La teoría de Rosi Braidotti, sobre el cuerpo, busca elaborar una teoría teoría con conceptos adecuados para reflexionar sobre los cambios y transformaciones de los paradigmas femeninos. El impulso fundamental es saber quieres somos y en el último lugar, quienes queremos llegar a ser. Es este deseo que ala mueve a preguntarse cómo se reflean las transformaciones estructurales de la subetividad en el marco de la posmodernidad. Braidotti argumenta que el cuerpo es una complea interacción de símbolos y de fuer!as sociales muy afian!adas. El cuerpo no es una esencia y muc"o menos un sustancia biológica, sino un uego de fuer!as entre lo masculino y lo femenino. #or consiguiente, es esencial para ver el cuerpo real de la muer, no como lo que ya es sino algo que dea ver su oposición polari!ada frente a lo masculino. Esta perspectiva permite concebir lo $emenino como una entidad complea, un sueto en proceso que nunca est% del todo terminado Braidotti acusa en&rgicamente a la cultura occidental de lo que ella llama un 'd&ficit en la escala de representación', los eemplos de este d&ficit son las diferentes metamorfosis que sufren los suetos contempor%neos, (sí (sí la teórica trabaa en algunos figuraciones actuales especialmente los insectos, el monstruo y la m%quina, para ver cómo podrían acomodarse en la cartografía del sueto fuera de la norma. y es en estas secciones que ella es especialmente emocionante y provocativo. #or eemplo, la )gure de la insecto, que dice Braidotti 'ofrece un nuevo paradigma para discontinua transmutaciones sin grandes trastornos ', es una )guration clave de la diferencia, ya que representa 'múltiples singularidades sin )xed identidades '*+-. La velocidad a la que se transforma así como su 'inmenso poder de adaptación' que el insecto 'la entidad m%s estrec"amente relacionada con los /nociones de 0eleu!e de1 la2molecular convertirse y convertirse imperceptible '*+34. Braidotti tambi&n se ve en el actual fascinación por el monstruo o 'teratológica otro' *+44, especialmente como una forma de interrumpir la "egemonía falogoc&ntrica. 5onforme a Braidotti, a pesar de que los monstruos representan una alteridad que es '6imult%neamente commodi)ed en obetos de material y discursiva consumo ', tambi&n est%n' emergiendo por derec"o propio como alternativa, resistiendo y empoderar contra2subetividades '*+-7. La monstruo, en otras palabras, desdibua la distinción entre yo y el otro, al tiempo
que subraya las diferencias que existen 'dentro de la misma entidad' *89. 0ebido a que el monstruo se "a vinculado con culturalmente ':uer', la multiplicidad de lo monstruoso otra contrapone la falogoc&ntrica sentido de 'muer' como un )xed, inmóvil, otro unitario 0el mismo modo, Braidotti lee el 'cuerpo2m%quina' como se ve en la ciencia )ction *acertadamente descrito por Braidotti como meta *l morfosis 'como una simple otro )guration para la naturale!a no unitario de la materia ' *83. La parte de la materia que es la m%quina representa, para Braidotti, 'La capacidad del sueto para múltiples interrelaciones, ;ut
este es un )guration que desaloa el sueto de su estado de insularidad y uni)ed estasis ya que representa del sueto 'co2presencia de diferentes elementos. . . diferentes etapas de evolución '*88=, que son esenciales para convertirse en nómada. 6i bien este resumen de ninguna manera agota los tipos de )gurations que el inter&s Braidotti, que "acen "incapi& en las preocupaciones que tiene para transformar el discurso feminista en un discurso del devenir. :%s )gurations se abren camino en su an%lisis para ayudarla a el logro de este obetivo? el animal, el monstruo, el autómata, el cuerpo doble, el robot, y Braidotti atiende cuidadosamente para cada uno con sensibles y an%lisis interesantes. :ientras ella se ve a estos como )gurations formas de diferencia y el deseo de pensar de manera positiva, es cuidadosa no romanti!ar ellos como ideales o como fines en sí mismos. #ara eemplo, ella no valori!ar el 'cuerpo2m%quina' como un estado de perfectibilidad, ni que desean un escape del cuerpo "umano a la cuerpo mec%nico *88@. Ella est% m%s interesado en ver estas relaciones simbióticamente, como bloques de convertirse, como los procesos 'de intersección fuer!as *afectos y las variables espacio2temporales *conexiones '*8+. Aay, sin embargo, uno o dos "uecos visibles en el texto de Braidotti que dean espacio para seguir trabaando. En primer lugar, Braidotti afirma largo su libro que la teoría de convertirse ella est% abogando tiene pr%ctico aplicabilidad política *ver p%ginas 89, =+, 89=, 83, por eemplo, y sin embargo, ella realmente nunca explica cómo una política pr%ctica emergerían de una posición nómada uid. Lo único que dice es que su marca de filosófica nomadismo puede 'complei!ar' la política *89=. (dem%s, aunque la la energía que impulsa su pensamiento y el ambiente de celebración que es característicamente suyo es, de muc"as maneras, infecciosas, el trauma de la metamorfosis nunca se considera a fondo. Es decir, Braidotti no le da muc"a importancia a la posibilidad de 'llegar a ser' ser una experiencia dolorosa en lugar de uno ext%tico. la sensación de estar siempre en ux, leos de cualquier terreno estable, es decir, para Braidotti, sólo para ser exaltado. C#odría "aber desventaas
a este ausencia de estabilidadD 6in embargo, Braidotti "a ofrecido una signi)cant contribución al creciente número de filosofías del devenir. 6u an%lisis es refrescante en las posibilidades que abre y tonificante a leer. en estos 'tiempos extraFos,' con estos 'extraFos cosas que est%n sucediendo '*+, Braidotti "a posicionado firmemente a sí misma a la vanguardia de los debates feministas contempor%neas.
GGn su artículo pionero 0e Lauretis afirma que el pensamiento del g&nero como diferencia sexual a"ora mantiene la teoría feminista atrapado en un qui dicotomía patriarcal, por lo tanto obtiene universali!ado? :uer como la diferencia del "ombre. Este concepto pro"íbe 0iferencias (nali!ar Entre las mueres, sobre todo las mueres 0entro de las diferencias, dice 0e Lauretis> la teoría feminista es (6H cómplices al sostenimiento de un sistema binario que se invoca por la ideología patriarcal. Ella da una crítica de la teoría feminista que trabaa con la noción marxista de las relaciones de poder, ya que posteriormente se reunió opresión universal y "omog&nea de las mueres antes de su entrada en el %mbito social e "istórico. (dem%s, este concepto de g&nero como diferencia sexual mantiene intentos de pensamiento feminista radical de concebir el tema de una manera totalmente diferente, en este caso, dem%s de la noción dominante masculino 'de la subetividad racional y unificado, a larga distancia. 0e Lauretis llama así la atención a que el marco epistemológico feminista con qui teoría funcionaba.
5on el fin de deconstruir este binario del Aombre *opresor, el asunto, en el centro frente a la muer *oprimidos, otros, marginados que utili!a la teoría de la representación, la semiótica oro. I&nero, afirma, es una representación, y su estructura social es esta representación de g&nero. El g&nero no es *biológica sexo, bebió un sistema de significados basa en la dicotomía conceptual de dos sexos biológicos. (6H asigna g&nero *y por lo tanto 5onstruido Jeóricamente puede cambiar la identidad, situación, precio y la ubicación de las estructuras familiares de los individuos dentro de una sociedad segura. 6exo por tanto, tiene la función de individuos que constituyen como "ombres y mueres, dice ella. Ella aquí equivale g&nero con la noción alt"usseriana de la ideología de qui le dio que tenía la función de los individuos concretos constitutivos como suetos. ("ora, cualquier, o sistema constitutiva de la representación *como el cine y los libros, para la vida cotidiana de la familia meta eemplo aussi o teoría feminista que ayuda carrology de g&nero.
El modelo de poder que utili!a aquí se toma de :ic"el $oucault. Kl encontró la idea marxista del poder como opresores contra los oprimidos, inustement una visión negativa del poder, demasiado simplista y poder declaró que debe ser visto como tener una estructura dual qui llamó potestas caducadas *el poder y que son sometidos a su titular> es reactiva y potentia *el potencial2tener para usted, es activo. Kl le ve así el poder como una fuer!a positiva, creativa y 5onstituyendo y dio que es un proceso en el qui todos, aunque de modo diferente, y ser blanco mplicado se constituyen como suetos. El tema es, pues, "istórica e inestable. (sí que cuando el g&nero es visto como trabaar a trav&s Jal modelo de poder que puede no "ablar de la falda de los "ombres frente a las mueres como opresores como víctimas oprimidas. C5u%l es la teoría del discurso feminista aussi repetía constantemente, dice 0e Lauretis :olar 1. Abbr. M
Chemistry
Relating to or designating a solution t"at contains one mole of solute per liter of solution. b. 5ontaining one mole of a substance. 2. Physics ;f or relating to a body of matter as a <"ole, perceived apart from mole cular or atomic properties. a.
/$rom mole.1
