Sastra_Lisan_Sangihe

DISUSUN OLEH

LENGANENG 2009

1 SATRA LISAN SANGIHE SEJAK MASA GUMANSALANGI, Metty Meike Meike Bawelle,2009 Bawelle,2009

Sastra lisan sangihe yang kaya, memiliki bermacam – macam bentuk karya sastra. Terwaris sejak Gumansalangi dan dihargai sampai saat ini. Banyak orang sangihe yang tidak peduli, pada akhirnya orang – orang dari luar sangihe telah membukukannya. Sastra sebesar sastra sangihe tidak pernah dijadikan bagian dari kekayaan sastra Indonesia, entah mengapa ? Meskipun seorang Jan Engelberth Tatengkeng sudah berjasa dan menjadi pelopor sastra angkatan pujangga baru tetapi tetap te tap saja dilupakan oleh Indonesia. Kekayaan sastra kita dan kebudayaan secara umum hanya menjadi sumber penelitian orang lain dan menjadi kebanggaan mereka bukan kebanggaan kita orang sangihe Sekarang saatnya kita mulai menulis sesedikit dan sesederhana mungkin tentang sastra secara khusus dan kebudayaan secara umum. Menggali, meneliti dan membukukannya secara nasional. Tetapi kemudian kita bertanya dalam hati “ siapa yang dapat mendanai penelitian kebudayaan sangihe yang begitu besar ini”. ini ”. Mungkin satu saat nanti ada yang peduli. Mengangkat sastra sangihe s angihe sejajar sej ajar dengan sastra lain di Indonesia. Tujuan penulisan ini untuk menjadi bahan pengenerasian nilai sastra sangihe yang kepada ke pada generasi-generasi berikutnya untuk lebih mencintai dan menghargai kebudayaannya sendiri. Lenganeng, Nov. 2009 Penulis

i SATRA LISAN SANGIHE SEJAK MASA GUMANSALANGI, Metty Meike Meike Bawelle,2009 Bawelle,2009

KATA PENGANTAR ........................................ ........................................................ ................................ ............................... ............................... ................ i Daftar Isi ............................. ............................................. ................................ ................................ ............................... ............................... .......................... .......... ii BAB I. A.

KONDA WULAENG MANUSIA MANUSIA PERTAMA SANGIHE SANGIHE .............................. .................................. .... 1 Cerita Gumansalangi Gumansalangi dari sebuah catatan lepas yang ditemukan di

Pulau Mahumu yang dianggap sebagai versi Siau ............................... .............................................. ............... 2 B.

Cerita Gumansalangi Gumansalangi berdasarkan reakaan dari Iverdikson Tinungki yang

diperkirakan merupakan cerita yang berkembang di luar sangihe................... sangihe................... 3 C.

Ceriat Gumansalangi Gumansalangi berdasarkan cerita cerita yang berkembang disangihe. disangihe. ... 4

D.

Cerita Gumansalangi meurut Hamerson Juda .............................. .............................................. .................. 5

BAB II. E.

F.

KESUSASTRAAN SANGIHE ............................... ............................................... ................................ ............................ ............ 9 Puisi lama sangihe .............................. .............................................. ................................ ................................ .......................... ..........12

a.

Lahopa (Mantera) ............................... ............................................... ............................... ............................... ........................ ........ 12

b.

.............................................. ................................ ................................ ..................... ..... 13 Měbawalasě sambo ..............................

c.

Papantung (pantun).............................. .............................................. ................................ ................................ ..................... ..... 13

d.

Tatinggung / tinggung – tinggung (teka-teki) .................................. ............................................ .......... 15

e.

Me’bowo............................. ............................................. ................................ ................................ ............................... ....................... ........ 16

f.

Me’bawalase kantari ............................... ............................................... ............................... ................................ ................... .. 17

Sasalamate.............................. .............................................. ................................ ................................ ............................... ....................... ........ 18

DAFTAR PUSTAKA ......................................... ......................................................... ................................ ............................... ............................ .............22

ii SATRA LISAN SANGIHE SEJAK MASA GUMANSALANGI, Metty Meike Meike Bawelle,2009 Bawelle,2009

(Sebuah tinjauan tentang berbagai versi cerita Gumansalangi) Cerita Gumansalangi yang sudah diceritakan dari generasi ke generasi di

kepulauan

sangihe merupakan

sebuah

legenda. Legenda

adalah dongeng yang berisi cerita tentang terjadinya nama-nama suatu tempat

(gunung,sungai,danau

Gumansalangi berhubungan

dan

sebagainya).

Karena

cerita

dengan sejarah lahirnya la hirnya sangihe maka dapat

digolongkan sebagai sejarah atau silsialah. Cerita

tentang Gumansalangi

di generasikan secara lisan oleh leluhur orang sangihe. Tahun – tahun yang

menyatakan Kehidupan

kebenaran berdasarkan

Gumansalangi tidak pernah menemui

bukti. Kejadian-kejadian ,nama-nama tempat

kejadian peristiwa tidak jelas dan simpang siur. Secara umum

sejarah

atau silsilah dikelompokan sebagai prosa

lama, yang berisi tentang, asal usul raja,adat istiadat, dan peristiwa penting

yang menyangkut keperwiraan raja dan para bangsawan, bercampur aduk dengan cerita-cerita khayal. Untuk membuktikan bahwa

cerita Gumansalangi adalah bagian

dari prosa lama dibawah ini ada beberapa ringkasan cerita Gumansalangi.


Gumansalangi adalah besar.

Gumansalangi

kulano

bersiteri

pertama di Pulau Sangihe

Ondaasa

yang

disebut

juga

Sangiangkonda atau Kondawulaeng. Gumansalangi adalah pangeran kesultanan Cotabato,Mindanao Selatan akhir abad diperintahkan untuk dengan maksud

supaya

baru. Berangkatlah sampai ke

pergi ketimur

oleh ayah

mereka dapat

mereka dengan

ke XII.

Mereka

Gumansalangi

mendirikan

menunggangi

kerajaan

ular terbang

Pulau Marulung (pulau balut), kemudian keselatan

menuju pulau Mandolokang (pulau Taghulandang) dipulau mereka tidak

turun tetapi melanjutkan

perjalanan

ini

ke pulau lain

melewati pulau Siau dan turun di pulau Sangihe besar. Dalam perjalanan, ikut pula saudara laki-laki dari Kondaasa bernama

Pangeran

Bawangunglare. Mereka

pantai Saluhe. Dikemudian hari

lalu

mendarat di

nama Saluhe berubah menjadi

Saluhang dan kini menjadi Salurang.

Karena tempat

Gumansalangi

adalah seorang bangsawan maka

tersebut dinamakan Saluhang yang

elukan” dan dipelihara supaya

dia

berararti ”dieluk -

bertumbuh dengan baik dan

subur. Sejak kedatangan Gumansalangi

dan

Kondaasa di saluhe,

selalu saja saj a terdengar gemuruh dan terlihat kilat yang datang dari gunung. Gumansalangi

lalu diberikan gelar Medellu yg

berarti

Guntur dan Kondaasa diberikan gelar Mengkila yang berarti cahaya 2 SATRA LISAN SANGIHE SEJAK MASA GUMANSALANGI, Metty Meike Meike Bawelle,2009 Bawelle,2009

kilat. Gumansalangi dan Kondaasa memiliki dua

orang

putra

bernama Melintangnusa dan Melikunusa. Gumansalangi Wilayah

lalu

mendirikan kerajaan pada

kerajaannya sampai ke

tahun

Malurung (Pulau

1300.

Balut /

Philliphina).Saudara laki-laki Kondaasa melanjutkan perjalanan ke kepulauan Talaud tepatnya di pulau Kabaruan. Sampai

saat

ini

tempat yang pertama kali diinjak oleh Pangeran Bawangunglare, dinamakan Pangeran. Gumansalangi menyerahkan yang sulung Melintangnusa pada Melikunusa

mengembara

ke

waris

raja

kepada anaknya

tahun 1350. Anak

bungsu

Mongondow dan memperisteri

Menongsangiang putri raja Mongondow.Melikunusa meninggal di

Mongondow sedangkan Melintangnusa pada

tahun 1400. Sesudah

meninggal di Philliphina

wafatnya Malintangnusa,

kerajaan

terbagi dua yaitu kerajaan Utara bernama Sahabe atau Lumage dan

kerajaan

Selatan

bernama Manuwo atau

Salurang. (dari

beberapa catatan lepas pemerhati sejarah sangihe).

Terbentuknya kerajaan pertama Sangihe S angihe berakar dari cerita tentang Gumansalangi. Humansandulage beristeri Tendensehiwu dan memperanakan Datung Dellu. Datung Dellu bersiteri Hiwungelo dan memperanakan Gumansalangi.


Gumansalangi,

setelah mempersunting Ondaasa berlayar

Molibagu melalui

dari

pulau Ruang,Tagulandang,Biaro,Siau terus

ke

Mindanao kemudian kepulau Sangihe, mereka tiba di Kauhis lalu mendaki Gunung Sahendarumang dan

berdiam

disana

sampai

terbentuknya kerajaan Sangihe pertama bernama Tampungang Lawo pada

tahun 1425.

Gumansalangi adalah anak seorang raja dari sebuah kerajan kecil

diwilayah Philiphina

bagian

selatan.

Ibunya

meninggal

ketika Gumansalangi masih kecil. Raja kemudian menikah lagi dengan perempuan lain dan melahirkan seorang puteri. Pada suatu pesta sang puteri atas perintah ibunya mempengaruhi Raja dengan

sebuah permintaan dan berkata ”harta kekayaan tak penting bagiku yang kuinginkan adalah agar Ayah dapat membunuh Gumansalangi. Permintaan ini dilakukan agar tahta kerajaan tidak jatuh ketangan Gumansalangi.

atau

Keinginan itu diketahui

oleh Batahalawo dan Batahasulu

Manderesulu orang sakti

kerajaan pengikut Gumansalangi,

mereka

lalu

meberitahukan rencana

itu

pada

Gumansalangi.

Batahalawo kemudian melemparkan ikat kepala ( poporong ) kelaut yang kemudian menjelmah menjadi Dumalombang atau ular naga besar. Dumalombang membawa terbang Gumansalangi dan tiba di Rane dan

tebing Mênanawo lalu mengitari bukit Bowong

Panamba,Dumêga dan Areng kambing. Setibanya

ditempat

yang 4

SATRA LISAN SANGIHE SEJAK MASA GUMANSALANGI, Metty Meike Meike Bawelle,2009 Bawelle,2009

baru, setiap malam

Gumansalangi

hanya

mendengarkan

suara

burung pungguk atau Tanalawo, arti lain dari Tanalawo adalah ada lah Pulau Besar. Pada suatu senja digubuknya kedatangan seorang nenek yang memerlukan tempat berteduh. Malam berikutnya dia didatangi lagi seorang

gadis

cantik.

Dua

persitiwa

membingungkan

hati

Gumansalangi. Disaat tenang terdengar suara yang berkata ambilah telur dipucuk pohon yang besar itu dan jangan sampai pecah. Ditebangnyalah pohon tersebut sampai mendapatkan sebutir telur. Telur itu kemudian pecah dalam perjalanan pulang, dari telur itu keluar seorang puteri cantik yang kemudian dikenal dengan nama Konda Wulaeng atau Sangiang Ondo Wasa (puteri perintang malam) putri khayangan. Mereka menikah lalu dinobatkan menjadi Kasili

Mědělu dan Sangiang Měngkila yang berarti Putra Guntur dan Putri Kilat. Dinamai demikian karena pakaian sang putri berkilau seperti emas dan pertemuan mereka ditandai gemuruh dari langit. Cerita ini juga menjadi bagian dari lahirnya nama sangihe, dan menjadi inspirasi untuk pemotongan kue adat Tamo. ( Toponimi,Cerita

rakyat, dan

data

sejarah dari

kawasan

perbatasan Nusa Utara, Sub Dinas kebudayaan kab.Kepl. sangihe, 2006 )

Tahun 1300, Pangeran Gumansalangi dibuang

oleh orang

tuanya dari Cotabato – Mindanao, jauh ketengah hutan. Gumansalangi dibuang karena

tabiatnya buruk. Ditengah

hutan Gumansalangi 5


menyadari kesalahannya sambil menangis-nangis dan tangisannya terdengar sampai

kekayangan. Dia lalu ditolong oleh

raja

dari

kayangan dengan mengirim putri bungsunya bernama konda kebumi untuk menemui Gumansalangi dalam penyamaran sebagai seorang perempuan yang berpenyakit kulit. Gumansalangi

mengajak

perempuan itu

untuk

tinggal

bersamanya. Tapi beberapa hari kemudian sang putri menghilang karena kembali kekhayangan. Dua kali putri melakukan hal itu kepada Gumansalangi. Ketiga kalinya sang putri datang lagi dalam rupa putri cantik atas perintah ayahnya. Sejak saat itu mereka menjadi suami isteri. Setelah menikah, atas perintah sang raja khayangan mereka disuruh keluar dari hutan tersebut. Kepergian mereka ditemani oleh kakak sang

putri bernama Bawangung – Lare yang menjelmah

menjadi seekor naga. Mereka berangkat ketimur dan sampai ke pulau Marulung (pulau balut sekarang) Ditempat ini mereka tidak turun karena karena ayah

tidak ada ada tanda seperti yang yang disampaikan oleh

mereka.Tanda-tanda

tersebut

adalah nampak

kilat saling

menyambar dan gemuruh. Perjalanan di lanjutkan melewati Pulau Mandalokang (Pulau menetap

disana

taghulandang

karena

tidak

ada

sekarang)

mereka

tidak

tanda dan

terus ke pulau

Karangetang disana tidak juga terlihat tanda. Perjalanan dilanjutkan ke pulau Tampungang Lawo menuju ke gunung Sahendalumang. Di puncak gunung, mereka menemukan tanda

berupa kilat dari

atas dan gemuruh dari da ri bawah. Berdasarkan titah sang ayah, 6 SATRA LISAN SANGIHE SEJAK MASA GUMANSALANGI, Metty Meike Meike Bawelle,2009 Bawelle,2009

menetaplah mereka di tempat itu. Gumansalangi diangkat menjadi raja

dengan

gelar

Medellu

yang

berarti bagaikan

gemuruh,

sedangkan Putri Konda dijuluki Mengkila yang berarti putri kilat. Kerajaan itu it u bernama kerajaan Tampungan Lawo. Tahta kerajaan kemudian diserahkan kepada anaknya yang sulung

Melintangnusa tapi kemudian Melintangnusa pergi ke

Mindanao

Hiabĕ anak

dan menikah

dengan putri Mindanao bernama

Putri

dari raja raja tugis. Adiknya Melikunusa pergi ke daerah daerah

Bolaang Mongondow dan

menikah

dengan

putri Mongondow

bernama Menong Sangiang. Dari beberapa versi orang

sangihe di kepulauan

cerita yang berkembang didalam kehidupan sangihe

dan

diluar

sangihe

terdapat

kesimpangsiuran. Tetapi intinya intin ya adalah terdapat dua orang tokoh dan dua tempat yaitu : Gumansalangi dan Sangiang Konda Wulaeng. Kepulauan Philiphina dan Kepl. Sangihe. Dimengerti atau tidak, sudah sejak lama cerita ini berkembang sebagai satera sa tera lisan, dan sampai saat ini orang sangihe tetap beranggapan bahwa leluhur mereka

berasla dari

Philliphina. Benar

atau tidaknya

cerita itu bukanlah masalah karena cerita ini sudah melegenda dan tidak akan mungkin diulang lagi dari awalanya. Jika kita melihat cerita ini sebagai bagian bagian dari dari kehidupan nenek moyang atau kehidupan

mula-mula. Maka yang paling

pokok adalah 7


manusia pertama yang menjadi cikal bakal kehidupan di tanah sangihe adalah Konda wulaeng bukan Gumansalangi. Konda wulaeng adalah ibu dari orang-orang sangihe. Dilihat Sangiang

dari sisi

Konda

lain

Wulaeng

bahwa keberadaan telah menjadi

mitos

Gumansalangi yang

tidak

dan dapat

dihapuskan. Mitos bagi masyarakat yang mendukungnya

bukanlah sekedar cerita

yang menarik atau yang dianggap bersejarah, akan tetapi merupakan suatu

pernyataan dan

kebenaran yang

tinggi ,atau

kenyataan yang

utama,yang meberikan pola dan landasan bagi kehidupan dewasa ini. Pengetahuan tentang

mitos yang lampau memberikan pembenaran bagi

ritual dan tindak moral,dan membina juga bagi pelaksanaan yang benar dan tindakan yang suci.( Malinowski dalam Antropologi).

Cerita

Gumansalangi

kosmogoni

juga menjelaskan

kepada kita

tentang konsep

Sangihe masa lalu. Kosmgoni berisi tentang penciptaan dan

asal-usul manusia. Dari cerita

kehidupan manusia sangihe mula-mula

sampai lahirnya system s ystem kepercayaan, keperca yaan, telah melahirkan sebuah kekayaan sastra sangihe yang bernilai tinggi.


(Pemaparan tentang bermacam-macam sastra sangihe)

Kekayaan sastra sangihe kepulauan sangihe

sejak

dimulai sejak kehidupan mula-mula di

adanya

Gumansalangi dan Sangiang Konda

Wulaeng. Sistem kepercayaan yang dibangun diban gun oleh leuhur sangihe diawali dengan

lahirnya

terhimpun

Sundeng. Didalam

komunitas

sebuah

kelompok

masyarakat

komunitas

pemuja

sundeng

kebesaran

sang

penguasa alam, yang dianggap lebih berkuasa dari semua yang ada di bumi sangihe. Penguasa alam sangihe

adalah Gengghonalangi yang berkuasa

sebagai roh dan tidak kelihatan tetapi dianggap mampu memberikan jawaban atas semua permasalahan. Gengghonalangi yang bergelar Ruata Saluruang adalah Tuhan tertinggi orang sangihe bersemayam dilangit

yang melihat keberadaan alam semesta. Oleh orang Kristen sangihe masa

kini, Genghonalangi surga”.Tetapi oleh

dianggap sebagai “ Allah Bapa yang bertahta di sebagian

mengacu kepada ajarannya

orang

bahwa

Islam

sangihe masa

“ Tiada

kini,

tetap

Tuhan yang disembah

selain Allah”.

Kekuasan Gengghonalangi dibumi dapat ditemui melalui Aditinggi penguasa daratan yang bersemayam

di puncak-puncak bukit. Di laut,

kekuasaan Genghonalangi terwakilkan pada Mawendo. Hubungan antara penganut dan pemuja dengan penguasa alam masa lalu tergambar dalam 9 SATRA LISAN SANGIHE SEJAK MASA GUMANSALANGI, Metty Meike Meike Bawelle,2009 Bawelle,2009

Ritual me’sundeng yang juga disebut Menale. Bentuk pengakuan terhadap kekuatan Gengghonalangi dinyatakan melalui pengorbanan seorang gadis yang masih perawan. Sejak adanya sistem kepercayaan telah melahirkan berbagai bentuk kebudayaan sangihe. Sebuah kebudayaan

tidak akan terbentuk apabila

tidak ada masyarakat (dalam sebuah komunitas). Sistem kepercayaan adalah bagian

dari

kebudayaan, sejak lahirnya sistem

kepercayaan

berkembang pula bentuk kebudayaan lain yaitu bahasa dan kesenian. Bentuk

bahasa

sangihe

yang

berkembang

merupakan bagian dari sistem kepercayaan masa lalu.

saat ini

juga

Dalam system s ystem

pemerintahan lama, Sangihe dan Talaud mengenal raja, itulah sebabnya dalam tingkatan

bahasa dikenal bahasa halus yang dipakai di kalangan

Istana dan bahasa kasar digunakan oleh orang - orang biasa dan para budak. (Paul Nebath,Budaya bahari dalam tradisi lisan daerah sangihe talaud, 2004) Berdasarkan sejarah, bahasa sangihe terdiri dari dua bentuk yaitu: 1. Bahasa

sangihe

Sasahara(sering disebut

bahasa

sastera atau

bahasa halus) lahir dan dikembangkan oleh penganut Mawendo. Persebarannya berada di pulau-pulau kecil diluar pulau besar dan dipesisir pantai. Bukti dari penggunaan bahasa ini terdapat di daerah Manganitu Manganitu dan semua daerah bekas kerajaan Manganitu. Mawendo sosok penguasa laut adalah pemarah (wawancara Gideon

Makamea, 2007). Untuk

memohon

kepada

Mawendo

harus 10


menggunakan bahasa

yang halus

dan

sopan

supaya

tidak

melahirkan amarah dari Mawendo. 2. Bahasa sangihe sehari - hari. Bahasa ini digunakan secara umum pada saat ini diseluruh wilayah kepulauan sangihe. Bahasa ini lahir dan berkembang sejak sistem pemujaan kepada Aditinggi dimulai. Penguasa

Aditinggi

merupakan sosok

yang

toleran,

sehingga untuk bertemu dengan aditinggi, bahasa bukan hal yang mutlak.

Bahasa sasahara mulai digunakan sejak pelaksanaan - pelaksanaan ritual dimasa lalu. Dari ritual – ritual inilah muncul penggunaan bahasa-bahasa yang indah.

Inti dari ritual-ritual

masa lalu seperti : Menulude (ritual

besar), Menondo sakaeng, Menahulending banua,Melanise tembonang / Melahunduitang adalah penggunaan Sasalamate. Sastra sangihe yang masih digunakan berdasarkan umur lahirnya sastra yaitu

:

Mantera,Me’bawalase

Sasalamate,dan

lain-lain.

Sambo,

Dengan

Papantun,Tatinggung,Mebowo,

berjalannya

waktu,

muncullah

penggunaan sastra dalam mebawalase kantari. Pada dasarnya

semua bentuk sastra

sangihe menggunakan bahasa –

bahasa puisi. Nilai-nilai puisi yang dikembangkan pada satsra sangihe tergolong puisi lama dan prosa dalam sastra lisan.


Mantera

merupakan

bentuk tertua

dari

sastra

lisan

sangihe. Mantera adalah bentuk puisi lama yang tertua di Indonesia. Mantera isinya berbait-bait, ada yang berima dan tidak berima. Jenis – jenis mantera sangihe : -

Mantra untuk membunuh orang yang masih hidup.

-

Mantra untuk menghidupkan orang mati.

-

Mantra untuk membuat sakit orang yang sehat

-

Mantra untuk menyembuhkan orang sakit

-

Mantra untuk membuat orang terpikat

-

Mantra untuk keselamatan diri.

-

Mantra untuk menangkal mantra

-

Mantra untuk kesaktian seseorang.

-

Mantera yang berhubungan dengan gejala alam seperti menurunkan hujan,menghilangkan hujan,mengusir badai dilaut.

Contoh mantra sangihe :


Isi dari měbawalasě sambo berupa ungkapan, mantera dan pantun.Tema dari puisi yang terkandung dalam sambo pada umunya berupa nasehat. Contoh sambo : Abe pengumbalang biang apa sungkalene lawo.

Artinya ;

Jangan selalu mengharapkan bidan, masih banyak kekurangannya. ( Gideon Makamea,Mempelajari ungkapan dan sastra sangihe,2003 )

Pantun ialah bentuk

puisi lama yang terdiri atas 4 larik

sebait berirama silang (ab – ab). Larik I dan II disebut sampiran, yaitu bagian objektif, biasanya berupa lukisan alam atau apa saja yang dapat diambil sebagai kiasan. Larik III dan IV dinamai isi, sebagai subjektif. Pantun yang di kembangkan di sangihe tergolong pantun kilat

karena isinya pendek. Pantun sangihe

terdiri dari pantun lelucon,pantun anak, pantun nasehat/pantun orang tua, pantun

orang dewasa, pantun hinaan,dan pantun

bebas.

Contoh pantun ; Isi pantun

Arti pantun 13


Tarai sarang siau

Pergi ke siau

Mesenggoeng salipi

Berlayarkan saripi

Abe kasusang marau

Jangan sedih karena jauh

Hedo mesombang sui pi

Nanti bertemu dimimpi ( Gideon Makamea,Mempelajari ungkapan dan satra sangihe,2003 )

Pia Dario kadodo

Ada anak kecil

Suwowong meda

Dibawah meja

Kumia kadodo

Menangis anak kecil

Medorong kameja

Meminta kemeja

Tarai mengawi koka

Pergi memanjat koka

Nakatahida lelange pedi

Terinjak cabang patah

Lumangsi medea doka

Bergaya mencari pacar

Nakapile irunge pedi

Terpilih hidungnya patah

Pia nalangku salamisi

Ada mainanku salamisi

Ni iki su pepa

Diikat di rumput

I papa u polisi

Ayahmu polisi

Taku ni papepa

Saya robohkan

Kina talang kina sasi

Ikan talang ikan pantai

Maeng bega kumalang

Kalau tidak tahu berenang,

Abe tumpa su sasi

Jangan lompat di pantai


Teka – teki

sudah

dikenal

sejak

lama

di

kepulauan

sangihe dan berkembang pertama kali pada masa kerajaan Tampungan Lawo ketika Makaampo menculik Sompo sehiwu dan Timbang sehiwu untuk dijadikan isteri. Teka - teki

tersebut

disampaikan oleh Lahauwang

kepada

raja. Isi dari teka-teki Lahawuang adalah : “ Diantara bintangbintang yang gemerlapan ada dua bintang

yang berkilauan

cahayanya”

Maksud dari kalimat “dua bintang yang berkilauan cahayanya adalah” Sompo sehiwu sehiwu dan Timbang sehiwu. Contoh lain : Teka teki dan artinya

tebakan

Kumang bou kihi,mengkilo bou

Ketam (alat untuk melicinkan

mohong. (makan melalui pantat, kayu, dala bahasa Manado buang air besar melalui mulut)

disebut sekap)

Maeng

Mengayak sagu

tawe

kapuang

rumaleng ( Kalau

tawe

tidak dielus

tidak akan berjalan) Lama nabeka simebang wulaeng Telur (pecah piring keluar emas) Dario kadodo pia botone (anak Buah nenas kecil ada kondenya) Taumata

matane

epa (orang Orang berkacamata

bermata empat) 15 SATRA LISAN SANGIHE SEJAK MASA GUMANSALANGI, Metty Meike Meike Bawelle,2009 Bawelle,2009

Dumalungkang

suundangeng

Kapal laut

kasuang saleleng apeng ( Menangis di hutan mayatnya di pantai) Pinikung,

baline

pinikung. Orang mati

Dingo, baline dingo ( Bungkusan bukan

dimasukan di

peti

bungkusan,Kiriman

bukan kiriman) Tuline

geguwa,irungne

manandu

(

telinganya

Gajah

besar

hidungnya panjang) Tau

maghurang

mememikule

Siput (komang)

balene ( Orang tua memikul rumahnya) Kalu

sempedi

makapate

( Senjata

Sepenggal kayu bisa membunuh) Dasi

mepepapili,

mededalutang.(Diatas

bawah

Orang

sedang

memanjat

menebas kelapa

pedang di bawah baku tembak)

Me’bowo atau bawowo adalah kegiatan melagukan syair untuk menidurkan anak atau

bayi dalam ayunan. Bawowo

dapat digolongkan sebagai syair. Syair berasal dari bahasa 16 SATRA LISAN SANGIHE SEJAK MASA GUMANSALANGI, Metty Meike Meike Bawelle,2009 Bawelle,2009

, yang berarti perasaan. Dalam bahasa arab , syair Arab syu’ur

berarti penyair atau penggubahnya. Kata itu diturunkan dari

kata sya’ara yang berarti bertembang. Syair memiliki kesamaan dengan pantun. Syair berisi nasehat,dongeng atau cerita. Contoh bawowo

: Kawowo inang kawowo, apa nitendengi lawo

su

hiwang

takahalaweng

takaendengangu apa.

Artinya

:

Sayang si manis anak di manja orang banyak di pangkuan

yang dibentengi

tidak akan mengapa.

Mebawalase kantari adalah bentuk tua dari masamper. Masamper adalah kegiatan musical paduan suara yang saling berbalas-balasan. Isi syair

dari nyanyian masamper harus

berbentuk bahasa-bahasa indah yang puitis. Contoh isi syair lagu masamper ; Dudalung pasing suralung suralung u naung Su dunia mededalahagi Kamangeng tama suku maka kendung I leonganeng sale sumangi I ro kasiang pekapuraneng Sembeng kerene su tau mata 17 SATRA LISAN SANGIHE SEJAK MASA GUMANSALANGI, Metty Meike Meike Bawelle,2009 Bawelle,2009

Dunia ini tumba penumpaneng Hedo su sorga takong sang apa

Paul Nebath, dalam “Budaya

Daerah

Sangihe

Talaud” (temu

Bahari dalam Tradisi Lisan tokoh daerah

kabupaten

kepulauan sangihe 2004), mengatakan bahwa Sasalamate adalah bentuk puisi. Puisi yang dimaksud berisi 10 sampai 36 larik atau lebih. Paul Nebath

juga mengatakan bahwa Sasalamate adalah adal ah

puisi sangihe. Sebetulnya puisi sangihe asli adalah “Kakumbaede” bukan Sasalamate. Dalam sasalamate tidak ada

aturan larik dan berapa kata

dalam satu larik. Hal ini dapat dibuktikan dengan ditemukannya beberapa catatan lepas dan tutur dari beberapa orang tua yang isinya berupa sasalamate panjang. Panjangnya bisa mencapai 100 atau 200 kalimat. Kenapa sasalamate bisa mencapai banyak larik ( bukan 36 larik) karena bentuk dan isi sasalamate di atur oleh si pengarang dan penyusun sasalamate. Sasalamate yang paling

tepat

dan

paling

benar

adalah

sasalamate yang di ucapkan langsung tanpa di tulis atau di hafal. Sasalamate yang baik lahir dari hati dan diucapkan langsung di lokasi pelaksanaan acara. Yang lebih tepat, sasalamate

adalah

bentuk doa dan nasehat yang isinya sangat puitis. Bentuk sasalamate berdasarkan penggunaannya di acara atau ritual diantaranya: 18 SATRA LISAN SANGIHE SEJAK MASA GUMANSALANGI, Metty Meike Meike Bawelle,2009 Bawelle,2009

-

Sasalamate Tamo

-

Sasalamate Menondo Sakaeng

-

Sasalamate Melanise Tembonang

-

Sasalamate Mendangeng sake

-

Sasalamate Perkawinan

-

Sasalamate Menahulending Banua

-

Dll

Contoh sasalamate memoto tamo dari Manganitu: Tialang hale mapia munara maka daluase balage Ute su orase ini I kite kai metetaloara si makananiang Makananiang makadarumpelo, u kai kalu nanging Kalu nanging mekekahaghiang, selerang ne tow one daung tinapeng Nawombo lari tate I pelo mata, u kai kalu naung ontoi timpuang ti mpuang delu, Saluhi upung gaghurang Kai kalu ni suang su wulude nionto su tadetene, kalu tamahakang anging tama lenggeng suwu – suwu, kalu ni suang tiala nionto pemamatehang Kai tiala banua pemamatehang lambung, Ku kai makoa pusaka su ana pulung. Ku ia mengasa e baliung lonsong, Mambengelang mebebawelase Sangeko su wembang koaneng, Senggetang tamaloro Kai taku I penuwang kalu didinure Tileng lahampa liwutang Kalu tutatengo su sembangeng, sukabekaseng u elo Ku kai kalu mebebaloeng kalaumbure, dingangu kadadalure. I kau taku haungang, taku haungang Taku sahampikang taku sahampikang 19 SATRA LISAN SANGIHE SEJAK MASA GUMANSALANGI, Metty Meike Meike Bawelle,2009 Bawelle,2009

Taku haungang u heming sahampikang u dalege Madiring makaonggang peli, makapeliaha bera Bera dalai tanae kanawo, bera mapia kadeho kona Eneku bingkung, eneku bingkung pendulagheng Taku I pemoto lelange, tumbale taku sesohang Pengalakeng towoe, penaghupia lambung Arau we tanuhe kai alakeng pangase. Menuwangke kalu niliku, obe kai petetumbihing Kai kalu nahaka taonggange, lengge ta saghiahane Kai nahaka su limang biang, su paledu yambia pekakentengang Kai lohong tahulending Ku ini balinebe potoku, kai poto I kite kebi Salamate liung salamate, sinumarang sinumarang Sarensang sinumarensang, sinumarang boeng nusa Sarensang boeng buntuang Tingihu ganding ndai su pato Nawuna nanihing sahendeng dulage Makakondo si sangiang, Pia kakondo bukide liung salamate


Dari beberapa syair memoto tamo yang disampaikan di beberapa hayatan perkawinan dan kegiatan lainnya, menunjukan eratnya hubungan antara memoto tamo dengan kisah Gumansalangi.

Sasalamate tamo di acara pernikahan di Kampung Adakele kec. Manganitu Selatan


BPH Jemaat Zaitun Paghulu,2005, Sejarah Gereja Paghulu (hasil seminar) Dinas Pendidikan Nasional, Sub dinas Kebudayaan Kab.Kepl. Sangihe,2006, Toponimi,Cerita rakyat dan Sejarah Dari Kawasan Nusa Utara.

Nebath Paul, 2004, Budaya Bahari dalam Tradisi Lisan Daerah Sangihe Talaud

(makalah), Tahuna

Makamea Gideon,2003, Mempelajari Ungkapan dan Sastra Daerah, sangihe I

kekendage.

Makamea Gideon, 2008,Prospek Budaya dan Tradisi-tradisi historis Daerah Kabupaten Kepulauan Sangihe dan Talaud

Maryott Kenneth. R,1995, Manga Wekeng Asal u Tau Sangihe,The Committee the promotion of the Sangir language, Davao Philiphiness.

Sangihe, Badan adat, tanpa tahun, Tulude, Hasil sarasehan. Indonesia,PT. Tiga Serangkai. S.Pd. Surana, 2001, Pengantar Sastra Indonesia,PT.

Buku Anthropologi


Sastra_Lisan_Sangihe

Recommend Documents