ÍNDICE 1. FUNDAMENTOS METODOLÓGICOS….…………………………………......2 1.1 Planteamiento y Delimitación del Objeto de Estudio…………………… 2 1.2 Justificación………………………………………………………………… .2 1.3 Objetivos……………………………………………………………………. .3 1.4 Metodología………………………………………………………………… .3 2. BREVE HISTORIA HISTORIA DEL BIEN CULTURAL...…………………………………4 3. ESTUDIO PRE-ICONOGRÁFICO……………………………………………… 5 3.1 Descripción de las imágenes………………………………………………5 3.1.1 Formal……………...……………………………………………… ..5 3.1.2 Expresiva……………………………………………………………5 4. ESTUDIO ICONOGRÁFICO………….…………………………………………5 4.1 Identificación…………………………………………………...……………5 4.2 San Francisco de Asís……………………………………………………...6 4.2.1 Datos generales de su vida……………………………………... ..6 4.2.2 Atributos que permiten permiten su identificaci identificación……………… ón……………………… ……… ..11 4.3 Inmaculada Concepción ………………………………………………….13 4.3.1 Datos generales de su vida……………………………………... 13 permiten su identificaci identificación……………… ón……………………… ……… ..16 4.3.2 Atributos que permiten 4.4 Santa Teresa de Jesús…………………………………………………… 16 4.4.1 Datos generales de su vida……………………………………...1 6 permiten su identificaci identificación……………… ón……………………… ……… ..17 4.4.2 Atributos que permiten 5. ESTUDIO ICONOLÓGICO……………………..……………………………... 18 5.1 Relación entre personajes………………………………………………..18 5.2 Descubrimiento de Signos y símbolos que permiten su identificación. ……18 6. CONCLUSIONES………..………………………………………………...…… 20 7.
ANEXOS……………………………………………….………………………… 21
8. BIBLIOGRAFÍA…….……………………………………………….…………..2 2
1.-FUNDAMENTOS METODOLÓGICOS 1.1.-Planteamiento y delimitación del Objeto de Estudio.
La preservación del patrimonio cultural edificado es una de las asignaturas más importantes dentro del estudio de la arquitectura, y en general dentro del estudio de la historia de cualquier sociedad. La conservación es de esta manera, el principal instrumento que a través del tiempo nos ha mostrado la evolución de las diversas culturas y sociedades que han existido en el planeta. La elección de la Parroquia de San Francisco de Asís como Objeto, se debe en gran medida al reciente interés que he mostrado en relación a la vida y obra de San Francisco, esto a partir de la investigación realizada para el proyecto de restauración que actualmente se lleva a cabo en dicha parroquia. El objeto de estudio en sí corresponde al altar principal que como el nombre nombre lo indica indica está dedicado a San Francisco de Asís, patrono de la ciudad de Pénjamo Guanajuato. El altar se inscribe en un edificio de estilo neoclásico del siglo XVIII, ubicado frente al jardín Miguel Hidalgo y muy cerca de la plaza principal, el Jardín Ana María Gallaga. 1.2.- Justificación.
El presente proyecto se realiza con el objetivo de entender y desarrollar lo que es una obra de estudio iconológico con relación al quehacer de la restauración, conservación y/o consolidación del patrimonio edificado, ya que los arquitectos y/o restauradores tienen la responsabilidad de mantener en pie el legado artístico y cultural que nos han legado nuestros antepasados. Para esto es necesario tener pleno conocimiento de las diversas significaciones que puede tener una imagen o icono que además representan cualidades o circunstancias específicas que son necesarias identificar. No es ajeno el que en muchos casos ha tocado tocado a personas sin los conocimientos y herramientas necesarias hacer el estudio iconográfico e iconológico al hacer el proyecto de restauración donde a falta de conocimientos establecen sus propios criterios criterios sin que esto garantice una correcta descripción. En un afán de conocer y sobre todo de preservar una de las edificaciones más importantes del siglo XVIII con que cuenta el municipio de Pénjamo Gto. Me he interesado en conocer y estudiar esta Parroquia y principalmente los elementos que conforman el altar principal, y entender el porqué de los elementos que se presentan ahí.
1.3.- Objetivos.
Los principales objetivos al realizar el estudio iconológico en al altar Principal de la Parroquia de San Francisco de Asís son:
Consolidar los conocimientos hasta ahora adquiridos en clases de preservación, donde de manera muy escueta se hizo referencia a este tema. Conocer los elementos que intervienen en el estudio pre-iconológico e iconológico. Encontrar los símbolos que se encuentran presentes en el altar principal de la Parroquia de San Francisco de Asís. Intentar entender lo que representó y lo que aun en estos días representa San Francisco de Asís para la comunidad dentro de la cual la Parroquia se encuentra inmersa. Acumular conocimientos que sirven en el quehacer arquitectónico profesional sobre todo en el ámbito de la restauración. Contribuir a la formación integral del estudiante de Arquitectura a través del ejercicio de contraste entre el conocimiento teórico de la iconología, y la actividad práctica que ofrece el estudio de un lugar real.
1.4.- Metodología.
Realizar investigación de campo en primer lugar para observar las características predominantes en el contexto arquitectónico. Llámese Parroquia de San Francisco de Asís. Ubicar y reconocer las imágenes e iconos que se encuentran representados en el altar, en caso de desconocerlos preguntar a los presbíteros a quien se está rindiendo homenaje en el altar. Teniendo identificados los iconos y/o imágenes en el altar, realizar la investigación acerca cada uno de ellos, de su vida y sobre todo de lo referente a los atributos que les corresponden.
2.-BREVE HISTORIA DEL BIEN CULTURAL La ciudad de Pénjamo Gto. Presenta en su zona central, una traza ortogonal un poco irregular, carente de arterias importantes, con vialidades primarias en toda la ciudad de baja capacidad de tránsito, no existiendo una estructura vial clara ni nodos de atracción, ya que con el único con el que se cuenta es el jardín principal. Las edificaciones son construcciones del siglo XVIII, de principios del siglo XX, de la segunda mitad del s. XX, algunas de éstas representan una de las etapas culturales más importantes de la ciudad en el siglo XX. El territorio que actualmente ocupa el municipio de Pénjamo tuvo como primeros pobladores a los Huachichiles. Después de éstos llegaron los tarascos a los que se debe el nombre de la ciudad, ya que la palabra Pénjamo significa en lengua tarasca "Lugar de Sabinos”. El establecimiento de españoles en est as tierras fue difícil, el 4 de octubre de 1528 las conquistó Luis Montañez tras una profunda resistencia de los huachichiles. 1 El municipio fue fundado el 12 de noviembre de 1542 por virtud de la cédula real expedida por Carlos V, en la que se facultó al capitán Diego Jesuchihua a realizarla. En el año de 1753 nace en la Hacienda de Corralejo Don Miguel Hidalgo I. Costilla, hijo de don Cristóbal Hidalgo I. Costilla y Ana María Gallaga. El 22 de mayo de 1857 la población adquiere el título de villa, y es elevada a la categoría de ciudad en el año de 1906 por decreto del gobernador Licenciado Joaquín Obregón González2 Durante el siglo XIX ocurre la guerra de independencia y con ésta varios acontecimientos como el de 1815 donde la población es incendiada quedando completamente destruida; los trabajos de reedificación se inician por el año de 1830. Se tienen pocos datos sobre la fecha de edificación del inmueble, se presume (por tradición popular) que después del incendio este templo es reconstruido, y por otra parte en la fachada principal a un costado de la portada se encuentra una placa con la conmemoración del centenario del matrimonio de Doña Ana María Gallaga y Don Cristóbal Hidalgo I. Costilla, en 1735.
1
Pénjamo ante el TLC. capitulo 2 pág. 21.
2
www.penjamos.org/historia 14/03/09
No se sabe quien fue el arquitecto que la diseñó, y el que creó los altares de estilo neoclásico con que cuenta la actual parroquia de San Francisco de Asís en la ciudad de Pénjamo, Gto.
3.-ESTUDIO PRE ICONOGRÁFICO. Descripción de las imágenes a) b)
Formal Expresiva
El elemento a estudiar se refiere al retablo Principal ubicado en la Parroquia de san Francisco de Asís, el edificio donde se encuentra es de estilo Neoclásico, con planta de cruz latina. El retablo se encuentra en el presbiterio, presenta en su forma tres calles, formadas por seis columnas estriadas con un capitel lleno de motivos vegetales. La calle principal formada por cuatro columnas, dos a cada costado, contiene en su centro un nicho con la imagen del santo patrono, se puede observar en el lugar principal y sobre él un frontón circular sobre el que se alza un medallón y el escudo de la orden. Cada una de las columnas se encuentra rematada por un pináculo florón. En los costados se encuentran las figuras de dos mujeres dentro de dos nichos, la ubicada a la derecha del santo patrono lleva consigo una túnica blanca con capa azul, y la del costado izquierdo lleva túnica café con flores y un Cristo entrelazados.
4.-ESTUDIO ICONOGRÁFICO. Identificación
Las imágenes presentes en el retablo principal de la parroquia de san Francisco De Asís corresponden en primer lugar el santo patrono de la ciudad, San Francisco De Asís, en el lado derecho y principal se encuentra la virgen de la Inmaculada Concepción de María, y en el lado izquierdo se encuentra Santa Teresa del Niño Jesús.
Datos Generales de su Vida
San Francisco de Asís. San Francisco nació en Asís el año 1182, de padres ricos y burgueses, comerciantes en telas, Pedro Bernardone y Madonna Pica.3 Su padre, un hombre muy admirador y amigo de Francia, por la cual le puso el nombre de Francisco, que significa: "el pequeño francesito".4 La gente apodo al niño “Francesco” (el francés) aunque éste había recibido en su bautismo el nombre de “Juan.” 5
Cuando Francisco tenía como unos veinte años, hubo pleitos y discordia entre las ciudades de Perugia y Asís. Francisco fue prisionero un año y lo soportó con alegría. Cuando recobró la libertad cayó gravemente enfermo. La enfermedad fortaleció y maduró su espíritu. Cuando se recuperó, decidió ir a combatir en el ejército. Se compró una costosa armadura y un manto que regaló a un caballero mal vestido y pobre. Dejó de combatir y volvió a su antigua vida pero sin tomarla tan a la ligera. Se dedicó a la oración y después de un tiempo tuvo la inspiración de vender todos sus bienes y comprar la perla preciosa de la que habla el Evangelio. Se dio cuenta que la batalla espiritual empieza por la mortificación y la victoria sobre los instintos. Un día se encontró con un leproso que le pedía una limosna y le dio un beso. 6 Visitaba y servía a los enfermos en los hospitales. Siempre, regalaba a los pobres sus vestidos, o el dinero que llevaba. Un día, una imagen de Jesucristo crucificado le habló y le pidió que reparara su Iglesia que estaba en ruinas. Decidió ir y vender su caballo y unas ropas de la tienda de su padre para tener dinero para arreglar la Iglesia de San Damián. Llegó ahí y le ofreció al padre su dinero y le pidió permiso para quedarse a vivir con él. El sacerdote le dijo que sí se podía quedar ahí, pero que no podía aceptar su dinero. El papá de San Francisco, al enterarse de lo sucedido, fue a la Iglesia de San Damián pero su hijo se escondió. 7 Pasó algunos días en oración y ayuno. Regresó a su pueblo y estaba tan desfigurado y mal vestido que las gentes se burlaban de él como si fuese un loco. 3
Fidanza, Giovanni (San Buenventura), “Directorio Franciscano Vida de San Francisco de Asís”. http://www.franciscanos.org/buenaventura/buenaventura1.html#t1, (consultado el 04-ene-10). 4 “San Francisco de Asís”:http://www.portalplanetasedna.com.ar/san_francisco.htm,( consultado el 04-ene-10). 5 Fernandez Tere, “Francisco de Asis, San, Fundador de la Orden de los Franciscanos, 4 de oct”. http://www.es.catholic.net/santoral/articulo.php?id=1726, (consultado el 04-ene-10). 6 Ibíd. 7 Ibíd.
Su padre lo llevó a su casa y lo golpeó furiosamente, le puso grilletes en los pies y lo encerró en una habitación (Francisco tenía entonces 25 años). Su madre se encargó de ponerle en libertad y él se fue a San Damián. Su padre fue a buscarlo ahí, lo golpeó y le dijo que volviera a su casa o que renunciara a su herencia y le pagara el precio de los vestidos que había vendido de su tienda. San Francisco no tuvo problema en renunciar a la herencia y del dinero de los vestidos pero dijo que pertenecía a Dios y a los pobres. Su padre le obligó a ir con el obispo de Asís quien le sugirió devolver el dinero y tener confianza en Dios. San Francisco devolvió en ese momento la ropa que traía puesta para dársela a su padre ya que a él le pertenecía. El padre se fue muy lastimado y el obispo regaló a San Francisco un viejo vestido de labrador que tenía al que San Francisco le puso una cruz con un trozo de tiza y se lo puso. 8 San Francisco partió buscando un lugar para establecerse. En un monasterio obtuvo limosna y trabajo como si fuera un mendigo. Unas personas le regalaron una túnica, un cinturón y unas sandalias que usó durante dos años. 9 Luego regresó a San Damián y fue a Asís para pedir limosna para reparar la Iglesia. Ahí soportó las burlas y el desprecio. Una vez hechas las reparaciones de San Damián hizo lo mismo con la antigua Iglesia de San Pedro. Después se trasladó a una capillita llamada Porciúncula, de los benedictinos, que estaba en una llanura cerca de Asís. Era un sitio muy tranquilo que gustó mucho a San Francisco. Al oír las palabras del Evangelio “...No lleven oro....ni dos túnicas, ni sandalias, ni báculo...”, regaló sus sa ndalias, su báculo y su cinturón y se quedó
solamente con su túnica sujetada con un cordón. Comenzó a hablar a sus oyentes acerca de la penitencia. Sus palabras llegaban a los corazones de sus oyentes. Al saludar a alguien, le decía “La paz del Señor sea contigo”. 10
Cuando ya eran doce discípulos, San Francisco redactó una regla breve e informal que eran principalmente consejos evangélicos para alcanzar la perfección. Después de varios años se autorizó por el Papa Inocencio III la regla y les dio por misión predicar la penitencia. San Francisco y sus compañeros se trasladaron a una cabaña que luego tuvieron que desalojar. En 1212, el abad regaló a San Francisco la capilla de Porciúncula con la condición de que la conservase siempre como la iglesia principal de la nueva orden. Él la aceptó pero sólo prestada sabiendo que pertenecía a los benedictinos. Alrededor de la Porciúncula construyeron cabañas muy sencillas. La 8
Fernández Tere, “Francisco de Asís, San, Fundador de la Orden de los Franciscanos, 4 de oct”. http://www.es.catholic.net/santoral/articulo.php?id=1726, (consultado el 05-ene-10). 9 Ibíd. 10 Ibíd.
pobreza era el fundamento de su orden. San Francisco sólo llegó a recibir el diaconado porque se consideraba indigno del sacerdocio. Los primeros años de la orden fueron un período de entrenamiento en la pobreza y en la caridad fraterna. Los frailes trabajaban en sus oficios y en los campos vecinos para ganarse el pan de cada día. Cuando no había trabajo suficiente, solían pedir limosna de puerta en puerta. El fundador les había prohibido aceptar dinero. Se distinguían por su gran capacidad de servicio a los demás, especialmente a los leprosos a quienes llamaban “hermanos cristianos”. Debían siempre obedecer al obispo del lugar donde se encontraran. El número de compañeros del santo iba en aumento.11 San Francisco dio a su orden el nombre de “Frailes Menores” ya que quería que
fueran humildes. La orden creció tanto que necesitaba de una organización sistemática y de disciplina común. La orden se dividió en provincias y al frente de cada una se puso a un ministro encargado “del bien espiritual de los hermanos”. 12
Con el extraordinario éxito y el aumento numérico de los frailes, fue preciso establecer normas de vida y someterlos a un marco con un mínimo de estructura jurídica. El propio Santo lo reconoció al regresar de su última predicación entre musulmanes, confiando al cardenal Hugolino, designado por el Papa, la organización de los frailes. Su regla recibió una forma jurídica, y los Franciscanos se reunieron en capítulos generales en Pentecostés o en San Miguel, dividieron la Orden en provincias gobernadas por ministros provinciales, crearon misiones en varios países de la Cristiandad, aceptaron la regla definitiva (1223), eligieron un ministro general al que el mismo Santo fundador prestó obediencia. Con estas medidas y la extensión de la Orden, los Frailes Menores abandonaron el período carismático para entrar en la vida normal de la Iglesia. Era la señal de que estaban sólidamente establecidos entre los hombres.13 La característica más importante de la espiritualidad franciscana es la pobreza. No sólo la pobreza simpliciter , sino un tipo especial de esta virtud. Porque los monjes antiguos del Oriente también la practicaban cono un aspecto del desprendimiento en general; fue por eso por lo que suprimieron con gran cuidado todas las manifestaciones, aun las más insignificantes, de propiedad privada. Pero ni los monjes del desierto ni los de la Alta Edad Media consideraban indispensable el
11
Fernández Tere, “Francisco de Asis, San, Fundador de la Orden de los Franciscanos, 4 de oct”. http://www.es.catholic.net/santoral/articulo.php?id=1726, (consultado el 05-ene-10). 12 Ibíd. 13 MATTOSO, José, OSB, e Iparraguirre, Ignacio, SI, Historia de la espiritualidad. San Francisco y los Franciscanos. En Historia de la Espiritualidad . Barcelona, Juan Flors Ed., 1969. Volumen I, pp. 905-913; Volumen II, pp. 143-153 y 191-194. http://www.franciscanos.org/sfa/mattoso.htm (consultado el 05-ene-10).
privarse de los bienes necesarios para la subsistencia: la comunidad se encargaba de proveerlos.14 El propósito de Francisco de Asís era recorrer los caminos del mundo con mayor ligereza y agilidad que los demás. Adelantar a todos. Llegar el primero allí donde los demás, cargados de armas, de mercancías y de ambiciones, siempre llegaban tarde. Los tres votos franciscanos, de obediencia, pobreza y castidad, no eran así pesos que él echase sobre sus menguadas espaldas y que impusiera a sus compañeros de aventura. Por el contrario, tales votos les volvían más prestos y ligeros a él y a sus seguidores. La obediencia desataba de toda duda; la pobreza liberaba de toda codicia; la castidad descargaba de todo compromiso carnal. Los vicios contrarios a aquellos votos, es decir, la soberbia, la avaricia y la lujuria, eran tres monstruosas hebillas que embridaban al hombre de mundo. 15 El Santo de la humildad se conmovía ante la idea de la infinita humillación de Dios al hacerse hombre. El Santo de la pobreza lloraba ante el pensamiento de la extrema indigencia de Jesús, nacido en un establo. Y, por fin, el Santo de la perfecta alegría se alborozaba ante el recuerdo del Aleluya celestial. La Navidad era, pues, la fiesta más franciscana del año litúrgico. Porque se celebraban en ella la humildad, la pobreza y la inocencia. Y los tres votos franciscanos brillaban así, con maravilloso fulgor, en el cielo navideño.16 San Francisco conoció en Roma a Santo Domingo que había predicado la fe y la penitencia en el sur de Francia. En la Navidad de 1223 San Francisco construyó una especie de cueva en la que se representó el nacimiento de Cristo y se celebró Misa. En 1224 se retiró al Monte Alvernia y se construyó ahí una pequeña celda. La única persona que lo acompañó fue el hermano León y no quiso tener visitas. Es aquí donde sucedió el milagro de los estigmas en el cual quedaron impresas las señales de la pasión de Cristo en el cuerpo de Francisco. 17 En las Consideraciones sobre los sagrados estigmas se lee que Francisco oró así en el peñasco de la Verna: «¡Oh, mi Señor Jesucristo, te ruego que, antes de que muera, me concedas dos gracias: la primera que, durante mi vida, sienta en mi alma y en mi cuerpo, cuanto sea posible, aquel dolor que Tú, dulce Señor, soportaste en la hora de tu acerbísima Pasión; la segunda, que sienta en mi corazón, cuanto sea posible, aquel excesivo amor que a Ti te inflamaba para 14 15
Ibíd.
Piero Bargellini, Los santos también son hombres. Madrid, Ediciones Rialp (Col. Patmos, Libros de espiritualidad - 116), 1964; pp. 107-123: San Francisco, hombre fantaseador . http://www.franciscanos.org/sfa/bargellini1.html, (consultado el 6-ene-10). 16 Ibíd. 17 Mattoso, José, OSB, e Iparraguirre, Ignacio, SI, Historia de la espiritualidad. San Francisco y los Franciscanos. En Historia de la Espiritualidad . Barcelona, Juan Flors Ed., 1969. Vo lumen I, pp. 905-913; Volumen II, pp. 143-153 y 191-194. http://www.franciscanos.org/sfa/mattoso.htm (consultado el 05-ene-10).
soportar gustosamente tanta pasión por nosotros pecadores.» Pedía, pues, «sentir en el alma», probar «en el corazón».18 A partir de entonces llevaba las manos dentro de las mangas del hábito y llevaba medias y zapatos. Dijo que le habían sido reveladas cosas que jamás diría a hombre alguno. Un tiempo después bajo del Monte y curó a muchos enfermos. San Francisco no quería que el estudio quitara el espíritu de su orden. Decía que sí podían estudiar si el estudio no les quitaba tiempo de su oración y si no lo hacían por vanidad. Temía que la ciencia se convirtiera en enemiga de la pobreza.19 Clavado ya en cuerpo y alma a la cruz juntamente con Cristo, no pudiendo caminar a pie a causa de los clavos que sobresalían en la planta de sus pies, Francisco se hacía llevar su cuerpo medio muerto a través de las ciudades y aldeas para animar a todos a llevar la cruz de Cristo. Y, dirigiéndose a sus hermanos, les decía: «Comencemos, hermanos, a servir al Señor nuestro Dios, porque bien poco es lo que hasta ahora hemos progresado».20 Probado con múltiples y dolorosas enfermedades durante los dos años que siguieron a la impresión de las sagradas llagas, el vigésimo año de su conversión Francisco pidió ser trasladado a Santa María de la Porciúncula para exhalar el último aliento de su vida allí donde había recibido el espíritu de gracia. Habiendo llegado a este lugar, con el fin de mostrar con un ejemplo de verdad que nada tenía él de común con el mundo, llevado del fervor de su espíritu, se postró totalmente desnudo sobre la desnuda tierra, para expresar el despojo de cuanto puede ser atadura a este mundo. Postrado así, elevó su rostro al cielo, cubrió con la mano izquierda la herida del costado derecho a fin de que no fuera vista, y, vuelto a sus hermanos, les dijo: «Por mi parte he cumplido lo que me incumbía; que Cristo os enseñe a vosotros lo que debéis hacer».21 Sentados a su alrededor todos los hermanos, extendió sobre ellos las manos, poniendo los brazos en forma de cruz, y bendijo tanto a los presentes como a los ausentes. Después mandó que se le trajera el libro de los evangelios y suplicó le
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Piero Bargellini, Los santos también son hombres. Madrid, Ediciones Rialp (Col. Patmos, Libros de espiritualidad - 116),
1964; pp. 107-123: San Francisco, hombre fantaseador . http://www.franciscanos.org/sfa/bargellini1.html, (consultado el 6-ene-10). 19 Mattoso, José, OSB, e Iparraguirre, Ignacio, SI, Historia de la espiritualidad. San Francisco y los Franciscanos. En Historia de la Espiritualidad . Barcelona, Juan Flors Ed., 1969. Vo lumen I, pp. 905-913; Volumen II, pp. 143-153 y 191-194. http://www.franciscanos.org/sfa/mattoso.htm (consultado el 05-ene-10). 20 Buenaventura, San. Vida De San Francisco De Asís, http://www.franciscanos.org/buenaventura/menu.html (consultado el 06-Ene-10). 21 Ibíd.
fuera leído aquel pasaje del evangelio de San Juan que comienza así: «Antes de la fiesta de Pascua». A continuación entonó el salmo 141.22 San Francisco murió en la Porciúncula, al atardecer del sábado 3 de octubre de 1226, a la edad de 44 años. Su glorioso tránsito estuvo acompañado de no pocos prodigios, como la visión que tuvo en aquel momento Fray Jacobo de Asís, que vio cómo su alma bendita subía derecha al cielo transportada por una blanca nubecilla sobre muchas aguas.23 El bienaventurado Francisco pasó de este mundo al Padre el día 3 de octubre del año 1226 de la encarnación del Señor al atardecer del sábado, y fue sepultado al día siguiente, domingo.24 Atributos que Permitan su Identificación.
HÁBITO franciscanos, el tema del hábito suscita curiosidad y extrañeza a la vez, pues su forma y color varía según las distintas familias franciscanas. Hay que aclarar, en primer lugar, que ninguna de las actuales órdenes o congregaciones franciscanas, ni por forma ni por color, viste el hábito de San Francisco, que era en forma de cruz y de lana gris. El paño, en efecto, no era teñido, sino tejido con lana blanca y negra natural entremezclada que le daba un color ceniciento. “Al ser lo primero que salta a la vista de quien se acerca a los
Hay quien afirma que el Santo de Asís y sus compañeros al principio no vestían de forma diferente a los pobres y campesinos de su tiempo, pero eso no es lo que se deduce de sus escritos y biografías. Es cierto que el modo de vestir de los frailes Menores (túnica larga, capucho, cuerda y calzones) era más pobre que el de cualquier religioso de aquel tiempo, mas no por eso dejaba de ser una divisa religiosa que los diferenciaba de los seglares. Las dos Reglas de San Francisco y los biógrafos del Santo hablan de la humildad y vileza del hábito de los Hermanos Menores, sin ofrecer detalles en cuanto al color o la forma de la túnica y del capucho, pues lo más importante para Francisco y a sus compañeros era la modestia y la pobreza. La segunda Regla impone a los frailes no juzgar ni despreciar "a los que visten ropas suaves y de colores", por lo que deducimos que el color debía de ser natural. Gracias a los biógrafos y a las túnicas que se conservan de San Francisco sabemos que éstas tenían forma de 22
Buenaventura, San. Vida De San Francisco De Asís, http://www.franciscanos.org/buenaventura/menu.html (consultado el 06-Ene-10). 23 Ibíd. 24 Ibíd.
cruz o de tau, como expresión de que el Hermano Menor debe crucificar en sí mismo las pasiones de este mundo. En cuanto al color, sólo en el Espejo de Perfección leemos que el Santo prefería a la alondra entre todas las aves, porque "tiene un capucho como los religiosos y es un pájaro humilde... Su ropaje, o sea las plumas, tiene el color de la tierra, y ella da ejemplo a los religiosos de que no hay que tener ropa delicada o de colores, sino modesta en el precio y el color, igual que la tierra, que es el elemento más vulgar"... Tomás de Celano, en el Tratado de los Milagros, habla de un "paño ceniciento" como el de los cistercienses de Tierra Santa, que Jacoba de Settesoli le trajo de Roma a Francisco moribundo. La única referencia al color del hábito del Santo la encontramos en la Crónica de Roger de Wendover (muerto en 1236) y de Mateo Paris, donde se dice que "los frailes que se llaman menores... caminaban descalzos, con cinturón de cuerda, túnicas grises, largas hasta los tobillos y remendadas, con un capucho basto y áspero". El más parecido en la forma al de San Francisco es el hábito de los Capuchinos, por su capucho alargado y cosido al cuello de la túnica. En cuanto al calzado, San Francisco caminó siempre descalzo, de acuerdo con el mandato de Jesús a los apóstoles: "no llevéis sandalias..." Sólo en los dos últimos años de su vida, para ocultar las vendas ensangrentadas por los estigmas de los pies, tuvo que llevar zapatos de piel o de paño, como se pueden ver en las reliquias de Asís. La Regla sólo dice que los frailes pueden usar calzado en caso de necesidad. Las sandalias, sin embargo, se impusieron pronto, como puede verse en las pinturas de Giotto, donde todos los frailes, excepto Francisco, las llevan del mismo modelo.” 25
EL CORDÓN FRANCISCANO La reliquia "El Cordón de San Francisco" se puede ver en una habitación especial ubicada en la parte derecha junto al altar en la basílica de Santa María de los Ángeles en la Ciudad de Asís en Italia. El cordón de San Francisco que usan los franciscanos lleva tres o cinco nudos. Estos nudos tienen distintos significados. 5 Nudos: Simbolizan los estigmas de Jesucristo causados por la crucifixión, 3 Nudos simbolizan los 3 votos de Pobreza, Obediencia y Castidad para las 1a. y 2a. Orden. y la tercera orden regular o TOR. Para la OFS simbolizan Pobreza utilitaria, Obediencia y humildad, los miembros de la tercera orden son comúnmente casados. 25
Fray. Gálvez , Tomás., El hábito franciscano: Forma, colores, significado http://www.fratefrancesco.org/esp/signos/habito.html (6 Ene. 2010)
El cordón fue tomado por San Francisco de Asís como si fuera un cinturón, aunque es mucho más simple y sencillo, iba atado igual que hoy en día a la cintura ciñendo el sayal que tomó como hábito. Los Franciscanos de la OFS han dejado de utilizar hábito y hoy en día solo usan un distintivo en ocasiones de reunión con la orden, que consiste en un escapulario y la cuerda. El cordón que llevan los franciscanos, usado antiguamente para atarse el sayal, lleva tres nudos que representan los fundamentos de la vida franciscana que instituyó SAN FRANCISCO al crear la Orden Franciscana, que son nombrados de abajo hacia arriba: OBEDIENCIA, CASTIDAD y POBREZA.26 En la imagen del santo ubicada en la Parroquia de Pénjamo se le pueden identificar tres de los atributos principales; los estigmas de las manos y el crucifijo, además de los ya mencionados, cordón y el hábito de la orden. Inmaculada Concepción
El dogma de la Inmaculada Concepción es un artículo de fe del Catolicismo que sostiene la creencia en que María, madre de Jesús, a diferencia de todos los demás seres humanos, no fue alcanzada por el pecado original sino que, desde el primer instante de su concepción, es decir, de su ser personal, estuvo libre de todo pecado. No debe confundirse esta doctrina con la de la maternidad virginal de María, que sostiene que Jesús fue concebido sin intervención de varón y que María permaneció virgen antes, durante y después del embarazo.27 Cuando hablamos del dogma de la Inmaculada Concepción no nos referimos a la concepción de Jesús quién, claro está, también fue concebido sin pecado. El dogma declara que María quedó preservada de toda carencia de gracia santificante desde que fue concebida en el vientre de su madre Santa Ana. Es decir María es la "llena de gracia" desde su concepción. 28 La Inmaculada Concepción se deduce de la Biblia cuando ésta se interpreta correctamente a la luz de la Tradición Apostólica. El primer pasaje que contiene la 26
Fray. Francisco Javier., (junio 21, 2008), San Francisco De Asís: Insignias Franciscanas. http://sanfranciscodeasisyprofecias.blogspot.com/2008/06/la-cruz-tau-la-familia-franciscana.html (6 Ene. 2010) 27 http://es.wikipedia.org/wiki/Inmaculada_Concepci%C3%B3n. consultado 28 de abril, 2010. 28 http://www.corazones.org/maria/ensenanza/inmaculada_conc.htm. consultado 28 de abril, 2010
promesa de la redención (Genesis 3:15) menciona a la Madre del Redentor. Es el llamado Proto-evangelium, donde Dios declara la enemistad entre la serpiente y la Mujer. Cristo, la semilla de la mujer (María) aplastará la cabeza de la serpiente. Ella será exaltada a la gracia santificante que el hombre había perdido por el pecado. Solo el hecho de que María se mantuvo en estado de gracia puede explicar que continúe la enemistad entre ella y la serpiente29 El Apocalipsis narra sobre la «mujer vestida de sol» (Ap 12,1). Ella representa la santidad de la Iglesia, que se realiza plenamente en la Santísima Virgen, en virtud de una gracia singular. Ella es toda esplendor porque no hay en ella mancha alguna de pecado. Lleva el reflejo del esplendor divino, y aparece como signo grandioso de la relación esponsal de Dios con su pueblo.30 El franciscano Juan Duns Escoto, al principio del siglo XIV, inspirado en algunos teólogos del siglo XII y por el mismo San Francisco (siglo XIII, devoto de la Inmaculada), brindó la clave para superar las objeciones contra la doctrina de la Inmaculada Concepción de María. El sostuvo que Cristo, el mediador perfecto, realizó precisamente en María el acto de mediación más excelso: Cristo la redimió preservándola del pecado original. Se trata una redención aún más admirable: No por liberación del pecado, sino por preservación del pecado. 31 En torno a las ideas de Escoto se suscitó una gran controversia. Después de que el Papa Sixto IV aprobara, en 1477, la misa de la Concepción, esa doctrina fue cada vez más aceptada en las escuelas teológicas. El Papa Sixto IV, en 1483, casi 4 siglos antes del dogma, había extendido la fiesta de la Concepción Inmaculada de María a toda la Iglesia de Occidente. Como testimonio bíblico en favor de la Inmaculada Concepción de María, se suele citar también el capitulo 12 del Apocalipsis, en el que se habla de la «mujer vestida de sol» (Ap 12, 1). La exégesis actual concuerda en ver en esa mujer a la comunidad del pueblo de Dios, que da a luz con dolor al Mesías resucitado. Pero, además de la interpretación colectiva, el texto sugiere también una individual cuando afirma: «La mujer dio a luz un hijo varón, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro» (Ap 12, 5). Así, haciendo referencia al parto, se admite cierta identificación de la mujer vestida de sol con María, la mujer que dio a luz al Mesías. La mujercomunidad está descrita con los rasgos de la mujerMadre de Jesús.
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Ibíd. Ibíd. 31 Ibíd. 30
Todo esto queda contenido en la verdad de fe de la Inmaculada Concepción. El fundamento bíblico de este dogma se encuentra en las palabras que el Ángel dirigió a la muchacha de Nazaret: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo» (Lucas 1, 28). «Llena de gracia», en el original griego «kecharitoméne», es el nombre más bello de María, nombre que le dio el mismo Dios para indicar que desde siempre y para siempre es la amada, la elegida, la escogida para acoger el don más precioso, Jesús, «el amor encarnado de Dios» (encíclica «Deus caritas est», 12). 32 Desde el siglo V existía ya una fiesta a la concepción de santa Ana, fiesta que se inicia en el oriente griego difundiéndose por Italia meridional (en el Siglo VII), Irlanda (desde el siglo IX) e Inglaterra (desde el siglo XI). Durante los siglos XII y XIV surgieron diversas controversias o debates teológicos sobre este asunto. Los papas Sixto IV y Alejandro VII, entre otros, prohibieron las enseñanzas contrarias a la doctrina de la Inmaculada Concepción. El movimiento inmaculista alcanzó gran pujanza durante las edades Media y Moderna gracias a los franciscanos, grandes devotos y propagadores de esta advocación mariana.33 La doctrina fue definitivamente definida como dogma de fe y por tanto revestida de los caracteres de infalibilidad e inmutabilidad el día 8 de diciembre de 1854, en la bula Ineffabilis Deus del papa Pío IX. Desde entonces el día 8 de diciembre ha quedado como fecha de la fiesta de la Inmaculada Concepción en toda la Iglesia Católica.34 A finales de la Edad Media, con la difusión de esta devoción, aparecieron las primeras imágenes en el arte cristiano representando específicamente este misterio. En un primer momento, la alusión a la concepción inmaculada de María se hacía mediante la representación de sus padres, san Joaquín y santa Ana, describiendo usualmente el episodio conocido como Abrazo ante la Puerta Dorada, una leyenda piadosa que simboliza la reconciliación de ambos progenitores y la concepción de María libre de todo pecado por intervención sobrenatural de Dios. Este tema iconográfico fue muy usual en el arte Gótico y el Renacimiento. A partir del siglo XVI, pero más intensamente en los siglos XVII y XVIII, comienza a aparecer la imagen de la Inmaculada con características iconográficas propias.
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Benedicto XVI, 2006. http://www.corazones.org/maria/ensenanza/inmaculada_conc.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Inmaculada_Concepci%C3%B3n. consultado 28 de abril, 2010. 34 Ibíd. 33
Ya no se alude a sus padres sino que se representa a María con los atributos propios de esta devoción.35 Atributos que Permitan su Identificación.
Va vestida con túnica y manto azul. Luna a los pies, pisando el mundo y una serpiente con una manzana en las fauces. Corona de 12 estrellas alrededor de la cabeza. Siendo los atributos que se observan en la imagen de la parroquia. Es entendible encontrar esta advocación, ya que es la devoción mariana de los franciscanos. Santa Teresita del Niño Jesús
Su padre Luis Martín era relojero, y la mamá Acelia María, costurera. Tuvo una infancia feliz y llena de buenos ejemplos. En 1877, cuando la niña tiene apenas 4 años, muere la mamá. Desde entonces su hermana mayor, Paulina, y su padre, se encargan totalmente de su educación; y para que las muchachas huérfanas puedan estar bajo la protección de una tía, se van a vivir a un pueblo llamado Lisieux por eso la llamarán más tarde Teresia de Lisieux.36 Su hermana Paulina le lee frecuentemente libros religiosos y esto va despertando en la niña un gran amor por Dios y por la religión.37 Cuando Teresita tiene 9 años, su hermana se va de religiosa a donde las hermanas Carmelitas a los 14 años, su otra hermana, María, se va también de religiosa. En la Navidad de aquel año le parece que el Niño Jesús la invita a consagrarse totalmente a Él. Aquella Nochebuena la consideró siempre como la noche de su "conversión". 38 Anuncia a su padre que desea entrar también ella de hermana Carmelita. Él acepta, pero resulta que en el convento no aceptan niñas de esa edad. Entonces se van en una peregrinación a Roma en 1887, con ocasión de la celebración de los 50 años de sacerdocio del Papa León XIII, y cuando el Santo Padre pasa bendiciendo a los peregrinos, Teresita se le adelanta y le dice: "Santo Padre, como regalo de su Jubileo o Bodas de Oro sacerdotales, concédame la gracia de
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Ibíd.
http://www.churchforum.org/santa-teresita-nino-jesus.ht. Consultado el 1/ mayo/2010 Ibíd. 38 Ibíd. 37
entrar de hermana Carmelita a los 15 años". El Sumo Pontífice la mira con exquisita amabilidad y le responde: "Entrarás, si esa es la voluntad de Dios". 39 El 8 de septiembre de 1890, a la edad de 17 años, hace sus votos o juramentos de pobreza, castidad y obediencia, y queda constituida hermana Carmelita, hermana Teresita del Niño Jesús. Ese día escribe: "Quisiera poder dar mi vida por Jesucristo, como Santa Inés, y si Dios no quiere que sacrifique mi vida derramando como ella mi sangre, quiero hacer de mi existencia un sacrificio continuo por amor del Señor".40 Uno de los principales deberes de las hermanas Carmelitas es orar por los sacerdotes, Teresita consideró este deber como uno de los más importantes de su vida. En su viaje por Italia había visto algunos casos que la convencieron de que los sacerdotes pueden no llegar a la santidad a la cual los llama el Señor si no hay quien rece mucho por ellos, y se dedicó a encomendar día por día a todos los sacerdotes, pero especialmente a aquellos que estuvieran en mayor peligro de ser infieles a su vocación y a sus deberes sacerdotales.41 A los 20 años, en 1893, fue nombrada maestra de novicias. En la noche del Jueves Santo de 1896 Teresita sufre la primera señal grave de la enfermedad que la iba a llevar al sepulcro: la tuberculosis o tisis. Ya enferma anuncia varias cosas que después se cumplirán exactamente: "Siempre he ofrecido a Dios amor y sólo amor, y Dios me pagará con amor". Tenía 24 años. Antes de morir ha pedido que no lleven flores a su ataúd, sino que ese dinero lo gasten en ayudar a gente pobre. Su entierro es humilde, y en el solar del convento queda sepultada, como una ignorada y pobre mujercita de pueblo. Y el Papa en 1927 declara Patrona de todas las Misiones católicas del mundo a esta jovencita muerta a los 24 años. Su fiesta se celebra cada año el 1ro. De octubre. 42 Atributos que Permitan su Identificación.
Los atributos que permiten su identificación son: el ramo de rosas, el crucifijo con guirnalda de rosas, además de su hábito perteneciente a la orden de los Hermanos de la orden de la Santísima Madre de Dios y Siempre Virgen María del Monte Carmelo o Carmelitas.
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Ibíd. Ibíd. 41 Ibíd. 42 Ibíd. 40
5.-ESTUDIO ICONOLÓGICO. Relación entre personajes.
El retablo comienza por una base formada por cuatro dados, dos de los cuales soportan columnas pareadas, estos dados representan los apóstoles, base de la cristiandad, la disposición de las seis columnas enmarcan las tres calles verticales en que se divide el retablo, estando la calle central delimitada por dos pares de columnas pareadas, el retablo se remata por un frontón circular sobre la cornisa que a su vez se encuentra rematada por pináculos y un medallón con el escudo de la orden y Dios representado por una paloma. En las calles laterales se observan las imágenes de La Inmaculada Concepción y Santa Teresita del Niño Jesús, la primera a la derecha del retablo debido a su importancia para la orden de los Franciscanos, quienes en sus inicios edificaron esta parroquia en Honor al fundador de la orden San Francisco de Asís, y dieron nombre a la ciudad que era llamada San Francisco de Pénjamo. La forma del retablo hace referencia a un esquema triangular, donde los personajes laterales y el personaje central forman el primeo de ellos; al ser un templo fundado por Franciscanos resulta entendible ubicar en la cima del triangulo en la calle central a Santo Patrono y Fundador de su orden, San Francisco de Asís, así como también es comprensible la presencia a la derecha del santo, en el lado principal la ubicación de La Virgen María en una de sus múltiples devociones, ya que es precisamente esta la que los franciscanos se encargaron de difundir y defender este dogma de la Inmaculada Concepción de María. Al ser un retablo y un templo sumamente franciscano resulta poco entendible encontrar dentro del retablo principal a una Santa de la Orden de los Carmelitas como lo es Santa Teresita, que podría entenderse por ser su fiesta un día antes de la de San Francisco y por el hecho de que ambos abandonaron todo por la fe, su creencia e inconmensurable amor a Cristo, soportando con gran valor las enfermedades que padecieron a lo largo de su corta vida. El triangulo anterior está inserto en uno de mayor dimensión, este está delimitado por la base que representa a los apóstoles y el medallón donde se ubica Dios representado por una paloma sobre el escudo de las conformidades.
Descubrimiento de signos y símbolos que la personalizan
Existen varios escudos franciscanos, entre ellos tenemos los más conocidos son el de los brazos de Cristo y Francisco con la Cruz en el fondo, en este caso una tao. Otro es el de los racimos de uvas que representan las cinco Llagas de Cristo. El primero se encuentra tanto en el interior como en el exterior del templo demostrando así que se trata de un espacio Franciscano.
6.-CONCLUSIÓN. De la misma manera que una palabra puede tener varias acepciones una imagen puede sugerir, según las épocas, ideas diferentes o incluso opuestas. Es aquí donde reside la principal importancia de la iconografía, ya que contribuye a la comprensión de la vida profunda de las imágenes, interpretándolas entendiendo el sentido con él, y para el que fueron creadas originalmente, insertas en el movimiento cultural de la época a la que pertenecen. La necesidad que existe en conservar nuestro patrimonio, que en el caso de esta materia se refiere a la expresión y materialización de la religión en sus diversas formas de representación pero guardando la relación con su esencia ideológica. “Dentro
de los procesos de restauración y conservación de un bien cultural, es la imagen la que se encuentra más involucrada en el proceso de conservación y restauración y, por lo mismo, expuesta a caer en falseamientos y omisiones que pueden cambiar, parcial o totalmente, el discurso y significado de la obra. En tal caso, se producen alteraciones de la imagen que llevarían consigo alteraciones de la obra misma, de su función actual, de la interpretación de su contexto cultural tanto en el pasado como en el presente- así c omo de su proyección al futuro.” 43 Una adecuada lectura iconográfica que estudie la composición de una obra de arte de manera integral, y contemple el sistema de símbolos que se conjuga a partir de los colores, formas, personajes, trazos, ubicación y atributos de una obra determinada, ofrecerá una mejor comprensión del significado cultural de todo un periodo histórico de nuestro país. 44 Por eso resulta necesario un análisis iconográfico que tenga como fin la comprensión del arte sacro en relación a la conservación del bien cultural, apegados a las exigencias que la comunidad en donde se encuentre dicho bien cultural, dicte con sus ritos y formas de celebración religiosa.
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Juan Manuel Rocha Reyes / A lfredo Vega Cárdenas,
www.conservacionyrestauracion.inah.gob.mx/.../CORE0107.html 44
Ibíd.
8.-BIBLIOGRAFÍA.
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http://www.franciscanos.org/buenaventura/buenaventura1.html#t1.
“San Francisco de Asís”:http://www.portalplaneta sedna.com.ar/san_francisco.html Fernandez Tere, “Francisco de Asis, San, Fundador de la Orden de los Franciscanos, 4 de oct”. http://www.es.catholic.net/santoral/articulo.php?id=1726.
Piero Bargellini, Los santos también son hombres . Madrid, Ediciones Rialp (Col. Patmos, Libros de espiritualidad - 116), 1964; pp. 107-123: San Francisco, hombre fantaseador . http://www.franciscanos.org/sfa/bargellini1.html. Mattoso, José, OSB, e Iparraguirre, Ignacio, SI, Historia de la espiritualidad. San Francisco y los Franciscanos. En Historia de la Espiritualidad . Barcelona, Juan Flors Ed., 1969. Volumen I, pp. 905-913; Volumen II, pp. 143-153 y 191-194. http://www.franciscanos.org/sfa/mattoso.html. Buenaventura, San. Vida De San Francisco De Asís, http://www.franciscanos.org/buenaventura/menu.html Fray. Gálvez , Tomás., El hábito franciscano: Forma, colores, significado http://www.fratefrancesco.org/esp/signos/habito.html Fray. Francisco Javier. San Francisco De Asís: Insignias Franciscanas. http://sanfranciscodeasisyprofecias.blogspot.com/2008/06/la-cruz-tau-la-familiafranciscana.html http://es.wikipeia.org/wiki/Inmaculada_Concepci%C3%B3n. Benedicto XVI, 2006. http://www.corazones.org/maria/ensenanza/inmaculada_conc.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Inmaculada_Concepci%C3%B3n. http://www.churchforum.org/santa-teresita-nino-jesus.ht. Juan Manuel Rocha Reyes / Alfredo Vega Cárdenas, www.conservacionyrestauracion.inah.gob.mx/.../CORE0107.html
