Sensorama

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Sensorama

Concepto.‐ Aunque los estímulos sensoriales pueden ser los mismos para todas

las personas, cada una de ellas percibe cosas distintas. Este fenómeno nos lleva a concebir la percepción como resultado de dos tipos de elementos: 1.‐ 1.‐ Las sensaciones o el estímulo físico que proviene del medio externo, en forma de imágenes, sonidos, aromas, entre otros (percepción) y 2.‐ 2.‐ Los estímulos internos que provienen del individuo, como son las necesidades, motivaciones y experiencias previa, y que proporcionarán una elaboración psicológica distinta de cada uno de los estímulos externos (arquetipo).

Musicoterapia I Recopilación por: Recopilación por:

Erick Rivas Erick Rivas Maya

2 ¿Qué son las Sensaciones?

Las sensaciones son la respuesta directa e inmediata a una estimulación de los órganos sensoriales. Esta concepción de las sensaciones supone la relación entre tres elementos: un estímulo, un órgano sensorial y una relación sensorial. Conviene aclarar que la percepción y la sensación son conceptos distintos, cuyas principales diferencias se recogen a continuación: 1. 2.

3.

Una sensación no implica necesariamente que la persona se dé cuenta del origen que lo estimula sensorialmente. Una sensación se transforma en percepción cuando tiene algún significado para el individuo. Por eso es importante analizar cuál es la experiencia de las personas con esas sensaciones, ya que la percepción aumenta o se fortalece conforme se enriquece la experiencia y la cultura del sujeto. Las sensaciones no sólo se reciben a través de los cinco sentidos (vista, oído, olfato, gusto y tacto) que funcionan de forma automática y natural, sino que también dependen de la cantidad de estímulos y de su naturaleza diferencial (intuición, clari‐audiencia, clari‐videncia, telepatía).

Por otra parte, la capacidad sensitiva viene definida por los umbrales de percepción, es decir, ¿a partir de qué intensidad de estímulos comenzamos a percibir algo? En tal sentido pueden distinguirse tres umbrales: máximo, mínimo y diferencial. 1. 2. 3.

Umbral mínimo. Es el nivel mínimo o máximo a partir del cual un individuo puede experimentar una sensación. Es la barrera que separa los estímulos que son detectados de los que no. Umbral máximo. Cuando la sensación experimentada por el individuo es tan fuerte que no es percibida de forma completa. Umbral diferencial. Este umbral es la diferencia mínima que se puede detectar entre dos estímulos. Según la ley de Weber, el aumento en la intensidad de los estímulos necesario para provocar una sensación es proporcional a la intensidad inicial. Es decir, que cuanto más fuerte sea el estímulo inicial, mayor será la intensidad adicional requerida para que el segundo estímulo se perciba como diferente.

La percepción

A través de la percepción captamos el mundo que nos rodea y nos damos cuenta de nuestro propio mundo interior. Pero percibir es un acto más complejo de lo que parece, ya que no nos limitamos a fotografiar la realidad. Un palo en el agua lo vemos torcido, pero “sabemos” que está recto. Luego, de algún modo tendremos que distinguir entre los datos que aportan los sentidos (las sensaciones) y lo que de verdad percibimos. Por eso, podemos decir que más que fotografiar lo real, lo que hacemos es adaptarlo a nuestras condiciones subjetivas, a una serie de factores mentales personales. Además, de no ser así, todo el mundo percibiría lo mismo. En realidad captamos una serie de estímulos o sensaciones que nosotros, de un modo casi inconsciente, agrupamos para formar figuras o imágenes perceptivas. Y podemos organizar o estructurar mentalmente esos estímulos (visuales, auditivos, etcétera) atendiendo a diversos factores. Así  podemos organizar las sensaciones o estímulos de modo diferente, constituyéndose las llamadas figuras reversibles. Podemos, por tanto, definir percepción como el procesamiento mediante el cual damos sentido o dotamos de significado a una sensación. En él la conciencia integra los estímulos sensoriales sobre objetos, hechos o situaciones y los transforma en experiencia útil. A) Ley general: Existe una ley general que rige la configuración en nuestras percepciones, que denominaremos ley de figura‐fondo, a la que hay que añadir una serie de leyes propiamente específicas. Lo primero que hacemos cuando percibimos, es segregar lo que es figura de lo que es fondo, es aplicar la ley de figura‐fondo: sobre un contexto amplio y no homogéneo, percibimos una figura que se destaca sobre un fondo que queda en segundo plano. Se trata de algo

3 semejante a lo que hacemos, por ejemplo, con los pasatiempos de figuras escondidas, en las que estructurando de modo diverso los elementos llegamos a descubrirlas en contraposición a su fondo. Figura‐ Fondo

B) Leyes específicas de la percepción: Además de esta ley de carácter general, existen una serie de leyes propiamente configurativas que imponen una forma de agrupar los estímulos, que también explica por qué todos coincidimos en percibir la misma figura. Las más importantes de estas leyes son las siguientes: 1.

2. 3. 4. 5. 6.

Ley de simplicidad: tendemos a organizar los estímulos de tal manera que la figura resultante sea lo más sencilla posible. Por ejemplo: cuatro puntos equidistantes dan un cuadrado en vez de un rombo o cualquier otra figura. Ley de la continuidad: tendemos a integrar en una misma figura objetos que aparecen en una sucesión continua. Ley de proximidad: tendemos a integrar en una misma figura los objetos próximos entre sí. Ley de la semejanza: solemos integrar, dentro de lo posible, en una figura objetos similares o parecidos. Ley del contraste: tendemos a destacar un elemento de una figura de acuerdo con la relación que guarda con los demás elementos del conjunto. Ley de cierre: tendemos a completar la figura que aparece incompleta y a darle así una organización estable.

Condiciones subjetivas de la percepción

Existen elementos que intervienen en la percepción y que hacen referencia a los diversos factores o aspectos que no son compartidos por todos, sino que dependen de cada uno, cuestiones como su personalidad, su actitud, su atención, su cultura, etc. Esto hace que unas personas se fijen en aspectos que a otras les pasan desapercibidas. Un factor muy importante es la atención, puesto que en función de nuestro interés u otros factores similares elegimos los parámetros de la observación. Factores subjetivos hay muchos, dado que nuestra subjetividad es compleja y se impregna de experiencias, valores, intereses, actitudes, etcétera. Por eso dos personas ante una situación pueden fijarse o prestar atención a aspectos opuestos: porque sus intereses lo son. Algunos factores importantes que condicionan el acto perceptivo son: La presión de un grupo, la credibilidad, la ideología o creencia, la personalidad, la cultura, los intereses, entre otros. La memoria

La memoria funciona a través de cuatro pasos básicos: percepción, codificación, almacenamiento, y recuperación. Hay tres tipos diferentes de memoria: sensorial, a corto plazo y a largo plazo. 1. 2.

3.

La memoria sensorial recoge el estímulo que proviene de los sentidos. Estas impresiones desaparecen en menos de un segundo, a no ser que sean transferidas a la memoria a corto plazo. La memoria a corto plazo es una memoria de trabajo. Tiene una capacidad limitada a alrededor de siete unidades de significado. La información en la memoria a corto plazo desaparece a los 20 segundos, a menos que se mantenga en ella con la ayuda de la repetición. La cantidad de información almacenada en este tipo de memoria puede ser aumentada mediante la técnica de fraccionamiento. El material que no se olvida entra en la memoria a largo plazo. La memoria a largo plazo parece contar con una capacidad ilimitada para almacenar información. La recuperación de la memoria a largo plazo, depende en primer lugar de lo eficazmente que haya sido almacenado el material. Cuantas más asociaciones haga entre lo que ahora quiere recordar y lo que ya sabe, más otras palabras, es más probable que recordemos un material que tiene significado.

Reconocimiento, recuerdo y re‐aprendizaje son tres medidas de la memoria. En el reconocimiento uno debe identificar (o reconocer) la información previamente asimilada. En el recuerdo uno tiene que reproducir ese material. La técnica del re‐aprendizaje mide el tiempo que ahorramos al aprender aquel material que habíamos ya anteriormente construido.

4 Los psicólogos no están de acuerdo sobre la permanencia de la memoria. Algunos sostienen que el olvido es un fallo en la recuperación de los recuerdos. Esto es, a veces no podemos conseguir la información porque nos faltan las claves apropiadas que necesitamos para su recuperación. El olvido se debe a causas como el paso del tiempo, el desuso o la interferencia (un teléfono se olvida pronto si empleamos otro, por ejemplo). Dos soluciones son la repetición (prestar atención: podemos ver algo varias veces sin recordarlo) y el re‐aprendizaje (elaboración de los datos según reglas nemotécnicas). Una regla nemotécnica es un recurso para ayudar a la memoria. Las reglas nemotécnicas son una gran ayuda para el aprendizaje o buscando la asociación de un texto o concepto con una imagen. Hay métodos diversos: de lugares (donde se asocian conceptos o ideas estructurados lógicamente con una ruta o camino familiar), palabras clave con varios conceptos asociados en torno a una palabra o de encadenamiento narrativo (donde se inventa una historia alrededor de algo que queremos recordar). Existen diferentes alteraciones de la memoria: La amnesia es un término general que incluye diversos trastornos de la memoria. Una persona con amnesia anterógrada no puede crear nuevos recuerdos. En la amnesia retrógrada la persona no puede recordar la información aprendida antes del trauma amnésico. La amnesia psicógena es un trastorno de la memoria causado por hechos emocionalmente perturbadores. Las teorías sobre la amnesia explican las dificultades en la codificación, consolidación y recuperación de la memoria. La imaginación

Una fuente de apoyo para la percepción también es la imaginación, porque recrea y evoca imágenes en la mente de los sujetos. Junto con la memoria es otro de los pilares fundamentales. Se denomina imaginación reproductora cuando ésta colabora en el proceso de fijar, conservar y reproducir imágenes que se corresponden con una percepción anterior (evocar en la mente lo percibido anteriormente). Cuando ésta se atiene únicamente a evocar imágenes que no tienen referencia con alguna percepción de lo real, sino que son fruto de la elaboración creativa o fantasía de los individuos se denomina imaginación creadora. La conducta y el aprendizaje

La conducta se define como un sistema dialéctico y significativo en permanente interacción con el medio, y que, normalmente, involucra una modificación mutua entre el individuo y su entorno social, así como una modificación de su mundo interno. Existen diversos tipos de conducta: 1. 2. 3. 4.

Conducta Instintiva Conducta de aprendizaje asociativo Conducta de aprendizaje perceptivo‐cognitivo La inteligencia abstracta

1.

La conducta instintiva: Este tipo de conducta es innata y no se aprende ni se modifica con la experiencia. Los instintos se definen como patrones de conducta no adquiridos (es decir innatos), que son iguales a todos los miembros de una especie y sirven para adaptarse al medio.

La diferencia del ser humano con respecto a los animales es que, mientras en los animales existe un modo de adaptación rígido y automático, en los seres humanos tienen un papel muy reducido (instinto de protección, supervivencia, etcétera). 2.

La conducta de aprendizaje asociativo: En los seres humanos la mayor parte de su conducta es aprendida, pero, ¿en qué consiste aprender y cómo lo hacemos? ¿Existen diferentes tipos de aprendizaje?

5 La definición de aprendizaje desde la psicología moderna (ss. XIX y XX) sería el proceso por el cual se origina o modifica una conducta mediante la experiencia. Esta cuestión ha sido un largo debate desde Aristóteles (S.IV a C) hasta nuestros días. Son especialmente los psicólogos conductistas quienes más aportaciones han hecho al respecto. Estos psicólogos analizan la conducta mediante los términos de Estímulo y Respuesta (E‐R) y utilizando como método de aprendizaje esencial el Condicionamiento. Las dos formas más conocidas de condicionamiento son el condicionamiento clásico y el condicionamiento operante. Relación entre pensamiento y lenguaje

El pensamiento sólo puede desarrollarse con ayuda del lenguaje. En los primeros meses de vida los niños utilizan las imágenes visuales, sonoras o táctiles para hacer posible la relación con el medio. No obstante, la capacidad del pensamiento no aparece hasta que éste no es capaz de elaborar símbolos y comprenderlos. De ahí  nacen precisamente las dos funciones básicas del lenguaje: la función comunicativa y la simbólica o representativa. La estructura del conocimiento del niño depende de su necesidad de comunicarse e interiorizar los símbolos que maneja, que tienen un referente en los objetos de la realidad que le rodea. Gracias a ello surge la formación de primeros conceptos; la unión de conceptos construyen los enunciados y, posteriormente la estructura de los razonamientos. Asimismo, el vínculo de ambos, pensamiento y lenguaje, hace nacer los  juicios valorativos, la expresión de deseos, emociones, etcétera. Algo fundamental que acelera el proceso de socialización del individuo como vehículo transmisor del pensamiento. El pensamiento proyectivo

El ser humano tiene la capacidad de recrear e inventar la realidad, gracias a que puede representarla mentalmente. La inteligencia es también la aptitud para organizar los comportamientos, descubrir valores, inventar proyectos, plantear y solucionar nuevos retos y problemas del ser humano. De ahí  que la creatividad es algo fundamental también en el pensamiento humano. Los distintos aspectos de la percepción, realidad y el estado de conciencia chamánico

Una misma realidad tiene muchos aspectos, el hombre habitualmente conoce sólo dos: la realidad ordinaria, la del mundo que lo rodea cuando está despierto, y la realidad no ordinaria, percibida en los sueños. El mundo de los sueños es sólo uno de los muchos niveles de la realidad no ordinaria. Todo ser o cosa tiene un aspecto en la realidad ordinaria o cotidiana, como una piedra: cosa que tiene a su vez otro u otros aspectos muy distintos en los diferentes niveles de la realidad no ordinaria. Siguiendo el ejemplo de la piedra, ésta será “una piedra” en la realidad ordinaria, pero en cambio en uno de los distintos niveles de la realidad no ordinaria ya no será una piedra sino una “lagartija”, y en otro nivel un “enanito con alas”. El ser sigue siendo el mismo, lo único que varían son sus características acordes al nivel ontológico en que se manifieste. O sea que la piedra, la lagartija y el enanito alado es el mismo ser, aunque con distintos aspectos, según el plano de referencia que se tome. No hay que omitir que en los niveles de realidad no ordinaria está abolida la mayoría de las limitaciones físico‐ temporales, así como algunos conceptos empíricos de posibilidad. Ahora bien, los individuos que ven una piedra, dirán que sólo es una piedra, mientras conserven su conciencia en ese nivel de realidad ordinaria pero si desplazan su conciencia hacia los otros niveles, podrán percibir, ya a la lagartija o al enanito alado.

6 Estos cambios de percepción producidos por el desplazamiento de la conciencia, sin pérdida ni distorsión de la misma, han recibido distintos nombres y definiciones según los investigadores. Al estado en que la conciencia está enfocada en un nivel de realidad ordinaria, o sea el estado de vigilia consciente del hombre moderno, lo llamaremos estado de conciencia ordinario, y a aquellos estados en los cuales la conciencia está desplazada hacia realidades no ordinarias los denominaremos con el nombre genérico de estado de conciencia chamánico, por ser éste una característica típica de las culturas chamánicas. Pero no se interprete esto erróneamente creyendo que es un atributo propio de los chamanes. Es importante destacar que los tipos de realidad,  junto con sus respectivos niveles son siempre objetivos, es decir externos al sujeto y por lo tanto susceptibles de ser percibidos por innumerables sujetos simultáneamente. En cambio, los estados de conciencia correspondientes a cada uno de esos tipos o niveles de realidad son siempre subjetivos, propios del sujeto que los vivencia. El estado de conciencia chamánico, como antes dijéramos, ha recibido distintos nombres según los investigadores que lo han estudiado: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Eliade ‐estado extático. Ludwig ‐estado alterado de conciencia.  Zinberg‐estado alterno de conciencia. Reinhard ‐estado psíquico no‐normal sin pérdida de la conciencia. Castaneda ‐“ver” o percepción de la realidad no normal. Lowie‐percepción de las manifestaciones extraordinarias de la realidad. Harner ‐estado chamánico de conciencia.  Aukanaw ‐estado chamánico de conciencia y estado de conciencia expandido, entre otros..

La diferencia entre ambos estados de conciencia se puede precisar mejor si consideramos seres como los duendes, las hadas, los dragones. Seres de la realidad no‐ordinaria

Un individuo cuya conciencia se encuentre en un estado ordinario los considerará como “fantásticos”; en cambio otro sujeto que esté consciente en el estado chamánico podrá percibir a esos seres como reales, y a su vez como ilusorias a las experiencias del estado de conciencia ordinario, o sea de la realidad ordinaria o cotidiana. Ambos sujetos están en lo cierto, considerando el punto de vista particular de sus respectivos estados de conciencia. Es muy difícil emitir juicios imparciales sobre la validez de un estado de conciencia determinado desde su opuesto. Como sostiene Carl Gustav Jung “La idea, en tanto existe, es psicológicamente verdadera”. Incluso a nivel de la Física‐matemática, en la interpretación pluricósmica de la mecánica cuántica propuesta por Hugh Everett, de Princeton, y desarrollada posteriormente por Bryce S. de Witt y John A. Wheeler, de la Universidad de Texas (en Austin) y el profesor George Gale, de la Universidad de Missouri (Kansas) confirman los niveles ontológicos de la realidad no ordinaria. Dos conclusiones de tal interpretación son: que la existencia de indefinidos mundos alternativos no puede ser descartada por pruebas físicas y que todos estos niveles o mundos son igualmente reales. Una conclusión semejante fue a la que arribara también por vía del cálculo Gotffried W. Von Leibnitz. Existen diversos grados de desplazamiento de la conciencia, o alteración según algunos, dentro de los niveles de la realidad no ordinaria: desde ligero: los aborígenes en general; pasando por el profundo: los chamanes, llegando al muy

7 profundo, semejante en apariencia al “estado de coma”: los chamanes arcaicos, los machi de antaño, los renü mapuche en la actualidad, ciertos lamas tibetanos, algunos maestros taoístas y saddhus indostánicos, etcétera. El estado de conciencia chamánico es más seguro que el soñar. En los sueños uno no tiene control de sus actos, en cambio en el estado chamánico sí lo tiene, así como también puede entrar a voluntad y, dado que está en un estado de vigilia consciente, se puede salir del mismo en cualquier momento. Es interesante hacer notar el paralelo, aunque sólo válido en la esfera psicológica, con la “Psicoterapia por ensueño dirigido” elaborada por Robert Desoille. En ella se trabaja con una leve alteración de la conciencia, así como también se considera la existencia de distintos niveles de conciencia con características propias, a través de los que se hacen desplazar imágenes míticas sugeridas por el terapeuta. Dichas imágenes se transformarán acorde al nivel que atraviesen pero siempre manteniendo su identidad esencial. Esta técnica se basa en los trabajos de Charles Henry y A. Lemouche, habiendo sido posteriormente desarrollada por Nicole Fabre, entre otros. Tomemos un ejemplo gráfico de la Grecia clásica para aclarar el concepto de realidad ordinaria y no ordinaria. Vemos un relieve que nos muestra al joven Arquino en el templo de Anfiarao. Este relieve fue interpretado por Herzog de un modo análogo al que expondremos pero sin llegar a percatarse de la importancia capital del asunto. El  joven Arquino aparece recostado durante la incubatio (técnica terapéutica onírica de carácter chamánico), dejando descubierto su hombro derecho, que succiona una enorme serpiente. En primer plano, en el extremo izquierdo del relieve votivo con rasgos de un hombre barbado, la divinidad Asclepio, aplica un tratamiento al hombro del mismo muchacho. El relieve nos muestra dos planos existenciales del hombre, la realidad no ordinaria donde opera el dios en persona, como le era dado percibir a los enfermos dormidos en el santuario; y la realidad ordinaria donde se ve la epifanía teriomorfa (de animales) de la divinidad, es decir a Asclepio en forma de serpiente, tal como era dado percibir a los testigos que no participaban de la terapia. Otro testimonio interesante del mundo clásico al mismo respecto nos lo da Aristófanes en su obra Pluto. En ella se le hace contemplar al pícaro Carión paralelamente los dos planos en los que se desenvuelve la acción curadora del dios Asclepio, cuando en realidad a los hombres sólo les es posible tener acceso a uno de ellos por vez. En este caso particular, según estén despiertos o dormidos. Alicia pasando de la realidad ordinaria a la no‐ordinaria. Alicia frente al espejo dice: “...lo que se ve, es muy parecido... a lo nuestro. Sólo que, sabes, puede ser completamente distinto más allá...”. Supongamos que el cristal se volvió tan tenue como la gasa, de manera que podemos “pasar a través de él”. “... ahora... el cristal estaba comenzando a disiparse, como una refulgente niebla plateada”. “Un instante después, Alicia lo había atravesado... y... los cuadros de la pared... parecían estar vivos, y el mismo reloj de la chimenea... tenía el rostro de un viejecito y le sonreía... las piezas del ajedrez marchaban de dos en dos”. Psicología mapuche de la percepción. En el mundo mapuche se habla también sobre los tipos de realidad y estados de conciencia, veamos lo que dice Tomás Guevara en su obra La Mentalidad Araucana: “...las manifestaciones de actividad mental que se producen en el sueño para el indio (se refiere al mapuche) representaban percepciones tan reales como las del estado de vigilia”. “Así como había un cuerpo de reglas tradicionales que regía la vida despierta, existía igualmente un método prolijo para encaminar hacia lo útil la vida dormida”. Prosigamos ahora con el sagaz observador Juan Benigar: “Si sometemos al examen el contenido de los juicios causales araucanos, notaremos en ellos dos grupos fundamentalmente distintos de elementos”.

8 Al primer grupo pertenecen los fenómenos cuya verificación es accesible a los sentidos humanos, y el segundo se compone de elementos que se elevan por encima de las facultades percibidoras del hombre común actual. A sabiendas con intención introduzco esta última limitación, porque no es necesario que el hombre siempre tenga estos cinco, seis, siete, ocho sentidos ‐ni el número exacto les sabemos‐, ni es imposible que haya hombres que posean alguno más, como hay otros a quienes algunos faltan. En los años veinte Benigar exponía, aunque entre líneas, los conceptos que recién serán postulados a partir de mediados de los años cincuenta sobre los distintos estados de conciencia. Él llama a esos dos grupos físicos y metafísicos: “Los elementos metafísicos ‐sigue diciendo Benigar‐ son las propiedades ocultas de los objetos y los seres míticos...” a estos últimos “está reservado un papel importantísimo en la ideología nativa. Ellos parece que están en el fondo de todas las cosas y de todos los sucesos.” Sobre el mapuche de nuestros días nos refiere la antropóloga Else Waag: “La relación hombre‐naturaleza que establece el mapuche es distinta de la que hace el hombre occidental europeo por hallarse basada en supuestos que para éste no son sostenibles... la ausencia de fronteras entre lo que es fantástico y lo que es real, entre los objetos ilusorios y objetos concretos...”. Creemos superfluo todo comentario a estos testimonios que no hacen otra cosa que confirmar lo ya dicho con respecto a las culturas chamánicas en general. Recordaremos el ejemplo una piedra que en la realidad no ordinaria era una lagartija, ahora comparemos ese ejemplo con el testimonio que nos da un mapuche: “La piedra ésa que tiene Kallfükura... dicen que cuando la manda a alguna parte a hacer alguna cosa, dicen que camina la piedra. Camina así nomás arrastrándose... hay que saber mucho como tiene que manejarla, esa piedra puede terminar con su familia... lo come...” “...hace de piedra nomás, pero no es piedra... que formaba como una lagartija... pero no tiene cola... la cabeza tiene forma de lagartija... de eso es dueño Kallfükura”. Es fácil comprender la dificultad que representa al sujeto transmitir a una persona moderna una vivencia, que liga los dos aspectos ordinario‐no ordinario de una misma cosa. El mapuche Ramón Lienan nos dirá sobre este asunto: “Namunkura... hijo de Kallfükura, tenía un cherrufe: era una piedra. La mandaba donde quería: a donde los caciques contrarios, los mataba. Vuela como el fuego. Sale el cherrufe de las piezas cerradas, por cualquier parte.” Agrega al respecto el mapuche José Lonkitue: “Cierta vez un mapuche encontró una oveja color pardo en medio de una laguna, en el acto se puso a tomar la oveja el mapuche, sacándose el chamal. Al tiempo de tomarla en la mano se volvió una piedra en forma de hombre. El mapuche guardó esta piedra para siempre... le anunciaba cuando había alguna guerra. Salía a volar de noche en forma de cometa. Estos se llaman cherrufe en mapuche.” Quedan entonces claros los siguientes puntos testimoniados 1. 2. 3.

El aspecto no‐ordinario: a.‐ En su condición estática: la oveja parda, la lagartija. b.‐ En su condición dinámica: en todos los casos como una bola de fuego. El aspecto ordinario: Una piedra con forma de hombre (= chekura, chelkura). Que los objetos existentes en el nivel ordinario no son obstáculo al desplazamiento de las entidades del nivel no ordinario: “atraviesa las paredes el cherrufe.”

El mapuche tradicional no hace, en sus expresiones, distingo entre los distintos niveles de la realidad en los que fluctúa su conciencia, «no necesita especificar a sus compañeros de tribu en qué estado de conciencia se encontraba cuando tuvo una determinada experiencia ‐dice el Dr. Harner‐. Ellos lo saben inmediatamente, porque ya han aprendido qué tipos de experiencias tienen lugar en el estado de conciencia chamánico y cuáles en el estado normal de conciencia (= estado de conciencia ordinario).

9 Sólo el occidental carece de este conocimiento previo. Lamentablemente los observadores occidentales que no tienen gran experiencia con estados alterados de conciencia, a menudo olvidan preguntar en qué estado cognitivo se encontraban sus informantes nativos cuando tuvieron experiencias imposibles... En otras palabras, los que están limitados no son los pueblos primitivos sino nosotros que somos incapaces de comprender la doble naturaleza de... “la realidad”. La capacidad del machi antiguo y del renü consiste en su aptitud voluntaria, y no en la circunstancial o perimontu, de lograr desplazar su conciencia hacia un estado chamánico muy elevado. Música empleada

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

Track 01 Compositor: Shamanic Soundscapes; Intérprete: Kalish Kokopelli; Título: Ara; Álbum: Inner World; Año:2002 Track 02 Compositor: Sioux; Intérprete: Pájaro Trueno; Título: Honoring Song; Álbum: American Indian Dancers and Singers; Año:; (Canto Honorable) Track 03 Compositor: Pima; Intérprete: Pájaro Trueno; Título: Mountain By The Sea; Álbum: American Indian Dancers and Singers; Año:; (Canto de la montaña y del mar) Track 04 Compositor: Ogitchita; Intérprete: The Red Shadow Singers; Título: Warrior Song; Álbum: Eagle Song; Powwows of the native american indians; Año: 2005; (Canto del guerrero) Track 05 Compositor: The Native American Indians; Intérprete: Olivia Taifeathers; Título: Buffalo Song; Álbum: Eagle Song; Powwows of the native american indians; Año: 2005; (Canto del búfalo) Track 06 Compositor: Apache; Intérprete: Pájaro Trueno; Título: A Girl And Many Boys; Álbum: American Indian Dancers and Singers; Año:; (Una mujer y varios hombres) Track 07 Compositor: Taos; Intérprete: Pájaro Trueno; Título: War Song; Álbum: American Indian Dancers and Singers; Año:; (Danza guerrera) Track 08 Compositor: The Native American Indians; Intérprete: Michael Esquasa Sr.; Título: Crusisin; Álbum: Eagle Song; Powwows of the native american indians; Año: 2005 Track 09 Compositor: Shamán; Intérprete: Aprendiz de Chamán; Título: Papalotl; Álbum: Cantos de poder; Año: 2003; (Canto de la mariposa) Track 10 Compositor: Native American Indians; Intérprete: Northern Arapaho; Título: Eagle Dance; Álbum: Sacred Music Of The World Vol. II; Año: 1975; (Danza del águila) Track 11 Compositor: Papago; Intérprete: Pájaro Trueno; Título: Song Of The Green Rainbow; Álbum: American Indian Dancers and Singers; Año:; (Canto al verde del arcoíris) Track 12 Compositor: The Native American Indians; Intérprete: Gabe Desrosirrs; Título: Northern Wind Rise; Álbum: Eagle Song; Powwows of the native american indians; Año: 2005 (Gran viento del norte) Track 13 Compositor: The Native American Indians; Intérprete: Olivia Taifeathers; Título: Aihpiyiw; Álbum: Eagle Song; Powwows of the native american indians; Año: 2005 Track 14 Compositor: Kiowa; Intérprete: Pájaro Trueno; Título: War Dance Slow; Álbum: American Indian Dancers and Singers; Año:; (Danza guerrera lenta) Track 15 Compositor: Apache; Intérprete: Pájaro Trueno; Título: Mountain Spirit Song; Álbum: American Indian Dancers and Singers; Año:; (Canto a los espíritus de la montaña) Track 16 Compositor: The Native American Indians; Intérprete: Lance Kingbird; Título: Jingle Dress; Álbum: Eagle Song; Powwows of the native american indians; Año: 2005 (Indumentaria que tintinea) Track 17 Compositor: Shamán; Intérprete: Aprendiz de Chamán; Título: Yaocihuatl; Álbum: Cantos de poder; Año: 2003; (Mujeres guerreras) Track 18 Compositor: Kiowa; Intérprete: Pájaro Trueno; Título: War Dance fast; Álbum: American Indian Dancers and Singers; Año:; (Danza guerrera rápida) Track 19 Compositor: Ponca; Intérprete: Pájaro Trueno; Título: War Dance; Álbum: American Indian Dancers and Singers; Año:; (Danza guerrera) Track 20 Compositor: The Native American Indians; Intérprete: Terry Sr. John; Título: Her And I; Álbum: Eagle Song; Powwows of the native american indians; Año: 2005 (Ella y yo)

10 21. Track 21 Compositor: Shamán; Intérprete: Aprendiz de Chamán; Título: Yoloxipahuatiztli; Álbum: Cantos de poder; Año: 2003; (Limpieza del corazón) 22. Track 22 Compositor: Shamanic Soundscapes; Intérprete: Kalish Kokopelli; Título: Ara; Álbum: Inner World; Año: 2002 Descripción de la técnica, recursos y referentes Descripción: La sesión consiste en la exposición a variados estímulos sensoriales (auditivos, olfativos, gustativos y

táctiles) que permitan despertar emociones, recuerdos, sensaciones y sinestesias, guiando su imaginación al reconocer arquetipos y asociar los elementos. Mientras mantiene su visión anulada por un antifaz, se acercan al alumno varios objetos para su degustación (frutos, cereales, vegetales), percepción por medio del tacto (hierbas, barro, masa) al mismo tiempo se acompañaran con sonidos acordes que pretenden motivar el recuerdo del alumno y realizar un proceso sinestésico. Recursos didácticos: Se requiere de un aparato de sonido con grabaciones correspondientes a cada estímulo, elementos

para la senso‐percepción (sabores, olores, texturas), antifaces y espacio amplio y silencioso. Referentes previos: El ser humano reconoce y se integra gracias al contacto que tiene con los elementos de su contexto y

el contacto con otros sujetos. Desde que nace va relacionando, dando nombre y creando un arquetipo de cada olor, sabor, sonido y sensación, los cuales están conectados con los sentidos (gusto, olfato, sonido, tacto). Esos arquetipos conformados desde que se nace pueden relacionarse con un evento (significativo o traumático), una persona, un sentimiento o emoción, de modo que al estar en contacto con elementos conocidos y desconocidos que estimulen la senso‐percepción, se está haciendo la relación entre sensación‐emoción, que a su vez puede despertar la conciencia de situaciones aun no resueltas en la vida del ser (pérdidas, círculos abiertos, repeticiones, neurosis, manías, miedos, entre otros.) Con lo que se pretende no solo crear conciencia de la importancia de los sentidos, sino acercar al alumno a sensaciones que le permitan darse cuenta de… y que a su vez genere un cambio (de actitud, de conciencia, de creencia). Objetivos generales: 1.1) Estimular la percepción del alumno por medio de los sentidos (a excepción de la vista)

partiendo de los arquetipos, para despertar sensaciones, emociones, recuerdos que les permita desarrollar la capacidad de disfrute. Objetivo energético: 1.1) Contactar con elementos de la madre tierra para interiorizar sobre su presencia e influencia en

nuestra vida. Crear un espacio en el que el estudiante pueda contactar con la esencia divina de cada elemento y encontrarse en esos elementos como parte de un todo. Aspectos a observar

1) 2) 3)

Resistencia al contacto con algunos elementos Capacidad para contactar con sentidos que no son la vista Las reacciones corporales y gestuales que suceden en los asistentes al oler, tocar o probar cada uno de los elementos 4) La colocación de la cabeza (tendencia auditiva) 5) La con tactación superflua o consciente con cada elemento 6) Repulsión o preferencia por alguno de los elementos 7) Preferencia en el uso de alguno de los sentidos 8) El respeto a los elementos 9) El tiempo empleado para la exploración (se prolonga o se limita) 10) La colocación corporal (mantiene postura o cada cuanto o como cambia) 11) Gozo, miedo o sufrimiento ante lo desconocido Campo psicomotor:

1)

Desarrollar la percepción fina (al tocar con manos)

11 2) 3) 4)

Explorar diferentes formas de sentir Estimular la tonicidad muscular Coordinación auditivo‐manual

Campo afectivo social:

1) 2) 3) 4)

Estimular la confianza en el guía Desarrollar la autoconfianza Establecer lazos emocionales provocados por los elementos estimulantes Estimular recuerdos o sinestesias

Campo lenguaje:

1) 2)

Comprensión de las instrucciones Control de la expresión oral

Campo cognitivo:

1) 2)

Manejo de arquetipos estimulados por los sentidos Relaciones entre lo sentido, lo escuchado, lo probado para completar la visión

Convergencias en el feedback

La mayoría de los alumnos dicen disfrutar de la actividad con ciertas reservas y dudas sobre que se les proporcionará, algunos de ellos con temor o previo rechazo a lo desconocido. El 90% se refiere a explorar la posibilidad de mirar con otro sentido (no la vista), con el que se le puede dar mentalmente una forma, un color. Se observa más renuencia a explorar libremente la degustación y con más ansiedad la exploración táctil, tratando de descubrir que es, sin hacer mayor énfasis en el que se siente, que recuerdan. Se han dado casos de alumnos que antes de comenzar la experiencia, ya comienzan a preguntar ¿qué es? Y a predisponerse sobre si les podría hacer daño o ser alérgicos a algo de lo que se tendría contacto. Algunos de los alumnos logran identificar los arquetipos, e identificar personas, situaciones o emociones con cada una de las sensaciones, desatando una ola de recuerdos que muchas veces les lleva a la nostalgia. Interpretaciones del feedback

La expresión corporal de los alumnos de nota mucho el sentido de su experiencia, pues por su tonicidad, gesto e incluso expresión se permite notar lo placentero o no que resulta el contacto con cada elemento. Se observa mucha ansiedad por saber que es y poca disposición a dejarse llevar por el que sienten. Se nota el miedo a lo desconocido por como contactan con cada elemento y reaccionan sus cuerpos al explorarlos. Se denotan las glándulas salivales que se activan, producto del contacto con alguno de los elementos estimulantes senso‐perceptivos. La música en un elemento que  juega un papel muy incitante para los alumnos, pues guían sus velocidades de exploración, e inclusive estilos de acuerdo al ritmo o intensión de la melodía. Algunos alumnos tienen tendencia a usar su tacto o sentidos de determinada forma, promoviendo mas el uso particular del olfato, gusto o tacto, denotándose su tendencia preferencial de canal de aprendizaje (kinestésico, auditivo o visual). Las sinestesias son más frecuentes de lo que parece, pues logran percibir la correlación de un sonido, con un sabor, con una textura, con una temperatura, con una forma o color, las cuales a su vez se encuentran ancladas con situaciones del pasado o se relacionan con alguna persona en cuyo caso traen consigo una emoción. Bibliografía

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