EL PENTATEUCO Introducción al Antiguo Testamento I
INDICE I Los narradores e !istoriadores de Israel 1. Importancia de la historia historia en Israel 2. Diversas concepciones de la historia 2.1. La historiografía historiografía épico-sacral 2.2. La historiografía profana 2.3. La historiografía religioso-teológica religioso-teológica 3. Principales géneros literarios en los libros narrativos
II Introducción al Pentateuco
1. ombre 2. !ontenido 3. "#scribió $oisés el Pentate%co& '. (rg%mentos contra la teoría tradicional ). "!ómo se formó el lago& *. Disc%siones Disc%siones posteriores +. !oncl%siones de %n escéptico ,. #l lago se transforma en palacio . ibliografía
III Ca"#tulos selectos del Pentateuco 1. #l drama de (brah/n 2. La primera teología de la liberación 3. 0n viae nada t%rístico
I$ Las le%es de Israel
1. Importancia dific%ltad del tema 2. #l toro de acarías 3. "Dónde s%rgen las lees& '. "Por 4%é se m%ltiplican las lees& ). "!ómo se form%lan las lees& *. 5ecopilación de las lees +. Pe4%e6a historia de la legislación de Israel
El presente folleto está compuesto por los capítulos 4 al 7 Introducción al Antiguo Testamento (Verbo del libro Introducción Divino, 1992), de os! "# $icre, a %uien a&radecemos el permiso %ue nos 'a dado para esta publicacin popular# emos 'ec'o al&unas pe%ue*as adaptaciones + 'emos suprimido las notas + la biblio&rafía en otros idiomas#
#ntramos en el primer gran blo4%e del (ntig%o 7estamento8 los cinco libros m/s sagrados para los %díos. 5emont/ndose a la creación del m%ndo8 nos hablan de la historia del p%eblo hasta el momento de la m%erte de $oisés. Pero no sólo c%entan las vicisit%des de este gr%po h%mano9 hablan también de cómo Dios orienta s% cond%cta a través de %nas lees %stas. arradores legisladores desempe6an en el Pentate%co %na labor primordial. #l capít%lo 1 de este es te librito trata %na c%estión previa8 4%e servir/ también para el tema sobre los narradores e historiadores de Israel. #s preciso tener %na idea de la importancia de la historia en Israel de las distintas formas de contarla antes de adentrarse en estos compleos compleos libros. #l capít%lo 2 constit%e la a%téntica introd%cción al Pentate%co. #s importante tener %na idea clara de s% contenido tem/tica. #n c%anto al a%tor8 res%lta f/cil demostrar 4%e $oisés no escribió el Pentate%co. Pero es difícil e:plicar cómo se formó. 0tili;o para ello %n c%entecillo 4%e p%ede a%dar a comprender las diversas post%ras. #l an/lisis concreto de las teorías es c%estión sec%ndaria p%ede omitirlo si no dispone de tiempo o no le interesa demasiado. #n cambio8 considero f%ndamental el capít%lo 38 donde do pa%tas para leer %nos capít%los selectos. $e centro en tres temas capitales< las tradiciones de (brah/n8 la liberación de #gipto8 la marcha por el desierto. Lo esencial es 4%e lea el te:to bíblico. $i comentario es simple complemento para captar meor el mensae. mensae. Pero no podemos abandonar el Pentate%co sin hablar de los n%merosos c%erpos legales 4%e contiene =c. '>. La historieta del toro de acarías le a%dar/ a desc%brir el valor h%mano de estas p/ginas aparentemente /ridas de la iblia. iblia. #s importante el apartado a partado final final sobre la breve historia de la legislación israelita8 en el 4%e indico los momentos f%ndamentales.
& LOS NA''ADO'ES E (ISTO'IADO'ES DE IS'AEL ?%i;/ f%e %na noche de frío8 %nto al f%ego8 c%ando comen;ó a contarse la historia de Israel. Primero los ancianos 4%e recordaban las andan;as de antepasados famosos. Llegaron m/s tarde los gr%pos del desierto8 relatando e:agerando las penalidades s%fridas en #gipto8 la terrible marcha hacia la tierra prometida8 la revelación concedida por el @e6or a $oisés. Aendrían l%ego los poetas pop%lares8 cantores de gestas reali;adas reali;adas contra los filisteos8 filisteos8 4%e cambiaban cambiaban batallas eércitos por %na b%ena comida antes de seg%ir s% viae. o faltaban sacerdotes 4%e8 en las peregrinaciones an%ales a los sant%arios8 relataban al p%eblo cómo se apareció Dios en a4%el l%gar sagrado.
El presente folleto está compuesto por los capítulos 4 al 7 Introducción al Antiguo Testamento (Verbo del libro Introducción Divino, 1992), de os! "# $icre, a %uien a&radecemos el permiso %ue nos 'a dado para esta publicacin popular# emos 'ec'o al&unas pe%ue*as adaptaciones + 'emos suprimido las notas + la biblio&rafía en otros idiomas#
#ntramos en el primer gran blo4%e del (ntig%o 7estamento8 los cinco libros m/s sagrados para los %díos. 5emont/ndose a la creación del m%ndo8 nos hablan de la historia del p%eblo hasta el momento de la m%erte de $oisés. Pero no sólo c%entan las vicisit%des de este gr%po h%mano9 hablan también de cómo Dios orienta s% cond%cta a través de %nas lees %stas. arradores legisladores desempe6an en el Pentate%co %na labor primordial. #l capít%lo 1 de este es te librito trata %na c%estión previa8 4%e servir/ también para el tema sobre los narradores e historiadores de Israel. #s preciso tener %na idea de la importancia de la historia en Israel de las distintas formas de contarla antes de adentrarse en estos compleos compleos libros. #l capít%lo 2 constit%e la a%téntica introd%cción al Pentate%co. #s importante tener %na idea clara de s% contenido tem/tica. #n c%anto al a%tor8 res%lta f/cil demostrar 4%e $oisés no escribió el Pentate%co. Pero es difícil e:plicar cómo se formó. 0tili;o para ello %n c%entecillo 4%e p%ede a%dar a comprender las diversas post%ras. #l an/lisis concreto de las teorías es c%estión sec%ndaria p%ede omitirlo si no dispone de tiempo o no le interesa demasiado. #n cambio8 considero f%ndamental el capít%lo 38 donde do pa%tas para leer %nos capít%los selectos. $e centro en tres temas capitales< las tradiciones de (brah/n8 la liberación de #gipto8 la marcha por el desierto. Lo esencial es 4%e lea el te:to bíblico. $i comentario es simple complemento para captar meor el mensae. mensae. Pero no podemos abandonar el Pentate%co sin hablar de los n%merosos c%erpos legales 4%e contiene =c. '>. La historieta del toro de acarías le a%dar/ a desc%brir el valor h%mano de estas p/ginas aparentemente /ridas de la iblia. iblia. #s importante el apartado a partado final final sobre la breve historia de la legislación israelita8 en el 4%e indico los momentos f%ndamentales.
& LOS NA''ADO'ES E (ISTO'IADO'ES DE IS'AEL ?%i;/ f%e %na noche de frío8 %nto al f%ego8 c%ando comen;ó a contarse la historia de Israel. Primero los ancianos 4%e recordaban las andan;as de antepasados famosos. Llegaron m/s tarde los gr%pos del desierto8 relatando e:agerando las penalidades s%fridas en #gipto8 la terrible marcha hacia la tierra prometida8 la revelación concedida por el @e6or a $oisés. Aendrían l%ego los poetas pop%lares8 cantores de gestas reali;adas reali;adas contra los filisteos8 filisteos8 4%e cambiaban cambiaban batallas eércitos por %na b%ena comida antes de seg%ir s% viae. o faltaban sacerdotes 4%e8 en las peregrinaciones an%ales a los sant%arios8 relataban al p%eblo cómo se apareció Dios en a4%el l%gar sagrado.
(sí8 de boca en boca8 transmitidas oralmente8 comen;aron a conservarse enri4%ecerse las tradici tradicion ones es histó históric ricas as de Israel Israel.. Basta Basta 4%e s%rgió s%rgió %na %na clase clase m/s m/s c%lta c%lta88 en torno a la corte de Cer%salén8 en el siglo a.!. 7ambién le interesaban otros datos< la lista de los gobernadores de @alomón8 los distritos en 4%e dividió s% reino8 el lento proceso de constr%cción del templo de Cer%salén del palacio8 con s%s n%merosos obetos de c%lto o de adorno. 7odos ellos comien;an a %sar la escrit%ra. o 4%ieren 4%e datos tan importantes importantes se pierdan con el paso del tiempo. Por Eltimo8 Eltimo8 dentro de esta tradición tradición escrita8 s%rgen verdaderos verdaderos genios8 genios8 4%e recopila recopilan n con enorme esf%er;o los relatos antig%os los %nen en %na historia contin%a del p%eblo. (lg%nos se concentraron en los orígenes. Ftros Ftr os se limitaron limitaron a acontecimientos f%ndament f%ndamentales ales de s% época8 como la s%bida de David al trono o las terribles intrigas 4%e provocó s% s%cesión. Incl%so h%bo %n gr%po 4%e emprendió la tremenda tarea de recopilar las tradiciones 4%e iban desde la con4%ista de la tierra =siglo =siglo III> hasta hasta la deportación a abilo abiloni nia8 a8 componi componiend endo o lo 4%e conocemos conocemos como GBistoria GBistoria de%teronomistaH =Cos%é8 C%eces8 @am%el8 5ees>. 5ees>. Pero8 siglos m/s tarde se prod%ce %n hecho c%rioso. 0n a%tor v%elve a contar la historia de la monar4%ía. Para ello8 agarra los libros de @am%el 5ees los copia al pie de la letra8 pero s%primiendo lo 4%e no conc%erda con s% p%nto de vista a6adiendo otras tradiciones. @%rge así la GBistoria cronistaH =1 2 !rónicas>. 7ambién en el siglo II a.!.8 dos a%tores distintos contar/n la historia de la rebelión macabea. De este modo8 siglo tras siglo8 incansablemente8 el p%eblo de Israel p%so en pr/ctica la consigna consigna de de oethe de 4%e Gcada generación debe escribir escribir de n%evo n%evo la historiaH. historiaH.
&. Im"ortancia de la !istoria en Israel "Por 4%é los israelitas israelitas concedieron tanta importancia importancia a contar la historia& La resp%esta GoficialH8 GoficialH8 la m/s dif%ndida entre los est%diosos de la iblia8 es 4%e la historia es para Israel el l%gar del enc%entro con Dios. La fe de este p%eblo no se basa en mitos atemporales8 aenos al espacio al tiem tiempo po 4%e 4%e nos nos rode rodean an.. #s %na %na fe 4%e 4%e nace ace se desa desarr rrol olla la en cont contac acto to dire direct cto o con con los los acontecimientos de n%estro m%ndo. ( través de ellos8 Dios revela s% amor8 s% perdón8 s% interés por el hombre8 s% af/n de %sticia8 s%s deseos planes con respecto a la h%manidad. o es %na revelación 4%e cae del cielo8 perfectamente esbo;ada concretada en todos s%s pormenores8 de %na ve; para siempre. Dios se revela poco a poco8 paso a paso8 no a través de %n libro8 sino a lo largo de la vida. #l (ntig%o 7estamento es %na bEs4%eda apasionada de Dios8 %n intento divino de ser conocido m/s perfectamente8 %na l%cha l%cha h%mana h%mana por penetrar en el misterio del @e6or. J así8 ig%al 4%e los cristianos conocemos a CesEs por lo 4%e él hi;o dio8 por lo 4%e el #spírit% sig%e reali;ando en la Iglesia8 también los antig%os israelitas conocieron a Dios por lo 4%e hi;o dio a lo largo de la historia. ada tiene de e:tra6o 4%e los israelitas se preoc%pasen tanto de escribir lo oc%rrido o8 meor dicho8 de recordar Glas maravilla maravillass 4%e el @e6or ha hecho por s% p%ebloH. #sta interpretación oficial corre el peligro de ideali;ar los hechos no valorarlos rectamente. @in d%da8 h%bo en Israel a%tores 4%e vieron la historia como l%gar del enc%entro del hombre con Dios8 precisamente por ello dedicaron gran parte de s% vida a escribirla. Pero m%chos de los doc%mentos 4%e %tili;an no f%eron escritos desde e sa perspectiva. La comparación con otro /mbito c%lt%ral p%ede aclarar la sit%ación. (. K. rason8 hablando del interés 4%e concedían los asirios babilonios a contar el pasado8 lo e:plica por los sig%ientes motivos< 1> propaganda política9 2> finalidad did/ctica9 3> e:altación del héroe9 '> %tilidad pr/ctica8 para los calendarios8 calendarios8 la adivina adivinación8 ción8 etc.9 )> conciencia conciencia de la importancia importancia de recordar ciertas cosas. @i e:cl%imos el c%arto apartado8 los restantes nos a%dan a comprender por 4%é los israelitas escribieron tanto sobre el pasado. Personalmente8 pienso 4%e el motivo de la propaganda política est/8 est/8 a veces8 veces8 m%cho m%cho m/s m/s presen presente te en la ibl iblia ia incl% incl%so so 4%e el estricta estrictame mente nte relig religios ioso. o. (sí (sí lo advirtieron los fariseos8 4%e no aceptaron en el canon los libros de los $acabeos8 s%s grandes adversarios. #llos no se fiaron en s% valor religioso8 sino en s% valor como arma política. Por otra
parte8 a a comien;os comien;os de siglo hablaba hablaba B. incMl incMler er de esta tendencia de la historiografía historiografía antig%a< antig%a< G0na G0na e:posi e:posici ción ón histór histórica ica siemp siempre re persig persig%e %e Nen Nen orien oriente teOO %n fin deter determi mina nado do88 éste éste es8 nat%ralmente8 demostrar lo %stificado de las pretensiones políticas planteadas por las partes 4%e daban pie a redactar el con%nto con%nto de de la historia =re8 =re8 partido>
(%n4%e la distinción entre lo político lo religioso carece de sentido para %n israelita antig%o8 p%ede ser esclarecedora para %n lector act%al. Por otra otr a parte8 así se e:plica e:plica 4%e m%chas m%chas p/ginas p/ginas de la iblia res%lten poco GedificantesH para los cristianos act%ales no les vean ningEn provecho9 leídas a la l%; de motivos políticos8 ad4%ieren todo s% relieve e interés. !%ando lleg%emos a la historia de David Qla m/s e:tensamente tratada en la historiografía bíblicaQ8 percibiremos este hecho.
). Di*ersas conce"ciones de la !istoria (l hablar de los GhistoriadoresH de Israel no debemos proectar n%estra idea del historiador moderno8 o del filósofo de la historia. #l historiador israelita no tiene la mentalidad de n%estro tiempo ni anali;a los hechos con n%estros mismos criterios de obetividad fidelidad al pasado por encima de todo. #sto no tiene nada de e:tra6o8 a 4%e incl%so entre los historiadores act%ales se advierten notables diferencias en los p%ntos de vista =basta pensar en %n historiador mar:ista otro no mar:ista>. Pero8 aparte de esta diferencia nat%ral8 imp%esta por la época la c%lt%ra8 también debemos tener presente 4%e8 dentro del mismo Israel8 e:isten concepciones distintas de la historia formas diversas de escribirla. !osa nat%ral si pensamos 4%e las primeras obras est/n separadas de las Eltimas por m/s de die; siglos. ( contin%ación contin%ación intentaré esbo;ar a grandes rasgos estas diversas concepciones.
).&. La !istoriogra+#a é"icosacral P%ede res%ltar e:tra6o 4%e empecemos hablando de este modo de enfocar la historia8 tan poco act%al científico8 pero esta concepción t%vo gran importancia en los primeros siglos de Israel no podemos pasarla por alto. @%s rasgos f%ndam f%ndamenta entales les los detectamos detectamos en las llama llamadas das Gsagas de héroesH8 héroesH8 narracione narracioness centradas en %n personae famoso por s%s ha;a6as militares< @ansón8 edeón8 etc. Los a%tores 4%e nos transmitieron estas sagas =primero oralmente8 l%ego por escrito> carecen de %na visión prof%nda de la histo historia ria<< les les falta falta %n an/li an/lisi siss serio serio de los factor factores es económ económico icos8 s8 políti políticos cos o socia sociale les9 s9 son incapaces de captar %na relación de ca%sa efecto entre los diversos acontecimientos9 a s% obra le falta %nidad contin%idad. #n definitiva8 las sagas de héroes no son m/s 4%e %n conglomerado de relatos relatos indiv individ% id%ale ales. s. 7ransmi 7ransmiten ten a veces veces noticias noticias de gran valor históric histórico8 o8 pero carecen de %na concepción a%téntica de la historia. #sta historiografía épico-sacral no se enc%entra sólo en dichas sagas9 aparece también en n%merosas n%merosas p/ginas p/ginas del Pentate%co Pentate%co de los restantes libro libross históric históricos. os. 7omando 7omando el material material en con%nto8 podemos indicar dos rasgos f%ndamentales. Primero8 la tendencia a ea&erar los datos< datos < los eércitos son de enormes proporciones9 las dific%ltades8 casi ins%perables9 el botín con4%istado8 inmenso8 etc. @eg%ndo8 la aficin a introducir mila&ros. mila&ros . ?%i;/ sería m/s e:acto decir 4%e estos a%tores no conciben 4%e la historia marche adelante sin %na serie de intervenciones directas de Dios. De hecho8 el @e6or siempre oc%pa el primer plano8 por encima encima del héroe o del protagonista. #sta forma de concebir la historia de escribirla es típica de los primeros siglos de Israel8 pero sig%e d/ndose en tiempos posteriores8 incl%so hasta el siglo II a.!.
-omo e.emplos concretos de este tipo de 'istorio&rafía, aconse.o la lectura de ue 7,1/ 0 s 37,3 (comparándolo con s 37,37/30) 2 5ac 3,24/36#
).). La !istoriogra+#a "ro+ana Rrente a la post%ra anterior8 4%e introd%ce el milagro como elemento esencial de la historia8 nos encontramos a4%í con %na actit%d totalmente op%esta. La historia se desarrolla segEn s%s f%er;as inmanentes8 dirigida por la vol%ntad de los hombres8 arrastrada por s%s pasiones ambiciones8 sin 4%e en ningEn momento se perciba %na intervención e:traordinaria de Dios. #ste enfo4%e lo encontramos también en tiempos m% antig%os. o se p%ede comparar a estos historiadores con los act%ales8 pero se enc%entran m%cho m/s cerca de nosotros 4%e los de la anterior concepción. Aéase8 por eemplo8 el modo en 4%e se c%enta %n episodio tan importante de la historia de Israel como la división del reino a la m%erte de @alomón =1 5e 12>. F comp/rese la batalla de edeón contra los dos rees madianitas =C%e ,8'ss> con el capít%lo anterior =C%e +>8 eemplo típico de la post%ra épico-sacral. Para alg%nos8 la prod%cción m/s perfecta de este tipo de historiografía es la GBistoria de la s%cesión al trono de DavidH =2 @m -2S9 1 5e 1-2>. @hotTell m%estra gran estima de las G$emorias de ehemíasH< G#l resta%rador de Cer%salén no se hace eco de los amp%losos elogios de los rees asirios al relatar s%s grandes ha;a6as. Por el contrario8 parece haber mantenido %na apreciación especialmente sensata de la proporción de las cosas. @% sentido de la importancia de lo 4%e est/ haciendo no oc%lta el hecho de 4%e tiene 4%e vérselas con pe4%e6as trib%s vecinas8 4%e lo echarían todo a rodar si él se atreviera a penetrar en alg%na de s%s villas. #l detalle corriente eleva el relato hasta esa ;ona del realismo a 4%e tan sólo los escritores a%ténticamente grandes p%eden atreverse a penetrar sin perder s% a%toridadH =Bistoria de la Bistoria8 1',>.
J %n %icio parecido le merece 1 $ac< GBa8 por Eltimo8 %na espléndida pie;a de historiografía en ese c%erpo considerable de la literat%ra %día 4%e no est/ incl%ido en el (ntig%o 7estamento tal como lo conocen los lectores protestantes. #l primer libro de los $acabeos es %n relato conmovedor de los días m/s heroicos de la nación %día8 relato sincero tomado de testigos presenciales de f%entes escritas8 de la gran g%erra de liberación iniciada por C%das $acabeo =U> La historia de esta ha;a6a est/ narrada con escr%p%losidad científica8 con %na min%ciosidad de detalle e:actit%d en la información 4%e la sitEa m% alto entre c%al4%iera de las historias de la antigVedadH =Id.8 1)S>.
).,. La !istoriogra+#a religiosoteológica #l tipo de historiografía 4%e predomina en el (ntig%o 7estamento es el religioso-teológico. Los a%tores o redactores han dedicado %n enorme esf%er;o a recopilar datos del pasado a ofrecerlos desde %n p%nto de vista 4%e no es8 ni pretende serlo8 el del historiador imparcial8 sino el del teólogo con %n mensae 4%e transmitir %nas ideas 4%e inc%lcar. at%ralmente8 los p%ntos de vista varían segEn las épocas los a%tores =profetas8 sacerdotes>. @ólo la comEn preoc%pación teológica permite 4%e los englobemos en el mismo apartado8 4%e abarca las grandes obras GhistóricasH de Israel8 como la Bistoria de%teronomista =Cos C%e @m 5e>8 la Bistoria !ronista8 8 si admitimos la teoría tradicional sobre el Pentate%co8 la prod%cción del Jahvista =C>8 el #lohísta =#> el @acerdotal =P>. (l servicio de s% idea o s% mensae8 estos a%tores no tienen inconveniente alg%no en prescindir de hechos de gran interés histórico para nosotros8 o incl%so en falsear los acontecimientos o deformarlos. 7endremos ocasión de ver n%merosos eemplos. Pero s% ingente trabao nos hace pensar 4%e eran personalidades enormemente creativas8 especialmente dotadas para la e:posición
histórica. 7enemos la impresión de 4%e8 si no f%eron grandes historiadores8 en el sentido técnico del término8 no es por4%e no p%dieron8 sino por4%e no 4%isieron. (sí se e:plica ese e:tra6o fenómeno8 4%e @hotTell ha e:presado de forma genial< GR%eron los deformadores de la historia hebrea 4%ienes hicieron 4%e esa historia valiera la penaH. (%n4%e de estas tres concepciones se p%eden indicar eemplos concretos8 como hemos hecho8 sería abs%rdo 4%erer diseccionar las p/ginas de la iblia repartiéndolas entre ellas. #l res%ltado final ha sido %na amalgama de las tres post%ras. #n ciertos momentos predomina la primera8 en pocas ocasiones la seg%nda8 en gran parte la tercera. #n definitiva8 cada a%tor8 con s% mentalidad8 intentó dear claro a s%s contempor/neos 4%e el pasado no es algo accesorio8 4%e conviene tenerlo siempre presente =Gel 4%e no aprende la lección de la historia8 corre el riesgo de volver a repetirlaH8 dir/ @antaana>.
,. Princi"ales géneros literarios en los li-ros narrati*os ?%ien abre el diario por la ma6ana sabe 4%e cada noticia ha 4%e leerla a s% manera. o son lo mismo las p/ginas de información política 4%e las deportivas. i el chiste del día tiene nada 4%e ver con los an%ncios por palabra. !ada a%tor8 segEn la materia 4%e trata8 %tili;a %n Ggénero literarioH distinto. De ac%erdo con él8 valoramos s%s afirmaciones. o leemos con la misma seriedad las Eltimas declaraciones del f%tbolista de moda las del presidente de los #stados 0nidos =a%n4%e alg%nos piensen 4%e8 a veces8 se parecen bastante>. 7ambién nosotros8 c%ando escribimos8 %samos géneros literarios diversos. @i nos piden %n Gc%rric%l%m vitaeH8 no empleamos el mismo estilo 4%e si escribimos %na carta a n%estros padres o %na carta comercial. #ste detalle8 tan elemental8 tardó tiempo en ser advertido en la ciencia bíblica. Pero es importantísimo para valorar rectamente las afirmaciones de s%s a%tores. Lo 4%e dice %n poeta no podemos interpretarlo tan literalmente como %na lista de f%ncionarios de @alomón. 0n narrador pop%lar8 enfrentado directamente a s% a%ditorio8 se dear/ llevar por la imaginación m/s f/cilmente 4%e %n historiador serio8 encerrado en s% despacho. @in embargo8 no es tarea f/cil desc%brir catalogar todos los géneros literarios 4%e se %san en la iblia8 no todos los a%tores %tili;an la misma terminología. Limit/ndome a los libios narrativos =Pentate%co e Bistóricos>8 ofre;co la sig%iente clasificación tomada de Ftto #issfeldt en s% Introd%cción al (ntig%o 7estamento< 1# Discursos W de despedida< Cos 23 2'9 1 @m 129 1 5e 281-9 1 !r 2,82-1S9 1 $ac 28'-*,. W políticos< C%e 8+-2S9 2 5e 1,81-2).2,-3). W arengas< 2 @m 1S8129 2 !r 2S82S9 1 $ac 8,.1S.''-'*9 1383-*9 Dt 2S8)-,. 2# 6raciones W intercesión< C%e 1*82,9 1 5e 38*-9 ,823-)39 2 !r 2S8*-129 Cdt . W confesión< C%e 1S81S.1)9 1 @m 1281S9 #sd 8*-1). W acción de gracias< 2 @m +81,-2. 3# Documentos W contratos< 1 @m ,811-1+9 1 $ac ,822-329 1 5e )822-23.
W cartas< #sd '811-1*.1+-229 )8+-1+9 1 $ac 1'82S-239 2 $ac 181-281,. W listas< genealógicas =1 !r 1->9 de oficiales héroes =2 @m ,81*-1,9 2S823-2*9 238,-39 1 5e '8+-1>9 de ci%dades p%eblos =Cos 1)-1>. W (%n4%e #issfeldt no lo hace8 en este apartado incl%iría los decretos como 2 !r 3*8239 #sd 182-' los memor/nd%m como #sd *82-12. 4# arraciones po!ticas W mito< se disc%te m%cho si en la iblia e:isten a%ténticos mitos. (l menos podríamos incl%ir n *81-'8 sobre el origen de los gigantes. W c%ento< comien;o de Cob. W saga< local8 o relacionada con %n fenómeno de la nat%rale;a =C%e 1)8-1>9 tribal =C%e 1,>9 de héroes =Cos%é8 edeón8 @ansón8 etc.>. W leendas< 1 @m '-* =arca>9 C%e *811-2'9 1 @m 1-'. 8# arraciones 'istricas W informes =anales>< 1 5e 1'81.28 etc.9 1 5e *-+ =templo>. W historia pop%lar< C%e ,8'-219 2 @m -2S9 1 5e 1-28 etc. W a%tobiografía< ehemías. W relatos de s%e6os visiones< C%e +813-1'9 1 5e 38'-1). Lo m/s importante es caer en la c%enta de 4%e8 ante géneros tan distintos8 debemos adoptar post%ras distintas a la hora de valorarlos históricamente. Por eemplo8 el primer apartado habla de disc%rsos. #n %na época en 4%e no e:istía la grabadora ni la ta4%igrafía8 debemos s%poner 4%e m%cho de lo 4%e dicen =incl%so todo a veces> ha sido inventado por el a%tor del libro. o nos e:tra6emos9 también el gran historiador griego 7%cídides se inventaba disc%rsos los ponía en boca de s%s personaes. #n c%anto a los doc%mentos8 no es lo mismo %na lista de ministros de David =4%e ofrece todas las garantías> la lista de los descendientes de oé =n 1S>8 4%e pretende abarcar a todos los p%eblos del m%ndo. o podemos poner al mismo nivel %na leenda pop%lar sobre %n personae famoso =@ansón> el relato obetivo de ehemías c%ando v%elve a Cer%salén desde el destierro.
) INT'ODUCCIN AL PENTATEUCO
&. Nom-re
Los cinco primeros libros de la iblia =énesis8 #:odo8 Levítico8 Emeros De%teronomio> son generalmente conocidos bao el nombre global de Pentate%co. eu.os es %na palabra griega 4%e significa el Gest%cheH en el 4%e se g%ardaba %n rollo de papiro9 m/s tarde pasó a significar Gvol%menH8 GlibroH. Por eso8 :entateu.os (biblos) e4%ivale a Gel libro comp%esto de cinco volEmenesH. De esta e:presión griega viene la latina :entateuc'us8 de ella procede la n%estra8 Pentate%co. at%ralmente8 los %díos de leng%a hebrea no %san esta terminología. @e refieren a los cinco primeros libros como la GleH = orá>8 Gla le de $oisésH8 Gel libro de la leH8 Gel libro de la le de $oisésH8 s%braando con ello el contenido legal de estos libros8 especialmente del De%teronomio.
). Contenido ( primera vista8 el Pentate%co ofrece %n con%nto bastante armónico8 4%e abarca desde la creación del m%ndo =n 1> hasta la m%erte de $oisés =Dt 3'>. ( grandes rasgos8 c%enta los orígenes de Israel8 desde s%s remotos antecedentes patriarcales hasta 4%e se convierte en %n p%eblo n%meroso 4%e recibe de Dios los grandes dones de la libertad la alian;a8 est/ a las p%ertas de la tierra prometida. @e trata8 p%es8 de %na obra b/sicamente narrativa8 GhistóricaH8 a%n4%e también contiene amplias secciones legales =parte del #:odo8 todo el Levítico8 gran parte del De%teronomio>. @% contenido podemos esbo;arlo de la sig%iente forma. 1. Bistoria de los orígenes =n 1-11> 2. Los patriarcas =n 12-)S> 3. Fpresión liberación =#: 181-1)821> '. Primeras etapas hacia la tierra prometida =#: 1)822-1,82+> ). #n el monte @inaí =#: 1- m 1S81S> *. Del @inaí a la estepa de $oab =m 1S811-2183)> +. #n la estepa de $oab =m 22-Dt 3'> 1. #l énesis comien;a hablando de los orí&enes del mundo + de la 'umanidad . (%n4%e la sit%ación inicial es paradisíaca8 se rompe pronto por el pecado de la primera parea8 al 4%e sig%en otra serie de in%sticias crímenes 4%e terminan provocando el dil%vio. i si4%iera con esto escarmienta la h%manidad9 comete %n n%evo pecado de org%llo Qtorre de abelQ es dispersada por toda la tierra =n 1-11>. Pero Dios responde la cadena contin%a del mal con la vocación de (brah/n8 comien;o de la salvación para todos los hombres. 2. !on esto comien;a la seg%nda parte8 centrada en las tradiciones de ;bra'án, saac + acob =n 12-3*>. (ndan;as avent%ras de pe4%e6os pastores8 alentados por %na doble promesa 4%e Dios les hace< %na descendencia n%merosa como las estrellas del cielo %na tierra en la 4%e poder asentarse. (mbas promesas se van c%mpliendo dram/ticamente8 con retrasos tensiones 4%e ha 4%e aceptar con fe. Desde el p%nto de vista de la promesa de la tierra8 el momento m/s d%ro es c%ando los antepasados de Israel deben ir a #gipto en b%sca de alimento. La tierra prometida no les da de comer. @in embargo8 el libro del énesis termina con estas palabras de Cosé a s%s hermanos< GJo esto para morir8 pero Dios c%idar/ de %stedes les har/ s%bir a la tierra 4%e %ró dar a (brah/n8 Isaac CacobH =)S82'>. #sta v%elta desde #gipto hacia la tierra prometida ser/ el tema central de los c%atro libros restantes del Pentate%co =a e:cepción del Levítico8 4%e se limita a c%estiones legales>.
