roland-barthes-comment-vivre-ensemble-cours-et-seminaires-au-college-de-france-19761977.pdf

R O LA N D B A R TH TH E S

C O M M ENT VIVR VIVRE ENS ENSEMB EM BLE SIMULATIONS ROMANESQUES DE QUEL UELQUES UES ESPACES QUOT UOTIDIENS DIENS Notes de cours et de seminaires au C oll olleg e d e Franc an c e, 1 97 6- 19 77 

Text xte e etab etabli, li, annote annote et presente presente par Claude Coste

 SE  S E U I L / I M EC 

Tra c es Ec r ites Collection dirigee par  Thier  Thierrry March Marchai aisse sse et Domin Dominiq iqu ue S egla eglarrd

Les Les archives archives qui ont servi servi a ^elab elabor oratio ation n de cette edition edition sont deposees et consultables consultables a HME HM E C (fonds (fonds Roland R oland Barthe Barthes) s) www.seuil.com ISBN

978-2-02-047843-4

© E ditions ditions du Seuil, novembre novembre 200 20 02

Le C ode de la propriete pro priete intellectuelle i ntellectuelle interdit les copies ou reproductions reprodu ctions destinees a une utilisation collective. Toute representation ou reproduction integrale ou partielle faite par quelque procede que ce soit, sans le consentement de I'auteur ou de ses ayants cause, est illicite et e t constitue une contrefa^on sanctionne s anctionnee e par pa r les les articles L. 335-2 335 -2 et suivant suivants s du Cod© de la propriete intellectuelle.

AVANT-PRO POS

«La forme cotate cher, disait Val6ry, quand on lui demandait pourquoi il ne publiait pas ses cours au College de France. Pourtant, il y a eu une p^riode, celle de T6criture bourgeoise triomphante, ou la forme coutait

peu pres le prix de la pen-

s6 e.» C’est par ces lignes que s’ouvre « L’artisanat du style qui fut d^bord un article paru dans Combat,  le 16 novembre 1950, avant d'etre repris dans Le Degre zero de Vecriture. Barthes, alors, engageait, aux c6t6s et au re vers de Sartre et de Blanchot, une reflexion sur la possibilite d'une 6thique litteraire qui fut

ni terrorisme, ni nihilisme — une respon-

sabilit6 de la forme. S^l ignorait qu*il serait un jour professeur au College de France et que la question de publier ses cours se poserait, il est clair pourtant qu^u travers de Val6ry, c^t ait avant tout une 6thique personnelle qu*il s^g issait pour lui d^difier et non un traits de morale pour ses contemporains. Cette 6thique, loin d*6tre liste de prescrip tions ou de sommations, supposait en effet bien plus qu'un engagement intellectuel: elle etait d^ne certain© fagon un 

traits de style. En mati^re litteraire comme ailleurs, il n'y a, on le sait,  jam ais de derni^res volont6s, et quand pa r naivete ou par remords un ^crivain a cru bon, au dernier moment, de laisser des consignes, c’est bien stir pour qu’elles soient trahies, ce qui est toiyours le cas. Aussi, lorsqu 'il a

question de

publier les « Cours du College de Fra nc e» de Barthes, nous n^vons pas song6 a un quelconque testament, ni a une pieuse fid^lit6 au mort, mais nous avons voulu penser cette publi cation dans la logique globale de Toeuvre, de la pensee qui la guidait et de Tethique qui en avait ete tout a la fois Tobjet et le gardien. C’est done tout naturellement qu’au point de depart de notre reflexion, nous nous sommes rappele ce propos sur Val6ry, veritable mise en abyme   du jeune Barthes au ccBur du Barthes posthume.

7

Le premier principe de cette Edition, et qui est presque un axiom©, est que ces cours du College de France ne pouvaient pas et ne devaient pas ^tre des livres. De ce fait, ont 6t6 ecartees d^m blee deux hypotheses

soit la

r6 criture de ces cours qui leur aurait assure rapp arence d*une production ecrite, soit la transcription imprimee de la version orale enregistree qui en aurait fait des artefacts d* oeuvre. Chacune de ces hypotheses possede sa logique. On voit bien ce qui nous a fait ecarter la premiere. La reecriture de la parole du Maitre par un disciple nJa de sens et de justifica tion que dans le cas extremement singulier ou il sJagit, aprds sa mort, de suppleer a une volontaire raret6 editorial©, d^outer a Tesot^risme de la doctrine Tespace d'une eluci dation possible, ou encore de federer disciples et lecteurs par le deploiement du message doctrinal en une biblioth^que posthume. Un tel projet n^urait evidemment pas de sens a propos de Barthes qui fut un homme du livre, dont Tenseignement 6tait une pratique seculidre et profane et dont les livres constituaient, a eux seuls, Tessentiel de ce qui lui importait de transmettre. D^illeurs, dans les cas ou Barthes a 6te tent6 de transformer tel ou tel seminaire en livre (S/Z,

Fragments dfun discours amoureux),  celui-ci ne fut en aucun cas le prolongemant ©crit du cours mais un objet neuf  Le refus de la second© hypothese, celle d'une transcription de la version orale des cours, possede d'autres justifications plus profondes encore, fournies par Barthes lui-meme et qui touchent a la question de la relation entre la parole et l^crit, soit a la question m^me de Vethos   de Toeuvre. C^st dans un texte de jeunesse — 1959 — , a propos de la publication d’une table ronde sur le Nouveau Roman, que Barthes ecrit «Passe encore que rdcrivain parle (a la Radio par example  )

on peut toiyours apprendre quelque chose de son souffleyde la  maniere de sa voix  mais que cette parole soit ensuite recon-  vertie en ecriture comme si Vordre et la nature des langages  etaient indifferents [ ...] ce n fest rien d1autre que de produire  une ecriture batarde et insignifiante, qui n fa ni la distance   frappee de la, chose dcrite, ni la pression poetique de la chose   parlee. Bref, toute Table ronde ex trait du meilleur des 6cri-1

1.

De cette distinction entre le « sto in a ir e » et le livre, Bart hes donne une illustration

k   propos des Fragments   d*un dlscours amoureux,  Pai>ls, ^ld. du Seull, 1977, k   regard duquel certains des participants avaient pu ressentir une forme de deception, lorsqu^ dlt dans son cours sur le VivTe-Ensemble « Le livr e sur le discours amoureux est peutStre plus pauvre que le s6mlnaire, mais je le tiens pour plus vr a l. »

vains la pire de ses paroles le discours. Or la parole et Veori^  ture ne peuvent s'interchanger ni s'accouplerf car ce q uril y  a entre elles cfest tout simplement quelque chose comme un defi l 6criture est faite d， un refu s de tous les autires langagesz. »  Un cours prononce

certes pas la vacuite de propos tenus

lors d,une table ronde, mais il porte en lui la fatality meme de la parole, sa contingence, son caract^re ephem^re et transitoire, sa continuite irreversible, son lourd flux vocal qui Toppose en cela a la chose 6crite, necessaire, cernee, recursive, durable et fluide, discontinue et mesuree. Et puis il y a, pardela meme ces oppositions, par-del4 la triviality dont s^paissit tout parole fondue en un imprim6, ce par quoi Barthes d^finit l 6criture: « ficrire es pr6cis6ment; cette contradiction qui fait de l’6cliec d’une communication une communication seconde, parole pour autrui mais parole sans Tautre*3. » Le rejet de Thypoth^se de la r^^criture des cours de Barthes et de celle d ^ n e transcription « re w rit es » ne fut pas seulement une question de principe relevant de la doctrine barth6sienne du livre. Si ces deux hypotheses ont 6t6 exclues, c^st 6galement en raison de la nature meme de ces cours, de leur statut concret et singulier dans le parcours intellectuel de Barthes. A Tevidence, Tecart entre la production ecrite et la pratique de Tenseignement s 5est radicalise avec Tentree au College de France en 1977. Gar, si auparavant, lorsque Barthes animait un seminaire restreint a TEcole pratique des hautes etudes, il a pu, comme on Ta dit, etre tente de transformer tel ou tel cours en livre, cette hypoth^se a totalement disparu, lorsque vint le temps du College, ou plus rien de Fassemblee socratique d^utrefois ne subsistait pour susciter le d6sir cfune perennisation de la parole magistrale. Avec le College de France, les cours pour Barthes n'ont   plus rien d^xplicitement fondateur pour sa pensee, ni de genealogique pour Toeuvre. Et cela est sans doute 116 aussi a la periode de transformation personnelle que Barthes connait alors. On n^piloguera pas sur cette situation, sauf 4 rappeler que Barthes explique au detour de tel ou tel cours les raisons pour lesquelles son propre discours semble se de-theoriser et, de ce fait-la, decevo ir la demande de Taud itoire

« Nous

sommes tres precisement dans une phase active de decons truction ^saine" de la ttmissionwde Tintellectuel: cette decons2， « Tables rondes», CEhivres oompldtes,  t. I, Par is, 13d. du Seull, 1993, p. 803 (desoi*mads at)r6g6 OCI, 803). 3. Ibid.,  p. 802.

9

cette all^gorie, que la deception poss^de bien des vertus et ne doit pas etre comprise sur le mode banal de la defaillance, on tout au moins qu’elle s’inscrit dans une dialectique des effets qui nous situe alors dans le non-mesurable. Cette deception trouve d’ailleurs d’autres motifs d’apparaitre  jusque dans le sujet meme du cours et cela, pa r exemple, de manidre trds explicite 4 propos du « Vivre ensemble». A la question souterraine de ce cours qu^n pourrait resumar ainsi: «L© groupe idiorrythmique est-il possible? Peut-il y avoir une communaute d^tres sans T61os,  sans Cause?», la r^ponse est 6videmment negative, et cette n^gativite, puisqu’il s ， agit (Tun propos sans commencement ni fin — sans ordre ， comme on l ， a dit — ， est toi^jour

d6j -14 comme pour

annuler, dds Torigine, robjet meme de cette recherche. Et c’est alors comme si, au fond, cette n6gativit6 etait le veri table objet du cours, comme si elle 6tait sa verity. On pourra m^diter, a ce titre, tout© la difference de traitement dont cette question de la Communaute, devenue brulante dans de nombreux Merits d1intellectuals5, fait Tobjet avec la deconstruction negative qu^n fait Barthes. Et Ton pourra mesurer alors Tetrange negativite qui est devenue chez lui une sorte de methode paradoxale. Plus qu’une method©, une ascese ou peut se lire alors une espece d^ccds silencieux 4 ce degr6 zero,  a ce suspens, a cet angle etroit de la pens6e ou la parole semble pouvoir echapper aux formes de mystifications ( d 5alienations) sp^cifiques de Tintellectuel: mystification de la maitrise, mystification de la persuasion, mystification de la « theories, alienation du prestige, aliena tion de la domination et du conflit. II y a, dans cette quasi absence de Barthes a son propos, une manidre de deserter alors le champ du discours universitaire ou intellectuel —  de celui qui a toi^jours quelque chose a dire — pour tenter d’occuper silencieusement la place d6cal6e d’un s^jet discret se contentant appareniment et simplement de designer des lieux de savoir, de cerner, de classer, d*inventorier des dos siers possibles, de produire une sorte de derive philologique de son objet, et cela, comme on l’a dit, dans le d^sordre vain de Tarbitraire alphabetique ou math^matique de fragments sans liens, issus d’une encyclop^die en cours. Quoiqu’ilensoit silaci6ceptionestenquelciuesorteconsubstantielle 4 Tobjet, a la forme, au protocole, et au detail meme de ces cours du College de France, on peut penser 6galement qu© cette deception touchait a Tacte meme de faire 5.

Blanohot, Agamben, Nancy... par exemple.

cours. Acte dont, apparemment, Barthes n^ttendait plus rien. Le cours est une production qui

plus comme fin et comme

existence que d^tre prof^ree. En temoigne le plus surement ce propos tenu par Barthes lui-meme lors de la premiere stance de cours sur le Ne ut re : « II faut tenir treize semaines sur Tintenable: ensuite, cela sJab olir a.» Pour nous, il etait done Evident que les cours de Barthes ne pouvaient pas devenir des livre s posthumes. II 6tait evident que les cours de Barthes ne pouvaient avoir d1existence phy sique que sous la forme des archives de cours  et que tout traitement editorial qui ne partirait pas de cet axiome serait faux. Nous avons deux types d^rch ives. L ?archive sonore et Tar* ciiive ecrite. Les cours enregistr6s, d’une part, et, de l’autre les « notes de co urs» que Barthes utilisait, notes auxquelles on peut ajouter les fiches preparatoires. Ce que nous proposons au lecteur ici, e’est l’archive ecrite. L ’archive sonore, elle 6tant l’objet d’un travail particulier d’Mition qui la rend disponible au public sous forme de disques au format MP3. Nous avons 6te d^bord pai*ticuli6rement satisfaits de trouver, avec la collection « Traces 6 c r i t e s u n format, une maquette, une presentation qui evitaient concretement,  jusque dans Tapparence physique du volume, toute confusion avec le livre. Bien au contraire, tout concourt dans ce type de publication a rappeler le caractdre institutionnel qui donne son cadre au propos quelle abrite et qu'elle diffuse. Barthes reprenait volontiers la distinction mallarmeenne du « li v re » et de l album »• L’objet Editorial forme pa r ces cours ne se ’

veut ni livre — objet premedite et necessaire — , ni album —  collection de feuillets 6pars — , mais plutot brochure, cahier ou encore fascicule. Le sous-titre de chaque volume, « Notes de cours au College de P r a n c e d i t trds exactement ce que le lecteur a a sa dispo sition : le « texte» 4 partir duquel Barthes faisait cours chaque semaine au College. Si nous plagons le mot «texte» ©ntre guillemets, c?est precis^ment que ces notes sont davantage ce qu^n pourrait appeler un infra-texte,   c^st-a-dire \m etat de discours qui precede le texte mais dont le oaractere rudimentaire, abr§g§, miniaturist, r^duit, concentre, 61ementaire, parfois esquisse ou virtuel, tient a ce qu’il est tout entier dans la tension de sa profOration 4 venir, dans Tanticipation ou le projet de son actualisation. L^ rch ive se rev ile alors paradoxale

elle n'est pas lettre

morte, traces poussi^reuses du pass§, ou texte mutil6 par le

temps. L ’archive — cette archive — p oss ddeun dispositifrlietorique qui ， loin d’obliger 4 ces reconstitutions maladroites ces restaurations qui sentent le toe, 4 ces refections kitsch pour le grand public, lui permet, nous a-t-il semble, par sa riohesse, d^tre reproduite quasiment telle quelle. Barthes ne redigeait pas ses cours, mais il les ecrivait. Ecriture particuli re oil la phrase n ’est plus toujours l’unit^ du discours, mais ou les sequences verbales integrent line sorte de schematisme expre ssif personnel

filches, signes, raccourcis,

 juxtaposition de mots, abr^viations d^nonces, nominalisations, ellipses, listes, Equations... Entrer dans cette 6criture demande quelque temps d'accoutumance et le lecteur aura peut-etre le sentiment qu'on le contraint gratuitement k   une situation inconfortable. Mais ce sentiment sera, poxir la plupart, provisoire, et sJy substituera sans aucun doute Timpression inverse cells du plaisir de se situer an vif mgme d’une pensee en train d’op rer d’une scription dynamique, du jeu propedeutique avec le savoir et rauditoire. Ges notes ne sont pas traces indifferentes. Sous les yeux du lecteur se trouve la partition du professeur. Au lecteur devoir le regard suffisamment vif, le tempo juste et Tempathie suffisante pour suivre et conduire chac\ine des seances vers ce que Barthes aspirait d^nouer de son objet ou eclaircir en lui. Le principe organisateur de chaque volume est la stance de cours, car tel est le veritable rythme de la lecture rythme que Barthes imprimait apres coup a son manuscrit en signalant, par la date, Tendroit ou il s^tait arrete ce jour-la a telle heure et ou il devrait reprendre la semaine suivante. La seance est le rythme naturel que prend le cours en s'effectuant, c'est-fiL-dire en s^loign ant du livre. A Tinterieur de ce decoupage, les structures propres k   l^criture du cours prennent place: le titre du « tr ait » ou du fragment, qui constitue Tunit^ articulant Tensemble du propos, les diff^rents titres, sous-titres, Enumerations en colonnes, etc., qui, eux, consti tuent les articulations secondes pr^sentes 4 Tint^rieur d^n fragm ent ou d’un « trait »• Sur le « te xt e» du cours lui-meme, nous avons adopts le prinoipe d^ntervenir le moins possible. Nous avons conserve les symboles utilises par Barthes pour condenser par exemple une construction logique, mais en revanche nous nous sommes autorises 4 completer les abr^viations lorsque cellesci relevaient d’un automatisme commun (par exemple son Gruso

pour

on a corriger une ponctuation parfois

trop embrouill^e. Lorsqu^l arrive que le propos 6crit par Barthes soit par trop obscur, nous nous sommes ^galement

autoris^s, en note, a en paraphraser le sens general pour soulager le lecteur d^ne enigme inutile. Nous avons exploits les larges marges de la collection « Traces Sorites» en y inscrivant les references bibliographiques utilis^es par Barthes pour les citations, et qu ?il plagait, dans son manuscrit m^me, a cet endroit de la page. Ajoutons que les rares passages biffes par Barthes ont ete conserves, mais sont identifies comme tels par une note qui en delimite les contours. Lorsque la seance de cours est prec^dee dJun commentaire sur des lettres re ues ou sur son propos de la semaine pr6cedente, celui-oi apparait en italiques. Enfin, pr^cisons que les inter ventions des editeurs dans le texte du cours sont signal^es par des crochets ([ ]) mais que, lorsqu’il s’agit d’une inter' vention de Barthes lul-meme a Tinterieur d^ne citation, elle est signal^e par des soufflets C< >). Les notes sont des notes de philologie classique, indispensables dans un tel ecrit qui est parfois allusif. Les citations, les noms propres, les expressions en langue 6trangere Csinguli^rement en grec ancien que nous avons choisi de translitt^rer en alphabet latin), les noms de lieux, les 6venements historiques sont dans la mesure du possible 6claircis par oes notes, q u ^ n index bibliographique complet allege de celles qui seraient trop r^currentes. A cet index des noms et des 3uvres, nous avons ajoute un index des notions non raisonn6, c^st-^-dire purement alphabetique. Signalons par ailleurs que, lorsque Barthes donne des r6f6rences dans une edition vieillie ou introuvable, nous avons en note propose des references plus accessibles. Une brdve preface situe le contexte du cours et en 6clair© les contours les plus saillants. Le lecteur pourra constater en auditionnant la version orale de ces cours, que des magnetophones d^uditeurs ont a Tepoque enregistr^e, le peu de deficit de contenu qui separe les « Notes de co ur s» du cours reel qui fut donn§, mais il pourra mesurer en meme temps la singularity inalienable de chacun de ces deux supports: la parole et Tecrit. Chacune s^paree de Tautre, ces deux versions dJun meme objet conservent la vulnerabilite, la fragilite essentielle qui doit demeurer

celle

de Texpression vocale, celle de la notation 6crite. II nous semble alors que Tarchive d'nn   texte Tinscrit a sa vraie place dans 1’architecture d’une QBUvre qui eut toujours a son horizon le plus proche la science des nuances comme sa seule et unique r^gle.

Eric Marty 

SO M M A IRE

19

PREFACE

C O MMENT VIVRE ENSEMBLE : SIMULA TIO NS RO MA NESQ UES DE Q UELQ UES ESPAC ES Q UO TIDIENS

N ote s de c ours au C olleg e de Franc e SEANCE DU

33

12

J A N V IE R

1977

PRESENTATION Methode? (Methode. Culture), 33. — Fantasme, 34. — Mon fantasme : I’idiorrythmie, 36. — Monachisme, 41. SEANCE DU

43

19

J A N V IE R

1977

PRESENTATION (suite) CEuvres, 44. — Reseau grec, 49. — Traits, 51 ‘

53

 A KED IA ,   Acedie SEANCE DU 2 6   J A NV IE R

57 

1977

 A N A C HO RESIS Historiquement, 58. — Metaphoriquement, 58.

59

ANIMAUX 1)

64

Robinson (Phases. Histoire), 59. — 2) Anachoretes,

ATHOS, Mont Athos Histoire,

64.

SEANCE DU 67

— Espace,

 2  

71 73

FEVRIER

65.

1977

ATHOS (suite) Mode de vie,

70

62.

67.

— Propriete,

68.

Pouvoir,

69.

AUTARCIE BANC BEGUINAGES Histoire, 73. — Espace, 73.

Mode de vie, 74. — Social-

economique, 74. — Pouvoir, 75. — Conclusion, 75.

SEANCE DU 9 FEVRIER 77 78

1977

BUREAUCRATIE CAUSE Christianisme, 79.

Autres Telos,  80. — Bion, 81. — Homeostasis,

83. 84

CHAMBRE 1)

Le lieu total, 84.

SEANCE DU 87

16  

FEVRIER

19 7 7

CHAMBRE (suite) 2) La chambre s'isole dans la maison, 88. detache du couple

91

C elia, 88.

La M a g nific e nza , 90.

CHEF SEANCE DU 2 MARS

93

3) La chambre se

1977

CLOTURE Fonctions (Protection. Definition), 9 3 .— — Experience-limite, 95.

100

COLONIE D^NAC HOR E TE S 1)

Secte de Qumran,

101.

Besoin =desir,

STANCE DU

123 125 127

145.

16  

114.

MARS

— 2J Deux exemples de couplage fort

Proust,

2) Besoin ^ desir,

118.

EPONGE EVENEMENT FLEURS IDYLLIQUE 1977

MARGINALITES I’idiorrythm e,

131.

Deuxieme marge :

132,

 M O N O SIS Un / Deux,

138

115.

— Refoulement et ecoute,

Premiere marge : le cenobitisme, 134

117-1 18), 106.

1 9 77

117.

SlANCE DU 23 MARS 131

105.

ECOUTE  Territoire et ecoute,

119

102.

DISTANCE DOMESTIQUES 1)

117

— 3) Chartreux,

COUPLAGE  [Histo ire lausiaq ue,

113

101.

1977

” Principe du coup age, no

— 2) Nitriotes,

— 4J Solitaires de Port-Royal,

SlANCE DU 9 MARS 105

100.

135.

NOMS Surnoms,

138,

— Le desir du Deux,

135.

— Eloge du Un,

136.

SEANCE DU 30 MARS 141

NOMS (suite) Caritatisme,

144

1977

141.

Sans Nom,

143.

NOURRITURE 1)

Les Rythmes,

144.

— 2) Les Substances (Les clivages de hnterdit:

ce qui est in terd it/ce qui est tolere. Les connotations de nourriture, la nourriture connotante), Conclusion,

1 52.—

1977

PROXEMIE La notion,

158

— 3) Les Pratiques,

153.

SEANCE DU 20 AVRIL 155

146.

155.

— La Lamp©,

156.

— Le Lit,

157.

Le cadre,

159.

RECTANGLE Civilisation du Rectangle,

158.

— Subversions ?;

160. 161

REGLE — Territoire, 161. — Regie et Coutume, 1 6 3.— — Regie Reg ula, 1 6 1 .— et Loi,

163.

SEANCE DU 27 AVRIL 167

SALETE Notable,

171

167.

— Sens,

Conclusion,

— Delicatesse,

170.

171.

— Fausse Image,

173.

Derealite,

174.

175.

SEANCE DU 4 MAI 180

168.

 X E N ITE IA

Reseau semantique,

177

1977

1977

L'UTOPIE ET LA METHODE? 1)

3)

Traits. Figures. Cases, Digression,

appui,

182.

180.

— 2j Classement,

4) Ouvrir un dossier,

181 •—

182.

— 5) Le Texte-

182.

Q U^ST-C E QUE TENIR UN DISC O URS? REC HERC HE SUR LA PAROLE INVESTIE  Se minaire

STANCE DU 187

12

J A N VI E R

1 9 77

 TENIR UN DISCOURS « Done, je disais... L'idiotisme, discours 198.

189. 193.

187.

— L’intimidation de langage,

_ « Discours », — Investir,

190.

1 95.— —

« Tenir »,

Aspects,

196.

192.

1 88.—

— « Tenir

Conclusion,

SEANCE DU 23 MARS

203

LE DISCOURS-CHAR LUS 1)

Cinetique, 205.

SEANCE DU 30 MARS 211

1977

2) Declencheurs, 208. 1977

LE DISCOURS-CHARLUS (suite) 3) L'instance allocutoire (Andromaque. Discours-Charlus), 2 1 1 . — 4) Les forces (« Psychologie ». « Psychanalyse ». Intensites), 2 16. Pour prendre conge et pour prendre rendez-vous, 2 19.

221

223

RBSUME   T A 0 1 E A U X

Df

CONCORDANCES

225

G L O S S A f R E D BS T E R M E S G R E C S

229

BfBUOGRAPHIE 

237

INDEX NOM INUM

241

INDEX RERUM

PREFAC E

Le 14 mars 1976, su r une proposition de Michel Foucault, Tassembl^e des professeurs 61it Roland Barthes a la chaire de semiologie litt^raire. Le nouveau professeur enseignera au College de France ju sq u}4 sa mort, au printemps 1980. On a maintes fois souligne le parcours incertain d ^ n universitaire sans agr^gation, la singularity d 5un chercheur qui a fait carri^re a Tetranger (Roumanie, Egypt©, Maroc) ou dans les marges de TUniversit^ frangaise. Sinueuse, la carri^re de Barthes s*ach6ve dans un lieu prestigieux, meme si son elec tion, acquise d^ne seule voix, rappelle les resistances intellectuelles et institutionnelles qui ont si souvent freine le parcours d’un penseur atypique." Barthes prononce sa LeQ n inaugurals le 7 janvier 1977. Des le IS du meme mois, il commence son enseignement devant les auditeurs trds meles du College de France. Les notes de cours conservent la trace d^ne telle proximite de dates. Les premieres stances font souvent reference a la Legon, dont elles se donnent comme rapplication directe et imme diate. Selon les regies de Fetablissement, le professeur doit donner

26

heures d^nseignement, a rdpartir librement entre

le cours magistral et le seminaire. Le cours, intitule « Com ment vivr e ensemble

Simulations romanesques de quelques

espaces quotidiens», se deroule tous les mercredis ouvrables, du 12  janvier au 4 mai 1977, a raison d^ne heure par semaine. En contrepoint, Barthes tient un seminaire hebdomadaire, ouvert a des intervenants exterieurs1; sous le titre «Qu’est-ce que tenir un discours? Recherche sur la parole i n v e s t i e i l s'agira de s^interroger sur les « intimidations de1

1. Franoois Flahaut « Discours et insigne» e t « Le rapport la compl6tude   Francois R6oanati « Discours tenu, discours tenable, dlscours intenable Lucette Moullne « La phrase de Proust*; Jacques-Alain Miller « Discours de Tun, discours de Ta ut re Antoine Compagnon « L'enthousiasme   Louis Marin « La rencontre du Corbeau et du Renard   Cosette Martel « La femme par l6e ». »

»；

»

»

»；

langage*. Barthes a contribue au s^minaire par une intro duction g^n6rale C« Tenir un d iscours») et par Tanalyse du « Discours-Gharlus». Le projet initial subira une legere modifi cation horaire, dont font etat les notes de la derni^re seance. Barthes avait pense repartir le temps a 6galit6 entre cours et s^minaire, soit deux fois 13 heures. C'est en fait 14 seances qui seront consacrees au cours, pour IS seulement r^servees au seminaire. Comme en t^moignent les archives sonores, le cours magis tral s Jest d^roule dans des conditions mat^rielles assez peu confortables. Devant Taffluence des auditeurs, qu^xpliquent Tengouement intellectuel, la curiosite mondaine ou les phenomdnes de mode, le College a du sonoriser une salle contiguS pour y diffuser en direct la parole du professeur. La pre miere seance en particulier est plusieurs fois interrompue par les d^faillances du systdme de retransmission, Tirritation amusee des etudiants, la recherche d ^ n appariteur, la gene du professeur devant tant de defaillances techniques. Meme si la situation s Jest rapidement arrangee, Tinconfort a persiste durant toute Tannee. II est tr^s difficile de dater le travail de preparation. Quand Barthes a-t-il congu ses cours? L^nsemble des notes manuscrites 6tait-il 6crit avant la premiere seance? II semblerait, sans aucune certitude, que Tessentiel du cours etait pret debut janvier. Barthes avait Thabitude de profiter de Tete, dans sa maison d'Urt, au Pays Basque, pour travailler a son enseignement de Tannee suivante. Plusieurs passages des notes donnent quelques reperes temporels qui laissent supposer de rares interferences entre la conception et la dif fusion du cours

Tanecdote de la mauvaise m^re (situee en

decembre), une allusion au Ring   du centenaire a Bayreuth (6t6 1976), la reception d*une lettre de lecteur aprds la publi cation d^n article dans la revue Photo   (au printemps 1977). C^st a peu prds tout. Quand il presente Torganisation de Tannee comme une succession de « traits*, Barthes avoue que Tordre n'en est pas definitivement fixe, laissant deviner une part d^l^atoire dans la conduite de son enseignement. A cote de ce flottement, dont les consequences sont tr^s minimes, la delimitation de chaque stance apparait avec la plus grande nettet^. Barthes avait rhabitude de marquer Tinterruption en inscrivant la date du jour dans ses notes. Nous avons choisi de placer en t§te de seance la date que Barthes avait portae dans le corps meme du texte. Du premier cours au College de France, la seule connaissance que le lecteur pouvait avoir jusqu^ present se limitait au

resume 6crit par le professeur lui-meme. Parues dans Tannuaire du College et reprises dans le troisieme tome des CEuvres 

completes,  ces pages tr6s synth6tiques restent la meilleure introduction possible au travail de Barthes. Les autres docu ments sont tous inedits. Deposees ^ TIMEC (Institut de la memoire de l^dition contemporaine), les aroMves du « Comment vivre ensemble» comportent deux types de supports: le texte du cours lui-meme et les fiches de travail. Le plus important est constitue par le texte manuscrit des notes de cours. II s^git d’un ensemble de pages eorites au verso

d’une grapixie trds

dense, numerotees de 1 a 92, avec un certain nombre d^ajouts intercalaires, nmnerotes ou non. Les premieres pages de notes sont souvent enrichies par des paperolles agrafees ou collees. Ces textes additionnels apportent une precision ponctuelle (sur la conception bachelardienne de Timaginaire, par exemple) ou proposent parfois un excursus plus long Csur Tanalyse du mot «rythme» propose© par Benvenlste)... Par choix editorial, ces paperolles ont 6te int6gr6es au texte principal dans lequel elles s^s^rent sans aucune difficulte, grammaticale ou semantique. Du seminaire sur «Tenir un discourse, seules les deux inter ventions de Barthes figurent dans les archives

en tout, une

trentaine de pages. Les manuscrits, ecrits tr^s lisiblement 4 Tencre bleue, ne presentent aucune difficult© de dechiffrement. La comprehension litterale du texte demande en revanche davantage d^fforts. Barthes ne redigeait pas ses cours, et les notes, congues pour le professeur, ne peuvent en aucune mani^re se comparer a un texte 6crit pense pour la publication. Ge travail ne se presente pas non plus comme un simple canevas, un aidememoire destine 4 conduire rimprovisation. Les notes de cours, de plus en plus ecrites au fur et a mesure des stances, offrent des 6tats de redaction trds divers. A des passages syntaxiquement construits, k   des paragraphes enti^rement rediges, succ^dent de pures Enumerations, de simples series de mots. Mais, si le manuscrit multiplie les ellipses (du verbe et des liens logiques), appelle une accommodation permanente de Tintelligence et de Toeil, la comprehension ne fait  jamais d6faut. On conserve une trace sonore de la quasi-totality des seances (seule manque la derni^re demi-heure de cours, le 4 mai). Ces enregistrements ， naturellement (Time grande richesse, ont donn6 lieu dans T6dition des notes manuscrites a deux types d^xploitation. Dans un premier cas, la bande sonore vient expliciter une notation ecrite, Claire pour le professeur qui Tutilise alors comme un aide-memoire, mais obscure pour

le lecteur qni n'en   ©st pas le destinataire. On trouvera en note la transcription literal© des propos de Barthes toutes les fois que la formulation orale donne sens au manuscrit. On trouvera ^galement les precisions et les prolongements que la parole apporte au texte 6crit. Ces ajouts r^v^lent autant les projets du professeur Cun s^minaire sur Sartre ou sur Torigine du langage), que ses pratiques intellectuelles. Quand le manuscrit propose un mot mot savant sava nt ( « ireni ire niqu que») e») ou une r6f r6f66rence rare, Barthes manifeste en cours un souci de vulgari sation qui Tam^ne 4 doubler ou a reformuler le mot 6crit par un autre mot plus courant. L© chercheur dispose drun ensemble de fiches qui rev^lent les coulisses et les tatonnements du travail intellectuel. Ces fiches, egalement conservees et foliotees 4 TIMEC, sont rang6es dans trois enveloppes. Les deux premieres (class6es de 1 a 50 et de 51 51 4 100) 100 ) comprennent dans Tord T ord re alphabetique un ensemble de papiers d^coupes, ou remarques, exemples et citations sont ranges par themes ou par mots cl6s cl6s C«Danses», C«Dan ses», « Demons% * D iscre tion   «Ecrire [et lire] La dernidre enveloppe, tres desordonn6e, comprend des fiches d6class§es, des notations volantes et plusieurs pages de bibliographie. Parmi ces pages, figure une liste des «livres l u s d o n t on trouvera les les tit titres res signa signale les s par une eto etoil ile e dans dans la bibliographie gen^rale de cette Edition. Cette bibliotheque, constitute d^ne bonne cinquantaine de livres, lus ou simplement consultes, temoigne du soin avec lequel Barthes a constitue sa documentation. Les fiches rendent 6galement perceptible revolution d'une recherche en mouvement taines oeuvres

cer-

tr6s presentes dans les travaux pr^pa-

ratoires, s’effacent presque du cours

CEconomique  de

 Xenophon  Xeno phon)) ou perdent perde nt en importance (Pot-Bouille) \ d^utres d ^utres textes, au contraire, montent en puissance ou changent de traitement crhistoire d^mour de La Montagne magique   disparait au seul profit de la sociability du sanatorium). La reproduction de quelques-unes de ces fiches permettra au lec teur d'entrer dans la fabrique du cours. Outre le resume du cours et du s^minaire r6dig6 par Roland Barthes lui-meme pour Tannuaire du College de Prance, le lecteur dispose de deux index (des noms et des notions) et d'un glossaire des termes grecs. Une table de concordances pour les livres du corpus permet d'avoir acc^s aux textes dans une edition disponible. Ainsi, arrive au sommet de sa notori6t6, Barthes quitte r« E c ol e » pour pou r le « Colle ge», com comme me il le dit lui-meme lui-meme avec

humour dans «Tenir un discourse A TEcole pratique des hautes 6tudes, le dernier s^minaire portait sur le discours amoureux, travail de deux armies dont seront issus les Frag- 

ments dfun discours amoureux.  Du s^minaire au cours, Barthes change de statut, d’audience (le public s’elargit), mais son travail ne connait pas de brusque mutation. La derni6re stance de cours a r«Ecole» se termine par une oppo sition, sition, empruntee emp runtee a Nietzsche, entre la « M 6th ode» od e» et la « C u ltu re ». G'est sur cette cette meme opposition opposition que que debute debute la longue longue « Presen Pre sentatio tation» n» qui occu occupe pe les les deux prem ieres stances au « C o lle g e A u tr e lien lien entre entre le le present present et le le passe passe,, la redac redac tion de Fragments dfun discours amoureux  et   et la preparation des cours appartiennent a la meme periode, assez ind§cise, qui s^tend de T6te 1976 4 Thiver 1977. Plus profondement, Fobjet Fobjet et le titre lui-m§me lui-m§me ( « Comment Comment vivre ensemble») disent clairement que ni le lieu ni la forme magistrale de Fenseignement ne mettent fin a une interroga tion 6thique (comment penser le rapport du sujet et de ra u t re ) ou morale — pour pou r peu que Ton donne donne 4 ce ce mot mot une une dimension concrete et pratique. Indissociables sur le plan institutiormel et intellectuel, le s6minaire et le cours entrent dans un jeu d^pposition et de com plementarity. Au s^minaire de representer la face noire du Vivre-Ensemb Vivre-E nsemble; le; au cours cours d^ d ^ n exposer la face plus lumine lumineuse use,, de se lancer dans la quete volontaire d*une utopie social©. Dans toute son oeuvre, Barthes decrit le langage comme le lieu meme de la sociability, qu’il s’agisse d’exercer son pouvoir par les mots ou de s^manciper du code par la lite rature. Dans le seminaire consacre aux intimidations de lan gage, Barthes essaie de cern er ce ce « disc di sc ou rs» rs » que chacun chacun de nous tient toute sa vie et que seule la mort interrompt, ce discours qui nous constitue et qui vise souvent a soumettre nos interlocuteurs. «Tenir un discourse, fait remarquer Barthes, Barthes, c^ st s^ ffi rm er par sa parole et et par son corp corps. s. «Ten «T enir ir un discours discours

c^ s t manifester manife ster cett cette e hysterie qui hante

toute Toeuvre de Barthes, cette infatuation du sxjjet grise par son propre imaginaire, cette th^atralisation de soi que Sartre, pou r sa part, appelle « mauvaise mauvais e fo i ». En choisissant choisissant comm comme e premier exemple la tirade tirade d ^n drom dr om aque aq ue a Hermion Hermione, e, en analysant la rhetorique de la victime face a son bourreau, Barthes renoue avec le Sur Raciney avec ces « techniques degression» portees ^ leur comble dans Tunivers confine de la tragedie, oil Ton parle pour ne pas mourir. Le deuxieme exemple choisi par Barthes concerne le «Discours-Charlusce discours vehement que Gharlus, en amou-

reux d^Qu, tient au narrateur dans Le Cote de Guermantes. Attentif une fois encore aux tactiques de langage, Barthes propose propo se une prem iere esquisse de cett cette e « science science de Tetre unique» dont revera La Chambre claire. Le « Discours-Gharlus» Discours-Gharlus» n ^ st pas le prototy prototype pe d ^ n discour discours s general de sed seduc ucti tion on,, mais la rencontre unique d’un sv et et d’une parole intraitables dont il convient de montrer le fonctionnement propre. Pour rendre compte de tant de particularites Cdiscours singulier

individu individu singulier prof pr ofere ere a nn individu singulier),

Barthes s^muse a creer toute une serie de concepts ou de pseudopseudo-con concep cepts ts jubilatoires, comm comme e

explosdm explo sdme» e» (figu (fi gu re de

la colere) ou le «tacteme» (figure de la ruse). Bn contrepoint des obsessions du s^minaire, le cours exprime une recherche plus positive, toute port6e par Tenergie d^n «fantasme». Dans sa legon inaugurale, Barthes avait deja recl reclam ame e le droi droitt a un ense enseig igne neme ment nt « fa n ta s m a ti q u e a une une recherche qui accepte de se compromettre avec Taffect du chercheur sans pour autant tomber dans la confession ou Tegotisme Csur ce plan, le cours reste tres peu biographique). Pour permettre an fantasme de prendre conscience de luim§me et de connaitre Texpansion d^ne recherche, il manquait la rencontre rencontre d^ d ^ n mot. ot. Ce mot revelateur revelateu r d ^ n fantasme latent de sociabilite, Barthes va le trouver en lisant L fEte  Jacques Lacarriere Laca rriere ce sera « idiorrythm ie». ie». grec  de Jacques Compose d'idios  (prop  (prop re) et de de rhuthmos  (rythme),   (rythme), le mot, qui appartient au vocabulaire religieux, renvoie a toute communaute ou le rythme personnel de chacun trouverait sa place. idiorrythmie» designe le mode de vie de certains moines du mont mont Athos, qui vivent seuls tout tout en dependant d ^ n monast^re   a la fois autonomes et membres de la communaute, solitaires et int^gr^s, les moines idiorrythmiques rein vent d ^ e organisation organisation situe situee e 4 mi-chem mi-chemin in entre Terem Teremitism itisme e des premiers Chretiens et le cenobitisme institutionnalise. L 5origine religieuse reli gieuse du mot et et de la pratique pra tique oriente Barthes Barth es vers l^tude des formes de vie communautaire, principalement des monastdres d’Orient dont la rdgle et l’organisation restent beaucoup plus souples. C'est une fois de plus la rela tion difficile et complexe de Tindividu face au Pouvoir (ou aux pouvoirs) qui int6resse Barthes. Prappe par la coinci dence entre le d^veloppement du cenobitisme et rinstallation du christiani chris tianisme sme comme comme religion religi on dJEtat, Barthe Bar thes s cherche che rche a sortir du monachisme occidental. En glissant de TOccident a TOrient, de TOrient 4 TExtreme-Orient, Barthes elargit son corpus aux moines bouddhistes de Ceylan qui servent en quelque sorte de contre-exemple au dirigisme des Eglises

chr^tiennes de moins en moins favorables aux formes idiorrythmiques... A Topposition de TOccident et du Japon d6veloppee dans L fEmp ir e des signes, signes,  correspond d^sormais Topposition entre la r^gle de saint Benoit et le bouddhisme « d o u x » des moine moines s de Ceylan Ceylan.. Au-dela Au-de la du mond© ond© religieux, le mot mot « idiorry idi orrythm thm ie» s ^ u v re grace a la metaphore a d'autres champs d^pplication et d^nvestigation. Sans lien direct avec la vie conventuelle, Tidiorrythmie designe egalement, dans le cours de Barfches, toutes les entreprises qui concilient ou tentent de concilier la vie collective et la vie individuelle, l’ind6pendance du sujet et la sociability du groupe. Ouvrant son corpus au monde profane, Barthes choisit cinq textes litt^raires qui entretiennent, tout ou partie partie,, un rapport avec la definit definition ion elargie elargie du m o t« idio idiorrr y t h m ie G ra c e 4 des des ceu ceuvr vres es d^r igine cultur culturell elle e tr^s tr^s dif diff6 f6-rente, Barthes joue sur les effets d^nsistance, de contrast©, de nuances, afin de cerner au mieux une notion qui n^st  jamais  jam ais trait6e trait6e de front par pa r les diff6rents diff 6rents auteurs. Si VHistoire    de Pallade, avec sa description pittoresque de la vie lausiaque  de eremitique au vme sidcle, ramdne au monde religieux, les autres aut res textes s ^ n 61o 61oign ignent netteme nettement. nt. L a Montague magique  magique  de Thomas Mann Man n pour po ur la sociab sociabilit ility y tr^s particuli^re du s ana  torium, Pot-Bouille   d^mile Zola pour la hi6rarchie strict© de rimmeuble bourgeois, Robinson Crusoe   de Daniel Defoe et La S^questree de Poitiers   d^ndre Gide pour le contreexemple du Vivre-Seul

chacun de ces textes apporte, par

petites petites touches touches,, sa s a contribution contribution d Texploration Texplo ration d ^ n mode de de vie que Barthes reve de constituer en art de vivre. A ce corpus principal, il convient

outer une multitude multitude de refe re fe

rences ponctuelles (Xenophon, Le Corbusier...) et la presence progressive de Proust (la tante Leonie au coeur de la maisonn6e..,) n6e..,).. Du premier cours cours ( « Comm Commen entt viv re ense mble») aux deux suivants («Le Neutre» et surtout «La Preparation du roman rom an I et II

,  A la recherche du temps perdu  s'impose   s'impose peu

^ peu comme la r^f^rence majeure des derni^res annees cr^atrices de Barthes. La demarche intellectuelle^que suit cette quete de Tidiorrythmie ne correspond gudre a Tidee que Ton se fait habituellement d’un cours au College de France. Barthes accumule les savoirs, multiplie les references souvent erudites, les emprunts au grec ancien, mais ses connaissances, le plus souvent de seconde main, ne valent jamais pour elles-memes. La longue longue « Pres ent atio n» du cours definit definit clairement clairement les les enjeux et les moyens d'une recherche atypique. Si, citant Nietzsche Nietzsche et et Deleuze Deleuze,, Barthes oppose oppose d^mbl^e d^m bl^e la « M^thod M^t hode» e»

et la « Cu ltu re», c'est pour choisir clairement la seconde. A la methode qui marche droit vers un but precis, s'interdit Ter rance et la bifurcation, Barthes pr^f^re la culture ou la paideia, c^st-a-dire la ligne courbe, la fragmentation. Comme dans

d ’on discoujrs amoureux ，le

coups

  s’organise

en une succession de « tr ai ts » (nouveau nom des « fig ure s») qui se suivent dans Tordre alphab6tique, le seul ordre, rappelle Barthes, capable d^chapper aux contraintes de la dis sertation et aux ruses du hasard. «Nous ouvrons seulement un dossier...*: Barthes r6p te souvent cette formule pour introduire ou conclure un nou veau d^veloppement. Oppose au caract^re implacable de la demarche dialectique, le « trait » vaut 6galement comme un refus de tout approfondissement. Amorce de la pens^e, simple esquisse, voire approche purement descriptive, chaque « trait*, chaque « do ssie r» se retient d^tr e exhaustif pour favoriser Tinvestissement personnel des auditeurs. Au risque assume de la banality, Barthes renonce 4 etre trop savant de peur de s^ n fe rm er dans la m6thode. En inaugurant une qu§te qu*il appartienb aux autres de poursuivre, en articulant la recherche singuli^re et la pluralite des prolongements, Barthes transpose dans le domaine intellectuel et pedagogique cette idiorrythmie qui Tinspire dans le contenu comme dans la forme de son cours. Curieux des differents savoirs, mais ne cedant jamais a Tivresse de T^rudition, Barthes regarde moins du cot6 de la science que du c5t6 du rom an les romans de Thomas Mann ou de Daniel Defoe, bien sur, qu'il commente 4 sa maniere, mais aussi le roman reve vers lequel il tend et dont la « Prepa ratio n» occupera les deux derni^res annees de son cours au College de France. Le roman comme utopie induit un renouvellement « rom anesq ue» de T^criture intellectuelle et de Tenseignement. Bn pr^sentant son cours comme des « Simulations romanesques de quelques espaces quotidiens», Barthes experiment© a Toral un romanesque en marge du roman, c^st-a-dire un roman sans recit. Barthes ne raconte pas un© histoire. La succession des traits le dit bien: Torganisation du cours ob6it ^ une structure thematique («Ak^dia», «Anachfir^sis«Animaux», «Athos», «Autarcie»...) et non pas narrative, toute forme de m^tonymie se voyant congediee par Tarbitraire de Tordre alphab^tique. Que restet-il done quand on 6crit ou que Ton parle un roman sans recit? De quoi le romanesque du cours peut-il bien ^tre fait? Le mot « simulations» nous engage a chercher une premiere reponse du cote de la mimesis.  Comme le roman dont il pro-

c6de, le romanesque pose la r^alit^ comme le referent de toute representation. «C ,est tout ^   fait ga», s^crie Barthes en pr^sentant le roman de Thomas M ann de sa propre expe rience de tuberculeux a La Montagne magique   de Hans Castorp, c’est la meme realite qui rapproche la vie et la litterature. Le mot « simulations» nous engage egalement du cote de la «maquette»1 c^st-a-dire de cette construction imaginaire et bien reelle a la fois qu'un romancier dessine avant de commencer A 6crire. Lieu habitable par la fiction, la « maquette» est le decor romanesque qui precede le roman. Dans sa « Pre sentationBarthes insiste beaucoup sur la fonction dynamique de cette simulation spatiale 4 chacun des textes qu^l commente, correspond un lieu particulier qui entre en rela tion avec la sociability du Vivre-Bnsemble le desert de Pallade, la chambre de la S6questree, rimmeuble de Pot-Bouille, Tile de Robinson, auxquels il convient, bien sur, d^outer les couvents du mont Athos ou de Ceylan. Repens6e par le prisme romanesque du cours, la recherche s^uvre aux espaces, la « sim ula tion» devient description. Dans ces « maquettes» transform6es en decors intellectuels, les objets et les personnages investissent les lieux et les ouvrent a la temporalite. Comme Tecrit Barthes dans le trait «Even e m e n tR o b in so n perd de son int^ret avec l’arrivee des sauvages, avec le retour en Europe, c^st-a-dire avec le developpement du roman d^ventures. L^venement a sa place dans la « m aq u et te m ai s au singulier ou dans le desordre de la fragmentation ev^nements tenus, desaccordes, insignifiants, evitant a la fois le devenir narratif et le sens justificatif. Comme tout romancier, Barthes montre plus qu^l ne d^montre, court-circuite la pensee avant quelle ne devienne trop abstraite, avant que 1$, « maquette» ne devienne sym bol©. Pour Barthes, le « scenario» fantasmatique se reduit a la « scdne», Tambiguit^ du mot renvoyant autant a Tespace dramatique quJa Taction theatrale... Le romanesque du VivreEnsemble naxt dans des lieux encombres d^bjets (fleurs, dechets, tables, chaises, bures...) ou se donnent 4 voir les gestes ordinaires de personnages souvent extraordinaires (un stylite, une s^questree, un naufrag^...). Nouvelle quete d^ne abbaye d© Thel6me ou s^armoniseraient la solitude et la communaute, le cours de Barthes se developpe en opposition a deux contre-mod^les: le couple (le discours amoureux devenu conjugal) et la foule, indifferente ou agressive, dont le banc de poissons constitue la figure hyperbolique. Entre ces deux ecueils, Barthes part a la

recherche d'une morale de la delicatesse, ou espace g^ographique et espace social se confondent dans une meme topique de la distance. Tout le cours est dans cette question: a quelle distance dois-je me tenir des autres pour construire avec eux une sociability sans alienation, une solitude sans exil? Comme on s ^ n doute, le cours ne donne pas la reponse. Pro jetant de consacrer la derniere seance a une utopie du VivreEnsemble, Barthes choisit finalement de renoncer a son projet. Les raisons invoqu^es sont multiples

le manque d^n-

train ， la difficult^ d’imaginer une vie idiorrythmique qui serait 4 elle-meme sa propre fin, la dimension necessairement collective de toute utopie, la conscience que seule une 6criture est capable de prendre en charge le fantasme. L ’echec de l’utopie — qui n ’est pas l ’6chec du cours — se laisse aussi deviner par la part de plus en plus importante que prend, de stance en seance, La Sequestree de Poitiers. Places au depart sur urx pied d?egalit6, les textes-supports se sont mis a travailler

Pot-Bouille   s'efface, le texte de Gide

impose peu a peu sa presence. La passion de la claustration, romnipresence des dechets autour d*un individu devenu d^chet lui-meme impriment au cours une tonalite etrange, ou se melent etonnement et sympathie, tendresse et desenchantement. Melanie

- la Sequestree

, mais aussi la tante

Leonie, si presente dans plusieurs traits, disent tour a tour et simultantoent la fascination inquire pour un repli sur soi que seules Timagination et l^criture romanesque reussiraient a compenser. Melanie, decrite comme une creatrice de langu© (une «logoth6te»), la tante Leonie, lointaine premoni tion de la claustration creatrice du narrateur proustien, dessinent en filigrane la presence de la litterature comme seule idiorrythmie r^ussie, comme accord a venir entre la solitude ecrivain et la communaute de ses lecteurs.

Claude Coste 

 J e r em er c i e p ou r l eu r p r ^c i eu s e c om p et en c e ：L o u i s B a r d o ll et , R i d h a B ou l a a b i f M i c h d l e C & s tel ls , B e r n a r d D ef o r g e , P h i l i p p e D e r u l e f C a r ol e D o r n i er , G i ll ea F a u c h er , B r i g i t t e G a uvi n , D o m i n i q u e G o u m a y , A z z e d i n e et S u z a n n e Ou el l ou z , N i c ol e Ou i l l eu x , A n n e -E l i s a b e t h B a l p e m f   C o r i n n e J ou a j i n o , M i c h d l e L a c or r e, M a r i e -G a b r i e ll e L a l l em a n d , J ea n C l au d e L a r r a t , N a t h a l i e L d g e r , B r u n o L e p r § t r e f S op h i e L u oet f A l a i n  S ch a f f n er , J U r g en S i es s , A n d y S t a f f or d , G er a ld S ti eg , P a u l e T h ou ven i n et S er g e Z en k i n e.  A l i c e Ou i l l ev i n f du d d pa r t em en t de L a n g u es a n c i en n es d e V u n i ver s i t S d e C a en , s 'e s t c h a r g e e d e t r a n s l i t t S r er l e g r eo a n c i en . J e t i en s a la r e m e r c i e r o h a l e u r eu s e m en t p o u r s a c om p et en c e, s a d i s p o n i bi l i t ^ et    s a p a t i en ce.

C O MMENT VIVRE ENSEMBLE SIMULATIONS ROMANESQUES DE QUELQUES ESPACES QUOTIDIENS

N ote s de c ours au C olleg e de Franc e

Presentation

Methode et  paideia Un fantasme: hdiorrythmie Le monachisme Les oeuvres Le resea u grec  Traits

Traits

 A KED IA

EPONGE

 A NA C HO RESIS

EVENEMENT

ANIMAUX

FLEURS

ATHOS

IDYLLIQUE1

AUTARCIE

MARGINALITES

BANC

 M O N O SIS

BEGUINAGES

NOMS

BUREAUCRATIE

NOURRITURE

CAUSE

PROXEMIE

CHAMBRE

RECTANGLE

CHEF

REGLE

CLOTURE

SALETE

COLONIE

 XEN ITEIA

COUPLAGE DISTANCE

UTOPIE

DOMESTIQUES

ET LA METHODE ?

I ECOUTE

1.

Ije tmit, sup prto 6 en cours, est baiT6 dans le manuscrit.

 Seanc e du 12 ja nv ie r 1 9 7 7 

PRESENTA TIO N

METHODE?

Au moment de commencer ce nouveau cours, je pense a une opposition nietzsch^enne, bien mise au jour par Deleuze1 (1 2 3- 2 6 )

methode / culture.

Methode Suppose «une bonne volonte de pen seu r», «un e wdecision premedit6ew». Bn fait, « moyen pour nous eviter dialler dans tel lieu, ou pour nous garder la possibility d’en sortir (le fil dans le labyrinth©)». Effectivement, dans les sciences dites humaines — y compris la s6miologie positive — , methode

Q'en  ai moi-meme 1)

2) : leurr6*

Demarche vers un but, protocol© depuration s pour obte-

nir un r6sultat; par exemple: m6thode pour d6chiffrer, pour expliquer, pour ddcrire exhaustivement.

Deleuze

2)

Id6e de chemin droit (qu i veut aller a un but). Or, para-

doxalement, le chemin droit d^signe les lieux o\l en fait le siget ne veut pas aller: il f^tichise le but comme lieu et par 1st, ecartant les autres lieux, la methode entre au service d^ne g6n6ralit6, d^ne «moralite» (Equation kierkegaardienne3). Le sujet, par exemple, abdique ce qu*il ne connait pas de lui-meme, son irreductible, sa force (sans parler de son inconscient).

Culture Nietzsche

sens humaniste, ir6nique) = « violence subie par

la pensee», «une formation de la pensee sous Faction des 1•

« La m6thode suppose toi^jours une bonne volont6 du penseur, une ad6cision pr6m6La culture au contraire est une violence subie par la pensee sous Taction de forces s61ectives, un dressage qui met en jeu t»ut Tinoonsoient du penseur* (G. Deleuze, Nietzsche et la Philosophie,  Paris, PUP, 1962, p. 123-124). g. Barthes se r6f6re d ses tra vaux s6miologiques des ann6es solxante, en particulier Systdme de la mode   CParis, Ed. du Seull, 1967), dont T« Av ant-p ro pos» s^ntitule « M6thode». [Oral Barthes substltue « obs6d6» & « leurr6».] 3. Voir Le  on   COCm, 804). En axjquiesQant en silence au sacrifice dlsaac, Abraham 6chappe A la g§ri6rallt6 de la morale et du langage (Kierkegaard, Cralnte et Tremble-  ment,  1843).

3 3

forces sdlectives， un dressage qui met en jeu l’inconscient du penseur* = la paideia4 des Grecs (ils ne parlaient pas de «m6thode»). « Dressage», « f o r c e « violence、 il ne faut pas prendre ces mots dans le sens excite. II faut revenir Tidee nietzsch^enne de force (ce n^st pas le lieu ici de la reprendre), comme engendrement d’une difference: on peut §tre doux, civilise meme! et se placer dans la  paid eia. Culture, comme « dr es sage »

methode), renvoie pour moi 4

Timage d^ne sorte de dispatching an  trac6 excentrique

titu-

ber entre des bribes, des bornes de savoirs, de saveurs. Paradoxalement, culture, ainsi comprise comme reconnaissance de forces, est antipathique a Tidee de pouvoir Cqui est dans la method©). (Volonte de puissance ^   volont^ de pouvoir.) II s^agit done, ici, du moins postulativement, de culture, non de m^thode. N^ttendre rien sur la m^thode — 4 moins de prendre le mot dans son sens mallarm^en6 : « fiction gage reflechissant sur le langage.

»

lan-

Exercice de la culture =

ecoute des forces6. Or, la premiere force que je peux interroger, interpeller, celle que je connais de moi, meme a travers le leurre de Timaginaire la force du desir, ou pour 5tre plus precis (puisqu^l s5agit d5une recherche)

la figure du fantasme.

FANTASME

Cf.  Legon inaugurale sur Tenseignement fantasmatique. Faire partir la recherche (chaque axinee) d?un fantasme. Science et fantasme: Bachelard: intrication de la science et de Timaginaire (xvine si^cle). Mais moralisme de Bachelard: la science se constituerait par decantation des fantasmes7. Sans discuter ceci (on pourrait dire qu*il

a pas de decantation, mais

surimpression du fantasme et de la science), admettons que nous nous plagons avant cette decantation.

Le fantasme

comme origine de la culture (comme engendrement de forces, de differences). Avant de dire explicitement mon fantasme originel (rien d?in

4. Paideia   Cgrec): 6ducatlon des enfants (de  pals enfant), puls formation. B. Voir St6phone Mallarmd « Tout© mdthode est une fiction, et bonne pour la demons tration. « Le langage lui est apparu Tlnstrument de la fiction 11sulvra la m6th de du langage a determiner). Le langage se r6fl6chissant.» CNotes sur le langage, in CEuvres compldtes, t. I, Paris, Galllmard, coll. « Biblioth§que de la P16iade», 1998, p. 104.) 6. [Oral Barthes ajoute «6coute des differences».] 7. Voir Q. Bachelard, La Form ation de Veaprit sclentlflque,  Paris, Vrln, 1938, p. 38 « Aiissi Tesprit scientiflque doit-11 sans cesse lutter contre les Images, co ntre les analo gies, contr© les m6taphores.»

decent), un mot sur la force fantasmatique en general du Vivre-Ensemble. Quelques remarques 1)

Je ne traite rai pas du Phalanst^re (sino n ^pisodique-

ment), bien qu^l soit evident que Phalanst^re = forme fan tasmatique du Vivre-Ensemble. Un mot tout de m§me. Chez Fourier, fantasme du Phalanst^re, paradoxalement, ne pai*t pas d^ne oppression de la solitude, mais d'un gout de la soli tude «J'aime etre seul.» Le fantasme n^st pas une contren^gation, il n*est pas Tendroit d?une frustration vecue comme envers

les visions eudemoniques coexistent sans se contre-

dire. Fantasme

scenario absolument positif, qui met en sc6ne

le positif du desir, qui ne connait que des positifs. Autrement dit, le fantasme n'est pas dialectique C^videmmentl). Fantasmatiquement, pas contradictoire de vouloir vivre seul et de vouloir vivre ensemble = notre cours. 2)

Tox^jours 4 propos de Fo urier: l ’utopie s ’enracine dans

un certain quotidien. Plus le quotidien du si^jet est pregnant (sur sa pens6e), plus Tutopie est forte (fignolee): Fourier est meilleur utopiste que Platon8. Quel etait le quotidien de Fou rier? Deux commentateurs de Fourier (Armand et Maublanc9) Tont bien points — et un troisidme (Desroohe) s^en

Deeroche, p. B1

est indign6 (4 tort bien s u r ): « Le phalanstere est un paradis confectioning 4 son usage personnel par un vieil habitu^ des tables d’hdte et des bordels10.* Tables d’h6te ， bordels (ou lieux assimil^s): excellent materiel d’utopie. 3)

Au tre preuve de la force fantasmatique du Vivre-

Ensemble : « bien » viv re ensemble, « bi en » cohabiter ce qu^l y a de plus fascinant chez les autres, ce dont on peut etre le plus jaloux

couples, groupes, meme families, reussis. CJest

le mythe (le leurre?) a Tetat pur

la bonne mature roma-

nesque. (II n’y aurait pas de families s’il n’y en avait pas quelques-unes de r^u ssies !) 4) J ’ai di t : le fantas me n’est pas le cont raire de son contraire rationnel, logique. Mais a Tint^rieur meme du fantasme, il peut y avoir des contre-images, des fantasmes n6gatifs (opposition entre deux images fantasmatiques, deux scenarios — et non entre une image et une reality). Par exemple a) Etre enferme pour r^ternit^ avec des gens d^plaisants qui sont a c6t6 de nous au restaurant = Timage infernale du Vivre-Ensemble 8.

le huis clos.

[Barthes precise & l’oral que l’utopie passe par « l’lmagination du detail 9. F61ix Arm and et Ren6 Maubl anc, Fourier,  3 vol., Par is, fid. Sociales, 1937. 10. Citation d'A rm and et Maublano reprod ulte pa r Henri Desroche, La, SoclStd festive. du Seuil, 1976. Du fourl6rl8me ^orlt aux fouri^rlsmes pra,tlqu6sy Paris,

3 5

»■】

b)

Autre fantasme horrible du Vivre-Ensem ble: §tre orphe-

lin et se retrouver un pere vulgaire, une famille moche

Sajis 

 fa m ille 11.  (-> Vivre-Ensemble se retrouver un «bon» p6re, une « bo nn e» fam ille : une Famille-Souverain Bien? Dans Toptique analjrtique, 1© vra i fantasme 1le Familien-Roman l z 5)

A titre d5excursion fantaisiste, ceci

certes, nous pren-

drons le Vivre-Ensemble comme fait essentiellement spatial (vivre dans un m§me lieu). Mais a Tetat brut, le VivreEnsemble est aussi temporel, et il faut marquer ici cette case: « viv re en meme temps que...», « viv re dans le meme temps que...» = la contemporaneite. Par exemple, je puis dire Mallarme ： 184 2-1898

sans mentir que Marx, Mallarm^, Nietzsche et Freud ont

Marx: 1818-1883

vecu vingt-sept ans ensemble. Bien plus, on aurait pu les

Nietzsche ： 1844-1900

r^unir dans quelque ville de Suisse en 1876, par exemple, et

Freud ： 1856-1939

ils auraient pu

1856-1883

ter en se m b le F re u d avait alors vingt ans, Nietzsche trente-

ultime indice du Vivre-Ensemble

« discu-

deux ans, M allarme trente-quatre et M ar x cinquante-six ans. (On pourrait se demander quel est maintenant le plus vieux.) Cette fantaisie de la concomitance veut alerter sur un ph^nomene tr^s complexe, peu etudie, me semble-t-il: la contempo raneity. De qui suis-je le contemporain? Avec qui est-ce que je vis? Le calendrier ne repond pas bien. CJest ce qu^ndique notre petit jeu chronologique

a moins qu’ils ne deviennent

contemporains maintenant? A 6tudier

les effets de sens

chronologiqu es (c/. illusions dJoptiq ue). On debouch erait peut-etre sur ce paradoxe

un rapport insoupQonne entre

le contemporain et Tintempestif1 1 23 — comme la rencontre de Marx et Mallarme, de Mallarme et de Freud sur la table du temps14.

MON FANTASME: l/ IDIORRYTHMIE 15 Un fantasme (ce que du moins j^ppelle ainsi): un retour de desirs, d,images, qui rodent, se cherchent en vous, parfois toute

11. Le c616bre rom an d'Hector Malot (1878 ). 12. Famlllen-roman   Callemand) rom an familial. « Expr ession cr66e paj* Freud pour designer des fantasmes par lesquels le si^Jet modifie imaglnairement ses liens avec ses parents (lmagiiiant par exemple qu*U est un enfant trouv6)» (J. Laplanche et J.-B. Pontalls, Vocabul&ire de la psychanolyse,   Paris, PUF, 1998, p. 4. 27). Dans les fiches pr6paratoir es comme dans la version orale d u cours, Bar thes se rdfdre souvent A cet ouvrage. 13. [Oral Barthes precise «au sens nietzsohden du terme*.l Voir Unzeltgem&ase  Betraohtungen, que Ton tradult par Considerations lnaotuelles  ou Consid^ratlona Intem- 

 peatlvea. 14. [Oral Barthes 6voque le tableau de Max Ernst Au rendez-vous des amis  (1 9 22 ): I>ortrait collectif des Surr6allstes dans lequel prennent place Dostoiievskl et Raphael.] 15. Mot form6 4 par tlr du grec idlos   Cpropre, particulier) et rhuthmos   Crythme).

une vie, et souvent ne s© cristallisent quJa travers un mot. Le mot, signifiant majeur, induit du fantasme a son exploration. Son exploitation par diff^rentes bribes de savoip = la recherche. Le fantasme s'exploite ainsi comme une mine a oiel ouvert. Pour moi, le fantasme qui se cherchait [n^etait] pas du tout li6 au s\jjet des deux dernidres annees (le « Discours amour e u x »16). Ge n’dtait pas l’exploitation d’un fantasm e

le

Vivre-Ensemble). Ici, ce n^st pas le Vivre-a-deux, le Discours slmili-coryugal succedant _ par miracle — a u Discours amoure u x 17. [C’esti   un fantasme de vie, de regime ， de genre de vie, diaita,  diete. Ni duel, ni pluriel (collectif). Quelque chose comme une solitude interrompue d*une fagon reglee

le para-

doxe， la contradiction, l’aporie d’une mise en commun des Le Crdpuscule des idoles,

distances _

l’utopie d’un socialisme des distances (Nietzsche

p. 107

parle, pour les epoques fortes, non gregaires, comme la Renaissan ce, d'u n « pathos des distances » 18). (Tout ceci encore approximatif.) Or ce fantasme ， a l’occasion d’une lecture gratuite (Lacarridre, L fEte   ^rec19), a rencontre le mot qui Fa fait travailler. Sur le mont Athos

des couvents cenobitiques + des moines a

la fois isoles et relies a Tint^rieur d^ne certaine structure (les elements de cette structure seront decrits en leur temps) = des agglomerats idiorrythmiques. Chaque sujet y a son rythme prop re 20. 1)

II faut bien comprendre que pour qu*il y ait fantasme,

il faut q u ll y ait sc^ne (scen ario), done lieu. Athos C u je ne suis jamais all6) procure un mixte damages

Mediterra-

nee, terrasse, montagne (dans le fantasme, on oblitere; ici, la crasse ，la foi). An fond, e’est un paysage. Je me vois 14, au bord d ^ e terrasse, la mer au loin, le crepi blanc, disposant de deux chambres a moi et autant pour quelques amis, non

16. De 1974 4 1976, Barthes a donn§ un s6minalre a FEcole pratique des hautes etudes consacr6 au « Discours am ou reu x». 17. Une dizaine de flches pr^paratolres sont consacr^es &  «fitre amo;ireux» (principalement a propos de La M ontagne maglque). 18. «... l'ablme entre homme et homme, entire une clause et une autre, la multiplicity des types, la volontd d’etre soi ，de se distlnguer, ce que j ’appelle le pathos des distances est le propre de toutes les 6poques  fo rte s» CLe CrSpuscule des idoles,  Paris, D©no61 / Gonthier, coll. « M e d ia ti o n s 1980). 19. Jacques Lacarrl^re, grec. Une Ordce quotldienn e de 4 000 ansy Pans, Plon, 1976, 20. «La Montagne Sainte a suscit6 un genre de vie particulier, c© qu*on appelle I'idlo-  lythmle. Cea monastdres athonltes appartiennent en effet & deux types dlf!f6rents. Geux qu^ n appelle o6nobitiques, autrement dlt commiinautaires, ou tout, repas, liturgies et travaux, s'effectue en csommunautd. Et ceux qu'on nomme idiorythmiques, oil chacun vit litt^ralement 4 son propre rythme. Les moines y ont des cellules particuli6i»es, prennent leuPB repas chez eux ( a l’exoeptlon de certalnes f§te8 annuelles) et peuvent oonserve r les biens qu'ils poss6daient au moment de leurs voeux. [...] M6me les liturgies, en ces 6tranges communaut6s, restent facultatives, A Texceptlon de roffice de la nuit » (J . Lacarridre, grec, op. cit., p. 40). Sui* Torthographe ^Idlorrythmle, voir p. 67.

3 7

loin + une occasion de synaxe 21 (bibliothdque). Fantasme tres pur qui fait abstraction des difficultes qui vont se lever comme des fantomes (ceci: un peu le siyet du cours). «Idiorryth mie», « idiorrythmique

»

a

le mot qui a transmute le

fantasme en champ d© savoir. Par ce mot, j^cc^dais 4 des choses qui peuvent etre apprises. Qa ne veut pas dire que j ^ i pu les apprendre, car mes recherches, bibliographiquement, ont ete souvent decevantes. Par exemple, les formes monastiques d'idiorrythmie, les beguinages, les Solitaires d© PortRoyal, les petites communautes ne m ^n t guere apport^

'y

reviendrai) — et je reviendrai sur la dominance des modules religieux. 2)

Excursus  rappel de Tarticle important de Benveniste

sur la notion de «rythme», Probldmes de lingaistique gene- 

rale,  I, ch. xxvn. Rhuthmos  on rattache a rhein2^  (ce qui est  juste morphologiquement, mais par un raccourci s^mantique inadmissible, que Benveniste deroystifie) : « mouvement r6gulier des flots »i Or Thistoire du mot: toute differente. Origins ancienne philosophi© ionienne23, Leucippe, D6mocrite, createurs de Tatomisme mot technique de la doctrine. Ju squ^ la p6riode attique, rhuthmos   ne signifie jamais « ryth me», n'est pas applique au mouvement regulier des flots. Le sens est forme distinctive, figure proportionn^e, disposition   tr^s proche et different de schdma. Schema   = forme fixe, r^alis^e, pos6e comme un objet (statue, orateur, figure chor^graphique). Schema ^   forme, dans Tinstant quelle est assumee par ce qui est mouvant, mobile, fluide, forme de ce qui pas de consistance organique. Hftufciimos = pattern d’un 616ment fluide (lettre, p^pios 24,25humeur), forme improvisee, modifiable 26. Dans la doctrine, mani^re particuli^re, pour les atomes, de fluer   configuration sans fixite ni necessity natu~ re lle : un « fluem ent» (le sens musical, c’est-4-dire mo derne: Platon, P h i l d b e ^ .

21. Fiche 169 *8ynaxe  ass em ble g6n6rale pour la prld re.» Dans Tespace fantaamS pa r Barthes, la biblioth6que, comme lieu de reunion, jou era le m§me rfile que la syna xe des couvents athonites. 2S. Rhein  Cgrec) cx>uler. 23. Depuls Aristote, on appelle « ioniens» les philosophes pr6socratlques 6tablls dans les grandes cit6s c6tidres d'Asie Mineure (vi® sldole). 24. Pdplos  Cgreo) tunique. V§tement de femme, sans manches, qui s^ gr af al t sur l’6paule. 25. Le rhuthmos renvoie 4 tout oti)et Impliquant un mouvement drap6 du vStement, trac6 de la lettre Cvoir I). Benveniste, Probldmes de Unguistlque g^ndr&le,  Pai*is, Gallimard, 1.1, 1966, p. 33 0), instability de Thumeur. Benveniste, Ibid., p. 334. A propos d© la musique, Socrate 6voque les rap 26. Voir ports qu i« se manifestent dans les mouvements du corps, rapports qui se mesurent par des nombres et q u ^  faut, dlsent encore les Anoiens, appeler rythmes et metres» CPhl-  e， 17 b).

Ce souvenir §tymologique nous importe: 1.

Idiorrythme, presque un pleonasme, car le rhuthmos  est

par d6finition individuel: interstices, fugitivit^ du code, de la manidre dont le sxyet s*insure dans le code social (ou naturel). 2.

Renvoie au x form es subtiles du gen re de vie

les

humeurs, les configurations non stables, les passages depressifs ou exalt^s   bref, le confcraire meme dMne cadence cassante, implacable de r^gularite. C^st parce que le rythme a pris le sens r^pre ssif (v oir le rythme de la vie d ^ n c^nobite ou d'un phalansterien, qui doit agir a un quart d*heure pres) qu'il a fallu lui adjoindre idios^ 7 :    rythme, idios ^  idios  = rhuthmos 

Dans son lieu originel (FAthos), Tidiorrythmie pointe juste la proportion de communaute fantasm^e — et c’est la son avantage, sa force motrice (pour moi). Proportion = une ontologie de Tobjet. Architecture . Agran dis sem en t: Cezanne / De Sta612 *29. 7 En effet, le fantasme = un projecteur net, puissant, sHr, qui decoupe la scene eclair6e ou le d6sir s^nstalle et laisse dans Tombre les deux cotes de la sc^ne 1)

Le couple. Peut-etre des couples idiorryth miques ? Le

probl^me n^st pas la. Le lieu du couple n^st pas balay6 par le fantasme qui pr^cis6ment ne veut pas voir Timmuable chambre a coucher, la cloture et la legality, la legitimit6 du d6sir. L^ppartement centre ne peut etre idiorrythmique. On pourrait decider qu'on ne parlera pas du couple (ou alors de couples pris dans des ensembles, des exterieurs), comme la Soci6t6 de Linguistique avait decide, a sa fondation, dans ses statuts memes, qu'elle ne recevrait aucune communica tion sur Torigine du langage. Ajoutons

le Systeme-Famille

bloque toute experience d^nachor^se, d^diorrythmie. Dans les « communes30* modernes, des families se reconstituent et la commune d^raille, par la rencontre de la sexualite et de la loi. 27. Idios  (gr ec )

prop re, paj*ticulier. 38. [A Toral, Barthes explicite son schema * Idios   s'oppose 4 iythme, mais c'est la mSme ohose que rhuthmos  en quelque sort e.»] 29. {Oral Barthes se rdf^re 4 la d6finitlon de rarchltecture comme art de la propor tion, H pourault alnsl ：«Si vous agrandissez le detail d*un tableau, d ^ e peinture, vous produisez une autre pelnture. [...] On a pu dire e Tal r6p6t6 plusieurs fois) qu© tout Ni£X)las de Staftl 6tait sortl de cinq centimetres carr6s de C6zanne.»] Pour cette r6f§renoe, voir R6quichot et son corps COCII, 1638), Le Plalsir du texte  COCII, 1804). 30. Dans La Revolution sexu elle (tra d. fr. de Constantin Slnelnlkoff, Paris, UQE, 1968), Wilhelm Reioh ddcrlt le fonctlonnement des « comm unes» de jeun es en URS8 (v oir chap, xn, 2 d, «La contradiction insoluble entre la famille et la commune»). Voir p. 78. «

»

S)

A Tautre extremite de la scene, ^galement dans Tombre :

les macro-groupements, les grandes communes, les phalansteres, les couvents, le cenobitisme. Pourquoi? Je veux dire pourquoi le fantasme ne rencontre pas ces grandes formes? Evident

parce qu^elles sont structurees selon une architec

ture de pouvoir Q'y   reviendrai), et qu'elles sont d6clarativeinent hostiles a Tidiorrythmie (c*est meme pour cela, contre cela qu’historiquement on les constitue — on les a constituees). Voir rinhumanite fonciere du Phalanst^re fourieriste : Toppose m§me de Tidiorrythmie, avec son timing   de quart d^e ure en quart d'heure Disons encore

casernes, internats.

nous cherchons une zone entre deux formes

excessives:  —

une forme excessive negative

la solitude, Teremitisme,

 —

une forme excessive integrative le coenobium^1 (laique

ou non),  —

une form e median©, utopique,

edenique, idylliqu e

Pidionythmi©. Notons que cette forme est tres excentrique n 5a jamais bien pris dans TEglise (au mont Athos, en desherence), qui en fait l*a toujours combattue (saint Benoit et les Sarabaites3 3 12, moines qui vivent deux ou trois ensemble, satisfaction des desirs). D^utre part, la psychanalyse pas mordu su r les « petits groupes». C^ st ou bien le sujet dans sa gangue familiale ou bien la foule (seul le livre de Walter Ruprecht Bion, Recherches sur les petits groupes,  PUF, 1965; particulier groupes en milieu hospitaller, livre assez peu clair). En somme: ni monastere, ni famille, echappant aux grandes formes repressives. Pour en finir avec cette premiere presentation de Tidiorrythmie, je vais donner un trait qui me parait caracteriser le pro bl to e d*une fagon topique. De ma fenetre ( l er d^cembre 1976), je vois une mdre tenant son gosse par la main et poussant la poussette vide devant elle. Elle allait imperturbablement a son pas, le gosse dtait tire, cahot6, contraint 4 courir tout le temps, comme un animal ou une victime sadienne qu Jon fouette. Elle va a son ryt hme, sans sa vo ir que le rythme du gosse est autre. Et pourtant, c'est sa m6re 1

Le

pouvoir — la subtility du pouvoir — passe p ar la dysrythmie, Theteroiythmie 33.

31. Coenobtum   (latln) : oouvent. 32. Saint Benoit combattit les Sarabaites, moines vlvant sans regies, accuses de d^bauche. 33. [Pr6cision de Barthes d. To ra l: « C^ st en mettant ensemble deux rythmes diff^rents que Ton cr6e de profondes disturbances.»]

MONACHISME

Forces par lesquelles le fantasme accede a ou debouche sur la culture: ix’agissent pas d’une fagon droite, subissent des tensions imprevisibles. Ex em ple : fantasme de vie libre a quelques-uns

idiorrythmie Athos. -> Retrouver dans cette

forme des themes, des traits, des structures qui permettent d^claircir des problemes contemporains. Non pas des problemes generaux, culturels, sociologiques (par exemple les communautes ou communes), mais les problemes idiolectaux ce que je vois autour de moi, chez mes amis, ce qui se postule en moi. Done on pouvait penser

direction d^n e psychologie

passionnelle, rapport aux autres, a Tautre. En fait ici, deviation impr6visible

le cristallisateur, Athos,

entrame des lectures. Tg,tonnements dans des romans (car beaucoup de romans du couple, mais peu du petit groupe) + lecture plus systematique

la vie Cau sens de diaita)   monas-

tique. Or， ces lectures s ’av rent passionnantes, sans qu’on puisse savoir quel fantasme ©lies touchent (elles touchent surement un fantasme, non un signifie la spiritualite monacale).

aucune conversion a

Investissement d6ja des6quili-

brant dans le materiel monastique. Et puis encore line tension: le fantasme, visiblement, r^pugne au cenobitisme. L^xploration de lecture se detourne du cenobitisme occidental, de module benedictin (vi0 sidcle), et s^nteress© aux formes pr^cenobitiques

eremitiques ou semi-

anachor tiques (idiorrythmie), c’est-4-dire au monachisme oriental (Egypte, Constantinople). On revient d?ailleurs par la 4 TAthos. Je veux, a ce sujet, une fois pour toutes, bien imprimer quelques dates (v o ir p. 42). On voit que tout s^st joue au ive siecle. Cette date entraine au moins un effet de sens impressionnant. Le cenobitisme, comme liquidation de Tanachoretisme (eremitisme, semi-anachoretisme et idiorrjrthmie, consideres comme des marginalites

dangereuses,

resis antes

a

rintegration

dans

une

structure de pouvoir), est strictement contemporain (avec Pacome) du renversement qui a fait passer le christianisme de religion persecute© (des martyrs) au statut de religion d’Etat e’est-a-dire du Non-Pouvoir (du D6pouvoir) an Pouvoir. 380, date de Tedit de Theodose, est peut-etre la date la plus importante Cet occultee qui la connait?) de Thistoire de notre monde a nous

collusion de la religion et du pouvoir, creation

de nouvelles marginalites, separation de TOrierxt et de TOccident

occidentalocentrisme (triomphe du cenobitisme).

Diocl6tien

27 5-305

Fin in6 s.

Antoine au Desert34

Br^mitisme

Conversion

313

D6but rv6

Anachor^tes

Semi-anaoho-

autour

r6tisme Idiorrythmie

Constantin

d'Antoine (SinaD 314

D6but iv6

PacOme inaugure le c6nobitisme 35

Le Christianisme religion

380

P in iv®-v®

d’etat Edit

Saint Au gu stin: conversion

Rdgle de saint Augustin

Stylltes

 Th 6o do se Partage

395

Or ient / Occident (mort  Th 6o do se ) 534

VI6

Saint B en oit au mont

C^nobitisme occidental

Cassin Xs36

Fondation de iaura37 au mont Athos

34. Piche 173: «Draguet xvm. P^res du desert.  Les mis vlvent seuls, en ermite systdme antonien. Les autres, cas le plus frequent group6s en colonies d'ana chor ^tes : avantages d'un minimum de vie en oommunaut6. Syst^me pacSmien (o6nobitique). * 36. Fiche 146 : *Pacdme  Ladeuze 273. Habit monastiqu©: tunlque de lin sans manches  — oeinture  —  peau de chdvre tann6e sur le oou tr§s court mantelet et cuciille  — manteau de voyage pieds nus, sauf sandales pour ext6rieur. Cliaque molne: deux oucuiles, deux tuniques + une us6e pour travaill er et dormir vStements non actuels gard es dans un vestiaire oommun  — entretien pour ohacun lavage et s6chage & une heure commune ortgine? pi^tres #gjrptiens? cheveux coup6s Coulte de S^rapis par Pacfime? ) 36. [Precision orale de Barthes ：« Ca ne fait pas vralm ent partie du table au.»] 37. Laura   Gatin) : laure, monastdre m6dl6val.

 Seonc e du 19 ja nvie r 1 9 7 7 

PRESENTA TIO N (suite)

Les references au monachisme (sous sa forme semi-anachordtique et egyptienne, byzantine) seront done nombreuses. J'espdre que cela ne vous lassera pas trop — car vous n^te s pas obliges, evidemment, de partager avec moi ce fantasme secondaire de culture. A ce sujet, je dois preciser ceci: une theorie (en ce sens nouvelle) de la lecture est possible (lec ture contre-philologique). Lire en s^bstrayant du signifie lire les Mystiques sans Dieu, ou Dieu comme signifiant1 (alors que Dieu = signifi6 absolu, puisqu^n bonne theologie, il ne pent Stre le signifiant de rien d’autre que de lui-m m e : «Je suis celui qui suis1 2

. II faut imaginer ce qui se passerait

si Ton g^neralisait la methode de lecture par exemption du signifie, de tout signify. Par exemple Centre autres): on se mettrait k   lire Sartre sans le signifi^ « engagement »3. Ce qui se produirait alors, ce serait une lecture souveraine — souverainement libre: tout sur-moi de lecture tomberait

， car

la loi vient toujours du signifie, en tant qu^l est donne et regu comme dernier. Les effets d’une exemption de la foi, ou qu’elle se trouve (y compris aujourd’hui de la foi politique qui a remplac6 la foi religieuse pour toute la caste intellectuelle), sont pour le moment incalculables, presque insupportables. Car ce qu5il s^agit de lever, de perimer, de rendre insignifiant, ce sont les generateurs de culpabilite. CJest done travailler a un non-refoulement: moins refoulant de parler des moines sans la foi ，que de n’en pas parler.

1. D6veloppant sa pens^e en cx>urs, Barthe s distingue les ceuvres qu© Ton peut lire en exemptant le signifi6 et les oeuvres pour lesquelles cette exemption est impossible Tceuvre de Bossuet, par exemple, se lit trds bien sans le sig ni fy Dieu... Exode  3,14. 2.

3. A Toral, Barthes projette de consacrer le prochain seminaire £LSartre. En fait, il n*y aura pas de sdminaipe en 1978. En 1979, le s6mina±re portera su p le «Labyrinthe» et en 1980 but  «Proust et la photographie *.

aUVRES

A cote du monachisme, des materiaux de notre reflexion seront prelev^s dans un corpus litt^raire. Les romans sont des simulations, c^st-a-dire des experimen tations fictives sur un modele, dont le plus classique est la maquette. Le roman implique une structure, un argument (une maquette) a travers lequel on lache des sujets, des situations. II

a pas, dans ma memoire, de maquette roma-

nesque de Tidiorrythmie (si vous en connaissez, il faut me le dire). Mais il y a, dans presque tous les romans, un materiel pars concernant le Vivre-Ensemble (on le Vivr e-Seu l): des bribes de simulation, comme dans un tableau confus ou apparait tout d'un   coup un detail tres net, fini, qui vient vous frapper (c'est la disposition meme, la topologie du Chef- 

d fCBuvre inc on nu^. J ’ai done pris quelques oeuvres d’oii j ’ai tire quelques mat riaux int6ressant le Vivre-Ensemble. Mon choix est tout a fait subjectif, ou plutot tout a fait contingent. Cela dependait de mes lectures, de mes souvenirs. Cet anarchisme des sources est justifie par Teviction de la methode au profit de la  paideia.  Et, de plus, ces oeuvres ne seront pas prises «en soi» (cf. W erthe r6).  Il y aura des enjambements, des marcottages d’une oeuvre a l’autre. En forgant un peu les choses, pour les rendre m^morables, chacune des oeuvres choisies correspond grosso modo  a un lieu-probldme du Vivre-Ensemble et de son terme paradigmatique, le Vivre-Seul (la maquette dans un roman: lieu tr^s important. Balzac pose toujours la maquette). Mais ga ne veut pas dire que les oeuvres seront traitees thematiquement, en fonction de ce thdme topographique

Toeuvre 6clatera en

« tra its » (J’y reviens a 1i ns tan t):4 5

4. Nouvelle de Balzac 6crite en 1831. Le vieux Pren hofe r oherche depuis des ann6es t   peindre le portrait de Catherine Lascault, une courtisane surnomm6e la Belle Noiseuse. Il ne produit qu*un amas de couleurs d*o\l Ton distingue cependant un pied remarquabl© de v§rit6. 5. Dans Fragments ^un dlsoours amoureux, op. clt.,  Barthes utilise le Werther  de Qoethe comme un repertoire de figures du dlscours amoureux.

CEuvre

Lieu (Maquette)

Observations

La S6 questr6 e de Poiti ers  ( Q a l l lm a r d ,

L a C h a m b r e ( s o l it a i re ,

Hlstolre d'un fait di-

n o n c o n f o r t a b le )

vers, 190 1: Gide s^est

1 8 e e d ., 1 9 3 0 ) .

cella6, k6111on7   ( o n e n

contents de m onter le s

a mSme une photo).

documents Cr6cit d'une

Gide

trds grande force). On ddc ouv re M61anie, alors §,g6e de cinquante ©t un ans, dan s un 6tat de crasse indescriptible

cependant

soigneusement d6crite  — , d a n s u n e c h a m b re d ^ e m aiso n bo ur  geois© cx)S8ue de Poi tiers. Depuis environ vingt-clnq an s, t enu e e n f e rm ^ e d a n s c h a m  bre A fenetres et vo lets clos, s u r so n lit, par sa m6re, veuve Bastian de Chartreux, soixante-qulnze ans, v e u v e d ’u n d o y e n d e la Faculty des lettres. Le fr^re, Pierre Bas tian, ancien soxis-pr^fet de Puget-Th6niers, et les bonnes sont au cou rant. C5est le galazit d’une nou velle bonne qui fait pr^venir la police. Tra ns fert de Melanie A THopital, arrestation de la m§re, interrogat oire du frdre. La m6re meurt en prison, le fr^re a un non-lieu . Gar, en fait, incerti t u de : o n n e s a l t p a s si ce n ’est pas M61an i e , « f o l l e » s e lo n le s c r it d r e s n o r m a u x , q u i voulait cette claustration.

« Ne jugez

p a s d i t la c ollection. M61anie = Tanachordte absolue, mais sans la foi (la folie 4 la place?).

6. 7.

4 5

Celia   Clatln)

  cellule. chambre A provisions, cellier.

：

K6Uion  Cgrec) :

D e f o e : Robinson

L e R e p a i re .

Homan d© 1719,

C m a o^ (V i e et A v e n -

d ’aprd s une histoire

tur es de R obinson C r u s o 6 ) (P16iade).

vraie, cell© du marin A l e x a n d e r S e lk i rk , qu i fut d6pos6 pa r son capitaine pou r une faute s ur Tile de Ju an Fernandez, ramen^ e n 1 7 0 9 ( m e r d es A n  tilles). Robinson, n6 e n 1 6 3 2 , p a r t d ' A n g le terre en 1 651. Homan historiquement tr^s engage. Robinson capitalist©, colon, n ^g rie r8. D6poss6d6 de tout (sort© de ban queroute-naufrage, il ne lui r este qu ’un couteau), il remonte la pente, colonise et peup le son lie, en devient go uverneu r, etc. Premidre partie (celle qui nous int^resse, a v a n t le s v o y a g e s e n E u r o p e ) : R o b in s on seul (A la fin, ave c Vendredi). Or ceci int^resse le Vivr eEnsemble, non seulement au tit re de terme oppositionnel (la soli tude), mais aussi p a r c e q u e R o b i n so n affronte un probl^me d'adaptation analogue

^ celui du Vivre-Ensem ble

objets, na ture

= s i^ e ts h u m a in s . N a t u r e : i l d o it v i v r e avec des force s autres, un jeu d© resistances et de complicities. Par exemple

effray^ par

le risque de foudre, il divise et disperse sa p o u d r e e n p l u s i eu r s e n d r o i t s : of.  d i s p e r  sion prudente des charges affectives (Selkirk dansant avec ses che vrea ux9). D*une

8. (A Toral, Barthes precise que le roman de Defoe appelle un tr av ai l« lukacsien» ou « goldmannlen».]  9. Dans Crolsldre Autour du monde  Cl71 2), le oapitaine Woodes Rogers raconte com ment 11a ramen6 en Ang leterr e le mari n Alex and er Selcralg Cou Selkirk) qui avait 6t6 abandonnd depuls quatre ans et quatre mois sur l'lle Juan Fernandez. On trouve un extralt de cette relation dans T6dition de la R6iade GDanlel Defoe, Vie et Aventures de  Robinson Cruso^, in Romans, t. I, trad. fr. de P6trus Borel, preface de Fi*ancis Ledoux,

m anidre g6n6rale, 4 T6g ard des otgets ou an im aux

intelligence,

calcul, prudence, provi sion, attendrissement puis cruaut6 (11 tue et m an ge le che vreau q u’il voulait apprivoiser, 63). Enfin10, curieus© tautolog ie

cette 6pop6e de

la solitaide est d6sign6e mythiquem ent comm© le rom an fait exemplairement p our vivlfier la s o l it u d e : « l e li v r e q u ’o n empo rte su r une lie d6ser te»1 M alr au x11

Don Qulchotte et Vldiot.   Philar6te avec

Chasles, sur les bords de TOhio12, p. xiv. Pallade CPalladius)

Le Desert.

En g r e c : d6di6 d. Lau -

Hi stoir e lausiaque

sus, c ham be llan de

(A. Lucot, 1 91 2 13).

T h d o do s e n . = A n e c  dotes sur les moines d'Egypte, d© Palestine et de Sjrrie. Pallade, 3 6 3 - 4 2 5,

d’H6-

16nopolis, en Bithynie (sur le Pont-Euxin, n o r d - o u e st A s i e M i neure). Voyages en E g y p t e  — —   4 A le x a n d r ie et dans le d6sert de Nitrie C3 88-399). G r a n d c h a rm e , s o u vent, drClerie Innocent e. R i ch e e n « t r a i t s » C= slgnlfian ts).

La  Mon ta g n e ma g lque Thomas M an n:

L ’H6tel,

n s’agit bien stir d’un sanatorium-hotel. Cela

(trad. Fayard,

r e n v o i e a u n e s p a ce d e

193114).

Vivre-Ensemble assez

Paris, Qalllmard, coll. «Biblloth6que de la P16iade' 1959, Introduction ，Annexe I). Barthes fait allusion au passage sulvant ：« II apprivolsa aussi des chevreairx: et, en guise de diver tissement, 11ohantalt et dansait de temps & autre avec ©ux et ses chats » (ibid., p.  xxi). 10. Le p arag rap hs est blff6 dans le manuscrit. 11. Voir la preface de Pran ois Ledoux: « Et de nos jours Andr6 Malraux fei^ dire 4 Tun de ses personnages que, pour qui a vu les prisons et les camps de ooncentration, seuls trois llvres oonservent leur v6rit6 ：Robinson Crusod, Don Qulohotte et Lldlot . » H s'agit d'une allusion aux Noyers de VAltenburgyin  A. Malraux, CEuvres completes, t. n, Paris, Galiimard, ooll. « Bibliothdque de la P16iade», 1996, p. 677. 12. Prdoision donn6e par Francois Ledoux dans sa preface d e T^dition cit6e de Robinson  Cruso d: selon Phllar^te Chasles, un colon de l’Ohio trouvait un gran d r6confort dans la lecsture du roman de Defoe. 13. n existe deux traductions plus r6oentes, p ar les Carmdlltes de Mazilie (1 98 1) et par Nicolas Mollnler (1999). 14. Barthes utilise Tdditlon de 1961.

bien d^fini

sana-hotel

(paquebot-Croisidre, peut-Stre Club M^diterran6 e I) = le Vivre-Ensemble hotelier. Struc t u r e t r 6s i m p r e s s i v e : chambres s6par6es + lieu de conviviality ; relations intenses et passagdres, etc. S6jour de Thomas Ma nn a Davos en 1911 (cure de sa f e m m e ) . Il c r it : 1 9 1 3 1913. Paru en 19 2 4. Histoire: 1907-1914. Contrepartie de  M o r t 

a V en i s e

seduction

de la mort et de la maladie. cJ’ai dit d an s la leg on i n a u g u r a l e 15 l e r a p  p o rt q u e j ^ v a i s a ce l i v r e : a ) projectif 

« c^ st tout 4 fait

(car
, b ) au second

d e gr 6 d 6 p a y s a n t 16, 1907/194g/aijjourd ’lmi, pu isqu ’ll fait mon corps plus proche de 1 907 q ue d 5aujo urd^ui. Je sui s le t^moin historique d'une fic tion. Livre pour moi tr^s poignant, cafardant, presque intole rable : investissement tr6s sensible de la relation humaine + mort. Cat6gorie du D6chlrant.

Je n’ai pas

bien les jou rs oil  j e l ’a i lu — ou r e lu (j e l’avais hi avant d’etre m a l a d e e t j ’e n a v a i s un faibl© souveni r). Z o l a : Pofc-BouiiJe

Llmmeuble

1882

(Fasquelle,

Cbourgeois).

fils du Mouret de Plas-

2  t.).

Octave M ouret

sans, fr^re de Serge ,

L a F a u t e d e V a b b6  M o u r et , h6ros ^ v e n i r du B o n h e u r d es

domes.

= le noir du VivreEnsem ble bourgeois.

15. Legon  COCin, 814). 16. Par rapport 盔 at〇ourd’hui.

4 8

NaUirellement, il pourra y avoir des traits pris dans d’autres csuvres, et ces cBuvres-ci, peut-etre, fourniront peu de traits = les al^as de la recherche. Le systematique («le s lectures syst^matiques

s'effrit e, est degu — le non-syst6matique

bourgeonne, prolif^re. Cependant, un certain direct doit etre mis en place, afin pr^cisement qu^l y ait un indirect, un imprevisible. Geci est la demarche de la  paideia,  non de la method©.

RESEAU GREC

Done, deux grilles de matepiaux

le monachisme (oriental) +

quelques oeuvres. Je dois considerer une troisi^me grille de materiaux, a vrai dire issue de la premiere, mais a un autre niveau, terminologique, « glottique»

factuel)

un r6seau de

mots grecs qui ont servi a pointer (a cristalliser) les problemes du Vivre-Ensemble dans le monachisme oriental. Mots nombreux Cune trentaine). Nous les rencontrerons au fur et 4 mesure17. Pour donner un exemple de ce que je vise par reseau grec, en voici un lambeau: le Vivre-Ensemble est articul^ par trois statuts fondamentaux (articul6 = acc^dant au paradigm©, au sens):  —    Mond8is181 2  0  :9   vie solitaire (et c^libataire monachos lQ^)= 1 syst^me antonien.

Anachoresis^0:   vie loin du monde = embryon d'idiorrythmie.  —  Koinobidsisz l :   vie en commun de modele conventuel =  —

syst^me pacomien. Ces trois statuts sont traverses (chacun) par deux Energies, deux forces, deux mises en ordre:  —    Askesis22

le dressage de Tespace du temps des objets

 —

Pafciios23 : l’affect peint par l’imaginaire 24.

Pourquoi donner de Timportance a un r6seau grec? Pourquoi ne pas etre frangais, comme tout le monde? Pourquoi com-

17. [Oral: Barthes signale que le cours prend « l’apparence d’une fausse Erudition 18. Mondsl3   Cgrec): solitude. 19. Monaohos Cgreo) solitaire, qul vit seul. 20. Anachordsis  Cgrec) retraite. 21. KotnobldBis  vie commune   n^ologisme cr66 par Barthes A partir des mots grecs koinos,  commun, et bios, vie. 22. Askdsls  Cgrec) exerd ee, pratique. 23. Pathos Cgrec) affect. »• 】

J34. [Barth es precise, d, Toral, qu*!! prend le mot «im agi na lre » «e n gros dans un sens lacanien».]

pliquer, sophistiquer, s'h abiller d ^ n v§tement pseudo-erudit? (Reproche sempiternel

encore auyourd^ui, 6 janvier, ^ la

suite d'un article dans la revue Photo 25: pourquoi ne pas parler la langue de «tout le monde»?)

Cf.  Legon inaugurale 26: il est bon que nous ayons plusieurs langues, vehicul^es dans et par notre propre idiome 1)

DJabord, question de fait: un idiome n^st pas monoli-

thique, homogdne, pur. Un idiome = un patch-work, une rapsodie (rien de plus aberrant que la diatribe contre le franglais27:28 l’§tre d’un idiome — pour le meilleur et pour 1© pire — n*est pas dans son vocabulaire mais dans sa syntaxe). 2)

Bnsuite

plusieurs langues, parce qu*il y a plusieurs

desirs. Le desir cherche des mots. II les prend 14 ou il les trouve et puis les mots, aussi, engendrent du desir et puis, encore, les mots empechent le d^sir. Je n ^ i pas, en frangais, de mot heureux pour designer un complexe de vie absolument solitaire ou de vie morpho-conventuelle. La pluri-langue (a Tint^rieur de Tidiome) est un luxe, mais comme toiyours ce luxe n Jest que le besoin du d6sir

done

reclamer et 4

defendre, comme tout vol de langage. Evidemment, en plus, ou en dessous de ces principes, il y a des raisons techniques (de technique du sens) 1)

Le d^placement des conn otatio ns: « vie so lit ai re » ne

connote aucune structure de rdgles, ce n'est pas un «etre>» sdmantique 2)

monosis:   connote la regie du monaohos').

Le mot greo pointe un concept qui fait a la fois origine,

image et d6paysement. 3)

Le mot grec globalise et emphatise. Il marque un resume,

un compendium, une ellipse — et de 14 assure une operation feconde de d^pliement (= invention etymologique). D’une maniere general©, dossier ^   ouvrir: celui des mots-concepts d*une langue ins^r^s dans un autre idiome. Les mots allemands, venus de Freud, dans la psychanalyse engendrent une sorte de sophistique baroque, des arguties de raduction

Trieb26»), c^st-^-dire un travail 4 meme le signifiant

tou-

 jours pr6fArable au travail sur le signifi^.

112, janvie r «Avedon. Ses nouveaux portraits, comments par 25. Photo Roland Barthes, du Colldge de France* COCm, sous le titre «Te ls» , p. 091-69 8). Dans son g o u t s, BaiTthes fait allusion A la lettre ii»onlque et agressive d'un lecteur. 26.

Legon, 1978 COCm, 807). 27. Parlez-vous frajigla ls ? 

parait en 1964. [Barthes expllcite rallusion A Toral *Du point de vue terminologique, le terme  pu l  sion   a 6t6 intrexiuit dans les traductions franpaises de Freud comme 6quivalent de Tallemand Trleb   et pour 6vlter les implications de termes dosage plus anolen comme Instinct et tendance.» Voir J. Laplanche et J.-B. Pontalls, Vocabulaire de la psychana-  lyse, op. clt., p. 360. Barthes rappelle que Lacan traduisait le mot Tzieb  par « derive».] 28.

4) Enfin la philologie (ou la pseudo-philologie) est lente. Recourir aux mots grecs ne pas 6tre press6, et parfois, pour developper le signifiant comme une odeur, cette lenteur est n^cessaire. Dans le monde actuel, toute technique de ralentissement quelque chose de progressists. =

TRAITS

Voila pour le materiel. Voici maintenant pour la presentation. Point de depart (et de retours incessants, de control©) le fantasme (idlorrythmique). Or fantasme = scenario, mais sce nario eclate, toujours tr^s bref = lueur narrative du desir. Ce qu^n entrevoit, tres decoupe, trds illumine mais immediatement evanoui: corps que je vois dans une auto qui prend un virage, dans Tombre. Le fantasme = projecteur incertain qui balaye d 5une fagon saccad^e des fragments de monde, de science, d’histoire — d’exp6r»iences 29. Le dis-cursif, alors, n’est pas d’ordre d^monstratif ，persuasif (il ne s’agit pas de d^montrer une thdse, de persuader d’une croyance d’line position) mais d ^rd re « dram atiqu e», a la faQ n nietzscheenne: qui,  plutot que q u o j 30. Nietzsche31 encore — a travers Klossowski32, 69: « Supprimer le monde vrai,  c*6tait aussi supprimer le monde des  apparences  — et avec ceux-ci derechef supprimer les notions de cojosejence et d’jfi2eon5c^ei2ce — le dehors   et le dedans. Nous ne sommes qu^une succession d^tats discontinus par rapport au code des signes quotidiens, et sur laquelle la  fixite  du langage  nous trompe tant que nous d^pendons de ce code nous concevons notre continuite, quoique nous ne vivions que discontinus; mais ces etats discontinus   ne concernent que notre fagon d’user ou de n’user pas de la fixite du langage: etre conscient   c*est en user. Mais de quelle fagon le pouvonsnous pour jamais savoir ce que nous sommes des que nous nous taisons ?» 2 9 . Oral: Barthes parle de consacrer un cours 4 * revaluation de ces projections fantasmatiques qu'on pourrait appeler d*un nom qui vlent de Joyce des epiphanies».] Dans son trois ltoe cours au College de Fra nc e,« La Preparation du roman I de la vie d. rc8u vre» (197 9), Barthes consacre un long d6veloppement & la notion d'dplphanie chez Joyce. 30. «La question Qu^st-ce que c*est? est une fa on de poser un sens vu d'un autre point de vue. L'essence, T§tre est une r6alit6 perspective et suppose un© plurality. Au fond c'est toi\jours la m$me question qu'est-oe que c'est po ur mo i P»  (La Volontd de puls-  sance, I, 2 04  cit6 par Q. Deleuze, Nietzsche et la Philosophies op. oit.,  p. 87). Barthes a d6ja fait r6f6renoe a. cette interrogation nletzsch6enne Le PlaJslr du texte   (OCn, 1626), « Les Sorties du texte» C C n t 16 20-1821)... 31. D6but d'un passage btfT6 sur le manuscrit. 32. P. Klossowski, Nietzsche et le Cerole vlcieux,  Paris, Meroure de France, 1969, 1976. 【

 〇

Tr s beau passage, tres important. II dit (du moins j ’en infdre): il convient de casser la fixit§ du langage et de nous rapprocher de notre discontinu fondamental («Nous ne vivons que de discontinu»). Le fragmentaire du discours (issu de la pouss^e fantasmatique) est certes du langage, c5est un faux discontinu — ou un discontinu impur, att6nu6. Mais, du moins, il est la plus petite concession que nous soyons contraints a faire a la fixite du langage33. Le cours doit des lors accepter de s’accoxnplir par succession d’uniti6s discontinues: de traits. Je n’ai pas voulu (je n’ai pas renonce a?) grouper ces traits en themes. Il y a 14, me semble-t-il, de plus en plus Cbien que Tusage social, universitaire, la requiere sans cesse), une sorte de manipulation hypocrite des fiches, pour que chaque cas devienne rhetoriquement un « point 4 d6battre», une quaestio34*  .  C^st comme si on avait un jeu de cartes. Remarquer

le jeu (game)  est

normatif, il essay© de combattre, de remonter le desordre du donne, il considdre le hasard comme un desordre. Idem   pour fiches

on essaie (comme dans tout jeu — game  — de cartes)

de reconstituer des families (encore et tovyours): de coeur, de pique, etc., des carr^s et des brelans, des sequences. Mais nous, nous battons les cartes et les sortons comme elles viennent. Po ur moi, maintenant, qua nd je tra vaille, tout groupement thematique de traits (de fiches) suscite immanquablement la question de Bouvard et P6cuchet

pourquoi

ceci, pourquoi cela? pourquoi ici, pourquoi 14? = R^flexe de m6fiance a regard de Tideologie associative (qui est une ideologie du d^veloppement). Devise du joueur de cartes « Je coupe*, j^gis contre la fixite du langage. Cependant 6crire discontinu (par fragments), d’accord, c’est possible, Qa se fait. Mais parler fragments? Le corps (culturel) y resiste, il a besoin de transitions, d^nchamements.

Oratio = flumen nous sommes dresses a cela (du moins nous Tetions) par le discours latin, la oontio^. Ce problem© deja rencontre a propos des figure s du Discours amoureux. R6solu alors en enchainant artificiellement (en laissant le discontinu a. d6couvert) selon un ordre qui n^ st pas transitionnel

Tal-

phabet 3 6   seul recours (sinon, has ard pur, mais j*ai dit

dan

gers du hasard pur qui produit aussi bien des sequences

33. Pin du pass age biff6 sur le manuscrit. 34. Quaestlo  Clatin): question. 36. Oratio  Gatin) discours  flumen  (latin) fleuve contio  Gatin) harangue, discours public. 36. Voir Fragments   d*un discours amoureux,  « Comment est fait C5e ll vre», « 2 . Ordre». Barthes defend Tordre alphab6tique qui 6vlte d'lmposer une direction et done un sens g6n6ral au livre.

logiques). J*en userai encore cette annee pour mes «traits*. Mais il y a des chances pour que le discontinu soit encore plus flagrant (et offensif), parce que les traits rep6r6s sont beaucoup plus tenus, courts que les figures du Discours amoureux. Cette mdthode de traits concerne 6videmment une certain© politique (cf. Legon inaugurale) : celle qui veut d^construire le metalangage37. Ces traits, souvent t6nus, souvent discontinus. Je les pr6senterai, une fois de plus, dans Tordre alphab^tique, pour bien assumer le fait que je ne les rattache pas, du moins pour le moment, ^ une idee d'ensemble. Je reconnais que oeci pourra produire une impression fatigante de papillotement, de dis persion — d^u tant que certains traits n^pparaitro nt, dans leur brusquerie, que faiblement rattaches au Vivre-Ensemble tournant autour, mais souvent de loin. Je crois avoir suffisamment, non pas justify, mais assume une presentation qui consistera, si je puis dire, a tourner au-dessus du sujet («Vivre-Ensemble»), souvent d^ssez haut  — sans savoir encore si je pourrai jam ais

poser. Car

ceci est une recherche en train de se faire. Je crois en effet que, pour qu'il y ait une relation d^nseignement qui marche, il faut que celui qui parle en sache a peine un peu plus que celui qui ecoute (parfois meme, sur certains points, moins

ce

sont des va-et-vient). Recherche, et non Legon.

 A KED IA Acedie

Sentiment, 6tat du moine qui d^sinvestit de Tascdse, qui n’arrive plus a investir en elle

  qui perd la foi). Ce n’est

pas une perte de croyance, c’est une perte d’investissement. Etat de depression

vague 4 Tame, lassitude, tristesse, ennui,

decouragement. La vie (spirituelle) apparait monotone, sans but, p6nible et inutile: iddal ascdtique obscurci, sans force

37. «L e paradlgme que je pro pose i d ne suit pas le partage des fonctions; il ne vise pas &  mettre d^un   o6t6 les savants, les oheroheurs, et de l'autre les dorlvains, les essayisties; U suggdre au contraire que l 6oriture se retrouve partout 0C1les mots ont de la sa veur (sav oir et saveur ont en latin la mSme 6tymologie)» CLegon,  OCin, 806).

Draguet, p. xxxvi

d^ttraction. Cassien CInstitutions,  X 38) : «<...> ce qne les Grecs appelaient Afcddia39 et que nous pouvons appeler Yennui ou rangoisse du coeui* Cteediiim 5iv0 anxiefcas cordis).» Phenomtoe qui apparatt souvent dans les histoires de Vev& mitisme oriental. (Cassien: italien

360-335. Vecut en

Egypte. Deux monast res 4 Marseille.)

Akddia

p r o s t r a t io n

<

kddeud40 :

t e r e s s e r a . D ’o ii l e s c o n t r a i r e s :

soigner, p ren d re

soln,

s 'i n -

a ic c ^ d 41 : n e p a s s e s o u c i e r

d e ( c ，e s t b i e n l a p e r t e d i n v e s t i s s e m e n t ) ; a ic ed A s fc as 424 3: a b a n -

donne; akddds^z

negligent, neglige. II faut bien observer la

permutation de Tactif et du passif. Abandonner (Pobjet investi) = dtre abandonne (actif = passif; trace de la logique de Taffect: «un enfant est battu44»). Dans Vakedia,  je suis objet et sujet de Tabandon d'oii la sensation de blocage, de pi ge d’impasse. C'est un 6tat (de degradation par blocage), plus proche de

Yaphanisis   (notion «Jones45»: 6tat de non-d6sir, peur du nondesir) que de la castration (de la peur de la castration). = ComLa Mon t a g u e ma 0 qu e,

plexe de mots: aphanisis, taedium^6, fading4  7  (effacement du

p. 678

desir et done du siyet), « point mort48» CHans Castorp, apr^s des ann^es de sana, en est arrive au point mort

il n'investit

plus dans la maladie, la mort elle-meme), «bord du suicide» (tr^s different de « Suicide49», of. Fragments d9un disoours 

omoureux), Cela peut venir d ^ n desir violent, qui s'extenue a force d^tre insatisfait, mais, au lieu de disparaitre dans la « s a g e s s e la is s e une esp^ce de boue

cJest le morne desespoir.

38.  Cit6 par Draguet, Les Pdres du ddsert,  Paris, Plon, 1949. n s5aglt des InsUtutions  cenobitiques: r^dition la plus facilement disponible est celle de Jean-Claude Guy ( Paris , fid. du Cerf, 1965). 39. Akddia  Cgreo) n6gligence, indifference. 40. K^deud   Cgrec): prendre soin. 41. AkddSd   Cgreo) ne pas prendre soin, ndgliger. 42. Akdddstos  Cgrec) abandonne sans s6pulture. 43. AkM^s   Cgrec): negligent, neglige. 44. [Precision de Barthes ^ Tora l « n faut bien observ er ici la pei^nutation de Tactif et du passif  car abandonner Fobjet investi, par exemple Tasoese, ^quivaut ^   §tre abandonn6. Au moment ou Tactif 6quivaut au passif, on est stir qu*il y a trace d*une logique de Taffect. II faut renvoyer la a. t»ute l'analyse freudienn© du fantasme ^Un enfant est battuw. *J Voi r On bat un enfant  con tribution d l f6tude de la gendse des perv ersion s  sexuelleSy   trad. fr. de H. Hoesli, Paris, Analectes, Th6raplix, 1909. 45. Aphanisis   Cgrec) acte de fair© disparaitre. «Te rme lntroduit pa r E. Jones dlsparition du d6sir sexuel. Selon cet auteiir, Vaphanlsis   serait, dans les deux sexes, Tobjet d*une crainte plus fondamentale que la orainte de la castration* CJ. Laplanche et J.-B. Pontalis, VocabulaJre de la psychanalyse, op. c it.,  p. 31). 46. Taedlum  Clatln) d6goHt1ennui. 47. Fading (anglais), de to fade  se faner, s'effacer. Barthe s s'est appropri6 cette notion lacanienne dans Fragments d'un disoours amoureux-.  «FADMG. fipreuve douloureuse dans laquelie FStre aim6 semble se retirer de t»ut contact, sans m§me que cette indifference 6nigmatique soit dirlg6e contre le si^jet amoureiix ou prononc6e au profit de qui que ce soit d'autre, monde ou rival» COCHI, 861). 48. Le dcxjteur Behrens aide «Ha ns Castorp fpanchlr le point mort oii il 6talt arri ve depiiis quelque temps *. 49. La figure de Fragments d'un discours amoureux.

5 4

Processus bien d^crit par Robinson, ou plutot le marin Selkirk «Mais ces app^tits satisfaits, le desir de societe le tenailla ten aillait it tout autant autan t et il lui semblait semblai t quJ qu Jil 6tait le moins necesnecessiteux quand tout lui manquait   car ce qui etait n^cessaire au soutie soutien n du corps corps il pouvait pouvait l’acqu l’acqu rir aisdment aisdment，tandis que l’ar~ dent dent

R o bi b i n s o n C r u s o e, e ,   p. xxrv

de revoir rev oir un visage humain qui se manifestait dans

Tintervalle des appetits corporels devorants 6tait a peine supportable. II devint morne, languissant ，triste et il se retenait difficilement de se faire violence Je donne ces references a Hans Castorp et a Robinson pour suggerer que Tacedie n^st pas liee exclusivement a Tetat monastique. Nous ne sommes pas des moines et cependant l ac6die nous interesse. C’est pr6cisement qu’elle est typiquement liee liee

une « asc^ as c^se se»», c'est-a-dire a Texercice Texercice (sens (se ns etyety-

mologique) d'un genre de vie50. L^njeu de Tacedie, ce n'est pas la croyance, l idee idee,, l’option l’option de foi (l ’ac die n’est pas pas un «doute») ，mais le desinvestissement d ， une une mani mani re de de viv vivre re.. Acedie

moment repete, etale, etale, insistant, ou nous en avons avon s

assez de notre maniere de vivre, de notre rapport au monde (au «mondain

. Je puis me reveiller un matin et voir se

derouler devant moi le programme de ma semaine ，dans l ’ab’absence d’espoir. Qa se repete, repet e, Qa Qa t o u r n e : memes t^ches, memes rendez-vous, et cependant nul investissement, m§me si chaque morceau de ce programme est supportable, voire parfois agreable. Inexperience amoureus amou reuse e de l’acedie

le desespoir desespo ir d’amour d’amo ur

(ne pas etre aime, etre abandonne, rompre, etc.) n^st pas de l ’acedie ’acedie.. L ’acddi ’acddie e est topiquement une perte d’investissement. L^cedie est le deuil de rinvestissement lui-meme, non de la chose investie. En effet, desinvestissement desinvesti ssement de Tobjet Tobjet a im e : peut etre une liberation (enfin libre, desaliene!), mais aussi peut etre une douleur: la tristesse de ne pas etre aime. Ace die : deuil non de Timage, Timage, mais de Timaginaire. C ^s t le plus plus doulo do ulo ureu ur eux: x: on garde la douleur entiere, mais on

plus le

profit secondaire de la dramatiser. Rapport de Tacddie et du Vivre-Ensemble? Historiquement, notion li6e surtout a Tascdtisme er^mitique: desinvestissement douloureux doulo ureux de Tascdse de solitude

retou ret ourr de Termite

au monde. monde. C6nobitisme C6nobitisme probable prob ablement ment congu en partie part ie comme comme un moyen de lutter contre Tacedie, en integrant le moine dans une structure communautaire forte. Acedie (moderne ) 08 80

Plohe 22 0 : « Askdsls il vaudralt mleux dire 6thos, habitude, et aussi demeure, s^jour  pathos.  Paroe que opposition nietzscjhi,6enne entre (v. fiche). Paroe que a rime avec  pathos. ^thos et pathoa   pathoa  C  C&propos propo s de Wagner. Wagner. Ou? Progra mme de Bayreut Bay reuth h et version mannscril Dlscour Dlscours s amou reux ).» Erreur de Barthes Barthes c^s t dthos qul slgnifie « demeure, s6jou r».

5 5

quand on ne peut plus investir dans les autres, dans le Vivreavec-quelques-autres, sans pouvoir cependant investir dans la solitude. solitude.

Le dechet de tout, tout, sans m^me qu Jil y ait une

place pour pou r ce ce d6chet d6chet le d6chet d6chet sans san s poubelle.

 Sea  Se a nc e d u 2 6 j a n v i e r 1 9 7 7   A V i s s u e d es cou r s , c er t a i n s d es obs er va t i on s , d es i n f or m a t i on s , d es complements complements s u r ce qui qui a 6t6 dit.  J 'es 'e s t i m e c ec i  un e pr ati que, que, pr oducti ve, ve, dans la mes ur e ou ou elle n yest   p a s p r oc es s i ve, ve , m a i s c ooper oop er a t i ve. L e c ou r s (s u r t ou t a ve c s es t r a i t s )= un dami er de cases, cases, un e topique topique.. J e commence commence pa r pos er les oase oases, s, et  a les les r emplir plu s ou mo moin s. Mai s i l va de sol sol que les les oases oases peuvent peuvent & tre r emplies pa r dfautres. dfautres. J Tessai er ai de r appor ter d. ohaque cour cour s les les obser obser vati ons fai tes pou r autant qu'elles qu'elles ser ont compldme compldmentair ntair es, c'e c'estr  a-di a-di r e ni laudat i ves ves Cr edondantes) edondantes)tt ni corr ectr i ces. ces. S orte de de cour r i er des des auditeurs.  S u r r om a n i d i or i y t h m i qu e ?  1 ) Les Affi Goeth e Affin n iit^s t^s Electives Electives de Goeth  S ) Un r om a n d e S i m on e J a c qu em a r d 1 I d i o r r y t h m i e a c a u s e d u r h o a s pi pi r d ^  S u r ac dd i e r c h e d u t em e m p s p e r d u :  p oi n t m o r t f a v a n t l e t em p s 1 ) A l a r e c h e rc r e t r o u v d . D a n s l e   t r a i n = ac6die ac6die,, oar a cess6 cess6 d'in vesti r dans Vdcri ture. -> R etour etour nement, nement, non pax ou ou ver s la mo mondanit^, pa r le T emps r etrouv6 (a r r i v d e a la la m a t i n ee ee G u er m a n t e s ).).  S )   k d d e i a 1 2 3 e n t e r r e m e n t    a k d d e ia ia 4 :* deuil sans objet (j^ai dit  deuil du senti ment plu s que de Vobjet). Vobjet). L e comble comble de la desolation desolation mor t san s  s epu ep u l t u r e.

 A N A C H O R E SIS

an a 6

61oignement (de bas en haut); ch or ein 6 aller, remon-

ter au loin. = acte acte on 6ta 6tatt，ou concept (mot en -sis7) de separation d’avec le monde, par une remont^e vers un lointain profond, intime, secret.

1. Voir Vo ir note p. 07. 07. [Precision de Bart he A l’o r a l: «J e m’6tais demand^ pourquoi le mot idiorrythmie 2. s'^crivait avec de ux r, et J7avais supposd, supposd, en sachant au fond que c^ tait 4 tort, que le doublement du r  venait de rassimilatlon du s  de  de ldlos. M ais on m'a fait remarquer avec avec  justesse que ce 5, 5, tra nsfo rms en second r, vlent tout simplement de Taspiration du rhO  rhO  initial de rhuthmos.»] Lacarrldre 6crit le mot avec un se\il r. 3. (gr ec) : soln qu ’on prend d’un mort. 4. Akddeia  Cgrec) negligence. 6. Ana  Cgrec) Cgrec) de bas ba s en haut. 6. Chdreln   Cgrec): se retlrer, s'^loigner. 7 . -sis  (grec   (grec ) suffixe servant A la formation formation de noms abstraits. abstraits.

HISTO RIQUE IQ UEMENT Inclination Inclination a la retraite retrait e

v il le s ): d6jd d6jd chez chez les paiens. paiens.

Anachor^te: fait profession de se retirer du monde. Devient Festugidre, I, p. 41

1’habita nt d ’une un e caban e on d’une cellule (kellion)   dans laquelle, dependant ou non d^ne laure (Athos), il vit seul ou avec un ou deux freres. Anachordse ne refdre pas a une solitude absolue, mais plutOt

D^carreaux, p. SO

4 ceci: rarefaction des contacts du monde + individualisme (asc^se individualiste): 1)

Bloigneme Bloignement nt du monde monde.. Flambee d’anachor d’anacho r se, se, fin me

d6but d6but ive ive sidcle sidcle (Antoin (An toin e tombeaux tombeau x des des Pharao Pha raons, ns, puis oasis, Amand, p. 40

montagnes d'Egypte). Puite de TEtat, du fisc, du service militaire + independances soucieuses de rarefier les contacts sociaux, de s'en proteger. 2)

Chacun Chacun se gouverne comme comme il Ten tend: ten d: pridre priv6e +

travail manuel (vannerie, tissage, nattes) avec psalmodie. 3)

^  Bremitisme

cohabitation possible 4 deux ou trois. RatRat-

tachement a une laure (Orient et mont Athos). Visites des anachoretes entre eux. Quelques conseils d'anciens pour temperer les excentricit^s. Se reunir le samedi pour la synaxe (liturgie commune).

METAPHO PHORIQUE IQ UEMENT Anachor^se Anachor ^se

fondee pa r un acte acte de de rupture, rupture , une secousse secousse de

depart. Il faut que Teloignement soit symbolise. Anachor^se = une action, une ligne, un seuil a franchir. Pa r exemp exemple, le, symboliqu symboliquement ement,, Robinson Robinson

arrachemen t au

Robinson Cruaoe,   p. 47-49,

monde par le naufrage. En un moment, plus aucun compa-

58

gnon (ne surnag s urnagent ent que « trois chapeaux, un bonnet bonnet et et deux souliers depareill^s

. Au bout de treize jours, jou rs, le nav ire s*en s*en--

gloutit. = Tout pont coupe avec le monde (le monde reviendra plus tard sous forme de cannibales). Anachorese laique

Spinoza ^ la fin de sa vie se retire ^

Voorburg, pr^s de La Haye. D^bord dans une pension   mais «VI© de Spinoza* par Jean

s^p ergoi erg oitt quJ q uJil d^pense d^pense tr o p   loue une chambre chez un par-

Colerus, P16iade, p. 1318

ticulier (pour manger a sa guise). Vraie anachorese, car des cend cend parfois parfo is discuter avec ses hotes hotes.. Il y « vecut ^ sa fantaisie fantais ie d ’une manidre m anidre fort for t retir r etiree ee »8.*S

8. Flohe 121: «Hors r6seau. Pot-Bouille.  Tous les logements sont rep6r6s soclalement. Mais U y a une b6ance b6ance,, un non-dit non-dit (term e repoussoir, repoussoir, parad lgme) Tappartement du Se 6tage de Tdcrivain. Tdcri vain. *

Cette notion d'anachorese devait etre precisee pour trois rai sons : 1. Historiquement

matrice de Tidiorrythmie, pa r repr e

sentation d^ne structure collective-individualiste. 2.

Anachor^se = tout fantasme de retraite sobre. Image paci-

fiante de Spinoza. Anachop^se: solution individualiste 4 la crise du pouvoir. Je fuis, je nie le pouvoir, le monde, les appareils; je veux creer une structure de vie qui ne soit pas un appareil de vie. D^u Tacte symbolique de rupture: anachd-  r e i n 9  =

refuser le pouvoir, objector au pouvoir (ne serait-ce

qu Jau x autres, comme pouvoir). 3.

II peut y avoir une actualite de Tanachorese (laiq ue).

Monde actuel: gregarite, alienation, formes pregnantes de pouvoir.

Reves, fantasmes, actes d'eloignement. On

y retrouverait souvent un symbolisme de rarrachement (Robinson)

«r ^a lis er » ses biens et acheter une ferme en

Ardeche pour y elever des moutons. Plus vaguement: aller vivre 4 la campagne (th me de culture de masse; publicite Gervais — 4 cause des vaches), s’isoler, ne garder que quelques points de capiton10 avec le mo nde anachorese equilibr^e (il y en a de folles).

ANIMAUX

Par hasard: contiguite alphabetique + rapport tliematique de Tanachor^se et de Tanimalite. Mettons en ordre deux mouvements inverses Thomme a la bete

1) de la bete a Thomme Robinson

2)

de

form es excessi ves d?anach orese reli-

gieuse.

1)

ROBINSON

Robinson Cruso6 pa rt d 5un 6tat de nature, ou presqu e un couteau, une pipe et un peu de tabac. De la, il parcourt toutes les etapes de la culture

dort dans un arbre

radeau

9. Anachdreln   (greo) se retirer en arri^re. 10. Bart hes utilise Ilbrement une expres sion lacanlenne. Poiir Lacan, le « capltxjn» est le point de croisement entre le parcours du slgnlfiant et Tellipse gllssante du syjet. A Toral, Barthe s emploie Texpression « point de contact».

objets

Robinson Crusod,   p. 48

cabane, etc.

devient gouverneur de Tile, peu-

pl6e_  Gette assomption de 1’animal 4 l’homme s’accompagne d’un mouvement sym^trique 1)

domestication de Tanimal

Homme et animal a egalit6. Manege du chat sa uva ge: « et

s^sseyant, tres calme et tr^s insouciant, il me regarda en face, comme s^l eut eu envie de lier connaissance avec moi». Egalit6 si parfaite que Robinson Crusoe le met en joue comme Robinson Cruso6,   p. 55

un ennemi-homme• Devant Tindifference du chat, Robinson Crusoe donne un morceau de biscuit. 2)

Domestication d ^ n chevreau apres Tavoir estropie. Pro

cessus de la domestication le chevreau s'apprivoise et Robin Robinaon Cruso6,   p. 76

son Crusoe congoit une domestication systematique pour lui fournir des aliments quand il ne pourra plus chasser (faute de poudre et de plomb). Premier stade de la domestication. 3)

Deuxi^me stade de la domestication

Tanthropophilie.

L'animal doit vivre en commensal de Thomme = un substitut de rhomme a)

une reserve de no ur rit ur e):

Substitut de lan gage le perroquet. Robinson Cruso6 en

capture un pour « lui apprendre 4 causer avec m oi». Plusieurs R o bi n s o n C r u s o ^   p. 110

annees de dressage -> le perroquet appelle Robinson Gruso6 par son nom. = Susciter un Tu? Susciter quelqu^n qui vous dise Tu.  On peut f6tichiser un objet en personne, en dieu, en terme d’interpellation: le perroquet d’lTn cceur simpie11, Mais impossible de se faire dire Tu   par un objet. D'ou le caractdre irremplaQable du perroquet de Robinson Crusoe en recevant son nom, il se maintient comme personne humaine. b)

Robinson Cruso^,   p. 113

Substitut d5af fe ct

un cabri

mate pa r TinanitionO ,

« Comme je continual de le nourrir, il devint si aimant, si gentil, si doux, qu?il fut dds lors un de mes serviteurs, et que depuis il ne voulut jamais m^bandonner.» Serviteur: pr6sence humble, non agressive. = Fonction actuelle de la domestication en ville. Robinson Cruso6  

= les formes principales du rapport de

rhomme i, Tanimal. Accession a Thumanit^

4 trave rs un

processus de pouvoir sur les choses (outils), sur les animaux (domestication). Le dern ier stade de cette « hominisation» est le plus int^ressant: cr6er de Taffect avec du pouvoir, creer un pouvoir-affect, se servir du pouvoir pour recevoir de raffect . L^ om m e est vraiment

en Robinson Crusoe — 

avec le cabri.

11. Dans la nouvelle de Flaubert, la servante P61idt6 fait empailler son perroque t Loulou et ftnit par le oonfondr© avec le Saint-Esprtt.

Ceci am^ne, sous forme de digression, a bien saisir le phenomene anthropologique de la domestication animale (il y a aussi domestication de plantes). Diderot «Vous savez bien comme on aime a parler de ce qu’on vient d’apprendre»

(Le ttr e su r les sourds et m ue ts12). Homme = substitut severe de la selection naturelle sur les Ruffle, p. 108 sq.,

races sauvages   selection acc^leree et dirigee sur quelques

« D e l a b io l og ie a l a c u l t u r e »

caractdres utiles. II faut, dans la race sauvage, predisposition a Tanthropophilie (vivre en commensal de rhomme): 1.

Capacity d'impr^gnation, im pr in tin g13.  Le tr^s jeune

animal sauvage, au cours d'une experience unique, s'attache a Thomme

rapport de subordination-dominance trds vite

fix6. Un louveteau capture 4 la naissance et elev6 par rhomme se conduit comme un chien. Impregnation depend des premieres heures de la vie, du premier regard viv ant libre les trois prem iers mois

chiot

definitivement sau-

vage). Imprinting:   Robinson Crusoe et le cabri. Clmprinting  affect conducteur de Tempreinte?) 2.

Capacite de dressage (re flexes oonditionnes rapides).

3.

Capacity affective.

4.

Capacite biologique de supporter la vie en captivite.

Phases 1)

Chasseurs du pal^olithique: ram nent des animaux

vivants et les gardent comme reserve de viande fraiche. = Apprivoisement (cohabitation de rhomme et de T an im al) -> domestication, si capacity de reproduction en captivity maximum d imprinting. 2)

Selection pa r rhomme

tri generique -> races selection-

nees pour un usage determine (races de boucherie, laitieres, de trait, etc.). Abaissement du polymorphisme. Histoire Premier animal domestiqu^: le chien, venu de deux souches, le loup d’Europe et le loup d’Asie. 10 000 ans (cueillette et chas se)

loups suivant rhom me pour restes de gibier

(cf. rats dans les grandes villes). Chiens modifient la strat6gie de la chasse. Pavorisent Tapparition de Televage.

12. « N ,alIez pas vou s imaglner 4 oette oomparalson que c'est un gr and musicien qui vous 6cri t: 11n*y a que d eux jou rs que J6 commence d> l'Stre   mais vous savez comblen r n alme 6.  parler de oe qu*on vlent d^pprendre» (Diderot, Lettre sur lea sourds et  mueta, in CEuvres,  t. IV, Esth6tlque-Th6Atre,  Parts, Laffont, c n. «Bouquins», 1996, p. 33). 13. Imprinfcln^ (ang lai s) Imprdgnation, emprelnte.

Mouton, chdv re

6 700 ajis

Pore

6 500

Bosuf

6 000 -4 Agriculteurs (rese rves de fourr ages )

Cheval

3 000

Basse-cour

& ge  d e b r o n z e ( 2 000 an s), sup pose s6dentarisation de rhomm e

Lapin

ix® s id c le a p r ^ s J 6 s u s -C h r ls t . D ^ r i q u e d u N o r d , p a r T E s p a g n e . C h a s s e s p o r ti v e , M o y e n A g e

= p o i s so n

p o u r l e C a r d m e 1 41 5 .

Risque 6cologique en s^lectionnant trop, en faisant disparaitre des races, en misant tout sur quelques races (France 1939 : vingt et une races de bovins ^ 197 2

sept; disparition

actuelle de Tane). Si quelque desastre touche ces races, aucune possibility g^n6tique de rechange

famine possible.

Monde d’animaux domestiques = d’une extreme fragilityi6.

2)

ANACHORETES

Anachorese et animalite ^ Robinson Crusoe   (animal aspire par Thomme) = homme aspir6, tente, fascine par Panimalit^. Signaler trois formes 1)

Anim aux = nature. Anim aux ^   monde. Anachorese =

reto ur littoral ^ la nature =

Tanimalit^. Inde brahmanique

= ermites forestiers, Hulobioi16 =   habitent les forets comme les animaxix. Anachor^tes Chretiens, surtout Syrie, ive si^cle (form es radicales et origin ales) : les Brou teurs (herbe s, racines, salades, pas d’aliments cuits); les Dendrites17 8 :1 nichent dans les arbres ， oiseaux (of.

Crusoe et

Le Robinson suisse16^). D© viv re comme, on passe d etre  (pas sage psychotique de la comparaison a la metaphore): Tanachordte est un animal. Acepsime march© « a quatre patt es» (il s^st fait mettre des chames de fer) : un berger le prend pour Draguet, p. XLm-XLiv

un loup et manque de le «tuer 4 coups de fronde». Autre Thal^le s^st fait construire une tournette d^cureuil. On le

14. Comme le precise Barth es a Toral, le lapin 6tait class6 parmi les poissons. 15. [Precision de Barthes a l oral: «8 ， 11n ， y avait; plus dans le monde que des anim aux domestiques, ce qui semble se dessiner, eh bien, ce monde deviendrait d'une extreme fra^ilit6. [ . . . 】  Done il faut des animaux sauvages. 16. Hulobioi  Cgrec) lit t. « qui vlvent dans les bois *. Nom d'une tribu des Garm anes, en Inde. 17. D6ndrltds  Cgrec) [de d^ndron, arbre]: qui conceme les arbres. 18. Johann David Wyss, Le Robinson sulsse   Cl81 2).

0 2

trouve « en boule dans sa cage, les genoux au men ton», occupe 4 lire les Evan01es.  II s ?est fait ecureuil. 2)

Animaux = le Mai. Th^me immense des demons figures

en animaux. Th6me antonin: demons entrant dans la cellule de saint Antoine serpents, lions, ours, leopards, taureaux, loups, aspics, scorpions: toutes les «betes farouches». Foisonnement figuratif dans la peinture. Animalite = Tinfra-nature ragressivite, la peur, Tappetit, la chair

l’homme sans loi.

Lascault19. Baltrusaitis 2022.1 3)

Draguet, p. Lvm

Anim aux = la nature renvers6e, rachetee. Voies de

miracles (renversement de leur nature d’animal) : lions ensevelissant Paul de Thebes, lion apportant son diner de dattes a Simeon (cf. EJlie nourri par le corbeau). L'animal retourne th^me des impossibilia (adunatazi)   du Moyen Age. Les combles, le Monde Renvers^: association des choses incom patibles pour metaphoriser une epoque renversee. Virgile Curtius, p. 117  sq.

le loup fuit devant les moutons82; Tane joue de la lyre etc.23.*2246 Une forme adoucie du «bon animal*: Tanimal affectivement humanise. Habitude sou vent attestee

rermite vit avec un

animal familier. Adoucissement de la solitude, sans risque de p^ch6? Voire! Saint Gregoire: ermite aimait trop sa chatte

Le Mi llenalr e du mont 

fut averti surnaturellement de vo ir a s'en detacher

 A th os ,   p. 173

mais

non pas a s'en separer^4. Aporie typiquement amoureuse comment aimer un peu? Animalite / Humanite

th^me circulaire.

animal peut occu-

per toutes les cases du paradigmeS5:

19. Barthes, dans son cours, fait r6f6rence aux tra vau x du critique Gilbert Las  cault (voir Le Monstre dans V&rt occidental,  Paris, Klincksieck, 1973). SO. L*hlst»rlen de Fart fpan ais d'orlglne Utuanienne Jurgis Baltrusaitis (1903-1988) s'est int6ress6 4 la t6rat»logie oompar6e Le Moyen Age fantastlque,  Parts, Flammarion, 1981 R^veils et Prodlges,  Paris, Flammarion, 1988. 21. Impossibilia   (latin), adunata    Cgrec): choses Impossibles, ph6nomdnes extraordlnalres. •L'ancienne Rh^torique, surtout ceile du Moyen Age,  comprenait une toplque particsxilldpe, celle des impossibilia  Cen grec adunata) ; Yadunation  6tait un lieu commun, un topos, oonstruit sur Tid^e du comble  deux 616ments naturellement contraires, ennemis Cle vautx^ur et la colombe), 6taient pr6sent6s vivant pacifiquement ensemble* CSade, Fourier, Loyola,, Paris, Bd. du Seuil, 1971, «Fom*ier», «L e temps qu'il fait*, OCn,

1124). Les Bucollques,

22.

Vm, 53.

23. L ’ane jouant de la l yr e est u n fcopos m§dl6val cr66 &  partir du proverbe grec: • L'fijie est sourd A la ly re .» Voir E.R. Curtius, La Littdrature europ6enne et le Moyen  Age latin,  Paris, PXJF, 1956, chap, iv, «L a topique», «Le monde renversd*. 24. Bai*thes se r6f6re & Tarticle de Jean Leclercq, « L^rd mlti sme en Occident jusqu^A 1’an mJl», In Le Millenalre du mont Athos (96 5 , 1963 ). Mudes et melanges,  t. X, Chevetogne, fid. de Chevetogne, 1963. Voir « Saint Gr6goir e», in   Jacques de Voragine, La IAgende dor6e.  U n ermite qui avait tout abandoxm6 se d6sole de savoir q u ^ sera admls au Paradis en compagnie du pape Qr6golre. Dieu lui reproche, en effefc, de pren dre pl us de pla isir d, caresser s a chatte que Gr6golre 4 poss6der des biens qu*il m6priee. 26. [Barthes commente ainsi le tableau A Toral: il s'aglt d^un structuraUsme facile, oomme on en falsait enfln ，en tout cas oomme moi j ’en faisais, il y a dlx ans ».

0 3

Bon

Mouvais

N i I’un ni I’autre

Uun  et l^autre

Le cabri.

Les dem ons.

L a n a t u re .

Animaux

La chatte.

« r e t o u rn 6 s

L’anlmal

dont ranimalit6

domestique,

sauvage est

reserve de

vaincrae.

nourriture et d'ustensilit^.

A THO S Mont Athos

Je groupe sous ce trait Tessentiel de Tidiorrythmie religieuse  — puisqu’elle a 6te historiquement li6e 4 ce lieu.

HISTOIRE Episode exemplaire, modele formateur de la structure idiorrythmique: Antoine (d^utre part, mythiquement, ermite Decarreaux, p.

23

absolu, mais par periodes) autour de Pispir (desert au sud d’Alexandr ie) form e des asc tes qui se groupent autour de lui -> ebauche d^rgan isation idiorrythmique. Chacun : cinq jours pa r semaine seul — a la rigu eur deux ou trois dans une cabane ， mais en g n6ral sans se connaftre; pratiques tout a fait individuelles. Samedi apr^s-midi et dimanche, se retrouvent dans un centre

eglise, synaxe, ven-

dent corbeilles et nattes au magasin et se refournissent de fibres de palmier, de sel et de galettes. Pas de chef

seule-

ment un «ancien», module, « g u r u » :   Antoine. Athos: d’abord, diss6minatiorx d’ermitages = idiorrythmie «naturelle», «sauvage»; par definition dont on ne parle pas, hors historiographie. Comme toiyours : er6mitisme socialement E ncyclopaedi a Univers adis

insupportable, comme toute marginalite.

963 (x e siecle)

saint Athanase fonde la grande laure, premier convent cenobitique = fondation de TAthos. Des lors, 6quilibre sur la montagne entre les coenobia^6   (nord) et le semi-anachoretisme idiorrythmique (sud).26 26.

Coenobla  Oatin) plurlel de coenobium, oouvent.

1430 chute Thessalonique Decarreaux

turcocratie

la discipline, generalisation de ridiorrjrthmie

relfi-chement de  x v ii ®

siecle

monast^res principaux adoptent Tidiorrythmie27. Aiyourd^ui decadence de TAthos 28 (7 000 en 1912

1 500

moines). Neuf monast^res idiorrythmiques (huit grecs + un serbe). Les plus importants et les plus riches: idiorryth E ncyclopaedi a Unlvers adia

miques. (Athos

f6d6ration athonite de monasteres, gouver-

n^e par un conseil, sous protectorat de la Grdce, 191 2.) CONCLUSION

a )   Ambivalence de Tidiorrythmie: asc^se dure,

pure, pauvre ^ ascese confortable, libre, relachee. b) C’est que Tidiorrythme, pas une question de tension, mais de marginalite (cf. infra   « P o u v o i r

. Athos = courant mystique

Chesychastes 29: les « silen cieu x»; pri^re rythm^e sur le souffle et le coeur; pneumatologie byzantine).

ESPACE

Encyclopaedia Universalis

Athos nord

grands couvents. Foret mediterraneenne, car

pas de chdvres femelles30. Athos sud desert rocheux ermitages et skites312  3 Cmasculin Decarreaux, p. 51

ou f^minin selon russe ou grec < askdterionzz  ascet^re, dans Huysmans333 4 ). Skites   = quelques disciples autour d ^ n maitre librement choisi; skite   = formule generique de Tascet^re idiorrythmique. Formes plus precises:

Decarreaux, p. 53

1)

Kdlliotds^ < kellion =   maison abritant quatre ou cinq

freres, sous la direction dJun ancien + chapelle. Vivent surtout du travail des champs. 2)

Lauriotes < laura,  laure. Nom generique des couvents de

TAthos. Mais ceci recouvre des formes diff^rentes

27. Jean Decarreaux, «Du monachisme prlmitlf au monachisme athonite», in Le M1116-  naire du rnoijfc Afchos C963, efc m t. I op. cifc. p. 45. 28. Encyclopaedia Universalis, article « Athos CMont) ». 29. Du grec hdsuohazein,  Stre tranquille, demeurer silencieux. 30. Ba37fche8 se rdfdre d Tarticle « Athos (M o n t)» de VEncyclopaedia Universalis  «... la fordt m6dlterran6enne originell© subsists, en partie grace &  Tlnterdlt qui frappe les chdvres, animaux femelles...» En limitant le d^veloppement des troupeaux, Tlnterdlt a pour effet de preserver la vegetation. 31. « A ces monastdres, il faut ajouter les skites, ^   Torigine aakltlca   lieux d’ascdses — , batiments de moindre importance, diss6min6es id et Id autour des princi paux couvents dont elles ne sont, au fond, que rannexe Bylvestre» QJ.  Lacarridre, grec, op. clt.y   p. 36). 32. ABkdtdrlon   (gre c) Ueu d^x ercic e ou de m6dltation. 33. « Je crois ixjuvoir me d6partlr de la r6serve que j'a va ls toi^onrs observ6e A propos de rascdtdr© oil v6cut Durtal...» (Huysmans En Route, avant-propos). 34. K611iotds, lit t. « habitant dsun k61Uon». Les kdUla  sont les cellules des ermites, r6parties dans tout le sud de TAthos.

Coenobium   transitoire ou les moines se preparent a la

L e Milldn& ir e du mont 

a)

Afcios p. 112, 170

solitude (trois ou quatre ans36). b)

Agregat d^ nvir on douze personnes. Nous retrouvons la

proportion comme definition de la chose36. Plus que r6r6mitisme strict, moins que le monastere. Er^mitisme tempere de D6carreaux, p. 19

c^nobitisme

ordo eremiticus, ordo eremiticae vitae3 7:     Char-

tr eux38 (couvent sadien; Sainte-Marie-des-Bois39). 3)

Sorte de village monastique. Contiguity d'idiorrythmies.

Au jou rd’h u i: petits appartements avec chapelle priv^e Encyclopaedia Universalis

(of. Chartreux 4 0

deux pieces + oratoire). Gardent leurs

biens. Soi*tes de residences, habitations bourgeoises d^nciens prelats kathismata^1. Rest© de luxe

confort modeste.

CONCLUSION. Ici encore (cf. «Histoire » )

lability des formes

(c Jest dans le principe meme de Tidiorrythmie ). Amplitude qui porte a)   sur la densite de concentration, b)   sur le nombre des participants, c)  sur le « standings (pauvrete

aisance).

36. Jean Leroy, «La conversion de saint Athanase Tathonite et l*id6al odnobitique et Tinfluence studlte», in Le M1116naire du m on t Ath os (96 3t 19 63). Etudes et melanges, t.  I, op. clt. 30. Voir p. 39. 37. Ordo eremitlcus, ordo eremltloae vitae  Oatin) ordre 6r6mitique, ord re de la vie 6r6mltlque. 38. [Pr6cision de Barthes d. Tora l ：« seul ordi*e occidental ayant un rapp ort avec Tidlorryth mie ».J 39. Voir Sade, Jus tine ou les Infortune s de la vertu. 40. Article « Cha rtreu x». 41. Du grec kathlsma  action d'^tabllr. Voir J. D6carreaux, «Du monachlsme prlmitif  au monachisme athonite», art. cit6, p. 63.

 Seanc e du 2 fe vrie r 1 9 7 7  R appel :  A pa r t i r du 9 f ev r i er C ou r s f S al le 8. R om a n i d i or r y t h m i q u e S i m on e J a c q u em a r d : L^ruption du Krakatoa ou Des chambres Inconnues dans la maison,  S eui l, 1 9 6 7 . R obi nson -> le pr emi er langage (le TuJ). E nor me dossi er, et cependant  va i n . N o u s e n m a r q u er on a l a p l ac e u n j o u r . M y t h e s d e V or i g i n e d u l& n g a g e1 .  S u r F A th os . J fai d i t  en decadence 7 OOO en 1 9 12 -> 1 5 0 0 moin es en 1 9 7 2 . O r    par aS t-i l, dep ui s cet te date, un r en ou vea u : 3 0 0 m oi n es n ou veaux   p a r des tr a n s f er t s de mon as tdr es . R en ou ve a u s pi r i tual —  m a i s s u r t o u t d a n s l e s coenobia. ^videmment, ce qui est combattu, dSladssd, r ejet^, marg in alis e jua qu'a r ext^nuati on, c fest ri di orr yth mi e.  J f6 tai s done en tr ai n de d ^cr i r e br i d vem en t le f on cti on n em en t de Vi di or r y t h m i e a u m o n t A t h o s . U n p eu d e d i a c h r on i e de 96 3 a aujonrd'huiy  oscillation permanente entre la structure c6nobitique et la structure idiorrythmique, tovjours ambivalente. Nous allons le voir, tantOt trds asc^tique, tantdt trds r elaoh6e} tantdt trds pauvr e, tantdt ai s6ef confor table, labor i euse ou ois i ve, etc. -> Ph toomd ne dth i quement inclassable,  p eu t -^t r e pa r ce qu e t ovj ou r s d 'u n e faQ n latente a une experience mys ti que. Or le mys ti que, c Jest Fa topie de VEg liae oomme soci^t6.

A THO S (suite)

MODE DE VIE Diaita 

Decarreaux, p. 50

approche proprement dite de Tidiorrythmie.

Principe: chaque moine a licence de mener son rythme particulier de vie.

Decarreaux

Travail inegal. Certains oisifs1 2.

Decarreanx

Niv eau intellectuel

Lacarri^re, p. 40

Comme une reminiscence des ^coles philosophiques de ran-

plus d^ns truction que les cenobites.

cienne Gr^ce. Contraintes: Decarreaux, p. 50

a)

Liturgie pas de contrainte liturgique (liturgies faculta-

tives), sauf office de nuit, certaines grandes fetes. b)

Jeunes et abstinen ces: des tolerances.

1. [Commentalre de Barthes 4 Tora l « CTest une idde que j*al depuls longtemps mais A laquelle je n*ai pas os6 m^ tta che r nous traiterons peut-§tre un Jour des mythes de Torlglne du lan gage .»] Pour les references a, J. Decarr eaux, « Du mo nachisme primitif au monachlsme 2. athonite*, art. cit6, voir p. 49 a. 51.

c)

Une fois par an, tous les idiorrythmiques font acte de

communaute en prenant un repas ensemble (trds ancienne coutume de Tanachordse ant6rieure au christianisme; Therapeutes Esseniens)3. CONCLUSION. Conception souple de la contrainte. Pas de Encyclopaedia Universalis

r^gle des vindications)*.

Mobilite Qcf.  autres conclusions)

et disponibilit^: passage toujours possible vers le communautarisme ou vers la solitude absolue4.

PROPRIETE

Ici, meme balancement, meme ambiguite, meme revirement, meme im-pertinence (alors que pour les structures de vie, la propriete est au premier chef pertinent©). 1)

Decarreaux

Origine

idiorrythmie = eremitisme ou semi-anachore-

tisme; pauvrete absolue. Anachoretes egyptiens: tr^s petit artisanat de vannerie de quoi acheter le pain5. 2)

Athos, fin xiv® si^cle. Reiachement -> idiorrjrthmie par

laxisme.

Tolerance de certaines pratique s: certains ceno-

bites, ayant acquis un terrain, s^n approprient le revenu et vivent 4 leur gre en marge de la propriete. 3)

Nouveau renversem ent: pour alleger les charges collec

tives, chaque moine ©st autorise a s'arranger selon ses moyens, soit en profitant de son revenu, soit en parasitant un moine aise. D§carreaux, p. 50

4)

D’crCi deux categories d’idiorrythmiques :

 —

les possedants : ont un revenu personnel ;

 —

ceux qui n^nt rien en propre

mettent an service des riches.

les  para m ik ri  souvent se Reconstitution automatique

d’une division sociale. CONCLUSION. Evident que laxisme sur la propriete: point sensible de tout monachisme souligne la marginalite doctrinale de Tidiorrythmie. Ambivalence

prouve que ce n^est pas

a proprement parler une disposition de privilege (c/. Ancien Regime), un abus — mais une indifference a la loi anti argent, au sur-moi de pauvret^ (cf. Fourier et Targent face a Marx, Freud, Chretiens6). 3. [Comme le precise Barth es 4 Toral, les Esseniens et les Th6rapeutes sont des « communautds reli^leuses h6bra5ques».] 4. EncyclopAedia, Univers&liB, article «Athos ( M on t)». 8. Voir J. Ddcarreaux , « Du monachisme primitlf au monachisme athonite», art. cit6, p. 24. 6. «.. . les chrdtlens, les marxistes, les freudiens, po ur qui Targent continue d'etre matiere damn6e, f6tiche, exci*6ment qui oserait d6fendre Targen t ?   H n'est aucun dis-  oours   aveo lequel Targent soit compatible» CSade, Fourier, Loyola, op. clt.   «Fourier», • L'ar gent fait le bonhe ur», OCII, 1103).

8

POUVOIR

Idioriythmie = mouvance generale ^   un point stable: le rap  port au pouvoir7. -> Toutes les constellations idiorrythmiques, de Termite solitaire aux families de lauriotes 8

hors

du contrdle des sup6rieurs. Ligne de demarcation avec le cenobitisme qui se definit, encore mieux que par le genre de

Decarreaux

vie, par la d pendance 4 l’6gard d’un pouvoir (1’abb

. C6no-

bitisme = pouvoir. Premieres structures: s^l y a un « polarisateu r»: an cien; Decarreaux,

modele, non chef9.

19

coenobium:   pouvoir monarchique ^ idiorrythmiques. Collegial101 1 : assemblee + college (six membres) renouvel6 par cooptation ou deeds de r\xn d^ux Ccf. projet Solitaires Port-Royal et moines bouddhistes). Structures modernes

Commissaires pour Tex^cution (un a n ) : les ^pitrope s11. CONCLUSION. Seul principe stable rapport n^gatif au pou voir. De nouveau, nous r6flechissons

lien consubstantiel

entre pouvoir et rythme. Ce que le pouvoir impose avant tout, c*est un rythme Cde toutes choses: de vie, de temps, de pensee, de discours). La demande d^diorrythmie se fait toujours contre le pouvoir. Rappelons-nous la mdre et son enfant12: elle lui impose son retime de marche, cree une disturbance de rythme. Rappelons-nous aussi notre dis tinction rythme ^ rhuthmos.  Idiorrythmie: protection du

rhuthmos,   c^st-d-dire du rythme souple, disponible, mobile forme passag^re, mais forme tout de m0me. Cf.  en musique, rythme m^tronomique ^ rhuthmos. Rhuthmos  = swing  (le rythme n'est pas qualitativement musical). D*ou categorie antinomique du pouvoir = la musique, a condition de la d^finir par le rhuthmos  — et non par le « rythme*. Rhuth-  m os  cJest le rjrthme admettant un plus ou un moins, une imperfection, un supplement, un manque, un idios  ce qui n’entre pas dans la structure, ou y entrerait de force. Se rappeler le mot de Casals le rythme13, e'est le retard14. Or 7 .

Les dlffdrentes formes d'idiorrythm le se oaraetdrisent paa? une m&me autxjnomie & T6gard du pouvoir religieux. 8. PBarthes commente ce terme A Toral « ceux qui habitent des lau res ».J 9. Dans les premieres structures, pr6-C56nobitiques, un « ancien» est consid6r6 comme

un moddle et non comme un chef. 10. Cette organisation colldgiale oaract6rtse une structure idlorrythmique, en opposi tion au coenobium, soumls au pouvoir de Tabbd. 11. Du grec Spltropos  celul & qui est confide la gestion de quelque chose. 12. Voir p. 40. 13. Bn fait, le rhuthmos, comme le precise Barthes A Toral. 14. Cette definition figu re dans Roland Ba.rthea par Roland Barthes   (OCIH, 216). D ne s*aglt pas, semble-t-11, dfune citation llttdrale (pas de guillemets dans le manusorlt). Barthes se r6f6re llbrement aux prises de position de Casals *  Tout est une question d*6quilibre, que le bon goat doit savoir contrOler. Mals le rubatx)   est en soi un proc6d6

6 9

seul un sujet (idios)   p eu t« reta rder » le rythme — c’est-a-dire l’accomplir* 16.

AUTARC IE

(Souvent, un « t r a i t p o s e bridvement; dossier maigre. Mais se rappeler: on dessine des cases; a remplir ult^rieurement et/ou par chacun d^ntre nous. On sent tr^s fortement que meme si pour le moment on la remplit mal ou peu, la case doit etre pos^e. Ainsi

intuition qu^l y a une case :

autarcie du groupe, vie du groupe sur lui-meme et par luimeme.)

La Montagne magique

Hans Castorp va rendre visite a son

cousin Joachim; venu pour quelques jours en visiteur, en touriste, y reste sept ans. De meme, Toncle venu pour prendre L a  Mon t a g n e ma g i que,

des nouvelles de Hans se sent 4 la fois terrifie et fascine par

p. 470

la maladie

tout Fentraine 4 se d^couvrir malade et a rester.

L^nc le d^guerpit brusquement. ^ II y a une fascination du groupe sur tout visiteur. Verifiable dans les relations pri vie s : tout ce qui est pergu comme un groupe attire, par une sorte de vertige. Or, qu5est-ce qui fascine dans le « petit gr ou pe » (la bande, le sa na )? LJetat d^u tarc ie (^autarkeia16

suffisance, contente-

ment) = plenitude. Ce n'est pas le vide qui attire, cJest le plein, ou, si Ton prefdre, Tintuition du vide vertigineux de la plenitude de groupe. Void ce qui attire Toncle de Hans et ce qu’il fuira brusq uem ent: une journ^e pleine de malades plonges dans le Vivre-Bnsemble du sana 471. Autarcie: une structure de sujets, une petite «colonie»

La Montag ne magi que

besoin de rien d^autre que de la vie interne de ses constituants. Autarcie: intradependance forte + extrad^pendance nulle. L’independance trace la limite c’est-a-dire la definition, c’est-

d’expression si naturel qu ’on pourr ait dire que la musique est, dans un certain sens ，im perp^tuel rubato* CConversatlons avec Pablo Casals, Paris, Albin Michel, 1986 et 1998, p. S60). 16. [Barthes explicite sa pens§e §, Tor al : « Faire de la musique, c ^st non pas aller 4 une allure m6tronomique, cJest aller, si vous voulez, d'une fa
7 0

a-dire T§tre du groupe. Groupe en etat de Vivre-Bnsemble autarcique

sorte de superbe, d'auto-contentement (sens

grec du mot) qui fascine 1© rega rd exterieur. Aut arcie mat6rielle

sentiment d^x istence absolue. Pa r

exemple: Nemo et le Nautilus.   Nemo pose la mer comme milieu autarcique, done comme 6tre dou6 de limites qu^n n Ja pas besoin de d^passer

aucun recours ^   la terre, aux

hommes. La mer fournit tout: vetements, nourriture, eclairage, ohauffage, energie — et meme des cigares (p. 10 917). Orgueil de Nemo C= Pe rs on ne18

d^autre que lui-meme).

Premiers ermites rarefiaient tellement les besoins (la nourriture) qu^ls tendaient a Tautarcie (sans doute

nattes <-->

pain19; mais chez les ultra-marginaux herbes crues). C^st au reste 4 cause du danger d^rgueil que Teremitisme a ete combattu. Et en meme temps

attraction, fascination. Cette

autarcie mat^rielle et spirituelle brillait, attirait. S an a: milieu absolument autarciqu e; comporte rintradepen danc© des affects; plenitude affective. Au sana, on trouv© tous les affects qu^on veut; aucun besoin du dehors. Une fois la structure (le Vivre-Ensemble) lanc6e, elle dure a la fagon d*un homeostat perp^tuel. CSeule la gu erre de 14 vient, pour Hans, la casser.) Pour le visiteur Fascination

repulsion et attraction.

la mort; non pas parce qu^n y meurt, mais

pare© que kernel 20.

BANC

Voici la vision d'un Vivre-Ensemble qui semble parfait, comme 8*11 r^alisait la symbiose parfaitement lisse d'individus cepenEncyclopaedia Universalis,

dant s^par^s. II s^git du banc de poissons « rassemblement

«Territoire»

coherent, massif, uniforme: sujets de meme taille, de meme couleur, et souvent de meme sexe, orient^s dans le m^me sens, 6quidistants, avec mouvements synchronises21».

17. Jules Verne, Vingt mllle lime s sous leS mers, premiere partie, chap, xi ,« Le Nautilus*. 18. Nemo   Gatin) slgnlfie personne.

19. Les premiers ermites ^ebangeaient les nattes qu’ils tressaient contre du pain. 20.

[Barthes dvoque, 4 l'oral, son pro pre s6jour au sanator ium de Salnt-Hllalre-du-Touvet, pendant rOooupation. Les pensionnaires y vlva ient dans un « 6tat complet d'autaroie», dans un 6t at « d'abstraction par rapport au m onde».] 21. V oir Tartlole « Territoire (6tholo gie)» de VEncyclopaedia Universalis  que Barthes cite librement.

Evident: ne jamais comparer s^rieusement des traits d^thologie animale et des traits de sociologie humaine, ne jamais induire dy\m   ordre a Tautre Ccar entre les deux au moins ceci le langage). Gertes, il y a des parall^lismes, notamment, entre deux series

les invertebres et les vert6bres. Chaque

s6rie culmine ( su r Taxe de T intelligence) par un ordre plus « r e u s s im a rq u e par une aptitude au Vivre-Ensemble: les insectes

(socidtes

animales)

et

les

homines

(societies

humaines). Mais tout de meme ce n'est pas comparable: soci^te humaine ^ soci^te d^insectes. Societe d^nsectes

fon-

dee sur une s^rie de comportements innes. ^ Hommes

intel

ligence non specifiqueS8 mais individuelle; liens souvent appris c^st la « culture8 3 Ethologie fournit des visions non des raisons. Vision du banc ^ mythe tres banal de la societ6-fourmili6re. Celle-ci: dressage bureaucratique generalise, universalise (independant des regimes: la culture de masse des soci^tes capitalistes = une esquisse de la societe fourmiliere   la tele vision = un appendice formique). ^  Le banc

translations col

lectives, synchrones et brusques de gouts, de plaisirs, de modes, de peurs. Le banc

vision plus terrible que la fourmi-

li6re. Fourmiliere: egalisation des individus, mecanisation des fonctions sociales. ^ Banc

annulation des s\^jetsT dres

sage des affects, entidrement egalises 224.23 En effet, banc: fagon dont les bancs font Tamour entre eux. Pour la fr a ie : bancs de males superposes aux bancs de femelles. Les oeufs montent ensemble et traversent le banc de males qui expulsent leur laitance

reproduction sans

contact, espdce pure, sans siyets. Paradoxe 6rotique: les corps sont serres et cependant ils ne font pas Tamour. Plus Tidiorrythmie est forclose, plus Eros est chass^. Idiorrythm ie dimension constitutive d^ro s.

Rapport proportionnel

entre la mouvance des rythmes particuliers, l’a^ration ， les distances, les differences du Vivre-Ensemble et la plenitude, la richesse de TEros.

Vers une erotique de la distance — 

idee qui nJest pas etrangere au Tao. Idiorrythmie

protection

du corps en tant qu*il se maintient distant pour sauvegarder le prix du corps: son desir. 22.

[Precision de Barthes 4 Toral « Elle n^est pas inn6e quant ^  Tesp^ce. *] 23. [A Vorol, Barthes precise sa pensde en imaginant un apologue. Rescap^s d ^ e catastrophe g6n6ralet la peine des abeilles et le faux bourdon rdussiraient &  reconstituer la ruche. Un couple de b6b6s devrait, en revanche, sulvre toutes les 6tapes de l'hlfltoire de rhumanit6... •jusqu*&  arriver d.  des cours au College de France, mais a prendrait trds tr6s longtemps ».l  J34. [Barthes dvoque, d . Toral, le « grand pro bl to e qui se d6bat actuellement d, pliisieurs nlvea nx*: « comment ddcrocher le si^jet de Tindividu. (...1 L© role de la politique* est de ♦preserver le S4 j0t sans forc6ment d6fendre rindividu*.]

BEG UINA G ES86

Nous concerne, car = une certaine tentative occidentale pour instaurer un espace idiorrythmique dans la catholicity — en EncyclopaedieL Universalis

general hostile a Tidiorrythmie et favorable au monachisme

E ncyclopedi a itaJi & na

purement c^nobitique.

Di ctionnadre de spiri tuaditd 

orientale, athonite.

Differen ces avec Tidiorrythmie

HISTOiRE Dans leur phase d’epanouissement

sme  xrve si6cle )

et

au sens normatif et normal du terme (a Torigine, nous le verrons, inflexion suspecte, heretique, marginale, du terme), beguinages = associations pieuses urbaines   personnes appliquees a une vie religieuse s^cartant de Fordinaire et portant un costume particulier. Essentiellement

femmes, mais aussi

des Beghixii,   surtout au debut.  xn^-xiv6 si^c le: institution florissante aux Pays-Bas — mais aussi France, Allemagne, Espagne...  xve-xvie si^cle

disparition en Hollande et partiellement en

France (les derniers supprim^s 4 la Revolution). ^ Renforcement en Belgique (avec une discipline severe). Aujourd'h ui

Belgique

douze beguinages (Gran d B^gainage

de Gand), quatre cents b^guines.

ESPACE Idiorrythmie

comme toujours importance de Torganisation

de l’espace d’habitatiion. Principe, a peu pres le meme que celui des laures athonites. Principe meme de Tespace idiorrythmique couvents, communaut^s)

phalansteres,

petites maisons, ermitages de deux

26; autour d^ne eglise + prds d^n ou trois personnes : curtes2  5  hopital et d^ne eau courante. Ce quartier b6guinal (= une paroisse s ep are e) : hauts murs, portes ouvertes le jour. A son propre cimetidre. (= phenomene urbain.) 25. [Introdulsant ce nouveau trait, Barthes se propose de don ne r« tantdt des dlucubrations, tantdt des informations». Voir article «B6gulns, B6guines, b6guinages», Diction-

nai r e de spiri tuality.]  26. Curtes ：plurlel de cortls,   cour, atrium. [« Latin du Moyen A g e », comme le precise Barthes 4 Toral].

MODE DE VIE Principe

entre la vie religieuse et la vie du si^cle. Mais

regies plus strictes que Tidiorrythmie orientale 1)

Inflexions monastiques: trois grands principes de Tinsti-

tution c^nobitiquG

b )   stabilite

(residence); b)   chastet^, non

pas 4 vie mais durant le s6jour   beguines continentes^ 7  (cf. les Albigeois 22 8) 7 ; e) obmssance (4 une sup6r ieure :Ma glsfcrae, Marthae29,  avec au-dessus une maitresse g^n^rale « grand5dam e» + un costume, celui des femmes pauvres

robe

noire ©t coiffe blanche). 2)

Inflexions s^cuM re s: pas de vceux de religion; visites

et sorties (mais tr^s reglementees et trds surveillees   pas de reunions mondaines); pas d^eures canoniales (importance du tim ing dasis   Tidiorrythmie), mais sept Pater. 3)

En somme, vie quasi monastique (r^gle austere). L'idior-

rythmie est dans le timing,   leger + la licence de sortie (m§me parcimonieuse) + ce n’est pas un engagement 4 vie (absence de voeux). C'est une idiorrythmie tr^s raid©, marquee fortement par la loi, une idiorrythmie paradoxal© (selon notre crit re ), puis tente de s’exercer sous le contr61e d’un pouvoir:

magistrae.

SOCIAK^CONOMIQUE On retrouve ici encore Tambivalence des groupes idiorrythmiques, oscillant historiquement entre Taisance et la pauvrete. Deux conditions historiques peuplent les b^guinages, au Moyen Ag e : 1)

Les Croisades, ^liminant les maris, font un surcroit de

veuves ，un exc dent de femmes. Vivre-Bnsemble

Dames aisees，se retirant.

protection de group© pour s\]jets d6favo-

ris6s (cf. maisons de retraite). 2)

Situation precaire de la classe ouvridre urbaine, cher-

chant abri pr^s des monast^res, et de Id, cherchant integra tion dans organisation de protection de caractdre religieux. D’oii trois types de conxmunaut6:

27.

Continentes (lati n )

2 8.

[Ba rthes explicit® la parenthdse a Toral

continentes. la continence « 6talt un des gran ds prin-

o ip es , u n e d e s g r a n d e s m a r q u e s d e s A l b i g e o i s » . ] 2 9.

pluriel

(la ti n ): lltt. «maStr0B

0

». M arth a M f l rt h a e : d e M a r t h e

sceur de M arie et de Laz are. Selon Vlnterpr^tation courante, Marth e repr6sente la vie active et M arie, la vie contemplative.

1.

Femmes les plus riches (ay an t des revenus). Mendicite

6videmment interdite. 2.

Femmes pauvres, vivant sur donations (equiva lent en

somme des bourses universitaires en regime bourgeois). Men dicity egalement interdite. 3.

Femmes pauvres, sans donation mendicity + soit ser

vice d^ne b^guine Ccf.  Athos), soit travail manuel lavage, blanchissage, dentelles (quand Timportation des laines anglaises a ete stopple).

POUVOIR

Avec Tidiorrythmie, toujours le m^me probleme

la tension

entre le pouvoir et la marginalite. Origine des Beghini  assez obscure (corame le mot lui-meme: plusieurs etymologies). II semble qu*au debut (xne si^cle),

Beghini  soit le nom des Albigeois de Cologne (Albigensis),  avec connotation d*iiyure = her^tique. Beghins ou begards

beau-

coup des traits des Albigeois; exaltation de la continence, horreur du serment, coulpe publique + defense de dormir sans chemise 1(Article tr^s important dans les regies pieuses. Avis a ceux, nombreux aiyourd^ui, qui dorment sans pyjama!) De 1^, forme feminine des B eg h in s: continentesy femmes chastes. (Rappelons historiquement, chastete premier voeu chr^tien et non ob^xssance, pauvrete). Susciter des vierges. Premieres 6glises30. Pais, oette origine maudite (heretique) s^fface, normalisation associations pieuses de femmes que nous avons vues. Mainmise de TEglise sur la marginalit6: 1) par soumission a une Sup^rieure,

2)

p ar le pretre desseirvant, d?abord cister-

cient puis dominicain ou franciscain, 3) par la tendance des pensionnaires

pour se mettre a Tabri de tout soupQon

se fair© tertiaires ou a suivre la rdgle de saint Augustin (rdgle pour semMaiques). CONCLUSION. Differences visibles avec l’idiorrythmie orientale, antorxine ou athonite, et recelant la marque du l^galisme romain 1.

Aus t^rite: poids de la r^gle.

2.

Hi^rarchie et controle pa r le pouvoir.

3.

Plus centre sur la charity (Fentraide sociale) que sur la

mystique -> idiorrythmie tres domestiquee.

30. Barthes explicit® ses notes a Toral ： rilgllse des temps apostollques encourageait le v o b u de chastet6.

 Seonc e du

 fe vrie r 1 9 7 7 

9

O n m fa s i g n a l ^ d e u x l i v r e s q u i on t t r a i t au c o u r s : 1)

R om a n i d i o r r y t h m i q u e

Les Enfants terribles d e C o c t ea u = la

c h a m b r e , m a i s l a c h a m b r e c o ll ec t i v e (a d o r s q u e bi e n tO t n o u s a l l on s v o i r   l a c h a m b r e i n d i v i d u e l le,   k611ion, cellaj).  S )

S u r l a v i e en s a n a , a v a n t l a c h i m i ot h ^r a p i e, u n a u t r e r o m a n q u e

La Montagne magique

Les Captifs d e J o s ep h K e s s e l f v er s 1 9 S 0 1 .

BUREA UC RA TIE

Idiorrythmie sauvage (Egypte, Antoine): aucune organisa tion. Seuls actes communautaires

la synaxe hebdomadaire,

Techange direct du travail (nattes) et du pain. Cet etat sau vage peut se d^finir rigoureusement par absence de bureaucratie, aucun germe d ^ n pouvoir etatique, aucun relais r6ifi6 institutioimalis

， chosifie

entre l’individu et le micro-

groupe. Ladeuze, p. 296

Naissance du c6nobitisme: naissance immediate et concomitante cfun appareil bureaucratique, si embryonnaire soit>il. Des agents ex^cutifs

les semainiers 2  (r^gle de Pacome et

r^gle de saint Benoit). St Benoit, ch. xxxv

Bureaucratisme: d6it6 vigilante qui guett© le moindre groupement idiorrythmique et fond sur lui d^s qu^l commence a «prendre»:  —

Athos

skites  

Cterme gen^rique pour tous les agregats

idiorrythm iques: masculin ou fdminin selon russe ou grec: < asketerion  asc6t^re3, chez Huysmans). Le college delegue Fexecution a des commissaires, les epitropes4. Drolt-Qallien, p. S10

 —

"Vers les ann6es

20,

des envies de communautes (au sens

moderne, laique). En UHSS, premieres ann^es apres la Revo lution d^ctobre, sorte de « revolution sexuelle» (lois s ur le divorce, Tavortement, unions libres, communautes). Difficultes d ?une de ces communautes d^crites p ar Wilhelm Reich (1 9 2 5 ): il s’agit d’lme communautie d’amis Qui au sortir de Fecole ne veulent pas retourner dans leur famille et s*instal-

1.

1926.

[Barthes precise le sens de ce mot &  Toral ：oes agents «6talent census changer chaque semalne».] 3. [Barthes ddfinit le terme & l ’ora l: « Lieu oii 1’on pratique l’ascdse. »】 2.

4.

V oir p. 09 .

lent au second etage d^une grande maison.

Les enrayages

de la vie quotidienne (vaisselle pas faite, bruit la nuit, etc.) -> reunions, palabres

commissions. La commission est Tis

sue fatale et derisoire de tout meeting (le circuit: assemble commission

rapport — placard). Des commissions pour

tout: du The, du Savon, du Dentifrice, du Vetement, etc. Reich «En ce qui concerne Torganisation, la commune prit done la forme d’un gouvernement ^tatique, c’est-4-dire d’une administration par “commissions”5. » Notons, sans la resoudre, la veritable aporie (impasse) cr^6e par la structure idiorrythmique — et qui veut le rester. Satisfaction des besoins

agents pr6pos6s 4 oette satis

faction :  —

ou bien delegation longue de pouvoir, creation implicit©

de postes : les Commissaires

risque 6norme de cristallisation

d’un pouvoir r6el,  —

ou bien rotation (chacun son to ur: semainiers); pas de

pouvoir, mais desordres, frictions, conflits

heritages et pas-

sations. (Le probleme est de substituer la regie 4 la loi.)

C A USE

Rappelons encore idiorrythmiques = groupement peu nombreux et souple de quelques sujets qui essayent de vivre ensemble (non loin les uns des autres), en pr^servant chacun son rhuthmos.  Question

pourquoi se groupent-ils ?

Distinguons cependant le motif, la determination, la causality (objective), la cause (avec initial© minuscule), le pourquoi (en un seul mot)

et la fin, le but, Tobjet (rid ^e) qui fascine,

attire, oriente et mobilise un tropisme, la Cause (avec un grand G), le pour-quoi (en deux mots), le T61os6. Nous ouvrons ici la case du Telos  que nous appelons Cause, pour profiter de rambivalence Cause / cause et Cause / Chose (Chose investie, Chose obsedante. Charcot, Freud: cJest toujours la Chose, la Chose genital©: la « Chose »7). Determination ^  Objectif.

5. Wilhelm Reich, La Revolution sexuelle, op. clt., p. 32S. 6. T61oa   Cgrec) ： but, fin. 7. Freud aur ait entendu Charcot dire fi. son assistant Brouard el que la « chose g6nita le » entrait tov^ours dans oertaines affections n6vrotiques ^Contribution d rh lsto ire du  mou vem ent psyohanaJytlque, &  la suite de Cinq legons sur la psyohanadyse,  trad. fr.

CHRISTIANISME

Agregats Chretiens finalite de la vie en commun? Enorme dossier. Le T^los   est simple: groupement: voie de perfection, de saintet6. But unique du Chretien (saint Augustin)

Festugidre, I, p. 17

devenir

saint. Et saint Benoit, ^tudiant, fuit Rome et se retire a Bnfide, du c6t6 de Tibur, pour y pratiquer Tascetisme. La, une colonie d’ascdtes: dans le monde ， mais reunis par le d6sir de la perfection. L© T61os   = la Perfection Ccoenobium: 

Schmitz, I, p. 17

espaoe de trois

v c b u x 

chastete, pauvrete, obeissance). Mais

determination historique

controle du si^jet par un pouvoir

hi6rarchis6 (d6but reduction des excentricites, des delires individuels) -> coenobium

manure de contenir le delire reli-

gieux. Pourquoi de petits groupements, des organisations a ten dances idiorrythmiques ? Quel Telos   (a Tinterieur de la perti nence chr^tienne)?

O r i e n t :   idiorrythmie « v ra ie ». Raisons economiques (^change minimal de services: vannerie / pain, Athos), mais 1)

le T61 8 est de nature mystique

non pas etre parfait, mais

« re sp irer », s'un ir (pneumatiologie byzantine En fait: Telos  contemplatif. Idiorrythmie

hesychasme).

simple amenage-

ment pratique de la solitude de Ter^mitisme. 2)

Occident:  tcmjours reb elle

contraire

1’idiorrythm ie. C’est le

le T61os   contemplatif est assigne aux couvents.

Vatican II: instituts contemplatifs ^ instituts apostoliques (action, apostolat dans le monde). Communaut^s fraternelles (moines / fr ere s*8) ^ families spirituelles: pratique de la cha rity (ex em ple : les visitandln es, les b6gu inest les tiers ordres). Families spirituelles = organisations soumises A la rdgle de saint Augustin9. Excellent exemple litteraire

Bal

zac, L'Envers de rhis toir e contempo raine10.  Dans une vieille maison pres de Notre-Dame, un groupe d'hommes de bien vit en commun, sous la direction d© Mme de la Chanterie; T61os:  faire le bien.

Pleiade, VH

d'Y ves Le Lay et Serge Jank616vltch, Paris, Payot, 1989, chap, i, p. 78). U n c61dbre texte de Jacques Lacan s*lntitule «La Chose freudlenne* Cl956 ；in BIcrits   I, Paris, Iki. du Se\iil, coll. « Points*, 1999). 8. Bart hes oommente la distinction entre p6res et fr6r es dans le trait «Colon le», p. 101.   prldre 9. Flohe 158 ：«Rdgles saint Augustin. Vie religieuse ：1) c6nobitisme. M o i n e s ： oralson office, 6r6mltlsme. 2 ) Communaut6 fraternelle. Pratique de la charity. Frdrea ： vie de oomirmnaut6 fraternelle. Saint Aiigustin principal et prem ier 16gislateur. »* 10. L'Env ers de rhistoire contempor&lne, I, Madame de la Chanterie. Baithes se r^fdre A r6dltion de Marcel Bouteron (La Com6dle hum&lne,  t. VH, Paris, Qallimard, coll. « Bibliothdque de la P16iade*, 1960).

7 9

AUTRES TELO S

Dans tout micro-groupement (a souci idiorrythmique), il semble qu^l y ait un Telos  le plus souvent exprim6 par un mot vague, un mot-mana11 Cconimunautes pseudo-hippies1 123 :1 le «bonheur»). Examples de deux T61os  Sana (La Montague magique). Reprenons distinction

1)

esquissee entre determination (causality) et TSlos  (ce qui attire, le but fascinant, investi). Mise en group© des malades ; cause objective

defense objec

tive de la society contre la contagion, exploitation d ^ n tabou, mise a part + \iniformisation (done rentabilite) des soins. Le but objectif = vivre. Mais Tobjet investi, fascinant, la Cause, le Telos, c^st la Mort. a)

G^tait, parait-il, le propos du rom an: fascination de la

L a M o n t a ^ n e m a g i q u e,

La Mo rt a Venise1^ . b) Mort = ce a quoi on pense, mais tabou de verbalisation fascination. Objet d'une forclusion imparf aite categorie interessante, celle de Tindirect. Mort, presente par les signes

p. 121

indirects, menagers, «betes»: recipients d^xygene dans les

Mort

couloirs 4 la porte des moribimdj14*; la mort comme manage

Qcf.  id6e de toilette). c)

Gurieuse et veridique dialectique entre la Maladie (= la

Mort) et les maladies. Les maladies (autres que la tuberculose): du c6te de la vie (de la lutte, des ennuis). Or, au 185

sana, autres maladies = ni6es

« Ioi, il vaut mieux ne jamais

tomber malade, personne ne s’en soucie.» Hans n’a pas le droit d'etre enrhum§. Les maladies

processus ardent de vie

^ la Maladie, approche contemplative de la Mort. d)

Sana

analogon de Teternit^. Au d^but, ardent d6sir

d'en sortir, supputations, computations, fantasmes de sortie sorte de service militaire, mais dont la « quille» est incertaine, et puis, installation dans la perp^tuite. Hans est arrach6 a la Mort fascinante par la mort reelle (la guerre de 14). e)

Fonction du groupe (du Vivre-Bnsem ble)

representation

statistique du risque de mourir   champ al^atoire d'aneantis-

11. « Dan s le lexique d'lin auteur, ne faut-il pa s q u'il y ait toi^jours un mot-mana, un mot dont la signification ardente, multlfoi*me, insaisissable et comme sacr6e, donne Tillusion que par ce mot on peut r6pondr© d, t» u t? » C« Mo t-m ana », Roland Barthes  p ar Roland B&rthes,  OCHI, 194). Barthes emprunte cette notion &  Claude L6vl-Strauss ^Introdu ction d, Toeuvre de M. M au ss », in   M. Mauss, Sociologle et Anthropologle, Paris, PUF, 1966, p. l t no te ； voir Barthes, En6ments de s^mlologle,  OCI, 1510).

12. 【 Correction de Barthes A l’o r a l p 8t*hlppies 13. L 'toiv a in Aschenbach, qui s6journe m&lade d. Venise, est fascind par la beauts du  jeune Tadzio. 14. Moribundi, pliiriel de moribundus Gatin) mourants, moribonds. [A Toral, Barthes traduit par « ceux qui allaient mourir ».l »•】

80

sement du voisin, en tant que ce peut etre vous-m§me. Geci n’est plus l’indirect, mais l’implicite. 2)

Autre Telos   (paradigme banal): Eros. Texte

Sade

Sainte-M arie-des-Bois15, et le chateau16 des 120 Journees de 

Sodome. Exemple excentrique, car il y a forclusion de Tidiorrythmie. Pas de rhuthmos,  ni pour les victimes (bien sur), ni pour les libertins: horaires minutieux, rites obsessionnels, rythme implacable = le coenobium,  le couvent, non Tespace idiorrythmique. Mais exemple a retenir dans notre dossier, car conduit 4 flairer une sorte de loi: les Causes fortes, les investissements maniaques (= monotropie) ->  formes cenobitiques. Pour qu^l y ait idiorrythmie ~

ou r^ve idiorryth-

mique — il faut quUl y a it : Cause diffuse, vague, incertaine,

Telos   flottant, fantasme plus que foi. Or les libertins sadiens Cleur paradoxe) font du fantasme la Loi, la Foi. D^s lors, plus de rhuthmos  la liberte n'est pas li^e au sexe, mais a Tindirect de son investissement.

Idiorrythmie la'ique

quadrature du cercle, car le groupe ne doit pas interdire Eros, mais doit le placer en position indirecte, non pas illegale, mais alegale.

Echecs nombreux des « com mun es»,

parce que le sexe n^st pas bien place = le probldme sous jacent a Tinterrogation egrenee tout le long de ce cours. Ou encore: Telos   de toutes les formes c^nobitiques : une foi (chez Sade, il y a foi dans TEros).

Discours du II va de s  U    c*est-

4-dire Tarrogance. Saint Basile de Cesaree

« La foi est xm 

assentiment certain, sans hesitation, a ce que nous apprenons, comme venant de Dieu, avec la pleine conviction de la verite de ce qui nous est proclam^ et enseigne par la grace de

Amand, p. S 90

Dieu171 8 .» ^   Tentative idiorrythmique

implique le non-dis

cours, la suspension du discours du II va de soi   (il ne s5agit pas du doute, mais de Vdpochd16,  de la suspension de dis cours ：la Mort dans T©space sanatorial).

BION

Probleme du Telos,  des objectifs de groupe

traits d'une fagon

parapsychanalytique, par medecin anglais Walter Ruprecht Bion: Recherches sur les petits groupes,   PUF, 1965. Petits

16. Couvent dans Justine ou les Infortunes de la vertu. 16. Ch&teau de Silling. Ramon Alejandro en donne une repr6sentation iconographique dans Sade, Fourier, Loyola, op. clt. 17. L a citation est de David Amand , L'Asc dse m on astiqu e de Sa int Basile. EssaA his to-  rlque, Mapedsovis, fid. de Maredsou s, 1948. 18. Epochs Cgrec): interruption, cessation.

8 1

Bion, p. 94 et 105

groupes de malades Otiopital parapsychiatrique, psychotherapie), r^unis p6riodiquement

sorte de th^rapie de groupe.

Notre Cause (T61os)  apparent^© a « hypoth^se de b a s e

»

objectif en vne duquel le groupe se r^unit. Pour Bion: trois hypotheses de base; non pas correspondant 4 des groupes distincts, typ6s, mais mobilisees parfois Tune apr^s Tautre en une heure 1)

moire de trois objectifs :

Hypothdse de d^pendance  le groupe se r^unit pour

etre soutenu par un leader dont il depend pour sa nourriture, mat^rielle, spirituelle, et sa protection (le leader peut etre mediatise par une id6e — une Cause

certaines Causes assu-

rent subsistance et protection: monasteres). 2)

Hypothese de couplage  (la plus originale, la plus interes-

sante): d^s que deux sujets du groupe se rapprochent —  m6me temporairement — , il y a figure de couple, figure de mariage.

Le groupe se met en attente d ^ n evenement a

venir. Pour cela, il faut que le leader ne soit pas n e : personne ou id6e destin^e 4 sauver le groupe, espoir messianique.

Telos d'attente19 (le couple ^ leader r6el). 3) Hypothdse d fa tta qu e-fu ite:   le groupe se r6unit pour lutter contre un danger ou le fuir. Leader = celui dont les exigences donnent au groupe des occasions de fuite ou d’agression: sinon, il n’est pas suivi. Encore une fois

le groupe peut changer d,« hypothese de

base» (de Telos)  deux ou trois fois en une heure

ou une

hypothese peut durer des mois. Le classement de Bion ne s'applique pas directement au Vivre-Ensemble, car il concerne des groupements provisoires, des reunions, des seances, suppose, semble-t-il, une verbali sation. Mais 1.

Peut concern er partiellement, passag^rement des epi

sodes d'une vie quotidienne en commun (groupe d^mis dans une maison pendant les vacances). A observer (chacun de nous peut le fai re dans une soiree d^m is )

trds int^ressant

de voir alors les changements de leader Cindividu, id6e, chose), les effets de couplage, les mouvements degression ou de fuite. 2.

Un espace bien connu correspond assez bien au petit

groupe de Bion

le s^minaire hebdomadaire. Probldmes

degression, fuite intellectuelle, de complicit© (couplage), d^ffirmation de chaque sujet a travers sa dependance a regard du leader — qui n’est pas fore ment on n’est pas toi^jours, contintlinent, Tenseignant (le medecin, pour les groupes de 19. Le couple se constitue dans l 1attente d'u n leader.

82

Bion). Apport de Bion: montrer Vextreme   labilite et subtilite du leadership. A observer   chacun de nous peut le faire.

HOMEOSTAS/ S20 Tout ceci, en fait, pour poser cette question peut-on concevoir un (petit) groupe sans T61os?   Un tel groupe est-il viable? Dans la mesure ou le petit groupe fantasm^ ici est idiorrythmique, cela revient 4 cette question decisive a-t-il pas a la fois afflnite entre ridiorrythmie et Tabsence de T61os   et inviabilit^ d*un groupe sans Tdlos?   Autrement dit: le groupe idiorrythmique ©st-il possible? Nous ne repondrons pas — nous ne pouvons pas encore r^pondre — , on se contentera pour le moment de ser rer le probleme de cette fagon 1)

Cause ou T61os  le plus vague (non militant)

pour le

«bonheur», pour le «plaisir» = la sociability comme fin en soi. On me rapporte ( A B 21) cette citation de Victor du Bled (La Socletd frangaise du XVs au x x 6 sidcle, Didier, 1900, p. xx)

« Les gens du monde se preoccupent surtout de la

socialite. Le monde

pour but ni Tamour, ni la famille, ni

Tamiti^, ni les services a rendre <...> il r6unit les hommes, il veut qu*ils trouvent du plaisir a cette reunion, il a tout r e g l § e n v u e d e c e p l a i s i r lerestenelerega]?depas.»Excellente citation, rigoureuse en ce quelle 6vacue nomm^ment toute Cause, tout Telos. Le groupement est d^fini comme une pure machine hom^ostatique qui s^ntretient elle-m^me circuit ferm6 de charge et de depense. Vue idyllique de la mo nda nit6 : machine sans but, sans transfor ma tion , qui 61abore du plaisir a l^tat pur (cf. les machines sadiennes). Plaisir mondain: inorig6n6, insubstituable, intransformable. fitre ensemble = sorte de primitif du plaisir 22. 2)

Homd  8tasis  du groupe

possible utopiquement dans un

monde sans classe et sans langage. Car d6s qu’il y a langage C^nonciation), il y a mise en scene — ou mise en combat d'un systtoe de places (place ou Ton parle, que Ton veut imposer, place que Ton suppose a Tautre, etc.), c^st-^-dire d’un syst me de calculs d 6nonciation (ef. Flahaut 23).

20. Homeostasis  ：mot forg6 par Barthes k   partir des deux mots grecs homoioa  Csemblable) et sfcas position). 21. Initiale d*une relation de Barthes Andr6 Boucourechliev? 22. [Barthes ajoute a Toral ：« Une defense de la mondanit6 qui est loin d'etre mesqulne.»] 23. [A Toral, Barthes §voque le premier expos6 du sdminaire, pr6sente par Prangols

Flahaut ：«expose thdorique trds important dans la mesure pr6ois6ment oxi U essayalt de poser une llnguistkiue des places de discours »•】Voir aussi 51 Flahaut, La ■ParoJe inter" mMlaire^   Paris, fid. du Seull, 1978 (Pr6faoe de R. Baarthes, OCm, 849-851).

Second aspect de la mondanit^, bien decrit par les moralistes frangais, de La Bruy^re, La Rochefoucauld a Proust

on se

reunit (on vit ensemble) pour se faire reconnaitre. On ne peut §tre qu*en se faisant reconnaitre dans une certaine place. Dans notre corpus: Timmeuble bourgeois de Pot-Bouille. Groupement determine par des contingences, des motifs d’argent, de classe (comme toute location d’appartements reunion de locataires), mais il s^labore immediatement un Telos  commun (une Cause). De bas en haut de Timmeuble,

chacun se faire reconnaitre comme figure du Respectable. Vivre-Ensemble: cage de miroirs factices (ne pas oublier que le miroir cache ce qu^l y a derri^re). 3)

Fantasme du group© idiorrythmique

reprend le Vivre-

Ensemble comme homeostasis, entretien perp^tuel du plaisir pur de la sociability. Gependant, d^ne fagon plus philosophique, se debarrasse de la mondanite (indissociable d'une competition des places), et fantasme le paradoxe suivant le projet idiorrythmique implique la constitution impossible (surhumaine) d5un groupe dont le Telos  serait de se detruire perpetuellement comme groupe, c^st-a-dire, en termes nietzscheens: faire accomplir au groupement (au Vivre-Ensemble) un saut au-dela du ressentiment.

C HA M BRE

Espace clos individuel kellion, cella  fondement de ridiorrythmie. Mais pour comprendre la Chambre, nous devons partir de plus haut — ou de plus grand.

1)

LE LIEU TOTAL

Thdse de Rykwert (Joseph )

La Maison d'Adam au Paradis 

(trad, anglais), Seuil, 76: le paradis implique la «maison». Eden:  d'abord au sens de domain© (maison de campagne).

Dieu errant Adam et Eve afin qu^ls se tiennent compagnie et qu^ls puissent deviser entre eux et avec lui quand «ils se promenaient dans le jardin , a la brise du jo u r ». Maison contre-solitude, pour Dieu lui-meme; postulat idiorrythmique : Rykwert, p. 9

reunion 4 la promenade du soir.

E den: circonsoription

id^ale de la communaute idiorrythmique (4 trois). Adam est

84

charge de cultiver et de garder TEden

terrasses, plates-

bandes, promenades, stations + coupes, jarres, reserves, resserres. Le domain© campagnard = le lieu total.

Cabane

ensuite, la maison proprement dite: la cabane

cabane dJAdani. Th^se de Ryk wert: r61e nucl^aire obstin6 217

de cette cabane primitive, fantasmee, module mill^naire pour les architectes. Tout architecte essaye de refaire la cabane d’Adam — du moins une certaine tradition, cell© qui a pour

ZZZ 

modele Tarchitecture en bois (notamment le Bauhaus). Interet de la thdse

cabane (maison )

determination non pas

fonctionnelle (s ’abrite r des intemp ries) mais operation symbolique. Cr6er un volume que le sujet puisse interpreter 216

en fonction de son propre corps. Cabane

la fois corps et

monde le mond© comme projection du corps. Cf.  interpre tation ^sot^rique des temples egyptiens: diagramme du corps 24. Maison ne peut se comprendre sans relation au sacr© (habi 142

tation = langage28?). Dans TEcriture, trois formes rev^lees -> modules pour architectes C= si Ton veut, variations expansives de la cabane d’A d a m ):

L fArch e de No e:   Tautarcie absolue: compendium du monde, encyclop6die des espdces, gage de reproduction la famille au sens patriarcal modele de tous les domaines 1)

ruraux -> accomplissement romanesque CL'lle myst6rieuse -  sauvetage + autarcie). Toutefois pas de reproduction

vou6 d la catastrophe, car

fondation d^n e vraie colonie dans

l’lowa. C’est la forme issue directement de la cavern© d’Adam  — au reste en bois

Dieu recommence la cabane, en plus

condense.

[Barthes precise cette allusion en c o u ps . Dans Le Temple dans rhomme  (Le Caire, fid. Schindler, 1960), Ren6>Adolphe Schwaller de Lubicz d6crit les temples dgjrptiens comme des «figurations diagrammatiques du corps humaln». Barthes rappelle que, lors de son s^jour en figypte (1949-19B0), il a le t6moin des pol^miques que cette th^se a suscit6es chez les dgj^ptologues.] 24.

2B.

A Toral, Bart hes explicite ces notes en se r6f6rant k   Andr6 Leroi-Gourhan. Voir Le Oeste et la Parole, 2  vol., Paris, Albln Michel, 1 9 0 4 , t. I, Teohnique et Langage, p. 292-293 ： «Le mouvement d6t6rmin6 par la s6dentarisation agrioole oonoourt, on Ta vu, d, \me emprise de plus en plus 6troite de Tlndlvldu su r le monde materiel. Ce triomphe pro gressl f de Toutil est inseparable de oelul du langage, 11 ne s'aglt en fait que d*im seul phdnomdne au m&me titre que teohnique et soci6t6 ne sont qu*un m§me otjjet,»

 Seanc e du

16

fSvrier 1977 

P a s d e c ou r s l e S 3 f ^ vr t e r . P r o c h a i n co u r s l e 2 m a r s .  A u t r e r o m a n d u V i v r e -E n s e m b l e

G o r k i   Les Estivants ( i n t e l l e c t u e l s

q u i v i v e n t d a n s u n e da tc h a,

C HA M BRE (suite)

2)

Le Tabernacle du Desert.   Grec

skdne1 23  tente, pavilion,

habitation, Tabernacle (tente sous laquelle repose TArche de rAlliance — et aussi skdndz

repas de compagnons, abri des

acteurs). Id^e thematique (module, forme generatrice): les douze tribus autour du Tabernacle. Radialit6 de groupes autour d ^ n centre inhabite = le principe meme des organisa tions (je voudrais un terme moins volontariste

des constel

lations?) idiorrythmiques. Cf.  Nitrie, Athos, beguinages, Port-Royal (centre vide: eglise, lieu de repas; of. skdne). 3)

Temple de Jerusalem.  Temple de Salomon + deux visions

d^z ^ch iel45= fantasme du «batiment total». Temple de Salo mon ：residences des pr^tres et palais de Jenisalem -> module de la forme conventuelle

lieu r6serv6, total, multifonction-

nel. Temple de Jerusalem a essaim^ ^ cour

Ch arlem agne ). Notamment

palais (le ro i et sa

Escorial. Consequence

d'un voeu de Philippe II sur Tissue bataille Saint-Quentin. Vceu 10 aout 1557. Palais orients selon le coucher du soleil au 10 aout, fete de saint Lauren t: forme d ?un gril. H err era 6, second architecte theorist par son disciple J.B. Villalpanda6 (attache a R. Lulle7). Ghiffrage sacr6 autour du Tabernacle.

le Temple et les tribus

Monastere, palais et 6glise.

1. En fait, pidoe de theatre (190 6). 2. Cgrec) ： cabane, tente, et, par extension, repas donn6 sous la tente. 3. [Precision de Barthes & l'oral ： « tente qul abrlt e».] 4. fizdchiel 8 Cproph6tle de la ruine prochaine de la ville), 40 -48 (v ision du Temple nouveau). 5. Commence en 1802 pou r le roi Philippe n pa r Juan Bau tista de Toledo, TEscorial fut achev6 de 1507 & 1882 par Juan de Herrera. 6. Ju an Bautista VlUalpanda a 6tabU un parall61e entre TEscorial et le temple de J6rusalem, dont II a p ropose une reconstitution en s A sp ir an t de la vision d'fiz^chiel. Voir Joseph Rykwert, La Maison  d’Adam au Paradis, trad. fr. de Lucienne Lotrlnger avec la collaboration de Daniel Grosou et Monique Liilln, Paris, fid. du Seuil, 1976, p. 144. 7. Le thdologlen, philosophe et podte cjatalan Raym ond Lulle Cv. 1 2 3 2 -1316) a Influence la Renaissance p ar ses 6orlts sur la represe ntation symtx>llque de l'harmonie divine dans le domains des sciences et de rarchltecture.

；2)

LA CHAMBRE SMSOLE DANS LA MAISON

n  y a dissociation du lieu total. II a plus confusion de la chambre et de la maison. Chambre = lieu symbolique autonome: la chambre coiijugale. Corjugalite et propriety, archetjrpiquement ：Mari + Femme = P6re + M^re = Maitre + Mattresse. -> Lieu qui est garde: comme secret (celui de la scene primitive), et comme tresor (lieu de d^pot des choses les plus precieuses). Serait int^ressant de postuler la liaison de la scene, du secret et de la propriete. Economie des domaines ruraux  Xenophon,  Economique, ： petite aristocratie terrienne.  Ho thalamos8,  Hom^re: magasin, puis chambre a coucher. Dans la partie la mieux close de la maison, dans Tappartement des femmes: on y met les biens les plus precieux (couvertures et mobilier). Encore de nos jours, enquete  k  faire ：Tarmoire cor\jugale? depot d'argent, de bijoux, de papiers dJidentit6 Ccf.  grand-mere9 : tout ce qui pouvait etre «vole», petites cuillers en argent, sucre, confitures). -> Confusion du tresor et du sexe (droit sexuel), du secret et de la propriety. Voir les myth.es de la chambre secrete, 4 commencer par Barbe-Bleue.

 Xenophon, p. 72 et note finale

3)

LA CHAMBRE SE DETACHE DU COUPLE ^

CELLA

Origine de la cella  (done de la chambre individuelle comme lieu sjrmbolique) ： la cabane eremitique (dans le desert). Dans le couvent pac6mien ：des cellules, non des dortoirs. Evidemment, cella =  representation de Tinteriorite. D^u ambivalence ：a)   lieu d^n combat avec le d^mon ：anachorefcaie eertamen101 1 , corps a corps: so/us cum saZo; b) int6riorit6 pacifiante: cella continuata dulcescit11.  Rilke nC'etait au. ： fond de lui-meme quJil portait Tobscurite, le refuge et la tranquillite d^ ne maison12. » Ambivalence laique, moderate, de la chambre: symbole de ce dont on veut sortir (Pascal ：tout le malheur vient de ce qu'on ne sait rester dans sa chambre13),

L e M i llenai r e du mont   A th osy p. 175

Q.  Ho thaJamos (grec)：la chambre. 9. Barthes 6voque, dans son cours, la maiso n de sa grand-mdre paternelle Bayonne. 10. Certamen an&choretale  Clatln)：«combat de ranach 〇 p6te» (traduction orale de Barthes). Solus cum solo   Clatln) ：seul 4 seul, seul avec soi-meme. Voir Jean Leclercq, «L'drdmitisme en Occident Jusqu'A Tan mil», in  Le MUlSnaJre du m ont A tho s C963, 1963).   Etudes  et mdl&nges, 1 .op. clt. 11. Cella continuata dulceaclt (latin)： il est doux de rester dans la chambre. Traduction orale et littdrale de Barthes ：«La celltile sans interruption adoucit.» 12. Cette citation n*a pu Stre identifi6e. 13. «... j'ai dit souvent que tout le malheur des h ommes vient d5une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une cha mb re» (Pens知s fragment 139 IBrunschviog], 136 [Lafuma】 168 [Selller]).

8 8

La Conqu& te de P lassan s, p, 93 Bareau, p. 23

symbole de la «marinade14» flaubertienne + symbol© de Tabri, du ressourcement d^dentit^ C«ne pas avoir sa chambre a soi» seuil dHnitiation pour Tad olescent: avoir sa chambre  k  lui).  Version laique de Tinteriorit6 camerale, comme vale ur ：le quant-4-soi (= reserve, attitude distante). Chambre ：lieu de fantasmatisation, en tant qu*il est protege; ce qui est soustrait a la surveillance. Combat pour la chambre = combat pour la liberty. Chambre ：quantum anti-gregaire, espace d’une «volont6 de p u is s a n c e 关La transparence, instrument de pouvoir? Beaubourg ：grand hall-bureaux (Richard Rogers15). Principe americain ：la transparence supprime la surveillance (tout le monde surveille tout le monde) + rentabilite de Tespace16. La chambre, la cellule (= espace du quant-4-soi) doit-elle ©tre luxueuse? Ce n^st pas un probleme pertinent, a)  Cellules monastiques: asc6tisme, pauvrete. Cf.  Chambre de Tabbe Paublas dans La Conquete de PlassanSy vue avec une curiosite d^vorante par Mouret. Absolument sobre, aucune decoration, mais surtout aucun objet personnel ：rien qui traine (trainer = volupte). La chambre (la cellule) s^ssujettit a la metaphor © ： nu: «Pas un papier sur la table, pas un objet sur la commode, pas un v§tement aux murs ：le bois nu, le marbre nu, le mur nu.» b)  Au contraire, monast^res bouddhistes de Ceylan. Cel lules ：souci du confort, mdme du luxe ：cousslns, petites couvertures, pi^ce de toile blanche fine et propre, armoire avec quelques llvres, radio, des photos (c/. cellule de Chariot dans  Les Temps modernes).  Sorte d^picurisme： peu, mais bien17. Ce probldme du «standing» de la chambre: pas pertinent (pauvrete monacale appartient ^ une autre pertinence). Ce qui est pertinent dans la chambre (oella),  c^st Tautonomie oompldtet absolue de la structure. La ciiambre est sa propre structure, coupee de toute autre structure a^jacente. Chambre ：plus ou moins structure©. J^ntends par structure de chambre une constellation (un graphe) souple, topologique de lieux fonctionnels ：lit, table travail, points personnels de rangement18. 14. «... lorsque le fond de la peine est attelnt, Flaubert se jette sur un sofa: c'est la “marin ade” situation d’ailleurs ambiguh c ar le signe de l’6chec est aussi le lieu du fantasme, d'ou le travail va peu  k peu reprendre, donnant d. Flaubert une nouvelle matidre qu'il pourra de nouveau raturer» («Flaubert et la phrase», in  Nouv eau x Essa is critiques,  OCn, 1377-1378). 16. L?Anglais Richard Rogers et ll ta llen Renzo Plano sont les architectes du Centre Georges Pompidou sur le plateau Beaubourg d Paris (1977). 16. [Commentalre de Barthes a Toral: «L*lnt6riorlt6, c^ st peut-§tre simplement le pouvoir de fajitasm er.»] 17. Voir Andr§ Bareau,  La V ie e t rO rg on lsa tlon de s communa.ut6s bou ddh lques m odem es de Ceylan,  Pondich6ry, fid. de rinstlt ut frangais d'lndologle, 1957. 18. Piche 88 ：«Rangement. X6nophon 85. Marotte xenophonienne (cf. le rangement;

8 9

^  La preuve de la structure： qu^n puisse la transporter (la retrouver, la reciter) n’importe oii, ind^pendamment des objets eux-memes. Car structure ：r^seau de rapports (ou de fonctions) sans consideration des substances. Ainsi pouvonsnous dire ： chambre de  La Sdquestree de Poitiers  = une struc ture, il est vrai r6duite a un lit, ou elle se tenait toujours (lit ： Proust, I, p. 49 une structure a soi seul ；hdpitaux, sana, la chambre de la tante L^onie, r6duite  k  son lit et la table qui le longe). Objets 19：des d6chets (commode sans tiroirs, quatre bouteilles vides, trois boites de conserve, un jeu de loto, deux Serins, une monture de canape, des loques remplies de vermine, une tete de poupee, un chapelet, cinq bouts de crayon). De son lit, folle, prostree (mais se nourrissant bien), Melanie L a 86questr 6e de P olti er s}  jouit de la structure null© de sa chambre. Elle a tout pouvoir p. S8 sur sa chambre, meme celui de la d^structurer, et cette struc ture (ou non-structure): couple de la stiTucture-maison. Le luxe de la chambre, en effet, vient de sa liberte: structure soustraite a toute norm e 4 tout pouvoir ，e’est paradoxe exorbitant, Tiinique comme structure.

LA  MA G N I FI CE N ZA

Rykwert, p. 64 p. 62

Existe-t-il un module d’anti-cabane ? une architecture qui nie le quant-4-soi, la chambre, la cella, comme valeur epicurienne d^nt^riorit^? Un d6bat historique, au niveau des arts d^rchitecture, a oppose les partisans de Rome contre les Grecs, copieurs de cabane202 2 1 . Piranesi: les  Prisons  seraient Tanticabane (notez qu'elles sont vastes, anti-cellulaires, chavirement demoniaque de plans). Espace de la crise, du drame, du sublime (Burke = «une espece de d^lire, charge d'horreur, une sort© de calme colore de terreu r»). Piranesi: «De la terreur jaillit le plaisir81. » Cette ouverture dramatique, critiqu6e, du quant-4-soi, cette forclusion de la chambre, de Tinteriorit^ comme refuge et jouissance (of. la citation de Rilke), ce lieu d’agitation passionnelle cette transparence decorative et hysterique ：la magnificenza2^.

 §tre soigneu x, avoir du soin, avoir soin de, veiller 4 ： dplmSlelsthaJ. Exclus de la cat6-

gorle des Soigneux (on ne peut les 6duquer ) ： — ceux qui ont la passion de boire — ceux qui s'abandonnent follement 4 Tamour.» 19. Barthes revient d, la chambre de M61anie, la s6questr6e de Poitiers. 20. Barthes donne, dans son o o u p s , Texemple du Parthenon. 21. Les deux citations flgurent dans le llvre de «T. Rykwert,  La Madson d’Adam au Paradls, op. clt., p. 08. 22.  M&gnifloenza (itallen) : magnificence. [Commentaire oral de Barthes：ma4 nificenza. «s’oppose A l’int6rlorit6 de la cellule ，《il n’y a pas de chambre magniflcente .】 »

»

CHEF

 Amand, p. 47

Schmitz, I,

p.

25

Historiquement ：passage de Teremitisme au cenobitisme (Pacome, Egypte, 314). -> Vivre-Ensemble ： marque immediatement par une hi^rarchie ：Tinvention du chef. Bien voir ceci ： — anachor^tisme ：n’est pas sp^cialement marque par la solitude ： des groupements d^nachor^tes. Marque par carence du chef. Opposition idiorrythmie / cenobitisme = groupement sans chef / groupement avec chef. — Pacome -> couvents ：regie immediate ：robeissance. Un chef pour chaque maison de moines ：le  praepositus2^.  De la, en Occident, les deux fondements (donnees d^finitionnelles) du moine ：sous un abbe + stability (vit dans un lieu stable  jusqu*4 la mort). Naturellement, a partir de cette donnee Elaboration id^ologique — ou symbolique, surtout a partir de saint Benoit. L'abbe = pivot du monastere, mais comme tenant la place du Christ.  Pater et M a0ste r2A ：vicaire du Christ. But elabore CT^los  de Tinstitution abbatiale): non pas Tobservance de la r^gle mais le salut des ames. La filiation viendrait non de 1’image romaine de la famille — done du  Paterfamilias2  2  4  3  28 5  — 6 7 mais du modele eccl^sial: eveque et diocese. Cette elaboration post-pac6mienne vise a activer — ou a rendre plausible — une opposition pertinente entre deux formes de charismatismes.  Anax26 ： d6tenteur d*un pouvoir.  Basileus27 ：presque un dieu, fonction de type magico-religieux. Sceptre: baton de marche du messager, porteur d^ne parole autorisee28. 1) Le charismatisme de type militant, de filiation romaine (militaire) ：le chef. 2) Le charismatisme de type oriental ：Tancien, le module, le  guru.  Ce type est compatible avec les constellations idiorrythmiques ：colonies d^nachoretes,  skites   athonites grou ； pements a utour d ?un «a ncie n»: module et non ch ef29.  A l’origine, n ’est pas e lu : s^mpose dans sa place comme 23.  Praep ositus Clatln)： chef. 24.  P ate r e t M aglster Gatin)：P^re et Maitre. 25.  Pa terfam ilias (latin)：P6re de famille. 26.  A na x Cgrec)：maitre, chef, roi. 27.  Ba sileus  (grec) : roi, souverain. 28. A Toral, BeLrthes se r6fdre au VocabulaJre des Institutions Indo-europdezmes Benveniste (2 vol., Paris, fid. de Minult, 1909). 29. Voir p. 64.

9 1

de

Bareau, p. 7S

Bion, p. 40-41

Golding, p. S8

La Montagne magique,

p. 206

modele projectif ：depositaire charisme, non d ^ n pouvoir. Ge type de charisme implique Tevidence (du modele, du  guru).   D^u, lorsqu^l y a, par la force des choses, organisa tion d ^ e forme communautaire, pour respecter ou mimer revide nce du modele c h e f) : election obligatoirement a runanimite Cindice du passage du chef au  guru ：elections plebiscitaires a 99 % ；le 1 joue avec le sacr6 ：c'est sacre, religieux, mais ga reste la'ique, rationnel30!). Exemple ： monast^res de Ceylan. Vote tr^s pare, car divise la communaute. Apr^s discussion courtoise, on parvient a Tunanimit^. Cf.  monastere, Moyen Age etContrat social,   Rousseau31. Nous pouvons donner a la ligne de partage entre le chef et le  guru   une definition moderne CBion). Nous avons vu32: Bion: troisieme «hypothese de base*, troisieme objectif du groupe, t;roisi6me (apr6s dependance et couplag e): l’liypothese attaque / fuite. Le groupe se reunit pour lutter contre un dan ger ou le fuir. Leader = celui dont les exigences donnent au groupe des occasions de fuite et degression. Bion precise ： «Un leader qui n?attaque ni ne fuit est difficile a ad mettre.» Tel serait le second type charismatique (le  guru) ： il n^ttaque ni ne fuit ：ce n^ st pas un leader « ch ef»). Le «chef» = celui qui prend les decisions ： 1. Golding, The Lord of the Flies^3.  Ralph: «Moi je trouve qu^l nous faudrait un chef pour prendre les decisions. — Un chef! Un chefl — C^st moi qui devrais etre le chef, declare Jack avec line arrogance toute simple. Parce que je suis pre mier enfant de choeur et tenor de la maitrise. Je monte jusqu^au do di^se.» 2.  La Montagne magique ： le Chef = le medecin, parce qu^l prend les decisions (sans les expliquer): «Ainsi done, Hans Castorp 6tait-il au lit depuis samedi apres-midi, parce que le docteur Behrens, la supreme autorit6 dans ce monde ou nous sommes enfermes, en avait ainsi decide.» A quoi suppose le  guru, en ce qu*il n^ttaque ni ne fuit, en ce qu^l ne prend pas de decision. Tao ： «Le sage ne lutte p a s e t ： «Le Tao n^st pas difficile, sauf qu ll evite de chois ir34*.

30. [Precision de Barthes a Toral ：«C,est ce qui permet au chef de ne pas §tre un  guru. *] 31. A propos du consensus, voir Livre IV, chap, n ：«Des s\iffrages». 32. Voir p. 82. 33. [Precision de Barthes & To ra l ：*rom an tenement dur que je n'ai pas eu le courage de le choisir*.] 34. Ces citations sont extraltes de Fouvrage d'Alan Watts, Le Bouddhisme Zen,  trad. fr. de Pierre Berlot, Paris, Payot, 1960 et 1969, p. 37. La seconde figure dans  Frag m ents ^un discours amoureux,  «Sobrla ebrietas» COCm, 678).

 Seance du 2 mars 1 9 7 7  ( S 3 = vacances) R oman de V idi or r ythmie ：on me signale：Oiono：Que ma joie demeure — et la communau t6 que Oiono avai t tent6 de su sci ter en 1 9 3 5 1.

CLOTURE

G16ture — enclosure — de Tespaoe viager ：immense dossier, ou les 616ments venus de plusieurs sciences. Th^me v6ritablement pluridisciplinaire. Je marque ici seulement les fonctions anthropologiques de la cldture.

FONCTIONS

Ekambi, p. 11 Moles, p. 11

 Anthropologie: clDtur© doit etre mise en rapport avec un fait ethologique: animaux a territoire (nous verrons sans doute ce mot). Espace de securite (nourriture, reproduction) oii aucune intrusion du voisin n'est toleree. Chaque sujet est dominant chez lui. Surtout：rongeurs, carnivores, ongules, primates — et des oiseaux (le rouge-gorge par exemple). Leroi-Gourhan ：Thomme = un animal territorial, comme le cerf et le rouge-gorge1 2. La notion de territoire rend compte de Topposition public / prive3. C^st une opposition qui a des aspects historiques, ideologiques (legislation, defense legale du «priv6»), mais un fond anthropologique. Le prive, c^st le territoire. II peut y avoir des cercles conoentriques Cconcen' tres) de prive, c^st-^-dire un territoire dans un territoire: domaine4 — maison (domestiques agricoles exclus) chambre (tous les habitants de la maison sont pas admis) lit. Territoire de la tante L6onie: son lit, une table a cot6 de la fenetre = son prive absolu ^ repression (prisons, hopi1. A la ferm e du Contadour, en Prov ence Cd'oii les contadouriens). 2. Dans ses fiches pr6paratoires, Barthes mentlonne  Le Oeate et la Pa role  d*Andr6 Leroi-Gourhan. Aucun passage ne correspond dlrectement t   Tallusion de Barthes. On lit, dans le second tome (La  Mdmolre et les Rythm es,  Paris, Aibin Michel, 1904 ) ：«Au plan techno-6conomique, rint6gratlon humatne n^st pas different©, en nature, de celle des anima ux A organisation territoriale et 4 refuge* Cp. 1 85). 3. A. Moles a prdfacd le livre de J.  Bkambi-Schmldt,  La Per ception de V habltat,  Paris, Editions Universitalres, coll. «Encyclop6dle unlversitaire», 1972. 4. [Precision de Barthes 4 Toral ：«grand domaine rural».]

9 3

taux, casernes, internats: interdiction de prive, de territoire). Ethologie: le territoire n Jest pas seulement defendu, il est aussi signale (l’hippopotame jalonne son territoire de ses excrements* 6) . D*ou deux fonctions de la cloture (dans son rapport originel avec le territoire): de protection, de defini tion.

R obi nson Cr usoS,  p. 160

R obinson Cr uso6,  p. 81

Bareau

a) Protection Fonction protectrice de la cloture. Pour m^moire, car banal et dossier enorme: Tethologie, Tarchitecture, Tideologie (trans formation du territoire en propriety, de la protection en interdiction). Notons seulement, venu de notre corpus: 1) Monast^res. Clos materiellement ：murs de delimitation + «cloture», au sens monastique. Partie interdite aux s^culiers ； fermeture au monde, negation du mondain comme alterant Tidentite du moine; interdit attache 4 un espace sacr§, c'esta-dire consacr^ (par ses voeux le moine est consacre; cf.  etudes de Benveniste sur le sacre6). ^ Espaces idiorrythmiques (sauf b6gainages). Sans cloture, ou a cloture leg^re, laxiste. L^diorrythmique ne protege pas une «puret6», c^sta-dire une identity. Son mode d,implantation dans Tespace: non la concentration, mais la dispersion, Fespacement. 2) Description de la cloture-protection:  Robinson Crusod. Robinson ：protection mimitieuse, presque d61irante (quasi obsessionne lle) contre Thomme. D6s que possibility d un autre homme (traces) apparait ： mesures folles de protection; maison compl^tement enfouie, invisible, tout un systdme de redans, de caches. La c!6ture comme d61ire, comme exp6rience-limite (cf. infra). b) Definition C*est le sens de «definir»: tracer des limites, des frontieres. Cloture = definition du territoire, et done de Tidentit^ de son / ses occupants. Par exemple ： 1) Monastdres bouddhiques Ceylan). Batiments disperses dans une ccmr-jardin: il y a cldtrure, mais 〇  monast res 白 catholiques, et, nous Tavons vu ：beguinages) non protection

6. [A Toral, Barthes fait allusion un personnage de Genet qui, sur les lleux du vol, lais日 e ses excrements dans un vase. Voir en fait  Le Journal du voleur, Paris, QaUimard, coll. «Polio*, 1982, p. 255: «La nuit, s'il fait sombre, il pose culotte, devant la porte coch^re g6n6ralement, ou au bas de Tescalier, dans la co\ir. Cette famlliarit6 le rassure. n salt qu'en argot un 6tron, o^st une sentlnelle. *Barthes analyse cette pratique comme un «transfert de territoire».]

6,

Barthes se r6f6re, pendant son cours, au Vocabul&ire des institutions tndo-euro p^ennes, op. clt. Voir p. 161.

9 4

ou interdiction, seulement definition assez abstraite ： haies en fils de fer; porte a deux battants, toujours ouverte, et campagne 7：ouverture large, sans vantaux. La communaute se d^finit, elle ne se ferm e pas elle n’ interdit pas, elle n’exclut pas. 2) L^mmeuble bourgeois (Pot-Bouille)   est certes protege Cportes ferm^es, verrouillees, concierge et aiyourd^ui ceil), mais il a aussi tout un appareil de delimitation ：ses surfaces. Les surfaces sont chargees d^fficher le retrait de Tint^rieur, le «priv6*. Zola les d^crit abondamment: facades, portes, fenetres uniformes, sans xine cage d'oiseau (dans la cour), persiennes 6ternellement closes. Au reste (symbolisme ) ： fagade en toe, esbroufe, poudre a\ix yeux ： moulures, dorures, velours des escaliers, peinture, mais «ga n^a pas douze ans et ga part d6jA »• Ce territoire g§n6ral (1’immeiible) definit Tetre de la communaute ：la respectabilite bourgeoise. A Tint^rieur de ce terrltoire general, des territoires plus petits (mais rigoureusement delimites) ：les appartements, [qui] definissent l’§tre canonique de la famille. L’escalier (bourgeois) avec toutes les portes fermees fonctionne alors comme le horslimite. Berthe, en adult^re avec Octave, surprise avec son amant, Octave, toutes portes closes, erre dans Tescalier, traqu6e, si Ton peut dire, par un exterieur implacable: toutes les families la rejettent de T§tre familial. Done, cloture = signal. EXPERIENCE-LIMITE

La plus grave question pos^e par Tanthropologie: non pas 4 proprement parler ： de quand date l’homme8? ，mais: quand, comment, pourquoi le symbolisme a-t-il commence? A-t-il commence d*un seul coup (L6vi-Strauss9), les choses ne pouvant se mettre a signifier peu 4 peu? D*une faQon multiple, sur plusieurs fronts 4 la fois, en meme temps? II y a pr6somption, vraisemblance, de concomitance d^pparition entre les principales manifestations pr^historiques du symbolique: les outils, le langage, Tinceste101 1— sur les trois points, passage a une « double articulation11» (Jakobson, L6vi-Strauss) —, les

7. [A l’o ral’ Barthes precise qu’il s’agit des monastdres situ^B « a la campagae ».】 8. IPr6cision de Barthes & Toral ：«Ce qui veut dire ：quand flnlr a-t-i l?»] 9. Pour L6vl-Strauss, la prohibition de Tinceste « constitue la demarche fondamentale gr&ce a laquelle, par laquelle, mais surtout en laquelle, s'acoompllt le passage de la nature a la culture» CLes Structures dl6mentadres de la parents,  Parts, La Haye, Mouton, 1949 et 1967, p. 19). 10. [Precision orale de Barthes : « la prohibition de l’inceste ».】 11. Articulation de V* axe de la sel ect ion » Cmdtaphorique) et de axe de la combinalson» Cm6tx)nyinique), th6oris6e par Jakobson dans ses  Essads de llng uistlqu e g6n6rale, Paris, fid. de Mlnult, 1903, chap. 2.

R obinson Cr uso^,  p. 00

Festugiere, I, p. 46

H i stoi r e lausiaquey  Draguet, p. 158

Pestugiere, I, p. 62

incisions pari^tales, rythmees Cavant la figuration), la sepul ture des morts, Thabitation. Done ne parler de la satisfaction des besoins en termes purement fonctionnels qu^vec prudence: cloture = protection? Oui, sans doute, mais la protection et la signalisation (exis tent chez les animaux) sont mises en chantier par le symbolique. La cloture est prise dans une nevrose, a dominante obsessionnelle: il y a des rituels de cloture -> des experiences-limites de la cloture ；ou, si Ton me passe Texpression ：des clOtures-dingues (ce terme est affectueux). Dej4, dans  Robinson Crusoe,  sujet «sain», «rationnel», «empirique», s*il en fut, Taffolement du danger (traces de pas sur la plage) conduites de protection illimitees (protection absolue jam ais att ein te: mirage, asym ptote) : palissadeenceinte camoufl^e en taillis, pas de porte (th^me evident de la cloture absolue, cf. infra),  seulement une petite echelle  L fIle mysterieuse qu^n tire. Cf.  appartement des colons dans dans la muraille de granit: echelle qu^n tire, puis ascenseur. Symbolism© de renfouissement et de remmurement, a partir dJune donn^e empirique de pro tection (symboliquement il n’y a pas d’autre protection absolue que le ventre de sa m^re). Sortir, c^st se d^proteger: la vie elle-meme. Impossibility pour l’ennemi d’entrer se convertit, par exc6s ， radicalite n^vrotique, en ixnpossibilite, que Ton s,impose, de sortir. Beaucoup d^nachor^tes, enfermes dans leur cabane, oommuniquaient avec les visiteurs seulement par une petite fenetre, dia thuridos12. Histoire lausiaque:  Doroth^e, successeur d’Elie, g  re de loin un monast 台 re de femmes. Enferme 白 dans un grenier sans 6chelle, mais une fenetre qui a vue sur le monastere: sans cesse assis 4 sa fenetre, empeche les femmes de se chamailler. Nous arrivons ici aux grandes « fo lies» de cloture, ou dJautos^questration. Deux exemples ： 1) Simeon le Stylite  (fils d^n berger, Syrie et Cilicie: sudest de TAnatolie ：390-459). Rage d'ascese par auto-seques tration ：s^ nterre dans un jardin, dans une fosse, jusqu ?a la tete, tout un et6; quarante jours dans une cave sans lumiere le monast^re essaye de s^n debarrasser). Se fait emmurer, fait cimenter sa porte ： quarante jours sans nourriture13. En 423 prds d’Antioche: s’installe sur un pilier14, d’abord bas, puis hausse successivement; en 430: quarante coudees 12. [Traduction et commentaire de Barthes &Toral ： «4 travers la fenetre», «expression tout d, fait cod6e».] 13. (Precision de Barthes d, Toral ：«t h to e des quarante jo\irs au d6sert».] 14. Commentaire de Barthes 在1’or al : « Stuios，e’est la colonne.»]

L e Mi llen& ir e du mont   A th os,  p. 366

La S 6que8tr 6e de P oi tiers, p. 85

13S

23

106

C= vingt metres). Or 14-haut: se fait mettre un© balustrade (et excite TEmpereur contre les Juifs)16. Sorte de perfor mance sportive dans Tasc^se:  k  qui s^nfermera le mieux, le plus longtemps. Sorte d^lympiade de Tasc^se：6preuve de reclusion comme saut 4 la perche. Institution du ctoobitisme: limiter ces exces, par la vertu benedictine par excellence: la ：dans  Les Demons,   parle d^lisadiscretio16. Cf.  Dostoievski beth, folle en Christ: vit dans une sorte de cage depuis dixsept ans, sans parler a qui que ce soit, sans se laver, sans se coiffer17. 2) Nous arrivo ns ainsi a la sequestration laique (done, selon nos critdres normatifs, renvoyee a la pure psychose ) ：  La Sequestree de Poitiers.   Sequestration volontaire ou impos6e par la famille? Selon la norme ：imposee par la famille Cenquete, proeds); en fait, a lire les documents ：responsabilit6 commune. Famille en proie a la folie collective de seques tration ： a) Le grand-p^re maternel, M. de Chartreux: reclus volon taire dans sa chambre. Reclusion absolue ：ne sort pas a la mort de son gendre, qui meurt dans la chambre a cdte. b) Maison bourgeoise ： grande porte d^ntree toiyours fermee a clef* (il faut passer par la cour; seulement d’ailleurs les filles de service). c) Choc-moteur du processu s de seq uestratio n ：Melanie,  jeune, hys teriqu e, exhibition niste, se montrait nue aux fenetres. -> Cloture de la fenetre. d) Gldture absolue (pendant vingt-cinq ans 19 01 ): per siennes closes, fenetre cadenassee au second etage. Volets fermes par une chaine, fenetre garnie de bourrelets a tous les joints (police: pour ouvrir la fen§tre, il faut Tenlever des gonds). Evidemment odeur insupportable Ccrasse, excre ments, vermine). Cependant une serwante couohe sur un petit lit de fer dans la chambre. Odeur tolerable, si on laisse la porte entrouverte ；mais la mdre le defendait: «elle aurait dit qu'on voulait fair© enrhumer sa fille». 15. Ces pr6olsions ne figurent pas dans r ouv rage de Pestugidre CLea M oines d'Orlent, 2 vol., Paris, 6d. du Cerf, 196 1). Barthes s'est Inspire du livre de Dra gue t：«Mais parm i tx^utes oes occupations, 11n e n6gllge pas oe qu i conc erne TEgllse, tant6t en combattant rimpi6t6 des idoiatres, taxitfit en terrassant la resistance oplnifttre des Juifs, et tantCt en dlssipant les factions des h6r6tiques. Quelquefois aussi, 11 6orit A Tempere ur sur de semblables ffiyets...» CLes Pdres du dSsert, op. clt.,  p. 190). 16.  D iscretio (latin) ：retenue, reserve. Piche 6 ：*D iscret ion ：*Cf. la d61icatesse? Flche 7 ：« Encyclopaedia Universalis. Rdgles de saint Benoit. Ne pas imposer une atti tude artificielle, former par le dedans, respecter les temperaments: la discretion dlctlne.* Piche 8 ：*D iscretio »：«La discretion ：nihil asperum, nihil grave Cr6gime supportable, large), Schmitz I. 33 . » Nihil asperu m , n ihil grave Gatin) ： rien de dur, rien de lourd. 17. L6on Zander, «Le monach lsme — r6alit6 et ideal _ dans Fceuvre de Dostoievski ► , in  Le MlllSnaJre du m ont A tho s (96 3, 19 63 ). Etudes e t m elanges,  t. I,op. cit.

»

7 

53

79

La S^questrde de Poitiers, p. 40 61 67 144

Peut-on aller plus loin dans la folie de la cloture? Oui, et M61anie elle-meme en donne le secret th^matique. Sa pulsion profonde et unique, au sein de la sequestration: la couverture. Deposition de la mdre ：«Elle ne voulait pas coucher dans des draps ；elle refusait de porter une chemise... Elle n*6tait heureuse que lorsqu^lle 6tait enti^rement recouverte d ^ ne cou ver tur e.» Et ：«Elle a la passion de se couvrir.» Thdme subtil de la couverture sur nu Ccf.  interdiction aux moines de coucher nus)18 ：retire le corps du protocole familier, manager du couchage. CJest le voile qui env eloppe, obscurcit (enfant s'enfouissant sous les couvertures), isole absolument: cl6ture dans une second© peau ；regression vers le liquide amniotique. (Faire Tamour au lit: s^nfermer, abolir le monde = faire Tandrogyne.) Cet ensevelissement profond, Melanie en 6tait consciente comme d'un bonheur ： a ce trou absolu, elle donnait un nom ： «sa ch^re petite grotte». Quand on la transporte 4 Thopital: «Tout ce que vous voudrez, mais ne m^nlevez pas a ma chere petite grotte»; ou encore : «Cher-Bon-Grand-Pond»; ou, dans son charabia: «sa ch^re bonne fond moulin en pi^tre», «mon cher grand fond Malampia*. Noter ： la chose que nous d^crivons ici, la cloture absolue, est un concept puisqu^lle a un nom, et nom nouveau, cr66 ：  Malampia.  Melanie est logothete19 (done dieu). Appelons Malampianisme tout mouvement d^ffect, m^me fugitif, qui porte le si^jet a s'enfouir, a se couvrir, 4 oblit^rer le monde, non selon une voie d^sc^se (reclusion monastique), mais selon une voie de jouissance. Inutile de rappeler que la soci^te r6prime le Malampianisme ： Melanie est arrachee par la Justice a sa «ch^re petite grotte* et installee au grand  jour, dans un lit d*h6pital, dans la proprete et la religion. Ne m^ppartient pas de donner une explication 一 ou une des cription pseudo-psychiatrique, ou pseudo-psychanalytique, des «folies» de reclusion 一, notant seulement que la Clinique parle bien de claustro-phobie, mais pas de claustro-philie ou de claustro-manie. Or, de la claustro-philie, peut-etre des traces en beauooup d^ntre nous. J^n surprends en tout cas en moi-meme ： gotlt de s*arranger des espaces clos (de travail, de vie, de sommeil), prot6g6s par des chicanes, des redans. Je veux seulement indiquer pour finir deux formes archetypiques d’espace clos — et je les indique parce qu’ils sont paradoxaux, 6tant apparemment ouverts : 18. Voir p. 76. 19. Logothdte：ci^ateur de langue. N^ologlsme forg6 par Barthes dans Sade, Fourier,  Loyola , op. clt.  (OCII, 1041).

9 8

1•  Le Labyrinthe ： symbolise le travail paradoxal par lequel le sujet s’emploie a se construire des difficulties — a s ’enfermer dans les impasses d’un systdme. C’est l’espace meme de Tobsessionnel. Le labyrinthe est Tespace de la cloture active 〇  cellule verrouillee: il n’y a plus qu’4 se tasser dans un coin, sauf si Ton est Edmond Dantds20). Travail incessant et vain pour sortir. Le sxjjet travaille a son propre enfermement 4 travers ses efforts memes pour en sortir. II marche sans cesse，tourne, etc., et cependant fait du sur-place. Laby rinthe ：syst^me hermetiquement verrouill^ par son autonomie. Exemple ：systdme d’une passion amoureuse;  k Tint^rieur, aucune issue, et cependant travail immense. Pour en sortir ：acte quasi magique ；perception d^n autre systdme, auquel il faut passer ：le fil d'Ariane. Cet etat est bien symbolist par le labyrinthe21; syst^me inextricable de redajis a oiel ouvert ： pas de plafond (episode du Satyricon de Fellini222 3 ). Qa veut dire que, pour quelqu^un d^xt^rieur (vue plongeante), la solution est evidente, mais pas pour celui qui est dedans ：cas typique de la situation amoureuse. Une seconde forme, antinomique au labyrinthe, mais  2. encore espace archetypique de la cloture ： cloture, encore plus archetypique, puisque sans aucune cloison ：le Desert C6rdremus ermite). lie d§sert anachor 白 tique pr 白 sente moszz, 沒 rambivalence fondamentale de la cloture ：a)  lieu heureux de la solitude, de la pacification; influence de rhellenisme (Philon24* ) ：hesuchia26; b)  region sterile et demoniaque ： representation egyptienne et s^mitique. De plus, pour Chre tiens de Tepoque patristique:  erem us  = reality biblique, fait partie d*iine culture: Exode, Sinai', Moise, Elie, Elisee, JeanBaptiste, jeune et tentation du Christ26. Ce que je veux noter ：le desert = un thdme d^xistence ： vita eremitical.  Done, susceptible de variations d^tensite. II existe une intensity derni^re du desert, qui Tidentifie a la reclusion absolue ：le «d^sert-absolu» (panerdmos26)   qu5a connu Antoine. C^st la forme superlative du Malampianisme ：  pan6rdmos est vraiment comme la couverture de Melanie.

20. Edmond Dantds, le h6ros du Comte de Monte-Crlsto  d^ ex an d re Dumas, s*6vade du chateau d'lf oti II a 6t6 emprisonn6 aprds une erreur Judlolalre. 21. [Commettant un lapsus qui fait rire le public, Barthes emplole «s6minaire> 4 la place de «labyrinthe ».]  22.  FelUni-Satyricon,  1969.  erem us  Clatin) ：d§sert, solitaire. 23. tr^mos  (grec), 24. Philon le Juif ou Philon d'Alexandrle. 26. [Traduction orale de Barthes: « dlsponlbiliW, paix int6r leure».] 20. Voir Jean Leclercq, article cit6. 27. IVita eremitica (lat in) : traduction de Barthes &l ’or al : « la vie dans le desert •.】 26. [Commentaire de Barthes 色l’or al: « expression lexicalls6e en gre c 、《 tout d6sen ».】

COLONIE 9 D^NACHORETES 8

Rappeler quelques faits — d6ja 6voqu6s — pour bien comprendre que Tanachor^te (= celui qui est anlme d^n desir de retraite de retirement) n ’est pas forc^ment quelqu’un qui vit seul — et que les groupements-constellations d^nachoretes representent le mieux le champ de l’idiorrythmie (qui nous interesse). (Les drop-out：ceux qui veulent tout lacher, qui quittent le rang ^ drop-in,  ceux qui entrent quelque part2 30.) 9 D6j4 trait^s avec un certain detail, deux types de colonies idioriythmiques: les  skites  du mont Athos + (tr^s imparfait) les beguinages. En voici quatre autres ：

1)

SECTE DE QUMRAN

II faut la citer parce quelle est juive, pre-ohretienne. Manuscrits de la mer Morte (printemps 1947). Rouleau de la r6gle, texte hebreu = petit groupe d^ommes retire dans le desert de Juda, a Qumran ：vie sainte et austere. Fuite au desert vers ； 140 avant cJ6sus-Clirist. Existait au temps du Chris 七 massa cre par les Romains en 68 apr6s Communaute attachee aux traditions, sectaire, a dominante sacerdotale = un© communaute'temple. -> Puret6 rituelle ：pas de contact avec les hommes dUmpiet^, meme juifs. Organisation: structure d^utorit^, vie commune, mise en commun des biens, noviciat de trois ans, punitions = presque un cenobitisme. Je signale cette secte parce que: marginalite de droite, integriste. 29. [Commentaire de Barthes 4 Toral ：«Peu d'id^es* dans ce trait, «les faits sont reposamts *.l 30. To drop in, to drop out   (anglais)： entrer, sortir.

10 0

 2)  

NITRIOTES

Montagnes desertiques de Nitrie, sud d^lexandrie, ouest du Gulllaumont, Nil (ive si^cle)31. Vaste colonie d^nachoretes: 5 000 — dont PhUon 600 dans le grand desert. Principe: habiter s^par^ment dans des cabanes situ^es les unes par rapport aux autres a une distance telle qu^ls pouvaient vivre chacun dans la solitude, tout en pouvant s© visiter les uns les autres. Nitrie ：module trds souple ： — Espace: «services centraux»: une grande 6glise, sept fours a cuire le pain, une hotellerie (h6te regu sans limites de H i stolr e l& usiaque,  p. 129 temps ；une semain© sans rien faire ；aprds quoi, travaux 一  jard in ，boulangerie ，cuisine; s’il est cultiv 白 on lui donne un livre), des m6decins. Nourriture ：pain et sel; un repas le soir. — Mode de vie ：six jours dans la cells ; travail de nattes et en meme temps ：recitation m6dlt6e de TEcriture Cmdletd32 3  , soin, etude, declamation, meditation). Samedi: rassemblement dans Tdglise + repas commun (agapdzz)   + liturgie toute la nuit du samedi au dimanche = le module mdme de Tidiorrythmie: §quilibre entre la solitude ©t la rencontre. Massebieau, p. 170-289 NB ：Les Nitriotes du rve sidcle reconduisent Texp^rience des Therapeutes, d^crits par Philon Esstoiens, Juifs, vie pra tiqu e34). Vie contemplative, gu6risseurs des t o e s et serviteurs de TEtre. Egypt©, faubourgs d^lexandrie ：auraient regu leur r6gle de Marc.

E ncyclopaedia Un i ver salis

3)

CHARTREUX

Successeurs des solitaires d'Bgypte, des Therapeutes de Philon. #35 1084, Bruno, ne a Cologne, fonde une colonie de solitaires dans la vallee de la Grande Chartreuse36. = Vaste domaine a limites trac6es (cf. cloture) = le «desert37» (fond de la vallee); defile: facile a barrer ： a) La « Maison bas se »: fr eres: agriculteurs et artisans. b) La «Maison ha ute»: monastdre des Pdres : grand office liturgique (de moddle benedictin, car aussi copie des livres).

31. Antoine Guillaumont, «Philon et les origlnes du monaohlsme», in  Philon d'Alex&ndrle. Aotes du colloque org&nlsd par le CNJR3, d Lyon, les 11-16 aeptembre 1966,  Paris, Eld. du CNRS, 1967. 32. Cgrec) ：soin, soucl, et, par extension, pratique, exerci£5e. 33.  Agap^  Cgrec ) ：affection；au pluriel, agapes, repas fraternels des premiers Chre tiens. 34. Voir p. 68. 35. Barthes donne &ce signe le sens de «envi ron * ou «ap prox imati vem ent». 36. Article « Chartreiix *. 37. [Pr6cision de Barthes 4 Toral ：«dans le langage des Chartreux».}

L e Mi llen& lr e du mont   A th os, p. 36 1

Chaque Pere ：sa cella individuelle = petite maison. Un rez-dechaussee ：bucher et atelier. Premier etage ：deux pieces: a) L'Ave Maria ：cuisine individuelle (abolie en 1276), J 9) prier, lire, manger, dormir + petit jardin + galerie (maub 383 vais temps). Principe ：la solitude; oraison et partie de Toffice dans la cella.  Bglise (collective) ：la nuit (matines et laudes), matinee (messe) et apres-midi (vepres). Repas en commun: le dimanche. Chaque semaine ： une promenade en communaut^. Noter: a) division sociale (frdres ， peres) — cf. infra «Domestiques»: le moine, origlnellement, est du cote de Votium SQ； le b) individuation de Thabitat — cf. Les Freres Karamazov ： starets Zossime n^abite pas le monast^re, mais un  sk ite (une petite maison, a T6cart) — et ce qui [est] plus int^ressant, au debut, individuation de la nourriture, du repas40. Symboliquement tr6s important ：rejet de la convivialite41 Cgout ^ degout du repas commun; encore aujourd^ui ：deux types de sujets).

4)

SOLITAIRES DE PORT-ROYAL

Communaute sans fo rm e ：ni profession, ni v o b u x , ni habit; meme pas de stabilite de demeure. Le Maitre: «Ce sont des amis qui vivent ensemble selon la liberty ordinaire et gen6ra le42. » Pas de support institutionnel. Origine de Tid^e: Saint-Cyran. R^gle des Chartreux ：vie de choeur + liberte de la solitude. Groupement empirique a partir de Tet§ 1637. Puis projet, vue du due de Luynes ： autour de Tabbaye = douze ermitages r^guliers, reserves a douze Messieurs choisis (toujours les douze tribus, le Tabernacle). A la mort de chacun, il serait entre qu^n successeur deja eprouve = image ideale de Sion. Nota ble: malgre la determ ination chretienne, jansenis te, remarquable que le fondement d6clar6, repete, est Tamiti^. Determination: la perfection de vie ^ Telos ： Tamiti^.

38. [AJout de Barthes A Tor al ：«seconde pidce».l 39. Otium (latin) ：occupation priv6e. 40. L6on Zander, «Le monachisme — r6allt6 et id6al — dans Tceuvre de DostoXevski», art. cit6. 41. [Precision de Barthes &Toral ：«Au sens propre: le fait de manger ensemble.»] 42. Antoine Le Maitre (1608-1688) est le premier des Solitaires de Port-Royal. Dans ses fiches pr^paratoires, Barthes se r6fdre aux pou r ser vir d i ’iiisfcoire de •Porfc-Boyai de Nicola日Fontaine, dans l’^dition de 1708 (Cologne). E existe une Edition r^cente de ces M6moires par Paule Thouvenln (Paris, Champion, g 〇01). La citation, qui pu §tre identifi6e, n^st pas tir^e de Touvrage d© Fontaine.

10 S

 A 43 travers ces quatre exemples, on voit Tenjeu de ces expe riences idiorrythmiques. Gomme toujours: le rapport 4 Hnstitution: — deux formes integristes ou integrationnistes : Qumran et Chartreux ； — deux formes souples ： Nitriotes et Port-Royal. Ce qui apparaifc: la fragilite de la marginalite ；toujours guettee par le pouvoir, soit extern© (cenobitisme), soit interne (Qumran). B^guinages, Chartreux 一  ordre trds centralist. Institutionnalisation ：moyen de survie. Nitriotes, eteints par le cenobitisme pacomien. Solitaires ：engloutis par la marginalit6 m§me de Port-Royal, d6truits par le pouvoir.

43. La fin du passage est barr6e dans le manuscrlt.

 Seance du 9 mars 1 9 7 7 

COUPLAGE

Je dis: couplage, et non couple, parce que ce trait du VivreEnsemble ne ref^re pas au couple conjugal ou pseudo-cor^jugal Cbien  que probldme reel de ce couple-14 dans les communautes), mais seulement au couplage de deux partenaires lies — cimentes — par une alienation reciproque (une «folie a deux»). Indiquerai, simplement pour ouvrir le dossier ：un couplage l^ger, passager et deux examples de couplage fort, structure.

1)

Bion, p. 39

PRINCIPE DU COUPLAGE

Domi6 par Bion (c?f. sizpra，《 Cause deuxidme « liypothdse de base*1, Tun des Telos  du groupe)：«<...> deux membres du groupe se mettent 4 discuter ； parfois leur conversation serait difficile  k  d^crire, mais il est evident quUls sont occupes Tun avec Tautre, et c^ st bien Tavis du grou pe .» ^ Groupe silencieux et attentif: «Chaque fois que deux personnes etablissent ce genre de relation dans un groupe , homme / femme, homme / homme, femme / femme, r tthypothese de basewpour le groupe comme pour le couple lui-meme semble etre celle d’une situation sexuelle. (Test comme si le sexe constituait la senle raison possible permettant ^ deux individus de s© rapprocher.» S’agit d’une mise en configuration — en figure ：l^g^re, passagere, mais generale et fr6quente. Dans nUmporte quelle soiree, n^mporte quel groupe ： isolement, enfermement 16ger, devant le groupe, de deux partenaires, lies par une relation chaleureuse de demande reciproque, de seduction reciproque. Quels que soient le mobile, le ddcor, Talibi ： evidence d^n cer tain affolement reciproque, de teinte 6rotique (plutdt que sexuelle). Certain que, dans ces cas, le groupe se fait spectateur. Le couplage structure passag^rement le groupe (souvent, 1. 2.

10 5

Voir p, 82. Precision, de Barthes entre parentheses.

couplage sans lendemain): passage meme t^nu d^ne folie a deux. II faut jouer sur affolement / folie. Notion d^ffolement (par quelque chose, quelqu^n) ：n'est pas topique en psychanalyse ；ferait partie d ^ e description subtile des 6tats relationnels. Passons notre vie a etre affoles par Tun ou Tautre.

2)

DEUX EXEMPLES OE COUPLAGE FORT

1) Histoire Jaosiague, ciiapitre xxi de Draguet Las Pdres du Histoire d^uloge et de Testropi^3. 2) Proust ：  Desert,  p. 145： la tante Leonie et Frangoise,  Du cdt6 de chez Swann,  I, 118 et 153.

Histoire lausiaque, 145 4  [«Cet Euloge etait un hom me instruit, qui avait parfait le cycle des etudes saisi d'amour pour I’immortaUte il avait dit ； adieu aux agitations du monde et distribue toute sa fortune,  se reserv an t un peu d'argent, incapable qufil etait de travailler. En butte, tout seul, a Vacedie, il ne voulait pas plus  s'affiller a un groupe, qufil ne s'arrangeait df&tre seul. Or, voila qu T il trouva, couche su r le marche, un estropie qui n favait ni mains, ni pieds, et dont la langue seule n 1etait pas usee, pour agripper les passants. Euloge 8farretef le devi  sage, pr ie Dieu et fait avec Dieu ce tte convention ：uSeigneurf   en ton nom je prends cet estropie e t j fassure son sortjusq u'a 5a marfc afln gize, g  ee a ilizjf, j’e sois mai 尸 在 accorde-moi la patience de le r ecev oir .n II s fapproche de Ves tropie et lui dit: uVeux-tuf pdref j e te prends chez moi et j' a s  sure ton s o r t? n L fautre lui dit: “C’est parfaitI 一  J'amene done un anet e tj e te prends.nII en fut d'accord. Euloge amena done un ane, souleva rinfirme et le transporta dans  sa cellule a lui. Et il etait pour lui plein d 'attentions. QuLaze anndes a Ja fiie, f u t ’infirinier de restro pie; ii 仅 le lavait; le serrait dans ses mains et le nourrissait selon sa maladie. Mais apres ces quinze annees, un demon fondit sur Vestropie ：il se rdvolte contre Euloge. Et void le genre de mauvais propos et d'injures dont il se mit a laver la tete a notre ho m m e: uSalaud! Esclave echappel Tu as vole Vargent des autres, et tu veux te sauver sous mon couvertl Jette-moi

3. Draguet recueille et traduit plusieiors chapitres de VHlstolre lausiaque. 4. Barthes lit en g o u t s des extraits de VHistolre lausiaque  et  Da de cdtd de ch ez Sw&nn; seules les r^f^rences figurent dans le manuscrit. Barthes cite Proust dans T6ditlon de Pierre Glarac et Andr6 Ferre (Paris, Gallimard, coll. «Bibliothdque de la P16iade», 1954).

 sur le marchel Je veu x de la viandeT Euloge lui apporta de la viande. Mais il reprit ses clameurs ：uJe n e suis pas bienf  c'est la foule qufil me fautl Au secoursl Jette-moi ou tu m'as fcroux^/” iliz point (jue, avfijfc eu m总 ias, in ’在 uraifc doute strangle, tant le d^mon Vavait rendu farouche.  «Alors Euloge s fen va chez les asci te s de son voisinage et leur dit ：uQue faire ? Get estropie m fa reduit au desespoir. Le  planter la ? J*ai fait a Dieu promesse, e t j fai peur... Mais s ije ne m'en defais p a s? II empoisonne mes jou rs et m es nuits... Que faire done avec lui ? J e n yen sais rien 199Ils lui dis en t: uLe Grand vit tovjours ( c fest ainsi qu fils appelaient Antoine)f va le trouver. Mets Festropie dans une barquette et transportele a Vermitage ；attends qu}Antoine revien ne du dSsert et remets-lui la decision ；quoi qu'il vienne a te dire, conformetoi a son jugement, car c fest Dieu qui parle par lui.19II les  ecouta etf mettant Vestropi6 dans une barquette de pdtre, il  sortit, la nuit, de la ville et le porta a Vermitage des disciples de saint Antoine- [...]   « V 'ai trouvS cet estropie su r le marche et f a i promis d Dieu de le soigner, pour me sauver gr^ce a lui et le sauver grdoe a mol Mais comme, apres tant d'annees, il me tourmente a Vextreme, et que j'ai songe a le planter laf j e suis venu vers ta saintete, pour que tu me consellles ce que Je dois faire e t que tu pries pour moi ；car j e suis terriblement tourmente r  Antoine lui dit dJune voix grave et s e v e r e ：uSi tu le rejettes, celui qui Va fait ne le rejette pas ；  si tu le rejettes f toi, Dieu en  suscite un autre, meilleur que toif et qui le recu eille.nEuloge done se tint ooif tout saisi.  «Apres quoit laissant la Euloge, Antoine se met a fouailler  Festropi^ en cria nt ：uManchotf cul-de-jatte, indigne de la terre et du del, veux-tu ce sse r de te battre avec Dieu ? Ne  sais-tu pas que c'est le Christ qui te s e r t? Comment oses-tu, contre le Christ, articuler de telles choses ? N'est-ce pas pour le Christ qu’il s ’est fait esclave, a ton se rv ic e?” Et il le laissa ， lui aussly tout coi.  «Aprds s fBtre entretenu av ec tous les autres de leurs affaires, il prend a part Euloge et Vestropid et leur dit ：uRe tou mez tout droit I Partezl Ne vous sep arez pas ru n de Vautre, allez droit d la cellule ou vous avez passe tant de temps! C'est que deja Dieu envois vous prendre I Cette tentation vous e st survenue parce quef tous les   deux, vous &tes a votre fin et allez rec ev oir vos couronnes; ne faites done rien dfautre sinon VAnge ne vous trouverait pas en place." Cheminant done au plus vite, ils arriverent d leur cellule ；dans les quarante  jours, Euloge meurtf   efc, trois jours aprdsf meurt V estro pie.»] 

10 7

Proust, 117-118

 [«Elle se plaisait d supposer tout dfun coup que Frangoise la volait, qu'elle reoourait a la ruse p our s fen  assurer, la prenait sur le fait; habituee, quand elle faisait seule des parties de cartes, aj ou er a la fois son jeu et leje u de son adversaire,  elle se pronongait a elle-meme les ex cu ses embarrassees de  Frangoise et y repondait ave c tant de feu et dfindignation que Fun de nous, entrant k ces moments-la, la trouvait en nagef les y eu x etincelantst aes fau x ch eveux deplaces lais sant voir son fron t chauve. Frangoise entendit peut-dtre par fo is dans la chambre vo isine de mordants sarcasmes qui  s'adressaient a elle et dont Vinvention n feut pas soulage suf fisam ment ma tante s ’ils etaien t reste s a rdtat pu rement immateriel9et si en les murmurant a mi-voix elle ne leur eut donne plus de realite. Quelquefois, ce uspectacle dans un lit9* ne suffisait meme pas a ma tante, elle voulait faire jo u er ses  pieces. Alorsf un dimanche, tou tes portes mysterieu sement  ferm ees, elle confiait a Eulalie ses doutes su r la probite de  Frangoise, son intention de se defaire dfellef et une autre  foist  Frangoise, se s soupgons de rinfidelite dfEulalie a qui la a  port e serait bientot fe rm ee ：quelques jours apresf elle eto.it degoUtee de sa confidence de la veille et racoquinde avec le traitre, lesquels d'aUleurs^ pour la prochaine representationf   echangeraient leurs emplois. Mais les soupgons que pouva.it  par  fois lui inspirer Eulalie n^taient qu fun feu de paille et tombaient vitef faute d'alimentf Eulalie n'habitant pas la mai son. n n fen eta.it pas de meme de ceux qui concernaient Fran goisef que ma tante sentait perpetuellem ent sous le meme toit quJellet sans quef pa r crainte de prendre froid si elle  sortait de son lit, elle osat descendre a la cuisine se ren dre compte s fils dtaient fond^s. Peu A peu son esprit n'eu t plus d fautre occupation que de che rcher a dev iner ce qu fa chaque moment pouvait faire, et chercher a lui cacher, Frangoise.  Elle remarquait les plus furtifs mouvements de physionomie de celle-ci, une contradiction dans ses paroles, un desir quelle semblait dissimuler. Et elle lui montrait qurelle Favait demasqueet d fun seul mot qui faisait palir Frangoise et que ma tante semblait trouver, a enfoncer au coeur de la malheureuse un divertissement cruel. Peu a peu Frangoise et ma tante, comme la bete et le chasseur, ne cessaient plus de t&cher de prevenir les ruses rune de Vautre. Ma mdre crai gnait qufil ne se developpat ch ez Frangoise une veritable haine pour ma tante qui Voffensait le plus durement qu'elle  pouvait. En tous cas Frangoise attachait de plus en plus aux moindres paroles, aux moindres gestes de ma tante une

10 8

attention extraordinaire. Quand elle avait quelque chose a Juf demander, eiie 2a mani色re donfc elZe devait s fy prendre. Et quand elle avait pro  fere sa requete,  elle observa it ma tante ^la derobee, tachant de deviner dans Vaspect de sa figure ce que celle-ci avait pense et deciderait.  Et ainsi —tandis que quelque artiste quif lisant les Memoires du xvn6 siecle et desirant se rapprocher du grand Roif croit marcher dans cette voie en se fabriquant une genealogie qui le fait descendre dfune famille historique ou en entretenant une correspondance avec un des souverains actuels de VEurope, toum e precisem ent le dos a ce qufil a le tort de ohercher sous des form es identiques et pa r consequent mortes — une vieiUe dame de pro vincef qui ne faisait qu fobSir sincdremenfc 彡 cHrrdsistiWes znardesi efc a une m 彡 chaneefc彡 de  Foisivete, voyait, sans avoir jamais pen se a Louis XIV, les occupations les plus insignifiantes de sa Journde, concernant  son lever, son d6jeunert son repos, prend re pa r leur singularite despotique un peu de Vint^r^t de ce que Saint-Simon appelait 1& “mdcanique” de la vie d Versailles et pouvait croire aussi que ses silences, une nuance de bonne humour ou de hauteur dans sa phyaionomie, dtaient de la part de FranQoise Vobjet dfun commentaire aussi passionnd, aussi craintif  que Veta.it le silence, la bonne humeur, la hauteur du roi quand un courtisanf ou meme les plus grands seigneurs, lui avaient remis une supplique, au ddtour dfune all6et a Ver  sailles. »]  Meme structure de cette folie a deux ： 1) Oisivete de Tun des partenaires. Tante L6onie: inaction totale, absence d^venements, claustration. Euloge ：a vendu ses biens, les a distribute, mais a gard.6 un petit revenu, car il ne veut pas travailler. 2) Caractdre inquiet, difficile, fantasque de Leonie. Euloge n^st bien nulle part: ni seul, ni en groupe (estropie: jamais content: veut de la viande, la foule, etc.) = enfants difficiles et 辟t6s ” ehaouoboun5 3) Inertie physique d'un partenaire. L6onie au lit (ne peut meme aller a la cuisine); Testropie: sans mains, ni jambes, sorte de chose, transpose comme un paquet (sur un ane, dans une barquette).

6. [Precision de Barthes A Tor al: il s5agit d'un mo t de « patois que j'ente nda is dans mon e nfan ce», de «patx)ls gascon {...] il y avait un mot, je n e sais pas trds bien s*il est vra i ou si, peut>§tre je l al invent^ un mot pour d6slgnei* les enfants difficiles [ on dlsait ：o^taient des enfants de chaouohoun.  [...] Euloge et la tante L6onie sont des sv\)ets chaouchouns*.] 

4) Rapport infirmier，anaclitique6•L’un a la discretion de Tautre, corps livr6, rapport quotidien au niveau du corps elementaire: soigner, laver, donner a manger. 5) Rapport intense de langage. L^stropi^ a une langue bien pendue. L6onie: dans un jet continu de langage interieur (parfois pression si forte qu’elle parle 4 haute voix). 6) Contrat fort de cohabitation. Frangoise domestique a vie, sorte de devotion fdodale (statut Ancienne France de Fran
DISTANCE

Le Vivre-Ensemble, surtout idiorrythmique, emporte une ethique (ou une physique) de la distance entre les sleets cohabitant. C^st un redoutable probl^me — sans doute le probl^me fondamental du Vivre-Ensemble, et done de ce cours. Ce probl 合 me, nous ne le saisissons que par eclats, themes partiels, indirects. Je pose ici, bridvement, une forme de ce problem© (mais nullement sa solution) ：la distance des corps (dans le Vivre-Ensemble). 6 . [Commentaire de Barthes 4 Toral: «comme on dlt dans le vocabulalre psychanalytique». Barthes se i*6fdi»e trds iibrement ^ Freud qul Identifie relation anaclitique et relation narcissique, et  k Lacan qul les distingue. Sur cette question, voir en partioulier  Le S6mlnaire,  Ldvre IV, La  Relation dW Jet,  Paris, fid. du Seuil, 1994, p. 82-84 ：«De l'analyse comme bundling   et ses cons6quences»: «Une partie de la vie 6rotlque des 8句ets qul participent de c© versant libidlnal est tout e n ti re condltionn6e par le besoin ， une fois experiments et assume, de VAutre, la femme maternelie, en tant qu'elle a besoin de trouver en lui son objet, qui est Tobjet phalllque. VoilA ce qui fait Tessence de la relation anaclitique par opposition d. la relation narcissique. »]

 Amand, p. 191

Ladeuze, p. S64

St Benoit, ch. xxn Ladeuze, p. 283

Le probl^me peut s^noncep sous la forme d?une aporie, et cette aporie est une chaine ： 1. Le corps des autres — d© Tautre — me trouble. Je desire,  j ’eprouve l’6nergie et le manque du desir, j ’entre dans la tactique 6puisante du desir.  2. De ce trouble, j^ d u is , je fantasme un etat qui le fasse disparaitre: Vhdsuchia78 :  la paix du d^sir, la vacance non douloureuse, r^quanimit^. 3. J^dicte alors des regies pour arriver a Vhdsuchia.  Ces rdgles sont en general de distance a regard des autres corps, d^clencheurs de d6sir. 4. Mais en tuant le d6sir d© Tautre, des autres, je tue le d6sir de vivre. Si le corps de Tautre ne me trouble pas ou si  je ne peux jamais toucher Tautre, a quoi bon viv re? L^ po rie est ferm6e. Evident que, dans le system© monastique chr^tien, le si^jet s^rrete au nfi 3 (regies de distance). II casse la chaine au bon moment, par le Telos  proprement religieux: le d6sir de perfection. II change de d6sir, il embraye sur un autre desir. 8’il ne d6vie pas son desir, illtombe dans l’acedie: c’est-a-dire ， trds exactement, entre deux d6sirs. la rigaeur minutieuse des rdgles monastiques concernant la distance des corps ： 1) Int6r§t  k  distinguer plus subtilement qu’on ne le fait d'habitude entre ：a)  Tideologie depr^ciative du corps ：tuer le corps, le d6mat6rialiser, le mepriser, le chatier, et b)  les regies de distance = regies de distance, regies propedeutiques pour conduire le d^sir. Non pas le brutaliser, mais le suspendre: dpochd6 ：suspension de jugement et suspension de desir? Suspendre ^ abolir. 2) Ges regies de dista nce: si minutieuses qu’elles sont strictement spatiales, metriques: a) Sommeil: prescriptions detainees. Pa com e ：interdiction de dormir a deux dans une meme cellule. Saint Benoit: chacun dans un lit a part. «Les plus jeunes freres n^uront point leur lit les uns pr^s des autres, mais repartis entre ceux des anciens» ^  Le Banquet ：le mouvement des places (des lits) enti^rement 6rotise. b) Le corps est compl^tement isol6, minutieusement envelopp6 de distance. Ragles de PacCme ：  « Totum corpus nemo unguet nisi causa infirmitatis nec lavabitur aqua nudo corpore.  Nullus lavare alterum po terit aut unguere.

7.  Hdsuchia Cgrec) ： tranquillity, paix. 8.  Epochd  Cgrec) ：interruption, cessation.

St Benoit, ch. xxn Ladeuze, p. 301

 Amand, p. 220

 Nemo alter! loquatur in tenebris.  Majium alterius ne teneatf sed, sive steterit, sive ambulaverit, uno cubito distet ab altero9. » Remarquable, dans les interdictions: sens subtil, aigu, des voies du d^sir = Tauto-erotisme (se laver nu, rester des heures sous la douche), les caresses sous alibi fonctionnel (laver Tautre ：articulation entre Tanaclitisme101 1et le plaisir erotique ：soins de la m^re au nourrisson), la parole sans se voir (erotisme intense du langage, de la nuit), le jeu retors des distances (se tenir toijjours a une coud6e de Tautre) ^ toute la tactique des contacts furtifs (cf. Werther)11.  -> Veri table manuel des plaisirs de contact, du frolage. (Sens du frolage ：non pas recherche d^ne satisfaction genitale, mais 一 en cela perversion — recherche de la levee d^ne frustration ： le corps de l’autre ne m’est pas interdit. Je m’en donne la preuve en le touchant — meme si c^st sous Talibi d'une rai son innocente12.) Meilleure des distances, car il y a investissement dans une activity, un travail de distanciation ：Talerte; maintenir son corps en alerfce, en action de controle: — Lumidre dans le dorfcoir jus qu'au matin (saint Benoit) ： th^me de la veille. —  Id em : Pacome; dormir assiss u p des sieges bas 一 et non 6tendu de son long. — Symbolism© de la ceinture. Saint Basil©: moines ：une seule tunique avec une ceinture ；signe de virility13: volonte prete a agir. Job 38, 3: «Ceins tes reins comme un homme.» (Encore aujourd^ui: ceinture = virilite ：grosses ceintures de cuir, style cow-boy, tenues-cuir, SM14; discredit des bretelles15, etc.) Bn somme, ensemble de regies d}une tres grande science du desir. Opposition entre ：1) une thematique de la volupte ： peau et langage ；perversion polymorphe de l’enfant16: 9. [Barthes, qul revendique une prononciation « a la fr a n g a is el it le texte et en donne un© traduction lltt^rale：«Que personne n'oigne (ne recouvre, ne parfume) tout le corps, si ce n'est pour cause de maladie. CPas de pommaxie sauf pour cause de maJadie.) Et que personne ne se lave d,  Teau tout le corps 6tant nu. Personne ne pourra laver Tautre ou Toindre；que personne ne parle l'autre dans r 〇 bscurity6. Que personne ne tienne la main de Tauta?e, mais, solt qu*il reste Immobile, soit qu*ll se promdne, qu*il se tienne toi^jours a. une distance d'une coud^e loin de Tautre . »]  10. Voir note p. 110. ，621). 11. Voir «Contacts »，  Frag m ents d*un discount arooureux (OCin 12. Barthes 6voque, a Toral, la sc^ne ou Clmrlus prend le mento n du Narrateur sur la plage de Balbec CA Vombre des Jeunes fillea en fleu rs). 13. [Precision de Barthes 在1’o ra l: « de virility et de contrfile de cette virillt6 ».】 14. Sado-masochlste. 16. [Precision de Barthes & ToraJ: «sym bole de non-v irility», «d'avachis sement *.]  16. Voir Freud, Trois essads sur la thSorle sexue lle,  trad. fr. de Philippe Koeppel, Paris, Qallimard, 1987, n t «Les manifestations sexuelles mast urbatolres *, «Predisposition perverse polymorphe*，p. 118.

12

Draguet, p. xxxi

H i stolr e lausiaque, p. 157

caresses de babil ^ 2) th^matique du muscle, du tendu, du rein comme origine du mouvement genital. Pour finlr Cmais non pour conclure), deux notes correctives: 1. La « carapace» du corps (R eich)17, ou le corps comme carapace. Pas seulement chez les moines; chez la plupart des sujets modernes ： le corps se protdge du desir d© Tautre. Pro tection souvent douloureuse au svyet lui-meme qui ne parvient pas 4 «s^bandonner*. Contre quoi certaines drogues a effet s^lectionn^ (ye llow pills1Q) :   non pas des aphrodisiaques, mais des «decarapagonnantsCe pouvait arriver par exception chez les moines eux-memes ：le moine Poemen, assis a la synaxe, voyant son «voisin s^ndormir a la psalmodie, lui ppenait doucemexit la tete et lui faisait achever son somme sur ses genoux». Le contrdle 6rotique du corps：dans notre civilisation  2. chretienne ：solution mutilante, castratrice, fantasme de cas tration19. Histoire d^lie, fort porte sur les vierges, instruisant un monast^re de trois cents femmes dans la ville d’Athrib6. Elies se disputent il doit done vivre au milieu d’elles. Tourment6 r吞 ve qu’on lui excise les testicules se reveille gu6ri de tout© passion. Mais Orient, Tao: controle non mutilant; coitus reservatus ： une tout autre philosophie de Torgasme que le trds occidental Reich20. L^rgasme n^st pas le Souverain Bien ：pensee profonde de la sexualite perverse, c^st-a-dire approche de cette utopie: le non-refoulement (renfant est la figure absolument utopique de Thumanite en proie au refoulement).

DOMESTIQUES Reportons-nous 4 une division classique: Thomme vit de besoins et de desirs. Or le Vivre-Ensemble est champ de d^sir, et ridioriythme est la forme subtile (non scientifique, peu ou 17. Voir  L'AnaJyae c&ract^rlelle,  trad. fr. de Pierre Kamnltzer, Paris, Payot, 1992. L'lnhlbition de l^nergle orgasmique provoque la formation de resistances psycho-somatiques formant une *cuirstsse caractdrlelle ». 18. Yellow pills   (anglais ) ：litt. «pilules Jaunes»; aphrodlsiaques &la mode dans les ann^es solxante-dix. «ContrOler, e'eet chAtrer. »]  19. [Precision orale de Barthes ： 20. Pour Reich, Torgasme est raccomplissement de tout© sexuality r6ussie ： «La satis faction g6nltale 一facteur d'doonomle sexuelle d6oisif dans la prevention des n6vroses et Tinstauration de Taptitude 6. ractivlt6 sociale _ est en contradiction, §, tons 6gards, avec lea lola aotuelles et aveo toute religion patrlarcale » (Wilhelm Reich,  La R evolution  sex u elle, op. oit.,  p. 67).

113

mal institutionnelle) de ce desir. A cot6 de ce desir, que devient le besoin? Comment satisfaire au besoin? Qui prend en charge Tordre menager des taches? Probl^me epineux des « communaut6s» modernes : qui fait la vaisselle? Problems des domestiques. Noter ：dans les civilisations 4 esclavage, la separation des besoins et des desirs est automatique. Voir 4 ce sijjet la description Vivre-Ensemble dans la society antique ：la communaut6 (oikia^1),  la «maison», d^crite par  Xenophon dans  Economique:  communaute absolument hierarchis^e et fonctionnaliste. Le probldme domestiques / pas de domestiques ne peut se poser que hors de Tesclavage. II devient actif, pertinent (oui / non) dans le monde Chretien.

1)

Draguet, p. xxi

Festuglere, I, p. 48

R obin son C r uso^，

p. 198-201

207

BESOIN = DESIR 

Individualites ou communautes confondant dans le meme sujet la satisfaction des besoins menagers et raocomplissement du d6sir (disons, pour simplifier ： vie sublim6e, contem plative, du sujet vou6 4 un T61os religieux). Exemption de toute domesticity：le siyet contemplatif vaque lui-meme  k  la satisfaction de ses besoins, qu?il reduit par la meme le plus possible: 1) Anachordtes de T^poque patristique ：moines orientaux (Egypte, Palestine, Syrie, Constantinople). Surtout sortis de la classe paysanne ：exempts de culture ou la refusant (Antoine refuse d^tudier pour ne pas se laisser contaminer); marginalitd anti-intellectualiste. Chaque anachordte assume seul la totality de ses besoins. — Parfois, simplement, un jeune disciple, un  famulus^2, qui lui sert d'ailleurs moins de domestique que de coursier, lui evitant de sortir de sa reclusion. L'echange (domesticity sublim6e) porte alors sur le bien spiritual: sagesse, perfection du «vieux» contre menus services du «jeune». — 五〇&1〇 3〇 11 Crasodr monde de l’esclavage. nobin son: trafiquant d'esclaves pour le Br6sil. Le Vivre-Ensemble avec  Vendredi est celui du vivre avec un esclave. Signes a) Vendredi met lui-m§me le pied de Robinson Crusoe sur sa t§te (comme s ’il 6tait de 1’essence m§me du noir d’ §tre tout de suite esclave); b) le premier mot que Robinson Crusoe apprend a Vendredi est «Maitre »；c) Robinson Cruso 白 enseigne ranglais 4 Vendredi (pour ses besoins), mais2 1 *

21. Olkia Cgrec)：maison. S2.  Famulus (latin)：serviteur, esclave.

26

J. Leroy, L e Mill6n& lre du mont A thos,  p. 114

 Vendredi n^nseig ne pas sa langue a Robinson Crusoe ； d) Vendredi est presque aussi bien vetu que son maitre. Cependant, avant le naufrage, quand Robinson Crusoe est lu[m§me esclave d’un corsaire de Sal6 et qu’il s’enfuit sur une barque, 6bauche d^ne relation avec un jeune gargon,  Xury. Toute ap parence d'un  fa m ulu s:  experience contre services. En fait pour finir, Robinson le ve n d : c’est done en fait un esclave. 2)  A th os: nous avons vu deux idiorrythmies： une ancienne, de moddle eremitique «pur» (et «dur») et une, plus recente, integrant la division sociale ： moines aises (ayant un revenu), disposant de moines domestiques, affectes aux t§,ches m^nagdres. A Torigine de TAthos: idiorrythmie sans domestiques, et meme avec interdiction codde devoir des domestiques. Ceci  k  mettre en rapport avec un trait topique de TAthos, qui est en general mal interprete ：interdiction d^ccds aux animanx femelles ； peut-etre amenee a TAthos par saint Athanase. Nullement, parait-il, par morale sexuelle. Va avec rinterdiction d'avoir des domestiques: empdeher les monast^res de vivre du revenu des troupeaux elev^s par des employes gag^s. (Dds qu'il y a troupeaux, il y a necessity d^sclaves ou de domes tiques. Les cinq colons de  L flle m yster ieuse  affectent aux troupeaux (au corral) le reprouv^ Ayrton, decouvert par eux sur une autre ile — que sa «faute» CLes Sn/ants du eapifcalne Grant)  convertit, par le rachat, en pseudo-esclave23.)

2)

BESOIN ^ DESIR 

La communaut^, pour se vouer aux taches spirituelles (au desir spirituel), deldgue des t§,ches de satisfaction des besoins a un groupe fonctionnel de moines-domestiques: — Dans les monasteres cenobitiques ：les convers ；convertiti24* :  convertis. C^st le prix de la conversion, le prix a payer p our etre integres + absence de culture, pay sans, reconstitution de la division sociale. Chartreux, nous avons vu: frdres (Maison basse) ^  peres (idiorrythmie comme luxe28). — Monasteres bouddhiques de Ceylan 〇)〇 udcihisme doux ) ： les moines sont d^charges des taches mat^rielles, par Tinsti-

23. Po\ir avoir trahl Lord Glenai*van parti 4 la recherche du capitalne Grant, Ayrton sera abandonn6 sur une ile d6serte pendant douze ans. Voir Jules Venae,  L'he m ystdrleuse,  deuxidme parbie, chap. 17. 24. Convertltl  Clatin)： convertis. S6. Voirp. 101.

115

Bareau, p. 75

Bareau

P ot-B oui lley I, p. 134,

et ailleurs I，P. 3

I，p. 170, 143

tution d'xme domesticity:a)  vieillards sans profession et sans famille qui ont choisi de finir leurs jours en accomplissant les petites besognes domestiques = les upasaka; b)  des adoles cents qui payent ainsi leurs etudes ；c)  des domestiques a gages, pay6s par laiques. Geci rejoint la sp^cificite sociale des monasteres cinghalais: habitat caique sur les habitations de la petite et moyenne bourgeoisie. Evident que ce problems communautaire suit les grands probldmes de structure des societ6s: division du travail, echange, division des classes, reconstitution dans la xnarginalite d^n micro-cosme social, avec delimitation d'un groupe oisif, privil§gie. Mais m'interesse davantage la mise en struc ture interne des deux groupes: maitres / domestiques. C^st une structure de reproduction, (limitation, d^namorphose, de duplication: les maitres reviennent dans les domestiques, mais 4 titre d’image lacunaire ，d’image-farce. Les famuli^6,  les convers： repliques volontairement affadies, non degrossies, des grands solitaires, des pdres a part entidre. Convertiti:  recemment convertis ：comme s’il s s ’efforgaient 4 mimer le statut qu5ils veulent rejoindre. Ce jeu de duplication-farce ：bien pose par Zola, dans cet espac© communautaire qu^st rimmeuble de  Pot-Bouille.  Deux humanites: celle des bourgeois, des maitres (appartements nobles, sur grand escalier ) 关celle des domestiques (portes de service, sur cour), 4 quoi on peut assimiler Thumanit^ adultdre: les maitresses entretenues. Or, entre ces deux humanit6s, des representations en replique ： La do m est icity: rep rod uctio n-far ce de la parole des 一 maitres. La petite cour (cuisines) reflate et explicite en langage bas le langage refoule des maitres. — Les concierges, M. et Mme Gourd, miment la respectabilite des propri6taires. M. Gourd, a longue face rasee de diplomat©, lit  Le M oniteu rZ7.  Loge: petit-salon aux glaces claires, moquette 4 fleurs rouges, meublee de palissandre, lit drape de reps grenat ：les gardiens se deguisent en personnes a garder. — La maitresse de Duveyrier, Clarisse ： son int^rieur reproduit celui de la femme legitime. Ultra-respectabilite ： elle a un piano, instrument qui exaspdre le mari. Ceci n’est que l ouvertiire d ’un dossier (enorxne) dont la question serait ：tout clivage implique — ou entraine 一 un miroir. D'ou ：effets de miroir de la division dans le champ social.

 fam ulu s servlteurs, esclaves. 26.  F&mull  Gatin), pluriel de S7. Le journ al  Le M on iteu re8 ty sous le second Empire, un fervent soutien du regime. ：

 Seance du 16 mars 1 9 7 7 

ECOUTE

Hi^rarchie des cinq sens ：non seulement pas la meme chez Tanimal et Thomme (chien ：odorat 6coute vue), mais pas la meme a Tinterieur de Thistoire humaine. Febvre1: homme du Moyen Age ： prevalence de Touie sur la vue, puis, a partir de la Renaissance, renversement. Une civilisation de la vue ：Touie passe au second plan. Mais peut-etre est-elle tout simplement re fou lee? Espace du Vivre-Bnsemble ： traces actives d^coute. L^coute y est constitutive de quelque chose. Encore une fois, nous ouvrons le dossier.

TERRITOIRE ET ECOUTE

Territoire animal: souvent marque par Todeur. Territoire humain ：a)  peut §tre marqu6 par la vue：m^ppartient tout ce que je peux embrasser d’une seule vue1 2 (certainement des legendes 14-dessus); b)  peut etre marque par le tact ： partient tout ce qui est a portee de mon attouchement, de mon geste, de mon bras ：c’est la niche, micro-territoire (ef. infra Proxtoiie »)• Mais aussi: — Territoi re: reseau polyphonique de tous les bruits familiers: ceux que je peux reconnaitre et qui d^s lors sont les signes de mon espace. —

K af k a e t T a p pa rt em e n t (cJoura al, p . 1 2 1 3 )

：

 [«Je suis assis dans ma chambre, c fest-a-dire au quartier  general du bruit de tout rappartement. J'entends claquer toutes les portes, grace a quo! seuls les pas des gens qui courent entre deux portes me sont epargn6sf j'entends meme le bruit du fourneau dont on ferme la porte dans la cuisine.  Mon pere en fonce la porte de ma chambre et passe, vdtu de

1. Voir Lucien Febvre,  Le Probldm e de r in croy ajice au x v f sldole. La religion de R abe lais,  Paris, Albin Michel, 1942 , sur Tlmprimerie Cp. 41 8) et sur la vue Cp. 47 1). [Commentalre de Barthes d. Toral ：«L'horizon, c^st la ligne qui ferme mon terri  Z.  »]  toire. 3. Barthes lit en cours le passage de Kafka dont seule la r6f6rence figure dans le manuscrlt.

 sa robe de chambre qui trame su r ses talons, on gratte les cendres du po ele dans la chambre dfd cdtef Valll demande a tout hasard, criant a travers rantichambre cornme  dans line rue da Paris, ciiapeau de a bien 对泠brossd, im chut! qui veut se fadre mon allief souldve les cris dfune voix  en train de repondre. La porte de Fappartement es t declenchee et fait un bruit qui semble sortir d'une gorge enrhumee,  puis elle s fou vre un peu plus en produisant une note breve comme celle dfune voix de femme et se ferme sur une  secousse sourde et virile qui est du plus brutal eff et po ur VoreiUe. Mon pdre est parti, maintenant commence un bruit  plus fin, plus disperse, plus desesperan t encore et dirigd par la voix des deux canaris.»]  = Veritable paysage sonore, familial: de rassurement. Interessant, car paysage discontinu, erratique, et cependant tr^s cod6, d^u la force de Tinsolite ；soit silence inattendu, soit bruit irreconnaissable obligeant 4 un travail interne d'interpretation. Difference 4 ce sujet, entre Tappartement et la maison. Appartement ：bruits exigus, maitrisables ^ maison: risque accru de bruits inconnus. Maison ：objet fantastique; tout un folklore de la peur par apparition du bruit irreconnaissable. Appartement: s^curit^, parce qu*on est sur qu'un vague bruit de robinet ou de chauffage derridre une cloison vient du voisin. Maison: int^gre tous les bruits. Tous les bruits m^ppartiennent, me concernent: je suis vise par le bruit inconnu.

REFOULEMENT ET ECOUTE

La M onta^ne msbgi que, p. 48

Rapports de Fecoute et de la sexualite; vus et pos6s par Freud ： notamment th6orie de la Sc6ne primitive45 *(scdne d^coute) et etude d'nn cas qui semblait contredire la theorie de la paranoia (clic de Tappareil photographique et clic du clitoris 8) : — Dans une communaut^, il y a ecoute erotique, ecoute du plaisir qui m^ppelle et dont je suis exclu. Hans Castorp entend ses voisins russes faire Tamour a c6te.

4. Ou scdne originalr© (Preu d ：Urszeneh). •Sc^ne de rapp ort sexual entre les parents, observ6e ou suppos6e d*apr6s certains indices et fantasm6e par l'enfant. Elle est g6n6ralement Interpp6t6© par celui-ci comme un acte de violence de la part du p6re» CJ. Laplanche et J.-B. Pontalis, Vocabuladre de la psychanaJyse, op.   cit., p. 432). 5. [A Torai, Barthes se r6f6r e a, Tarticle de Preud, «Un cas de paramoia qui contredirait la thdorie psychanalytique de cette affection* Cou «Communication d’un cas de paranoia  k contredire la th6orie psychanalytlque»): une femme crolt entendre le ddclic d un appareil photographiciue quand elle fait l’a mour avec so n am ant; o r ,« ce n’est que le clic de son clltopis». En 1972-73, Barthes a consacr6 &oe texte de Freud une partle de son s6mlnaire de l’ifeoole pratique des hautes etudes.]

118

L a C onqu& te de P lass& ns,

p. 83

— De la, le m^canisme invincible de Tdcoute epieu se: ecouter, epier Tautre, les autres. Dans  Pot-Bouille,  tout Timmeuble bourgeois est un espace d^coutes et d^spionnage. La cloison, limite de la respectabilite, masque pose sur la  La Conqudte de vue, est forcee par r^coute. Bon exemple ：  Plassans.  Mouret, le proprietaire desoeuvre, 4 Tecoute passionn6e du pretre locataire. Interet sexuel pour le pretre au xrxe si^cle: Zola, Michelet, Goncourt (complexe de No66?)： «Desormais il aurait une occupation, un amusement qui le tirerait de la vie de tous les jours.» — Communautd idyllique, utopiqu e: espace sans refoule ment, c'est-a-dire sans ecoute, ou Ton entendrait mais oii Ton n'ecouterait pas. Transparence sonore absolue = definition meme de la musique. Dans la musique, on n^pi© pas — et, dans un sens, on n^coute pas. Substitut d© oette lev6e du refoulement ：espace a bruits integralement cod^s: un monast^re. La cloche, instrument de la r^gle et accomplissement du bruit sans angoisse, sans para noia ；(1*011   la m^tonymie avec le ciel.

EPONGE

Je vais justifier ce mot dans un instant. II y a des siyets individuels (chacun de nous) qui peuvent avoir des fantasmes de Vivre-Ensemble. On fabrique alors un  Vivre-Ensemble fantasmatique en en prelevant les partenaires dans le rdseau des gens qu^n connait. Or Tinteressant, dans cette Elaboration fantastique, ce n*est pas de voir qui on choisit, mais qui on elimine ：car les crit^res d^limination ne recouvrent pas forcement les imperatifs de Taffect. Crit^res souvent subtils a analyser. Beaucoup de communautes: ce paradoxe (objet de cette figure): ce qui est Elimine est int^gre, en gardant son statut d^limind. C'est le statut contradictoire du paria ：rejet6 et integre, integre comme dechet7. Peut-^tre pas de communaute sans d^chet int^gre. Prenez le monde a ce jo u r : des types de societes tres differentes ； probablement pas une sans

6. 7.

119

[Oral ： « Complexe par lequel on ddcouvre la nudity du p dr e.»] [Comment&lre de Barthe s a, Toral ：«n est int6gr§ comme d6slnt6gr6.»]

dechet incorpor^. Toute society garde jalousement ses dechets, les empeche de sortir. A la sociologie mondiale, il faudrait done une theorie du d6chet incorpore, de rejet retenu (simplement：variations d'hypocrisie, de justifications ideologiques concernant le paria, qui tend a ne plus etre reconnu comme tel). Dans notre corpus   lau siaque,  chapitre xxxiv, ：Histoire p. 1 6 0 : «Celle quijouait la d6mence». [Monastdre de femmes, p. 1 6 0 ^Dans ce monasteref il y avait une autre vierge, quijoua it la demence et la possession diabolique elle inapirait tajit de repugnance qufon ne man；  geait mem e pas avec ellef ce qu ejustem en t elle voulait. rddaifc dans ia cuisine efc an remjiZoyaifc a tout; eJJe etaJt, comme on ditr Veponge du couvent... Elle mettait en pratique le mot de rEcriture:  Si quelqu^n juge a propos d'etre sage parmi vous en ce siecle, qu^l se fasse fou pour devenir sage8. » Cf. Tao, Grenier, 125: *Quoique sage, faire rinsense (s'obstiner a vivre dans la retraite), voila la verite ess en tielle.» [Cette epong©9] ^s'etait lie des chiffons sur la tete (toutes les autres sont tondues et portent la coule)t et faisait ainsi le sarvice. Aueirne des guatre cants re 邮 euses ne Ja vifc man ger f sa vie durant; elle ne s'assit pas a tablef elle ne prit pas un morceau de pain elle se contentait de m iettes qu'elle ； loquetait sur les tables et des lavures de la vaisselle. Jamais  elle n'offensa personne, elle ne murmura, elle ne dit un motf   pe tit ou grand et ； pourtant on lui donnait des coupsf on l fin sultait, on lui souhaitait du malf on Vavait en aversion*.  A vec le renversem en t evan gelique ：le saint Pitdroum avert!  par une revelation qui lui dit qu fil y a une femme plus pieuse que lui. Piteroum va au couven t (p. 16 1) : [Bn arrivant au couvent10] «il demands d les vo ir toutes.  Mais elle ne paraisaait pas. Finalement, il leur dit ：uAmenezles-moi toutes ；il en manque encore une. —  Nous avon s une sotte, disent-ellesf a rintdrieur, a la cuisinenf  — car e ’est le nom qu'on donne a celles dont Vesprit est derange. Il leur dit ：uAmenez-la-moi aussif faites-la-moi v oir ln Elies allerent crier aprds elle ；mais elle ne repondit pasf se rendant compte, peut-Btref de la situation, ou avertie par une revela tion. Elies Ventraindrent de force et lui dirent ：uSaint Pite：

8. [Commentaire de Barthes A To ra l：«Topos de la sagesse universelle puisqu^n retrouve la m to e observation dans des 6crits du Tao .» Barthes enchaine sur la citation  L'E sprit du Tao,  Paris, Flammarion, 1973.] du livre de clean Grenier, 9. Mots de transition ajout^s par Barthes a Toral. 10. Mots de transition ajout^s paa? Barthes 4 Toral.

0

roum veut te voir...n — car il dtait cdldbre. Quand elle arrivaf  il apergut les chiffons qufelle avait sur le front et il tomba a ses pieds en dis&nt： uB6 nis-m oir Elle tomba pareillement  elle aussi a ses pieds, en disant: uBenis-moif Seigneur r Dajis Zeur surprise 在toufces, eiZas Jui direnfc 在Jui: “•Pdjre ne t'offense pas ； c fest une so tt ed Mais Pit6roum leur dit a toutes ： uCfest vous qui dtes des so ttes l Car o^ st elle qui est votre Mdre, et a moi et a vousl (Cfest en effet le nom que 1’on donne a celles qui out des charismes.) Et Je demande dans mes pridres a etr e trouv e de son me rite au jo u r du  ju gem en tr  A ces m otsf elles tom berent au x pieds de Piteroumt en faisant chacune des aveux diff6rents ： Vune avait diverse sur elle la lavure d'un plat ； une autre Vavait abimee a coups de poing ； une autre lui avait fourre de la moutarde dans le nez et toutes, en un mot, de declarer des outrages ； diffdrents... Il fit done une pridre pour elles, et il s fen alia.  «Quant a elle, contrariee des louanges et des hommages des  soeurs et exced e 台 de leurs excu ses elle quitta le monastdre quelques jours aprds. O tI  alla-t-elle ? oil dchoua-t-elle ? com ment finit-elle? Personne ne Va su11.»]  On se rappelle le schema actantiel de Greimas 121 3 ：Si^jet Objet + Destinataire / Destinateur + Opposant / Adjuvant. Ce schema est trop raisonnable, plein et harmonieux ： il manque rActant-D6chet, Bponge. On pourrait meme — simple hypothdse de travail — imaginer une typologie des r^cits et des communaut^s, des fictions de communaut^s, en fonction du r61e de cet Actant-Dechet ： 1. Communaut6s ou Tactant est prese nt: d^chet int6gr6 (Histoire lausiaque). The Lord of the F lies15 ： un gosse a le ： r61e de Teponge dans la bande ：Porcinet. Pot-Bouille Addle, la souillon; immeuble bourgeois: oercles de standing. Au standing des maitres r6pond analogiquement le standing des domestiques (et celui des etages) Ccf. «Domestiques 〇. La dernier© des families (au dernier etage), les Pichon ：pas de bonne. Avant, la famille la plus pauvre, les Josserand (mere cherchant a marier ses filles) : ont une souillon, Adele. Trds bien vu par Zola  Ad^le est l^ponge, non seulement ： des maitres, mais encore de la domesticite, qui dispose d^n espace communautaire, la cour des cuisines, oil Addle est sans cesse invective© et moquee. Deux fois eponge: sa soli

 Les Pdres 11. Barthes emppunte les r6f6rences et les citations 4 Touvrage de Draguet, du dSsert, op. olt. Seuls les titres et les Indications d© page figurent dans 1©manuscrit. 12. Voir S^majitique structurale. Recherch e de methods,  Paris, Larousse, 1966, p. 172* 189,«Reflexions sur les modules actantiels».  ft.  de Lola Tranec, Paris, Galllmard, 1960. 13. 8a Majesty des mouches, trad.

tude de paria absolu, illustr^e par la so^ne horrible de raccouchement clandestin. Ad^le accouche seule dans sa chambre de bonne, sans aide ni regard, Tenfant est jete a la poubelle, tout se referme. Paria = neant (cf. depart, evanouissement de la demente dans VHistoire lausiaque). 2. Recits sans Actant-Dechet: 1)  Robinson Cruso6 ： espace a) de la solitude a deux (Vendredi), b) d'\m groupe a esclavage (autre prot>16 me 二directement economique: esclaves 关 parias). 2)  La Montague magique ： pas de dechet. En un sens lacune bizarre, «faute» du recit: c^st que, en fait, r6cit humainement idyllique. Le «noir» du recit vient de la mort, la mort. Pour ce qui est de la comnon des affects. Le dechet ： munaute ：recit tres civilise, humaniste. 3. Une structure absolument parad oxale: TActant-Dechet se confond avec TActant-Sujet ；confusion de deux actants dans le meme acteur. L’Eponge est le Sujet du r6cit: la s6questr6e de Poitiers comme «acteur». C'est-a-dire selon ses attributs romanesques, selon Tinstance de description: elle est le dechet absolu (antre-poubelle, crasse, excrements, vermine); mais elle est le Sujet-^nigme du recit. CSvyet paradoxal, puisque sans Objet, sans qu§te: c^st la police, la soci6t6, qui en fait un r6cit.) Tout ceci peut etre rattache ：soit a une th^orie du Bouc 6missaire Ccf. Ren6 Girard,  La Violence et le Sacr6), soit a la th^orie du sorcier chez L6vi-Strauss (Introduction a Vanthro^  pologie structurale). Point sur lequel la communaute fixe la maladie (comme un abcds de fixation) et de la sort© Texorcise, s’en d6barrasse. cJ’intdgre l’anomique en codant sa place d^nomique. Je le r6cup^re a une place sans danger = ce que fait le pouvoir ，s’il est astucieux, avec les marginalit 白 s. n etablit des pares (comme pour les Indiens). II fait, par exemple, des intellectuels une caste reconnue et cantonnee14. Car le dernier tour de la manipulation, e'est, pour finir, de glorifier, d^onorer, de consacrer le dechet. C^st c© que veut faire le monast^re. Aussi, le d 白 chet ，s’il est consequent, n’a plus quJa partir plus lo in : ce que fait notre « Eponge».

14. [Commentalre de Barthes a l'oral «On recommit pour limiter.»]

12 2

EVENEMENT

 Robinson Crusoe, #16 p. 227

Pourquoi  Robinson CrusoS,  roman de la solitude, est-il dans notre corpus? Parce que le Vivre-Ensemble, surtout idiorrythmique, doit integrer a titre paradigmatique des valours du Vivre-Seul. Or, lisant Robinson Crusoe, et essayant d^bserver mon plaisir de lecture, je constate — du moins personnellement — ceci: Je fais (peut-etre), dans ma lecture, le contraire de ce que fait, dit-on, le lecteur «normals, et de ce pour quoi Tauteur ecrivait. Quand les evenements arrivent dans Texistence solitaire de Robinson Crusoe sur son He Cd6mel6s avec les sauvages, cannibales) — a part Tepisode de Vendredi qui implique Tintrusion dJun affect 一, cela derange mon plaisir de lecteur cela m’ennuie. Un charme — le charme puissant de ce livre — est rompu. Ge charme est celui, precis^ment, d5une quotidiennete sans evenements. Je ne peu x plus fantasmer sur Torganisation menag^re de la vie, la hutte, le  jgtrdiii aux raisins la bueolique, Ia’6venement fait de moi un autre si^jet. Je deviens sujet du suspense, du meurtre du P6re — et non plus s-ujet du nid, de la M dre: Tevenement comme P6re (rCEIdipe et le protocole de revenement; tout dvenement est oedipien)* 16. Le charme de  Robinson Crusoe  = le nonevenement. Fantasmer le Vivre-Ensemble comme quotidiennete ：refuser, rejeter, vomir Tevenement. L^v^nement est Tennemi du  Vivre-Ensemble ：a)  prescriptions de Pacome：aucune intru sion des nouvelles dans la communaute ；b)  dans une petite communaute, ambivalence des sujets «a initiatives» (c^st, me semble-t-il, un type caracteriel mal repere par les psy chologies). L,initiative, Tinvention de la chose plus ou moins inattendue, a faire collectivement ： un attrait de distraction + un danger de creer du nouveau dans le reseau affectif, et de produire ce qui nuit le plus au Vivre-Ensemble ：le retentissement. Les systemes durables-interminables ：sans «initia tives». Celui de la Sequestree, par example, peut se d^finir n^cessairement et suffisamment comme carence absolue 18. Voir note p. 101.

16. «La mort du pdre enldvera t  la literature beaucoup de ses plaisirs. S'il n'y a plus de P6re, d, quoi bon raconter des histoires? Tout ne se P€Lmdne-t-il pas a TCEdipe? Raconter, n^st-ce pas tonjours chercher son orlglne, dire ses d6m©les avec la Loi, entrer dans la dialectique de Tattendrissement et de la haine? Ai^jourd'hui on balance d*un mSme coup TCEdlpe et le rdcit on n’aime plus, on ne raconte plus. Comme fiction, TCEdipe servalt au moins 4 quelque chose &faire de bons romans,  k bien raconter (ceci est dcrit aprds avoir vu C ity Olrl de Murnau)» CLe Pla isir du tex te, OCn, 1518). ：

：

12 3

d^venements pendant vingt-cinq ans. Le sana de  La Montague magique ne prend sa consistance communautaire que lorsres qu’il n’y a plus accueil d’6v6nements ext6rieurs (derni 白

Jean Grenier, L E spr i t   du Tao, Flammarion, 1973, p. 108  sq.

p. 115

pages). La «suspension d^v^nements, (initiatives»: definit assez bien le Tao, et se rattache au principe du Tao ：le Wou-wei, le non-agir: — Lao-Tzeu (p. 127 ): «Agir sans agir; s’occuper sans s^ccuper ；gouter sans gouter; voir du m§me oeil le grand, le petit, le beaucoup, le peu; faire le meme cas des reproches et des remerciem ents; voila comment fait le Sage.» (Pour notre part, ne disons ni le Saint, ni le Sage, mots trop connotes — mais simplement le siyet Tao.) — Le Wou-wei  d^borde de beaucoup le refus de Tevenement. C^st une methode qui implique une conduite de vie. Non seulement eviter Tevenement, mais encore ne pas le susciter ：«ne rien faire de mal, de peur d^tre puni; ne rien faire de bien, de peur, ayant acquis une bonne reputation, d’ etre charge de fonction s absorbantes et pe rille us es » (p. 108). S’abstenir d’ exercer une autorite de remplir une fonction. Si on y est contraint, traiter egalement bien les «bons» et les «mauvais» comme des enfants (bienveillance, et non charity, bonte «transcendante 〇 (p. 110). Ne pas juger, parler peu, ne plus connaitre les oppositions logiques et morales, et d^ ne maniere g^n6rale toute distinction (p. 111). ： D'ou les images essentielles du Wou-wei,  le Miroir «Le
1 s 4

contours nets, cern6s ，d’\me vision: [le sage taoi’ste] assume ， dirai-je, Tlmaginaire, ne le derive pas vers la schize.

FLEURS

Bareau, p. 11

La S ^qu estr ee de P oi ti er s, p. 64

Bareau, p. 11

Monastdre de Ceylan ：cours et ja rd in s: arbres ，pelouses， buissons de fleurs, comme un jardin prive. Et Melanie, qui a v6cu vingt-cinq ans, probablement volontairement et gratuitement (sans profit religieux), dans la vermine, la crasse et Tobscurit^, transportee 4 Thdpital, demande des fleurs, les adore. De 14, je voudrais poser dossier des fleurs », qui, a ma connaissance, nJa jamais ouvert. Les fleurs (dans les jardins, sur les tables), cela va de soi. Ort quand «cela va de soi» ，c ’est alors qu il faut aller v oir — et qu on s’ apergoit alors que le «cela va de soi» est fait de beaucoup de questions qui sont sans r^ponses. La question serait ceci ：pourquoi des fleurs? Simplement: quelques avenues de ce dossier ： 1) Fleurs: associ6es au mytlie du Paradis. X  nophon: jar白 dins = lesparadis.fldiparadei5 〇 i 17,avest}ique(iranien):_paJridaeza: vastes jardins orientaux du roi des Perses. Sans doute, representation dJun optimum climatique ：«paradis »； son origin© dans les pays chauds = le contraire du trop chaud. Jardin = luxe contre-nature, privilege du Seigneur ： produit et jouissance de haute classe. S) Les fleurs comme offrande 4 la div inite ：surtout dans le bouddhisme. Laic allant a un temple achete des fleurs a l’entr6e. On les lui donne sur un petit plateau qu’il rendra au marchand en sortant, les tend a Bouddha dans le temple et les depose sur une table, la table d’offrande: fleurs toiyours couples, au ras des sepales bouquet ；tiges couchees = inesth^tique). Noter ： thematiquement, Toppose meme de Toffrande carn6e: sang, graisse, victime. Religion sans victime; done, ce n’est pas a proprement [parler] une reli gion: un rituel qui s^nracine ailleurs, mais ou? En effet, religions antiques, juda'isme et meme christianisme ：offrande de la vie carnee («Ceci est mon sang, mon corps», etc.). Ques-

17.  Hoi paradelsot Cgrec) : les pares, les paradis.

tion assez bien explore© par Tanthropologie. Mais les fleurs? Sans doute, c^st T§tre m§me du luxe, du supplement: ce qui est au-dela ou  en dega du fruit utile. Ce ne peut etre pris que dans une economi© du luxe, mem© modeste18 ：bouquets pauvres (et inesth^tiques) des eglises de campagne, au pied des vierges sulpiciennes en platre ^ bouquets abondants des Eglises bourgeoises. 3) Fleurs, reunion de fleurs ：comme objet integre dans les pratiques symboliques. Ouvre un paradigme classique: rarete / profusion ：a)   le bouquet prof us, abondant, debordant; la gerbe ：la D^pense, la Fdte, le Potlatch, les bouquets de Mme Verdurin d. la Raspeli^re, ou d'Odette Swann19；b) le bouquet rare, elliptique ：tout© une mythologie ；le don d'enfant (thdme des fleurs des champs), le petit bouquet de violettes (geste symbolique + codage de la violette: humility, discretion) et surtout le bouquet Zen: l’jfJcebana20, rarete animee par tout un symbolism© complex© (au Japon ：des cours squet): indique 6tymologiquement le 〇 d'ikebana).  Bouquet G) composite et le peu nombreux Ccf.  bouquet du vin). En fait, deux themes contraires de Tessence ： essence represent^e par la plenitude, Tinfini, Tinepuisable ^ essence repr^sentee par le rare, le t6nu, le r^duit (Val§ry: la maigreur essentielle des choses21). 4) Enfin ：fleurs = couleurs. Or, la couleur = quelque chose qui serait de Tordre de la pulsion. La fleur serait Toffrande ou la figuration civilisee de la pulsion ： la pulsion comme deli cate (fragile, p^rissable). Bien d’autres d^veloppements a ce dossier, notamment:  esth^tique  (peintures de fleurs);m etonymique   (fleurs, metonymie des saisons )；hermeneutique   (langage des fleurs);  sociologie   (qu^n est-il aiyourd'hui, dans notre soci^te, de 1’usage des fleurs ? C’est tout un commerce). Mais probablement, le sens de la fleur vient de : chose inutile fruit), chose rare (selon donnees climatiques), chose coloree Cpulsionnelle). Je donnerai en conclusion 4 ce dossier deux anecdotes, que vous mediterez selon votre sensibility22:

18. [Precision orale de Barthes: «le symbole actif du pour rieni*.】 19. Voir Sodome et Oomor r he CD, ohap. n) et A r ombr e desjeunes fllles en fleur s Cpremidre pajtie, «Autour de M1116Swann»; en particulier, la description du Jardin d'hiver, 6d. Clarac, p. 592, 6d. Tadl6 (Paris, Galllmard, coll. «Biblioth6que de la P161ade», 1987), p. 682. 20. I keb& na 〇aponais) ：Iltt. «fle\irs vivantes»；art floral japonais. 21. Cette r^f6rence n?a pu Stre identlfi6e.  22. Comme il le precise en cours, Barthes emprunt© oes deux anecdotes &la thdse de trois治me qycle qu*Yve*AIain Bois a consacr6e a la conception de l’espace chez Lis 曰itzky et Malevltch CEoole pratique des hautes 6tudes, 1977, directeur ：Roland Barthes).

1 S 6

1. Marcel Lieb man ：  Le Leninisme sous Lenine, Seuil, 73 (I ，3 1 ) Dans les souvenirs sur L6nine qu’il nous a laiss^B， un de ses premiers compagnons de combat — mais il ne le resta pas longtemps —, Valentinov, rapporte que, dans Tentourage du futur fondateur du regime sovi^tique, on d^battit un jour ce point de doctrine: un revolutionnaire professionnel pouvait-il legitimement aimer les fleurs? Un des camarades de Lenine, anime d^n z^le que le maxtre luimeme jugea excessift affirma que cela 6tait interdit: on com mence par aimer les fleurs et bientot Tenvie vous prend de vivre comme un proprietaire foncier, paresseusement etendu dans un hamac et qui, au milieu de son magnifique jardin, lit des romans frangais et se fait servir par des valets obs6quieux.» S. Mondrian, a Tepoque de ses Compositions dans le Carre ( # S3 1924), confcinuait a dessiner des fleurs pour de simples raisons alimentaires. Done, cette ^poque (en pleine «abs traction 〇, Mondrian peignait parfois une fleur qu5il vendait toiyours facilement a ses amis de Hollande. D?ou mot de Brassai, sortant de Tatelier de Mondrian ：«Voila un homme qui peint des fleurs pour vivre. Et pourquoi veut-il vivre? Pour faire des lignes droites.»

ID

丫

山

Q UE * 2 4

 Appelons « idyllique» tout espace de relations humaines d^fini par une absence de conflit. (Notons: idyllique, au sens moderne — «C5est idyllique 1» — recent. Littre: relatif au petit poeme lyrique sur objet champetre.) Idyllique ne se r^fdre pas exactement a une utopie. L'utopie fouridriste n’61imine pas les conflits, les reconnalt (e’est 1幺sa tres grande originalite), mais les neutralise en les agengant. « Id y ll iq u e co m m e le dit son 6tymologie, renvoie plutdt 4 une representation (ou a urie fantasmatisation) litt^raire de son espace relationnel. Exemple d^n reseau (d^n Vivre-Ensemble) idyllique: les cinq colons de  L fIle m yste rie u se ：Cyrus Smith, le savant,

S3. Voir note p. 101. 24- Trait barr6 su p le manuscrit, non prononc6 en cours.

Tingenieur, le chef + Harbert, le tres jeune homme, Tel^ve tr^s dou6 + Gedeon Spilett, le journaliste + Pencroff, le marin, rhomme des taches materielles + Nab, negre et cuisinier. Remarquer: micro-cosme social. Hautes classes: le savant, le  journa  jou rnalist liste, e, le pupille = ce sont son t des « ca d re s » + un prol^taire prol^ taire + un sous-proletaire, proche de Tesclavage et meme d© Tanimalite (affectivit6 d*un chien).  Voici  Voic i com ment me nt les rap ra p po rts rt s de ces cinq cin q pers pe rson onna nage gess qui vivent ensemble sont decrits ：  Attachement  Attache ment

Cyrus

Harbert <— > <— >  Vive et respectu resp ectueus euse e amitie

Pencroff  i— > Nab S'aiment beaucoup, se tutoient 2)

L fh e myster myster i eu se, se,

Nab

-> Cyrus Devouement

Pencroff voit Cyrus + Harbert mais n^st pas jaloux.

I, p. 250 3) Le journalis jou rnaliste, te, Tintellec Tintellectuel, tuel, Spilett Sp ilett:: aucune indexation affective. Noter: 1. La r^ciprocite n^xi n^ xiste ste que dans une meme olasse. A lo rs : 6quilibre affectif ： differenciation du sentiment (attachement / respe ctueuse ctueu se amiti6) nuances comp lementaires. lemen taires. D?une clause ^Ll’au ’autire’ ili i’yap as i^ cip ro cite ’ e t il n ’yapascor yapascorLtar Ltar mination (Pencroff voit, mais n'est pas jaloux). En r^al r^alit^ it^,, structuration des des sentiments par la division  2. sociale. Cf.  f.  th6§.tre xvme siecle, de Marivaux a Beaumar chais : pathos  maitres^ pathos  pathos  des maitres^ pathos   des valets; mais pr6cis6ment alors (c’est le ressort): trouble, interferences, contamination, recombinaisons genetiques. Tout ne rentre dans Tordre (artificiellement) que lorsque les acteurs des sentiments reviennent ou sont ramen^s  k   k  leur position. L'idylle (litteraire) = la forme qui gomme le reel social ou para-social, d*une part en le laissant en place, en ne le subvertissant pas, en lui laissant la difference de ses homog6n§ites, d^utre part en scotomisant le frottement, la fric tion, le grincement de ces homog^n^ites distinctes = le monde, 1 2 8

la creation de TArche de Noe. Les hommes et les animaux sont separ^s, mais ils s^ntendent. 3. Noter enfin la place atopique de l’ intellectuel. II II n ’ est ni cadre ni ouvrier, il nfest pas Bitu^ dans la responsabilite des taches, des rdles ：il n'a done pas d^xistence affective.

S浴 ance cfu 23 mars 丨 9Z7

MARGINAUTES

E ncy ncyclo clopae paedia dia U ni ver ver salis

Occident, xe si^cle et apr^s1: tentation d© Tidiorrythmie (notamment: Athos). Droit pour certains individus (on tres petits groupes d^ndividus) de vivre a part au sein de la communaut^ ：  sk  s k it es   du mont Athos non loin des grands monast^res, Chartreux, le starets Zossime dans  Les  Le s Fr eres er es  Ka ra m azov az ov 2,  II s ^ git gi t done d7une experi exp erien ence ce de marginalite. Mais — du moins en Occident — cette marginalite: seconde, decrochee par rapport a une premiere marginalite, qui est celle du c^nobitisme lui-meme, qui est une premiere margina lite lit e ^ deux marginali marginalites tes ：communautaire / idiorrythmique. idiorrythmique.

PREMIERE MARGE: LE CENOBITISME

Festugl^re, I, # 18

E ncy ncyclo clopae paedi di a U ni ver ver salis

Christianisme persecute -> Chretiens hors du pouvoir: marginalit6 dolosive -> les Martyrs ^  Conversion de Constantin. Edit Edit de Milan, Milan, 313 31 3 Chretiens Chretiens passent passe nt du c6t6 du p ou vo ir ： honneurs, honneurs , charges, avantages temporels temp orels a etre chr^tien. chr^tien. Reconstitution, dans le pouvoir meme, de zones marginales, separ^es du monde ：les couvents. Le moine est le successeur — rhyp ostase osta se — du Martyr. Martyr. Le moine est done done,, a la lettre, lettre, individu individu d ’excep tion meme lorsqu’ lorsq u’il il vit en en communaut^: communau t^: — il Tesfc spirituell spirituellement: ement: concent concentrati ration on dense dense du sac sacr6 r6 dans des individus d*61ite； il Test temporelleme tempo rellement nt au ive siecle (explosi (expl osion on cenobicenobi一 tique ©n Orient). Condition monastique liee a une conception aristocratique de Votiumz : 6tat de vie non productif economiquement — mais surproductif spirituellement et/ou intellectuellement (erudition bdn6dictine). C'est le luxe du symbollque, n^cessaire a toute societe, car sans symbolique, Thomme meurt (psycho-somatique ：defaut de symbolisation -4  maladie somatique). La societe, pour satisfaire a Texigence 1.

Articles Articles «Athos (M on t)» e t «M onastdre». onastdre».

2. [Prdolsion de Barthes a Toral «Il fait fait partie d*un d*un monastdre, mais a une petite m maiaison t  cdt6.  cdt6. *J 3. Article «Monachlsme». «Monachlsme». (A Toral, Barthes tradult otium par «loislr»,«non-travail*.]

vitale de Tesp^ce (exigence du symbolique4), provoque ellememe la mise en marge d’une petite partie de ses membres Ccf.  Ccf.  le Sorcier, L^vi-Strauss5).

DEUXIEME MARGE ： L^DIORRYTHMIE

Decarreaux, p. 21

 Amand, p. 47

Ladeuze, p. 169

Decarreaux, p. 31

Historiquement, diachroniquement: l’idiorrythmie est la premiere marginalite en date. Les anachoretes, les ermites se mettent en marge par rapport a TEtat. Bgypte ： d^bord et surtout, individus en rupture de fisc ou de service militaire6. Deviennent seconde marginalite, structurellement: margina lite dans la marginalite cenobitique. Par quel processus? D6s qu^l y a c6nobitisme (Pacome ：rappelons encore la concomitance temporelle, historique, politique entre les pre miers monasteres et le passage du christianisme au pouvoir, rv6 s iecl ie cle e )7 ^ denonciation des risques, des dangers de TereTeremitisme. Risques interpretes a differents niveaux successifs ： 1) Risque ps yc h iqu e: spleen terrible, phantasmes noc turnes = le risque risque depressif (= acedie). acedie). 2) Risque pecamineux8 ： infatuation, amour-propre, 6goisme, orgueil, paresse, solitude affirm^e comme une faiblesse. L^rmite se soustrait par manque de courage au choc quotidien quotidien des volontes diverses ： ne peut supporter le fardeau des hommes de son espdce, etc. vie en commun ：une efficace de perfectionnement par ses difficultes memes). Suivent des risques, non plus directement au point de vue de la psyche, mais du point de vue de la societe, de Texigence d'int^gration sociale, impos^e a Tindividu par la societe en tant que loi naturelle: 1) L^ com m unicat un ication ion.. Christianisme: espace d*ec d*ecou oute te des fautes (confession auriculaire, au reste beaucoup plus tar dive; auparavant: uniquement confession publique). L^rmite ne peut communiquer ses victoires et ses d6faites. 2) L’ excentricitd. C’est-a-dire la subv ersion individuelle contre les normes de la vie sociale ： apparence physique (tres r^glementee pour les cenobites), habitat, vie relationnelle, genre de vie. Rappeler certaines de ces «excentricites» 4. [Commentalre de Barthes A Toral pour sauver le si^jet et done le rendi?e au sjrmbolique, «il faudralt airiver A le n^vroser».] 5. Voir p. 1S2. 6. Voir p. 58. 7. Voir p. 41. 8. Ou peccamineux. [Pr6ci [ Pr6cision sion orale de Barthes Bart hes «qui emporte une notation de p6ch6».] Voir P. Ladeuze, M Ladeuze, Mude ude sur le o6no o6noblt bltlsi lsine ne paJ paJ diom diomi en pendant pendant le iv6 sidcle et la Francfort , Minerva, 1961, chap, i, «Naissance et 6volution du  pr emi er e mo moi tle du du v®, Francfort, ednobit ednobitism isme e sous Pakh6m Pakh6me e et ses ses sueje sue jees esse seur ursp sp.. 169. 169. ：

：

(notamment dans Tordre de la mortification). Syrie, iv® sidcle: explosion d^sc^ses conduites  k  un point extreme de rigueur et d’originalit6: — les Brouteurs : herbes, racines; — les Dendrites9 : pour se rapprocher du ciel, nichent dans des arbres (et aussi, peut-§tre, idee de la nature la plus archaique : habitat de rhominien); les Reclus：s^nferment, ne communiquent avec Texte一 rieur que par une galerie souterraine; — les Stationnaires: vivent dans le monde, mais sans communiquer avec lui, immobiles et muets, comme des statues, a  jeunTsans abri (-> catatonie). Vari^t^: les Stylites. La condamnation latente (parfois explicite) de Ter^mitisme, au nom du cenobitisme = condamnation de la soci6t6 a Tigard de Tindividualisme. Tension s^culaire entre ： 1. Voix de la societe comme communaute, posant la necessite de « stimulants sociaiDc>»: vo ix de Tespdce comme telle boy-scoutisme101 1 ). Ccf.  par exemple ： 2. Voix du mysticisme asocial, solipsiste. Soci^t^ : impose une loi dUnt^gration, mise en subversion par Teremitisme et sa version temp^ree ： Tidiorrythmie11. On comprend des lors Teryeu ： — Ce qui est condamn6 dans le marginal (individu de la second© marginal^), en fait ：le fou. La norme, cJest le commun, la communaut6. Le fou est anormal. Peut-etre n*y a-t-il pas d^utre definition du fou (sauf pour le paranoiaque) que celle-ci: celui qui est pur de tout pouvoir. D^u position exor bitant©, parce que neutre: n'est ni pour, ni contre le pouvoir (ni maitre, ni esclave), veut se maintenir en dehors. Ce qui est intenable, d*ou intense tension social© provoqu6e par le fou, le marginal. — Pacome et le premier couvent: moment capital, decisif. Recuperation de la «folie» chr^tienne, en tant que folie individuelle, par la loi, la communaut6, la siy^tion a un chef, bref, en termes nietzsch^ens : la gregarite. — La marge est cependant toler^e, a titre d’abc白 s de fixation Cle sorcier chez Levi-Strauss12) — mais a condition d’§tre contrOlee par la societe, c^st-a-dire codee par elle. Exemple ：codage progressif de Taremitisme en Occident13 ： 1) fin du xe sie cle: concep tion patristique de Veremus 9. Voir note p. 02. 10. [Barthes 6voque en oours son «experience maltieureuse» du scoutisme «8ur moi, ga n'a pas eu grand effet.»] 11. Article * Monachisme». 12. Voir p. 122. 13. Jean Leclercq, «L^r^mitlsme en Occident jusqu'd, Tan mil*, art. cit6. ：

L e Mi ll6n& lre du mont   A th 8}  p. 177

L e Mill6n& ir e du mont   A th os,   p. 166

Gallien, p. 11

(Egypte). Ermitages proches de couvents, mais distincts d^ux. 2) xi^xn6 si^cle: Teremitisme devient cenobitique et clerical: solitude lauriote (type ：Ghartreux). 3) xm® sidcle ： ordre des ermites de saint Augustin, sorte d^rdmitisme communautaire, au besoin sans solitude de sert14* = pratique du silence dans le coenobiunx). DJune m an ur e gen erale, Teremitisme occidental ：trds integr6: sociable et social «oeuvres de la mis 白 ricorde eremitique et de la civ ilit e» (humanitas hospitalitatis16). La soci6t6 surveille la marge ：disposition des ermitages autour des abbayes, ermites sous la dependance de Tabbe, qui est la negation meme de Fidiorrythmie initiale, qui 6tait definitionnenement hors pouvoir. Mais la soci^te contrdle par les deux valeurs qu'elle impose au moine ：obeissance et stabilite ：valeurs essentielles d'integration10. II faudrait joindre ici tout le dossier de la repression sociale des marginalltes ；repression legale des a-normalit6s (drogue, d^mence), et, quand la loi ne le permet pas directement, repression policidre ：«communautesPrance, apres 1968 ： prefets ne donnant pas la list© des villages abandonnes, descentes de police.

 M O N O SIS

Quillaumont, «Mon achism e > »

Moine < monicus (->  Miinch17  -> ancien provengal ：monge) forme alt^ree de monachus, monachos italien ：monaco) = solitaire, qui vit seul, sans famille (sin gularislQ) mondsis ： etat, syst^me de vivre non mari6 ：les reins ceints (voue a la continence)  Mon achos:  type d^scdtes qui renoncent a la vie coryugale19.

14. [Precision de Barthes &Toral pour les Chartreux, «le d6sert devient pratique du silence».] 15. Humanitas hoplstdlit&tis Gatin) ：lltt. * humanity hospitalise ». 16. Jean Leclercq, «L'dr^mitisme en Occident jiisqu'd, Tan mil», art. cit6. 17. [Precision de Barthes  A ToraJ ：« qui a donn6  Miinch, moine, en allemand *.] 18. SinguleLrls (latln) ：seul, singuller. ：

19. Les r6f6rences A Qulllaiimont sont extraites de son article «Monachisme et 6thlque Jud6o-chr6tienne», Recherohes de science religleuse,   vol. 60, nQS, avrll-juln 197S, principalement p. 200 et 20 1 20 7 sg. 211

UN / DEUX

Je ne veux pas entrer dans Fimmense dossier du Un et du Deux (de Lacan a Maoso). Rappeler seulement Tid^ologie latente impliquee par la structure des langues (th^me du pouvoir de la langae, des rubriques obligatoires). Pour nous: un / plusieurs (singulier / pluriel). Mais bien des langues: un / deux / plusieurs -> le duel. Evidence corporelle; paires : yeux, oreilles, bras, jambes, mains, testicules. -» Image d^ne unit6 naturelle du deux, mise en scene par le mythe de TAndrogyne21, qui d§crit longuement les operations de separa tion des doubles paires d ?organes. Le sens de ceci：le Un (le corps unique) est lui-m§me virtuellement divise. Le th^me fondamental ，c’est la paire. D’oil la dialectique incessante entre 1) la division virtuelle de run, 2) la reconstitution de la pair© comme unit6 (la fusion d ^ m o u r ：appareiller, pariade). Cette dialectique, faite de ces deiix mouvements, visibles dans la langue ：TUn est fait de deux (run est divisd) / le Deux est une unit^ (la paire, le duel).

LE DESIR DU DEUX

R obinson C r usoe,

153

184

Je n^uvre pas ici le dossier du desir amoureux, le desir de runion, de la fusion amoureuse. Je marque seulement ceci que (ambivalence de la dialectique signal6e) le Un est note comme une punltion. Condamne a n^ tre qu'Un, cJest etre puni pour quelque chose. Robinson exprime sans cesse cette croyance: qu'en 6tant condamn.6 4 vivre seul sur une lie deserte, il paye les fautes de sa jeunesse et, principalement, la rebellion contre son pere, qui lui avait interdit de s^mbarquer.  Aprds le naufrage, lorsqu^l fait le bilan de sa situation, il fait exploser le desir du De ux: « Oh I quJun homme ait ete sauve 1 Oil I qu’un seul homme ait 白 sauve 1» Et ensuite episode de la decouverte de la trace des pas humains: tout est des lors articule par le suspense de la decouverte d^n autre homme. Ce qu'on enoncera ainsi, qui est valable pour chacun d^ntre nous: Deux est le suspense de Un (et Un est gros de De\ix).S . O SO. Selon Mao Ts6-toung, la politique reldve du ppincipe «Un se divise en deux.» Dans tout parti r6volutionnaire se forment n^ctessalrement une aile droite et une aile gauche. Cette division justlfie l a«Revolution culturelle» et r^llmination constante des opposants. La r6f6rence lacanlenne renvoie au «stade du mlrolr» (voir «Le stade du mirolr comme formateur de la fonction Je», in  Ecrlta J,o p. elf). Dans le s6minaire sur le Discours amoureux, Barthes avait formula une reflexion trds proche ： « A lte r Tautre de deux qui n^st pas moi, mais avec qui je suis enferm6 dans le duel — entity grammaticale — la dyade Centlt6 laoanienne). * ：

，

21. Platon,  Le B anquet,  XIV.

1 3 5

Guillaumont, «Monachisme»

Cette dialectique s*exprime subtilement dans le my the d^dam. D*abord, Adam est cree seul ：il est Un, heis22. Mais la creation d ^ ve n 5est que ractualisation, la materialisation de la dualite latente qui est tout de suite en lui. G5est exactement le schema d© TAndrogyne. Mais chez TAristophane du  Banquet^3, la scission de TUn est douloureuse (c'est une piinition de Zeus con tre24 arrogance» du bonheur andro gyne). Le bonheur, c?est le Un en tant qu^l est compost. Dans la Genese, la faute est reportee apres la division _ quoiqu’elle vienne aussi de la division, puisqu’eile vient d’Eve.

ELOGE DU UN

Guillaumont

Ce n'est done pas tenement Un et Deux qu?il faut opposer, mythiquement. C^st Un compose et Un divise. D*ou Teloge du Un252 6(monachos) dans tout© la Patristique ： 1)  Mondsis ： mouvement par lequel le si^jet mime la condition d^dam avant le d^chirement en deux ：la solitude d'Adam. 2)  Monachos: non seulement c^libataire, mais vie orientee vers une seule fin. Le moine est monotropos26: il investit dans un seul objet Ccf. mania, delire amoureux272 8 ). Geci rencontrant peut-etre la theorie platonicienne de Tunification de Tame ：condensation dans la consideration d'un seul objet. 3) Monde = espace du partage, du melange, du Deux divise. M ar iage : celui qui est mari^ = il est partag^, tiraille. Moine ：monde du non-partage, du pur, du sans-melange. C’est un 吞 tre sans tiraillements. 4) Opposition du moine sans tiraillem ents et du marie tiraille: se retrouve dans deux notions mises en paradigme88 ： simplicite, non-tiraillement, rectitude, expe 一 haplotds29 ： rience de TUn compost, de rint6gration, —   dipsuchia30:  etat de celui qui a Tame double, partagee, tiraillee, qui connait Thesitation, le doute (psuciid31). Dans la Bible ：le coeur = Tame affective. 22.  Heis Cgrec) ： un. 23.  Le B anqu et,  XV. 24. Barthes semble avoir ecrit «comme» dans le manuscrit. 26. [Precision de Barthes &Toral ：«de ce Un compose ».} 26. [Commentaire de Barthes 4 Toral ：«Monotropie ：investir tout soi-m§me dans un seul objet.»] la passion n^st pas du c6t6 de r« 6ros», mais de  27 . [Commentaire de Bajthes a Toral ： la
5)

Guillaumont,

Meme paradigme dans une autre opposition importante

de cette 6poque ： — Bios pra ktiko s32 3 :  vie pratique = activity politique et sociale devoirs politiques et sociaux. Ceci n’ est pas p6joratif. Pour les Stoiciens, la bios praktikos comporte l’activit 白 morale droite (askdsis): pratique des vertus, lutte contre les passions.  — Bios th6oretik osz z :  vie contemplative, vie unifi^e, sans tiraillements, sans lutte, qui a atteint Vhaplotds ；surtout bonne dans la vieillesse, aprds une p^riode de bios praktikos. — G’est l’opposition du m61ang6 et du pur. • • vie comparable a quelqu^un vdtu d^ne tunique bigarr^e34, au tissu disparate et compliqu6 =  poikllos35 ^  celui qui vit dans le desert, lieu du calme, de Tactivite sans melange, de la soli tude paisible: de Vhesuchia. — Ce r§ve d'hesuchia  peut etre trds moderne. Un «commu nard* (participant de quelque communaute en Ardeche) interview^ r^pond pour justifier le Vivre-Ensemble: «Ce qu'il faut, c'est une vie douce, sans bruit, ou ga ne grince pas toute la journee.» = Definition juste de Vhesuchia, deVhaplofcds, du reve d^dam, du Un compose et non du Un divise. 6) Car le Un du monachos (de Tanachor^te dont je me suis occupy ici: non pas le cenobite) est un Un compose, gardant en lui la virtuality du Deux (comme Adam). L'anachor^te en 6tat de retraite ab solue: il s?agit en fait d^ne retraite amoureuse, d’une retraite duelle. Cassien 4 propos de Paphnuce36 : Paphnuce voulait vivre seul, «pour s^nir plus surement au Maitre, auquel il brulait de sJattacher ins^parablement37». Comme si Thomme sJactivait, par ses substituts de sublima tion, a reconstituer le duel, la paire, dans TUn, car, comme le disent le corps et la grammaire, la veritable Unite est duelle. Cette figure a pour moi le sens d^ne recherche, d'une ques tion, d'une hypoth^se: de quelque chose que je devine vaguement sans pouvoir encore le pousser a fond. Ce quelque chose est ceci: ce qui suppose 一  ce qui fait sens一  ce n’est pas tellement Un et Deux, mais plutCt: Un integre (peut-§tre

Philon

Droit-Galllen, p. 8

32.  Bios pr ak tiko s Cgrec) vie active. 33.  BI o b th^drdtikoa (grec): vie contemplative. 34. Le commentaire oral explicite les notes Barthes fait allusion au Joseph de TAn oien Testament, «homme irr6solu», (Gendse 30,82-24).] 36.  Poikilos (gr*eo): varid, bigarrd. 36. Dans son cours, Barthes rappelle que Paphnuce est Termite du ThaSs d'Anatole Prance. 37. Cit6 par A.-J. Festugidre (Les  M oines dV rlen t, op. Git., t. I, p. 42). La citation est adapt6e llbrement par Barthes «pour s,imir plus faoilement, sans qu'aucune sooi6t6 humaine ne le retint d6sormais, au Maitre auquel il brOlalt de s'attacher ins6parablement». ：

：

：

1 3

7 

meilleur que compost) et Un desint^gre (dissocie ，divis6t tiraille). D?〇 Ti ces deux remarq ues: 1. La notion de tiraillement (dipsuchia) est fondamentale ： sentiment existentiel d^ffolement devant une situation (ou un type de vie) dans laquelle le siyet est requis de se soumettre 4 des ordres contraires. C^st typiquement une situa tion pre-psychologique (double-bind) ： «Pile, je gagne, face, tu perds* (Bruno Bettelheim38). Or c?est la situation mondaine en general, ou le sijjet est requis tumultueusement, avec arrogance, par des responsabilit^s contradictoires. ^ Vhaplotes, Yhdsuchia = §tat integr6, degr^ z6ro des responsabilites, disponibilite non tiraill6e ：c^st Tenjeu de la monosis.  2.  M6thodologiquement：ne pas consid^rer TUn et le Deux comme pourvus d'attributs: la paix / le tiraillement; mais plutot comme des mdtaphores d^tats fondamentaux. Un renverrait a un sujet sans instance, qui a int^gre absolument la loi (etat mystique), et Deux 4 un sijjet a la fois soumis et rebelle, en proie a la longue et dure histoire du refoulement.

NOMS

Cette figure vise a ouvrir le dossier des noms propres dans un espace du Vivre-Ensemble. Trois points de repdre (ou de depart), seulement marques ：

SURNOMS

 Vaste probl^me d^thnologie historique, puisque nos noms de famille sont ou des noms de lie ux 39, d’ origine ou des surnoms (metiers, caracteristiques physiques). Dans la civili

38.  Double bind (anglais): « double contrainte, double entrave». [Commentalre de Barthes 4 Toral ：il y a double bind «si Je regois en mtoe temps ©t de deux Instances 6gales des ordres contraires *; «structAire qul est dite comme typiquement pr6-psychotlque». «Dans «Id6es de solutions*,  Fragments d*un dlscours amoureux, Barthes citait le m6me passage de La Forteresse vide, Paris, GaUlmard, 1969, p. 86 ：«Situation dans laquelle le 8\^)et ne peut gagner quoi qu'il fasse ：pile je gagne, face tu perds» COCm, 594).J 39. [A Toral, Barthes prend son nom comme exemple. Un barthe, «dans une lan^ue oelto-ibdre», est«une prairie p^rlodlquement inondde par des fleuves». Barthes se souvient d*avoir lu dans son enfance des articles de journaux relatant«la grande misdre des ba rthes ».]

13 8

sation chretienne, le m^canisme d'onomatogen^se40 semble le suivant ： 1) A Tint^rieur d*une tr^s petite communaute (par exe mple: famille), les pr6noms ont peu de chance de se r^p^ter et done chacun est distinctif, pertinent. Dans une famille, au plan des collateraux, jamais le meme pr6nom ： la famille = un paradigm© onomastique. S) Si la communaute s^largit, tourne 4 la tribu, au village, necessity de distinguer les porteurs d^n meme pr^nom ： Jean le noir / Jean le blond, Henri le Porgeron (Lefebvre) / Henri le Paysan (Payen), etc. Noter decrochage du proc^de: sur un nom de famille commun a une production spontanee de seconds surnoms differenciants ：Goupi Mains-Rouges / Goupi Tonkin41; Guermantes ：le due / le prince, etc. Dans ce processus, probl^me fondamental de la langue: le  shifte r^2 : unit6 qui ne regoit de sens que de la situation ou elle est proferee «ici», « maintenant 〇. Quand je dis «Jean» a Tinterieur de Tespace familial, c^st un  shift er ： ne renvoie pas a une essence lexical©, a un semanteme43, mais une pertinence qui depend enti^rement de la situation-contexte. Si je sors de ce contexte, je suis perdu. Carte postal©44* 6signee «Jean4 Frangois» Q'en  connais cinq ou six). D^u en groupe, la naissance du surnom ：«Jean-Frangois. Lequel ? Mais si, le medecin CFetudiant en medecine)» Jean-Frangois Medecin. Lorsque nous allons vers le surnom-nom de famille, nous «de-shift6risons» la langue, nous allons vers le dictionnaire (le Bottin, Tannuaire). Nous «deprogrammatisons» la langue (semantique / pragmatique). Nous refoulons la situation, Texistence (rapport mythologique, aujourd^ui, des listes de noms de famille et du theme de la bureaucratie oppressive ： petite agression a dire Barthes, Roland48). Dans notre corpus ：trace de ce probleme dans  La Montagne magique.  Communaute close de gens qui se voient souvent, sans se connaitre, sans connaitre bien leurs noms civils. DJou ascension progressive d'un trait connu (vocation au signe de tout ce qui est reconnaissable) en sur-nom ： «Mme Magnus,

40. [Onomat»gendse: Toral, Barthes ddfinit ce ndologisme form6 d, partlr du grec onoma (nom) ：«creation des noms de famille».] 辟 s: dans son cours, Barthes se r6f6re au film de Jacques Becker 41. Goupi (1942) tir6 du roman de mcBurs paysannes de Pierre V6ry (1937). Les Goupi ont tous un surnom, 116&une particularity physique (Mains rouges) ou biographique (Tonkin). 42. Shifter (anglais) ：terme de llnguistique, Utt. «embrayeur *. Le  sh ifte r d6signe les mots qui appartiennent t  la fois 6, T6nonc6 et A r6nonclation C«je»). 43. 86mantdme Cterme de linguistique) ：unit6 de sens. 44. [Barthes rappelle en cours qu'll a d^jd. donn6 cet exemple dans un «petit llvre». II s*aglt de  Roland B arth es p a r Roland B&rthes COCm, 221) et du pr6nom Jean-Louis.] 46. [Precision de Barfches a r〇i»al ：« Roland est un shifter. *]

L a M ontag ne magi que, p. 142

L a M ontag ne m& gi que, p. 49, 124

celle-la meme qui perdait de Talbiimine.» Bientot, on mettra des fcirets et, si ce n'etait si long, cela deviendrait un surnom (« Mme Albumine 〇= proced^ ^pique, propre au r6cit Athena ： (la d 白 esse aux yeux pers). Noms d’Indiens (CEil-de-lynx). Noms des dieux multiples de la religion taoiste: le dieu des cheveux = Fleur des Signes mysterieux; le dieu des yeux = Inspecteur du Vide. -> Peut-^tre une piste ：la liaison du surnom et du r^cit. Toujours dans  La Montagne magique,  naissance d un vrai surnom: la dame mexicaine «Tous-les-deux Un de ses fils est mourant et Tautre, en venant voir son fr^re, est tombe malade. Elle ne sait que dire «Tous les deux »，《 lugubre formule qui est devenue son surnom »•

 Seance du 3 0 mars

/ 9771

NOMS (suite)

CARITATISME

L a S dquestr ee de P oi tiers, p. 124

Terme linguistique qui designe les formes affectueuses quJon donne parfois aux noms qui renvoient a des objets usuels. Journaiix de mode ： «Le petit manteau qui vous tient chaud». Signalons (dans notre corpus) deux formes de caritatisme. Bizarrement dans le recit le plus «horrible», melange de respectabilite bourgeoise, de vermine et de folie:  La Sequestree de Poitiers. 1) Dans cette famille recluse, aux rapports apparemment f^roces (m^re et frdre accuses de s^questrer la fille — et ceci aurait du donner a reflechir a la Justice, si elle r^flechissait): usage de surnoms affectueux. Le frdre appelle Mela nie «Ma petite Gertrude». La soeur appelle son frdre suppose s^questrateur ： «Petit Pierre». Les enfants appellent la mere, vieille dame austere et respectable ：«Bounine». Ph^nom^ne interessant (je ne sais encore bien Texpliquer): dans -une famille, parfois, changer les noms, donner d5autres prenoms que ceux de l*6tat civil, ou inventer des surnoms, inexplicables (probablement, incident perdu de Tenfance). Probablement, rinvention de nouveaiix noms ：une rupture d’avec le monde de «tout le monde» et une sur-cl6ture, une integration nouvelle ；bref, une conversion (sens du bapteme). Changer la langue est Tacte initial de toutes les nova tions, de toutes les naissances, de toutes les integrations fortes. Parfois, dans un langage «com munautaire», il n?y a que Tafficlie de la rupture — et non creation d’un langage nouveau: communards d'une campagne (communautes, vers 1966, USA, puis en Prance). Une certaine Lise ne pouvait  X. [Au d^but de la stance, Barthes r^pond 4 quelques questions 6crltes communlqu白es par les audlteurs. 1) LAbsence de traits entre «Fleurs» et«Marglnallt6s» s'explique par le double arbitraire de la nomination et de TaJphabet ：les premieres lettres sont les plus utills6es en fran〇ais.  Z) Le mot«symbolisme» est employ6 dans un sens lacanien, mais de fa^on trds g6n6raie, presque «anthropologique». Barthes conclut ainsi: « nous avons besoin de rimpuret6 des mots »；la «langue» et les «si^Jets sont mortels», 8?11y a «trop de concepts*.}

14 1

Droit-Qallien, p. 18 La Ch&sae aubonh eur , 1972, Calmann-Levy

L a S dquestr ee de P oi tiers, p. 49

62

plus respirer ^ Paris Cth6me de la pollution; Thygiene, le decent comme pollution2): «Elle parle avec un accent ttparigotw, et la plupart de ses phrases commencent par Uputainwet se terminent par uy   a pas 4 chierw. Quand son fils, Dadoun, dechire xin livre, elle hurle: uPutain, il est con, ce mec!wLe umeon ouvre des yeux ronds et va jouer dans le fumier avec un jeune chiot.» = Langage-rejet? Oui, a condition de savoir que tout langage se definit par ce qu^l rejette -> pas de degr6 z§ro du langage (bien que chacun croie parler un langage «naturel3 〇. S) Dans Melanie, deux langages, selon le contexte social ： a) Un langage tr^s ordurier. A ThSpital, refuse de repondre et envoi© promener les personnes qui lui adressent la parole. Gros mots et ordures = le langage «social» de Melanie, le langage pour Tautre, le d^chet de la rupture ：ce qui signale Teffraction de la grotte, du Grand Fond Malampia. t〇 Un langage « com m un autaire» (la communaute, c ?est pour elle, elle-m^me, sa solitude, sa grotte) = continument marque de caritatismes enfantins: «son cher petit crayon», « sa ch^re petite ro s e ». Reclame «son cher petit tor ch on » (dont elle se couvrait la t 合 te rempli de crasse et d’ insectes); veut manger «un cher petit poulet», «de chers petits brocs» (de fraises) et «un cher petit macaron au chocolate Je crois que la fonction de ces caritatismes est de faire passer le nom commun au statut de nom propre pour so i ou du moins d’en esquisser le mouvement. Le caritatisme individualise Tobjet par une projection affective. II fait de Tobjet une expansion (narcissique) du Moi et le baptise comme incomparable4 (oe qui est le statut ideal du nom propre, comme le terme luim§me le dit). Denotation de Tultime difference, comme irr6ductible ；or Tultime diffe ren ce, c 5est moi. Cf. M6d.ee de Corneille: # 6 «Dans ce malheur extreme (elle a 6gorge ses enfants par repr^sailles contre Jason qui Ta abandonnee), que vous reste-t-il? — Moi6. » Dans la claustration absolue, que vous reste-t-il? — Mon crayon, mon poulet mes fraises, mon macaron au chocolat. Le nom est le nom de ce que  j ’aime, c ’est mon nom : je ne nomme plus que ce que j ’aime. Je nomine seulement ce qui vaut d^tre nomm6. 2. lExpllcation de Barthes 4 Toral ：«C*est Thygidne, le decent qui est ressenti comme pollution. »】 3. [Commentaire de Barthes &Toral: « II faut toi^jours se demander ：par mon langage quels sont les langages queje rejette?»] 4. [Commentaire de Barthes a Toral ：«Un nom propre, c'est un nom qui renvoie a Tincomparable. »] 6. Voir note p. 101. 6. «Dans un si grand revers que vous reste-t-il? — Moi, / Moi, dis-je, et c'est assez» CM6d6e, I, 6). En fait, M6d6e vient seulement de d^couvrlr la trahlson de Jason.

14 2

SANS NOM

L'appellation caritatique apparait de la sorte comme une contre-nomination je retire les noms de la g6neralit^ de la ： langue. Alors que la nomination de la langue sert ^ olasser tout le reel pour le manier, je nie dans la langue tout ce qui n’ est pas objet d’amour: je d6truis la langue, j ’en fais une vaste ruine, ou il ne reste debout que quelques noms d’amour. La nomination caritatique implique l’espace d’amour qui est duel (hors generalite). Le caritatisme est forclos dans les communautes. Comme elles tendent toujours a se oonstituer des espaces de manipulation, il ne reste plus que les noms propres ：les prenoms, les sur-noms. Mais avec le nom propre — en espace communautaire — surgit un danger: celui du potin. Le nom propre a pour substitut pronominal il / elle. Done, il absente Tautre: il fait de Tautre celui / celle dont on parle ： a) Ou bien le nom propre est un vocatif, mais alors il est une expansion expletive du Tu, une caresse sonore («Ariane,  je fa im e», dit le Dionysos de Nietzsche)7. Le nom se tient debout hors de toute generalite, hors des autres — hors de Tautre, dans la dualite idyllique: le vocatif est le contraire du potin. b) Ou bien le nom pro pre ©st un nom r^f^rentiel, c5est-adire le nom de quelque chose qui est absent, et la communaut6 est transform^e en espace de potin (il / elle, un tel / une telle sont des pronoms et des noms mechants8). Dans une communaut6 id6ale (utopique), il aurait pas de noms, pour qu^n ne puisse jamais parler les uns des autres: il aurait que des appels, des presences, et non des images, des absences. Il n*y aurait pas de manipulations par le nom, bonnes ou mauvaises.

7. Nietzsche, en Janvier 1889, 6crit dans un billet 4 Cosima Wagner «Ariane, je faime.» 8. [Commentaire de Barthes a Toral «On peut mesurer en soi-mSme parfois la grande r6sistance qu'on a 4 dire M ilwou uelle" d'une personae qu'on aime. Tout au moins, e'est ainsi que je le sens. *] ：

NOURRITURE

Symbolisation alimentaire

Le probleme des symbolisations alimentaires vaudrait a lui seul une encyclopedie. J ?y avais pens^, par reaction contre la commercialisation unilat6rale des livres de cuisine la m o d e r n e q u i raffine sur une dietetique qui se donne pour «rationnelle» et semble completement ignorer qu*il y a encore de nos jours line symbolique et un rituel des aliments. Rejoint la grande imposture id^ologique de hygie ne», de la « sa nte». Cette encyclopedie ：du Tao a la Bible, de la Bible a LeviStrauss (Le Cru et le Cuit). Je ne fais done qu?entrouvrir le dossier (a partir de notre corpus): 1) les rythmes, 2) les substances, 3) les pratiques. Chaque rubrique 6tant elle-meme encyclop^dique : sur la terre et dans le temps.

1)

Draguet, p.

xl v

Ladeuze, p. 298

LES RYTHMES

= Rythmes (horaires ) des prises de nourriture. Trois problemes ： 1) Horaires des repas dans les communautes. Important, car a)   rythme le quotidien plus qu'ailleurs ；rapport du rythme inflexible et de Votium (horaires meticuleux du retraite a la campagne ；repas ：contre-ennui), b)   occasion de rencontre, convivialite (fete discrete). Anachoretes d^gypte ： meme seuls, ils suivent une norme r6gulatrice. Bn general, un seul repas par jo u r : vers none (trois heures de Tapresmidi), aprds la sieste. Apparition du c6nobitisme ：grand flottement jusqu^ux regies strictes du cenobitisme occidental ： couvents de saint Pacdme. Tantot, un repas par jour, chacun quand il le voulait; tantot, repas ensemble dans un refectoire (midi + soir) + possibilite de prendre son repas dans sa cellule, mais ne rien y conserver. Dans le contexte ascetique, le probleme est d'absenter la nourriture ：soit en reduisant au maximum les horaires de prise, soit en les regularisant a Textr^me, car la visee d'une r^gle bien faite et bien tenue, e’est de rendre le temps transparent. Le code absente (bien plus que la spontaneity, Tirregularity). 2) Horaires et jeunes : Texc^s ascetique (anachoretes orientaux) accomplit le jeune par la suppression des repas. Dans beaucoup d^agiographies: veritables greves de la faim de 14 4

plusieurs jours — et couramment: un repas famdlique par :  jour. D^u la reaction « int6griste» jeun er v^ritablement ne consiste pas 4 se priver brutalement et radicalement de nourriture mais 4 toujours rester sur sa faim (c ’est aT^joiird’hui la rdgle des cures d^maigrissement tres peu, mais souvent). Saint J6r5me Civ® si^cle) 4 la jeune veuve P uria ： «Choisis plutOt nourriture sobre, estomac qui reste toiyours sur sa faim, que jeilnes de trois jours : mieux vaut manger peu chaque »  jour que se gaver 4 rares intervalles. A p ropos du jetine par a-coups, saint J6r6m e parle d June « abstinence goulue»9. Uoter que le rythme condamn6 par saint cJdrdme a pen_ dant des sidcles une contralnte 6conomique. L^rr^gularite des resso urces alternance desordonnee d ^ n e alimentation fam^lique et d^n brusque debordement alimentaire regime courant du Moyen Age. D^u ce caractdre pour nous incom prehensible — irrealiste — des descriptions de menus passes : on ne notait que ceux-1^, (Fastes alimentaires). Par la multiplicite des services, ils paraissent aijjourd'hui impossibles (encore dans Brillat-Savarin). Au rest©, c^tait la table comme montre, potlatch, qui 6tait riche ：chacun puisait ce qu*il voulait. 3) Autre fagon d?absenter la nourriture ne pas la gagner, la rejeter hors d*une contraint© d*echange (travailler pour gagner son pain / bifteck). G^st la pratique de Taumone de nourriture demander et se fair© donner la nourriture (dons en nature / dons en argent). Pratique universelle. Mais le plus int6ressant est le symbolisme bouddhique de l’aum6ne de nourriture. On absente la nourriture trois fois : a)   en ne la gagnant pas, en la laissant venir,b)   en ne la demandant pas, c)   en ne la regardant pas. En effet, monast6res de Ceylan, bien que les tournees d^umones se fassent de plus en plus rares (nourriture apportde au monastere), elles subsistent et gardent leur plenitude symbolique. La tournee se fait vers 10 h-1 1 h. Les moines sorten t un a un, chacun pour un groupe de maisons (rentrent individuellement vers 11 h 30, repas vers 12 h), bol contre la poitrine, mais cach6 par la toge. Le moine marche les yeux baisses, assez lentement mais sans hesiter. De temps 在 autre, s’arrete devant une maison ou une boutique, et attend, immobile et silencieux, sans se retourner vers la porte. Quelqu'un sort, ecarte la toge et verse de la nourriture dans le bol, ou Temporte pour le remplir 4 la cuisine, et le replace dans les bras du moine. Laic salue ；moine mur：

Festugidre, I, p. 66

：

：

：

Bareau, p. 6B

9. A .F est ug!6 re Les Moines d’Orient pp. c/t. 1.1 p. 67. ，

14 5

，

，

mure une ben edictio n et sJ61oigne lentem ent. = M oin e ， immobile et silencieux, sans un regard pour la nourriture. On aura not6 toutes les operations d’annulation non seulement de la nourriture, mats meme de sa demande ： ou grande hypocrisie ou grande dignite (je penche pour ce sentiment). En tout ceci, evident qu*il y a deiix groupes de rythmes lies a des structures (au sens propre: a des ideologies) diff6re nte s: 1) un rythme mortificatoire qui supprime la nourri ture (cMtie le corps), 2) un rythme neutre, qui absente la nourriture, veut la rendre transparente, insignifiante, inaffective.

2)

LES SUBSTANCES

Ici encore, gouffre de questions, notamment autour de Tinterdit, cheval de bataille de Tanthropo-ethnologie — sans parler de la psychanalyse ：

a)

Les clivag es de Pinter dif: ce qui est interdit / ce qui est tolere Interdits universellement connus ： viande / poisson (carem e )； substances animales / vegetales (vegetarisme) ；poissons a

Festuglere, I, p. 69

Draguet,

p. x l v

 Amand, p. 43

6cailles / sans 6cailles et autres tabous judaiques (ne pas cuire le chevreau dans le lait de sa m^re: pas d^scalope normandel) et tout le probl^me du Kasher. Je signalerai seulement deux interdits moins connus, pare© qu^ls montrent bien le d^dale des interdits (redan obsessionnel), la subtility des clivages ： 1) Anachordtes d’ Orient. Ess entie llem ent: salade crue (laitue, lachana101  2 1 '), legumes verts (crudites), sel, pain (par  jo ur ：deux galettes de six onces chacune = une livre romaine # u 340 grammes), Interdit: les mets cuits, le vin, Thuile (sauf a Tagape du samedi), les legumineux a gousse. Huile ： TAncien de Pacome voit de Thuile sur du sel 6crase: «Le Seigneur est crucifix et moi je mange de rhuile18l» (Huile ： non pas un liquide, mais substance dense, super-nourrissante, of.  manger sa soupe + peut-§tre, theme euphorique de la lubrification ^ sec, r^Lpeux, qui ne glisse pas.) Legumes a gousse (pois, f6ves) ：proches des farineux ；sans doute parce

：l§gumes, plantes potag^res. 10.  Lachana Cgrec) 11. Voirp. 101. 12. Draguet,  Les Pdres du desert, op. cit.,  p. 61.

14 6

Maspero, L e Taol'sme,  p. 367

Bareau, p. 65

que trop nourrissants. Mais dans le Tao, interdiction rigoureuse des c6reales; mais pour une tout autre symbolique que celle du luxe, de la mortification, de la faute. Cer6ales causent la mort (Tao veut rendre le corps — et non Tame — immortel), car font naitre dans le corps des vers, qui rongent la vitality (= des Etres transcendants). Trois vers: 1) le  Vieux-Bleu (ren d aveugle, sourd, chauve, fait tomber les dents, obstrue le nez), 2) la Demoiselle-Blanche ： palpitations de coeur, asthme, m61ancolie, 3) le Cadavre-Sanglant: coliques, rhumatismes, peau qui se fane, asthenie, demence precoce. Combat ： «Interrompre les c6r6ales» Criz, millet, ble, avoine et haricots): «Les Cinq C^r^ales sont les ciseaux qui coupent la vie, elles pourrissent les cinq visceres, elles font que la vie est courte. Si un grain entre dans ta bouche, n^sp^re pas la Vie Eternelle! Si tu desires ne pas mourir, que ton intestin soit libre!» Cereales malefiques, car essence de la Terre, elles sont exclusivement yin , alors que le Ciel est  yang. J ’ai cite le Tao, parce que l’ interdit n’y est pas directement rattache a une faute (et done a un rachat par mortification), mais a une anatomie metaphysique du corps (au reste, a dtudier: notre corps est historique). 2) Autre clivage subtil ：aumone des moines bouddhistes (cf. supra).  Peuvent tout accepter (dans leur bol) — sauf le vin — si c^st donn6 tout prepare (legumes, poissons, viande). Si la nourriture est donn6e non pr^paree, ne peu vent accepter ni viande, ni poisson, ni oeuf. Les domestiques peuvent acheter de la viande et du poisson, mais pas d^ufs, car en les cassant, on tue la vie = meme abstention de responsabilit^ que dans la demande de nourriture. On ne refuse pas Tobjet, mais on s^bsente de toute action sur lui ：cf. le Wou-wei,  non-agir. Liquation est: non-agir et cependant vivre (Equation difficile 4 r^soudrel). b)

Les connotations de nourriture (la nourriture connotante} 1) XJn menu, dds lors qu^l est vu ou racont6, emporte un sens qui depasse sa simple fonction. Ce n^st pas la meme chose que de lire «jambon + salade + pommes de terre» et «foie gras, cailles truffees, faisan, asperges, etc.». Ge n'est pas seulement m^canisme simple de transformation du fait en indioe ©t de Tindice en signe ：le cher indexe le rare et cet index devient signe, signe de luxe (ou de festivite). C'est que, d^s qu?il y a signe, le signe est pris dans un systdme complex© damages interlocutoires qui fonctionne tout

14 7

Brillat-Savarin, p. 109

seul13. Pot-au-feu = rusticity, popularite (autrefois, a Paris, boeuf gros sel dans les restaurants de cocher); peut se retourner en affiche de luxe, par snobisme. Tout un syst^me des images sociales de la nourriture. Par exemple, histoire mouvementee de la pizza ：mets le plus vulgaire (petit peuple de Naples) -> 4 Paris, italianite snob -> redevient signe de nourriture modeste, pas ch^re pour sorties nocturnes au rabais: pizzeria de Saint-Germain14 .* Ce system© est evidemment a decrire pour chaque epoque. Dans Brillat-Savarin, des menus types r^fdrant a differents standings sociaux, veritable code de menus, mais il y a, comme en tout© langue, une diachronie (Brillat-Savarin # 16 1825 18 25 ) ：  [^P  [^PREMIE EMIER RE SERIE1 SERIE16  Reve  Re venu nu pres pr esum um e ： 5 000 F (mediocrite) Une forte rouelle de veau piquee de gros lard et cuite dans  son ju ju s; Un dindon de ferine farci de marrons de Lyon ；  Des pigeo pig eons ns de volie vo liere re gras, gras , bardes bard es et cults a p a  prr o p o s ；  Des oeufs A la n ei g e ； Un plat de choucroute (sar-kraut) herissee de saucisses et couronnee de lard fume de Strasbourg.  Ex  E x p re ss ion io n ： uP este es tell voila voila qui qui a bonne m in e ： allons, il faut y  fa ire ir e h o n n e u r l" .” 

 Reve  Re venu nu pres pr esu u m e ： 15 000 F (aisance) Un filet de boeuf a coeur rose pique et cuit dans son jus; Un quartier de chevreuil, sauce hachee aux comichons; Un turbot au natural; Un gigot de pre-sale a la proven 〇a le ； Un dindon tjruffe ；  Des p etit et itss pois po is en primeur. prim eur.  Expr  Ex press ession ion ： uA h I mon m on ami, quelle aimable apparition l II II y a vraiment noces et festins . w

13. [Commentalre [Commentalre de Barthes  k Toral: «La s6miologle alimentalre est un d6partement trds possible de la s6miologle ；il est trds possible de faire la s6miologie des aliments, mais c'est une s^miologle qui serait complexe, qul ne pourrait pas 6tablir des Xistes simples, des lexiques simples.»] 14. [Comme [Commentalre ntalre de Barthes a Tora To ral: l: « C'est la fin fi n de la dialectique de la pizza. pizza. *] IB. Voirp. 101. 16. Le tyexte de Brillat-Savarin Brillat- Savarin que Barthes lit en cours c ours n© figure figure pas dans le manuscrit manuscrit..

14 8

TROISIEME 8ERIE  Reve  Re venu nu pres pr esum um e ：  30 0 0 0 F et plus (ric (r ich h esse es se)) Une piec pi ecee de volaille volaille de sept se pt livres, livr es, bourrde de de tru ffes ffe s du du  P6rigord ju s q u fd sa conv co nvers ersion ion en sphSroid sphS roidee ； Un enorme pdte de foie gras de Strasbourg, ayant forme de bastion ； Une grosse carpe du Rhin a la Chambord, richement doree et  parS  pa rSee；  Des cailles tr u ff le s a la moelle, etendu ete ndues es sur su r des toasts toa sts beurr6s au basilic ； Un brochet de rividre pique, farci et baignd dfune creme ； dfdcrevissesf   secundum artem Un faisan a son pointf pique en toupetf gisant sur une rotie travaill^e d la sainte alliance ； Cent asperges de cinq a six lignes de diamdtre, en primeur,  sauce  sau ce a r o s m a z o m e 17;  Deu  D eux x douzaines douzaine s d yortolans orto lans a la proveng pro vengale, ale, comme com me il es t dit dit dans  Le Secretaire et le Cuisinier.  Expr  Ex press ession ion ：uA h ! monsieu mo nsieurr ou ou monseigneur, monseigne ur, que votr v otree cuisicuisinier est un homme admirable I On ne rencontre ces choses-la que chez vousT»]  Les mets sont des valeurs cot^es  k  la Bourse de THistoire. Pour Brillat: «c©ufs  k  la neig e»: signe signe de « m6 dioc rite» aiyourd^ui, bons restaurants. Le syst^me des connotations alimentaires = traces laiques du grand symbolique de la nourriture, d6plac6e imaginairement de la «Nature* (m^taphysique, religieuse) au paraitre social (la «Society» est devenue no tre « N a t u r e . 2) Une Une s^miologie s^miologie de la nour no urrit ritur ure? e? Les Les codes de connota conn ota tion tion = son premier d^par d^parte teme ment. nt. Mais Mais ce n^ st pas to u t: un autre probl^me semiologique: le profil Cle «prospect 〇du mot alimentaire. D^ne fagon generale, je suis persuade que le rapport du mot au referent n^st pas reductible une fois pour toutes a un scheme universel. Le sujet lecteur, auditenr, a un rapport differentiel aux mots en fonction de leurs refe rents. Ge serait la une voie de recherche de la philologie active, voulue par Nietzsche ：philologie des forces, des diffe rences, des intensites. La lecture ne peut (ne pourra) trouver sa theorie que si elle tient compte du rapport au mot (au singulier), en tant qu’il est diff  renci白par l’affe ct le desir， 否 le degout, etc. Dans certains mots, brille, comme un flash, 17. «... substance pr§cieuse (par sa sapidlt6), attaches naturellement aux viandes rouges rouges Co Cou aux chairs chairs fait faites) es) * C«Lecture Lecture de BrlllatBrlll at-Sav Savarl arln», n», OCHI, 288 288). ).

14 9

une image, image, une idee idee du refer ref er en t: je ne puis puis lire « omelet om elette» te» sans un mouvement fugitif d'app^tit ou d^coeurement. Dans tout r^cit, ou rapport, lire des menus, c^st se trouver a Tintersection de ces deux axes semiologiques ：la connotation

Bareau, p. 67

Droit-Galllen, p. 20

La S 6ques 6questr tr 6e de P oi tier tier s, p. 95, 99

P ot-B t-B oui U e,

I,

6〇

et 1’affect. 3) Quelq Quelques ues exemples exem ples de menus a lire, en tant qu'ils sont pris dans une lecture s^miologique. CNaturellement, la lecture affective ne peut etre prise en charge par ancune interpreta tion. C*est de Tordre du: «Qa fait envie* / «ga d6goute».) Sortes d’exercices d’interpr6tation symbolique que je signale simplement: — Monasteres onasteres boudd bouddhi histe stess de Cey Ceyla lan. n. Peti Petitt deje dejeun uner er ：th^ ou cafe avec sucre, pain, galettes, beurre, confitures, miel. Dejeuner：riz avec kari, legumes, lait frais ou caill^, fruit. D iner in er:: ou caf6 sucr6, mais sans lait, lait, ou jus de fruit. Frugalite, vegetarisme, mais occidentalite et confort: rien d'asc^tique. — Comm ommunard unards, s, Pranc Prance e # 18 1970. 1970. Midi: Midi: une une omelet omelette te aux champignons, une salade, un froxnage de chevre. Soir ： pommes pomme s de terre ter re 4 l’ail l’ ail ou ou i»iz complet comp let cMtaig cM taignes nes grill 合 e s .-> .-> Rusticite, francit§, semi-v6g6tarisme, culte de la macro-biotique. — Nourrit ourritur ure e de Me Mela lani nie. e. Vit Vit dans dans une une crasse crasse incr incroya oyable ble,, sequestree, mais paradoxe ： nourriture soignee et ultra-bourgeoise, ch^re (alors que la mdre par ailleurs est avare). Petit dejeuner ：veut seulement une tasse de chocolat de la Compagnie colonial©19, sans pain. Dejeuner ：une sole frite, une cotelette entour6e de pommes de terre; parfois, de THotel de France (de Poitiers) ： poulet au blanc avec champignons, poulet a la sauce rousse, des huitres, du pat6 de foie gras + vin de premiere qualite Cbordeaux, deux ou trois francs la bouteille). Diner: ne veut qu^ne brioche ou un gateau appel6 «j6suite» «j6suite» ( ? 201 ). 2 ). Francite, Francite, bourgeoisie, bourgeois ie, caprice. — Le repa repass che chez z le les Joss Josser eran and d ：type du menage bourgeois dans la gene, en proie au probl^me du «paraltre», du «donner le change», de la «poudre a\ix yeux» (titre d^ne piece de Labiche ) 22.  Pour amadouer l’oncle Narcisse et qu’il donne 50 000 F en dot a Tune des filles ：raie au beurre noir, dou-

18. Volrp. 101. 19. [Precision de Barthes A Tora To ral: l: «Une marque*.] marque*.] 20. [Commentaipe [Commentaipe de Barthes  k  Toral: «Je le suppose aux amandes, mais c*est purement lntuitif  .»]  .»]  21. Voir note p. p. 101. 22. 22.  L&  L& Poudre aux yeux ye ux , d'Bug^ne Labiohe et fidouard Martin C1861) ：les Mallngear et les Ratinols, deiix dei ix families families de petits-bourgeols, petits-bourgeols, se jouent jouent mutuellement mutuellement la comddie de la fortune pour marier leurs enfante.

15 0

«Vie de Spinoza» par Jean Colerus, Pl^iade, p. 1319

teuse avec trop de vinaigre + une tourte grasse (vol-au-vent, bouch^e bouch^e la reine) rein e) + un morceau morce au de veau a la casserole, casse role, haricots verts trempes d'eau + glace vanille-groseille. Noter que, selon le procede 6pique, Zola donne lui-meme les signi fies, ou du moins il clive le signifiant en ：son standing apparemment objectif si l’on s’en tient au nom (poisson, entree, roti, glace = bon standing) + attribut de delabrement (grasse, trop de vinaigre, noye d^au). C^st le thdme 6pique. Bour geoisie: fagade du paraitre sur r6alit6 diff^rente (adult^re, gdne) = le mensonge social23. — Menu enu d’ho d’homme mme sol solitair aire (th (th台 me du c^libataire). Descrip tions sinistres de repas dans de mauvais restaurants de quartier ：  A Vau-lfeau Vau-lfeau de Huysmans (meme procede 6pique que chez Zola). Toute la nourriture connote la decheance, la desherence du c^libataire urbain — avec en creux Tappel a la regeneration mystique en monast^re. ^ Nourriture du philosophe solitaire: nourriture sobre et heureuse. Spinoza, 4 la fin de sa vie, retir6 dans une chambre a Voorburg. Un jour entier d*une soupe au lait accommodee avec du beurre et un pot de bi^re. Un autre jour ：rien que du gruau appret^ avec des raisins et du beurre 一  un litre de vin par mois. Sobridt§, frugality, naturalit6 (cf. les moines de Ceylan). II va de soi qu’il s’agit ici de connotations. II ne s’agit pas d^ttributs objectifs attaches a telle condition sociale (rele vant alors d'xme sociologie), mais de signes (s^miologie). Un  jeu  je u damages, dama ges, de miroi mi roirs rs ：la nourriture prise dans un rdcit, un texte (hagiographie, journalisme, roman, biographie): la nourriture telle que nous la lisons. Mais faisons-nous autre chose que nous lire les uns les autres? Nous nous lisons en train de manger ：la nourriture comme secret prive (cas du s^minaire Ecole pratique des hautes etudes, 63-64)24* 63-64)24 .*  Y a-t-il un reel ree l sans imag im age? e? L?image L?image est immediate, concomiconcom itante, le besoin s^crase sur le d^sir, Tindice sur le signe, la fonction sur le symbolique.

23. A Toral, Barthes 6voque ses souvenirs souveni rs de Jeu Jeune ne professeu professeurr d. Tdtrajiger Tdtrajiger dans les repas organises entr© collogues, on retrouvadt le m§me code cullnaire, le mdme stan ding que chez les Josserand. 24. l«Inventaire des systdmes de significations contemporalnes». Barthes 6voque ce s6minaire d. Toral. Toral. D6sirant r6unlr r6unlr un corpus corpus de menus, Barthes a per per<
5 1

3)

L a M ontag ne magi que, p. 152

462

LES PRATIQUES

= le probldme du Manger-Ensemble: la convivialite, au sens strict. Je donne cette rubrique pour memoire, car dossier ethnologique enorme ：tout le rituel des banquets, associa tions ou reunions pour Manger-Ensemble. J'indique seulement quelques points d'attaque du dossier: — L'horreur du manger seul semble g^nerale. Note de malediction: la solitude dans son essence. Done objet privilegie du retournement philosophique ou mystique (ermites, Spinoza) + parfois jouissance narcissique a manger seul en lisant. (Gide au Lutetia28.) _ Les rites de communion：ingestion commune d'un aliment symbolique, dont le partage est lui-meme symbollque. ^ On ne mange pas avec son ennemi. Comm union: rite ( i n clusion, d?integration, d^mitation (cf. discours de banquets: acte de parole integrative). — Les communions extatiques ：d^poss^dant le sujet de sa carapace individuelle par Teffet de la nourriture (de la boisson) et de la mise en commun des corps. Forme extreme ： Torgie. Mais dans notre civilisation, des substituts affadis de cette provocation dJex ta se ：banquets, repas de famille.  Alcool, nourriture + longueur demesuree sorte d e t o x i cation par le temps: le propre d^ne orgie est de ne pas se mesurer; cf.  les Kief balkaniques26. — La convivialite comme rencontre ：le repas-ensemble est une sc^ne crypto-^rotique ou il se passe des choses.  La Montagne mag ique ：«ces repas qu'il appr^ciait tant a cause des curiosit6s et des tensions interieures qu^ls comportaient*. + Changements de places a table ：le choix des places est 6rotique (cf. Le Banquet).  La convivialite emporte deux effets ：1) la surdetermination des plaisirs (BrillatSavarin dit qu'elle ne dure que la premidre heure)27, S) Eros est mis en position d^ndirect — par rapport au plaisir «officiel», gastronomique, c^st-a-dire en position de perversion (jouissance second©). — Dans les pratiques cenobitiques: repas en commun (a partir de saint Benoit). On absente la nourriture (cf. supra) mais on absente aussi le plaisir de la convivialite, par lecture monodique d’un texte pieux. S6. L'hStel-restaiorant parlsien situ6 toulevard Raspail, dans le sixi^me arrondissement. Dans le fragment «L ,6cPivain comme fantasme» (Roland Barthes par Roland  Barthes), Barthes not8 qu'll y a apergu Gide «mangeant une poire et lisant\m livre * cocm, 184).

S6. Barthes 6voque en cours son s6jour ©n Roumanle, en 1947. 27. «Alnsi du plaisir de la table uLa table, dlt B.-S., est le seul endroit ou Ton ne s^nnui© pas la premiere heure" * C«Lecture de Brillat-Savarin», OCm, 290). ：

16 2

CONCLUSION ou du moins remarque dernier©: — Nourriture ：associee 4 la vie, au vital (biologique). Par retournement metonymique ： toutes les metaphores de la vie, en tant que dou6e d’un sens ， d’une valeur se reversent sur la nourriture. II y a echange symbolique entre les changements de vie et les changements de nourriture. Naitre de nouveau = manger une autre nourriture ：intussusception (assimilation d'une substance pour acoroissement) de Tembryon / lait maternel au nourrisson / sevrage. — Les malades du sana de  La Montague magique ： ils sont la pour sauver leur vie, naitre de nouveau hors de la maladie. On leur sert une nourriture monstrueusement absorbante on les bourre de nourriture pour en faire de nouveaux humains. Mais inversement (c est logique tout depend d’oii l’on pa rt) les cures d’amaigrissement28: souvent associ6es a Tenvie de «changer sa vie», de naitre a une autre vie, de renaitre jeune, maitre de son desir et done du monde. — Passages d^ ne nourriture a une autre. Se marier ：pas ser de la nourriture de la mere a oelle d© la femme Cdont la nourriture, si elle est bien acceptee, deviendra celle d’une seconde m白 re: petits-bourgeois appelant leur femme «Maman 〇. Le passage peut constituer tout un travail ：a la fois de deuil et de re-naissance.

28. tCommentalre de Barthes & Toral：«Une cure d'amaigrissement, e'est un act© religieux. »I

 Seance du 2 0 avri l 1 9 7 7  La S6questr6e de Poitiera.  M ela n i e：ohocolat + gateau appel6 ^j6suite». D es pr eci si ons, dont le r dsultat eat quelque peu i nsa i si ssable, c e qui n ya r ien d^tonn& nt pour un ^j6suite»： —  g ateau fou r r 6 d fu ne sor te de fr angi pasne ( pr eu ve de facto；on abien voulu m 9en offr i r ); —  g& teau d ^ppa r ence ti out au ch ocolat m ai s dont r i n t6r i eu r est con st !tu6 de oouch es de mer i n g ue et de chocolat su p er p oses . L e g ateau cache bien son j eu, oomme un j ^su i te. ^ Pr obable ：le som br e du choco l at = l e N oi r d u j 6 s u i t e  CLe Rouge et le Noir).

PROXEMIE

Soir je me couche, j ?eteins, je m^nfonce sous les oouver： tures pour dormir. Mais j Jai envie de me moucher. Dans Tobscurit白  j ，’allonge le bras, j ’atteins sans me tromper le premier tiroir de la table de nuit, et dans ce tiroir, non moins infailliblement, un mouchoir qui est a droite. Je repose et je referme aussi infailliblement. Ceci est Tepisode type qui permet de poser la notion de proxemie.

LA NOTION

D i cti onnalr e de sci ences  soci& les

Neologism© propose par Edward Twitchell Hall (1966;  La Dimension cach ee,  traduction 1971). Pro xem ics = « ensemble des observations et theories concernant 1’usage que rhomme fait de Tespace en tant que produit culturel specifique »：dialectique de la distance. Pour ma part, j^tiliserai le mot, en Tappliquant seulement 4 Tespace tres restreint qui entoure immediatement le sujet ：espace du regard familier, des objets que Ton peut atteindre avec le bras, sans bouger (presque  k  Taveuglette;cf.  notre exemple initial)； espace privil6gi6 du sommeil, du repos, du travail sedentaire chez soi: la sphere du «geste immediat» (Moles)1, le metre cube des gestes d’atteinte a partir du corps immobile: xnicro1. Citd par cT6zabelIe Ekambi-Schmidt dans La _Peroept】 on de i’iiaWSafc Paris Editions Unlversltaires, 197S. Voir Abraham-Andr§ Moles et Elisabeth Rohmer,  La Psyohologle de Veap&oe,  Paris, Casterman, 1972.

1 6 6

L a P er ception de F habi tat, p. 16

Ekambi, p. 10

espace. Exemples donnes par Moles ：Tenfant dans son petit lit, l’liomme d’affaires a son bureau, l’intellectuel a sa table ， le retrain dans son fauteuil (TV, pipe, lunettes, journaux). Proxemie：fait partie d^ne typologie des espaces subjectifs en tant que le si^jet les habite affectivement: >2 1) Territoire (domain©) 2) Repaire (chambre, hutte de Robinson, appartement, dans le granit, des colons de  L 9Ile m yster ieuse). (Chombart: famille = «ensemble des gens qui vivent a Tabri d^ne m^me cle3».) 3) Lieu prox^mique ：niche, nid. C^st-adire, en un certain sens, a)  la oil le regard porte C〇 u Todeur, ou le bruit4), b)  la ou Ton emporte, ou Ton recele5, c)  14 ou Ton atteint, ou Ton touche6. Deux objets sont, par statut, createurs de proxemie (d^espace prox^mique): la lampe, le lit = objets-centres, auxquels le sujet tend a s5identifier.

LA LAMPE

Donnie ici comme type d'objet-centre, cristallisateur de proxemie: — Cependant, ces objets varient selon THistoire. Pendant des mill^naires：T§,tre, le feu, la source de chaleur; source visible (symbolique du feu). Un poele = moins prox^mique qu’un feu de bois (odeur, lumidre douce et vive + agitation du feu comme spectacle a incidents). Aiyourd?h u i ：la television tend a remplacer le foyer. Entre les deux regnes, un objet important createur de micro-espace sedentaire ：la lampe. — Lampe, comme centre prox^mique. Prise dans un style de civilisation: 1) ampoule: salles communes de ferme, 2) suspension ：salle a manger petite-bourgeoise, 3) lampe (va souvent avec la suppression de la lumidre centrale au plafond). Toute une histoire de T^clairage, une diachronie qui pent §tre encore actualis^e le long d'un  voyage en train, ou Ton plonge dans des interieurs, des etats de civilisation diff6rents. — Noter que la proxemie est differente selon les etats de civilisation: 1) ampoule au plafond ： proxemie nulle, pas d^n-

2. [Barthes, A Toral, expUoite le signe «>»：«liste descendante des ©spaces habitus par l’homme ».】

3. Cit6 par A. Moles dans sa preface au livre de J. Ekambi-Schmldt, Voir Paul-Henry Chombart de Lauwe, Des Homines et des ViJles,   Paris, Payot, 1965, p. 104. L'expression exacte est ：ensemble des personnes vivant«sous une mSme cl6». 4. [Precision de Barthes &l'ora l ：«Le territoire».] 56.

15 6

[Precision de Barthes A l’o ra l: « Le repaire »•】 [Prdcision de Barthes A l’ or al : « La nich e».I

teriorite de T«int^rieur»; 2) suspension ：debut de proxemie. Prox^mie familial© ：autour de la table  k  manger (d^barrassee, elle perpetue sa fonction prox6mique, lecture du journal, devoirs de l^colier, jeu x )；3) lampe: proxemie forte ；isole la table d^criture, le fauteuil, cr6e un etre eclair6 et un neant obscur. Par un renv ersem ent paradoxal mais logique, Tobscurite complete met a nu le geste d^abitude ：peut creer Tessence meme de proxemie Ccf.  notre example initial). L^ssence de moi-meme, c’est ce que je n’ai m 合 me pas besoin de voir pour en jouir. — II y a des 6preuves de proxemie7. A Thotel: mauvaise lampe de chevet, pas de lampe de travail, obscurite sans familiarite ^ reconstitution artificielle et sophistiquee dJune proxemie ；la couchette de wagon-lit ：lampe individuelle, filet vide-poche, clou pour la montre.

LE LIT

Le lit de malade ：la proxemie la plus forte, la plus vecue, souvent la mieux organisee (Matisse a la fin de sa vie, sa longue table de lit ou il dessinait). Proust, I, p. 5S, 49

Exemple type ： le lit de la tante Leonie. Commode jaune Rue

<-

Lit Table officlne et maitre-autel

L e Mi lldnair e du mont   A th os,   p. 108

La tante Leonie a parcouru tous les stades de la proxemie: « pas voulu quitter Comb ra y » (= territoire), puis sa maison (= repairs), puis son lit (niche, nid). Le life, essence m^me de la proxemie, fait en quelque sorte partie du corps ；proth^se du corps, comme un cinqui^me membre: le membre, Torgane du corps au repos: 1. Moines athonites (avant la constitution des laures) ：ne possedaient absolument rien, n^vaient ni domicile, ni objets, mais se deplagaierxt a pied en portant sur leur dos leur unique mobilier：la natte sur laquelle ils se reposaient le soir8.

7. [Commentaire de Barthes& Toral «Je me connais moi-m6me comme un dtre assez proxtolque et gouttant les d61ices de la pp〇 x6mie. *]

8.

15 7

Voir Jean Leroy, article cit6.

«Vie de Spinoza par Jean Colerus, P16iade, p. 1321

Proust, I, p. 117

2. Curieux attachement de Spinoza 4 son lit. A la mort du pere, partage des objets entre les enfants ：« Cependant, quand il fut question de faire le partage, il leur abandonna tout <4 ses fr 白 res et s〇 0urs>, et ne se r6serva pour son usage qu’im seul lit, qui 6tait a la verity fort bon, et le tour de lit qui en d^pendait.» Spinoza, philosophe de la prox^mie? Lit = foyer d^xpansion fantasmatique du siyet ：1) par la lecture ；2) si possible par la fenetre; lit: poste d’un guet confortable ；L6onie de son lit surveille la rue, volt entrer les gens chez Tepicier ；3) par T^laboration fantasmatique ；L6onie, pour se distraire, invente des p6rip6ties imaginaires qu’elle suit avec passion (par exemple: que FranQoise la vole) = le « spectacle dans un lit9 (De 14，pent-台 tre, une certaine typologie possible: sujets qui ont un bon rapport 4 leur lit10 _ un rapport riche, multifonctionnel — ^ sigets qui nJy ont aucun rap port: objet indif ferent, impersonnel, purement fonctionnel. Cf.  si^ets qui ont besoin de se constituer une proxemie pour travailler ^  sijjets qui peuvent travailler partout11.)

RECTANGLE

CIVILISATION DU RECTANGLE

Ekambi, p. 55

Rykwert, p. 12

Perception de l’habitat: majorite d’angles a 9 0 o et a 1 8 0 = maisons, immeubles, portes, fenetres, toits, ascenseurs. Tout est rectangle ^ «n a t u r e p a s de rectangles (sauf quelques pans de rochers). Puisqu^n associe aiyourd^ ui ville, habi tat, humanite et pollution, il y a une pollution par le rec tangle. Agents de cette pollution: les architectes. Importance Ctjrrannie) des «traces regulateurs »: «Tout architecte doit y recourir» (Le Corbusier). Evidemment accord avec la «rai son » (ideologie «g ^ o m e tr iq u e « grecqu e»: la cabane, opposes a la tente, circulaire et radiale (cf. «Chambre») + peut-etre — qui sait? — rappel ancestral de la fonction royale et reli9. Voir p. 108. La citation est de Proust. 10. [Precision de Barthes  k Toral：ce n^st pas «un symbole de paresse».]

11. En cours Barthes sugg6re d’6tatollr une typologie des 6crivalns en fonction de leur rapport d. la proxdmie. Fiohe 8 4 ：«Rangement. [...] Probl6mes taxinomiques. L6viStrauss. aDis-moi comment tu classes..." Proxdmie ： possession de son d^sordre,  dans lequel le s\^jet se retrouve. Ordre idlolectal.»

gieuse: R ex   = celui qui tire les traces (Regala, Orego1^, Rectangle：comme la forme simple du pouvoir. cf. infra).  

LE CADRE

Deux faits — ou deux faits-questions — deux th合 mes d’investigation permettent de bien constater le caract^re pleinement artificiel du rectangle. Artificiel = historique, culturel, ideologique, peut-§tre meme ：n^vrotique. Ces deux themes sont li6s tous deux au rapport du rectangle et de Timage, de la mise en image, de Timagerie. 1) Rectangle = form e archetypale de Pencadrement pictural. On met Timage en cadre. Cadre*13 = carre. Mais le carr6 n’est en somme que la forme pens6e pure (souvent ^sot. rique) du rectangle, (Voir these Yve-Alain Bois14 et Meyer Schapiro ： «Champ et vehicule dans les signes iconiques», Cri tique,  aout 1973.) C ad re: d ’invention tardive. Art p rehistorique : peintures rupestres du pal6olithique ：sur fond non prepare, a meme la paroi de la grotte. Cldture homogene de Timage (pareille  k la muraille d^ne cite): environ deuxi^me mill^naire avant Jesus-Christ. Dossier ouvert. A etudier ：scene a Titalienne, 6cran cinema. Ceci appelle le psychique ： S) Meyer Schapiro ecrit: «<...> un tel champ ne correspond 厶rien dans la nature, ou daixs rimag'erie mentale,  oii les fantomes de la memoire visuelle apparaissent dans un vague sans limites15. » Ce n^st pas tout a fait exact. II existe dans ^Timagerie mental©» un recours a Timage cadr6e, rectangulairement. Precisement dans certains epi sodes de Tactivit^ imaginaire ：celle qui engage le sujet dans des images coalescentes, auxquelles il colle. Le cadre = comme le superlatif de Fimage, ce qui Taccomplit. On dirait que la perversion imaginaire requiert imp^rieusement le cadre, la d^coupe rectangulaire, le cerne. Cf.  le ravissement amoureux, le ooup de foudre, Tenamoration brusque = rapt par une image. Or cette image est en general cadree16. L^objet aime (a aimer) apparait brusquement, a)   comm© une

IS. Or^gQ  Cgrec): tendre, 6tendre. 13. [Barthes rappelle & Toral r^tjrmologle du mot cadre qu&dratloy carr6.] 14. Voir p. 126-127. 15. Titre complet «Sur quelques probldmes de sdmiotique de V&rt  visuel: champ et vehicule dans les signes Iconiques» Cp. 843). 1 6.   Barthes 6voque enc o u p s la couverture de  Fragments dfun dlsoours amoureux, repr6sentant un detail du tableau Tobias et VAnge (atelier de Verrocchio) (Paris, du Seull, coH. «Tel Quels 1977). ：

：

silhouette decoupee 一  ou tel detail f^tichisable de son corps, b)   dans un cadre,c)   en situation, en train de faire quelque chose17. Bxemple: Charlotte et les tartines, dans Tencadrement de la porte18. La bonne de THomme aux loups: Grouscha192 0 . La Gradiva marchant, un pied leve, dans son * bas-relief80.

SUBVERSIONS?

R obi nson Cr usoe,  p. 78

Subvertir le rectangle? Ici encore, immense dossier ：arts du spectacle, arts plastiques (peinture/ sculpture), architecture. R6examiner la fonction du rond (de Tarrondi). A faire (fait ici et 14, mais dossier a rassembler) une analyse des formes rondes en ce qu’elles supplantent — ou sont supplantees par — le rectangle ： 1. Theatre antique: orchestre circulaire (grec), semi-circulaire (latin). Scene = d'abord tente pour les acteurs. Ils sortent et jouent devant: le proscenium: lutte du rectangle et du cirque. 2. Le rond comme difficile a faire ： mythe de la roue comme conquete, secret de sur-nature (rAndrogyne est arrondi,  Aristophane81 y insiste). Robinson Crusoe fait tout ce qu*il veut comme meubles. II fait facilement des rectangles (tables, chaises, placards), mais il ne peut pas faire une brouette, un tonneau. Dans Tart pictural, tr^s nombreuses tentatives pour absenter ou casser le cadre. C^st tout© Thistoire de Tespace pictural depuis Cezanne et plus largement de la peinture orientale. Fait moins connu: dans Thistoire de la bande dessinee, sub versions astucieuses du cadre (du rectangle). Pinchon (Becas sin e)   cerne des images：des formes trds variees (non forc^ment rectangulaires). Et meme, dessinateur Fred22 fait

17. [Commentair© de Barthes 4 l'oral «H est difficile de tomber amoiireux de quelqu'un qui ne fait rien.» Seuls, aJoute-t>il, les personnages de contes peuvent timber amoureux d^un portrait.] 18. Werther, dans le roman 6ponyme de Goethe, d6couvre Charlotte en train de donner leur go iter aux enfants CLivre premier, lettr© du 16 juin). 1 9 . «L'homme aux loups Cinq psyohan ai yaes,  Paris, PUT, 1936, 1975. Un jeune homme 6prouve du d6sir pour Grouscha, la, bonne, qu*!! siirprend en train de brosser le plancher. ：

20. Voir S. Freud, L e DS li re et les Rdves dans la «Or adiva» de W. J ensen,   trad. fr. de Paule Arhex, Hose-Marie Zeitlin et Jean Bellemin-Nodl, Pai»is, Gallimard, coll. «Folio » 1991. Un jeune arch6ologue tombe amoureux de la Qradiva, une figure de bas-relief, repr^sentde en train de marcher. [Commentaire de Barthes A l’o r a lG r a d iv a : celle qui avance, qui est en train de marcher.»] Un© des figures de Fragments d'un discours amoureux   s^ tit u le « Qr adiva » COGIH, 67 3).  Z l.  VoirL e  Banquet, XIV.

22. Dessinateur de bandes dessin6es, Fred a paiticip6 a. la creation de la revue satipique Hara Klr l.

16 0

dialoguer ou se combattre des personnages d,un cadre a un autre. (Metaphoriquement interessant ：la subversion d,une forme, d'un  archetype ne se fait pas forc^ment par la forme contraire, mais dJune fagon plus retorse, en gardant la form e mais en lui inventant unjeu de superpositions ， d’annulations, de debordements.)

REGLE

REGULA

R obin son Cr u3〇 6,  p. 50

72 73

Benveniste a bien montr^ CVocabulaire des institutions indo europ6enn.es,  II, debut): R ex ：non pas chef, mais celui qui determine les ©spaces consacr^s (les villes, les territoires), celui qui trace.  Rego <  grecoregd =  etendre en ligne droite en largeur,  petannumi).  A partir du point qu’on occupe, tirer vers Tavant une ligne droite — se porter en avant dans la direction d’une ligne droite. Chevaux (Homdre) : s’6tirer de toute leur longueur en bondissant23. le point  Reg io ： atteint en ligne droite.  Regula ： instrument a tracer la droite. Tout ce process us etymologique permet, ce que je crois 6clairant, de lier rdgle24 et territoire (territoire peut etr© rattache a « Cloture* — je Tai fait — mais p eut-etre encore mieux a «Regie 〇. Robinson: lorsqu’il s’organise prend en main sa vie solitaire pour un temps indetermin^; en meme temps ：trace Templacement de la maison et se fixe une r^gle de vie (timing). Nous faut done rappeler encore la notion ethologique de ter ritoire.

TERRITOIRE

1) Territoire ; nous avons v u ：espace approprid, d^fendu contre les intrusions (homme, rouge-gorge, cerf28), ou rindividu est dominant chez lui. Mais aussi ： espace li6 a des fonc-* 5 4 * 23. On trouve, dans rniade, plusieurs emplois du verbeor^gQ pour ddcrire chevanx. Voir en particiiller le chant XXII (vers 1*34). 54. [Precision de Barthes A l’o ra l: « au sens monastlque».] 55. Voir p. 93.

16 1

fou!6edee

E ncyclopaedi a U ni ver aalis

R obin son Cr usod,  p. 152

L a M onta^ne m& gi que, # 26 p. 263

P ot-B oui lle,  I, 134

E ncyclopaedi a U ni ver salis

tions r^currentes — en termes humains — a des habitudes. Plusieurs types de territoires: — Reproduction, parade, accouplement, nidification, recherche de nourriture ：fauvettes, rouges-gorges. — Seulement reproduction et nidification. Les rivaux s^ ffrontent a la frontiere (vanneaux). — Nid et quelques decimetres carr^s qui Tentourent (couple se touchant presque) : mouettes. — Territorialite ：toute Tannee (rouges-gorges) ^  temporaire (periode de reproduction). Cf. infra   sur les timings superposes. 2) Liaison espace / fonction (habitudes) ^ au plan humain (anthropologique) = notion de domain©.  Robinson CrusoS: Robinson s’arrange un domaine. Fonctions ：forteressedemeure + deux pidcesdebl6(sut>sistance) + maisondecampagne + pare pour betail + lieu de la pirogue. (Cf.  Defoe lui-m§me: maison a Stoke Newington, qu^l embellit: ecurie, communs, verger, grand jardin dessine par Defoe lui-m^me.)  La Montagne m a 0q ue:  deux lieux: le pays plat / les gens d^n haut (soumis a la regie).  Pot-Bouille ：deux divisions d^space qui se recoupent: a)   Maitres / domestiques (cour int^rieure des cuisines, cour-egout), d6versoir des bonnes ； d6s le d6but: la tripee de lapin27. b)  Maitres ：espace divise en hauteur, le long de Timmeuble selon le standing (argentrespectabilite). Tous ces domaines ：lies a des regies de vie specifiques. 3) Fonction g§n6rique du territoire (il faut le rappeler). N^st pas seulement li6 a la s6curit6 mais a une contrainte de distance：espacement des sujets dMn territoire a Tautre + une certaine distance r6glee d^n sujet a Tautre 4 Tint^rieur du territoire. L'espacement intra-territorial diminue en cas de danger Oganes de poissons, vols d'etourneaux), mais, le danger pass6, chaque siyet reprend ses distances. Notion de distance critique r^gissant les rapports entre individus. ^ Ce sera une fonction de la regie que de mettre en CBuvre (en sc^ne) cette distance critique. On peut en effet considerer, m^tonymiquement, tout systeme de regies comme un territoire ：soit temporel (timing),  soit gestuel (conduites).

26. Voir note p. 101. S7. «Monsieur, rdpondit la femme de chambre trds excit^e, e'est encore cette malpropre d'Addle. Elle a jet6 une triple de lapin par la fendtre...» CPot-Boullle,  Paris, Le Llvre de Poche, 1984, chap, i, p. 18-19).

REGLE ET COUTUME

E ncyclopaedia Un i ver salis

E ncyclopaedi a U ni ver salis

Ladeuze, p. 208

Regie = systdme d5habitudes (accent ac tif: mise en system© d^abitudes). Origine coutumi^re de la r^gle ： important©, car permet, a Torigine, de distinguer et meme d'opposer la regie et la loi. 1) Les principaux fondateurs de rdgles monastiques ont d^bord donne 4 la regie Failure d^un simple coutumier ： saint Basile, saint Augustin, saint Benoit, et saint Antoine (pour les ©rmites) : «point de rdgle mais des coutumes »28. 2) La rd gle: fonction et instrument de maitrise. Liee a Tascese, mais ne pas oublier ：askesis ： effort methodique, exercice (pas limits a la mortification). Idee de regler = idee de conduire ：le temps, les desirs, Tespace, les objets. Dans cette implication de maitrise, on retrouve les notions etymologiques d'oregd.  Hdgle = manure d^tendre le temps en ligne droite, tracer des regions (de temps, de gestes) — et meme la metaphore des chevaux homeriques convient trds bien a la regie paradoxale, original© de ridiorrythmie. S^tirer de toute sa longueur en bondissant, tel est le temps idiorrjrthmique ： regulier mais bondissant (leger) — rebondissant29. 3) La rdgle-coutume va s^r ien ter vers la regle-loi (acyonction d^n systdme repressif) par rintermediaire de la notion de contrat. Saint Benoit30 (vi6 sidcle) : apres un noviciat d^n an, la profession = contrafc bilateral entre la communaute et le prof^s: la stabilite Cprecieuse a T^poque ；cf.  aiyourd^ui stabilite de Temploi) contre Tobeissance a la regie (et notion d^nfraction, de punition). Dej4, le successeur de Pacome fait signer par les moines une profession d’obeissance aux regies.

REGLE ET LOI

Ladeuze p. 215 ，

Des que la regie est prise dans un contrat infraction -> desobeissance punition = le cycle mauvais est etabli. 1) Le successeur de Pacome, Schenoudi ：groupe de monas ter es ; 6tablit une liste d1infract io ns: sortir du couvent malgre la r^gle, s'en evader la nuit pour parler aux moines chassis, soins excessifs de toilette, vol de douceurs a Tinfirmerie, se reserver une part des produits fabriques pour les

28. Article «Mona^hisme», p. 208. 29. Voirp. 101. 30. Article «Monachlsme».

Olievenstein, p. 300

parents, les amis. On peut dire alors ：Tinternat, la caserne, Tusine sont 14. 2) Sous la rdgle, la loi revient avec une force irresistible. On dirait qu*il y a dans le si^jet humain comme une pulsion de loi ： pulsion paradoxale, puisque ce serait une pulsion ideologique, dans la mesure ou la loi est 1© retournement ideologique du pouvoir, son vetement:  — The Lord o f the Flies31  (Golding), p. 49 : des que les enfants decouvrent qu'ils vont etre leurs propres maitres sur Tile, passage instantane de Tetat de nature a Tetat de reglement, et done de loi. Jack: «On aura des reglements, s^criat-il avec enthousiasme. Des tas de reglements. Alors ceux qui desobeiront...» — Une commun.aut6 en Californie ：Synanon.  Deux cents gargons et filles issus du monde de la drogue -> phalanstdre aux regies precises. Par exemple ：pendant un temps, pas le droit de faire Tamour. Ensuite, possible dans des chambres r6serv6es ；ensuite, des couples. — Par ces deux touches, on voit bien ou est Tarticulation entre r^gle et r^glement: a)  La rd gle ： un acte 6thique (on peut dire meme, dans cer tains cas, mystique), dont la fin, je le repute, est de donner 4 la vie, 4 la quotidiennet6, une transparence. C^st un acte individuel, qui peut §tre mis en commun (dans de trds petites communaut^s), sous certaines conditions legeres — qui sont de Tordre ：installation d^abitudes communes qu^n assume peu a pen. Ordre de la coutume, c^st-a-dire du non-ecrit 〇  r^glement ，loi: ten^jours ecrit). L’espace privilegie de la r^gle = Tidiorrythmie. Imaginer une utopie idiorrythmique (petite communaute d^mis, par exemple) passe par le probleme fondamental: imaginer une regie (et non un r^glement). b)  Rdglement:  imposition du social comme pouvoir. Media tion ecrite: T^criture (noter rambivalence significative du terme ：Ecriture-Loi ^  Ecriture-Jouissance) engendre Tinfraction ，e’est-a-dire la faute. — Ligne de partage entre la regie et le reglement (la lo i ) -> observation de deux pratiques extremes (et contradictoires): a) Univers sadien: repose sur Topposition actualisee (et maintenue actualist) entre la regie et le reglement. Mes sieurs = r^gle (consentie entre eux, fondee notamment sur la revanche: on consent a fair© pour Tun ce qu^l fera ensuite pour vous.) ^ Victimes = reglement, impitoyable, ecrit (Les 31. 5a  Maj esty des

16 4

mouohea.

L e Mi llenai r e du mont   A th os,   p. 356

120 Journ6es de Sodome), source de jouissance quand il sert aux Messieurs — et jouissance quand il est vu 4 partir de la regie. -> Aristocratie et paradis d© jouissance de la regie # enfer du reglement. Manifestation exemplaire de Tecart extreme entre la rdgle et le r^glement. b) A Tinverse, pensee critique que toute regie contient en germe un reglement, que toute coutume est une forme deguis6e de loi (par une sorte de pirouette ideologique). Pensee brechtienne ： «Dans la R^gle, decouvrez Tabus32. » R^gle, ici = ensemble des opinions toutes faites, des conduites stereotypees (j'avais pense mettre cette phrase en exergue des  Mythologies^) = ce que Brecht appelle: «Le Grand Usage »33. Peut-etre toute r^gle, meme interieure, tourne-t-elle, au bout d^n certain temps (historique, personnel), en abus? Peut§tre faut-il secouer, a certains moments, sa propre regie? Dans toute communaute, dans tout groupe, s^nstaure insidieusement un «Grand Usage*. Secouer le «Grand Usage» devient alors un acte incompris (illisible). Les Frdres Kara le starets Zossime et Aliocha. Les qualites d^liocha mazov ： — sant6, puret6, pudeur, ne juge pas, n?est pas tente par les biens mat^riels — le pr§destinent logiquement  k  T6tat monastique. Mais Zossime en mourant lui eryoint de vivre dans le monde. Protestation du metropolite Antoine, repr^sentant, au debut du xixe sidcle, des jeunes moines russes ：«Dostoievski a commis ici, sous pretexts de pedagogie, un veri table peche contre la verite; car en aucun cas le starets d*un monast合 re n’enverrait dans le monde un novice aussi ardent quJAliocha K aramazov34.* Voix opp ressive du Grand Usage (les etres du « 〇a se fait. / 〇 a ne se fait pas. 0 ^  Zossime la voix solitaire de la r^gle mystique.

32. «8ous le faanilier, decouvrez rinsolite, / Sous le quotidien, ddcelez Tlnexpllcable. / Puisse toute chose dlte habituelle vous inqui6ter. / Dans la rdgle d6couvrez Tabus / Et partout oil Tabus s'est montr6, / Trouvez le rem6de» Ccouplet final de ^Exception et la  Rdgle). Barthes se r6fdre, semble-t-il, la traduction donn6e par Bernard Dort dans sa  Lecture de Brecht,  Paris, Ed. du Seull, 1960, p. 92. 33. A Toral, Barthes d^finit le «Grand Usage» comme cette «sagesse toute faite» qui dicte sa conduite 4 chacun. Dans Celui qui dlt non CTh6&tre complet,  trad. fr. de Bernard Sobel et Jean Dufour, Paris, L ^ c h e , 1955-1962, t. VUE), le jetine gar 〇 on, incapable de marcher, n^coepte pas d*etre pr6cipit6 dans le ravin oonform6ment au «Grand UsageEdouard Pfrtmmer, dans rddition du Thd&tre complet, traduit l'expression par «la Grande Coutume». 34.  L^on Zander, «Le monachisme一 r6alit6 et id6al — dans Toeuvre de Dostolevskl», art. cit6.

 Seance du 2 7 avri l 1 9 7 7 

SALETE

Dans deux CBuvres de notre corpus, est posee la question des excrements et de la salete ：les moines orientaux (les stylites) et la Sequestree.

NOTABLE

Certes, depuis Freud, nous sommes habitues 4 — nous trouvons naturel de — donner un sens a Texcrement, de lui faire prendre place dans une symbolique. Et deja la, ne pas oublier qu^avant Freud, la litterature Cqui est toujours en avance sur tout) en connait un bout sur Texcrement ：la scatologie irrigue de son langage bien des grandes oeuvres. Voir Norman Brown,  Eros et Thanatos, la seconde partie du li vre1. Cependant, avant de postuler des significations (au niveau de notre corpus), et parce que Texcr^ment (la salete) sont objets privil6gi6s de refoulement, il faut noter, si Ton peut dire, le fait que ces objets sont notables. Avant devoir un sens, Texcr^ment est not6 comme 6v6nement (en termes structuraux: il est marque; parler d’une chose ，c’est anterieurement a tout contenu, lui donner un sens). Manures — entre autres au niveau de notre corpus — dont Texcr^ment devient ^venement ： 1) Marque intensive ：rexces de salete oblige a noter et 4 decrire. Par rapport a quelle norme? A partir de quand un milieu devient-il sale? Que donnerait une histoire «historique» de la salete? Cf.  Histoire des larmes2. Nous manque une histoire des corps.  La Sequestree de P oitiers ： description appuy6e des rapports de police. La chambre ：air vicie, obligeant 4 sortir de la piece + salete repoussante = insectes, ver-

1. [Commentalre de Barthes & Toral «t h to e litt6raire de Texcrdment ».l

«liv re d'inspiration freudlen ne» portant sur le

 Z. «Qui fera rhlstolre des larm es? Dans quelles soci6tes, dans quels temps a-t-on pleur6 ? Depuis quand les hommes (et non les femmes) ne pleurent-ils plus ? Pourquoi la ttsensibilit6" est-elle A un certain moment retoum6e en 44sensibleriew?* («filoge des l a r m e s F r agments d'un diacours amour eux,   OCUI, 6S7.)

58

Festugiere, II, p. 136

mine se nourrissant dans les dejections sur le lit + paillasse pourrie + au tour : une croute excremen ts, de debris de viande, de legumes, de poisson, de pain en putrefaction, des coquilles d^uttres. Masse de cheveiix ：feutrage compact de cheveux, d^xcrements et de debris de nourriture. Odeur si epouvantable que les medecins (lors de la d^couverte de la chambre) autorisent les personnes presentes  k  fumer. Noter： voici une definition de Texc^s, notion tres difficile a cerner, a en serre r dans la m^thodologie structural© 3. 11 y a exces lorsque raccroissement determine une nouvelle conduit© (conduite: ordre du geste, du discontinu; done peut etre saisie par Tanalyse structurale, comme le rite). Ici, fonctionnement structural trds clair, mais piquant ：police, juges, monde du «Defense de fumer >* la loi autorise Tinfraction, c*est vraiment marquer Texcds de la salete. 2) Levee brusque et par la intensement significative du refoulem ent general sur rex cre m en t. Daniel le St yli te: contexte de foi ardente, de spiritualite intense, de sublima tion et de puret6. Liaison du saint et du Corps glorieux ( = « corps qui ne chie p as »：purifi6 de la fonction excrementielle et de la pourriture: notre corps eternel, au Paradis. Innombrables anecdotes sur le corps intact des saints dont on rouvre le cercueil). Mais Daniel reconnait humblement la nature humaine de son corps: variete frequente du «saint qui  joue a T h o m m e q u i e s t « comme tout le monde»: « Crois-moi, fr^re, je mange et je bois autant qu*il suffit a mes besoins. Car je ne suis pas un pur esprit, ni desincarne, je suis un homme et revetu de chair. Quant a Tautre besoin, celui d'evacuer, ma crotte est comme celle des ch^vres en raison de mon extreme s6cheresse.»

SENS

D lctlonn ai r e  socia J es

de sc i enc es

Evenemenfc d on e: sens. « Sen s» de Te xcrem ent (de la salete); le corpus en esquisse plusieurs ： 1) Tout d^ bord (La Sequestree de Poitiers)  revenir une fois de plus a la notion ethologique de Territoire.  Animaiix a territoire Ccerf, hippopotame, homme4). Or le territoire peut etre jalonne intentionnellement (significativement) par les [Commentaii*e de Barthesd. Toral «Cette m^thodologle ne s'occupe pas de quantity, elle 8,occupe d’opposition de terme 4 terme, elle ne s’occupe pas tant de variationB de quantities; le + et le -, + et - ne sont pas d. proprement parler des notions qui peuvent falre partie d'une analyse structurale ； ce qui fait partie dJune analyse structurale, c*est oul ou non, mais pas + ou -. »】 4. Voir p. 93. 3.

16 8

L e Millenair e du mont A thos, D^carreaux, p. 35

L a S dquestr ^e de P oi ti er sy  p. 49, 96 119 Bq.

excrements (hippopotame). Notion (en biologie com^ d^space odorant: etendue a trois dimensions dans laqueu^ une odeur est active. Odeur ： li6e a un processus d^ndividxiation, le rep^rage des territoires vois ins, d5appropriation. Ghiens dans la rue: explorent des territoires. Sur un pneu d^ja copieusement arros^, chacun sur-marque son territoire. Odeurs: lutte de signes ；a qui effacera le signe de Tautre par le sien propre. Odeur comme attraction sexuelle: une invite de territoire (territoires cTaccouplement). L’excrement est vraiment Topigine (symbolique) du parfum. Dans  La Seques； vaut pour tree de Poitiers,  accumulation d^deurs fortes le renforcement du territoire ：la grotte, le Grand Fond Malampia. 2) Sdcession:  moines studites (monast^re de Studios, pres de Constantinople). On ne se lave pas, non par mortification, mais parce qu’on a renonce aux usages du monde. D6j4 signale e ：la salete fonctionne comme anti-normes, anti-pollution. Elle s^pare du mondain (th^me repris par certaines variates de hippies). ： 3)  Intimitd.  Entendre ici au sens fort Tessence profonde de la famille Cintimus est un superlatif： le plus int^rieur). La famille Bastian, comme genotype, est marquee par deux traits ：le gout de la reclusion et celui de la salete ： a) Grand-pdre vivan t reclus dans sa cham bre ，n’en est meme pas sorti quand son gendre est mort dans la piece a cote8. La maison: fermee 4 toute visite. La m^re groupe deux visites qu’on lui fait, le samedi apr 白 s-midi pour vivre le rest© de la semalne en robe de chambre. b) Gout de la sa lete : encore plus « singulier» (notable exces, cf. supra).  Chez le frdre, tous les traits classiques d'une perversion (scatophilie), veritable cas ^ la KrafftEbing6* . Ne veut pas qu’on change ses draps. Dans la chambre, plusieurs seaux de toilette a moitie pleins ；au milieu, un vase de nuit plein a ras bord. Apportait le seau a la cuisine pendant le repas de la cuisinidre. Place un vase de nuit a c6t6 du lit de sa femm e «p our quJelle sente bien Todeur*. Le frere rend visite cliaque jour 4 sa soeur, assez longtemps; s'assoit pres de la fenetre et lit le  Journal de la incommode par Todeur. On le v o it ：salete Vienne jamais ： mise en commun comme signe superlatif de Vintimum  collectif (toujours la notion de territoire).

6. 6.

VoIP p. 97. Allusion d, Psychopathla sexu&lis Cl886).

La S6questr6e de Poitiers, p. 72

4) Bnfin, bien evidemment, rexcr6 m ent prend le sens m§me de sa contrepartie ： le dressage de 1*excrement = TEducation. Ponction explore©, approfondie par Freud, et dotee par Ini de tout un cortege de transformations symboliques. Dans notre corpus ：le droit de la soci6t6 sur Texcr^ment ： represents par ThOpital 〇)〇 nnes soeurs) ou Ton hospitalise Melanie, apr^s Tavoir arracMe a sa grotte. Dans sa grotte, Melanie fait sous elle. A Thopital, au d6but, elle continue a se soulager dans son lit. Mais peu ^ peu «elle s^duque»: grande satisfaction des bonnes soeurs, la soci6te a r6cuper6 Melanie.

DELICATESSE

L a S ^questrde de P oi tiers, p. 67

La «nature* n'es t pas pro pre (elle n5est ni propre ni sale). Conduites de propret^ ：charrient toute une masse complexe de valeurs symboliques et culturelles, d'alibis ideologiques.-> La «propret^» est retournee en «nature» = le «naturel». Ten dance de la soci6te, contrairement a ce qu^n dit, a assimiler le «progr6s technique» k  une nature, 4 ce qui est naturel. Mais le siyet peut tr^s bien di ve r cette masse de «na turel»: il peut etre propre en ceci et sale en cela. II choisit, selon une economie complexe: — M61anie 一 dont on a v u : parangon de la salete — etonne les internes a THotel-Dieu. Avant de toucher au repas : «G'estil bien propre?» Mange avec ses doigts, mais avec «beaucoup de delicatessen (dit un interne), garde les p6pins derange dans le creux de la main jusqu^ ce qu^n Ten debarrasse. C'est precis6ment a propos de salete — d’une histoire de 一 linge sale 一  que Sade a enonc6 le principe de Delicatesse CSadef Fourier, Loyola,   p. 174 crdature, vous )7 [«Charmante ： voulez mon linge sale, mon vieux linge ? Savez-vous que c fest d ’tme ddZicsfcesse Vous saas  prix des choses. Ecoutez, mon ange, j fai toute Venvie du monde de vous satisfa ire sur cela, car vous sa vez que je respecte les goUts les fanta isies: quelque baroques qu’elles  soient, je les trouve toutes respectables, et parce qufon n fen  est pas le maitref et pa rce que la plus singulidre et la plus bizarre de toutes, bien anatysee, remonte tovjours A un prin cipe de delicatesse.»] 

7. Op. olt.  (OCn, 1161). L'extralt que Bai*the8 lit en cours ne figure pas dans le manuscrit. Fiche 36 ：«Initiation  Montagne m&glque 263. Le s6Jour Cle Vlvre-Ensemble) comme initiation  (amour). Hans devlent C*en haut") "capable de saislr cette nuance trds poussde d'inouJC, d'aventures et d'lneffable...". Voir la suite ： c^st en somme un apprentlssage de la delicatesse.»

17 0

 XEN ITEIA

Nous avons commence par un mot grec ： akddia,  acedie. Nous terminons sur une notion et un mot grecs.

RESEAU SEMANTIQUE

Guillanmont

Guillaumont

Droit-Qallien, p. 203

Guillaumont

Happelons, en bonne doctrine saussurienne, que tout s6mantdme (tout mot en tant qu^l signifie) est dou6 d'un sens mais aussi d’une valeur: d’oii la ndcessite de le mettre en r6seau. 1)  Xdniteia ：Element essentiel de la doctrine ascetique du monachisme Chretien ancien (oriental). = D6paysement, expatriation, exil volontaire Cxenos9:  etranger) =  Peregrinatio  (> pdlerin) ：origine militaire; s^jour que fait le mercenaire hors de son pays. (Et si chacun de nous se definissait, se sentait comme mercenaire dans le monde ou il est plac6 ： service payant et detach6 de^ diverses causes qui ne sont pas les nCtres, envoyes sans oesse par ces causes dans des regions o\l  nous sommes etrangers10?) Equivalents: a) Premier degre de Tordination des moines boud dhis tes:  pabbaja11:  le depart, la sortie de la condition anterieure13. b) Mouvement communautaire, d^but, USA ：les drop-out: ceux qui ont tout lache, gens qui quittent le rang les dropin :   gens qui entrent quelque part, qui s^ntdgrent13). Tentation du drop-out.   CFantasme correspondant au rite religieux du tout quitter, du s^appauvrir pour commencer autre chose. Protocole imaginaire par lequel on arrange, on organise son depart, calculant les objets dont on se debarrasse a jamais, le minimum qu^n garde, etc. Pantasme du «mettre de Tordre dans ses affaires*. Par exemple ：par*tir s*installer compl^tement a la campagne, etc.) 2) Stenochdria 14: la voie, la vie 6troite = une forme d^xil, 8.  X&aiteia Cgrec): SQjour A rdtranger. 9.  X6nos Cgrec) ^tran^er. 10. Guillaumont, «Philon et les origines du monachisme», art. cit6. 11. Voir Bareau,  La Vie et rOrg&nisation d es communautds bouddhiques modem es de Ceylan, op. oft., p. 63. 12. Saiif indications contralres, les r6f6rences a GuUlaumont renvoie d. son article «Le d6paysement comme form© d'asodse dans le monachisme ancien»,  Annu&lre de lr^k!〇le  pratique des hautes etudes,  vol. LXXVI, 1968-1909. 13. Voir p. 100. 14. StSnochOria (grec) espaoe 6troit. ：

：

Guillaumont

Guillaumont

«Vie de Spinoza Jean Golerus, Pleiade,

comme la  Xeniteia,  mais un exil si int^rieur que le monde ne le voit gu^re. Sagesse qui reste inconnue, intelligence non divulguee, vie cach6e, ignorance qu'ont les autres du but que  je poursuis, refus de la gloire, abime de silence. Je signals la Stenoohdria, d?abord. parce qu elle est proche de Xdniteia, la ensixite parce qu'elle correspond assez a espace 6troit» du Tao15: conduite profonde qui vise a n© pas se faire remarquer. 3) Voici maintenant deux notions qui viennent en contraste paradigmatique avec la  Xeniteia ： a) Thlipsis16, thlibo17 :  serrer, presser, opprimer, ecraser, angoisser. C^st une epreuve imposee 4 la  Xeniteia,  une rup ture de  X6niteia,  le retour d^ne pensee tendre du monde. Se laisser aller au charme du souvenir des parents, se laisser aller, dans la solitude, a la compassion pour le peret la m^re, tendresse pour les enfants, desir d^n amour, etc. Thlipsis =  Xeniteia ： c^st le bon demon qui revient dans la rapatrier le monde par la tendresse. Thlipsis ：du cot6 de la nostalgie ； mal du retour quelque part qui est vise spleen ：mal d^n retour infini, sans visee, exil sans fantasme positif; spleen = plutot Tacedie). b)  Parrdsia18. Thlipsis ：oppose de la Xen iteia,  mais la Thlipsis  comporte la noblesse de Taffect, de Tamour. Parrd^  sia :  oppose sans grandeur, oppose mesquin, purement social, mondain. En effet,  X6niteia  = une disposition sans familiarite (avec les etres, les choses, le souvenir, le monde) t- Parresia ( = franchise；mais ce n'est pas le sens religieux) ：aisance, familiarity, sans-gene, indiscretion = celui qui se sent chez lui ou parmi les siens partout.  Parrdsia ：fondamentalement U6e  a un exc^s social de langage, a une arrogance de langage, a une volonte d^ppropriation par le langage, a un vouloirsaisir19 par le langage (je dirai pour ma part: Parresia ：la forme dogmatique du langage). D'ou le sens contraire Xeni ： teia ：quand un homme maitrise sa langue (et non celle des autres). Exemple de Xen iteia  (en ce sens)：Spinoza ：«II savait se posseder dans sa colere, et, dans les deplaisirs qui lui survenaient, il n^n paraissait rien au-dehors ；au moins,

p. 1370 ：«Sagesse qui reste inconnue, Tintelligence non [Commentalre de Bsirthes  k  Toral dlvulgu6e, le ref\is de la gloire, e t x j . : tout 〇a, ce sont des conduites qui ont et6 tr6s bien d6crites et pr6conis6es par le Tao dont le principe de conduite fondamental est qu'il ne fa u t pas se faire remarquer.»] 1 6 . Thlipsis (grec): pression, oppression. 1 7 . ThllbO Cgrec) : serrer, opprimer. 18.  Parrdsia Cgrec) ：liberty d© paroles, franchise. 19. Le «vouloir-saisir» et le «non-vouloir-saisir» («expression imit6e de TOrientO sont des expressions que Barthes utilise dans  Fra gm ents d'un dlsoou rs a m oureux , op. olt., (OCin, 677).

18 .

17 2

s?il lui arrivait de t6moigner son chagrin par quelque geste ou par quelques paroles, il ne manquait pas de se retirer aussitot, pour ne rien fair© qui f-Qt centre la biens^ance.» Bienseance ：ioi, pas simple conformisme mondain ；mais attitude profonde qui consist© a faire attention pour ne pas gener les autres  Parrdsia ： sans-gene). En somme,  Xdniteia n^st pas sans rapport avec la politesse. Non la «politesse» superficielle et mondaine (de classe) de rOccident, mais la politesse de TOrient Ccf. L'Empire des signes etbushido^)20. Tel est le rdseau — ou une partie du r^seau — de la  Xdniteia. Gomme tout r^seau, son int6r§t est de montrer que le sens est vivant, c^st-a-dire offert 4 des transformations et adap tations metaphoriques, adaptable a nos propres interets — a travers et souvent contre l’Histoire — non pas en profondeur ， mais en 6clatement.

FAUSSE IMAGE

Guillaumont

La  Xeniteia   mise en place (dans un sijjet), se developpe une dialectique infinie pour se rendre  X6nos.   Nous avons vu, notion proche de la  Xeniteia ：Stenochoria   = effacement radi cal de ce qu^l peut, de ce qu^l risque avoir d'attitude, de pose dans la  Xeniteia.   Etre  Xdnos,   sans que ga se voie. Probleme insistant du d6bat, du combat avec rimage. Pour d^faire, ou 6viter une image, il faut construire une fausse contre-image. Il n5y a pas de degr6 z6ro de Timage. Si ce degre z6ro existait, ce serait en quelque sorte la  Xeniteia elle-meme. Par exemple, dans le champ de ce christianisme primitif oriental (qui nous fournit une part de notre corpus), on se rend stranger au monde en 6chappant a toute conside ration de la part des hommes. On cherche meme  k  attirer le mepris et le d^shonneur ： 1. Nous avons vu Thistoire de TBponge et le th^me de ： «se rendre fou, pour preserver sa sagesse profonde »： ^vangile et Tao. S. Jean d^ ph ese : Vie des saints orientaux.   Histoire de deux jeunes gens d^ntioche, un homme et une femme ； abandonnant tout, menant une vie errant©. Lui, habill6 comme un saltimbanque, elle comme une courtisane; vivant comme fr^re et soeur «sans soucis»; dissimulant 4 tout le monde leur vie de pridre et de continence. + Peindre la folie ；mode de la

20. [Commentaire oral de Barthes: «avec certains aspects de la morale des Samourals»; le busiiido est la . morale des Samourals ».】

17 3

 X6niteia ：abba Or (moine de Nitrie, xve si^ cle): « Ou bien fuis pour de bon les homines ou bien joue>toi du monde et des hommes en faisant habituellement le fou.»

DEREALITE

 X en it eia ：sans doute sorte d'experience de derealite, et par la, affinity avec les experiences de mystique et de psy chos©.  Irrealite /  Der^alitd.  Opposition eclair^e par la psychanalyse (Lacan212 2 ), en termes typologiques. Cf. Fragments d'un dis cours amoureuxy p. 106ss; § 6. Ce n^st pas le meme retrait de r^alite ： 1. Irrealiser je refuse la realite au nom d'une fantaisie23. ： Tout mon entour change de valeur par rapport 4 un imaginaire. Exemple: Tamoureux irrealise le monde (qui Tennuie) par rapport 4 Timage aimee, qui est son reel. En ce sens, irrealiser le monde, c'est r^aliser les peripeties et les utopies de Tamour.

丰

Guillamnont

La S ^questrde de P oi tiers,

p. 141-146

S. Derealiser24* : je perds egalement le reel, mais aucune substitution ne vient compenser cette perte. Je ne suis meme plus dans Timaginaire, je ne rdve pas (meme a Tobjet aime). Tout est fig6, pdtrifi6, m at: c’est-4-dire insubstituable. Ixrealiser: etre nevros6 ^ d.6r6aliser ：etre fou. L^moureux va et vient entre les deux. Probable que la Xeniteia   Egalement ： tantdt irrealite (investissement dans Tamour de la divinite), tantot d6realit6, absence de toute patrie (ou matrie). Done Xeniteia :  peut aller jusqu'au d^patriement interieur, sans aucun investissement compensatoire. Melanie repre sente bien cette forme radicale de Xeniteia.  Ceci n'est pas contraire 4 la reclusion: exil sur place. Les moines connaissaient la Xeniteia   en cellule perigrinatio = in stabilitate26. Melanie pratique la Xeniteia   radicale ： a)   elle n^abite pas son nom (supreme et ultime patrie) ：«Ne vous appelez-vous pas Melanie Bastian? — Il n ’y e n a p a s q u ’unea yantcen om 14.» Et ：«Cela n^st pas moi qui avais tant de cheveux, cela

21. L© SSminadre, Livre I,  Les SJcrlts techniques de Freud,  Paris, fid. du Seuil, 1975, p. 134.  2 2 .   Paris, t d . du Seuil, 1977 COCin, 641). S3. [Precision de Barthes d, Toral: «au sens 6tymologique du terme».] 24. [Commentaire de Barthes a ToraJ:« C'est Stre dans Timpuissance de substituer une image A une autre.»] 26.  Perigrinatio in stabllltate Oatln) voyage sur place, voyage immobile. [Traduction de Barthes 色 1’o ral: « s’exller en restart & la mSme place »•] ：

La S equestr ^e de P oi ti er s, p. 78

Guillaumont

Duby, L e Temps des cAthedrales,  p. 99

en 6tait une autre. II y en a d^utres que moi qui ont le meme n om .» b)  Assumer c© que le monde d^finirait comme un «6go'isme» (ceci proche d^n them© Tao20). Melanie ：de tout le monde — de tous les membres de sa famille — elle dit ： « QuJil reste ou il est, il est tres b i e n o u : «Tant pis pour elle, tant pis pour tout le monde.» CONCLUSION. La Xdniteia qui est en nous — lorsqu’elle est en nous — en nous, ai^jourd’tuii: pourquoi pas? — peut prendre la forme d’un double fantasme: 1. Un fantasme triste, ou du moins lourd. Se sentir etranger dans son pays, dans sa classe, dans sa caste, au sein des institutions dans lesquelles on est plac^. Par exemple, si Ton permet cet exemple trds personnel, chaque fois que je lis suis pris d'un acc6s de  Xen iteia2 Cette  Le Mon de je  27.  6  X6ni： teia est galopante, elle peut gagner tout Fespace social autour du L*abba Pistos definissait la Xeniteia ainsi： «Qu^st-ce que la  Xen iteia? 一  Tais-toi, et dis, en quelque endroit que tu ailles: Je n^i rien 4 faire ici: voil4 ce qu^st la  Xeniteia. » Mon premier cours ： moment de Xdniteia. 2. Un fantasme acti f: le besoin de partir, des qu ^n e struc ture a pris. Par exemple ： annees passees dans un monast^re, poids des habitudes, consideration de Tentourage, aisance -> s'eloigner, redevenir etranger. De m§me lorsque autour de nous — meme si nous y avons participe — un langage, une doctrine, un mouvement d^dees, un ensemble de positions commence a prendre, 4 se solidifier, a se cristalliser, a devenir une masse compacte d'habitudes, de complicites, de facilit6s (en termes langagiers ： un sociolecte), nous pouvons avoir une impulsion de  Xen iteia ： aller ailleurs, vivre ainsi en ^tat d’errance intellectuelle. Et void le retour a TUtopie du groupement affectif, au fan tasme de la communaute idiorrythmique. Elle permettrait un© certain©  Xdniteia  par rapport au grand Autre28 comme patrie commune, tout en pr6servant chaque sujet de Tangoisse du d^laissement affectif, de Texpatriation affective ： la  Xdniteia  sans laThlipsis29, S^l me fallait donner un «envoi» final a cette figure, a ce debat entre la  Xen iteia  et laThlipsis  (comme dans une

26. «Le Sage ne recherche ni les honneurs, ni la richesse, ni quelque avantage que ce solt. Il vit pour lui seial il est done parfaitement 6goiste» (J. Grenier,  L'Esprit du Tao, op. clt.,  p. 107). S7. [Commentaire de Barthes 4 l’oral: cet accds est «pi»opre au style du journal*. Barthes a le «sentiment d^tre 6tJ*anger a ce langage»; U 6prouve une «angoisse de fabrication interne » quand  Le Monde lui commande un article.] 28. Expression lacanienne: le grand Autre est 1’ordre du langage en tant qu’il consutue la culture trans-indlviduelle et rinconscient du si^jet. ：

17 5

E ncyclopaedi a U ni ver salis

ancienne balade), ce serait un trait emprunt^ a la vie monastique conventuelle (saint Benoit par exemple). Le timing monastique, on le sait, est tr^s serre, a la fois le long de Tannee (le cycle annuel s^rganise autour de Paques ：c*est le sacriste ou chantre qui constniit chaque annee le calendrier), et le long de chaque vingt-quatre heures 29 : Laudes ：premieres lueurs de Taube. Primes ：soleil levant. Fin de la journ^e: Vepres. Entree de la nuit: Complies (precedent le coucher). L^dee des complies: belle. La communaute s^rme de cou rage pour affronter la nuit (penser a une campagne tres reti ree, sans lumi^re, ou la tombee de la nuit est vraiment la menace de Tobscur). Vivre-Ensemble: seulement peut-etre pour affronter ensemble la tristesse du soir. Etre des etrangers, c^st inevitable, necessaire30, sauf quand le soir tombe.

29. Article «Bdn^dictins». 30. [Ajout de Barthes

d.  Toral « d6sirab le *.]

 Seance du 4 mai  ? 977

L'UTOPIE Utopie

Souveraln Blen

J'avais pense que sur le Vivre-Ensemble, il y aurait treize cours et j^vais projete de consacrer le treizieme cours 4 la construction, devant vous, d'une  utopie du Vivre-Ensemble idiorrythmique 一  puisque ce cours est parti de ce fantasmela 1. J ?aurais do ne ： a) selectionne les traits positifs du dossier parcouru ：tout ce qui, dans la fagon de vivre des si^jets tres divers engages dans le corpus, m'aurait fait plaisir, fait envie — e t q u e j’aurais ensuite coordonii6, agence pour produire une fiction (quasi romanesque) du Vivre-Ensemble ：le Vivre-Ensemble d^n groupe a la fois contingent et anonyme ； b) mais j^ura is voulu aussi vous inviter ^ fournir vousmemes des Elements, des bribes, des debris de figuration d’une communaut6 idiorrythmique — car je crois de plus en plus qu’il faut accepter et favoriser le travail projectif d’une ceuvre ，d’un discours, d’un cours. Ce treizidme cours n'aura pas lieu 一  du moins pas sous la form e pure, c ^st-^-d ire subjective, que j Javais imaginee. Pourquoi? Pour des raisons contingentes, d'abord: manque de temps pour recueillir vos contributions, manque d^ntrain personnel pour construire allegrement une utopie heureuse. Mais aussi, raison theorique qui m^st apparue peu 4 peu: utopie du Vivre-Ensemble idiorrythmique n’est pas une utopie sociale. Or toutes les utopies 6crites out sociales, de Platon 4 Fourier: recherche d’une fagon id6ale d’organiser le ，’ai souvent regrett6 qu’ il n’y ait pas ， pouvoir. Pour ma part  j  j*ai eu souvent Tenvie d^crire une utopie domestique ：une fagon ideale (heureuse) de figurer, de predire le bon rapport du sujet d Taffect, au symbole. Or ceci n^st pas a proprement parler une utopie. CJest seulement — ou au-dela, excessivement 一  la recherche figurative du Souverain Bien. Ici: le 1. Piche S80 « Pour le Vivre Ensemble utopique, le meilleur module est le motne bouddhique de Ceylan. Revolr Bareau, les details.»

Fiche 283 « Le 13® cours : §orire une utopie : mon oomment v i vr e ensemble (AC une bonne bibliothdque d ^ u e ls I). » AC les deux lnltiales d6sigaent Antoine Compagnon, un ami de Barthes. ：

17 7

Principaux objectifs

Bion, p. 14

Bareau Droit-Gallien, p. 204

Souverain Bien quant ^ Thabiter. Or le Souverain Bien — sa figuration — mobilise toute 1’extension et la profondeur du siyet, dans son individuation, c'est-^i-dire dans son histoire personnelle au complet. De cela, seule pourrait rendre compte une 6criture — ou si Ton pr^f^re un acte romanesque (sinon un roman). Seule T6criture peut recueillir Textreme subjectivity, car dans T^criture il y a accord entre Tindirect de Texpression et la verite du si^jet — accord impossible au plan de la parole (done du cours), qui est tonjours, quoi qu'on veuille, a la fois directe et th6atrale. Le livre sur le Discours amoureux est peut-etre plus pauvre que le s^minaire, mais  je le tiens pour plus vrai. -> Je ne presenterai done ici que quelques principes apparemment objectifs du Bien idiorrythmique — du moins a ce que me fait croire Tanalyse du corpus etudie ： 1) Rappeler un exemple des conditions de fonctionnement satisfaisant dTun groupe. Walter Ruprecht Bion CRecherches  su r les petits groupes,   PUP, 1965):a)   Un objectif commun (vaincre, defendre, etc.); b)   conscience des limites du groupe ；c) capacity d’integrer ou de perdre (flexibilite); d)  absence de sous-groupes internes a limites rigides；  e)  chacun ： libre et important ； relations  f)  au moins trois membres： interpersonnelles (deux = relation personnelle). Sentiment populaire d^n seuil qualitatif entre deux et trois ：«Deux, e’est trois, e’est la fo u le .» S) Ceci amene au probleme du nombre. Nombre optimal d'lin groupe a ridiorrythmie. Nous avons vu quelques sug gestions de nombre 4 propos des idiorrythmies de TAthos.  Voici deux indications encore. Monast^res de Cey lan ：une dizaine de moines residents. Gommunautes modernes, parahippies = USA: vingt ou trente en moyenn e; France ：autour de quinze. (Je pense que ces ohiffres sont excessifs — quoique tr^s restreints par rapport aux monast^res c^nobitiques. Je pense que le nombre optimal doit etre inferieur a dix — a huit meme.) 3) Nous savons qu'en ^thologie, dans les groupes dJanimaux les plus serr6s, les moins individualises (bancs, vols), les esp^ces apparemment les plus gregaires rdglent cependant la distance inter-individuelle ：c?est la distance critique. Ce serait sans doute le probldme le plus important du VivreEnsemble ：trouver et r^gler la distance critique, au-dela ou en dega de laquelle il se produit une crise. (Ne jamais, en aucun emploi du mot, oublier de rattacher critique 4 crise ： la «critique» (litt^raire), notamment, vise a mettre en crise.) Probl6me d’autant plus aigu a^jourd’hui dans notre monde

17 8

St Benoit, c h .

l v

(celui industrialist de la soci6t6 dite de consommation): ce qui coute cher, le bien absolu, c'est la place. Dans les maisons, appartements, trains, avions, cours, s6minaires, le bien luxueux ，c’est d’avoir autour de soi de la place, c’est-a-dire «quelques-uns» mais peu ：probl^me typique de Tidiorr^hmie. Si Ton imaginait une sorte de r^gle thelemite, calquee sur la rdgle monastique, cela pourrait donner aiyourd'hui ceci: rdgles de saint Benoit: Tabbe donne en propre a chaque moine des objets ：une coule, une tunique, des souliers, des bas, une ceinture, un couteau, un poingon, une aiguille, un mouohoir, des tablettes = don d'objets selon le besoin vital; minimum n6cessaire et significatif (car a cette epoque, ce qui cotite, done objet de don ：les objets fabriques). Eh bien, aijjourd'hui, la rdgle thermite ne donnerait plus des objets (trop facile, trop peu de valeur pour constituer un don consacrant), mais de la place. Don de p la ce ：serait constituant de la r6gle (utopique). 4) La distance comme valeur. Cela ne doit pas etre pris dans la perspective mesquine du simple quant-a-soi. Nietzsche fait d© la distance une valeur forte — une valeur rare: «<...> Tabime entre homme et homme, entre une class© et une autre, la multiplicity des types, la volonte d'etre soi, de se distinguer, ce que j^ppelle le pathos des distances est le propre de toutes les epoques fortes» (Le Crepuscule des La tension utopique — qui dans le fanidoles, 107 ). tasme idiorrythmique 一  vient de ceci: ce qui est desir6, c?est une distance qui ne casse pas Taffect («pathos des dis tances

»：excellente

expression). -> Quadrature du cercle,

 3 ;  ) pierre philosophale, grande vision claire de Tutopie (hupar2 4

Massebieau, p. 287

une distance p6n6tree, irrigu6e de tendresse ：un  pathos ^ ou entreraient de VEros  et de laSophia^  (grand reve Clair). Peut-etre, en son genre, avec les distinctions d'epoque et d^deologie, comme ce que visait Platon sous le nom de Sophroixistdre5  (cf. Ascetdre et Phalanst6re) Qsophrdn 6 ：

moddre, sage). On rejoindrait ici cette va leur que j ?ess aye peu 4 peu de d6finir sous le nom de «d elica tes se» (mo t quelque pen prov ocan t dans le monde actuel). Delicatesse voudrait dire

distance ：

et

egard, absence de poids dans la relation, et, cependant, chaleur vive de cette relation. Le principe en serait ：ne pas

2. 3. 4. 6. 0.

Hupar   (grec): vision qu'on a etant 6veill6. Fiche 64 ：«Pathos ： e'est en somme Ylmaglnaire Caffectif).»  Sophia Cgrec) ：savoir, sagesse pratique, puis sages se. Du grec (maison de correction). Voir Platon, Lojs, 908a.  SOphrdn (grec): sens6, mod6r6, sage.

manier rautre, les autres, ne pas manipuler, renoncer activement a\ix images (des uns, des autres), 6viter tout ce qui peut alimenter Timaginaire de la relation. = Utopie proprement dite, car forme du Souverain Bien.

ET LA METHODE?

Ge cours a commence par le rappel d^ne opposition nietzscheenne ；celle de la methode et de la  paideia  («Culture7 〇. Method©: «une bonne volont6 de penseur», une «decision premedit6e», moyen droit, d^lib^rement choisi pour obtenir un resultat voulu. -> M6thode: fetichiser le but comme lieu privilegie, au detriment dJautres lieux possibles, -t- Paideia： trace excentrique de possibilites, tituber entre des blocs de savoir. Evidemment, ici, on ne sJest pas plac6 du cote de la methode, mais du cot6 de la  paideia, on  pour le dire plus prudemment (et provisoirement) du cot6 de la non-m6thode. Qa, veut dire qu^n change de psychisme, on opte pour une psych6 contre une autre. Methode = psychisme phallique d^ttaque et de protection («volont^», «d e c i s i o n « p re me di t at io n«aller droit», etc.) ^  Non-m6thode: psychisme du voyage, de la mutation extreme (papillonnage, butinage). On ne poursuit pas un chemin, on expose au fur et a mesure ce quJon a trouve. Structure «hyst6rique»? En tout cas, engendrant le trac8; aucun de ces cours sans trac -> «
1)

TRAITS. FIGURES. CASES

Cf. non pas au  schema.   Non geste diction 7 . 8 . d .

d’un djscours amoureux9. Figures de discours: sens rhetorique, mais plutot gymnastique ： pas «schema* (phallisme de la methode), mais (athlete, orateur, statue). Chaque «figure» =

iwecision on ae i^aranes a i oral

：

ix 11.im

itj 11mi. 〇 ejLi UICXLIVCUC*

[Precision de Barthes 4 Toral: «Le tra-c est un ph6nom6ne hyst6rlque.  Voir« Comment est fait ce livre* CCX3III, 461).

Tattitude en mouvement de quelqu'un qui travaille (sans tenir compte du resultat). Deux consequences ： 1) On pose des cases = line topique (grille des lieux). A cha； cun de les remplir jeu a plusieurs ：puzzle. Je suis le fabricant C^artisan) qui decoupe le bois. Vous etes les joueurs.= Principe de non-exhaustivitd: l’ exposition d une figure n ’ est pas exhaustive 101 1 . J ?irai plus loin (fagon peut-§tre de m ^ n o center). Le cours id6al serait peut-etre celui ou le professeur — le locuteur — serait plus banal que ses auditeurs, ou ce qu*il dit serait en retrait par rapport 4 ce qu*il suscite. Exemple typique et recent: Texcr^ment et  La S6questree de  Poitiers. II y avait lieu d^tre plus intelligent, du lle r plus loin. Mais, si le cours est symphonie de propositions, la pro position doit §tre incomplete 一  sinon c 5est une position, une occupation phallique de Tespace id^el. Le reve ：une sorte de banalite non oppressante, aeree Ccf.  «D61icatesse»). S) Soit une vague allegorie ：le Vivre-Bnsemble. Touches successives ：une goutte de ceci, une lueur de cela. Tant que c'est en train de se faire, on ne comprend pas ou ga va; ： le Tachisme, le Divisionnisme (Seurat), le cf.  en peinture Pointillism©. On juxtapose les couleurs sur la toile, au lieu de les melanger sur la palette. Je juxtapose les figures dans la salle de cours, au lieu de les melanger chez moi, a ma table. La difference ，c’est qu’ici il n’y a pas de tableau final: ce serait, au mieux, 4 vous de le fair©11.

2)

CLASSEMENT

Si on renonce  k donner un sens  k  une suite de figures, si Ton tient  k  ce non-sens, le proc6d6 apparemment le plus juste serait le hasard ：tirer les figures d^n chapeau. Mais le hasard peut produire des monstres (dit un math^maticien) 12. Le monstre serait un fragment de suite logique, prenant Tallure de ce qu^n voulait 6viter ：une dissertation d^veloppee en plusieurs points. DJoil le recoups 4 un proc6d6 cr^atif que connaissait bien la peinture chinoise: le hasard contrdle, le 16ger controle du hasard, dans Toperation de classement ： le rangement alphab^tique. En effet, la suite alphab^tique ne veut rien dire, n^st soumise a aucune fiction logique. Mais ce hasard est corrig§ deux fois ：aj) 11 y a une decision sur 10. Barthes pr6clse, A Toral, que la liste des figures n'est pas exhaustive.

11. [Prdcislon de Barthes d, Toral «Je n'al pas une philosophie du Vivre-Ensemble. *1 ：

12. Voir Benoit Mandelbrot, rCle du hasard».

L es Ot^Jetefr aotads,  Paris, Plammarlon, 1975, chap,  m , «l e

rintitule je ne peux choisir n ^ p o r t e quel intitule, mais je ： peux choisir parmi trois ou quatre intiitiul6s; par exemple entre «Salete», «Odeur», «Excrement», d^u les trous remarques dans la suite alphabetique de mes figures 13; b)  Fordre alphab^tique est aleatoire selon la raison, mais non selon THistoire: ordre millenaire, done ：hasard combattu par la familiarite.

3)

DIGRESSION

Cette nouvelle rh^torique (de la non-m6thode) ： droit illimite a la digression. On pourrait meme imaginer, tendanciellement, une oeuvre, un cours, qui ne serait fait que de digressions, a partir d'un intitule fictif ： le «sujet» (la quaestio)  etant d^truit par la ruse d,une fuite incessante. Cf.  lesVariations Diabelli: le thdme est a peu prds inexistant, un tres vague souvenir en traverse par Eclairs les trente-deux variations, dont chacune est ainsi une digression absolue1 1 34.

4)

OUVRIR UN DOSSIER 

 A tout instant j Jai dit (presque a chaque figure): «Nous ouvrons seulement un dossier.» Ouvrir un d ossie r: acte encyclopedique par excellence. Diderot a ouvert tous les dossiers de son epoque. Mais en ce temps, acte effectif, car le savoir pouvait etre maitris6, sinon par un homme Ccomme du temps d^Aristote ou de Leibniz), du moins par une equipe. ^ Aujourd ^ u i: plus d5exhaustivite possible du savoir, enti^rement pluralism, diffracts en langages incommunicants. L*acte encyclop6dique n^st plus possible (cf. 6chec des encyolopedies actuelles) — mais le geste encyclopedique a pour moi sa valeur de fiction, sa jouissance: son scandale.

5)

Li TEXTE-APPUI

Tout le travail s’est fait en s’appuyant sur quelques textes. Les textes-tuteurs ：ce qui permet de parler -> Tintertexte, ici avoue, constitutif de toute enonciation. Parmi ces textes, deux — malgre moi — ont inslste ： a) La S^questree de Poiti ers: 13. Voir note p. 141. 14. Barthes a lu le B eethoven  d'Andr^ Bou courec hliev CParls, Ed. du Seuil, 1 96 3). Voir *Les variations » p. ?7.

le texte de la marginalite absolue, d un Vivre-Seul d un metal si intense qu^l a pris en 6charpe les aspects clandestins et aigus du Vivre-avec. W Le texte des moines; je ne attendais pas. Accrochage obscur assurement. Pourquoi? 1) Qa a joue surtout en contraste ：par rapport au monachisme trop connu de rOcoident et par rapport au c^nobitisme de la caserne (anachordtes, idiorrythmiques): meme valeur de derangement et de projection (pour moi) que TExtreme-Orient. 2) Ou bien, plus profondem ent: le religieux — la categorie du religleux _ , non dans son rapport a la religion, mais comme exposition privilegiee du symbolique. Symbolique ici projet^ sur grand ^cran par la lutte entre la marginalite et Tinstitution (ecclesiale, communautaire). 3) Et puis une Utopie (surtout au quotidien) se construit avec des morceaux de reel empruntes ici et la avec desinvolture. Melting pot de ce qu^l y a de bien dans des civilisations, des pensees, des usages tres divers. Les moines d^rient ont apporte ici leur quote-part. Tels sont, je crois, les principaux traits du protocole d?exposition, qui vient a la place de la methode. J 5ai dit au debut ： non-m6thode. Comme toujours, le non est trop simple. II vaudrait mieux dire: pre-methode. G'est comme si je preparais des materiaux en vue d^n traitement methodique; comme si, a vrai dire, je ne m^nquietais pas de quelle methode ils vont etre saisis. Tout est possible：de ces materiaux, la psychanalyse, la semiologie, la critique id^ologique pourraient se servir — ce qui a dispense la presentation de ces materiaux d^tre elle-meme, comme on a pu le remarquer, psychanalytique, s^miologique, politique. Cependant — et c^st ici que  je veux finir _ , cette preparation de methode est infinie, infiniment expansive. C'est une preparation dont raccomplissement est sans cesse recul6. La methode n’est acceptable qu?a titre de mirage ：elle est de Tordre du  Plus tard.  Tout travail est ainsi assume en tant qu^l est anime par le  Plus tard.  L'Homme = entre le  Jamais plus  et le  Plus tard. II n*y a pas de present: c^st un temps impossible.  Voila. Remercier — non pas formule oratoire — car conscient de Tinconfort de ce cours, surtout en ses debuts. Cet inconfort — j ’espere — sera moindre Fannie prochaine — pour ceux qui voudront bien revenir: a) Probablement samedi matin (deux heures groupees). b) Salle 8 ： une apparence de confort.

18 3

c) Un cours public. Or public: realite sursitaire. La venue, Tentour d'un  public place le locuteur dans Tetat d'un sursis enigmatique ：presence gracieuse, donnee par grace (ce qui d^illeurs fait la jouissance). Maree, lunaison ：le public peut se retirer. Chaque ann^e, je m^y attends. Quel siyet? Je ne sais encore. Ce que je viens de dire de la non-methode laisse entendre quJau fond le « siyet » (quaestio) n'es t pas pertinent. Quoi que je choisisse comme « suj et » (meme en apparence, par exemple, tres litteraire), la pra tique digressive, le droit a la digression. Je dirai tant et tou jo urs la meme chose. L’ indirect sera la qui est d’o rd re 6thlque. II s*agira d5une  Ethique.

QU EST-CE QUE TENIR UN DISCOURS? RECHERCHE SUR LA PAROLE INVESTIE 1) Tenir un discours 2) Le discours-Charlus

Seminaire

 Seance du 12 janvi er 1977 

TENIR UN DISCOURS 1

« DONC, JE DISAIS... »

C'est par ces mots que quelqu'un que je connais commence invariablement chacune de ses seances d’analyse. De cette histoire (j'aimerais dire de cette epiphanie) ：appa rition d^n trait signifiant brillant (pour moi), impressif. Je veux tout de suite induire cette id6e. Nous tenons, nous continuons to\jjours le m§me discours — et il faut bien de la patience 4 ceux qui nous entourent pour supporter de notre part ce discours qui reprend, ce discours imperturbable qui est le ndtre toute notre vie. Nous parlons jusqu^ notre mort un seul et m^me discours, et la mort, c^st la seule puissance qui peut casser, rompre la tenue de notre discours. Le discours, c^st ce qui n^st jamais chatr6. C^st ce qui recom mence, renait. C5est cette obstination du discours que cet ami a le courage de rendre explicits trois fois par semaine 4 Taide d*une 6coute, il est vrai, un peu particulidre, celle de Tanalyste.  Autrem ent di t: commencer, cTest toujours,  k  un etage du siajet: enchainer. Enchainer sur quoi? Sur ce qu^n 6tait en train de dire. J'enchaine sur ce que je disais. Ou? A TEcole pratique des hautes 6tude^. Quand? L'ann^e dernidre, 4 ro cca sio n d ?un seminaire re streint dont le th^me, pos6, sinon traite, etait ：«Les intimidations de langage». «Donc,  je disais»: en assumant ce mot ici, je voudrais indiquer que pour moi il a pas de discontinuite entre TEcole et le College (droles d'abr^viationsl). Question：y a-t-il, quels sont dans une vie les elements disruptifs 一  qui produisent la rupture du discours? Conver sions ? Il peut y avoir conve rsion d^ bjets mais non de discours.

1. Les pages du cours so nt rang6es dans une feullle pli6e en deux, sur laquelle   figarent les grander lignes du plan. Un ^)out aprds «Tenir un discou rs» : « Apparition de la notion de force dans le champ de la m6thode. *

18 7

^INTIMIDATION DE LANGAGE

Cf.  Legon inaugurale ：accepter de mettre a Torigine d'une recherche un fantasme23 . Je poursuis Texploration d'un fan* tasme d,irritation: le langage de Tautre (des autres: a voir) en tant qu'il irrite, c'est-a-dire en tant qu'il assujettit, le langage en tant qu^l entre, par certains operateurs (a decouvrir), dans une relation de force, dont je me sens menace. Geci serait de Tordre de ce que Platon appelle la misologie CPhedon,  Pleiade, 813). Pour lui, pejoratif: prise en haine des raisonnements. Pour nous, plus largement ：resistance a etre tenu par le discours de Tautre (le raisonnement etant evidemment Tune de ces armes). Methode ：excursions tres libres (d'autant plus libres que ne puis prejuger des invites) autour d'un point de retour ：le langage comme force. Toujours revenir au fantasme (ne pas le perdre de vue). Le fantasme = un scenario, une image decoupee ou je vois le discours de Tautre (certains discours de certains autres) comme dou6 d?attributs (d^perateurs) de pouvoir, d5un pouvoir dont je ne veux pas, ou — car il ne faut prejuger dJaucun sujet — dont au contraire je veux, jouissant d5y §tre assiyetti. Or, cette situation ©xistentielle (ou fantasmatique), rintimidation de langage, je ne suis pas encore vraiment arrive a la transformer en situation semiotique. Est-ce possible / impossible? G^st un peu le travail de ce seminaire que de le savoir. Je repete le fantasme, sans le transformer (c^est un peu la definition du fantasme). Cette repetition se fait a travers des signifiants (si elle se faisait a travers des concepts, ce ne serait pas une repetition ) ： intimidation de langage lie au «discourir». Noter ： carence du frangais qui ne permet pas de substantiver le verbe, comme fait le grec, qui le decline au neutre ：to diexerchesthai3 — sauf proced6 purement intellectuel. En frangais, je ne peux manier langagierement Taction qu'en la rattachant a un siijet preexistant, dont elle est obligatoirement Tattribut, le predicat. Je ne puis presenter Taction en lui laissant son caractere d'action et cependant en en absentant le sujet ou en Ty generalisant: ce que dirait «le disco u ri r». Mais nous n^ vo ns que « di sc our s» comme objet, chose maniee — tout au plus dans langage archaisant, comme talent de discourir, c'est-a-dire comme action potentielle S. Voir p. 34. 3. To didx^r ch^sth& i   Cgrec) parole, d 'expo ser en detail.

18 8

le fait de parcourip et, en particulier, de par con rir par la

retenue comme pur attribut du sujet. Diderot: «Auguste eut le discours prompt et facile qui convient a un souverain4. » Dans ce t^tonnement des mots pour exprimer intuitivement le fantasme, s Jest impos^e alors a moi Texpression «tenir un d i s c o u r s (= Je suis intimid^ si Ton me tient un discours — et de plus, petite paranoia, je suis trds sensible au «tenir un d i s c o u r s J Jai tr^s vite Timpression qu5on me tient un dis cours. Bt j Jai tr^s peur aussi de «tenir un d iscourse )

L^DIOTISME

«Tenir un discours » = la region a explorer. C’est un idiotisme Cun gallicisme? jHgnore les autres langues). Idiotisme leger, pas tr^s marqu6, c^st-a-dire que les elements de Texpression gardent une certaine independance semantique — dont nous allons a Tinstant profiter pomme de terre). Mais c’ est tout de meme une expression figee. La preuve: c’est dans Littir6. Done consecration lexicale ：inclus dans la langue (au sens saussurien) ：«tenir un discours». Mais plus souvent «tenir des discours N oter ：ce n Jest pas la meme chose. Le pluriel minimise, d^precie, objective comme un theatre. ^ Le singulier renvoie a un effet de monolithisme, d^mphase ； c^st plut6t notre sens. Nous devons nous arreter un bref instant sur ceci: que c^st un idiotisme qui donne le «sujet» du seminaire, son intitule, ce qui intitule la quaestio,   le point a debattre. J ’aimerais qu'un jour quelqu^n fit un travail sur les intitules de cours, legons, exposes, dissertations, theses — c’est-4-dire sur les intitules de «discourse (ce mot, nous le verrons, a un sens scolaire). Pour ma part, volontiers la hierarchie suivante ： 1) Penser a parbir dJune phrase (4 com men ter): e’est la dissertation. Supplies de «commenter>» une phrase, puisque la fonction esth^tique de la phrase, c^st de constituer une forme syntaxique du «d6finitif», de rincommentable. On ne peut jamais mieux dire ou redire ou dire autre chose que ce que dit une bonne phrase, d'ou la nature profondement sterile de la dissertation. Le si^jet scolaire souffre d'etre accu!6 a une ttche qui ne   peut rien produire et meme qui altere. (Je ne sais si dans les lyc^es on donne toiyours des phrases 4 commenter. De mon temps, c^tait 4 peu pr^s la r^gle.) S) Penser 4 partir d’un mot. C^st mieux. Car le mot ： pur signifiant. II n’explose pas en «commentaires » mais en 4.

1 8 9

Cette citation n*a pu ©tre identifies.

autres signifiants — selon au moins deux voies, a mon sens royales: a) L’etymologie la pseudo-origine, le leurre d’ origine, le devenir, le tremblement diachronique du vocable, ses renversementis，ses paradoxes. Exem ple: « discou rs» lui-meme; courir de-ci de-1焱 en s6parant et en ecartant les Episodes de langage ：«le discours amoureux» nappe indistinct© et somnifdre de parole longue et construite (a parties solidaires). b) La connotation, le champ connotatif, c'est-^-dire la sedi mentation des usages routiniers, la vibration social© du mot. Tout cela fait que le mot ， s’il est bien choisi (在exclure: ville, nourriture, v§tement, etc.), comme intitule de guaestio, permet un travail du signifiant: la dissertation s^loigne. Cf.  Revue Premidre livraison   (Mathieu B^nezet et LacoueLabarthe. Accident. Deuil. Imitation5.) 3) Penser a partir idiotisme.  Id ios:  ce qui appartient en propre a la langue. Non comme structure abstraite, universelle, mais en tant qu^diome ：langue a meme le corps historique social d’une nation; retour assume de la langue a la metaphore ，c’est-在 -dire au corps. Le champ associatif (signifiant) s’ou vre dans son ampleur parce que c’est; la langue elle-meme qui l*a prepare. Notre idiotisme ：«tenir un discourse. Je Tai dit: idiotisme leger, c^est-a-dire relativement decomposable. Ce qui ne veut pas dire que Teffet de sens ne soit pas au niveau du syntagme global. Nous allons done provisoirement, artificiellement, dissocier. Le mot important, je crois (tel Antee ，  j© reprends ici contact avec mon fantasme) = «tenir» et non «discours». Je commencerai par «discours», pour voir si nous y trouvons un seme qui peut concerner notre fantasme.

« DISCOURS »

Je Tai indique ：le sens frangais, des la constitution du frangais moderne (xvie), est celui de nappe de langage. «Disc o u p s »: 1503 (rare au Moyen Age). Par rapport a retymologie, renversement ：discurro =  courir de tous cdt^sCdis separation, ecartement en sens opposes). Seulement 4 basse epoque, sens figure de «discourir» (dielthein6).  II faudrait 8. Cr66e a Tautomne 197 5 pa r Mathieu B6nezet (6crivaln ) et Philippe LacoueIjabarthe Cphllosophe), la revue Prem idre livraison  parut pendant trols ans, &raison de douz© num6ros de qiiatre pages psr an. Les contributions 6taient sollicit6es A partir de deux ou trois mots elds. 6.  Dielthein  Cgrec)： traverser, parcourlr.

p. 1340

voir le sens medieval de discursus,  notamment en scolastique ： une fiche interessante quej^i perdue, mais je me rappelle sens d^cart, de disruption.  Discursus latin： course 〇 a et la, divagations heurtees. Ce mot indique le passage au sens moderne. «Discourse une sorte d'excursion, de divagation. Mallarme ：  Divagations,  1897 (Recueil ：  Richard Wagner, Crayonne au theatre, Crise de vers, Quant au livre,  etc.). Or Mallarme, commentant ce volume, avec sa divination habituelle, tient dans sa main les deux bouts contradictoires du mot «D iv a g a t io n e n ce que pour nous il est Tecran, le mot ecran de «Discours»: «Un livre comme je ne les aime pas, ceux epars et prives d^rchitecture7...» (c'est le dis-cursus,  le d^pidcement). Mais ：«Les Divagations apparentes traitent un siyet, de pensee, unique — si je les revois en etranger, comme un cloitre quoique brise, exhalerait au promeneur, sa doctrine.» (Le singulier «tenu» apparait.) Le sens mediat, entre la borne 6tymologique et la borne mo dern©: « ex cu rs io n » = morceau de langage qui est en dehors (de quelque chose, mais de quoi? de quoi le discours est*il r«en-dehors»?), mais qui a une certaine duree, consistance, physionomie. Une «excursion*, on s^n souvient. Du cot6 de chez Swann, Du cot6 de Guermantes ：ce sont en somme des «excursions». Le s6me general est donne par Littr6: «Se dit de tout ce qui est prononce avec une certaine methode et une certaine longueur.» En somme ： 1. Morceau « en deh or s». Je dirai deja ：«acces», comme on dit acc^s de fievre, de folie ；ce qui vient rompre un terme «normal *. Ou encore ：« marque » par rapport a un « nonmarqu白 • S. Construit interieurement: a 1*« excentricit^» du «discours» rapports 4 son entour, correspond, en figure renversee, une unification interieure. II «exhale sa d o c tr in e u n e chose par rapport  k  quoi il se determine, qu^l exploite avec methode. 3. Ayant une longueur notable; c’est-在 -dire: morceau de langage dont on ne remarque pas qu*il ©st «b r e f» (tout ceci doit s'entendre en termes structuraux, paradigmatiques). Des differents items du Littre — peu nombreux et tr6s proches 一 run m^teress© davantage = item particulier, historique et technique du monde scolaire: «Composition que Ton donne dans les colleges et qui consiste ensuite a develop-

7. D6but du text© llmlnaire de Mallajm 6. Barthes cite rddition d'Henri Mond or dans la P16lade (Paris, Gallimard, 1945).

19 1

per une esquisse dictee par le maitre et relative au discours d*un personnage dans une circonstance donnee» CLittre). Ce discours, en latin (colleges jesuites prix d^onneur), puis plus tard en frangais: ancetre de la dissertation et de la redac tion. Exemple parodique ：Proust CJeunes Filles en fleurs, p. 911 8) : «Sophocle ecrit des Enfers a Racine pour le conso ler de Tinsucc^s d'Athalie. » Copie de Gisele: place tout ce quelle sait 4 la suite. ^ Correction superieure et ironique d’An dr6 e: « 6crire sur une feuille a part son plan » (principe de «construction*). Ce qui m^teresse dans cet item ：le discours est une copie, une «simulation», un theatre: une mani festation historique sur esquisse venue du maitre (et aussi peut-§tr© ： un morceau de concours, une prestation).

«TENIR»

J’en viens a «tenir» — et bien entendu, implicitement, «etre tenu» (par un discours). «Tenir un d is c o u r s c ^ s t en fait (nous reviendrons sans doute la-dessus) reprendre a son compte un discours mille fois dit, entendu (discours ecule), comme si on Tinventait, avec la conviction de la premiere fois ： Callas avec passion ：«Je suis femme... Si on nous enleve la feminite, qu^st-ce qui nous reste, etc.» Autrement dit: elle tient parce quelle est tenue (par ce qui a et6 dit). «Tenir »： mot fort de la locution ； peut etre cependant explore bri^vement. Littre. 72 items, dont (je survole): Avoir entre les mains — Retenii* quelqu’un — Posseder — Occuper un espace (sens militaire) 一  Avoir dans sa composition — Avoir autorite sur certaines choses — Faire que quelqu’mi ou quelque chose reste dans un certain etat — Reprimer, empecher de — Suivre une route, une voie — Executer ce qui est promis — Persister dans. Evident qu*a travers tous ces sens, deux semes fondamentaux ： — Pouvoir, force, assvijettissement, emprise. — Duree, persistance. Cela se voit bien dans les idiotismes (au nombre desquels ： «tenir un discours 〇: «tenir maison» (force du prestige, de Tostentation), «tenir tete», «tenir pied», «tenir r 〇 Bil» (imposer par la duree, imposer la duree), « s en tenir a» (force exercee sur soi-meme), «en tenir* (avoir subi une force, et

 Actif / passif 

8.

1 9

 2

Voir p. 106.

Tavoir «encaissee» et ne pouvoir Texpulser), «tenir sous» le charme (subjuguer, mettre et garder sous le joug longtemps,  jusqu’ 4 ce qu’il n’y ait plus de resistance). Mais ce n’est pas tout: a l’horizon proto- 白 tymologique un autre s^me. Teneo  a en effet meme racine queTendo： «tendre» = en effet exercer une force et la faire persister dans son maximum. Le seme fondamental est sans doute autour de Pidde de tension ：se tenir, se tendre vivant C^tre, au sens emphatique: etre vivant d^ne fagon qui se voit bien, dont la tension est spectaculaire). Je dirai en raccourci ： «Etes-vous marxiste, lacanien?» = «Tenez-vous discours marxiste, lacanien?»

«TENIR DISCOURS »

Tous ces sdmes se retrouvent dans «tenir un discours». L*expression indique en effet: 1) Une vis6e de force, de coercition ，d’assi^jettissement: — une dur6e, une persistance; — une tension, une consistance tendue, syst6matique.  Autrement dit : une vis6e de totalite, d^ternit^, d^tre. 2) Un effet de theatralisation: par «discours », comme pres tation ostentatoire de parole. + «Tenir», comme occuper un lieu dJetre qui n^ st pas le v6tre. Tenir un role ^ tenir un dis cours = tenir un masque langagier. Remarque semiologique: «Tenir discours» (un discours) = locution, idiotisme, syn一 tagme fige. Or rappelons-nous le temps oii on lisait et pratiquait Saussure. Le syntagme fig e9 : ce qui embarrassait Saussure dans sa dichotomie lumineuse ：Langue / Parole. Sont-ils langue ou parole? On touche ici ^ la limite du saussurisme (cTailleurs consciente). Limite d’crCi partent precis^ment les quelques avancees de la reflexion linguistique actuelle Cle Performatif, le Delocutoire101 1 ). «Tenir discours »： figure ambiguS car «acte» de langue, parole de langue. Tout se passe comme si, dans «tenir discourse, la taxi一 nomie rhetorique, saussurienne (et m§me chomskyenne) 6tait brouillee, d^viee. Rhdtorique ： 1.  Heuresis11 i/nventio,  taxis12 3 1/ dispositio, lexislz /  elocutio ： 9. Le s y n ta ^ e flg6 est une expression lexicalis6e, qui appartient done a la fois 4 la langue Ge code) et A la parole crusage). Exemple ：le qu^n-dlra-t-on. 10. Voirp. 194. 11 Heuresis  Cgrec), tnventio  (latln) ：invention, d6couverte. 12. T sl x Is    (grec), diapoaltlo  (Latin) ：disposition, ordonnance. 13. Ldxls  Cgrec), elocutio  Clatin) ：parole, Elocution. .

Baldwin, I, p. 23

le discours comme langue ：elements structuraux combinatoires (langue, competences, «g6ometrie» Aristote14). S.  Pronuntiatio15, hupokrisis / delivery / acti o16 ：parole, performance: au reste, mot d’acteur. Aefcio: c’est le thMtre; orateur = acteurs rh^toriques. Noter: Giceron a vu le caract6re de cette assimilation de Torateur 4 un histrion. II demandait que Vactio  fut formee «non sur un comedien ou un bouffon, mais sur <...> les mani^res des gens de guerre17» (virilitel). G*etait quitter le theatre pour la force! Or, dans «tenir un discourse, la langue elle-meme est dans Vactio. Le «tenir» lui-meme, ordre de la performance, est code (c'est un peu ce code que nous devons retrouver). On peut se demander d^illeurs si ce n^st pas le «theatre* comme categorie g6n6rale du sijjet qui subvertit fondamentalement la grande dichotomie saussurienne. En effet, la dichotomie est minee d6s lors que se complique theoriquement Topposition classique, sociologique, du temps de Saussure (n5oublions pas le rapport de Saussure et de la sociologie de son 白 poque: Tarde, et sans doute Durkheim) = Individu / Soci6t6. Or cette compli cation vient ^ travers une categorie nouvelle qui occupe aujourd’imi le premier plan: l’6nonciation. En un sens, il a rien en dehors de l^nonciation. La langue est une sorte d^rtefact qui perd sa valeur operatoire, taxinomique ： trace de ce mouvem ent dans la « lalang ue18» de Lacan, les recherches sur le performatif, le ddlocutoire (Flahault, Milner19).

14. La m6taptL〇re spatiale renvoie a u x «lieux communs* de la rhdtorique. Voir VAnclenne B h^tor lquey « B.1.18. Le lieu, topos, locus» COCII 959). 15. Pronvntiatio (latln) declamation. 16. Hupokrisis  Cgrec),dellveiy  (ang lais), actio (la tln ): action de jou er un r61e, puls declamation. Charles Sears Baldwin,  An cient R hetor i c and P oeti c  I nter preted fr om R epr esentati ve Wor ds,  Westport CConn.), Greenwood Press, 1971. ：

17. D© Orators, m , 6 9. Tra4uo tion non identlfide, peut-Stre de Barthes lul-m§me. 18. «Lalangue sert &  de toutes autres choses qu*a la communication. C’e s tc e q u e l’exp^rlence de rin cons cien t nous a montP6 en taut qu ?ll est fait de lalangue, cette lalangue dont vous savez que Je Tdcris en un seul mot, po ur designer ce qui est notre affaire a  XX, chacnm, lalangue dite maternelle, et pas pour rien dlte ainsl» CLe S^min&lre,  Livre E ncore,  Paris, Ed. du Seuil, 1 97 5, «Le rat dans le labyrin the», p. 126 ).

19. Francois Flahaut et Jean-Claude Milner sont deux lingulstes. Dans «Presentation», Barthes d6finit ainsi la notion de «d^locutoire»: «Cap si les linguistes contemporains se sont d'abord ocoup6s (d, juste titre ：il fallait bien sprier les questions) de la locution ou du *
19 4

INVESTIR 

C^st ce seme de theatralisation que jintends dans «tenir un discours» (couple au sdme de la force) qui amene a pr6ciser Tintitule de ce seminaire par la notion de «parole investieou investissement de la parole». «Investissement»：le mot est freudien (Laplanche-Pontalis20) ：  Besetzung.  «Concept economique：fait quMne certaine energie psychique se trouve attach^e a une representation ou a \m groupe de representations une partie du corps, un objet, etc.» On note que Tallemand et le frangais ne se recouvrent pas exactement. Allemand ：occuper, occupation Cmilitaire). Frangais ：ce sens, dit Laplanche et Pontalis + sens financier: placement de capital dans une entreprise. Nous allons voir Tinstant que cet ajout frangais n^ st pas suffisant et que c^st un troisidme sens qui va nous int^resser. Quoi qu^l en soit, rappeler que chez Freud, notion d^rigine physique (tentation de liaison entre la psychologie dynamique et la neurophysiologie): «somme d， excitation» -> distinction entre les «representations» et le « quantum d?affect» dont elles sont investies. Dans la seconde theorie de Tappareil psychique, origins des investissements ：le ga investissement de repre sentation ou d^objet ^ les representations et les objets (du si^jet) oomme investis de valeurs. La valeur pregnante ：une charge peut dtre negative, sans qu^l y ait desinvestissement. L5objet phobique = invest! comme devant-etre-evite. D5ou une orientation possible de la notion d'investissement vers les idees d^ntentionnalite, les objets-valeurs, bref la phenomenologie ： vis^es affectives. (Tout ceci ： Laplanche-Pontalis.) Revenons, une fois de plus, a la langue (car en somme le sens de cette introduction: balayer la langue — ce qui est une fagon de ne pas prejuger de ce qu^pporteront les exposes qui suivront). Littre ne reconnalt pas encore ^ «investir» le sens financier. II reconnait le sens militaire. Mais surtout il fait largement etat du sens 6tymologique (latin), absent en alle mand. «In ves tir» = revd tir d’un vetement, c ’est-A-dire «mettre en possession d un pouvoir，d’xme autorite, avec de certaines ceremonies, dont Tune ^tait la remise de quelque piece de vetement». L^pologue de choix pour illustrer Tinvestissement serait la scene du Galilee de Brecht21 ou le cardinal Barberini, d^bord favorable a Galilee, lui devient peu 4 peu hostile au fur et a mesure qu’on le rev§t lentement d’un

20. Voir note p. 36. 21. La Vie de OadU^e.  Ecrite en 1938, la pidce est cr66e 4 Zurich en 1943.

vetement papal. A chaque pidce du vetement qu^n lui passe la reserve augmente et tourne a la censure quand Thabillage est fini: le pape a investi le cardinal. Cette id6e de vetement oriente Fidee d^ ve st isse m en t dTune fagon different© de la manure freudienne (sans la contredire). Elle fait de Tinvestissement une prise de role ： une 6nergie theatralisee. Une parole, vm discours investi ten u»)= un objet investi (au sens freudien), un langage occupe et clos, dont les issues sont fermees, un langage «baucle» (comme un quartier par la police) et qui vise a ce que Tautre «la boucle» — et aussi un langage-vetement, revetu theatralement et rituellement comme un vetement insigne d7autorite. Et toujours se rappeler le carrousel Actif / Passif. Investir un discours = etre investi par un discours. «T enir disc ou rs» = prendre les ordres d5une phraseologie, reproduire avec conviction un livre ant^rieur ： Werther et Ossian; Bouvard et Pecuchet22 et le defil6 des discours qu^ls investissent successivement. Le roman de Flaubert: transformer une alienation en investissement ：la copie.

ASPECTS

Cette introduction, on l’a compris ne vise a rien d’autre qu’a d^plier les mots de Tintitule. Ce depliage _ cette ex-plication 一  est forcement intuitive, subjective. J'ai essaye de dire ce que j^ntendais dans les mots. De toute maniere, il n*y a pas de machines a lire, a ecouter les sens. Mon ecoute s 5est seulement faite selon certaines avenues — comme les routes du code: Tavenue ^tymologique, Tavenue lexicographique ： avenue du signifiant. Dans cet esprit, indiquer pour finir des impressions du «tenir discourse, au gre de lectures, de circonstances. De nouveau, des epiphanies — en d^sordre (comme il convient  k  des epiphanies). Trois exemples du «tenir discours» verbal ： 1) L^xhortation ： le p^re a Robin  Robinson Crusoe,  debut： son23. Problem© de la coincidence du «tenir discours» et dJun genre. 2) LJirruption du «tenir discours». Reunion-soiree ：hommes et leurs femmes. Les hommes parlent, discutent: du Portugal,

22. En 1975, Barthes a consacr6 son s6minaire de TBcole pratique des hautes 6tudes au Bouvard et P6cuchet de Flaubert. 23. Vie et Aventurea de Robinson CrusoS, op. olt.y p. 4 3Q.

9 6

de la Chine, de la t616vision. Les femmes sont muettes. Brusquement Tune — son petit chien s^tant reveille — tient un grand discours sur les chiens ：Fexcellence de leur affection, de leur intelligence. Nous reviendrons sur ce probldme de la chose investie que j^ppellerai simplement: la Chose84. 3) Je prends un taxi. Tout de suite, le chauffeur parle, tient discours sur «les Prangais depensent au-dela de leurs moyens». Arrives a destination, le discours s^rrete brusquement sans qu’on ait eu 1’iinpression d’une alteration de la nature du «tenir un discourse (il n'est done pas construit, avec peroraison comme signe de cloture?). Discours au metre — au taximdtre ：donnez-moi du discours de Saint-Germain a la rue Dutot. Trois exemples de «tenir discours* complexe. Je pense en effet avoir la sensation — r 6viden.ee — du «tenir d is c o u r s s i  je suis soumis a une sorte d^xpansion g^neralisee de signes ： verbaux, gestuels, comportementaux. C^st-a-dire partout ou le corps s'affirme, partout ou il y a une superbe du corps : ： 1) Etalement organise d'un  vouloir-vivre  je vois X en voyage dans un pays nordique, installe devant un breakfast confortable, mangeant calmement et violemment, affair^ avec controle: install^ aux yenx de tous dans la satisfaction du besoin la mise en setoe du plaisir. J ’ai l’impression vive que， conduit de cette maniere, le petit dejeuner est un discours que X tient ： force, occupation, continuite, tension, un certain theatre. Investissement: le petit dejeuner est un vetement. 2) Autre epiphanie (personnelle). La prem iere: affectueuse (aimer quelqu’un qu’on aime voir bien manger). Celle-ci: plus agacee, plus corrosive. Dans le train, une «jeune infirmiere specialisee» (voyageant avec une jeune prof de CES qui est visiblement en admiration devant elle et quelle domine): s6rie, concours de signes d’affirmatioxi: a)   grosse stereo a cassettes dans le compartiment, b)  voix forte, sonore,c )  propos sans aucune barrier© de discretion, d)  s^tend sur deux places,  e)   se dechausse, f)   mange une orange, g)   intervient sur ce que je dis a la personne avec qui je voyage. Bref, elle tient discours. Le sens de ce discours = je ne me gene pas =  j^ xis te = je suis un temperament gtoereux. Bref, le « tenir discours» renvoie a une figure cod6e. A preuve quelle avait un nom dans le vocabulaire des moines orientaux: la  parre sia   (aisance, familiarity, franchise^ xeniteia ：disposition sans familiarity).2 4

24. Voir note p. 78.

3) Enfin: epiphanle breve du «tenir discours». A Urt28: jeune motocycliste en casque, paradant, petaradant sur la place du Port d^serte. Vraiment, il tient discours. Car tenir discours — dernier s^me — ， n’est-ce pas : «emmerder les autres»?  A ces exemples (epiph an ies), opposer la contre-cat6gorie du « tenir d is c o u r s C e lu i qui statutairement ne tient pas discours, celui qui est demuni de langage, qui ne poss^de pas le langage, et done ne peut rien tenir ：le Paume. Dans le Paume: ni force, ni tension, ni theatre,

CONCLUSION

Cette Introduction ：sa fonction = rattacher le seminaire a un fantasme, explorer le fantasme 4 travers quelques signifiants verbaux. Exploration systematique du fantasme ；un pr6c6dent: conseil de Juliette a la belle comtesse de Donis26. Nous allons maintenant quitter le fantasme, du moins comme  justification, et faire 6clater Texpression «tenir discourse a travers les approches differentes de s\jjets diff^rents. Nous aurons done une serie d'interventions libres, chaque exposant n'ayant d'autre tache que de partir a son gre de Texpression propos^e. En voici le programme27 :

19 janvie r

Flahaut

Discours et Inslgne

26 janvler

Lucette Mouline

La phrase de Proust: stances et insistances

2 fdvrier

F. R^canati

Discours tenu, discours tenable, discours intenable

9 f6vrier

Cosette Martel

La femme parl6e

16 f6vrier

J.-A. Miller

Le discours de Tun et de Tautre

23 f^vrier 2 mars

 Vacances A. Compagnon

L’enthousiasme

25. Village du Pays Basque ou Barthes poss6dait une maison. 26. «... vous seriez la plus malheureuse des femmes si vous ne oommettiez qu'un seul d611t; ou ne commenoez pas, ou plon^ez-vous entiSrement dans Tabime, d^s que vous avez le pied sur les bords» CSade,  H istolr e de Ju liette, inCEuvires,  t. m , Paris, Qallimapd, coll. «Bibliothdque de la P16iade», 199 8, p. 7 49 ). 27. Intervenants au seminaire ： Pran〇 ois Flahaut (linguiste), Lucette Moullne (critique litt^ralre), Prangois H6canati Cliaguiste), Cosette Martel (critique Utt6ralre), Jacques Alain Miller Cpsychanalyste), Antoine Compagn on (critique litt^ra ire), Louis Marin (1931-1992; essayiste).

Pour les derniers seminaires (jusqu^ Paques), je reprendrai la parole pour proposer sans doute Cje n’en sais rien: cela depend de ce que j 7aurai moi-meme appris dans les exposes des autres: c^st le principe du seminaire) quelques analyses de «tenir discours 9 mars

L. Marin

16 mars

Flahaut ?

LE DISCOURS-CHARLUS

ESQUISSE D'ANALYSE D'UN DISCOURS

 DISCOURS-CHARLUS1

La double difference: Type de discours Methode: S/Z

1) Cinetique Hasard Logique syllogistique Marcottage Marques successives

 2) D eclencheur s  3) ^ i nstan ce allocutoi r e  Andromaque Discours-Charius. Les inflexemes

4) Les forces « Psychologie ». Explosemes « Psych ana lyse » Intensites

Conclusion

1.

Piche barrde, jointe aux notes de cours.

 Seance du 2 3 mors  79771

LE DISCOURS-CHARLUS

Massif et subtil

Discours tenu par Charlus au Narrateur qui lui rend visit© un  Le Cdte de Ouersoir, apr^s le diner chez les Guermantes ： mantes,  II, chap. n. Pl^iade, II, 553-5611 2 = discours de reproche et de rupture + a titre de complement ：  Andromaque,  III, 4. D^s3 la premie re lecture, une impression corxtradictoire, paradoxale ： 1) D ^ e part discoiirs tenu, dense, continu, napp6, assomme au Narrateur, qui ne fait que le relancer brievement a quelques reprises; semble accomplir le sens originel du «tenir discours »: compacite et tension. 2) Mais d ^u tre part et en meme te m ps : discours tres mobile, ohangeant comme un paysage sous nuages. Sorte de moire subtile d’inflexions: discours inflexif. En ce sens, on pourrait dire, a cause de ces deux caractdres ：of.  le tissu musical wagn6rien, continu et inflexif, massif et d^li^ ：mobi lity des gestes musicaux ；ce que Nietzsche appelait la TonSemiotik4* et qu^l condamnait comme Texpression de la decadence.  Le Cas Wagner:  «Chez Wagner il y a au debut des ph6nomdnes d'hallucination, non pas des tons, mais des gestes. C'est pour les gestes quJil cherche d^bo rd la semiologie musicale; si l’on veut l’admirer ，c’est ici qu’il faut le voir a FoBiivre：comme il decompose, comme il separe en petites unites, comme il anime ces unit 白 s, comme il les fait ressortir ， comme il les rend visibles 1Mais 4 cela s^puise sa puissance ： le reste ne vaut rien6. » G^st ce rapport entre la masse Cla coulee) et le geste, r^tendue et Tinflexion, qui m^te re sse. D*ou un parcours dJanalyse surtout methodologique ： des amorces grossi^res, un tout premier debrouillage, ni minutieiix, ni exhaustif. Je ne vais 1. Sur Torganisation du sdminaire, voir p. 198.  2. Voir p. 106. 3. D6buti d’un long pass age barr^ dans le manuscrlt. 4. Ton-Semiotik (allemand)：s6miotique musical©. B.  Le Cr^puscuJe de s idoles, op. cit.,  p. 161.

S 0 3

Double difference

Le discours-Charlus

本S/Z

pas faire un inventaire complet des elements de structure, mais seulement poser les questions de methode — ou pour etre moins ambitieux encore ：les questions operatoires. Comment op^rer (a Tavenir) pour analyser un discours tel que celui de Charlus ?  Auparavant ^liminer un  leurre methodologique: le discours de Charlus n^st pas un exemple, un echantillon. II ne repre sente pas une masse typique, qui serait celle des «discours t e n u s I I est pris dans une difference — et pour moi (ancien analyst© structural) dans une double difference ：1) par rap port au «tenir discours» de la doxa,   du stereotype, S) par rapport a une analyse anterieure: S/Z. 1) Probable (hypothese intuitive de recherche) qu*il y a un type ou des types de «tenir discours». Intuition que nous avons, par exemple, lorsque nous ecoutons des discours politiques = un   type, un code endoxal = discours structurable selon les voies classiques de Tanalyse structurale ： un corpus de discours. On en tire la description d’un type (d ’une grammaire). Discours de Charlus ：semble atypique. On peut en reconnaitre des bribes, mais pas Tensemble. Or des qu^l y a reconnaissance, il y a signe (le signe est reconnu, Benveniste). II y a done du semiotique dans le discours de Charlus (e'est le sens de rintervention de Nietzsche sur Wagner). Mais ce discours est unique (reconnu ^ ressasse ) ： e'est le «Discours-Charlus». De la, on rejoint un probleme 6pistemologique: comment structurer TUnique? L'Unique en tant qull ne se rejette pas hors de la structuration, e'est4-dire dans Tineffable; TUnique = le Texte. Le «DiscoursCharlus» = un Texte, dit par une voix, un corps, et quel corps 1 Celui de Charlus est tr6s present, tr6s figure, dans toute la  Rec he rc he du temps perdu.  Ce point de vue sur le Texte atypique, 4 saisir hors tout corpus: celui retenu et affirme dans S/Z. 2) Cependant, codes du «Discours-Charlus » ne peuvent §tre pris dans la meme perspective (le m§me «ordre») que ceux de Sarrasine — et ceci independamment de la marque narra tive de Sarrasine.   Si Balzac recourt a un code culturel (allu sions a Tart, par exemple) ： unites mates, et comme denotees, c^st Tetre-la, la naturalite de la culture qui est donnee ： code manie sans connotation. ^ Charlus ：code culturel (style des sieges, par exemple) + un supplement affectif, emotif, enonciatif. Le sujet Charlus se place dans Tunit^ culturelle ：arro gance, agression. Le code culturel lui sert a se placer face a Tautre, a entrer dans un jeu r^ciproque damages, de places. II y a accumulation, stereophonie de codes. Les  Lances de

2 0 4

 Velasquez6 : peinture + code ohevaleresque + the&tralisation du rapport, etc. « Discours-Charlus»: un tissu banal de codes (cf. Sarrasine)  + des supplements. La culture, par exemple, n*est pas seulement \ine reference, une origine (Balzac), mais une place d^nonciation. Ainsi: passage du  jeune Berlinois qui lui, au moins, connait Wagner et  La  Wal k yr ie ：a)  code culturel musical, + b)  modernite de Charlus (Wagner a Tepoque), + c)  gout de Charlus pour TAllemagne, + d)  code de la legon donn6e. C^st le declenchement polyphonique des codes qui fait notre probl^me methodologique (probldme sous-estim^ dans 8/Z)]7. Pour suivre cette premiere (et grossi^re) exploration d^ne nouvelle methods (d'un nouveau probl^me), je vais partir du connu pour pousser une porte vers le moins connu. Le connu: Tanalyse structurale, c^st-^-dire le reperage d'unites, de morphemes du discours. Le moins connu ：Tapparition de la notion de force dans le champ de ranalyse.

 A LA M AN IE RE STRU CT UR ALE 8

1)

CINETIQUE

 Analyse structurale (du r6cit) ： au debut. Normal, car analyse nouvelle et difficile = tendance a retrouver la «construction» du texte (influenc^e par Texplication de texte), le plan ； reconstituer des «unites» (des apparitions de codes) et une combinatoire, un agencement. Caract^re tabulaire de cette premiere analyse. Tabulaire = caract^re immobile, panoramique, planimetrique du texte comme objet. Cependant tr^s vite: conscience du vrai protildme. Comment le texte avance-t-il? Comment, une fois parti, germe-t-il, prolifere-t-il? Comment s^pere la mutation des situations, des sites (situs) de discours (ce serait dej4 un progrds que de parler de sites plutot que d^unites)? Quel est le secret du developpement, du delayage, de la fagon dont un discours «prend» (cf. Tenue de discours), de la translation des unites (des sites) ? Les questions reldveraient d^une science cin^tique du discours ：une mecanique (quels sont les moteurs du discours, du oursus qui est dans dis-cursus?'). Et aussi un art du voyage. Comment le texte voyage-t-il? (On retrouverait ici

0.  La Reddition d e Breda ou L es L ances,  1636. 7. Fin du passage barr6 dans le manuscrlt. 8. Dans le manuscrlt, le titre est pass6 au marqueur.

2 0 5

Hasard

Enthymeme

Marcotte

hodos9  qui est danshodoiporia101  ,1 *  voyage, et dans m6thode).  In abstracto,  au moins quatre operations, quatre moteurs possibles Cc^st une premiere approximation): 1) Le Hasard ： 4 ne pas exclure. Au reste, la modernity a joue souvent avec le hasard des consequences verbales. Mots, phrases, lexemes (unites quelles qu^lles soient): jet^s dans unctiapeau.Lasuiteseraittireeausort = proc6destocliastique. La m^canique la plus simple, mais aussi le r^sultat le plus plat, car produirait un© suite dont les 616ments seraient indiff6renciat)les (pas de pertinence de place). Une fois donne, le hasard ne peut, a Tint^rieur de lui-meme, engendrer des differences typiques. Cependant: a)   Fexperience serait peut-etre int6ressante 4 faire avec des phrases (celles du «Discours-Charlus 〇; le hasard pourrait sortir des bribes de suites logiques ：un bon objet d^bservation; b) ne pas oublier ：bien des formes esth^tiques sont n6es du principe du hasard corrige, de Taccident contrail; le hasard donne le debut de la chain© _ toxjjours difficile. Trois autres moteurs (ce qui reste quand ce n'est pas le hasard ) ： 2) Pour memoire, car pas bien etudi6, sauf dans la  Rhetorique   de Perelmann11：moteur logique ：discours avan^ant par articulations de raisonnement. Une proposition entrame ou impose la proposition consequent©, sous la loi d’une contrainte logique, ou la contrainte d^ne certaine logique. La plus pratiques ：logique syllogistique ou enthymematique. (Nos discours courants: sans doute beaucoup plus enthymematiques que nous ne pensons. A chercher ： test int^ressant, car deboucherait sur le discours de Tessai et les lisibilit^s nouvelles.) 3) Marcottage, ou surgeon. Principe des formalistes russes ： si un clou plants au debut, c^est pour que le heros s*y pende a la fin 18. Suppose une sorte de logique endoxale, diffuse, ancestrale, d^pot (1?experiences, logique empirique ：frapper a la porte ouvrir / ne pas ouvrir; question r^ponse (on pas). II y a surgeon — ou marcotte — parce que des unites 9. H odos Cgrec) ： ohemin, route. 10. Hodolporia Cgrec) ：voyage. 11. Charles Perelmann et Lucie Olbrechts-Tyteca, La Nouvelle R h6tor ique. Tr aits de l'argunientatlon, 2 vol., Paris, PUF, 1958. IS. Barthes transfo rm e’ semble-t*il une c^ldbre form ule de Tchekh ov: «H ne faut pas place r sur so6ne un fusil charge si perso nne n 'a rin tention de s'en se rv lr» C« Lettre du l er novembre 1889 & A.S. La zar ev-Q rou zlnsk lin CEuvres, t. 20, Cor r espondances (1877-1904X  trad. fr. de Ren6e Qauchet, Lida Vernant, Michdle Tanguy, Qenevidve Roussel, Paris, Les Edlteurs franpale r6unis, 1967 , p. 2 70 ). Les formalistes r usses ont vdrltablement connus en France en 1966 grace A Tsinthologie de T. Todorov iTh6orle de la littdrature：textes des formadiates russes, Paris, E3d. du Seuil, 19 66 ). On n'y trouve nulle mention de la phrase de Tchelthov.

2 0 0

venues d^utres sequences peuvent s'interposer, plus ou moins nombreuses, entre le premier et le second. Entrelacs de sequences = tresse, texte. Pour tout cela, voir S/Z. Moteur privilegie du r6cit classique. 4) En tout cela (sauf recours au hasard), Tinstance postu r e par Tanalyse：sorte de logique «en so i» _ para-scientifique ou empirique — qui fait marcher le discours tout seul, avec au moins 1’aide minimale d’un manager, l’ auteur on le discoureur. Structure impersonnelle, seul rapport d’une langue logique et d’une parole qui la performe: analyse qui ne fait pas intervenir le svyet 一  c^st-a-dire Tautre. 5) Voici nn quatrieme moteur (classique) qui fait intervenir Tautre, structuralement (et non implicitement): syst^me des marques successives: 一 Module donne par Platon ; ren tre dans Topp osition Mauvaise Rh^torique (Sophistes) ^  Bonne Rh^torique13: rh6torique philosophique, ou dialectique, ou psychagogie (forma tion des ames par la parole). — Discours psychagogique: non de l’6crit mais de la parole ：recherche Tinterlocution personnelle, radhomination. Exemple type ：le dialogue du mattre et de T61^ve, unis par l’amour inspire. Penser en commun, tel est le moteur du discours. Cette rh^torique = un dialogue d^mour. 一 Exemple de « deve lopp em ent» (toujours entendre ce mot un peu au sens cycliste = regime de marche). Dans la recherche de la verite, partir d^ne unit6 globale, imprecise, et descendre, selon des articulations (des escaliers) naturelles, selon les esp^ces comme paliers, jusqu^ atteindre Tespdce indivisible = escalier. A chaque marche, une alter native il faut choisir un terme contre Tautre pour relancer la descente. Exemple ：definition progressive du sophiste 14： Capture du glbier Sauvage / domestiqu6  A main arm6e / par persuasion En public / en priv6 Par don / pour b6n6fice Pour manger / pour de Targent Flatteurs / sophistes

— Cette structure dynamis6e ressemble a la structure paradigmatique du langage: marqu6 / non marque. GJest le marqu6 qui relance la descent©. Or marque ： assur^e par une 13. Voir 1©  Oorglaa. 14. Barthes a d6j4 comments un tableau trds proche dans  L'Axioienne Rh^torique, «A.3.3. La division, la marque* (OCII 906-907).

0 7

concession de celui qui repond (r^ldve). II faut dexix interlocuteurs et que Tun approuve d'un mouvement de t§te ou de son Equivalent langagier: toutes les particules un peu ridicules ou ennuyeuses des dialogues socratiques. En fait, ces particules = a la fin, des actes d^mour et des operateurs rhetoriques. Ceci introduit a notre probl^me ：avancee du discours par marques d5affect, ou Taffect comme operateur.

2)

DECLENCHEURS

Nous devons admettre, a minimo,  qull exists des modes de discours (de dicursivit^) qui n^avancent que parce que, dans la situation allocutoire, il y a des ev^nements (des mots-evenements) qui, a certains moments, declenchent (brusquement) un nouveau cours du discours. Ce sont des starters, incitateurs, embrayeurs, sortes de  sh ifters  interlocutoires* 16. Embrayer = «etablir la communication entre le moteur et les organes quUl doit mettre en m o u v e m e n tL e  sh ifter  interlocutoire met brusquement en communication le moteur affectif et les organes rhetoriques du discours ：la voiture discursive marche. Les declencheurs peuvent exprimer des secousses au discours. Evident dans le cas du Discours-Charlus ：Charlus broute le discours brou ter»: couper par soubresauts en parlant de certains outils, agir par a-coups en parlant d^n frein, d ^n embrayage, d5une machine). La metaphore (brou ter) rend assez bien compte de cette dialectique speciale dont  je parlais au debut: masse + inflexions rapides. Gharlus parle comme une tondeuse, un marteau-piqueur: il broute voracement le discours. Declencheurs typiques: 1) Gestes. S^ sseoir sur le mauvais fauteuil -> tirade meprisante et enflammee. Ou: geste de d^negation repris vertement. S) Mots de Tautre. Le mot en soi, dans sa forme signifiante typique, declenche une vague de discours-affect: etre lie, offenser (558). Eschyle ： les mots coups de fouet (Orestie)16. Parfois ，ce n’est pas le mot, c est l’id6e le signifi合 . Done par le relais d’une interpretation: «Je vous aijur 合que je n’ai rien

16. Voir p. 139. 16. Voir en fait L es Suppli mtes, v. 466. Paul Mazon tradult par «mots cinglants* CEschyle, Tr&g^dies, Paris, Gallimard, coll. «Folio», 1982, p. 76). Le «mot coup-defouet» est mentionn6 dans B oiler s 6crivaJ u comme «un proc6d6 trds anclen de la po6sie»

(OCin，943).

2 0 8

Hugo, Pierres,  p. 150 Werther,  p. 125

dit» «Alors, je mensU (5 60 ). Mais la moire affective est si changeante, moteur si capricieux qu^l peut changer brusquement de regime, dJune fagon absolument inattendue. -> Revirements stupefiants ：«On vous a tromp6» « C^est possible* (vient brusquement a la place de «Alors, je suis un idiot»). = Des deflations ：element surement important de cette semiologie des forces de discours, que nous cherchons a esquisser. 3) Mots prononces par le siyet lui-meme, qui deviennent des enclencheurs. Un mot de moi me dedouble et m^riente vers un autre discours ：cf.   Marceline Desbordes-Valmore: «A vingt ans, des peines profondes me forcerent a renoncer au chant, parce que ma voix me faisait pleurer »；et Werther ： «Et voici que je pleure comme un enfant, a me retracer cela si vivement17. » = Emotion de Charlus qui croit jusquJau bord. des larmes, quand il developpe le thdme ： vous auriez pu au moins m*ecrire auto-6motion = dedoublement du sijjet, en locuteur et auditeur de lui-m§me. 4) Dans Tordre des auto-d6clencheurs, question  k  approfondir: celle des «tours syntaxiquesBouts de phrases toutes faites, stereotypes synta xiques: « Ce n’est pas 4 moi de le dire...», «Je ne vous cacherai pas...». Ces tours syntaxiques ou modes d© construction = vides, ne prennent un contenu quJensuite ；des amorces toutes faites de developpement. Or, dossier: car rappellent les hallucinations verbales (Freud, Lacan) qui essaiment dans le r§ve Ccf.  seminaire sur le Discours amoureux18 et Safouan, CEdipe,  43, 110)19. Phrases tronquees qui se limitent a leur partie syntaxique: «Bien que tu sois...», «Si tu devais encore...» D^ne maniere generale, ces declencheurs internes, ou star ters internes du discours, pourraient permettre — peut-etre — un premier classement des «appareils discu rsifs». Recits (y compris peut-§tre les «recits intellectuels», les raisonne17. Citations d6ja donn6es par Barthes dans «La loqudle*, 3, Fragments dfun dlscours amoureux  COCUI, 610). Pour Marceline Desbordes-Valmore, voir V. Hugo, Pierres, textes rassembles et pr6sent^s par Henri Guillemin, Gendve, Ed. du Milieu du monde, 1951, p. 180 ；pour Werther, voir L es Souffranees du jeune Wer ther , Paris, Montaigne, 1931, p. XS6.  A  18. Barthes fait allusion un d6veloppement consacr6 ««Je-t-alme» CStoin alre 197570 ) ：«Nature holophrastlque du eTetaime. [...] Rapport avec le on. Sur le crl (Freud, repris p ar Safouan, Str uc 36 s q .) ： cri d'appel ： parce que Tenfant est d'abord incapable de provoquer Taction sp6cifique qui ne peut §tre r6alis6e qu'avec une aide ext6rleure ： voix Cd6charge).[ ] Freud: “C’est dans le ori d’appel que j3’accompllt l’halkicinatlon, En effet  J etai me: halluclne la r^ponse wMoi aussi". En tant que ori,  J etadme exolut  toute nSgativitd. [...] Hallucination du cri. Hn^st pas possible de diveJ etalme en lmaglnant une r6pon 日 e n6gative. Cette Interpretation personnelle rx’est d6j氙 plus psychanalytique. Voir Moustapha Safouan, Qu^st-oe que le str uotur ali sme? L e struotur & li sme » en psychanaJ yse, Paris, du Seull, coll. «Points*, 1973. 19. E tudes su r VCEdlpe. I ntroduction d une th^orie du avjet, Paris, Ed. du Seuil, coll. «Le Champ freudien», 1974.

S 0 9

ments-recits: 4 voir) # scenes (discours a d^clencheurs internes). Dans le discours-sctoe, le ressort du changement (de la progression) est le retentissement: r§ponse immediate de tout Timaginaire  k  un signifiant-stimulus. C^st la situa tion meme du siijet face au leurre — du taureau face a la cape rose. Le discours-scene (et notamment celui de Gharlus): une tauromachie. -> Le leurre (mots, geste, tour syntaxique, efcandum20) = une image violente image de l’autire 尸 et/ou image que je crois que Tautre a ou aura de moi, ou image de moi dont je me donne a moi-meme le theatre sous le regard sous l’instance de l ， autre. Ceci m’amene 4:

20.  Interp retan dum  Gatin ) ：^  interpreter.

 Seance du 3 0 mars 1 9 7 7 

LE DISCOURS-CHARLUS (suite)

3)

^INSTANCE ALLOCUTOIRE

Le jau des places entre Tautre et m oi: objet de la recherche psychanalytique. Mais comment donner a cette recherche une version (ou un versant) semiotique? Comment analyser un discours-sc6ne? Comment classer les places, leurs degres de proximity, comment determiner des positions d^nonciation _ d^nterlocution? Objet de cette nouvelle linguistique (ou s6miologie) qui se cherche. Ou encore ：puisqull s^git de places (mobiles ：moire) dans le discours = tactique. Pointer des «tactdmes», des manifestes, des op^rateurs de places. En effet, dans la pragmatique analyse structurale proprement dite), afficher une place, c'est deplacer Tautre ： toute affiche est ici transitivee. Je ne me risquerai pas a proposer une liste ou un classement de ces «tact^mes». Seulement, pour commencer, une distinc tion grossi^re ：a)   discours a tactique raisonnee, calculee: manipulation politique de Tautre ；c^tait le champ meme de Tancienne rh^torique (persuader, transformer le jugement, la decision de Tautre) CAndromaque,  III, 4)；^ W discours sauvage, ponctue d^xplosions expressives ；discours sans tac tique mais non sans effets: le Discours-Charlus. (Distinction provisoire, discutable ：tout discours est peut-etre tactique: cf.  infra.)

a)

Andromaque

Discours vise a obtenir quelque chose ：qu’Hermioneintervienne aupr6s de Pyrrhus pour sauver son fils. Toute la tac tique: eviter les blessures narcissiques, provoquer une complicity, une solidarite (situation tres courante ：avoir ^ obtenir en evitant de blesser, ou mame ：flatter sans blesser; ： situation min6e d'nn  risque de gaffe; d'ailleurs, a 6tudier la gaffe oomme accident analysable du discours). Discours d'Andromaque:

— Centre d. fond sur rallocutoire, Hermione. Cas ou Tallocutoire est la cible absolue. Aucune divagation, aucune d6perdition: ne rien exprimer de soi, ne penser qu*a ce que recevra Tautre ；sorte d'allocution oblative, pure. — Andromaque decompose strictement Hermione en roles, et, les roles fixes, adapte en creux sa propre place a ces r61es. Le «en creux»: discours tres surveille de la non-agression. Discours v^ritablement tactique ：cdde a Tavenir sur tons les points d’asperit6, c’est-a-dire repond par avance aux discours implicites d^e rm ione , a des 1 discours de place: La Rivals

On recommit sa victoire

La Triomphante

On s’humilie

L’Ennemie

On propose la paix

La Menacde

On promet de dlsparaitre

La Mdre

Complicity

Seule la seconde colonne est « discursivisee >» = mise en 6nonc6s (mais avec la premiere = 6nonciation). Un «tacteme» douteux (dangereux) ：le rappel de la dette, Tappel a la reconnaissance, 4 T6change (ne jamais obliger Tautre a etre reconnaissant). R^ponse d,Hermione ：laisse tomber tous les rdles et n’en garde qu’un: la Rivale en position de force. En un sens ， c’est elle qui tient discours: son discours nfest pas tactique, mais expressif, tendu Ctenu), affirmant une force. Les «tact^mes» d’Andromaque disposent d’instruments grammaticaux et stylistiques tres fins, dont elle joue comme d ^ e moire delicate de timbres ：les pronoms charges de referer aux partenaires. II y a reecriture des pronoms ： — la veuve d’Hector (cf. «mon Hector»). Accentue la coiyugalite, retire Andromaque du jeu (du je). — «Notre», «nou s» complicite maternelle. — «On>» C«veut nous Tenlever*; «que cra int -on »?):  euph& mise Pyrrhus et Agamemnon, efface leur mauvais role.  Au contraire, Hermione, brutalement, a n u : «m oi» / « vou s».

1. Ou «ses».

2 1S

Sur2 «je>» / «on», ou plut6t ：«je» «on» (re^crit en «on»). Exemple c^ldbre et 616mentaire, les articles de Brichot pen dant la guerre ：  A la r eche rche du temps perdu,  in, 7923. La r^ecriture de «je» en «on »：ouvei*ture possible d^ne stylistique de l^crivance, qui serait tr^s necessaire (4 supposer que Ton admette la distinction propos6e entre ^criture et 6crivance4* ) . Ecrivance, scientifique: le texte s’6crit sous le regard terrorisant d© Mme Verdurin. D?une fagon diffuse, relayee, par sub stituts: probldme du «je» / «tu» (puisque tout discours inclut la pens^e, sinon la strategie de sa r^ponse, cf. infra)  r66crit en formes impersonnelles, absentes. C^st tout le problems de Tenonciation. L^vantage, au depart, de le restreindre 4 la re6criture du «j e » « o n », c sest que, de Timmense dossier logique, psychanalytique, pragmatique (place du sujet dans l^nonciation, entre TAutre et Tautre6), cela present© une petite ouverture abordable par la semiologie. En effet, r66criture du «je» en «o n »：au fond, c'est le style. Le «style» (notion tomb^e tr^s bas, ainsi que la stylistique, volatilis6e) apparaitrait a la moindre inflexion discursive (elle peut d'ailleurs §tre lexicale et pas seulement syntaxique) qui transforme «je» en «on »：  Andromaque, slogans de gr^ve. De 1^,, A entrevoir une nouvelle conception de la denotation (cf. d6but de S/Z6). Non pas du tout 6pure blanche, neutre, abstraite de T6nonc6, d^barrasse par hypoth^se de ses ornements de style (le message en soi), mais au contraire ：ordre et champ du «je», le texte re^crit en «je». «Je» n^st pas Tetat primitif, spontand, expressif du texte (cela n^xiste pas), mais son etat amal gam©, et en cela indissociable comme une colle (une coales cence) force du desir + force de la m^connaissance ( « je »： pronom de la m^oonnaissance ^ «on», pronom du mensonge, de la poudre aux yeux, de Taffiche tactique)7. b) Discours_Charlus Ce discou rs ne relive pas d?une tactique sim ple Ccalcul direct). Tactique obscure, ^nigmatique, peut-etre non determin^e par le sujet lui-m^me (cf. infra   sur «expression», ， ’en suis stir: tactique = obtenir， «explosion 〇. Cependant j

2. D6but d*un passa ge barr6 dans le manuscrit. 3. Voir p. 106 4. Sur cette distinction, vo ir «ficrivains et dcr iva nts » COCI, 1 277 ). L'dcr ivant utilise la langue comme urx moyen, rSorivaln pratique la lan^ue comme une fin. 6. Barthes emploie cette opposition dans le souve nir de Lacan ：TAutre renvoie A la culture, Tautre A un interlocuteur partiouller. 6. Voir «m . La connota tion ：oontre*, «IV. La connotation ：pour* COCII 669-660). 7. Fin du passage barr6 dans le manuscrit.

saisir le Narrateur. Au reste, y a-t-il un seul discours sans tactique ? Tout discours ：idee implicite ou inconsciente de viser Tautre (les autres) comme cible, c^st-^-dir© comme objet possedable, transformable. II aurait pas de discours sans espoir ：parler, c5est esp^rer. Si carence de tactique = silence, chute de la parole dans Tinutile (schizophr^nies ? autismes?). Tactique de Charlus ：ne peut s^nalyser comme celle d'An* dromaque ：a)  peut etre inconsciente,b)  suit des voies retorses = tordnes, denegatives, retourn^es. Desir donne sous forme degression. Aussi, non pas des declencheurs directs, simples, mais des infl^chisseurs du discours. Poussee d'affect determinant une inflexion du discours ： «inflexdmes »： 1) Renvois de responsabilit§: «C’est votre affaire.» «C’est son probl^me»: forme frequente degression. Acte verbal de separation, de non-communication; on laisse Tautre seul et on le lui dit = «isoldme». 2) On tend une proposition dont on escompte une protes tation (dont on fera son profit narcissique). Tr6s frequent: «Je vieillis* -> «Mais non I» etc. Ici ： «Nous allons nous quitter definitivement.» «Mais non, revoyons-nous.» (La prop o sition peut-§tre dite sinc^rement; dans ce cas, elle devient un auto-declencheur: de tristesse. Mais elle est dite aussi et en meme temps tactiquement, avec un grain infinitesimal d’espoir.) 3) Accusations: «vos inventions calomniatrices». Offenses ： «qui en ignore la v a l e u r « dans son sens le plus efficacement protecteur» appellent d6n6gations, explications, obligent Tautre a la passivity ou a la riposte. 4) On caresse par des raffinements langagiers la descrip tion du rapport ：«declarationisme>». On varie, on raffine les mots ecrans. Ici Charlus le fait d*une fagon agressive, mais le plaisir de frolage est le meme ： «sympathie», «bienveillance»: masques qui disent le desir CLarvatus prodeo8). 5) On met le discours tenu en meta-discours: «rentretien <...> marquera le point final*: «M6temes». Forme subtile — ou decroch^e — de declarationisme ： la caresse de la caresse, la conscience d© la caresse comme caresse. Plaisir second de la conscience du plaisir premier. Ce n’est qu’une 6bauche de classement intuitif. Me permet cependant de noter, en general, si j*observe ce discours-la: 8. Larvatus  pr od eo  (latin): Je m'avance masque. Voir Descartes,CEhivres  philoso phlques,  1.1, Paxis, Garnier, 19 88, «P r6 a m b u le sp . 45 . Barthes emploie plusieurs fois Fragments dfun discours  amouoette formule (.Le Degr6 z6ro de r^oriture,  OGIH} 1B9 ； reux,  OGIH, BOO...).

— II y aurait une gen6ralit6, un type des agressions discursives ： repousser Tautre dans sa responsabilite, la solitude de sa responsabilit6. Rupture d^naclitisme9, fracture de Tirresponsabilit^ enfantine ：Tobliger a perdre la Mere. Charlus veut obliger Tautre a reconnaitre sa responsabilite ：1) la rupture est de votre faute, S) c’est votre probl^me, 3) «I1 me semble seulement que vous auriez pu...» — Le renvoi de responsabilite fonotionne comme une sepa ration de communication. Cependant, il constitue lui-meme une communication dans la mesure ou tous ces «inflex em es» de rupture constituent des demandes, des appels de reponse. Charlus met Tautre en position devoir a repondre — meme s^l ne lui en laisse pas le temps. Tout discours allocutoire serait ainsi une contrainte de reponse. Le discours = cette performance de parole dans laquelle il y a de la reponse. Methodologiquement (structuralement), on ne pourra sans doute analyser semiotiquement le discours sans tenir compte des unites implicites de reponse. La reponse = rubrique obligatoire du discours. Noter ：theorie du double bind,  la double contrainte10 2 1 Qe regois deux ordres imperatifs rigoureusement contradiotoires) situation d^ngendrement psychotique 〇The effort to drive the other person crazy»,  Searle11). Charlus est dans cette position ：r^pondez / ne r6pondez pas. Or ce langage est celui d© tout pouvoir policier = tr6s exactement, mot de flic: «Vous etes responsable de ceci.» -> «Oui, mais...» ->  «Pas de oui, m ais .» A ce point de la chatne, le siyet interpelld est contraint a la revolte (voie de fait sur agent) ou a la passivite, l^chet^. Il doit choisir de det^riorer sa personne (par le risque) ou son image. Noter que le Narrateur — qui pendant toute la duree de la  Recherche du temps perdu se met hors du  jeu, en situation de suspension de reponse — est lui-meme accul^ ici 4 un acting ou tlz  (le seul de tout le livre): pietinement du chapeau. Il r^pond a Charlus, marche dans la com munication — ce qui apaise Charlus.

9. Voir note p. 110. 10. Voirp. 138. 11. The effort to drive the other person cra zy  (anglais): «L'effort pour rendre Tautre fo u .» Barthes a d6Jd clt6 cette phrase dans la Tabula gratulatoria  Cbibliographie) de  Fragm ents dfun discours &moureux, avec la r6f6rence sulvante：  Nouvelle Revue de psyohanaJyse,  nfl IS,  La Ps ych e, Qalllmard COCm 682). 12.  Acting ou t (anglais)： passage t  Tacte.

2 1 5

4)

LES FORCES

On13 devlne que toute cette analyse est conduite par Tidee de poser le discours (le «Discours-Charlus 〇 moins comme une table d ^ i t e s soumises a des regies d'agencement (semiologique, classique, taxinomlque) que conime un champ, un  je u de forces , d^ntensites mobiles (idee de la moire, des d^clencheurs, des «tactemes», des «inflexemes 〇. Cependant, du point de vue de Tanalyse, ces forces ne se saisissent pas directement. Biles passent par des relais analytiques (descriptifs) — dont aucun d’ailleurs n’est faux on plut6t invalide. Ce sont comme des etats descriptifs des forces, disposes en relais. J ’en vois trois.

a)

« Psychologie »

Possible de se servir de ce discours pour decrire «psychologiquement > Charlus. Ce qui semble echapper a Tanalyse du Discours-Charlus comme enchainement (cinetique) de «tactemes» (pensee de la place par rapport a Tautre), ce sont des moments ou, dans Charlus, quelque chose semble exploser et exprimer Can  sens fort) un etre qiii se trouve «exx soi» dans Charlus, independamment de toute tactique: (p. 558) «Croyezvous que la salive envenimee de cinq cents petits bonshommes de vos amis <•••> arriverait a baver seulement jusq u’4 mes augustes orteils?* Une «offense* semble determiner un mouvement d5orgueil (un© passion), qui explose, comme Texteriorisation d ^ e sorte de primitif de Tetre-Charlus. Caract^re ，ame de Charlus = sa verite, sa sincerite = levee miraculeuse et exceptionnelle de la taotique. Orgueil ：dernidre butee. Cependant: ces «explosem es» ne sont hors tactique que selon une psychologie «naturelle», qui admet que, dans certains moments vrais, Tautre est mis entre parentheses. Mais il y a des psychologies qui refusent tout «en so i» de la psyche, et par consequent replacent toutes les parties du discours dans un travail d^laboration du locuteur 一  travail dirige vers Tautre (jeu damages, done tactique). Ce travail peut etre intentionnel ou inconscient. Intentionnel? 〇 a ne vent pas forcement dire conscient au sens courant. Penser 4 Sartre,  Esquisse dfune theorie des  emotions ：« evanouissement», «co ldre14» (ceci va tres bien a Charlus) : conduites de fuite devant Tintolerable. En fait, on 13. D6but d'un passage barr6 dans le maniiscrit. 14.  Esq uisse d 'une theorie d es Em otions,  Paris, Hermann, 1996. Sur r^vanouissemen t, voir p. 45 ；sur la coldre, voir en particulier p. 30.

intentionnalise son ^vanouissement, sa coldre. Ils servent a quelque chose, ils prennent place dans r6conomie dirigee du siyet ：ce sont les conduites profitables. Toute colere est tactique. Inco nscie nt? Une interpretation des « exp los^ m es» de Charlus est possible. -» Un autre niveau des forces se decouvre.

b)

« Psych analys e »

(Au sens restreint de psychanalyse interpretative ：vulgate.) Naturellement, il ne s^git pas de psychanalyser Charlus (aucune pertinence a psychanalyser un etre de papier ：la psychanalyse litt6 raire ，9a n’existe pas). 8’agit seulement de postuler un second relais pour approcher les forces du discours: — les «explosem es», les actes in-tactiques du discours ne sont plus des «en-soi», des expressions irreductibles, mais des intez*pretandal&y des symptdmes. Par exemple, envoi du livre a myosotis: message tout 4 fait olair pour Charlus (N© m^ubliez pas), tout 4 fait obscur pour le Narrateur «Y avait-il une manure plus limpide de vous dire...» Sorte d’exces d*interpretation qui peut §tre lui-m^me interpr6t6, c^st-a-dire replace dans une typologie. La but6e pr^c^dente («orgueil 〇sera deplac^e, reoul^e et int^gree dans un tableau plus vaste ：tableau Clinique, jeu complexe de symptomes. Proust lui-mdme donne les composantes du syndrome-Charlus (p. 5 5 8 ): orgueil, homosexuality et folie type classique ：le paranoiaque. — Certes, je ne r6duis pas la psychanalyse a un systeme interpretatif, a une hermeneutique qui aurait recul6 les butees de Tinterpretation psychologique (orgueil paranoia). Mais il est vrai que, selon la vulgate (qui irrigue les conver sations courantes), le discours analytique ou «d6s-analytique» (discours degrade) fonctionne comme une interpretation. Elle se donne pour fonction (dans ce discours-14) de lever des rideaux, des ecrans. Le probldme (mon problems) = sur le theatre infini du langage, quand on ldve un rideau, il apparait un fond, c^st-a-dire en somme un autre rideau. Voici en effet comment je vis actuellement la psychanalyse ： elle-m§me comme un ecran, qui cache C〇 u qui cache a moitie, ou voile en transparence) quelque chose, et ce quelque chose est peutetre devant. Idee d^n ecran qui cache ce qui est devant ： opposition de onar  Cle songe vulgaire) et dehupar ： le grand1 5 15.  Interpretanda, (latin)：lltt. «choses ^ interp rete rob jets (interpretation.

reve clair, la vision proph6tique jamais crue (Pythie). Cf.  Dis cours amoureux p. 72i6. — Ce n^st pas tout. Je vis la psychanalyse comme un ecran, mais sur cet 6cran il peut se peindre et se peint des choses — et fort belles et qui me sont fort necessaires 一 dans ce temps qui est le mien ： une fiction dont je tire profit, un grand voile peint: la maya17,  couverte de noms, de formes, de types.

Eric Marty

c) Infrensites Le «grand reve clair» (hupar) ： abolition du cach6 / apparent18. Forces du discours, pas forcement prises dans une typologie (decrochages d^spaces selon la profondeur et le mouvement), mais selon -une intensity : 1) La notion d^ xcd s ou de pauvrete (raret6) — a la Zen — (des 6tats, des marques discursives) devient pertinente. Par exemple, le Narrateur estime Charlus en raison de son exces meme. La m^re est aimee en raison de sa discretion Cdiscretio ： une certaine force de distance, de discontinu). 2) Pertinence de la notion de moire, de chatoiement subtil d^ntensit^s differentes. Un art prend en charge, statutairement, cette moire d'intensite ：la musique. a)  La musique est symbolisante, mais non symbolisable. On ne peut done Tinterpr^ter selon le mouvement d’un espace herm6neutique ： (pas de s^miologie de la musique). b)  La musique fondamentale chez Proust. Non point au plan du discours PetitePhrase-Vinteuil (philosophie de la memoire), mais au plan de la musique de la langue, la langue comme musique. Attention passionn^e, insistante de Proust aux voix ：mdre lisant  Frangois le Champi19.  Description des voix dans leur mobilite ： finesse et acuite des hauts et des bas de la voix. Charlus precisement ：le lieu de Charlus (son identity de forces): sa voix. L^bjet de la s6miotique des forces, de la philologie active20 du discours, ce serait ：la declamation, la  pronunci&tio.  Exemple Centre autres) p. 556 : «I1 sourit avec d^dain, fit monter sa voix jusqu^nx plus extremes registres, et la, attaquant avec douceur la note la plus aiguS et la plus insolente...» Tout semble ici transcende 一  ou annule — par un diff^rentiel melodique des intensit^s. 16. F r agments d fun dlsoour s amour eux  COCm, 516). 17. La maya renvois& rensemble des phdnom^nes. Pour le bouddhisme, le voile de la maya renvoie au monde comme illusion； pour le brahmanisme, au contraire, le voile de la maya est manifestation de Tessence du monde. 18. Pin du passage barr6 dans le manuscrit. 19. Voir Du cdtS de chez Swann, « Combray *. 20. Volrp. 51, 149.

S 18

POUR PRENDRE CONGE ET POUR PRENDRE RENDEZ-VOUS

Planlmetrie

Bien que j Jaie peu parle, en fait, du «Discours-Charlus», il etait, pour moi, necessaire — et signifiant — de m’appuyer _ meme legerement — sur \m texte (pas de parole san 日un text© d^ppui ： moines, Tao). Car  xm  texte _ ce texte, ce discours en tant qu'il a 6te inscrit dans la fiction — presente la triple vole du texte methodique Cle mien, au passe, et au futur). 1) L’ analyse structurale de type classiqu e: description, anatomie de la Chose-Discours; ce qu’est le Discours, decrit selon un procede cartographique. Le discours (de Charlus) (j'e ne Tai pas fait mais aurais pu le faire): etale comme une table, ou se lisent les regions, les limites, les proprietes.  Analyse tabulaire ou planimetrique21. 2) D6s qu’il y a — dans Tanalyse — consideration de Tenonciation, ^analyse n^st plus planim6trique, tabulaire. Enonciation ： prise en consideration de la place des sujets dans le discours. Soit les sujets fictionnels (Charlus et son allocutaire), soit Cet en meme temps) les sujets de la lecture. Ceci: une nouvelle analyse, topologique, ou perspectiviste: la mise en perspective (complexe) des points de vue agis dans le discours. Cette orientation, exploree d6mesurement par les conferenciers de cette ann6e ：une s^miologie des places du discours (dans le discours), 3) A cette semiologie, annoncee, requise et deja debrouillee, une inflexion supplementaire peut etr© donnee (elle cherche a se donner, peut-etre avec un echec au bout) ：la vision des forces, des intensities des exce s et des deflatio ns des empourprements et des paleurs de qui parle, ecoute, ecrit. Saisie dont le module ne serait plus directement la linguistique, mais plutot la musique. Releve complexe des plans (1), des coupes (2) et des elevations (3). Sorte d^xonom6trie du texte ou perspective chinoise (parce que les premidres applications reglees de Faxonometrie nous viennent de Chine), mais aussi arctxitecture et peinture moderne. Ghoisir un point de vue mobile et surplombant: regard avec balades et sorties; appreciant a volonte distances et roles des parties r^servees ：ordre de lecture sans violence, etc. Naturellement: dossier reserve.

21. Barthes joint a ces notes deux croquis peu lisibles. Inspires par la thdse de  Y.-A. Bois (voi r p. 127 et 15 9), ces croquls figur ent la «perspec tive orie ntale» et la *perspe ctive occidentals »•

S 1 9

lement de sugg^rer certaines articulations du th^me. Ces themes (ou ces traits, ces figures) ont ete pr^sent^s dans Uordre alphab6tique des mots de reference, de fa
Seminaire:

QU7EST-CE QUE «TENIR UN DISCOURS »? RECHERCHE SUR LA PAROLE INVESTIE Le langage humain, actualise en «discourse est le theatre permanent d’une epreuve de force entire partenaires sociaux et affectifs. CTest cette fonction d1intimidation  du langage qu^n a voulu explorer. Le professeur a ouvert le seminaire en explicitant, selon les donnees de la langue, Tidiotisme «tenir un discours». Cette expression implique deja la mise en oeuvre de forces, d^tensites, de dur^es, qui concourent a des operations de siy6tion par la parole. Les conf^renciers invites ont ensuite pose le probldme, chacun a sa mani^re, selon la pertinence de sa sp^cialite ： logique du langage (Francois Flaha ut: «Discours et insigne» e t «Le rapport 4 la completude»; Frangois R6canati: «Discours tenu, discours tenable, discours intenable»), litterature (Lucette Mouline: «La phrase de Proust»), psychanalyse (Jacques-Alain Miller: «Discours de Vun,  discours de Tautre*), semiologie du discours (Antoine Compagnon: «L^nthousiasme»; Louis Marin ：«La rencontre du Corbeau et du Renard»; Cosette Martel: «La femme parlee»). Pour conclure, le professeur a propose une analyse des forces dans le discours que Charlus tient au Narrateur (Proust,  Le G6t6 de Ouermantes,  Pleiade, II, 553-561) et dans celui qu^ndromaque adresse a Hermione (Racine,  Andromaque,  III, 4).

TABLEAUX DE CONCORDANCES

POT-BOUILLE 

Fasquelle (2 vol.)

Poche (1 vol.)

I 6

18

n, i i 3

349

I, 134

146

I 3

12-13

I, # 50

Chapitre in # 54

I, 134

146

LA M ON T A G N E M A G I Q U E  

II existe de nombreuses editions disponibles du roman de Thomas Mann. Chaque chapitre du roman comporte un num6ro, un titre et des sous-titres, permettant de localiser facilement les references.

S 2 3

Fayard, 1961 678

vn.

470-471

 VI.  Assaut repouss6

La grande h^tucie

121

IV.

Essai de conversation franpaise

185

IV.

Le thermomdtre

206

 V.

Potage etemel et clart^ soudaine

48

m.  Assombrissement pudibond

142

rv.  Analyse

49

m.

Petit dejeuner

124

IV.

Essai de conversation frangaise

152

TV.

Propos de table

462

VI.

Assaut repousse

# 263

V.

Encyclopddie

LA SEQUBSTKES DE POITISKS

1930

Gallimard,

1930

coll. « Folio »

28 85 133 23 106 53 80 40 61 67 144 124 49

29 58 83 26 70 41 55 34 45 48 88 78 39

Gallimord, coll *

62 95 99 S3 58 49 96 119  sq. 72 67 141-146 78

«

 Folio »

45 64 66 26 44 39 65 76  sq. 50 48 87-90 53-54

Pour la  Recherche du temps perdu  de Proust, on se referera au tableau de concordances figurant dans Tedition Tadie (Gallimard, coll. «Biblioth^que de la Pleiade»).

GLOSSAIRE DES TERMES GRECS

adunata:  choses Impossibles, ph6nomtoes extraordinaires. agape: affection; au pluriel, agapes, repas fraternel des premiers Chretiens. akedeia ： negligence. akdded:  ne pas prendre soin, negliger. akedestos ： abandonne sans sepulture. okedia ： negligence. ana-: de bas en haut. an&ohdrein: se retirer en arriere. anachordsis ： retraite. onalogon ： analogie, rapport. anax ： maitre, roi. aphanisis ： action de faire disparaitre. askdsis ： exercice, pratique. asketdrion ： lieu d*exercice ou de meditation. autarkeia ： etat de celui qm se suffit 4 lui-meme. basileus:  roi, souverain. bios pra ktiko s: vie active. bios thSdrdtikos:  vie contemplative. chorein ： se retirer, s 7Eloigner. d6ndritds ： qui concerne les arbres; de ddndron,  arbre. dia thuridos ： par une fen§tre. diaita: genre de vie. didlthein:  traverser, parcourir. (to) diexerchesthai: le fait de parcourir, et en particulier de parcourir par la parole. dipsuchia ： incertitude, indecision.  egkrateia ： moderation.  epimeleisthai ： avoir soin de, veiller a.  ep itrop os: celui qui est confiee la gestion de quelque chose.  epoche ： interruption, cessation.  erem os ： desert, solitaire.

2 2 5

 eros:  amour.  eth os:  habitude, coutume. simplicite. haplotds： un. heis ： hdsuchazein:  etre tranquille, demeurer silencieiDc. hdsuchia: tranquillite, calme. invention, d6couverte. heuresis ： voyage. hodoiporia ： chemin, route. hodos ： de homoios,  semblable, et  stasis^  position. homeostasis ：  Hulobioi:  nom ^une  tribu des Garmanes dans rinde, litt^ralement, «qui vivent dans les bois hupar: vision qu^n a 6tant eveill6. action de jouer un r61e, declamation. hupokrisis ： idios: propre, particulier. de khatisma, action, d^tablir.  kathismata ：  ked eia: soin qu^n prend d,un mort. prendre soin.  kedeud ： chambre a provisions, cellier.  kellion ： mot cr6e par Barthes a parbir de  koinos,  commun,  koinobiosis ： et bios,  vie. legumes, plantes potag^res. lachana ： parole, elocution. lexis ： mania:  demence, folie d^mour. soin, souci, et, par extension, pratique, exercice. melete ： monachos:  solitaire, qui vit seul. solitude. mondsis： qui nJa qu^ne maniere d^etre. monotropos： oikia: maison. reve. onar： nom. onoma ： tendre, etendre. or6gd ： Education des enfants, puis formation.  paideia ： enti^rement desert.  panerdmos ： pares, paradis.  paradeisoi：  pathos: affect.  p6 plos: tunique.  poik ilos:  bigarr^, varie. ame.  psu ch e ： 2 6

couler. rheln ： rhuthmos:  rythme.  schem a:  forme, figure.  skdnd ：cabane, tente, et, par extension, repas donne sous la tente. savoir, sagesse pratique, puis sagesse.  sophia ： sense, modere, sage.  sophrdn： maison de correction.  sophronisterion ： espace etroit, resserre.  stenochoria ： taxis:  disposition, ordonnance. telos:  but, fin. chambre. thadamos： thlibo:  serrer, presser, comprimer. thlipsis:  pression, compression, oppression.  xen ite ia:  sejour a Tetranger.  x en os: etranger.

BIBLIOGRAPHIE

(Dans les fiches pr6paratoiresf Barthes  etabli  a une*Biblio graphie des livres lu s». Ces livres 8 〇 nt sign&les pa,r une 6toile.)  AMAND (dom David), L'Ascese monastique de Saint Basile.  Essai historique,  Maredsous, Ed. de Maredsous, 1948.  AHMAND (Felix) et MAUBLANC (Andre),  Fourier, 3 vol., textes choisis, preface, commentaire et postface, Paris, Ed. Sociales, 1937. BACHELARD (Gaston), La Formation de Vesprit scientifique. Contribution a une psychanalyse de la connalssance objec tive,  Paris, Vrin, 1938. BALDWIN (Cliarles Sears),  Ancient Rhetoric and Poetic Inter ： 〇,  preted from Rep resentative Words,  Westport (Conn Greenwood Press, 1971. BALTRXJSAITIS (Jurgis),  Le Moyen Age fantastique ： antiquites  et exotismes dans Vart gothique,  Paris, Flammarion, coll. «Id6es et R©cherches», 1981.  — RSveils et Prodiges,  Paris, Flammarion, 1988. BALZAC (Honors de), LfEn vers de rh istoire contemporaine, Premier Episode,  Madame de la Chanterie,  La in Comedie humainey texte 6tabli par Marcel Bouteron, t. VII, Paris, Gallimard, coll. «Bibliothdque de la P16iade», 1950. BAREAIJ (Andre), La Vie et rOrganisation des oonununautes bouddhiques modemes de Ceylan,  Pondichery, Ed. de Tlnstitut frangais d’indologie, 1957. BARTHES (Boland), CEuvres completes,  3 vol., ed. etablie et pr^sent^e par Eric Marty, 1.1, 1942-1965, t. H,1966-1973, t. m, 1974-1980,  Paris, Ed. du Seuil, 1993, 1994, 1995. — Sadef Fourier, Loyola, Paris, Eld. du Seuil, coll.«Points», 1971.  — Fragments dfun discours amoureux,  Paris, Ed. du Seuil, coll. «Tel Quels 1977. BENOIT (saint), La Rdgle de saint Benoit,  ^d. d'Adalbert de  VoguS, 6 volM Paris, Ed. du Cerf, coll. « Sources chr6tiennes», 1971-1972. BENVENISTE (Emile),  Probldmes de linguistique g6n6rale,  Paris, Gallimard, coll. «BibliothSque des sciences humaines», t. I, 1966, t. II 1974 ; r66d_， coll. «Tel » 1976 et 1980.

— Le Vocabuiair© das institutions indo-eurQp^ezmes

，

, 座 co-

noinie, parente, societe,  t. Pouvoir, n, droit, religion,  Paris, Ed. de Minxiit, 1969.

 Forteresse vide. L'autisme infantile BETTELHEIM CBruno), La  et la naissance de sol,  trad. fr. de Roland Humeny, Paris, Gallimard, coll. «Connaissance de r in c o n s c ie n t 1969. BION (Walter Ruprecht), Recherches sur les petits groupes, trad. fr. de E.L. Herbert, Paris, PUF, coll. «Bibliotheque de psychanalyse et de psychologie Clinique», 1965. BLED (Victor du), La Societe frangaise du xv6 au  siecle, Paris, Didier, 1900. BOUGOURECHLTEV (Andre),  Beethoven, Paris, Ed. du Seuil, coll. «Solf^ges\ 1963. BRECHT (Bertolt), Theatre complet,  10 vol., trad. fr. de Bernard Sobel et Jean Dufour, Paris, L'Arche, 1955-1962. BETTJiAT-SAVARIN CAnthelme),  Physiologie du gout,  preface de Roland Barthes, Paris, C. Hermann, Ed. des Sciences et des  Arts, 1975. BROWN GWorman Oliver),  Eros et Thanatos,  trad. fr. de Ren6e  Villoteau, Paris, Denoel, coll. «Les Lettres nouvelles», 1971. CASALS (Pablo), Conversations avec Pablo Casals. Souvenirs et Opinions d’un musicy’en Paris, Albin Michel, coll. «Piuriel», 1955, 1992. CASSEEN,  Institutions cenobitiques,  ed. et trad. fr. de JeanClaude Guy, Paris, Ed. du Cerf, coll. «Sources chr^tiennes», 1965. GHOMBART DE LAUWE (Paul-Henry), Des Hom ines et des Villes,  Paris, Payot, coll. «Petite Bibliotheque Payot», 1965. COLEHUS (Jean), «La vie de Spinoza*, in Spinoza,(Euvres com  pletes,  6d. et trad, de Roland Caillois, Madeleine Prances et Robert Misrahi, Paris, Gallimard, coll. «Bibliotheque de la Pleiade», 1954. CURTIUS (Ernst Robert), La Litterature europden ne et le  Moyen Age latin,  Paris, PUF, 1956; reed., Paris, Agora, 1986, et Paris, Presses Pocket, 1991. DECAHHEAUX (Jean), «Du monachisme primitif au monachisme athonite in MiJidnaire du monfc Afciios 1963). Etudes et melanges,  t. I, Chevetogne, Ed. de Chevetogne, 1963. DEFOE (Daniel),Vie et Aventures de Robinson Crusoe, in  RomajiSy  t. I, trad. fr. de Petrus Borel, preface de Francis Ledoux, Paris, Gallimard, coll. «Bibliotheque de la Pleiade 1959.  Nietzsche et la Philosophie,  Paris, PUF, coll. DELEUZE (Gilles), « Bibliotheque de phllosophie contemporaine», 1962. ，

s 3 o

DESCARTES (Ren6), CEhjvres philosophiques, 1.1, Paris, Garnier, 1988. DESROGHE (Henri),  La Society festive. Du fourierism e ecrit aux  fouri^rismes pratiques,   Paris, Ed. du Seuil, 1975.  Dictioimaire de spirituality ascetiqu e et m ystique ：doctrine et histoirey  30 voL, sous la direction de Marcel Viller, Paris, Beauchesne, 1937-1995. DIDEROT ODenis),  Lettre sur les sourds et muets, inCEuvres, t. IV,  Esth6tique-Th6i,tre,  ed. stabile par Laurent Versini, Paris, Ijaffont, coll. «Bouquins», 1996. DORT (B ernard), de Breciifc suivi de efc  Form e dpique,  Paris, Ed. du Seuil, 1900. DRAGUET (Ren6),  Les Pdres du desert,  Paris, Plon, 1949. DROIT (Roger-Pol) et GALUEN (Antoine), La Chasse au bonheur. Les nouvelles communautds en France,   Paris, Calmann-L6vy, 197S. DUBY (Georges),  Le Temps des cathedrales,  Paris, Gallimard, 1976. BKAMBI-SCHMEDT (Jezabelle),  La Perception de Vhabitat,  Paris, Editions Universitaires, coll. «Bn〇 yclop6die universitaire», 1972. ESCHYLE, Tragedies,   presentation, introduction et notes de Paul Mazon, preface de Pierre Vidal-Naquet, Paris, Gallimard, coll. «Folio», 1982. ETIEMBLE (Rene), Parlez-vous franglais?,   Paris, Gallimard, coll. «Idees», 1964, 1973. FEBVRB (Lucien),  Le Probldme de Fincroyance au x v f sidcle. La reli0on de Rabelais,  Paris, Albin Michel, coll. « L?Bvolution d© rhum anite», 1962. PESTUGIERE CAndre-Jean),  Les Moines dfOrient, t. I,Culture ou n, Saintete,  t.  Les Moines de la region de Constantinople, Paris, Ed. du Gerf, 1961. FLAHAUT CPranQois), La Parole intermedlairey Paris, Ed. du Seuil, 1978. FONTAINE CWicolas),  Memoires pour servir d rhistoire de Portd^pens de la Compagnie, 1738.  Royal, I, Cologne,   6d. de  — Memoires ou His des Solitaires de Port-Royalf  Paul© Thouvenin, Paris, Champion, coll. « Sources classiques», S001. FREUD (Sigmund), Cinq psychanalysea Dora, le petit Hansf  ： l ’homme aux rats le president Schreber ，l ’Jtionnne aux loups,  trad. fr. de Marie Bonaparte et Rudolph M. Loewenstein, Paris, PUP, 1936, 1975. 一 Cinq legons sur la psychanatyse,   suivi deContribution a rhistoire du mouvement psyohanatytique,   trad. fr. de Yves

Le Lay et Serge Jank61evitch, Paris, Payot, coll. «Petite Bibliotheque Payot s 1989.  — Trois essais sur la thdorie sexuelle,  trad. fr. de Philippe Koeppel, preface de Michel Gribinskl, Paris, Gallimard, coll. 1987.  — Le Delire et les Rdves dans la #Gradiva» de W. Jensen,  trad, fr. de Paule Arhex, Rose-Marie Zeitlin et Jean Bellemin-Noel, Paris, Gallimard, coll. «Polio», 1991. — «Communication cas de paranoia a contredlre la theorie psychanalytiquein CEhivres completes, t. x m , 19141915,  Paris, PUF, 1988.  — On bat un en fant：contribution a retude de la gendse des  perversions sex uellesy trad. fr. de H. Hoesli, Paris, Analectes, Therapllx, 1969. GENET (Jean),  Le Journal du voleur,  Paris, Gallimard, coll. «Polio*, 1982. GEDE (Andre), La Sequestree de Poitiers,  Paris, Gallimard, coll. «Ne jugez p a s 1930.  — La Sequestree de Poitiers, Paris, Gallimard, coll.«Polio», 1977. GIRARD CRene), La Violence et le Sacre,  Paris, Grasset, 1972 ； Paris, Hachette, coll. «Pluriel», 1982. GOETHE, Les Souffrances du jeu ne Werther,  Paris, Montaigne, «Collection bilingue des classiques etrangers 1931. GOLDING CWilliam), Sa Majeste des mouches [Lord of the Flies], trad. fr. de Lola Tranec, Paris, Gallimard, coll. «Du Monde entier», 1956; re6d., Paris, Le Livre de Poche, 1968. GREIMAS CAlgirdas), Semantique structurale. Recherche de methode,  Paris, Larousse, 1966; reed., Paris, PUF, 1986, 1995. GRENIER (Jean),  L fEsprit du Tao,  Paris, Flammarion, coll. «Champs», 1973. GUILLAUMONT (Antoine), «La conception du desert chez les moines d'Egypte^, Revue de rhistoire des religions,   94e annee, vol. 188, 1975. — «Le depaysement comme forme d ’asc^se dans le monachisme ancient,  Annuaire de VEcole pratique des hautes  etudes,  vol. LXXVI, 1968-1969. 一 «Monachlsme et ^thique jud^o-chretienne»,  Recherches de science reiig3euse， vol. 60, nQ2, avril-juin 1972. — «Philon et les origines du monachisme»,  Philon dfAlexandrie. Actes du colloque organise par le CNRSf a Lyonf les IJ J5 sejpfcembre i960, Paris ， Bd. du CNRS, 1967. HALL (Edward Twitchell), La  Dimension cachde,  trad. fr. d,Amelie Petita, Paris, Ed. du Seuil, co ll. «I n tu it io n s 1971; r6ed., coll. «Points civilisations», 1978.

HUGO (Victor), Pierres,  textes rassembles et pr^sentes par Henri Guillemin, Geneve, Ed. du Milieu du monde, 1951. JACQUEMARD (Simone), L'Eruption du Krakatoa ou Des chambres inconnues dans la maison,  Paris, Ed. du Seuil, 1967. cJAKOBSON (Homan),  Essais de lingoistique gdnerale,  Paris, Ed. de Minuit, 1963. KAFKA (Franz), Journal,  trad. fr. de Marthe Robe3?t, Paris, Grasset, 1954. KLOSSOWSKI (Pierre), Nietzsche et le Cercle vicieux,  Paris, Mercure de Prance, 1969, 1978. LACAN (Jacques), Merits,  Paris, Ed. du Seuil, 1966; reed.,  2  vol., coll. «Points», 1999.  — Le Seminaire,  1.1,  Les Ecrits techniques de Freud,  text© 6tabli par Jacques-Alain MUler, Paris, Ed. du Seuil, 1975.  — Le Seminaire,  t. IV,  La Relation d'objet,  texte etabli par Jacques-Alain Miller, Paris, Ed. du Seuil, 1994. core, texte 6tat)H par Jacques-Alain — La Sdminaire t.  X X , 伽 Miner, Paris, Ed. du Seuil, 1975. LACARRIERE (Jacques),  L1Ete grec. Une Ordce quotidienne de  4 OOO ans,  Paris, Plon, coll. «Terre humaine», 1976. ★ LADEUZE (Paulin), Etude sur le cenobitisme pakhomien pen dant le iv6 sidcle et la premidre moitie du v6,  Francfort, Minerva, 1961. LAPLANCHE (Jean) et PONTALIS (Jean-Bertrand), Vocabulaire de la psychanalyse,  Paris, FUF, coll. «Quadrige», 1998. LASCAULT (Gilbert) La Moosfer© dans i ’art oeeidaafcaJ: irn probldme esthdtique,  Paris, Klincksieck, Collection d'esth^tique», 1973. LECLERGQ (Jean), «L^r^mitisme en Occident jusqu'a Tan mil», in  Le MiUenaire du mont Athos (9 63f 19 63). Etudes et melanges,  t. I, Chevetogne, Ed. de Chevetogne, 1963. LEROI-GOURHAN (Andr6),  Le Geste et la Parole,  t. I,Technique  et lajxgaget  t.  La II, Memoire et les Rythm es,  Paris, Albin Michel, coll. «Sciences d ^ u jo u r d ^ u i1964. LEHOY (Jean), «La conversion de saint Athanase Tathonite et Tideal c6nobifeique et Tinfluenee s tu d ite in  Le MiUenaire du mont Athos (963 , 1963). Etudes et melanges,  t. I, Chevetogne, Ed. de Chevetogne, 1963. LEVI-STRAUSS (Claude) Les de 但  parente,  Paris, La Haye, Mouton, 1949, 196?. — Mythologiques,  t. Le I, Cru et le Cult,  Paris, Plon, 1964. — «Introduction a Toeuvre de Marcel Ma uss», in  Marcel Mauss, Sociologie et Anthropologie,  Paris, PUF, coll. «Bibliotheque de sociologie contemporaine», 1966. ，

2 3 3

 — Anthropologie structurade,  Paris, Plon, 1973. LIEBMAN (Marcel),  Le Ldninisme sous Lerdne,  Paris, Ed. du Seuil, coll. «E s p r i t 1973. MALLARME (St^phane), CEuvres compldtes,   texte etabli et annote par Henri Mondor et G. Jean-Aubry, Paris, Gallimard, coll. « Bibliotheque de la P16iade», 1945. — CEuvres compldtes,  1.1, 6d. presentee, 6tablie et annot^e par Bertrand Marchal Paris, Gallimard, coll. «Bibliotheque de la Pleiade*, 1998. —  Divagations,  Paris, Fasquelle, coll. «Bibliotheque Charpentier», 1897. MALRAUX (Andre),  Les N oyers de VAltenburg, inCEuvres completes,  t. n, ed. de Marius-Prangois Guyard, Maurice Lares et Prangois Trecourt avec la participation de NoSl Burch, Paris, Gallimard, coll. «Bibliotheque de la Pleiade 1996. MANDELBROT (Benoit),  Les Objets fra cta ls: forme, hasard et dimension,  Paris, Flammarion, coll. «Nouvelle Bibliotheque scientifique1975. MAUN (Thomas),  La Montagne ma0que,  trad. fr. de Maurice Betz, Paris, Fayard, coll. «Horizon libre», 1961. MASPERO (Henri),  Le Taoisme et les Religions ohinoises,  Paris, Gallimard, coll. «Bibliotheque des hlstoires», 1971. MASSEBIEAU (Louis), «Le Traite de la Vie contemplative de Philon et la question des Th^rapeutes Revue de rhistoire des reli0ons,  Annales du musee Guimet, Ernest Leroux 6diteur, vol. XVI, 1887.  Le Millenaire du mont Athos C963, 1963). Etudes et melanges, t. I, Chevetogne, Ed. de Ghevetogne, 1963. MOLES (Abraham-Andre) et ROHMER (Elisabeth), La Psycholo gie de respace,   Paris, Casterman, coll. «Mutations, orienta t i o n s 1972. NIETZSCHE (Friedrich),  Le Crepuscule des idoles ou Comment on philosophe au marteau, suivi de  Le Cas Wagner,  trad. fr. cfHenri Albert, DenoQl / Gonthier, coll. « Mediations», 1980.  Nouvelle Revu e de psychanalyse,   ne 12, La  Psyche,  Paris, Galli mard, 1975. OLIEVENSTEIN (Claude),  II n fy a pa s de drogaes heureux, Paris, Laffont, 1976. PALLADE, The Lausiac Histo ry o f Palladius, 2  vol., ed. de C. Butler, Cambridge, «Texts and Studies 5-6», 1898, 1904. —  Histoire lausiaque,  trad. fr. de A. Lucot, Paris, Picard, 1912. — [PALLADE D'HELENOPOLIS],  Histoire lausiaque,  introduc tion, trad. fr. et notes du p^re Nicolas Mollnier, Abbaye de Bellefontaine, coll. «Spiritualite oriental©», 1999. ，

3 4

 Les Moines du desert. Histoire lausiaque,  ed. 一  [PALLADIUS], par les Carmelites de Mazille, Paris, Desclee de Brouwer, coll. «Les P6res dans la foi», 1981. PERELMAira (Charles) et OLBRECHTS-TYTEGA (Lucie),  La Nouvelle Rhetorique. Traite de rargomentation,   2 vol., Paris, PXJF, «Collection de sociologie g6nerale et de philosophie sociale», 1958.  Philon dfAlexandrie. Actes du colloque organisd pa r le CNR8, k  Lyon, les 11-15 septembre 1966,  Paris, Ed. du CNHS, 1967.  Photo,  n2 112, janvier 1977. PLATON,  Phedon, inCEuvres compldtes,  textes traduits, pr^sent6s et annot^s par Leon Robin, t. I, Paris, Gallimard, coll. «Bibliothdque de la P16iade —  Phildbe, inCEuvres completes, t.  IX,  texte etabli et traduit par Auguste Di6s, Paris, Soci^te d^dition, 1966. PROUST CM： arcel),  Du cote de chez Swann,  ed. de Pierre Clarac et d'Andre Ferre, Paris, Gallimard, coll. «Biblioth^que de la P16iade», 1954. 一  Du cote de chez Swann — A rom bre des jeunes filles en  fleurs  (Auto\ir de Mme Swann), M . publiee sous la direction de Jean-Yves Tadie, Paris, Gallimard， coll. «Bibliotheque de la Pleiades t. I, 1987. RECANATI (Frangois),  Les Enonces performatifs. Contribution a la pragmatique,  Paris, Ed. de Minuit, coll. «Propositions», 1981. REICH CWillielm),  La Rdvolution sexuelle. Pour une autonomie caraotdrielle de rhomme,  trad. fr. de Constantin Sinelnikoff, Paris， UGE， coll. «10-18 1968， —  L'Analyse caractdrielle, trad. fr. de Pierre Kamnitzer, Paris, Payot, coll. «Sciences de lTiomme», 1992. HUFFIE (Jacques),  De la biologie a la culture,  Paris, Flammarion, coll. «Nouvelle Bibliotheque scientifique», 1976; reed., t. I et II, con. « C h a m p s 1983. RYKWERT (Joseph),  La Madson d'Adam au Paradis,  trad. fr. de Lucienne Lotringer avec la collaboration de Daniel Grosou et Monique Lulin, Paris, Ed. du Seuil, coll. «Espacements», 1976. SADE (Donatien, Alphonse, Frangois de),  Histoire de Juliette, in CEuvres,  t. Ill, ed. etablie par Michel Delon avec la collabo ration de Jean Depron, Paris, Gallimard, coll. «Bibliotheque de la Pleiade», 1998. SAPOUAN (Moustapha),  Etudes sur FCEdipe. Introduction a une theorie du sx^jet,  Paris, Ed. du Seuil, coll. «Le Champ freudien», 1974. — Qu7est-ce que le structuralism e? Le structuralisme en psychanalyse,  Paris, Ed. du Seuil, coll. «P oints», 1973.

SARTRE (Jean-Paul),  Esquisse dfune theorie des emotions, Paris, Hermann, 19 9 5 . SGHAPIRO (Meyer), «Sur quelques problemes de semiotique de Tart vlsuel ：champ et vehicule dans les signes iooniques Critique,  ne 315-316, Histoire /Theorie de Fart,  aout-septembre 1973. SCHMITZ (dom Philibert),  Histoire de Vordre de saint Benoity 7   vol., Maredsous, Ed. de Maredsous, 1948-1956, t. I, pre mier chapitre. SCHWALLEH DE LUBICZ (Rene-Adolphe),  Le Temple dans reed., Paris, Dervy； rhomme,  Le Caire, Ed. Schindler, 1950 Livres, 1979. TCHEKHOV (Anton Pavlovitch), CEuvres,  t. 20,Correspondances (1877-1904), choix 6tabli par Lida Vernant, trad. fr. de Renee Gauchet, Lida Vernant, Michdle Tanguy, Genevieve Roussel, Paris, Les Editeurs fran
DU MEME AUTEUR  aux memes editions

L e D eg r e zer o de V ecr i tur e suivi de N ouveaux E ssais cr i tiquesy 1953 e t «Points Essais», 1972, nQ35

 Michelet «Ecrivains de toiyours% 1954, r66U. en 1995

 Mythologies, 1957 e t «Points Essais % 1970, ns 10

Sur Racine, 1963 e t«Points Essais », 1979,

na 97 

E ssai s cr i tiques,  1964 e t «Points Essais*, 1981, nQ1S7

Cr i tique et Vdr ite,   1966 et «Points Essais % 1999, nQ396 Systeme de la Mode, 196? e t «Points Essais% 1983, n2 147

S/Z,  1970 et «Points Essais », 1976, ne 70

 S adef F our i er , L oyola, 1971 et «Points Essais*, 1980, nQ116

 Le Plaisir du texte 1973 et «Points Essais*, 1983, ne 135

R oland B ar thes «Borivains de tox^ours», 1975, 1995

F r ag ments d ’un di scour s amour eu x，1977   PoetiQue du recit (en collaboration) «Points Essais», 1977, nQ78

 Legon, 1978 et «Points Essais*, 1989, nQ205

 S oller s ecr i vai n,   1979  Le Grain de la

voix,   1981

 Entretiens (1962-1980) e t «Points Essais% 1999, n° 395

 Litterature et Realitd (en collaboration) «Points Essais», 1982, nQ14S

 Essais critiques in . L fObvie et VObtus, 1982 e t «Points Essais

1992, n2239

 Essais critiques IV. Le Bruissement de la langae, 1984 e t « Points Essais*, 19 93, n fi 258

 L'Aventure sem iolo^quej 1985 et«P oints Essais*, 1991, ne 219

 Incidents, 1987 CEuvres completes t. 1 : 1 9 4 8 - 1 9 6 5 ; t. S: 1 9 6 6 - 1 9 7 3 ; t. 3: 1 9 7 4 - 1 9 8 0 Edition 6tablie et pr6sent6e par Eric Marty (1993-1995)

 Le Plaisir du texte pr6c6d6 de Variations su r 1fecritu re (preface de Carlo Ossola) 2000

Comment vivre en sem ble: simulations romanesques de quelques espaces quotidiens Gours et seminaires au College de France, 1976-1977 Texte etabli, annot6 et pr6sent6 par Claude Coste, sous la direction d^ric Marty «Traces Sorites200S

 Le Neutre Gours et seminaires au College de Prance, 1977-1978 Texte 6tabli, annot6 et pr6sent6 par Thomas Clerc, sous la direction dJEric Marty «Traces 6crites

200 2

CEuvres completes t. 1: 1 9 4 2 ^ 1 9 6 1 ; t . Z : 1 9 6 B - 1 9 6 7 ; t. 3: 1 9 6 8 - 1 9 7 1 ; t. 4

:

197S-1976;

t. 5: 1 9 7 7 - 1 9 8 0 Nouvelle Edition revue, corrig^e et presentee par Eric Marty (2002)

 Ecrits sur le thdatre Textes r6unis et pr6sent6s par Jean-Loup Rividre «Points Essais», S002, nfi 492