Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo
“¿Una época de cambios o un cambio de época?” - Souza Silva, José Una época de cambios es aquella en que su identidad está establecida de forma inequívoca y en la cual sus características son reconocidas sin ser cuestionadas en sus consecuencias. Se la identifica a través de la visión de mundo y paradigma tecnológico dominante, la aceptación de la naturaleza, rumbo y prioridades del desarrollo, la estabilidad de los elementos de referencia para el desarrollo, la premisa interna para el cambio, la naturaleza incremental de los cambios y la evolución tecnológica. Un cambio de época es un momento de la historia de la humanidad en las características de la época vigente están en deterioro irreversible y sus consecuencias para el desarrollo están bajo cuestionamiento inexorable por parte de la mayoría de las sociedades. Un cambio de época no es fácilmente identificado. Algunas de las características son la visión de mundo y paradigma tecnológico en crisis, el cuestionamiento de la naturaleza, rumbo y prioridades del desarrollo, la inestabilidad de los elementos de referencia para el desarrollo, la premisa externa para el cambio, la naturaleza transformacional de los cambios, revolución tecnológica, turbulencias, incertidumbre, desorientación y vulnerabilidad. Una época emergente se forma a partir de la revolución en la tecnología de la información, la crisis económica simultánea del capitalismo y del Estatismo y el inicio de la reestructuración correspondiente de ambos y la explosión global de movimientos sociales y culturales. Una de las características más generales de la época emergente es la lógica de formación de redes para la organización de la mayoría de las actividades en la sociedad. Va a moldear la “sociedad-red”, el “Estado-red”, la “organización-red”, etc. El desempeño de determinadas redes dependerá de conectividad y consistencia. Estamos saliendo del industrialismo al informacionalismo. En la época de la información, los productos, procesos y servicios más relevantes serán aquellos intensivos de conocimiento. La ecuación del poder está constituida por fuerza, dinero y conocimiento. Hace diez mil años hasta la revolución industrial, la fuerza fue el elemento líder en la ecuación. A partir de la revolución industrial hasta el presente, el dinero asumió el liderazgo. A partir de ahora, el conocimiento ya se posiciona como líder absoluto siendo responsable la revolución alrededor de la tecnología de la información. El poder como fuente para influenciar el comportamiento social, económico y político va a residir en las redes de intercambio de información y de manipulación de símbolos. Los cambios en las relaciones de la experiencia humana se desarrollan alrededor de la crisis del patriarcado. Los medios de comunicación, la información y los símbolos que circulan promueven un individualismo. Las relaciones de género están siendo alteradas por el ascenso de las mujeres en el mercado de trabajo. Con la época emergente va a surgir la cultura de la realidad virtual. Valores e intereses dominantes están siendo construidos sin referencia ni al pasado ni al futuro. Por eso, en la sociedad-red constituida por redes de producción, de poder y experiencia, la cultura dominante será la cultura de la realidad virtual. Gradualmente, la realidad es la realidad que los medios de comunicación nos presentan. Ésta será la forma más fácil para moldear opiniones, deseos, aspiraciones, demandas y juicios de valor. Con la época emergente surge un nuevo modo de producción de conocimiento. Éste se caracteriza por conocimiento generado en el contexto de su aplicación, el esfuerzo transdisciplinario, la heterogeneidad de actores y diversidad de organizaciones, reflexividad y compromiso social y el control ampliado de la calidad.
“Breve caracterización histórica de la región metropolitana de Buenos Aires” - Callelo, Tomás Pag:1
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo
Etapa de formación de la RMBA El crecimiento de la ciudad fue impulsado por la demanda de servicios, transporte y mano de obra, en particular inmigrante. El predominio del modelo agroexportador dio lugar a una etapa de progreso económico que se caracterizó a su vez por oleadas inmigratorias originadas en Europa meridional. La precaria situación habitacional dio lugar a una de las huelgas más importantes de la época del año 1907. Desde los 20’ los hijos de los inmigrantes serán integrados en las actividades impulsadas por el desarrollo del puerto de Buenos Aires, convertido por entonces en cabecera ferroviaria y centro financiero. Entre 1880 y 1914, se demandó la construcción de obras de infraestructura. La clase media será integrada al modelo agroexportador mediante la ley Sáenz Peña de 1912. La caída de la bolsa de Wall Street, afectó la división internacional del trabajo que había reservado al país la exportación de materias primas y la importación de manufacturas. Etapa de crecimiento (1930 - 1970) La RMBA trascendió desde los 30’ sus límites originales y adquirió un desarrollo específico y autónomo. Las importaciones de bienes terminados de consumo duradero y bienes de capital simple darán lugar a pequeñas y medianas empresas. Hacia el año 1935, la producción industrial superó la agrícola. La nacionalización de los ferrocarriles, transportes, teléfonos y telégrafos, gas, electricidad, banco central, puertos y empresas de seguros, junto a la nacionalización de los servicios públicos y los recursos naturales permitió la consolidación, durante los 40’, de un régimen de acumulación de capital basado en la expansión de la burguesía industrial nacional y del consumo interno que cimentó la alianza entre el capital y el trabajo. Las importaciones estuvieron centradas en el desarrollo de las industrias textil y liviana. La abundancia de divisas provenientes del sector externo permitió la importación de los bienes de capital e intermedios. En los primeros años de los 50’ comienza el agotamiento de este modo de acumulación. La restricción de las exportaciones argentinas a los mercados europeos y la necesidad de importar los insumos no producidos en el país generó la ralentización del balance comercial, que las industrias que se habían expandido, se estanquen y la crisis de las políticas distributivas de ingresos. Esta situación condujo a una reconsideración de la política de inversiones extranjeras. Hasta los 40’, la segregación social, es decir, la distribución espacial de los distintos grupos y clases sociales se encontró definido en mayor medida por las diferencias entre sectores urbanos que por aquellas definidas por el sentido de los ejes radiales. La ley de alquileres de 1943, congeló el valor de los mismos y generó efectos contradictorios. Comienzan a consolidarse las “villas miseria”, como resultado de la expansión urbana. Entrados los 70’, éstas constituyeron la forma precaria predominante de ocupación del suelo y uno de los mayores símbolos del desarraigo popular. Las ideas que guiaron el desarrollo urbano se basaban en el paradigma racionalista, basado en una consideración funcional del espacio y la ciudad y en la necesidad de su planificación. A ello se agregaba la consideración de la vivienda individual en propiedad para el grupo familiar. El fomento a la acumulación estaba dado fundamentalmente por la extracción de la renta del suelo, la obtención de la ganancia de las empresas constructoras y las empresas asociadas a la construcción en la sustitución de importaciones. Estas ideas fueron escritas y formuladas por etapas en el Primer Plan de Gobierno (1947 - 1951) y en el Segundo Plan Quinquenal (1953), interrumpidos con el golpe de Estado de 1953.
Pag:2
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo La urbanización dio por resultado una estructura urbana orientada geográficamente a lo largo de los ejes principales de transporte. Desde 1955, se acentuó el predominio del mercado y su influencia en la urbanización de la región facilitó el desarrollo de un segundo anillo de GBA. Desde 1960, se produjeron modificaciones de importancia en los usos legales del suelo y en el proceso de suburbanización. En 1970 se duplica el número de habitantes de las “villas miseria”. Etapa de estabilización y transición (1970 - 1990) El agotamiento del modelo sustitutivo de importaciones, la concentración de los capitales, comandados por el financiero, y, la emergencia de actividades terciarias improductivas y cuentapropistas que tienen lugar en la RMBA. La crisis del modelo industrializador endógeno y el Estado de bienestar confinó a sectores de la población fuera de los mercados laborales y de los servicios e infraestructuras en 1973. Durante el período 1976 - 1983, las políticas urbanas implementadas por el gobierno militar influenciaron drásticamente el sentido de las transformaciones socioespaciales que afectaron a la región. El complejo metal-mecánico es desarticulado. Las empresas transnacionales y los grupos económicos locales más concentrados se convertirán en el polo dinámico de la acumulación, subordinando a los capitales nacionales y a las pequeñas y medianas empresas. Se asiste desde entonces a una creciente profundización y heterogeneización de la pobreza. La creciente pauperización de las clases medias, dieron lugar a la aparición y consolidación de nuevas formas de ocupación del suelo como los asentamientos. La severa desindustrialización de la RMBA, junto a las políticas de promoción industrial a otras regiones del país pareció configurar durante los 80’ la desconcentración de la región, junto al desarrollo de ciudades intermedias de carácter no metropolitano. Etapa de inserción global de la RMBA La economía global induce en las relaciones entre espacio y producción. La RMBA ha sufrido importantes procesos de reestructuración socio-económica durante los 90’. Esto se debe a las políticas de ajuste estructural que se implementaron bajo los organismos financieros internacionales, las cuales se caracterizaban por un lado, la desregulación y apertura de las economías nacionales y, por otro, la reducción del rol de estado como agente económico y de regulación, de prestador de servicios de consumo colectivo y también en su función de compensador social de las “faltas del mercado”. Entre las consecuencias puede distinguirse el ingreso de capitales al exterior. Los cambios producidos por las políticas han repercutido en la conformación de la estructura socio-económica y, consecuentemente, en la organización territorial de la RMBA. El impacto de la globalización junto a la privatización y desregulación de los servicios urbanos públicos y las inversiones extranjeras directas, fueron definiendo un sentido poco productivo para el conjunto de la región, más asociado a las redes globales. La aplicación del Plan económico de Convertibilidad, desde el año 1991, estableció la paridad cambiaria del peso argentino con el dólar estadounidense e inhibió al Estado de recaudar y transferir divisas del sector agrario al industrial. Buenos Aires muestra tendencias a una organización fracturada y dual del espacio urbano; Por un lado, los restos del espacio forjado por la lógica tayloristafordista y por otro lado, los nuevos espacios centrales y periféricos que responden a la lógica posfordista, posmoderna y posindustrial. El cambio hacia un régimen de acumulación posfordista o cuasi-posfordista se encuentra con las nuevas dinámicas territoriales. Se verifica una competitividad creciente entre regiones y ciudades por la radicación de inversiones extranjeras. En el sector de la construcción, un pequeño grupo de empresas constituyen grandes conglomerados económicos formando “holdings” y “subholdings”, monopolizando las actividades de manera directa o por intermedio de formas controladas y/o vinculadas.
Pag:3
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo El sector “productor de la ciudad” entre 1990/98 aumentó su producto tres veces más que el PBI, estimándose su comportamiento como muy dinámico e independizado de los ciclos económicos. Las tendencias a la “remetropolización”, es decir, al predominio económico, político y cultural de la RMBA, no ha modificado la pérdida de su importancia demográfica en relación a otros conglomerados urbanos y al conjunto país. La importancia de las actividades productivas se ve por el mayor peso que, sobre el empelo de la región, poseen las actividades manufactureras. La importancia de las actividades vinculadas a la circulación con respecto al resto urbano se ve asimismo reflejada por el peso del empleo en los sectores de comercio al por mayor. Las actividades productivas y de circulación tienen lugar en un contexto de apertura externa de la economía argentina que generó una fuerte mutación del proceso industrial con reducción del peso relativo de la producción manufacturera. Existen distintos criterios para definir el territorio de la RMBA. En el interior del Conurbano Bonaerense, los partidos que centralizan los mayores índices de pobreza y carencias de infraestructuras se concentran en zonas más alejadas de la Ciudad de Buenos Aires. Son asimismo, los partidos que poseen mayor crecimiento poblacional. Las modificaciones ocurridas en el mercado de trabajo han generado desempleo, subocupación, precarización y la marginalidad laboral. Paralelamente, generó un crecimiento de sobreocupación y de horas de trabajo extra no remunerado. A ello se le agrega la redistribución regresiva del ingreso personal y la secuela “natural” del aumento de la pobreza absoluta y relativa, e indigencia. Más de un 60% de los hogares metropolitanos se encuentran debajo de la línea de pobreza. Se acentúa la diferencia entre la metrópolis y el resto del país en términos de concentración de actividades económicas, de problemas de polarización social y diferencias en la distribución de los ingresos, de las inversiones extranjeras directas y de. 3 - 1/3
“La Globalización: Zygmunt
Consecuencias
humanas”
-
Bauman,
Todos entienden que la “globalización” es el destino ineluctable del mundo, un proceso irreversible que afecta de la misma manera y en idéntica medida a la totalidad de las personas. La “compresión tiempo/espacio” engloba la continua transformación multifacética de los parámetros de la condición humana. Los usos del tiempo y el espacio son tan diferenciados como diferenciadores. La globalización divide en la misma medida que une: Las causas de la división son las mismas que promueven la uniformidad del globo. Juntamente con las dimensiones planetarias emergentes de los negocios, las finanzas, el comercio y el flujo de información, se pone en marcha un proceso “localizador”, de fijación del espacio. La movilidad asciende al primer lugar entre los valores codiciados. Todos estamos en movimiento, la inmovilidad no es una opción realista en un mundo de cambio permanente. Algunos nos volvemos plena y verdaderamente “globales”, otros quedan detenidos en su “localidad”. Ser local en un mundo globalizado es una señal de penuria y degradación social. Los procesos globalizadores incluyen una segregación, separación y marginación social progresiva. Los beneficiarios de la globalización son la cultura de la cima globalizada. El “espacio social” nació a partir de una trasposición metafórica de conceptos formados dentro de la vivencia del espacio físico “objetivo”. Sin embargo, la verdad es lo contrario. El cuerpo humano era “la medida de todo”. Las medidas “antropomórficas” y “praxeomórficas” no podían ser sino tan diversas y accidentales como los cuerpos y las prácticas humanas a las que aludían. Por eso, impusieron patrones obligatorios de medida de distancia, superficie o volumen. El
Pag:4
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo problema no se limita a la medición “objetiva” del espacio. Ante todo se necesita la idea de “distancia”, que en su origen derivó de la distinción entre cosas o personas “cercanas” y “lejanas”. La prohibición del incesto fue el primer acto constitutivo de la cultura, que a partir de entonces consistiría en insertar en el mundo “natural” las divisiones, distinciones y clasificaciones que reflejaban la diferenciación de las prácticas humanas y los conceptos unidos a ellas. Ante la ausencia de mediciones “objetivas” de la tenencia de la tierra, los catastros y los inventarios de ganado, el método de recaudación preferido por el Estado premoderno era el impuesto indirecto sobre actividades. Para lograr el control legislativo y regulatorio sobre los patrones y las lealtades de la interacción social, el Estado debía controlar la transparencia del marco en el cual se ven obligados a actuar los diversos agentes que participan en esa interacción. Decisivo del poder modernizador fue la prolongada guerra que se libró en nombre de la reorganización del espacio. Lo que estaba en juego en la batalla más importante de esa guerra era el derecho de controlar el servicio cartográfico. La esquiva finalidad de la guerra espacial moderna era la subordinación del espacio social a un solo mapa, aquel que elaboraba y sancionaba el Estado. El ojo del observador era el punto de partida de toda perspectiva; determinaba el tamaño y las distancias relativas de todos los objetos que ocupaban el campo y era el único punto de referencia para la asignación de los objetos y el espacio. La disposición espacial de las cosas no dependería de las cualidades del observador sino de la situación plenamente cuantificable del punto de observación. No todas las criaturas humanas ocupan el mismo lugar ni contemplan el mundo desde la misma perspectiva, no todas las observaciones tendrían el mismo valor. Lo que reemplazaría a los mapas sería una jerarquía estricta de las imágenes. La modernización significó hacer del mundo un lugar acogedor para la administración comunal regida por el Estado; y la premisa para ello fue volver el mundo transparente y legible para el poder administrador. Las unidades con mayor poder son aquellas que constituyen fuentes de incertidumbre para las demás. La manipulación de la incertidumbre es la esencia de lo que está en juego en la lucha por el poder y la influencia en cualquier totalidad estructurada. El panóptico era un espacio artificial, construido sobre la base de la asimetría de la capacidad visual, los menos vigilan a los más. Se trataba de manipular conscientemente y reordenar a voluntad la transparencia del espacio como relación social: en última instancia, como relación de poder. La primera tarea estratégica de la guerra moderna por el espacio consistió en levantar un mapa que resultara legible para la administración estatal y a la vez violara los usos y las costumbres locales, privara a los “nativos” de sus medios probados de orientación y los desconcertara. Se trataba de reformar el espacio físico de acuerdo con el patrón de elegancia alcanzado hasta entonces únicamente por los mapas conservados en la oficina cartográfica. Las normas urbanísticas y arquitectónicas giraban en torno a los principios fundamentales: la planificación estricta, la construcción de la ciudad “a partir de cero”, la regularidad, uniformidad y homogeneidad. Así como a la exigencia de separar espacialmente las partes dedicadas a distintas funciones, o que difieren en la calidad de habitantes, “cada tribu ocupará su propio distrito y cada familia un apartamento propio”. Los residentes que no alcancen los patrones de normalidad (“ciudadanos enfermos”, “ciudadanos inválidos y seniles” y todos los que “merezcan estar aislados del resto”) quedarán confinados a zonas “por fuera de los círculos, a cierta distancia”. Y los residentes que merezcan la muerte cívica, es decir, la exclusión de por vida de la sociedad, serán encerrados en celdas al lado del cementerio. Los utópicos sentían rencor hacia la realidad que imponía límites a la ejecución de sus diseños ideales y soñaban con reemplazarla por una nueva, libre de los rastros de los accidentes históricos, creada desde cero y a medida de las necesidades. Este pensamiento era una avanzada de la perfección ordenada y el orden perfecto del futuro. Se habla de un “doble movimiento: El de la imaginación utópica para conquistar el espacio urbano y el de los sueños de planificación y arquitectura urbanas en busca de un marco social donde puedan materializarse”. Los pensadores y hacedores estaban igualmente obsesionados con “el centro” en
Pag:5
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo torno del cual se dispondría lógicamente el espacio de las ciudades futuras de acuerdo con las condiciones de transparencia impuestas por la razón impersonal. Para los teóricos y los profesionales, la ciudad del futuro era la encarnación, el símbolo y el monumento espacial a la libertad, conquistada por la Razón en su prolongada guerra mortal contra la contingencia ingobernable e irracional de la historia; así como la libertad prometida por la Revolución habría de purificar el tiempo histórico, el espacio soñado por los urbanistas utópicos sería un lugar “jamás contaminado por la historia”. La visión de la ciudad perfecta entrañaba rechazar totalmente la historia y arrasar sus restos tangibles, “borrar el espacio y el tiempo”. Es mucho más fácil imponer el monopolio si la ciudad, desde su creación y durante toda su historia, es una mera proyección del mapa sobre el espacio. La función tiene prioridad sobre el espacio; la lógica y la estética exigen la total falta de ambigüedad funcional en cualquier fragmento de la ciudad. En el espacio urbano, como en la vida humana, es necesario distinguir y separar las funciones de trabajo, vida de hogar, esparcimiento, culto y administración; cada función necesita su propio lugar, así como cada lugar debe servir a una única función. La ville radieuse de Le Corbusier, el cual influenció en el modernismo urbano, decretó la muerte de las ciudades existentes. Las acusó de ser disfuncionales, insalubres y ofensivas al sentido estético. Los defectos de las ciudades existentes eran demasiados, por eso consideraba razonable arrasar las ciudades heredadas y evacuar los lugares que ocupaban para construir urbes nuevas o transportar los residentes a localidades nuevas, concebidas correctamente desde el comienzo. A Oscar Niemeyer lo contrataron para crear desde la nada, Brasilia. Para sus residentes resultó ser una pesadilla. Se estableció la falta de multitudes y aglomeraciones, las esquinas desiertas, los espacios anónimos, los seres humanos sin rostro y la monotonía embrutecedora de un ambiente desprovisto de cualquier elemento que pueda provocar desconcierto, perplejidad o emoción. Era un espacio perfectamente transparente para los encargados de tareas administrativas y los que determinaban el contenido de estas. Pero resultó ser un lugar despojado de todo factor humano: De todo lo que le da sentido a la vida y la hace digna de ser vivida. Los intentos de “homogeneizar” el espacio urbano, volverlo “lógico”, “funcional” o “legible”, provocaban la desintegración de las redes de protección de los lazos humanos y la experiencia psíquicamente destructiva del abandono y la soledad, sumadas a un vacío interior, el miedo a los desafíos que puede traer la vida y un analfabetismo intencional a la hora de tomar decisiones autónomas y responsables. Una “buena ciudad” brinda a la gente la oportunidad de hacerse responsable de sus actos “en una sociedad históricamente imprevisible”, no en “un mundo onírico de armonía y orden preestablecido”. La uniformidad genera conformismo, y el otro rostro de éste es la intolerancia. En una localidad homogénea es sumamente difícil adquirir las cualidades para afrontar las diferencias entre seres humanos y las situaciones de incertidumbre, y en ausencia de estas destrezas y cualidades, lo más fácil es temer al otro, por la mera razón de que es otro. No solidarizarse con el otro sino evitarlo, separarse de él es la gran estrategia de supervivencia en la megalópolis moderna. La estrategia fundamental del poder era hacerles creer a los súbditos que jamás podían sustraerse de la mirada ubicua de sus superiores y que ninguna falta, por secreta que fuese, quedaría impune. El panóptico no admitía el espacio privado; o al menos, el espacio imposible de vigilar. Las técnicas panópticas cumplieron desde los mecanismos de integración de base local, autovigilados, autorregulados y hechos a medida de la capacidad natural del ojo y el oído humanos, hasta la integración supralocal, administrada por el Estado, de territorios demasiado vastos para el alcance de las facultades naturales. La imagen del panóptico impide percibir la naturaleza del cambio actual. La gente se preocupa por la cantidad de información acumulada sobre ella en la base de datos electrónica como versión ciberespacial actualizada del panóptico. El almacenamiento de enormes cantidades de datos, que aumenta con cada uso de una tarjeta de crédito y prácticamente con cada compra, conduce a un “superpanóptico”, pero con una diferencia respecto del panóptico: Al proporcionar
Pag:6
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo datos para su almacenamiento, el vigilado se convierte en un factor importante y complaciente de la vigilancia. Ser incluido en la base de datos es la primera condición para acceder al crédito y a “todo lo que vale la pena”. La base de datos señala a los consumidores fiables y dignos de confianza, a la vez que separa a los demás, a quienes no cree capaces de participar en el consumo simplemente porque en sus vidas no hay nada digno de ser registrado. La función principal del panóptico era asegurarse que nadie pueda escapar del espacio rigurosamente vigilado; la de la base de datos es que ningún intruso pueda ingresar con información falsa y sin credenciales adecuadas. Cuanto mayor es la información sobre alguien en la base de datos, mayor es su libertad de movimientos. La base de datos es un instrumento de selección, separación y exclusión. Conserva a los globales dentro del cedazo y separa a los locales. A diferencia del panóptico, la base de datos es un vehículo para la movilidad. El sinóptico se refiere al auge de los medios de comunicación de masas (sobre todo la televisión), los más vigilan a los menos. La condición y el efecto de la institución panóptica era la inmovilización de sus súbditos. El sinóptico es global por naturaleza. Éste no necesita aplicar la coerción, seduce a las personas para que se conviertan en observadores. Y a los pocos quienes los observadores observan son rigurosamente seleccionados. La tan elogiada “interactividad” de los nuevos medios es una exageración, sería más correcto hablar de “un medio interactivo unidireccional”. La internet y la red no son para todos y difícilmente serán algún día de uso universal. En el panóptico, o algunos locales selectos vigilaban a otros locales (y antes de su aparición, los locales de más baja categoría observaban a los selectos). En el sinóptico, los locales observan a los globales.
"Segregación, fragmentación, secesión. Hacia una nueva geografía social en la aglomeración de Buenos Aires" de Marie-France Prêvot Shapira. La noción de "crisis urbana" no llega tanto a analizar los disfuncionamientos que por mucho no son nuevos sino más que bien destaca el bloqueo del modelo anterioir. Lo que debería tener un funcionamiento global ha estallado en múltiples unidades, es decir que ya no existe una unificación del conjunto urbano. Ciertos autores hacen de la globalización el paradigma explicativo de un proceso mayor de dualización de la estructura social y espacial de las metrópolis. Las evoluciones económicas que caracterizan a las ciudades globales desembocan en una polarización creciente entre pobres y ricos, en razón del descenso de las clases medias. La posición social ya no determina la posición geográfica, y que la sociedad en archipiélago produce una imbricación de los diferentes espacios y otorga una visibilidad incrementada a las diferencias. También en el interior de la ciudad se desarrollan lógicas de separación y nuevas "fronteras urbanas". La mundialización obliga a pensar un doble proceso, el de una uniformización y, al mismo tiempo, la existencia de modelos específicos. En el nuevo contexto productivo, estas ciudades aparecen como el lugar privilegiado de la acumulación flexible de los nuevos modos de producción.
Pag:7
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo La ambición que muestran estas ciudades es la de entrar en la lógica de competencia y ser partes del archipiélago de las "ciudades globales". I. Globalización y metropolización. Metropolización y terciarización han sido presentadas como las dos caras de la globalización. Han trastocado profundamente la organización económica, social y urbanística de esta vasta aglomeración. Analizamos tres órdenes de cambio ligados a la adopción, al inicio de los años noventa, de un modelo neoliberal de salida de la crisis, y cuyos efectos han sido acumulativos: la nueva estructuración del mercado de trabajo urbano, la fuerte pauperización de las clases medias. Mercado de trabajo: flexibilización, precariedad y desempleo. Paradójicamente, en Argentina el "renacer económico" de los años noventa ha ido acompañado del ascenso rápido del desempleo. Los cambios en la organización del mercado de trabajo tienen raíces en el proceso de desindustrialización. La precariedad y la informalidad son particularmente notables en las pequeñas y medianas empresas de la contrucción, del comercio y de la restauración. En los años noventa se observa una disminución de los "cuentapropistas", que han caracterizado a la informalidad argentina en los años setenta, en tanto que la informalidad crece en el sector de transportes y servicios. Es posible preguntarse si el sector informal constituye siempre un sectorrefugio en periodos de crisis, como lo fue en el pasado. En fin, la informalidad no sólo concierne a las actividades tradicionalmente consideradas como precarias, sino también a los trabajos calificados en relaciones de empleo bastante precarizadas, sobre todo entre los jóvenes que están entrando en la vida productiva. Las viejas oposiciones (centro/periferia, norte/sur, etc) se vuelven más intensas, como lo muestran distintas investigaciones. Sin embargo, a estas oposiciones tradicionales vienen a superponerse nuevas fronteras ligadas al descenso de las clases medias y a las grandes obras urbanas en el centro de la capital. El descenso de la clase media: la "desestabilización de los estables". La nueva pobreza aparece como el resultado de un doble proceso: la caída de todas las categorías ocupacionales y el aumento de las diferencias salariales en el interior de cada categoría ocupacional. Se observa actualmente una acrecentada polarización entre ricos y pobres. Esta pobreza más difusa y más oculta que la denominada "pobreza estructural", modifica los usos y las prácticas de la ciudad. Si se considera que el empobrecimiento de grandes capas de la sociedad ha sido paralelo al retroceso del Estado y de numerosos sectores se puede comprender que
Pag:8
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo todo ello se manifieste como un debilitamiento de la cohesión social. Los espacios de la globalización. Después de casi veinte años de un proceso de desindustrialización y descapitalización las grandes obras urbanas han integrado "trozos" de la ciudad en el espacio globalizado y en la sociedad en redes. Todas estas obras tienen en común el responder a una lógica privada y reciclar bajo un mismo modelo los espacios y actividades obsoletas. De estas grandes obras que vuelven a valorizar algunas porciones del espacio urbano, resulta una profundización de los contrastes dentro de la metrópolis entre zonas degradadas y de baja densidad de ocupación, al sur de la capital, y el Barrio Norte, que se verticaliza y densifica en su ocupación. Es en estas zonas adonde las autoridades locales en asociación con los actores emergentes, buscan introducir las formas de sinergia para enfrentar los problemas de exclusión. En Buenos Aires, como en otras grandes metrópolis latinoamericanas, más que producir la ciudad, produce la fragmentación. II. La ciudad: entre la fragmentación social y la fragmentación espacial. En el credo fomentista la idea de ciudadanía está estrechamente asociada al estatuto de propietario/contribuyente. Esta versión censal de la ciudadanía ha contribuido a dibujar las líneas de distribución; ellas se ampliaron cuando los efectos conjugados de la crisis y las políticas de ajuste demolieron las esperanzas de un futuro social. De la segregación a la "atomización disolvente". Aunque actualmente la pobreza se diluye en el conjunto urbano, sin embargo, se pueden dibujar grosso modo sus contornos. La dilución de la pobreza no significa uniformización, sino lo contrario. Importantes cambios se vienen produciendo en los modos de habitar. Zonas de clases medias se degradan muy sensiblemente dentro de la capital. Al mismo tiempo, la población de las villas miseria disminuye en tanto que aquella población que vive bajo formas de usurpación y los que viven en "pensiones" aumentan rápidamente. Por otra parte, las "invasiones" de terrenos vacantes, que tanto existen en las orillas de la ciudad. La espacialización de la pobreza debe ser pensada como un fenómeno que toca a una gran parte del territorio y que acentúa las fronteras entre los diferentes barrios. La lectura dual del espacio urbano conviene sustituirla por la de una segregación disociada que supone el desarrollo dentro de cada grupo, incluso en el interior de cada vida. Esta propiedad "fractal" del fenómenos desigual explica la profundización de las desigualdades en el interior de los mismo territorios. En estos barrios, el temor a la exclusión acentúa las "lógicas de demarcación" que se inscriben en el problema de la tensión entre distancia social y proximidad geográfica, y refuerza el ascenso del espíritu de seguridad. Las lógicas de demarcación. La caída brutal de una gran parte de las clases Pag:9
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo medias "sin esperanzas de un re-ascenso social", es un dato fundamental. -Entre los empobrecidos en función de su localización en la ciudad la cuestión de la movilidad y de los transportes se vuelve central para comprender las formas de exclusión. -Entre los "verdaderos pobres" y los empobrecidos, ya que el empobrecimiento y el desempleo rompen el esquema bipolar anterior: de un lado los asalariados, y del otro, los pobres asistidos. Para las clases medias empobrecidas, se trata de reafirmar las fronteras entre "ellos" y "nosotros". Territorialidad exacerbada e identidad restringida. Los propietarios debilitados por la crisis y por las políticas de ajuste, no esperan nada de los gobiernos municipales, a diferencia de los más pobres. Para ellos, los problemas urgentes requieren de soluciones privadas, y su discurso defensivo expresa su resentimiento hacia los equipos de los gobiernos municipales de la segunda corona, que gobiernan para los pobres. Las diferencias en el aspecto del barrio son vistas por los habitantes como los signos de pertenencia o de exclusión. Estas múltiples fronteras que atraviesan los espacios de la periferia dan lugar a estrategias de eludir, a formas de territorialidad exacerbada y a identidades restringidas. Estas formas de territorialidad exacerbada y de identidad restringida aun resultan acentuadas por la reducción de la movilidad espacial dentro de la ciudad. Así, se ve cómo se esboza un modelo de ciudad pulverizada, con fronteras más difusas en razón de la disolución de los lazos orgánicos entre las distintas áreas de la ciudad. III. Los barrios privados: ¿una forma de desolidarización activa? Las estrategias defensivas de las clases empobrecidas van de la mano de la aparición de formas residenciales que se pueden agrupar bajo la denominación de "urbanización privada". Esta "privatización" des espacio público de la ciudad se extiende ahora a las zonas de clases medias y populares, tal como ocurre en otras metrópolis latinoamericanas. Nos preguntamos si este modelo va hacia un repliegue en comunidades que buscan autonomizarse en comunidades que se autoabastecen pues en ellas todo lo que daría cuenta de la presencia pública es privado en comunidades que "secesionan". La asociación misma de los términos "barrio privado" es antinómica con la de "barrio# tal como ha nacido en Buenos Aires, es decir como lugar de participación política y de laicización del espacio. Estos territorios de la connivencia dan cuenta de una utopía "anti-urbana" y comunitaria.
Pag:10
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo La privatización del espacio público plantea un interrogante respecto a la legislación que debe regir estos territorios. "La riqueza se oculta, la ciudad repliega hacia adentro". ¿Quiénes son estos nuevos "countristas"? Desde luego, se trata de una ideología fundada en la familia, la vida al aire libre y mucho énfasis en la seguridad, como los valores fundamentales. La inseguridad y el discurso sobre la inseguridad han llegado a ser hoy día uno de los problemas claves. El tema de la violencia urbana ha alimentado desde hace tiempo este movimiento de desplazamiento hacia los barrios privados. Todo transcurre como si el Estado sólo respondiera a las demandas de seguridad de algunos grupos, como si hubiera abandonado sobre ciertos espacios el monopolio de la violencia legítima. La secesión supone un movimiento en alguna forma inverso que el de la segregación que relegó a los pobres dentro de espacios concretos; aquí son los ricos quienes se retiran, quienes toman distancia de los pobres para evitar toda forma de conflicto. Este movimiento puede ser interpretado como la expresión espacial de la voluntad de algunos grupos de no pagar por otros, de denunciar un cuadro político que llega a ser restrictivo, siendo la idea la de desarrollar una solidaridad entre ellos. En la misma lógica se observa la expresión de localismos vigoros en las zonas residenciales de la periferia. Una especie de conciencia de clase ha hecho su aparición en las zonas acomodadas que anuncian su hostilidad a las políticas conducidas por varios municipios, en un momento en que el temor a la inseguridad se acrecienta. Buenos Aires no ha conocido una partida masiva de las clases acomodadas hacia las periferias residenciales. La degradación y la tugurización de toda la parte sur de la ciudad, ofrecen grandes oportunidades para los gentrificadores. Todas estas cosa desaparecen rápidamente con la expansión espectacular de centros comerciales en los últimos años, ligados a nuevos modos de consumo y de socialidad, pero que se ven salvaguardados, por medio de los procesos de gentrificación. Estas formas de consumo y de ocio que entrañan la reactivación de algunas áreas centrales, subrayan hasta qué punto las clases medias son, desde cierta perspectiva, los productores y consumidores de estos nuevos estilos de vida y de ciudad. Conclusión. En una sociedad de inmigrantes, dominada por la idea del progreso y el ascenso social, el acceso masivo a la propiedad ha permitido una "gran homogeneidad, dentro de la heterogeneidad". Ahora bien, es necesario constatar que paralelamente al debilitamiento de la cohesión social, del Estado benefactor y de la idea de Nación, la mundialización desarrolla en la ciudad sus lógicas de separación. La nueva geografía social que presenta zonas de gran riqueza y de gran Pag:11
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo pobreza, exacerba las tensiones y la inseguridad. Por su parte, los debates generados en torno al código de "convivencia urbana" han mostrado la viva tensión que existe entre la voluntad de una gestión más democrática de espacio público y los reclamos de los habitantes. El temor aumenta en tanto que las instituciones encargadas de asegurar el orden son percibidas por la población como poco confiables. Todo esto da lugar a formas de autodefensa, cada vez más socorridas dentro de la ciudad, así como a formas de territorialidad exacerbadas que fragmentan el espacio urbano. Estos procesos contradictorios atraviesan el espacio urbano, entre la nostalgia paralizante y el frenesí de la modernidad, alimentando concepciones "esquizoides" del territorio y el desarrollo de lógicas exclusivas. Con todo esto regresa la idea paradójica desarrollada por Lucio Kowarick (en prensa) de la "ciudadanía privada".
3 - 3/3
“Consumidores y ciudadanos” - García Canclini, Néstor El diálogo norte-sur en los estudios culturales La globalización no es un simple proceso de homogeneización, sino de reordenamiento de las diferencias y desigualdades sin suprimirlas; por eso la multiculturalidad es un tema indisociable de los movimientos gloabalizadores. Para salir de la opción de que ya no es posible pensar y actuar desentendiéndose de los procesos globalizadores, es decir, de las tendencias hegemónicas de la urbanización y la industrialización de la cultura; es necesario examinar las condiciones concretas en que ahora se desenvuelven las prácticas culturales en distintos países, la interacción de los proyectos globalizadores con el modo en que la multiculturalidad perfila las relaciones sociales en cada región. América Latina fue “inventada” por Europa en un proceso de conquista y colonización iniciado por España y Portugal, que se reelaboró luego de las intervenciones de Francia, Inglaterra y otras naciones metropolitanas. Esas relaciones de dependencia se fueron concentrando a lo largo del siglo XX en los vínculos con EEUU. Las modificaciones ocurridas mientras se transitaba de la subordinación europea a la norteamericana alteraron estructuralmente el carácter de esa dependencia. A través de la relación con Europa, los latinoamericanos habríamos aprendido a ser ciudadanos; en tanto los vínculos con EEUU nos reducirán a consumidores. Francia, Inglaterra, Alemania y en cierta medida EEUU inspiraron nuestras constituciones, la construcción de regímenes republicanos y la participación de los ciudadanos en partidos políticos, sindicatos y movimientos sociales. Estas influencias fueron reelaboradas al confrontarlas con nuestra composición multiétnica y la peculiar evolución de nuestros regímenes democráticos. El pasaje del origen latino-europeo a un “destino” norteamericano ha modificado no sólo a las sociedades latinoamericanas, sino a las ciencias sociales, las artes y las referencias de autoridad y prestigio en la cultura masiva. La pérdida de importancia de la ciudad en su concepción europea, como núcleo de la vida cívica y comercial, académica y artística revela que las “metrópolis” estadounidenses de muchos latinoamericanos ni siquiera sean ciudades. Algunas megalópolis de América Latina tienen como principales focos generadores procesos intrínsecos derivados del desarrollo desigual y las contradicciones de estas
Pag:12
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo sociedades: Migraciones masivas, contracción del mercado de trabajo; políticas urbanas, de vivienda y de servicios insuficientes para la expansión poblacional y del espacio urbano, conflictos interétnicos, deterioro de la calidad de vida y aumento alarmante de la seguridad. Todo esto debe ser visto como producto de dinámicas internas, y a la vez en relación con las nuevas modalidades de subordinación de las economías periféricas, la reestructuración transnacional de los mercados de bienes materiales y comunicacionales. Desde hace más de medio siglo los intercambios culturales entre EEUU y América Latina ocurren mayoritariamente en las industrias comunicacionales. La tendencia estadounidense a considerar las radios, los canales de televisión y otros circuitos de comunicación masiva como simples negocios es ahora extendida a los países europeos y latinoamericanos. Lo que en América Latina se ha llamado pluralismo o heterogeneidad cultural se piensa como parte de la nación, en tanto el debate estadounidense, como explican varios autores, “multiculturalismo significa separatismo”. Conviene distinguir en EEUU entre un multiculturalismo conservador, otro liberal y otro liberal de izquierda. Para el multiculturalismo conservador, el separatismo entre etnias se halla subordinado a la hegemonía de los WASP (Blanco, Anglosajón y Protestante) y su canon que estipula lo que se debe leer y aprender para ser culturalmente correcto. El multiculturalismo liberal postula la igualdad natural y la equivalencia cognitiva entre razas, en tanto el multiculturalismo liberal de izquierda explica las violaciones de esa igualdad por el acceso inequitativo a los bienes. Sólo unos pocos autores sostienen la necesidad de “legitimar múltiples tradiciones de conocimiento” a la vez, y hacer predominar las construcciones solidarias sobre las reivindicaciones de cada grupo. El canon en las culturas latinoamericanas debe mucho a Europa, pero a lo largo del siglo XX combina influencias de diferentes países europeos y las vincula de un modo heterodoxo con diversas tradiciones nacionales. Las sociedades latinoamericanas se formaron a partir de la idea laica de república y del individualismo jacobino, con apertura a las modulaciones que ese modelo francés fue adquiriendo al interactuar con la multiculturalidad latinoamericana. Debido a esto, no predomina en los países latinoamericanos la tendencia a resolver los conflictos multiculturales mediante políticas de acción afirmativa. Ahora muchos pensamos que no existen posiciones privilegiadas para la legitimación del saber. El que realiza estudios culturales habla desde las intersecciones. Adoptar el punto de vista de los oprimidos o excluidos puede servir en la etapa de descubrimiento, para generar hipótesis o contrahipótesis que desafíen los saberes constituidos, para hacer visibles campos de lo real descuidados por el conocimientos hegemónico. Pero en el momento de la justificación epistemológica conviene desplazarse entre las intersecciones, en las zonas donde las narrativas se oponen y se cruzan. Sólo en esos escenarios de tensión, encuentro y conflicto es posible pasar de las narraciones sectoriales a la elaboración de conocimientos capaces de desconstruir y controlar los condicionamientos de cada enunciación. Su objetivo final es entender y nombrar los lugares donde las demandas o la vida cotidiana de los silenciados entran en conflicto con los otros. En la noción de identidad hay solamente la idea de lo mismo, en tanto reconocimiento es un concepto que integra directamente la alteridad, que permite una dialéctica de lo mismo y de lo otro. La reivindicación de la identidad tiene siempre algo de violento respecto del otro. Al contrario, la búsqueda del reconocimiento implica la reciprocidad. Consumidores del siglo XXI, ciudadanos del XVIII Los cambios en la manera de consumir han alterado las posibilidades y las formas de ser ciudadano. Muchas de las preguntas propias de los ciudadanos se contestan más en el consumo privado de bienes y de los medios masivos que en las reglas abstractas de la democracia o en la participación colectiva en espacios públicos. Las luchas generacionales acerca de lo necesario y lo deseable muestran otro modo de establecer las identidades y construir lo que nos distingue. Las identidades ahora se configuran más bien en el consumo, dependen de lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse. Las transformaciones constantes vuelven
Pag:13
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo inestables las identidades fijadas en repertorios de bienes exclusivos de una comunidad étnica o nacional. El valor simbólico de consumir “lo nuestro” estaba sostenido por una racionalidad económica. Buscar bienes y marcas extranjeros era un recurso de prestigio y a veces una elección de calidad. La cultura es un proceso de ensamblado multinacional. Lo que diferencia a la internacionalización de la globalización es que en el tiempo de internacionalización de las culturas nacionales se podía no estar contento con lo que se tenía y buscarlo en otra parte. La internacionalización fue una apertura de las fronteras geográficas de cada sociedad para incorporar bienes materiales y simbólicos de los demás. La globalización supone una interacción funcional de actividades económicas y culturales dispersas, bienes y servicios generados por un sistema con muchos centros. El modo neoliberal de hacer la globalización consiste en reducir empleos para reducir los costos, compitiendo entre empresas transnacionales que no se sabe desde dónde se dirigen, de manera que los intereses sindicales y nacionales casi no pueden ejercerse. Hay dos maneras de interpretar el descontento contemporáneo suscitado por la globalización. Los dos movimientos que se sospechan son: Los que desconfían de que lo global se presente como sustituto de lo local, y de que el modo neoliberal de globalizarnos sea el único posible. La globalización incorpora a distintas naciones, y a distintos sectores dentro de cada nación, su trato con las culturas locales y regionales no puede ser pensado como si sólo buscara homogeneizarlas. Muchas diferencias persisten bajo la transnacionalización, pero el mercado convierte esas diferencias en desigualdades. Surge entonces, si el estilo neoliberal de globalizarnos es el único. Los hombres nos relacionamos y construimos significados en sociedad. El núcleo de lo que en la política es relación social es el ejercicio de la ciudadanía. Cuando seleccionamos bienes y nos apropiamos de ellos, definimos lo que consideramos públicamente valioso, las maneras en que nos integramos y nos distinguimos en la sociedad, en que combinamos lo pragmático y lo disfrutable. Ser ciudadano no tiene que ver sólo con los derechos reconocidos por los aparatos estatales a quienes nacieron en un territorio, sino también con las prácticas sociales y culturales que dan sentido de pertenencia y hacer sentir diferentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes formas de organizarse y satisfacer sus necesidades. La afirmación de la diferencia debe unirse a una lucha por la reforma de Estado, no simplemente para que acepte el desarrollo autónomo de “comunidades” diversas, sino también para garantizar igualdad de acceso a los bienes de la globalización. La insatisfacción con el sentido jurídico-político de ciudadanía está llevando a defender una multiplicidad infinita de reivindicaciones. Los medios electrónicos hicieron irrumpir a las masas populares en la esfera pública y fueron desplazando el desempeño ciudadano hacia las prácticas de consumo. Los públicos acuden a la radio y a la televisión para lograr lo que las instituciones ciudadanas no proporcionan. La aparición de estos medios evidencia una reestructuración general de las articulaciones entre lo público y lo privado. Las modificaciones culturales que están ocurriendo son: Un redimensionamiento de las instituciones y los circuitos de ejercicio de lo público, la reformulación de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos, la reelaboración de lo “propio”, redefinición del sentido de pertenencia e identidad y el pasaje de ciudadano como representante de una opinión pública al ciudadano como consumidor interesado en disfrutar una cierta calidad de vida. La conjunción de las tendencias públicas desreguladoras y privatizadoras con la concentración transnacional de las empresas ha reducido las voces públicas. En el momento que estamos saliendo del siglo XX, las sociedades se reorganizan para hacernos consumidores del siglo XXI y regresarnos como ciudadanos al XVIII. La distribución global de bienes y de la información permite que en el consumo los países centrales y periféricos se acerquen. Los países latinoamericanos somos subdesarrollados en la producción endógena para los medios electrónicos, pero no en el consumo. Al imponerse la concepción neoliberal de la globalización, según la cual los derechos son desiguales, el derecho de ser ciudadano queda restringido otra vez a las élites.
Pag:14
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo La fórmula “sociedad civil” tiene la ventaja, a veces, de diferenciar a sus “voceros” del Estado, pero la variedad de sus representantes, el carácter menudo antagónico de sus reclamos y la adhesión casi siempre minoritaria que los sustenta reproduce los problemas que había dejado irresueltos la conceptualización de lo popular. Así como “lo popular” se fue volviendo inaprehensible por la multiplicidad de puestas en escena con que el folclor, las industrias culturales y el populismo político lo representan, hoy se usa sociedad civil para legitimar las más heterogéneas manifestaciones de grupos, organismos no gubernamentales, empresas privadas y aún individuos. Pese a los variados intereses y estrategias que animan a estos sectores, todos coinciden en acusar al Estado de las desdichas sociales y suponen que la situación mejoraría si éste cediera iniciativas y poder a la sociedad civil. La aproximación de la ciudadanía, la comunicación masiva y el consumo tiene, entre otros fines, reconocer estos nuevos escenarios de constitución de lo público y mostrar que para vivir en sociedades democráticas es indispensable aceptar que el mercado de opiniones ciudadanas incluye variedad. Globalización puede resumirse como el pasaje de las identidades modernas a otras posmodernas. Las identidades modernas eran territoriales y casi siempre monolingüísticas. Las identidades posmodernas son transterritoriales y multilingüísticas. El ciudadano actual se siente arraigado en su cultura local pero esa cultura de la ciudad es lugar de intersección de múltiple tradiciones nacionales que a su vez son reorganizadas por el flujo transnacional de bienes y mensajes. La cultura nacional no se extingue, pero se convierte en una fórmula para designar la continuidad de una memoria histórica inestable, que va reconstruyendo en interacción con referentes culturales transnacionales. Por eso, los pasaportes y los documentos nacionales de identidad se transforman en multinacionales. Los acuerdos de libre comercio e integración supranacional están dando configuraciones institucionales específicas a este pasaje de lo nacional a lo global y de lo público a lo privado. El análisis empírico de estos procesos permite distinguir cuatro circuitos sociales: El histórico-territorial, el de la cultura de élites, el de la comunicación masiva y el de los sistemas restringidos de información y comunicación. A través del estudio sobre la creciente “americanización” en los gustos de los consumidores de cine y video, comprobamos que se trata también de una inclinación de la “sociedad civil”. Los cambios en la oferta y en los gustos de los espectadores indican que el control económico de EU va asociado al auge de ciertos rasgos estéticos y culturales que no son exclusivos de ese país. Las conexiones múltiples entre consumo y ciudadanía no son nada mecánicas. El consumo sirve para pensar Una zona propicia para comprobar que el sentido común no coincide con el “buen sentido” es el consumo. En el lenguaje ordinario, consumir suele asociarse a gastos inútiles y compulsiones irracionales. Esta descalificación moral e intelectual se apoya en otros lugares comunes acerca de la omnipotencia de los medios masivos, que incitarían a las masas a avorazarse irreflexivamente sobre los bienes. No existe una teoría sociocultural del consumo. El consumo es el conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la apropiación y los usos de los productos. El consumo es comprendido por su racionalidad económica. Diversas corrientes consideran el consumo como el lugar en el que se completa el proceso iniciado al generar productos, donde se realiza la expansión del capital y se reproduce la fuerza de trabajo. Desde tal enfoque, no son las necesidades o los gustos individuales los que determinan qué, cómo y quiénes consumen. Depende de las grandes estructuras de administración del capital el modo en que se planifica la distribución de los bienes. Consumir es participar en un escenario de disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo. Existe una lógica en la construcción de los signos de status y en las maneras de comunicarlos. Las relaciones sociales se construyen en la lucha que se efectúa para apropiarse de los medios de distinción simbólica. Si los sentidos de los bienes, sólo fueran comprensibles para la élite o la minoría que los usa, no servirían como instrumentos de diferenciación. En el consumo se construye parte de la racionalidad integrativa y
Pag:15
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo comunicativa de una sociedad. Necesitamos estructuras en las que se piense y ordene aquello que deseamos. Mediante los rituales, los grupos se seleccionan y fijan los significados que regulan su vida. Los rituales sirven para “contener el curso de los significados” y hacer explícitas las definiciones públicas de lo que el consenso general juzga valioso. Cuanto más costosos sean esos bienes, más fuerte será la inversión afectiva y la ritualización que fija los significados que se le asocian. Además de ser útiles para expandir el mercado y reproducir la fuerza de trabajo, para distinguirnos de los demás y comunicarnos con ellos, “las mercancías sirven para pensar”. El consumo es un proceso en el que los deseos se convierten en demandas y en actos socialmente regulados. Interesa más seguir perteneciendo a sus grupos originarios que la ostentación a que su prosperidad los impulsa. Lo que se entiende como cultura nacional sigue sirviendo como contexto de selección de lo exógeno. En medio de esta heterogeneidad encontramos códigos que nos unifican, o al menos permiten que nos entendamos. Pero esos códigos compartidos son cada vez menos los de la etnia, la clase o la nación en la que nacimos. El sector hegemónico de una nación tiene más afinidades con el de otra que con los sectores subalternos de la propia. La separación entre grupos hegemónicos y subalternos se presenta como adhesión diferencial a subsistemas culturales con diversa complejidad y capacidad de innovación. La transformación de las relaciones entre lo público y lo privado en el consumo cultural cotidiano constituye un cambio básico de las condiciones en que deberá ejercerse un nuevo tipo de responsabilidad cívica. El consumo es visto como la apropiación colectiva, en relaciones de solidaridad y distinción con otros, de bienes que dan satisfacciones biológicas y simbólicas, que sirven para enviar y recibir mensajes. Los hombres intercambiamos objetos para satisfacer necesidades que hemos fijado culturalmente, para integrarnos con otros y para distinguirnos de ellos, para realizar deseos y para pensar nuestra situación en el mundo, para controlar el flujo errático de los deseos y darles constancia o seguridad en instituciones y ritos. Está claro a dónde conduce la privatización a ultranza: Descapitalización nacional, subconsumo de las mayorías, desempleo, empobrecimiento de la oferta cultural. Vincular el consumo con la ciudadanía requiere ensayar una reubicación del mercado en la sociedad, intentar la reconquista imaginativa de los espacios públicos, del interés por lo público. Así el consumo se mostrará como un lugar de valor cognitivo, útil para pensar y actuar significativa, renovadoramente, en la vida social.
"Modernidad líquida" de Zygmunt Bauman. El cuerpo del consumidor. La sociedad posmoderna considera a sus miembros primordialmente en calidad de consumidores, no de productores. Esa diferencia es esencial. En la vida organizada en torno del rol del productor, la cual tiende a estar regulada normativamente, la principal preocupación es la de conformidad: establecerse de manera segura entre la línea del piso y la del techo. En cambio, la vida organizada en torno al consumo debe arreglárselas sin normas, la sociedad de consumidores se presta a la comparación universal...y el límite es el cielo. Su principal preocupación, entonces, es la de adecuación: "estar siempre listo", tener la capacidad de aprovechar la oportunidad cuando se presenta, desarrollar nuevos deseos hechos a medida de las nuevas e inesperadas atracciones.
Pag:16
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo Si la sociedad de productores establece que la salud es el estándar que todos sus miembros deben cumplir, la sociedad de consumidores blande ante sus miembros el ideal de estar en forma. La salud y estar en forma pertenecen a dos discursos muy distintos y aluden a dos preocupaciones muy diferentes. "Estar sano" significa en la mayoría de los casos "ser empleable". Estar en forma significa tener un cuerpo flexible y adaptable, preparado para vivir sensaciones aún no experimentadas e imposibles de especificar por anticipado, para absorber lo inusual, lo norutinario, lo extraordinario -y sobre todo lo novedoso y sorprendente-. Estar en forma, a diferencia de la salud, es una experiencia subjetiva. La vida organizada en torno del propósito de estar en forma promete muchas escaramuzas pero nunca el triunfo final. A diferencia del cuidado de la salud, el esfuerzo por estar en forma no tiene un fin natural. Debería ser claro qué hacer para alcanzar un estado de salud y protegerlo, en qué condiciones una persona puede considerarse "sana". Sin embargo, en los hechos, el status de toda norma - incluyendo la de la salud - se ha convertido, bajo la égida de la modernidad "líquida", en una asociación de posibilidades indefinidas e infinitas, lo que lo ha tornado vacilante y frágil. El cuidado de la salud se convierte en una guerra incesante contra la enfermedad. Casi cada cura implica nuevos y numerosos riesgos, y se necesitan nuevas curas para remediar las consecuencias de haberse arriesgado. En general, el cuidado de la salud, contrariamente a su naturaleza, se vuelve pavorosamente similar al esfuerzo por estar en forma, igualmente insatisfactorio, de dirección incierta y generador de una profunda sensación de ansiedad. La búsqueda de la salud se ha convertido en el principal factor patógeno. La salud se identifica cada vez más con la optimización de los riesgos. La compra como rito de exorcismo. Exorcisar los demonios interiores exige una actitud positiva y mucha acción, no restricción ni tranquilidad. La actitud de "mi cuerpo es una fortaleza asediada" no conduce al ascetismo, la abstinencia o el renunciamiento, sino más bien a consumir más -consumir especialmente comida "sana", abastecida por el comercio-. La compulsión a comprar convertida en adicción es una encarnizada lucha contra la aguda y angustiosa incertidunmbre y contra el embrutecedor sentimiento de inseguridad. Los consumidores están corriendo detrás de sensaciones -táctiles, visuales, olfatorias- placenteras, o tras el deleite del paladar augurado por los coloridos y centelleantes objetos exhibidos en las góndolas des supermercado o en las vidrieras de las tiendas departamentales, o tras las
Pag:17
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo sensaciones más profundas y consoladoras prometidas por un asesor experto. Pero también tratan de escapar de la angustia causada por la inseguridad. Mientras el arte del exorcismo siga vivo, los espectros no serán invencibles. Libres para comprar...o así parece. La gente de nuestra época, señaló Albert Camus, sufre por no ser capaz de poseer el mundo completamente. "Vistas a distancia, sus existencias (personas) parecen poseer una coherencia y unidad que en realidad no pueden tener, pero que al espectador le parecen evidentes." Ilusión o no, tendemos a ver las vidas de los otros como obras de arte. La búsqueda de identidad es la lucha constante por detener el flujo, por solidificar lo fluido, por dar forma a lo informe. En palabras de Deleuze y Guattari, "el deseo acopla constantemente el flujo continuo con objetos parciales que son, por naturaleza, fragmentarios y fragmentados". Las identidades únicamente parecen estables y sólidas cuando se ven, en un destello, desde afuera. En una sociedad de consumo, compartir la dependencia del consumo -la dependencia universal de comprar- es la conditio sine qua non de toda libertad individual; sobre todo, de la libertad de ser diferente, de "tener identidad". Su dependencia, por cierto, no se limita al acto de comprar. Tal como lo expresa Christopher Lash: "la vida moderna está tan completamente mediada por imágenes electrónicas que no podemos evitar responder a otros como si sus acciones -y las nuestras- fueran filmadas y transmitidas simultáneamente a un público invisible, o fueran a guardarse para ser vistas con detenimiento más tarde". Se han invertido los roles, y ahora muchos se dedican a observar a unos pocos. Ostensiblemente, estos espectáculos son una vía de escape para dejar salir la agitación del "yo interior"; de hecho, son vehículos de la versión de "educación sentimental" que ha adoptado la sociedad de consumo: exhiben y confieren aceptabilidad pública a un rango de estados emotivos y sus expresiones, a partir de los cuales pueden construirse "identidades absolutamente personales". Como lo expresara Harvie Ferguson: la "era de la ironía" pasó a ser reemplazada por la "era del glamour", en la que la apariencia se consagra como única realidad(...) Así, la modernidad pasa por un período de identidad "auténtica" a otro de identidad "irónica" hasta llegar a la cultura contemporánea, que podríamos denominar de identidad "asociativa" (...) un constante "aflojamiento" del lazo entre el alma "interior" y la forma de la
Pag:18
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo relación social "exterior" (...) Así, las identidades son constantes oscilaciones. Ya sea genuino o putativo a ojos del analista, el status de la identidad "asociativa" ha llegado a significar libertad para la sociedad de consumo. La elección del consumidor es ahora un valor por derecho propio; la actividad de elegir importa más que lo que se elige, y las situaciones son elogiadas o censuradas, disfrutadas o castigadas según el rango de elección disponible. Sólo el deseo es deseable...casi nunca su satisfacción. Cuanto más numerosas parecen ser las opciones de los ricos, tanto menos soportable resulta para todos una vida sin capacidad de elegir. Divididos, compramos. Tener recursos significa tener libertad de elegir, pero también -y eso es lo más importante- significa tener libertadde soportar las consecuencias de las malas elecciones y, por lo tanto, libertad del atributo menos deseable de la vida de elección. Para resumir: la movilidad y la flexibilidad de identificación que caracterizan a la vida del tipo "salir de compras" no son vehículos de emancipación sino más bien instrumentos de resistribución de libertades. Como dice yves Michaud: "con el exceso de oportunidades, crecen las amenazas de desestructuración, fragmentación y desarticulación". La tarea de autoidentificación tiene perturbadores efectos colaterales. Se convierte en fuente de conflicto y actúa como disparador de impulsos incompatibles entre sí. Como esa tarea, que nos compete a todos, debe ser llevada a cabo individualmente y en condiciones muy distintas, divide las situaciones humanas e insta a una competencia despiadada, en vez de unificar una condición humana que tienda a generar cooperación y solidaridad.
"Posmodernidad" de Esther díaz. 1. Las nuevas tecnologías y la fragmentación del sujeto. Los sujetos nos vamos constituyendo a partir de las prácticas sociales y de los discursos de nuestro tiempo histórico. Nuestras prácticas están dominadas por tecnologías sofisticadas y, en general, recientes. En cambio, nuestros discursos son herencias de prácticas ya perimidas o, al menos, cuestionadas. El choque entre las nuevas tecnologías y los léxicos heredados han producido una fragmentación en los procesos de constitución de nosotros mismos. Entre los léxicos heredados están el lenguaje del romanticismo, utilizado comúnmente para dar cuenta de nuestra emotividad; y el lenguaje del modernismo, al que apelamos para determinar nuestra condición de seres racionales. Ambos son productos de la modernidad. Pues el romanticismo es una contracultura moderna (crítica de la modernidad) de fuerte influencia cultural y cotidiana, expandida a comienzos del siglo XIX y con
Pag:19
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo ramificaciones hasta la actualidad, mientras que el modernismo responde a una corriente artístico-científica, es decir, cultural, que se afianza en el paso del siglo XIX al XX y sigue marcando todavía su impronta en nuestra autoidentificación como seres organizados racionalmente. Entre las principales tecnologías que le han dado su impronta específica a nuestro tiempo se pueden diferenciar dos grupos fundamentales: las de bajo y las de alto nivel. Se ha alterado la manera de constituir nuestra propia identidad como personas. La identidad personal se conforma a partir de la confrontación entre los "modelos" que provee la realidad y nuestras propias valoraciones y conductas. Para los modernos, los rasgos personales se manifiestan en el exterior de las personas, para los románticos, que apuestan a los sentimientos, la "esencia" personal se refugia en un interior oculto a los ojos. Platón, por ejemplo, establece que cada individuo permanece en la condición que la sociedad ya tiene preestablecida para él. La ventaja de las identificaciones fijas se cifra en lo tranquilizante que resulta que cada quien se avenga modelos estables. Lo terrible de ese tipo de identificaciones es lo inamovible de la identificación. Su fosilización. El cimbronazo social producido, entre otras cosas, por las nuevas tecnologías ha fragmentado o pulverizado los núcleos duros de ideas regulativas y rectoras de nuestros valores y conductas(caída de las ideologías). El lenguaje de la subjetividad es tanto más importante, porque no sólo sirve para comprendernos a nosotros mismos sino también como sustento simbólico de las relaciones humanas. Pero, como las nuevas tecnologías se desarrollan más rápidamente que los nuevos léxicos, asistimos a una suerte de destiempo. Durante buen parte del siglo XX la subjetividad se constituyó con los dos lenguajes que llamo "heredados"; el romántico para la emotividad, el moderno para la racionalidad. Desde el discurso racional, cada uno es responsable de sus propios actos. Desde la emotividad, se constituyó un concepto de amor, en una relación de pareja, con la idea de una inmoralidad raigal para censurar a quien pretenda estar vinculado sentimentalmente a más de una persona. La modernidad ha invertido mucho, demasiado quizá, en la singularidad indeclinable de cada individuo.
"Flexible" En condiciones ideales, una conducta humana flexible debería ser
Pag:20
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo adaptable a las circunstancias combiantes sin dejar que éstas lo rompan. Hoy la sociedad busca vías para acabar con los males de la rutina creando instituciones más flexibles. Las prácticas de la flexibilidad se centran principalmente en las fuerzas que doblegan a la gente. Nos imaginamos que estar abiertos al cambio, ser adaptables, son cualidades del carácter que se necesitan para una acción libre. Pero la nueva economía política traiciona este deseo personal de libertad. La repugnancia a la rutina burocrática y la búsqueda de la flexibilidad han producido nuevas estructuras de poder y control en lugar de crear las condiciones de liberación. El sistema de poder que acecha en las formas modernas de flexibilidad está compuesto de tres elementos: Reinvención discontinua de las instituciones: El cambio flexible, pretende reinventar las instituciones de manera decisiva e irrevocable, de modo que el presente se vuelve discontinuo del pasado. Delayering : eliminacion de capas, menos directivos controlan más subordinados. Reengineering: reinvención, reducción de puestos de trabajo. Puede ser un proceso caótico, puede fracasar. Luego de este proceso las empresas se vuelven disfuncionales, debido a que los empleados pierden motivación. El nuevo régimen ha pretendido eliminar los males de la rutina en nombre de una mayor productividad. Estos procesos se usan porque, a corto plazo, benfician a los accionistas, a pesar de conocer sus males. Especialización flexible: Trata de conseguir productos más variados cada vez más rápido. Conviene a la alta tecnología: gracias a las PC's, las máquinas industriales pueden reprogramarse y configurarse fácilmente. Lo más llamativo es que este proceso está dispuesto a dejar que las demandas cambiantes del mundo exterior determinen la estructura interna de las instituciones. Las economías políticas de las naciones avanzadas se dividen en dos modelos: El renano, un capitalismo de Estado, frena el cambio cuando perjudica a los ciudadanos con menos poder, y los sindicatos y empresas comparten el poder. El otro, el angloamericano, neoliberal, se inclina a los cambios aunque perjudiquen a los más débiles, en éste la burocracia estatal se encuentra subordinada a la economía. Ambos tiene defecos, pero diferentes. El anglo tiene baja tasa de desempleo pero una desigualdad en los salarios y, en el otro, aunque la brecha en los salarios no ha aumentado tanto en la última generación, el desempleo se ha vuelto una maldición.
Pag:21
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo La operación de la producción flexible depende de la manera como una sociedad define el bien común. Concentración sin centralización. Hay una península de poder en el archipiélago del poder flexible. A la economía de la desigualdad se suman así nuevas formas de poder desigual y arbitrario dentro de la organización. La empresa grande mantiene bajo su control al cambiante cuerpo de baile de las empresas que dependen de ella, les pasan los descensos en el ciclo comercial o los productos que han fracasado a sus socios más débiles, que están más apretados. Concentración sin centralización es una manera de transmitir la operación de mando en una estructura que ya no tiene la claridad de una pirámide, la dominación desde arriba es, a la vez, fuerte y amorfa. Actualmente, se está implementando el "horario flexible", que surgió con la incorporación de las mujeres al mundo laboral, horarios rotativos, adaptables, personalizados. Es un beneficio otorgado a empleados privilegiados y es injustamente distribuido y estrictamente racionado. El trabajo está descentralizado desde el punto de vista físico; pero el poder ejercido sobre los trabajadores es más directo. El tiempo de la flexibilidad es el tiempo de un nuevo poder. La flexibilidad engendra desorden, pero no libera de las restricciones.
"Miserias del presente, riqueza de lo posible", de André Gorz. 1. El gran rechazo. La globalización nace como una respuesta a la "crisis de gobernabilidad", la cual se manifestaba en todos los sectores de la sociedad, evidenciando sencillamente rechazo al trabajo. En lugar de reivindicar, buscaban cambiar ellos mismos "la vida", lo que la condicionaba y aquello de lo que estaba hecha. Contrariamente a las previsiones de los fundadores del estado providencialista, al intervenir, proteger, arbitrar en todos los dominios, el Estado había sustituído a capas enteras de la sociedad civil, la había subsumido: se había puesto en primera línea y se había vuelto vulnerable por la importancia misma de sus funciones. Por ello era urgente sustituir al ordenador por otro invisible y anónimo, cuyas leyes se impondrían a todos como "leyes de la naturaleza". Ese ordenador era el mercado. El mismo razonamiento valía para la "crisis de gobernabilidad" de las empresas. Era preciso, en una palabra, "liberar el mercado de trabajo" de lo que lo "falseaba". La palabra a la orden del día era "desregulación". 2. El éxodo de capital. La "crisis de gobernabilidad" tanto al nivel de las
Pag:22
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo sociedades como de las empresas marcaba el agotamiento de un modelo. Con la desaceleración de la expansión económica, las economías de escala y los beneficios de productividad tendían a su vez a hundirse. El Estado keynesiano y las políticas keynesianas, por otra parte, presentaban más inconvenientes que ventajas para el capitalismo. Era preciso que el capital se desembarazara de su dependencia del Estado y se liberara de las restricciones sociales; era preciso que el Estado se pusiera al servicio de la competitividad de las empresas, aceptando la supremacía de las "leyes del mercado". El éxodo de capital, en rigor, se aceleró desde comienzos de los años setenta con el desarrollo de lo que, en la época, se llamó las "multinacionales". En la competencia a la que se entregaban los grupos, los que sufrían menos controles y limitaciones a su libertad de movimiento tenían mejores oportunidades de influir en ella. El "imperativo de competitividad" conducía irresistiblemente a la globalización de la economía y al divorcio entre los intereses del capital y los del Estado-nación. El espacio político y el espacio económico no podían coincidir más. La revolución informática permitió la globalización. Pero esta revolución no podía ponerse en funcionamiento más que si la relación de las fuerzas sociales y la relación de fuerzas entre capital y Estado eran al mismo tiempo y de manera irresistible modificadas a favor del primero. Lo que hizo posible el éxodo del capital, finalmente lo hizo también necesario. 3. El fin del nacionalismo económico. "El capital es de ahora en adelante el único detentador de la soberanía", escribe Marco Revelli, "capaz de decidir directamente, por un acto imperial, el destino de las naciones" y de "dictarle sus propias reglas al antiguo soberano". Con el Estado supranacional del capital aparece por primera vez un estado emancipado de toda territorialidad y cuyo poder, es independiente y se separa de toda sociedad, situado en un no-lugar desde donde limita y reglamenta el poder de las sociedades de disponer de su lugar. Poder sin sociedad, tiende a engendrar sociedades sin poder. La potencia irresistible del capital globalizado se debe sobre todo a la competencia a la que se entregan los Estados para atraerse los capitales por medio de los favores que le conceden, en lugar de negarse conjuntamente a dejarse enfrentar entre sí. 4. La gloabalización tiene espaldas anchas. La capacidad competitiva de las firmas depende de sus inversiones de producción. "Deben tener al por mayor la misma tasa de inversiones" para seguir siendo capaces de
Pag:23
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo competir. "Eso significa que la relación salarios-ganancias de ahora en adelante no puede ser elegida según los criterios de la política económica y que...el territorio es el que tiene la participación más favorable en las ganancias, es decir el crecimiento potencial más grande de las inversiones, es lo que impone su norma". En todas partes se explicaba gravemente que "el imperativo de la competitividad" exigía una reducción de los impuestos sobre los ingresos altos, pues el ahorro de los ricos es lo que financia en parte las inversiones indispensables para la competitividad de las firmas. Pero lo que se produjo fue lo contrario. ¿Por qué, según la excelente fórmula de Alain Lipietz, la "competitividad" exige los costos salariales más bajos, pero acepta los costos patronales más altos? ¿Qué hicieron las formas transnacionales con sus benficios? Sus tasas de inversión en realidad han bajado en relación con su nivel de los años sesenta y setenta. Lo que aumentó mucho, en cambio, es la distribución entre los accionistas, la remuneración de los administradores y de los CEOs, y: a) las fusiones, b) las colocaciones puramente financieras en el mercado monetario y el mercado de cambios. "El imperativo de la competitividad" tiene espaldas anchas; la globalización tiene espaldas anchas. Para sus actores principales, no es una restricción impuesta: es un conjunto de restricciones que imponen con el fin de imponer al mundo su poder. 5. La resistible dictadura de los mercados financieros. El poder financiero, al que púdicamente se llama "los mercados", se autonomiza respecto de las sociedades y de la economía real e impone sus normas de rentabilidad a las empresas y a los Estados. Los gobiernos nacionales se disputan el privilegio de retener en sus países o de atraer a ellos capitales financieros que, en busca de beneficios máximos inmediatos, se desplazan de un mercado al otro, de una divisa a la otra, a la velocidad de la luz, miles de veces por día. Reemplazar la redistribución fiscal por el seguro privado; sustituir la administración social de la protección social por parte del poder político por una administración privada por parte del poder financiero. Digo solamente que son social, moral y políticamente inaceptables las "reformas" que desmantelan los sistemas de protección social so pretextode que constituyen "adquisiciones" caducas que, faltas de recursos, no son más financiables. Es porque una parte creciente del PBI está afectado a remunerar el capital y porque la proporción atribuida a remunerar el trabajo no cesa de disminuir. Para el poder del capital hay límites infranqueables en lo político, límites infranqueables para los derechos de lo económico sobre la
Pag:24
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo sociedad. 6. El espejismo chino. A corto o mediano plazo, y con la condición de unirse para ese fin, a los Estados no les faltarán los medios necesarios para aflojar la dominación del capital desterritorializado, reconquistar márgenes de autonomía mayor e iniciar las transformaciones económicas, ecológicas y sociales fundamentales que conduciránn a la superación de la sociedad salarial. No hace falta más que la voluntad política. La vuelta del casi pleno empleo gracias a cientos de millones de nuevos consumidores occidentalizados es un espejismo. La industrialización a la occidentas y el crecimiento de tipo fordista no se reproducirán en todo el resto del mundo. La estrategia económica adoptada por los mismos "inversores" occidentales excluye la posibilidad. El capitalismo debe poder producir su propia especialidad disociada de la nación: deberá poder amurallarse en "Estados Ciudades" y en "villas privadas" como ya conducir sus "guerras privadas" contra las poblaciones convertidas en nómades y guerreras tras la descomposición de la sociedad. En la era posindustrial, el capitalismo propulsa "zonas económicamente especiales" que de antemano hay que defender, no ya contra "la inmigración" sino contra las migraciones internas, es decir esencialmente contra los campesinos sin tierra, contra el éxodo rural. El tipo de industrialización que permitió urbanizar y dotar de slario a las masas rurales ya no existe más. Hay que saber que la casi totalidad del aumento de la población (potencialmente) activa mundial tendrá lugar en las poblaciones pobres o muy pobres de los países llamados periféricos. Y que las inversiones de las transnacionales en esos países crean a menudo más desempleados que empleos y no atenúan para nada, en todo caso, la extrema pobreza de la masa.
"Repensar el trabajo" Historia, profusión y perspectivas de un concepto, de Martín Hopenhayn. El concepto de trabajo adquiere relevancia con su negación. Está condicionado por el marco social y técnico del contexto histórico. Es la desnaturalización del trabajo lo que enajena al hombre y lo somete. Lo que implica que el concepto de trabajo hasta entonces vigente, era, a su vez, un concepto alienado, pues confundía el verdadero sentido del trabajo con la falta de sentido en que éste se desenvuelve bajo determinadas condiciones históricas. En el siglo XVIII el trabajo tenía una pluralidad de sentidos. Con la Revolución Industrial hubo un cambio radical en el concepto y modalidad del
Pag:25
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo mismo. En el caso de América Latina, la situación no podría ser más contradictoria: conviven distintos tiempos históricos, desde la premodernidad hasta la posmodernidad. Y los discursos acerca del trabajo son muy diferentes: en un extremo están los apocalípticos, que ven una región en que se suman todos los males acumulados del pasado y del presente; en el otro, los modernos entusiastas proclaman el advenimiento de nuevas formas de gestión, más flexibles y humanas. El concepto de alienación debe parte de su desarrollo al esfuerzo por comprender y superar las esas ambivalencias. Según la interpretación humanista, este concepto tiene un carácter negativo en la sociedad contemporánea, en tres sentidos: a) porque promueve la crítica de la base misma de la sociedad, b) dialécticamente, en cuanto tematiza al trabajo como problema, es necesario pensarlo reformularlo en al teoría, c) del concepto se deduce la necesidad de un cambio en los hechos, una transformación estructural de la sociedad. La reflexión posmoderna objeta la noción de alienación, argumentando que ella supone una visión esencialista del sujeto. Por otro lado, el pensamiento crítico se ha ido desplazando desde la denuncia del trabajo alienado a la defensa del trabajo en un mundo donde cada vez hay más desempleo. Lo cierto es que el concepto de trabajo no ha sido homogéneo en el interior de cada período histórico, y la coexistencia de grupos sociales y/o culturales diferenciados, en distintos momentos y bajo diversas estructuras societales, ha generado visiones contrapuestas. Coexisten en el pensamiento contemporáneo posturas diversas: la cosificación del trabajo humano, la reacción crítica que llama a humanizarlo y las posibilidades tecnológicas y organizativas que hacen posible tanto lo uno como lo otro.
Pag:26
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo CLASE 10 TEXTO 1: “Cultura e Identidad nacional” de Carolina Mera Asimilación: significa adaptarse al cambio al lugar donde uno va y adoptar esas características. Integración: Supone ser aceptado como uno es Resumen del texto: Para el sentido común, el hecho de que haya “diferencias culturales”, en este caso, comunidades étnicas, se ve y se toma con una connotación negativa. En argentina todavía hay discursos que culpan a los inmigrantes por no asimilarse a “nuestra cultura”. Se tiene idea de que en el país debe haber una cultura homogénea y un imaginario ideal por el cual el país se compone solo de inmigrantes europeos, blancos y católicos, hacedor de la Nación frente a “los otros” que pudiera representar “lo nativo”. El hecho de que haya un “nosotros” supone la negación del “otro”. IDENTIDAD ETNICA VS. RED DE SOLIDARIDAD ETNICA CONCEPTO DE IDENTIDAD: Si las identidades son estados transitorios, de pertenencia, que se resignifican constantemente, la especificidad de cada corriente migratoria debe ser analizada dentro de esta dinámica de cambio y transformación, proceso que condiciona el tipo de integración y las características del cambio de valores de las personas en cuestión, tanto de aquellos que se desplazan como de los que forman parte del escenario local receptor. En esta parte cuenta la historia de una chica que tiene raíces coreanas y como la discriminan. En el caso de los coreanos, esta manera que se los ve como “otros” se da principalmente por la diferencia física de los rostros. Es decir, mas allá de su origen, si poseen el rostro oriental son “coreanos”. De esta manera, al no integrarse al grupo, se rompen los lazos afectivos de dichas personas. HISTORIA E IDENTIDAD CULTURAL Lo único que entendí de esta parte es que los coreanos, al sentirse desplazados y rechazados, buscan refugio entre sus pares, entre sus iguales, formando así los barrios chinos. Esto es lo que se llamaría “red solidaria”. En el dialogo de diferentes grupos, muchos miembros del grupo retornan a esa “red solidaria y de organización étnica”. En el caso de los coreanos, la identidad étnica esta dada por coerción prácticamente siempre.
Pag:27
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo TEXTO 2: “America Latina en perspectiva. Dramas del pasado, huellas del presente” De Mario Casalla. Resumen del texto: Trata de que solamente se conoce la visión europea, tratada universalmente, de las nociones de “nación” y “pueblo”, dejando afuera la impronta latinoamericana. Se marca la diferencia en 3 planos: En el plano económico, el nacimiento de las naciones europeas esta unido a la decadencia del feudalismo y de su sistema económico-social. Se pasa de las corporaciones medievales, donde el comercio y la producción eran considerados un provecho para la sociedad, al sistema capitalista, donde lo único que se trata es de acumular riqueza e invertirla para obtener nuevos beneficios individuales. En el nivel político, esta unido a dos singulares luchas sociales. En primer lugar, la de las noblezas locales en contra del viejo señor feudal y, al calor de ellas, el reagrupamiento de pueblos enteros dentro de nuevas fronteras geográficas, construyendo así los primeros territorios. En segundo lugar, las luchas burguesas y republicanas contra la restauración de las monarquías absolutistas. Es decir, 1) monarquías absolutistas vs. feudalismo. 2) burguesías nacionales vs. esas monarquías absolutistas. En el nivel ideológico, los acompañamientos son el republicanismo como sistema político y el romanticismo como orden cultural. Esto es justamente lo que “exporta” Europa, pero no la riqueza que tenían desde el principio ni la experiencia política de los dirigentes en el manejo de asuntos públicos. Por eso, las “copias” resultan siempre con pobreza e inestabilidad. Lo que sigue después es lo mismo, cuenta como con la decadencia económica de colonias españolas se forman en America latina nuevas nacionalidades, de la misma manera que nombre anteriormente, es decir, sin riqueza, sin expansión capitalista, sin experiencia política. Casalla dice que el estado- nación todavía esta en construcción. Por Ej.: Argentina. Debido a que no hay una verdadera integración, no somos un país rico. Propone avanzar en esos puntos.
CLASE 11 “La educación en el cambio de época”
Pag:28
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo TEXTO 1: “De sarmiento a los Simpson. Modernidad y escuela: los restos del naufragio” De Caruso y Dussel Resumen del texto: Con la modernidad, a partir de los siglos XV y XVI, el orden social empieza a concebirse sin Dios. Un hecho crucial fueron las decapitaciones que arrojo la Revolución Francesa. Se instituye la difusión de la razón para la construcción del orden social. En los siglos XVIII y XIX comienza a verse la relación entre educación y sociedad. Surgieron movimientos como el de la ilustración y algunas corrientes del liberalismo. Luego de la revolución francesa, aparecieron propuestas para organizar un sistema educativo que “formara al ciudadano”, fundado en un optimismo pedagógico que se basaba no solo en que todo ser humano era educable sino que esa educación podía provocar los cambios económicos, sociales y políticos. VERSIONES ARGENTINAS DE LA MODERNIDAD EDUCATIVA Comienza hablando de Sarmiento, quien buscó comprender los conflictos que agitaron las Provincias Unidas desde la independencia. Para remediar la nación, Sarmiento buscó, por un lado, reprimir, a veces hasta propuso la eliminación física de gauchos e indios, que eran la “barbarie” rural; por el otro, a veces se inclinó por la idea de que la nación solo se podía mantener si se lograba producir sujetos “civilizados” por medio de la educación. Este es el optimismo pedagógico en Argentina, es decir, la eliminación masiva de una población para pensar cambios o reformas estructurales. Esto es, que personas educadas, civilizadas, construirían sociedades modernas. Un hecho importante es la construcción de la ley 1420 en 1884, de enseñanza obligatoria, gratuita y laica. Entre 1945 y 1955, una oleada de inmigrantes fue incluida en el sistema educativo. SíNTOMAS DE LA CRISIS: Entre 1960/70 se ve que la educación no termina con el hambre, la guerra, la pobreza. Ej.: Auschwitz e Hiroshima. De aquí nacen teorías, denominadas reproductivistas, que postulan que la escuela no transforma, sino reproduce la injusticia, las relaciones de dominación. En Latinoamérica, el rechazo al sistema educativo avanzó hasta conformar una pedagogía alternativa, la pedagogía de la liberación. Algunos protagonistas fueron aniquilados, otros sobrevivieron y otros se readaptaron. POSINDUSTRIALISMO Y CAIDA DEL MURO: NUEVAS FORMAS DE ESCOLARIZACION
Pag:29
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo La posmodernidad comienza con la caída del muro (político, fin de la bipolaridad), el posindustrialismo (económico, flexibilidad laboral) y la Massmedia, (social, medios de comunicación) Durante las últimas 3 décadas, los cambios que descubrimos son mayoritariamente reconocidos como producto de la extensión tecnológica, los medios de comunicación y la informática. El termino posindustrial plantea que el mundo industrial, a partir de los procesos de innovación tecnológica, ordena cada vez menos la vida de los sujetos sociales. Con la caída del muro, aparecen nuevos reclamos sociales, tales como la ecología, las relaciones entre sexos, movimientos, etc. Aquí es cuando se pierden los antiguos valores y las formas de vida, abriendo el camino a la Posmodernidad. Esto es la crítica a las formas de pensamiento moderno. Esta imagen de sociedad transparente y de progreso, es muy difícil de sostener con los nuevos cambios sociales, culturales y políticos señalados. Es lo que se llamaría “pesimismo pedagógico”. SOLUCION DEL AUTOR: Hay que crear nuevas palabras y nuevos vínculos para nombrar todo lo que nos esta pasando y para poder habilitar nuevas experiencias. Enfrentarse con los “restos del naufragio”, requiere ver que la sociedad ha cambiado profundamente, y que la escuela tiene que cambiar, si no quiere quedar girando en el vacío. Y que también hay que repensar su lugar en el mundo. Sostener una posición posmoderna optimista implica ver la relación educación/sociedad ya no es la promesa automática “mas educación= mejor sociedad”. Habría que avanzar en optimismos locales, puntuales, situacionales, partiendo de una posmodernidad vista mas como posibilidad que como peligro.
TEXTO 2: “¿Dónde esta la escuela?” Duschatzky y Birgin Nombra 4 escenas diferentes: La primera escuela se trata de una escuela secundaria, en los márgenes de un barrio que conviven grandes hoteles. Esta escuela trata de mantener a madres adolescentes regulares. Se construye un jardín para que puedan dejar a sus hijos mientras estudian. También trata de que chicos no dejen de estudiar para ir a trabajar, yendo a los trabajos para que les permitan ingresar más tarde o salir más temprano de sus trabajos. También cuando caen en institutos, el colegio va y les toma exámenes para que no dejen de estudiar. Los interlocutores son los docentes, los preceptores y los chicos. Hay muchos problemas, dificultades para conseguir becas, etc. Pag:30
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo La segunda, es un secundario en Belgrano, cuya propuesta es que los pibes produzcan, aprendan y aprendan a generar una crítica propia. Se tiene la sensación de que la escuela ganó importancia en el sentido que los pibes están preocupados por su futuro. Los interlocutores son el equipo directivo, el consejo pedagógico, los coordinadores de áreas. Los docentes transitan otros campos individuales y eso es bueno. Los pibes tienen una vida social restringida, no registran otros barrios. La tercera está en las afueras del distrito de la Matanza, en un barrio humilde de gente trabajadora, actualmente desocupados. Los pibes vienen de situaciones complicadas. Se busca producir espacios que los obligue a salir de la posición de sometimiento, de resignación o de agresión en la que se encuentran. Cuenta con un consejo de disciplina integrado por profesores y alumnos. También hay dificultad para conseguir becas, debido al papelerío que hay que hacer. Los docentes están agotados. Lo que maá interesa es formar buenos tipos que puedan continuar estudiando u ocupando nuevos lugares. La cuarta se trata del colegio como el PELEGRINI, donde los alumnos tienen que realizar muchas pruebas para ingresar. En muchos casos, vienen de escuelas privadas donde les alcanzo la pobreza. Hay prestigio. La función es hacer escuelas EXPERIMENTALES para transmitir esa experiencia a la sociedad. El eje del proyecto es la solidaridad, la comprensión, la contención y el afecto. Los pibes de hoy sufren de desencanto. Tienen angustia por su futuro. Hay una fragilidad en los vínculos familiares. Están desprotegidos. Viven en la violencia. Los docentes también están golpeados, ya que no encuentran una solución. La escuela cuenta con un grupo de docentes muy comprometidos con la institución. Hay trabajos de acción solidaria. Hay un 8% de ausentismo de las horas totales, en gral. justificadas. La expectativa es que se formen personas libres, responsables, críticos, conocedores de sus derechos y en condiciones de ejercerlos. Los interlocutores son: el equipo directivo, el consejo académico asesor y los jefes de departamentos.
Pag:31
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo
Pag:32
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo CLASE 12: CONOCIMIENTO Y PODER
TEXTO 1: “Republica” de Platón. Resumen de la carpeta: Filósofos piensan que el pensamiento moderno esta atravesado por las ideas de Platón. Plantea el escrito en base a dualismos, de pares opuestos. Encabezando esta dualidad, están el conocimiento y la ignorancia. Dentro del conocimiento se ubicarían los filósofos. Uno puede hacer el uso del conocimiento hacia el mal o hacia el bien, depende de cómo se lo use. Cualquier forma de pensamiento esta regido por una ética (lo que esta bien y lo que esta mal). Algunos dualismos son: LUZ/SOMBRA ; ASCENSO/DESCENSO ; AFUERA/ADENTRO ; DESENCADENADOS/ENCADENADOS ; BIEN-RECTO/MAL-TORCIDO ; VERDAD ILIMITADA/VERDAD LIMITADA (lo que veían en la caverna), etc.
TEXTO 2: “El hombre postorganico. Cuerpo, subjetividad y tecnologías digitales”. De Paula Sibilia (Resumen del texto)
Comienza el texto diciendo que la era del hombre quizás esté llegando a su fin. Plantea que han sido las sociedades capitalistas las que desarrollaron técnicas para moldear cuerpos y subjetividades. Estas técnicas son por ejemplo, la teleinformática y las nuevas ciencias de la vida. El cuerpo se está volviendo obsoleto. Hay un deseo de lograr una total compatibilidad con el tecnocosmos digital, mediante la actualización tecnológica permanente. Eso no esta exento de peligros y desafíos. Por ejemplo: contempla la abolición de las distancias geográficas, de las enfermedades, del envejecimiento e incluso de la muerte. En la era digital el cuerpo pierde su definición clásica y se vuelve programable, permeable. TECNOCIENCIA Martins, un sociólogo y epistemologo, recurre a dos figuras (Prometeo y Fausto), para constituir dos líneas de pensamiento: la tradición prometeica y la tradición fáustica. Prometeo es un titán que proporciono fuego a los hombres. Fausto es otro personaje, que pierde el control de las energías de su mente y, animado por la voluntad de crecimiento infinito y por el deseo de superar sus propias posibilidades, firma un pacto con el diablo para desatar las potencias infernales.
Pag:33
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo Martins concluye que la filosofía de la tecnociencia contemporánea se ve en la fáustica. Tradición Prometeica: Pretende doblegar técnicamente a la naturaleza, apuntando al bien común de la humanidad y a la emancipación de la especie, sobre todo de las clases oprimidas. Supone mejores condiciones de vida a través de la tecnología. Los devotos del prometeismo consideran que hay límites con respecto a lo que se puede conocer, hacer y crear. El progreso de los saberes y herramientas prometeicas no quiebran las fronteras impuestas por la naturaleza humana. Acá se detiene y le abre el paso a la fáustica. Tradición Fáustica: Se esfuerza por desenmascarar los argumentos prometeicos, revelando el carácter tecnológico del conocimiento científico. Los procedimientos científicos no tendrían como meta la verdad o el conocimiento de la naturaleza intima de las cosas, sino una comprensión restringida de los fenómenos para ejercer la previsión y el control. Hasta se puede decir que hay una afinidad en la técnica fáustica, con su impulso hacia la apropiación ilimitada de la naturaleza y el capitalismo, con su impulso a la acumulación ilimitada de capital. No consiste en mejorar las miserables condiciones de vida, sino parece atravesado por un impulso insaciable que ignora las barreras que solían delimitar los prometeicos. Se trata a los seres vivos como materia prima manipulable, con el objetivo no solo de extender la vida, sino también de crearla. La tradición fáustica pretende ejercer un control total sobre la vida y superar limitaciones biológicas incluso la más fatal: la mortalidad.
TEXTO 3: “Conciencia incierta” de Mario Heler Resumen del texto: El problema: El problema es la vinculación entre la ciencia y la ética. Nuestra actualidad necesita afrontar las transformaciones sociales con el trasfondo de nuestra precaria situación ecológica. Se sostiene en la concepción oficial, que ni la ciencia ni los científicos poseen la responsabidad en tales perjuicios porque no son ellos los encargados de tomar las decisiones acerca de su uso social de los avances científicos. Los responsables serian los “decididotes”, los detentadores de poder (político, militar, económico), los que toman la decisión de utilizarlo, los que tienen el poder para hacer que se aplique el mal uso.
Pag:34
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo Presenciamos una falta de participación de la ética en la actividad científica por un lado, y por el otro la crisis de nuestro ethos, que no ve la posibilidad de reflexionar sobre la relación entre la ética y la tecnociencia. La ciencia en la modernidad: Características de la modernidad: 1) Secularización (secular viene de Siglo, no pensar en la salvación eterna, sino actual, secular). La sociedad medieval estaba preocupada por la salvación del alma, importaba la eternidad y no el tiempo. La modernidad inaugura la preocupación por este mundo, por el tiempo, por la actualidad y deja a cada uno ocuparse de su salvación, de su relación con la religión. Esto es llamado autoconservación. Se concibe entonces un proceso a través del cual se instala en nuestra cotidianidad la preocupación por este tiempo sin referencia a instancias divinas: el proceso de secularización. 2) En el medioevo se piensa que el hombre tiene capacidad de conocer porque es capaz de reflejar el mundo, actúa como un espejo. Pero refleja la realidad quedándose con su imagen. El sujeto es pasivo por ser receptivo. La posición fundamental del objeto es sostenida por los medievalistas. Los modernos sostienen que el sujeto no cumple un papel pasivo. Por el contrario, es este el que constituye al objeto. Se habla entonces de “la posición predominante del sujeto”. La realidad ha sido constituida por la razón. 3) Para los medievales, el mundo era un todo ordenado, bello y bueno. Valoraban la vida contemplativa por sobre todas las cosas. Los modernos toman la idea cristiana, secularizándola, de que el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, y si la imagen se posee, la semejanza es la tarea humana. Esto es, hacerse dios en la tierra. Entonces, privilegia la vida activa, dedicada a transformar y a cambiar. 4) La modernidad constituye su propio imaginario, basándose en las posibilidades que la razón brinda al hombre de construir un mundo a su medida, convirtiéndose en artífice de su propio destino. 5) Si el hombre puede crearse a si mismo, es porque la modernidad postula la libertad y la igualdad en todos los hombres. Con el capitalismo, se abre la posibilidad de la movilidad social. 6) Con la modernidad se extiende la reflexividad, esto es, el derecho de todos a criticar, a poner en cuestión y a revisar las creencias heredadas y vigentes en la sociedad, para llegar a conclusiones propias. Se impone la libertad de pensamiento como derecho y deber.
Pag:35
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo 7) La ilustración es la primera sistematización del proyecto moderno. Es el movimiento que defiende la idea de progreso de la humanidad. Para ello recomienda el uso de la razón, con el objetivo de dominar la naturaleza y lograr la organización racional de la sociedad.
La historia oficial: La historia oficial se enorgullece de contar el triunfo de la ciencia como un combate contra sus enemigos: los dogmas, los prejuicios. Sus conceptos se presentan como garantía de verdad. Hoy “científico” se le atribuye una connotación positiva, que otorga prestigio y ganancias. La razón obvia del triunfo de la ciencia es la superioridad del saber científico frente a otros tipos de saber. Se trata de una superioridad teórica como forma de conocimiento y practica, ya que es útil. En la historia oficial además se reconoce la “falibilidad” humana. Además, la ciencia adquiere el “poder de predicción”. Esto hace posible de actuar sobre la realidad a voluntad, capacita al hombre para intervenir en los hechos. En la modernidad no se trata de acomodarse al orden existente sino de transformarlo. Esto tiene beneficios y problemas (situación ecológica, Auschwitz e Hiroshima). La perversión seria el producto del mal uso. Se piensa que la ciencia es inocente y carecería de responsabilidad frente a las perversiones. Por otra parte, si la ciencia es capaz de producir los aspectos positivos, debería ser capaz de resolver los aspectos negativos de las mismas. Los científicos se hacen responsables de los beneficios y no de las consecuencias.
Pag:36
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo
CLASE 13: “UNIVERSIDAD, CARRERAS Y PROFESIONES” TEXTO 1: “Educación superior en el siglo XXI” de Altbach y Peterson Resumen del texto: El objetivo de este texto pareciera ser el de dar cuenta que el modelo institucional básico superior y la estructura de los planes de estudio son similares en todo el mundo. También que los sistemas de educación superior has masado del acceso de elite al masivo y universal. En la actualidad surgen problemas financieros debido a que cada vez mas los gestores ven la educación superior como un bien individual y no un bien publico, haciendo que los “usuarios” paguen el costo de la instrucción. En suma, la educación superior se ha vuelto global, pero con variedad de acentos. Estas preocupaciones se pueden entender mejor en grupos de problemas. GRUPOS DE PROBLEMAS: (se cree que afectan a nivel internacional) 1) Educación y trabajo son actividades que deberían alimentarse mutuamente. Los educadores y empresarios deberían discutir acerca de la serie de habilidades y orientaciones para un empleo exitoso. No se prepara debidamente a los estudiantes. 2) La demanda de educación permanente se ha vuelto evidente. Los empleados y los trabajadores deben estar continuamente educándose, debido a los cambios en la tecnología. 3) La tecnología ha hecho posible una revolución a distancia. La tecnología esta teniendo repercusión en el modo de enseñar. Para muchos países es imposible pagar el costo de las mismas. 4) El aumento del número de estudiantes es alentadora pero tiene consecuencias. La transferencia de talento es una de ellas. Esto es una considerable fuga de talento. Pag:37
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo 5) Una de las áreas de mayor expansión en todo el mundo ha sido la educación de grado, el aprendizaje posbachillerato para las profesiones así como para la ciencia, la tecnología y la enseñanza. Esto merece un cuidadoso análisis. 6) La privatización de la enseñanza superior es un fenómeno mundial de considerable importancia. Se ve a los alumnos como clientes. Hay pocos controles en la calidad. 7) La profesión académica esta en crisis en todas partes. Se le pide al profesorado que haga más con menos. Los salarios académicos y el ánimo se ven deteriorados. Los profesores tienen pocos recursos. 8) El acceso y la equidad son ignorados en el contexto político actual. Las cuestiones de género, de etnia y de clase social siguen siendo temas serios 9) Las universidades están siendo “gerencialas” por administradores profesionales que ganan un progresivo control. El poder tradicional del cuerpo docente se esta debilitando. 10) La expansión trae consigo una mayor diferenciación y la emergencia de sistemas académicos. Surgen nuevos tipos de instituciones académicas y las universidades existentes atienden a grupos mas amplios y mas diversos. Los sistemas académicos se organizan para proveer coordinación y una apropiada administración de los recursos.
ULTIMO TEXTO: “Universidad y profesiones” De Emilio tenti fanfani
Cambios en contexto laboral, valores y necesidades sociales, ciencia y en la tecnología. Y hay una crisis en la práctica profesional y en la formación profesional
Complejización social y crecimiento tecnológico exacerbado===> Surgen nuevas y variadas especialidades y subespecialidades tmb. La relación profesional cliente ya no es tan directa. El profesional pierde su identificación y ahora es contratado por empresas. La solución de un problema requiere de la participación de diversos tipos de profesionales. Se pasa del cliente individual a la masa de clientes.
Pag:38
Taller de introducción a la problemática del mundo contemporaneo Para tratar estos nuevos problemas los profesionales deben ser mejor formados académicamente.
Se pasa de los sistemas de prestación de servicios a los sistemas de realización. Los sistemas de prestación son aquellos donde todo el conocimiento y las habilidades recaen en el profesional y en la institución donde este trabaja. En los sistemas de realización en cambio, se implementan en forma articulada los recursos de los especialistas y de los clientes para solucionar los problemas.
Desarrollo científico-tecnológico===> Son un estimulo para la especialización. Si no hay actualización en la formación profesional se recae en la obsolencia profesional. Hay que dejar de dar solo teoría y enfatizar también en la práctica.
Los profesionales trabajan a tiempo completo para sus empresas (proletarización del profesional) y sienten insensibilidad frente a los problemas que afrontan.
Pag:39
