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DRET ROMÀ (URV) ES UN RESUMEN DEL LIBRO DE JOAN MIQUEL, CON ESTO APROBAIS RICART, ENCARNACIÓ
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INTRODUCCIÓN CAPITULO II (p. 31-45) - Derecho Objetivo: conjunto de normas jurídicas por las que se rige un pueblo o nación. - Derecho Subjetivo: facultad que el Ordenamiento Jurídico concede a un particular. - Ius Civile: - Procede de: · Leyes. · Plesbiscitos. · Senadoconsultos. · Decretos de los emperadores. · Autoridad de los juristas. - Se integra por: ·12 Tablas. · Legislación popular. · Interpretatio prudentium. - Derecho propio de: Los Romanos. - Ius Honorarium/Pretorio: Procede de: la introdujo los pretores para ayudar, corregir, suplir el Derecho Civil por causa de utilidad pública. Terminará cristalizando el Edicto Perpetuo. - Ius Gentium: Derecho que no solo es aplicable a los Ciudadanos Romanos. - Ius Publicam: - Creado por: · Leyes públicas. · Senadoconsultos. · Constituciones Imperiales. - Concierne a: el Estado de la cosa pública. - Consta del: · Ordenamiento religioso.
· Los sacerdotes. · Los magistrados. *El Derecho Público no puede ser alterado por el Derecho Privado. *El Derecho Público es imperativo frente al Derecho Privado.
- Ius Privatum: Creado por: particulares por medio de negocios jurídicos. j urídicos. Atañe a: la utilidad de los particulares. Integrado por: · Preceptos naturales. · De gentes. · De civiles. - Ius Commune: regulación de tipo general que contienen las normas jurídicas que luego se aplica a las cosas concretas por vía de consecuencia. - Ius singulare: “ha sido introducido contra el tenor de la razón por una utilidad concreta en virtud de la autoritas del que la establece”. Tres partes: 1. Contra tenorem rationem: la norma tiene una ratio iuris, y de esta se desprende unas consecuencias. Pues el ius singulare niega esa ratio iuris y también que pueda existir esas consecuencias de lo que va en contra el tenor de la razón. 2. Propter aliquam utilitatem: la causa de la desviación de un principio general es una utilidad concreta. 3. Auctoritate constituentium: cualquier desviación de un principio general entraña el riesgo de arbitrariedad. Por eso, esa desviación no se basa en un mero poder físico, sino que se exige el respaldo de la auctoritas. - Privilegia: en principio se trata de una regulación de contenido favorable o desfavorable emanada frente a una particular. En el siglo I César emplea privilegias como una ventaja que se concede a personas que se encuentran en una determinada situación. - Beneficium: acto de la autoridad pública en provecho de una persona o clases de personas.
LIBRO PRIMERO, PARTE GENERAL A) PERSONAS CAPITULO PRIMERO (p. 52-57) 1. CONCEPTOS FUNDAMENTALES - Capacidad Jurídica: posibilidad de ser titular ti tular de derechos y obligaciones. - Capacidad de Obrar: posibilidad de realizar actos jurídicos con efectos vinculantes. - Capacidad Negocial: posibilidad de realizar actos lícitos con efectos vinculantes. - Cpacidad Delictual: posibilidad de responder por la comisión de actos lícitos. - Persona: es el sujeto de Derecho. En el Derecho Romano ni todas las personas son hombres, no todos los hombres son personas; al lado de las persona físicas existen las personas jurídicas. - Capitis deminutio: disminución de la capacidad: · Máxima: afecta a la libertad. · Media: afecta a la ciudadanía. · Mínima: afecta a la posición de la familia. - Status: situación jurídica: La plena capacidad jurídica viene dada por la concurrencia de tres requisitos determinados por el status: 1. Ser hombre libre. 2. Ser ciudadano romano. 3. Ser persona siu iuris (no estar sometido a la potestad de otra persona).
- Capax: capacidad de: · Obrar. · Doli: de responder por dolo. · Culpae: el responsable por culpa. · En derecho sucesorio: es el que puede recibir por testamento o legado y así sucesivamente.
2. LA PERSONALIDAD: COMIENZOS Y EXTINCIÓN La personalidad humana comienza con el nacimiento y acaba o se extingue con la muerte. - Nacimiento: para que una persona se considere nacida se exige: Nacimiento efectivo: que haya desprendimiento total del claustro materno. Nacimiento con vida: exige la emisión de grito de recién nacido como señal de vida. Figura humana. - Concepción en matrimonio legítimo: el hijo sigue la condición del padre. - Concepción en matrimonio no legítimo: el hijo sigue la condición de la madre. *Para salvaguardar los derechos del “nasciturus” (el que va a nacer) se considera feto como ya nacido, así en caso de que el padre muera antes de que el hijo nazca y salvaguarda sus derechos hereditarios. Con la misma finalidad se puede nombrar un Curator Ventris para que vele por los derechos del nasciturus. - Muerte: la personalidad humana se extingue con la muerte.
3. CAPACIDAD DE OBRAR Circunstancias modificativas de la capacidad de obrar:
1. Edad: - Púberes: · Para los sabinianos era la madurez sexual (comprobado mediante la inspectio corpum). · Para los proculeyanos establecían los 14 años para los varones y 12 para las hembras. - Impúberes: · Impúberes: han pasado la infancia.
· Infantes: hasta los 7 años (Justiniano) no tenían capacidad de obrar, pero sí se acercan a la pubertad pueden celebrar negocios jurídicos que redunden en beneficio suyo. Necesitan autoridad del tutor y el negocio puede favorecer pero no perjudicar al menos. Los impúberes infantia mayores tiene capacidad delictual para evitar el enriquecimiento indebido a costa ajena. Una Lez Plaetoria protege a los menores de 25 años contra el circumscriptio posibilidad de engaño) con una restitutio in integran o una exceptio; para evitar esto el menor puede nombrar a un curator que le asista y le evite el riesgo de engaño.
2. Sexo: - Mujer adulta: necesita un tutor si no está sometida a la potestats del pater familias o a la manus del marido. Al Tutor Mulieris no le corresponde ni cuidar a la mujer, ni gestar sus bienes; le corresponde intervenir en los procesos y negocios del ius civile.
3. Enfermedad Mental: - Furiosi (dementes): · No tiene capacidad negocial. · Se consideran válidas las declaraciones de voluntad que realizan en los intervalos lúcidos.
4. Prodigalidad: - Pródigo: que dilapida su patrimonio, que hubiera sido incapacitado, tenía una posición jurídica parecida a la de los impúbers infantia mayores. *Tanto los furiosi como los pródigos estaban sometidos a un curator de sus agnados o nombrado por el pretor. El curator velaba sólo por el patrimonio, sin que el cuidado de la persona les preocupara demasiado.
CAPITULO II (p.60-71) LOS TRES ESTATUS 1. STATUS LIBERTATIS - Condición Social: guerras de conquista, lo que supone una alta aparición de esclavos, utilizados en la explotación de latifundios. · Condición social detestable: a medida que aumenta el número de esclavos va empeorando su situación social, por lo que se crean sublevaciones de estos (República). · El Principado estabiliza fronteras, renuncia a las guerras de conquista y se estabiliza el número de esclavos. Mejora la situación social por lo que cesan los levantamientos masivos. · El Bajo Imperio es el periodo de decadencia de la esclavitud pero debilitado el poder militar romano, en las guerras son los romanos los que caen prisioneros del enemigo y son vendidos como esclavos. · Justiniano realiza reformas para acabar con la crueldad del amo frente al esclavo, pero no supone acabar con la esclavitud. - Condición Jurídica de los Escalvos: · No tiene la consideración de personas, por lo que carece de Derechos. · Con el consentimiento del dueño puede establecer una relación permanente
con una esclava. (Contubernium) · Es corriente otorgarle una causa de bienes (Peculium) con los que el puede negociar. · No tiene capacidad jurídica pero sí de obrar. · Sus adquisiciones revierten en beneficio del amo, por esto el pretor hace responder al amo de las deudas contraídas por el esclavo hasta el límite del peculio. · Su dueño responde por los delitos del esclavo. Pero puede librarse entregando al esclavo. - Causas de la Esclavitud:
Nacimiento de madre esclava: sin atender a que el padre sea o no un hombre libre. Más tarde se dijo que el hijo se considera libre si la madre lo fue en algún momento de la gestación.
Cautiverio de guerra: Captivas: el que cae en manos del enemigo se hace esclavo suyo. Fictio legis corneliae: el muere en cautiverio muere com esclavo, per en virtud de la fictio legis corneliae se finge “como si” el ciudadano romana hubiera muerto en el campo de batalla. La finalidad era salvar la validez de las disposiciones testamentarias del finado. Postliminium: el ciudadano romano logra escapar del cautiverio y vuelve a Roma. El ciudadano recupera todos sus antiguos Derechos menos la posesión del matrimonio. Se considera una nueva relación. 3. Otras: a. Penas Graves: conllevan a la condena de trabajos forzados, por lo que se da la pérdida de la libertad. b. Hombre Libre se Deja Vender como Esclavo para participar del precio y luego reivindicarse como libre: Cae en la esclavitud como pena por su conducta. - Extinción de la esclavitud: · Por Manumisión: acto por medio del cual el dueño concede la libertad al esclavo y también la ciudadanía. · Manumisión del Ius Civile: Manumisión Vendicta: comparecen ante el pretor el dueño, el esclavo y una tercera personas para hacer una afirmación solemne de la libertad del esclavo.
Manumisión Censu: consiste en la petición hecha al censor por el dueño o con el asentimiento del dueño de que inscriba al esclavo en el censo de los ciudadanos libres. Manumisión Testamentaria: acto de dar libertad al esclavo por medio del testamento (el dueño está muerto). El testador puede dar la libertad directamente al esclavo o encargárselo al heredero. · Manumisión del Ius Honorarium: no son solemnes. Se hacen por manifestación del dueño ante testigos. Se hacen admitiendo al esclavo a la mesa del señorSe hace por una simple carta. No se observa formalidades del ius civile, adquieren una mera libertad de hecho protegida por el pretor en el caso de que el amo quiera privar su libertad al liberto. La Lex Norbana les concede la libertad pero son reconocerles el Derecho de ciudadanía, solamente la condición de latinos. Estos no tienen la facultad de disponer testamento, estos latinos viven como libres pero mueren como esclavos. - Restricciones de la Libertad de Manumitir: Las manumisiones de esclavo en mausa (adquieren la ciudadanía romana) alteran el equilibrio demográfico. Augusto establece limitaciones: · Lex Fufui Caninia: límites cuantitativos a las manumisiones en manumisiones de esclavos por testamento. Propietario de: 3 puede manumitir 2 4 – 10 ‘’ 1/2 11 – 30 ‘’ 1/3 31 – 100 ‘’ 1/5 · Lex Aelia Sentia: prohibió las manumisiones en que el amo no tuviera al menos 20 años y el esclavo 30, amenos que circunstancias especiales lo justificaran. Los esclavos que habían sufrido penas infamantes podían ser manumitidos, pero solo alcanzaban la condición de peregrini dediticii. Justiniano abolió casi todas estas limitaciones, dejando las manumisiones hechas en fraude de acreedores, y las disposiciones sobre la edad. - Los Libertos y el Patrono:
Los libres se dividen en:
· Ingenuos: personas que han sido desde su nacimiento libres. · Libertos: hombres que habiendo sido esclavos han salido de esa condición, pero no tienen ius honorarium (derecho para ser elegido para cargos públicos), está limitado su suffragii (solo pueden votar en una de las cuatro tribus urbanas) y en el Derecho Privado, el liberto sigue ligado a su antiguo amo, debe respetarlo, no puede ejercitar acciones infamantes, obligado a prestar determinados servicios al patrono. - Situaciones afines a la esclavitud: Situaciones que limitan la libertad: · Filius Familias: ha sido vendido por el pater. · Rescatado del Enemigo Mediante Precio: solo recupera la libertad cuando haya pagado completamente el precio que dio por el redemptor. · Gladiador: arrienda sus servicios con un empresario. · Addicti Onexi: deudores o insolventes que han pasado a la potestad del acreedor. · El Hombre Libre Cree (de buen fe) que es Esclavo de Otro.
2. STATUS CIVITAS (p. 65) - Civitas: son los ciudadanos romanos; sólo ellos gozan del Derecho Romano y la plenitud de estos. · Tienen: En D. Público: Ius Suffragi y Ius Honorum. En D. Privado: ( Ius Comercii. ( Ius Conubii (contraer matrimonio). ( D. a ser titular de poderes del D. de Familia. ( D. a adquirir el Dominium ex iure Quiritium. ( Hacer testamento o ser instituido heredero. ( Ius acrionis. · Modos de adquirir la ciudadanía romana: Nacimiento de padres romanos.
Manumisión: tenga lugar en forma solemne y con los testimonios de la dex Aelia Sentia y de la lex Junia Norbana. Disposición legal: la Lez Aelia repetundarum concedía la ciudadanía romana al provincial que hubiera obtenido la condena de un magistrado concesionario. Concesión por parte del populus o por parte del prínceps. - Latini: · Latini Prisci: antiguos aliados a Roma. Gozan del Derecho Público (ius suffragii) y del Derecho Privado (ius commercii, conubium, testamentifactio, y ius actionis). · Latini Coloniarii: habitantes de la colonia. Gozan del ius comercii, ius actionis y de la testamentifactio. · Latini Juniani: manumitidos sin forma solemne después de la Lex Junia Norbana. Gozan del ius comercii y ius actionis. - Peregrini: hombres libres que viven dentro de las fronteras del Imperio sin ser ni ciudadanos ni latini. · Peregrini Alicuius Civitas: Pueden pertenecer a una comunidad autóctona que se gobierna por sus propias leyes. · Peregrini Deditcii: Pueden no pertenecer a ninguna comunidad por haber desaparecido después de una rendición sin condiciones. (Lucharon contra los romanos y se rindieron, se les prohíbe vivir en Roma o a 100 millas en el radio extramuros. Participan en las normas del ius gentium.
3. STATUS FAMILIAE: IDEAS GENERALES Sujeción de varias personas a la potestad del Paterfamilias. Vinculo de sangre no es el hecho decisivo. El emancipado no está sujeto a la potestad del paterfamilias. Basta que él mismo no esté sometido a la potestad de un paterfamilias para poder serlo. El status familiae determina la posición jurídica del individuo o en relación con la familia. Las personas se dividen en:
Sui Iuris: independientes (paterfamilia) con capacidad patrimonial plena. Alieni Iuris: dependiente de la potestad. En el caso de la mujer siempre hay alguien que ejerce la potestad sobre ella o el pater familias o el marido, que puede ser cum manu (marido adquiere la potestad sirbe la mujer) o sine manu (queda sometida a la familia de origen). Cuando muere el paterfamilias los descendientes varones inmediatos del difunto se convierten en otros paterfamilias. Para el cómputo de parentesco se utilizan los conceptos de: Línea (directa o colateral). Abuelo, padre, nietos unidos por línea colateral. En la línea directa hay tantos grados como generaciones. Grado. La limitación del parentesco agnaticio es de hasta el 6º grado (primos segundos). Con el tiempo se impone el parentesco cognaticio, basado en los vínculos de sangre y que tiene en cuenta tanto al padre como a la madre. Con el tiempo se tiene en cuenta también el parentesco por afinidad, parentesco que une el cónyuge con los parientes del otro.
CAPITULO III (p.73-79) PERSONAS JURÍDICAS 1. IDEAS GENERALES SUEJTO DE DERECHO: es la persona individual y/o ciertas agrupaciones de personas y bienes que el Ordenamiento Jurídico eleva a unidad. - Personas Físicas: los hombres.
- Personas Jurídicas: · Corporaciones y asociaciones: agrupaciones de personas consideradas por el Ord. J. como una unidad. · Fundaciones: agrupaciones de bienes, consideradas por el Ord. J. como una unidad. Cabe considerar a esas colectividades como una unidad, distinta e independiente de los miembros que la componen.
2. CORPORACIONES Son agrupaciones de personas de carácter necesario o voluntario que tienen una finalidad permanente en el O.J. que se les considera como una unidad. - El Estado: los romanos hablan simplemente de “Populus Romanus”, el Estado es simplemente la colectividad organizada de los ciudadanos. - Municipios y Colonias: · Contra más autonomía, más alto es su aproximación al Derecho Público. · Contra menos autonomía más alta es su aproximación al Derecho Privado. La organización interna se rige por el Derecho Público. La organización externa se dirige por el Derecho Privado. - Collegia, corpora, soldadites: nombres que los romanos emplean para designar los múltiples asociados de carácter privado con diversas finalidades. A libertad de asociación está recogida por la ley con el límite del orden público. Se mantiene hasta fines de la República en que el riesgo de politización de las asociaciones lleva a disolver una pluralidad de collegia. Para la constitución de nuevos collegia se exige siempre autorización.
3. FUNDACIONES Patrimonio adscrito a una finalidad, al que el O.J. dota de personalidad jurídica.
B) LAS COSAS (p.84-91) CAPITULO I
LAS COSAS Y SU CLASIFICACIÓN 1. CONCEPTO DE COSA Res tiene 3 acepciones en el Derecho de las Cosas: Patrimonio: conjunto de cosas corporales y derechos pertenecientes a una persona y evaluables en dinero. Objeto de Derecho: incluye tanto las cosas corporales como las incorporales, y las tangibles e intangibles. Cosa Corporal, sobre la que recaen Derecho Reales: concreta e independiente.
2. CLASES DE COSAS RES: - Res extra Comercium: cosas que no son susceptibles de tráfico patrimonial; pueden ser sustraídas del tráfico patrimonial por el Derecho divino o del Derecho humano. · Res Ex. C. Divini Iuris: Res Sacrae: cosas consagradas a los dioses superiores (templos). Res Religiosae: enterramientos paganos, bajo custodia de los dioses inferiores. Res Sanctae: las que están bajo la protección de los dioses, verbi gratia, las puertas y murallas de la ciudad. · Res Ex. C. Humani Iuris: Res Publicae: cosas del populus romanus, que se reservan al uso de todos los ciudadanos (ríos…). Res Comunes Omnium: cosas que pertencen a todos los hombres (aire, mar…). Res Universitatis: cosas que pertenecen a los municipios y están destinadas al uso público. - Res Intra Comercium: cosas que si pueden ser objeto de tráfico patrimonial. - Res Mancipi: son los animales de tiro y carga, los esclavos y las más antiguas servidumbres rústicas. Se transmiten mediante el acto formal de la mancipio o la in iure cesio. - Res Nec Mancipi: son las que no son animales de tiro y carga, ni esclavos, ni las más antiguas servidumbres rústicas. Se transmiten por simple traditio.
COSAS MUEBLES E IMBUEBLES: Para la usucapion de los fundi se requieren 2 años, las demás cosas un año. *En la longis tempore praescriptio (institución paralela a la usucapio): es para la posición contenida de un inmueble durante 10 o 20 años que lleva al poseedor a una situación de inatacabilidad. COSAS FUNGIBLES Y NO FUNGIBLES: - Fungibles: la fungibilidad de las cosas es su aptitud para ser substituidas por otras de la misma categoría y se basa en el criterio de su identificabilidad natural. -No Fungibles: cosas que no pueden ser substituidas por otras, ya que tienen una individualidad propia. COSAS CONSUMIBLES Y NO CONSUMIBLES: - Consumibles: las que no puede hacerse uno adecuado a su naturaleza sin que se consuman (dinero, alimentos). - No consumibles: cosas susceptibles de uso repetido. COSAS DIVISIBLES Y NO DIVISIBLES: - Divisibles: son las cosas susceptibles de fraccionamiento sin menguar su valor económico. - No divisibles: son las cosas susceptibles de fraccionamiento y que mengua su valor económico (piedra preciosa). COSAS SIMPLES Y COMPUESTAS: - Simples: constituyen una unidad orgánica independiente. - Compuestas: cosas compuestas por otras cosas singulares. Unión de cosas que vienen a formar un complejo unitario, sin que pierdan su individualidad. COSAS ACCESIORIAS Y PRINCIPALES: Tiene una función instrumental en relación a otra que se considera principal, pero que entren en una relación de subordinación, de manera que una sirve a la otra. FRUTOS: los rendimientos que una cosa produce en virtud de una relación jurídica.
- Frutos Naturales y Civiles. - Frutos Pendenti y Separati: según se hayan unidos a la madre o separados de ella. - Frutos Percepti y Percipendi: según se hayan dejado o no de percibirse. - Frutos Extantes y Consumpti: según estén aún en el patrimonio del que los percibió o hayan sido consumidos ya.
C) ACCIONES (p.94-100) CAPITULO I IDEAS GENERALES SOBRE EL RPOCESO ROMANO 1. AUTOAYUDA Tomarse la justícia de propia mano. Violencia encauzada por el Estao pero el desarrollo del aparato en el régimen del principado va limitando cada vez más la autoayuda.
2. PROTECCIÓN JURÍDICA DEL ESATDO En la protección jurídica del Estado resultó ser uno de los componenetes claves el de jurisdicción. Ahora bien, en Roma hay que distinguir entre: - Iurisdictio: facultad del magistrado de introducir y preparar un proceso, ayudando a fijar los términos del litigio. - Iudicatio: facultad del juez de dictar sentencia. Se habla de: - Acción en Sentido Formal: para indicar la facultad que tuene el particular de excitar la actividad jurisdiccional del Estado en un caso concreto. - Acción en Sentido Material: contenido de la reclamación o pretensión. Actor: persona que ejercita la acción (demandante). Reus: persona contra quien va dirigida la acción (demandado).
3. ESPOCAS EN LA HISTORIA DEL PROCESO CIVIL ROMANO 1ª E. ACCIONES DE LEY:
- Proceso típico del ius civile. - Carácter arcaico (permite la autoayuda) y formulista (el más leve error determina la pérdida del proceso). - Sólo accesible a los ciudadanos romanos. 2ª E. PROCESO FORMULARIO: - Se aplica tanto a los litigio entre ciudadanos romanos y extranjeros como a los que se ventilan entre extranjeros. - Dos hitos importantes: la Lex Aebutia y la Leges Iuliae. *En estas dos etapas los procesos se desarrollan en dos partes: · In iure: ante el magistrado jurisdiccional. · Apud iudicem: ante un juez privado elegido por las partes. 3ª E. COGNICIÓN EXTRAORDINARIA: - Proceso propio del Derecho Imperial. - Carácter extraordinario al principio, después se desplaza lentamente al proceso formulario hasta aniquilarlo definitivamente.
CAPITULO II (p.101-104) LAS ACCIONES DE LEY 1. CARACTERÍSTICAS GENERALES Las Acciones de Ley son declaraciones solemnes o gestos rituales que el Ord. J. prescribe a los particulares para la defensa de su propio derecho. Son el proceso propio del Ius Civile y accesibles solo para los ciudadanos romanos. MODOS DE LITIGAR:
1. Las Declarativas: sirven para que se pronuncie la existencia de un Derecho. - Legis Actio Sacramento: Era im modus agende de tipo general, se aplicaba allí dónde no había especialmente prescrita una acción. Dos modalidades: · In personam. · In rem. - Legis Actio Per Iudicis Arbitrive Postulationem: Introducido para determinadis casos de modos agendi; es mucho más progresivo y presenta notables ventajas frente al ya descrito. Se aplicaba a: · Casos en que había una promesa solemne (sponsio) de pagara una cantidad de dinero. Se nombra a un juez. · Supuesto de división de herencia. Se nombra un árbitro. · La división de la cosa común. Se nombra un árbitro. - Legis Actio Per Condictionem:
Introducida por una Lei Silia para ciertas cantidades de dinero y extendida por una Lex Calpurina a cosas ciertas. No se nombra la causa de a pretensión del actor.
2. Las Ejecutivas: sirve para lograr la ejecución de una sentencia ya existente o de casos análogos. - Legis Actio Per Manus Iniectionem: Sirven para la ejecución personal. Una Lex Poetelia Papiria abolió la ejecución persona, estableciendo que en lo sucesivo serían los bienes del deudor y no su cuerpo quienes responderían de la deuda. - Legis Actio PEr Pignoris Capionem: No se realizaba ante pretor; consistía en que el acreedor se apoderaba de bienes del deudor hasta cobrarse su crédito. El ámbito de aplicación era limitado, solo procedía para determinados cargos públicos o sacro.
CAPITULO III (p.105-111) EL PROCESO FORMULARIO 1. ORÍGEN HISTÓRICO Acciones de ley aplicables solo a los ciudadanos romanos. Las relaciones con extranjeros se hacen más frecuentes y los litigios inevitables, entonces el Praetor Peregrinis (un nuevo magistrado) se encarga de dirimir las contraverisas entre ciudadanos romanos y extranjeros, o las de los extranjeros entre sí, con un nuevo proceso más flexible, el proceso formulario. La fórmula es: un pequeño documento escrito, que resume los términos en que queda fijada la controveria sentre las partes y que le sirve al juez como pauta de actuación. Las Acciones de Ley fueron cayendo en desuso hasta ser derogadas por una Lex Aebutia y por dos Leges Iuliae.
2. ESTRUCTURA DE LA FÓRMULA: INTENTIO, DE;ONSTRATIO, AUDIDICATIO, CONDEMNATIO, EXCEPTIO, PRAESCRIPTIO Partes Ordinarias: - Intentio: parte en la que plasma la pretensión el actor. · I. Certa: cuando la pretensión del actor es tan clara que no necesita concreción ulterior.
· I. Incerta: cuando la pretensión del actor no es tan clara que sí necesita concreción ulterior. - Demonstratio: es la cláusula que explica la intentio incerta. - Audicatio: cláusula que faculta al juez para poner fin a un estado de comunidad adjudicacndo a cada uno de los comuneros o de los herederos su parte correspondiente. - Condemnatio: · C. Certa: cuando la cantidad a pagar por el demandado ya está fijada por la porpia fórmula. · C. Incerta: cuando la cantidad a pagar la ha de fijar el juez dentro de unos márgenes más o menos amplios.
Partes Extraordinarias: - Exceptio: el demandado puede no oponerse a la pretensión del actor (no niega los hechos) y alegue otros hechos que paralicen la eficacia de los anteriores. Puede invocar que entre el y el actor medió el pacto de no reclamar la deuda de en un plazo determinado, que aún no ha extinguido. Se coloca entre la Intentio y la Condemnatio de la fórmula. - Replicatio Doli: el actor puede alegar que a pesar de todo eso (la exceptio), ese pacto fue obtenido por un engaño del demandado. Se coloca después de la exceptio y ya no cabría alegar nada más. - Praescriptio: puede utilizarse para expresar que se está reclamando únicamente un plazo vencido de la deuda y no la deuda por entero. Se coloca al principio de la fórmula para favorecer a una de las partes. Su finalidad es evitar la consumición de la acción al trabarse la litis contestatio.
3. CLASES DE ACCIONES - Acciones Civiles: acciones cuya pretensión se basa en el ius civile. El núcleo de estas está constituido por las fórmulas que vinieron a sustituir las Acciones de Ley. - Acciones Honorarias, clasificación: · El pretor utiliza la Fictio Ius (como si). Considera existente un hecho inexistente o viceversa.
· Para lograr el efecto de representación hay la transposición de personas, apareciendo un nombre en la intentio (realizó el negocio) y otro en la condemnatio (sobre quien recae los efectos, representante). · Actio in factum: el pretor estime digno de protección un hecho no contemplado por el ius civile, concediendo una acción basada simplemente en ese hecho. · Se habla de acción útil cuando el pretor procede a reconocer un supuesto análogo a otro ya contemplado por el ius civile. - Actionis in Rem: las que se dirigen a las cosas. En la intentio no aparece el nombre del reo, solo en la condemnatio. - Actionis in Personam: dirigidas contra una persona determinada (deudor).
CAPITULO IV (p.113-120) LAS FASES DEL PROCESO FORMULARIO 1. LA FASE IN IURE 1.1 INICIACIÓN Y MARCHA DEL PROCESO HASTA LA LITIS CONTESTATIO El proceso se inicia con la Iuris Vocatio (citación ante el pretor). Es asunto del actor procurar la comparecencia del demandado ante el pretor. El demandado debe prometer comparecer, que a veces ha de hacerse presentando fiadores (testigos). Para forzarlo el pretor lo amenaza con una multa, si se obstina a comparecer las consecuencias pueden ser muy graves.
Editio Actionis: una vez presentes las partes frente el magistrado, el actor anuncia la acción que va a ejercitar, y la pide al magistrado (Postulatio Actionis). Dare / Denegare Actionem: el magistrado puede conceder o denegar la acción. Si la concede debe examinar si concurren los Presupuestos Procesales:
- Con relación a su propia competencia jurisdiccional tendrá que ver si se trata de un asunto que se deba tramitar por: · el procedimiento formulario. · la cognito extra ordinem: si él es competente por razón de lugar, de la materia, de las personas, etc. - Con relación a las partes tendrá que examinar: · su capacidad jurídica personal. · su capacidad de obrar personal. · su capacidad de postulación. · su legitimación. Si la deniega será porque el magistrado ha comprobado que no se dan todos los presupuestos procesales o que no es digna de protección la pretensión del actor. Este puede esperar a que acabe el año del cargo del magistrado y volver a reclamar y probar fortuna de nuevo. Una vez estimada digna la pretensión del actor, le concede la acción pedida y hay varios acontecimientos posibles para que concluya el proceso: - Confessio in iure: el demandado reconoce los hechos que alega el actor y no es necesario el proceso. - Iusiurandum necessarium: el actor recurrirá al trámite del juramento dónde el demandado puede adoptar 2 opciones: · Jurar que no debe nada y sale absuelto. · Devolver el juramento y si el actor jura que le debe “x” el demandado es condenado. - Indefensio: el demandado puede ni afirmar, ni negar nada, limitándose a no defenderse. El pretor interviene coactivamente, amenazando con un embargo.
1. 2. LA LITIS CONTESTATIO Momento en que se fijan definitivamente los términos de la controversia. La importancia de la Litis Contestatio se refleja en sus efectos, el efecto principal es: La consumición de la acción: trabada la litis contstatio no se puede volver a iniciar otro proceso sobre el mismo asunto.
Esta consumición opera de dos formas: - cuando se trata de juicios entre ciudadanos romanos, se celebra ante un juez, de acciones procesales y de fórmulas con intentio in iuris. La consumición de la acción opera ipso iure automáticamente. - cuando se trata de Iudicia Imperio Continencia, o de acciones reales o de fórmulas con Intentio in Factum. La consumición de la acción opera por vía de excepción, concediendo en tal caso el pretor la excepción de la cosa llevada a juicio.
2. LA FASE APUD IUDICEM - Comparecencia: ya no es imprescindible la comparecencia de ambos litigantes (el acuerdo de litigar ya ha quedado establecido). Lo normal es que comparezcan las dos partes y aleguen ante el juez las razones que estimen convenientes. - La Prueba: el jurista se ocupa de la fase in iure concentrándose en el estudio de las cuestiones de Derecho, relegando al abogado la materia de la prueba de los hechos. Con la prueba cada una de las partes trata de llebar al ámbito del juez el convencimiento sobre la in/ existencia de los datos relevantes, señalados por la fórmula. Los medios de prueba pueden ser testigos, documentos y/o juramento. - La Sentencia: el juez podía excusarse, alegando que el asunto no le resulta claro a su conciencia. Lo normal es que forme su opinión y que decida condenar o absolver. Tiene fuerza ejecutiva, es decir, es obligatorio su cumplimiento. Tiene autoridad de cosa juzgada, es decir, no es posible volver a plantear otra vez el mismo asunto. Si el demandado no cumple la ejecución de la sentencia no recae sobre la persona la ejecución si no sobre sus bienes, es decir, que gravita sobre todo su patrimonio y se ofrecen los bienes en subasta pública.
CAPITULO V (p.121-124) LOS COMPLEMENTOS EXTRAPROCESALES DE LA JURISDICCIÓN PRETORIA La actividad jurisdiccional del pretor se completa a través de una porción de medios que son los siguientes: - Interdicta: órdenes o prohibiciones que emanan del pretor para resolver provisionalmente una situación y que tienden a ordenar la exhibición o restitución de una cosa o prohibir que se ejerza violencia para cambiar una situación.
Existe una clasificación de los interdictos: · I. Exhibitorios: contienen la orden de exhibir una cosa. · I. Restitutorios: impone la obligación de restablecer una situación o de restituir una cosa. · I. Prohibitorios: prohíbe que se ejerza violencia para alterar una determinada situación. Por su destinatario los interdictos pueden ser dobles o simples, según vaya dirigido a una o ambas personas. El interdicto es una orden sumaria de carácter provisional y el destinatario puede obedecer acatando o no obedecer considerando que la postura de la otra parte es muy discutible en cuyo caso se entabla ya un verdadero proceso. - Missio In Possessionem: es el embargo el madio coactivo por excelencia de que dispone el pretor para respaldar sus órdenes. Si el demandado se declara indefensus (se niega a defenderse) el pretor pone en posesión todos los bienes del deudor al acreedor demandante. En virtud de la primera orden la posesión es únicamente con finalidad de conservarla, pero si el deudor se obstina en su postura puede emitir una segunda orden que lleve al demandante a una posesión con posibilidad de usucapir. - Stipostulatuibes Praetoriae: son promesas que el pretor obliga a celebrar a las partes en forma de stipulatio para garantizar la buena marcha del proceso y para el cumplimiento de la sentencia. - Restitutio In Integrum: es un remedio de carácter excepcional y subsidiario porque solo lo concede el pretor cuando no existe otro instrumento procesal. El pretor en determinados casos considera inexistente un acto jurídico que choca con la equidad, produciendo una lesión patrimonial injusta. Causas: · Por intimidación o violencia. · Por engaño. · Por menor de edad de menos d e25 años. · Por ob capitis deminutionem (priva injustamente de acción al acreedor). · Por ausencia. · Por error.
CAPITULO VI (p.125-127) LA COGNITO EXTRA ORDINEM
1. CARACTERES Y ANTECEDENTES La Cognito Extra Ordinem es el proceso típico del Derecho Imperial. Surge en el ámbito jurídico imperial, aplicándose al proceso en que los emperadores reconocen la exigibilidad jurídica a determinadas obligaciones, que hasta entonces sólo habían tenido carácter moral. El rasgo característico del nuevo proceso es que se concentra en una instancia, dividiendo el trabajo entre magistrado y juez. Tenía posibilidad de apelación de sentencia lo que implica la necesidad de remitir las actuaciones al órgano superior, lo que supone que se imponga el principio de escritura frente al de oralidad. Sin embargo, una característica desagradable sería los elevados costes del proceso.
2. EL PLEITO HASTA EL PERIÓDO DE PRUEBA La citación se realiza por escrito, por medio de la Libellus Convenionis, demanda que sirve para iniciar el litigio y encerrar la pretensión del actor. A la Libellus Convenionis debe responder el demandado con una Libellus Contradictionis. El proceso puede seguir aunque una de las partes no comparezca.
3. LA PRUEBA Adquiere una gran relevancia los documentos, puesto que es un medio reprueba prácticamente indiscutible cuando es redactado por un funcionario público o por un notario.
4. SENTENCIA Y RECURSOS La sentencia ofrece los siguientes rasgos: - Ya no es necesariamente en dinero. - Se consigna por escrito. - Existe la posibilidad de apelación.
5. EJECUCIÓN DE LA SENTENCIA Hay dos tipos de ejecuciones: - E. Personal: es encarcelado el deudor, pero poco a poco va siendo restringida por los emperadores.
- E. Patrimonial: subsiste la ejecución concursal sobre todo el patrimonio del deudor, pero, a su lado, surge una ejecución singular, limitada a bienes concretos del deudor.
LIBRO SEGUNDO, DERECHOS REALES CAPITULO I (p.157-163) LOS DERECHOS REALES 1. CONCEPTO El Patrimonio es el conjunto de bienes y derechos evaluables en dinero que pertenecen a una persona. Dentro de los Derechos patrimoniales existe una separación entre: - Derechos Reales: ve su esencia en lar elación directa e inmediata del hombre con la cosa. - Derechos de obligación: nacen de una relación inmediata entre personas, en virtud de la cual una de ellas es tenido a cumplir una determinada prestación y la otra tiene facultad de exigir dicha prestación. La propiedad y el usufructo son Derechos Reales pero no el arrendamiento. La relación directa e inmediata con la cosa tiene, pues, un mero sentido económico. Existe la distinción entre acciones in rem y acciones un personam para distingui los Derechos Reales de los Derechos de Obligación. Los Derechos reales se protegen con las actio in rem con las que se afirma: · Que una cosa corporal es nuestra. · Que sobre una cosa ajena nos comete un Derecho (de uso, de usufructo o de servidumbre). · O se trata de una acción negativa. En la actio in rem se afrima únicamente la pertenencia del derecho al actor, sin que aparezca en la intentio el nombre del demandado. Las actio in personam se dirige contra una persona determinada, y aparece en la intentio los nombres del demandante y del demandado.
2. LA ANTÍTESIS ENTRE DERECHO REALES Y DERECHOS DE OBLIGACIÓN La distinción entre Derecho reales y Derechos de obligación se suele centrar en los siguientes puntos:
[#?] Sujetos:[#?]
Objeto:[#?] Acciones:[#?] Duración:[#?]
Derecho de Obligación[#?] - Activo (acreedor): facultad de exigir el cumplimiento de la prestación. - Pasivo (deudor): realizar la prestación.[#?] El objeto resulta ser algo tan inmaterial como es un acto del deudor.[#?] Están tutelados por acciones in personam.[#?] Tienden a extinguirse.[#?]
Derecho Real[#?] - Activo: titular del D. Real.[#?]
Salta inmediatamente a la vista el objeto.[#?] Están tutelados por acciones in rem.[#?] Tienden a su perdurabilidad.[#?]
3. CLASIFICACIÓN DE LOS DERECHOS REALES La propiedad es el patrón de los Derechos Reales; no solo es el Derecho Real por excelencia sino el presupuesto de todas las demás. El contenido de la propiedad está integrado por el uso, el disfrute y la disposición. Clasificación: - Derecho Real de Goce y Disfrute: · Servidumbres prediales. · Usufructo, uso y habitación. · Enfiteusis y superficie. - Derecho Real de Garantía: · Fiducia. · Prenda. · Hipoteca.
CAPITULO II (p.165-175) LA PROPIEDAD 1. CONCEPTO, EVOLUCIÓN HISTÓRICA Y FORMAS DE PROPIEDAD 1.1 CONCEPTO No hay en las fuentes romanas una definición de propiedad. La propiedad se caracteriza por su elasticidad, se alude con ello a la virtualidad expansiva que hace que tienda a recobrar su contenido originario cuando desaparezca la limitación que la oprima.
La Copropiedad La copropiedad está configurada a partir de dos notas: La cuota ideal: cada una de los Derechos no recaen sobre partes materiales, sino sobre una cuota ideal que mide el derecho de cada comunero de la casa. La posibilidad de salir de la indivisión: se puede hacer ejercitando la acción de división de la cosa común.
1. 2. EVOLUCIÓN HISTÓRICA El Derecho de la propiedad es el fruto de un proceso de diferenciación que acabará por conducir a los demás Derechos Reales. Este proceso arranca de un poder omnímodo que tenía el paterfamilias sobre personas y cosas. Luego surge la diferenciación, cuando este poder recae sobre la mujer se llama manus, cuando recae sobre los hijos patria potestas, cuando recae sobre los esclavos se llama macipium o cuando recae sobre la domus será el dominium. Otro problema que se discute es el orígen del carácter absoluto, erga omnes, de la propiedad romana. Una teoría muy difundida cree que en la época arcaica habría existido, únicamente, una propiedad relativa que sólo será sustituida por la propiedad absoluta cuando, en el proceso formulario, se repartan perfectamente los papeles de demandante y demandado.
1. 3. FORMAS DE PROPIEDAD
- Dominium ex iure Quiritium: es la propiedad del Derecho civil. Para que exista es necesario que en cuanto a: · Las personas: es solo asequible a los ciudadanos romanos. · Al objeto: sólo cabe en los fundos itálicos y en las cosas muebles. · Al acto de adquisición: debe tratarse de un modo reconocido por el ius civile. *Está protegido por la rei vidicatio. - In bonis habere: cuando se entregaba una res mancipi ex iusta causa y era el propietario quien hacía la entrega no pasaba la propiedad civil, pero el pretor protegía al adquiriente con una exceptio rei venditae et traditae, si estaba poseyendo, o, si había perdido la posesión, con una actio Publiciana. Esta situación daba lugar a una propiedad pretoria. - Propiedad provincial: el suelo provincial pertenece al prínceps o al populus pero lo cede para su utilización a los particulares a cambio de un stipendum o tributum, es decir, un canon. La propiedad industrial es protegida por una acción semejante a la reivindicatoria. - Propiedad de los peregrini: el pretor peregrino, o en su caso el gobernador de la provincia, hubo de modelar una defensa procesal a imagen y semejanza de la acción reivindicatoria.
2. LIMITACIONES DE LA PROPIEDAD Las limitaciones de la propiedad pueden clasificarse en limitaciones por: - Interés privado (relaciones de vecindad): · Las XII tablas permiten la entrada en el fundo vecino en días alternos para recoger las bellotas propias que hayan en aquél. · También que se corten las ramas del fundo vecino que se proyecten sobre el propio hasta una altura de 15 pies. · En las XII Tablas rige el principio de que los predios inferiores deben de recibir las aguas que afluyan de manera natural provinentes de los predios superiores. · Se va ampliando el número de limitaciones de la propiedad urbana relativas a distancia, altura, luces y vistas. · No se puede introducir el humo procedente de una taberna casiaria a menos que exista una servidumbre. - Interés público: se encuentran en las fuentes casos aislados de expropiación forzosa por causa de utilidad pública (el Estado priva a un ciudadano de su propiedad, previa la correspondiente indemnización y por causa de utilidad pública) equiparables a los del Derecho moderno.
3. PROTECCIÓN DE LA PROPIEDAD 3.1. PROTECCIÓN DE LA PROPIEDAD CIVIL - La acción reivindicatoria es la acción real que tiene el propietario civil no poseedor contra el poseedor no propietario para obtener la declaración de su derecho y, en consecuencia, la restitución de la cosa o pago de su equivalente en dinero. - En el proceso clásico, con su neta separación entre posesión y propiedad, distribuye perfectamente los papeles de demandante y demandado: · El demandante (legitimado activamente) en la acción reivindicatoria, puede serlo el que afirma in iure que es propietario civil y está dispuesto a desmostrarlo apud iudicem. Se exige, que no sea poseedor. · En demandado (legitimado pasivamente) en la acción reivindicatoria, puede serlo el poseedor no propietario; los juristas clásicos exigen cuanto menos que se trate de un poseedor protegido por los interdictos, excluyendo la mera posesión natural. No obstante a fines de la época clásica se admite también que se pueda demandar al poseedor natural, con tal que éste no derive su posesión del propio demandante, sino de un tercero. Justiniano amplía el círculo de los legitimados pasivamente con los ficti posesores: uno el que deja de poseer dolosamente un litigio para que en el interium un tercero consume la usucapion. De esta forma, la conducta dolosa recibe una sanción adecuada. - Respecto a la carga de la prueba, la postura del demandado poseedor, puramente pasiva, es evidentemente muy favorable. Es el demandante el que sufrirá las consecuencias de la falta de pruebas. - La acción reivindicatoria tiende a obtener la restitución de la cosa o el pago de su equivalente en dinero. El juez ofrece al demandado vencido que restituya la cosa para salir absuelto y, en caso de que se niegue a hacerlo, hace jurar al demandante qué valor tiene para él la cosa. Se trata pues de un juramento estimatorio que tiene por función determinara, de una manera sujetiva, el valor de la cosa. La cláusula arbitratia permitió una fina matización del restiture: hay que restituir la cosa como se encontraba litis contestacione tempore en el momento de la litis contestatio.
3.2. PROTECCIÓN DE LA PROPIEDAD PRETORIA El pretor protegió dos tipos de supuestos: - Propietario bonitario: se imponía siempre el propietario bonitario. - Poseedor de buena fe: en este caso triunfaba el poseedor de buena fe frente a terceros, pero sucumbía frente al verdadero propietario.
· En el caso de que un adquiriente de una cosa por traditio ex iusta causa hubiera perdido su posesión antes de consumarte la usucapión, el pretor le concedía la acción Publicana. · La exceptio rei venditae et traditae tenía lugar para proteger al comprador adquiriente de una res mancipi por simple traditio. La exceptio doli se daba contra el enajenante no propietario que, habiendo adquirido la propiedad de la cosa después de haberla enajenado, pretendiera reivindicarla de su adquiriente.
CAPITULO III (p.177-183) ADQUISICIÓN DERIVATIVA DE LA PROPIEDAD 1. MANCIPATIO Acto formal abstracto del ius civile que se utiliza en el Derecho clásico con diversas finalidades, entre ellas, para la transmisión de la propiedad de las res mancipi. La mancipatio es un acto per aes et libram, es decir, una solemnidad que se cumple con el ritual del bronce y la balanza. El adquiriente teniendo en su mano un trozo de bronce dice lo siguiente: “afirmo que este esclavo me pertenece por Derecho Civil y lo compro por el rito del bronce y la balanza”; luego golpea la balanza con el trozo de bronce y lo entrega a modo de precio. La mancipatio era en, en una primera época, una compraventa al contado que se efectuaba intercambiando en el acto la cosa y un precio consistente en barras de bronce que se pesaban. Con el tiempo se pasó a acuñar monedas y, claro es, el dinero ya no se pesaba, sino que se contaba; la compraventa adopta otra forma y la mancipatio hubiera caído en desuso. Es entonces cuando la mancipatio se convierte en un mero ritual que satisface las más variadas necesidades económicosociales y que funciona, sobre todo, como un modo de adquisición de la propiedad, ampliándose o modificándose la fórmula. Aunque la mancipatio tiene un vastísimo campo de actuación, aquí nos limitaremos a la mancipatio como modo de adquirir la propiedad. La mancipatio dimana su energía traslativa del cumplimiento de una forma: si se cumple y el transmitente es propietario pasa la propiedad. Si el transmitente no es propietario, entonces el adquiriente incoa ya la usucapión cuando se consuman los requisitos para ésta. En todo caso el transmitente responde con la actio auctotitatis en el caso de que no preste su auctoritatis o, aun habiéndola prestado, él y el adquiriente sucumben frente al tercero que afirmó y demostró ser el propietario. La actio auctoritatis se dirige a conseguir el doble del precio.
2. IN IURE CESSIO La in iure cessio es un acto formal y abstracto. Se trata, pues, de un proceso aparente que juega un papel importante en la constitución y extinción de derechos sobre personas o cosas. Como modo de adquirir la propiedades aplica tanto a las res mancipi como a las res nec mancipi. El ritual es el siguiente: comparecen ante el pretor transmitente y adquieren en el papel de demandado y demandante respectivamente. El adquiriente hace una aformación solemne de su derecho: “Digo que este esclavo me pertenece por Derecho Civil.” El transmitente simplemente calla. Y el pretor, basándose en el principio de que el que calla otorga, realiza una atribución formal del Derecho. Del acto lo único que se desprende es una atribución formal de la propiedad o, a lo sumo, que hay una transmisión de la propiedad que pasa del enajénate al adquiriente. En este caso la razón de la transmisión no aparece en el acto. La in iure cessio se utiliza menos que la mancipatio, pues es lógico que si se puede celebrar un ritual con un grupo de amigos no se acude al pretor, pero tiene, no obstante, una gran importancia. En los Derechos Reales se utiliza para: - Transmitir la propiedad, tanto de las res mancipi como de las res nec mancipi. - Constituir un usufructo o derechos análogos. - Constituir servidumbres rústicas y urbanas. - La constitución de una fiducia. La in iure cessio no se practica apenas en la época posclásica, y en la época justinianea desaparece ya definitivamente.
3. TRADITIO La traditio es la entrega de la cosa, es decir, en sentido amplio, se refiere a toda transmisión de la posesión. En cambio, en sentido estricto indica la entrega de la cosa que transmite la propiedad por ir acompañada de una iusta causa, siendo el tridente propietario. Si lo que se entrega es una res nec mancipi pasa la propiedad civil. Si, por lo contrario, se entrega una res mancipi pasa sólo la propiedad bonitaria. Podemos separar tres órdenes de problemas: - Entrega de cosas. En este apartado entran todos los problemas de transmisión de la posesión, basta remitirse al tema correspondiente. - Iusta causa. El requisito no debería plantear grandes problemas. Cuando se entrega una causa por iusta causa no hay duda de que pasa la propiedad; en cambio, la mera entrega de una cosa en depósito, provoca un nudo traspaso posesorio sin que pase la propiedad: todo el mundo sabe que hay que devolver la cosa. Lo decisivo es la finalidad económico-social que motiva la entrega, es decir, que vaya enderezada o no a una transmisión del dominio. - La regla general es que el tridente ha de ser propietario para que se produca la transmisión de la propiedad por traditio (marido que, pese a ser propietario del findo dotal, no puede enajenarlo; se trata de una prohibición legal de disponer). No obstante, hay veces que el propietario no puede enajenar y otras en que una persona, sin ser propietario, tiene la potestas aliendi (la persona que tiene la potestas aliendi sobre la cosa sin ser propietario). Volviendo a la regla general: ¿qué sucederá cuando el tridente no sea propietario de la cosa en el momento de la entrega, sino que la adquiera después? En tal caso se produce la llamada convalidación: un negocio jurídico inicialmente ineficaz por faltar el presupuesto de la potestas aliendi se convierte en eficaz.
CAPITULO IV (p.185-191) LA USUCAPION
La usucapio es la adquisición de la propiedad por la posesión continuada de una cosa en el tiempo señalado por la ley.
1. DERECHO ARCAICO De las XII de Tablas se encuentran dos reglas: - El poseedor de una cosa adquiere la propiedad cuando haya transcurrido el plazo de dos años si se trataba de fundos o de un año si se trata de las demás cosas. - Hasta el transcurso de esos plazos debe el enajenante prestar su garantía. Hay también en las XII Tablas una prohibición de usucapir las cosas hurtadas y una prohibición de usucapir de los extranjeros.
2. DERECHO CLÁSICO El Derecho clásico se caracteriza por la fina elaboración conceptual de los requisitos de la usucapión que culmina con la exigecia de la iusta causa usucapiendi y de la bona fides. En el Derecho Clásico hay dos tipos de usucapción: - La usucapión del propietario bonitario: se aplica al supuesto de la traditio ex iusta causa de una res mancipi efectuada por el dominus. La usucapión viene aquí a subsanar el vicio de forma de la transmisión: la no realización de la mancipatio o in iure cessio, es decir, inicialmente hay como un desdoblamiento de la propiedad: el enajenante sigue siendo propietario civil, el adquiriente tiene únicamente una especie de propiedad praetoria. La usucapión viene, puesa ajustar ambas esferas del ius civile y del ius honorarium, haciendo recaer la plena propiedad en una misma persona. Dos puntos resultan evidentes: · La unidad entre iusta causa uscapiendi y de la iusta causa traditionis. Se trata obviamente de un mismo negocio contemplando a través de la usucapión por l ius civile y a través d la tradición por el ius honorarium. · No se exige bona fides en este tipo de usucapión. - La usucapión del poseedor de buena fe se aplica a las es mancipi o nec mancipi que fueron transmitidas por un no propietario, o, más exactamente, por persona que no tenía la potestas aliendi. La usucapión viene aquí a subsanar un defecto de titulairdad del transmitente. Aquí se requiere buena fe, concebida como la creencia de que la persona que transmitió era dueño.
3. LA USUCAPIÓN EN EL DERECHO POSCLÁSICO Desaparece la usucapión de uno o dos años del ius civile, como la longi temporis praescriptio de las provincias; y en su lugar aparecen una porción de prescripciones espececiales.
Constantino ya no exige iustum initium possessionis a los poseedores de inmuebles que los tengan por más de cuarenta años. Teodosio II rebaja aún el plazo a treinta años que se imponen con carácter general. Este tipo de prescripción no requiere buena fe. Derecho justinianeo: supone una vuelta al Derecho Clásico, así al desaparecer la distinción entre res mancipi y res nec mancipi desaparece el propietario bonitario. La usucapio se aplica a los bienes muebles y requiere una posesión interrumpida de tres años, en tanto que la longis temporis praescriptio, aplicable a los inmuebles tiene un plazo de diez años inter praesentes y veinte años inter absentes. Finalmente, Justiniano introduce una praescriptio de treinta años, que dispensa de la prueba del título, pero exige la buena fe. La exigencia de buena fe en estas tricennalis praescriptio es, pues, una innovación justinianea.
CAPITULO VI (p.199-213) LA POSESION 1. CONCEPTO Y CLASES La posesión es la tenencia material de una cosa, dejando de lado el derecho que se tenga a ella o cómo se haya producido.
La institución jurídica de la posesión, aun emanando de una hecho tan tangible como es la tenencia material, se separa de este punto de partida, al no vincular necesariamente a esa tenencia material consecuencias jurídicas. La institución jurídica de la posesión ya no resulta así tan tangible. El problema nace cuando el Or. J. vincula consecuencias jurídicas a un tipo de tenencia material y a otro no. De este modo, el Or. J. se va a enfrentar con dos problemas: - ¿Qué requisitos deben darse para que el hecho se transforme en derecho? - ¿Cuándo habrá de proteger el Or. J. al hecho de la posesión, en sí, por sí, y cuando no? Los juristas clásicos resuelven estos dos problemas con una doble antítesis: · Possessio naturalis-possessio civilis. · Possessio naturalis-possessio ad interdicta. Antítesis que tiene su encaje sistemático en el ius civile en el ius honorarium, respectivamente. El punto de partida es claro: contraposición entre hecho y derecho y superación de esta antítesis con la síntesis, que implica el hecho productor de consecuencias jurídicas. Para el estudio de la materia conviene separar el Derecho clásico del posclásico y dentro del primero el ius civile y el ius honorarium. - Derecho Clásico: En el D. Clásico hay una doble antítesis: possessio natualsi-possessio civilis y possessio naturalispossessio ad interdicta, para separar la posesión natural de la posesión jurídica, que produce ya determinados efectos. · Possessio naturalis-possessio civilis: los juristas clásicos contestan a la pregunta de cuándo la adquisición de la posesión lleva a la adquisición de la propiedad exigiendo una iusta causa. Possessio Civilis es, por tanto, equivalente a possessio ex iusta causa. Ahora bien, hay dos tipos de causas netamente contrapuestos, que se refieren a la adquisición originaria (possessio pro suo) y a la derivativa (todos los demás). · Possessio naturalis-possessio ad interdicta: esta ditinción, que se hace en el ámbito del ius honorarium, persigue la finalidad de separar los casos en que la tenencia material no está protegida, de aquellos otros en que está protegida por los interdictos. La razón de que se proteja la posesión es que según Savigny, dice, que se tutela a la posesión para proteger la paz social, en tanto que para Ihering se protege a la posesión por ser la imagen externa de la propiedad, de manera que protegiendo a los poseedores, protegemos también a los propietarios. En una primera época, en plena expansión romana, tenemos que darle la razón a Savigny, y en cambio, en plena época clásica tendríamos que seguir a Ihering. El segundo problema es el de determinar los requisitos que deben concurrir para que se dé la protección interdictal. Savigny llegó a una construcción unitaria. La posesión consta de dos
elementos: material (corpus) y el espiritual (animus). Ahora bien, hay tres casos que no encajan en esta teoría: El acreedor pignoraticio: persona que recibe una cosa en prenda. El secuestrario: persona que recibe una cosa litigosa en depósito con el encargo de que la entregue al vencedor del litigio. El precarista: persona que recibe la posesión de una cosa con carácter libremente revocable. Estas tres personas están protegidas por los interdictos y, sin embargo, es evidente que no tienen intención de tener la cosa como propia. Se trataría de excepciones expresamente reconocidas por el Derecho Objetivo. - Derecho Posclásico y Justinianeo: En primer lugar aparece la tripartición: · Possessio naturalis. · Ad interdicta. · Civilis. Tendiendo a ofuscar la distinción entre estas dos últimas. En segundo lugar, se tiende a hacer del animus el centro de la teoría de la posesión, olvidadno la possessio ex iusta causa. Finalmente, aparece la figura de la posesión de derechos, que ha de ser concebida como el ejercicio de hecho de un derecho.
2. ADQUISICIÓM Y PÉRDIDA DE LA POSESIÓN El corpus es la tenencia material de la cosa, si bien hay que tener en cuenta que el hecho puramente físico se transforma en un hecho social. El animus es el elemento interno que modifica la posesión. Condición necesaria para la adquisición de la posesión es la concurrencia de sus dos elementos: corpus y animus. Por tanto, condición suficiente para que se pierda es la desaparición de uno de ellos. Una aparente excepción a estas reglas lo constituye, en cambio, el caso servís fugitivus, donde se admite que se retenga la posesión. En efecto, los juristas clásicos se cuidan bien de advertir que la continuidad de la posesión se admite por cause de utilidad, pues de lo contrario sería suficiente la voluntad del esclavo para privar de la posesión a su amo. La cualidad física de la cosa es esencial para un hecho como es la posesión. En los bienes muebles, que pasan de mano a mano, el problema es mucho menos que en los inmuebles, donde la valoración social es decisiva.
3. TUTELA DE LA POSESIÓN
La tutela de la posesión arranca directamente de su consideración como un hecho, y se basa en el imperium del magistrado, en su poder de mando. Así la posesión se protege por interdictos. * El interdicto es una orden decretada por el pretor para mantener la paz y seguridad en las relaciones privadas, en especial, para hacer respetar las situaciones de apariencia jurídica, a fin de que las reclamaciones contra la misma se hagan procesalmente, no de propia mano, y no se perturbe la paz social. Un grupo importante de interdictos lo constituyen los interdictos posesorios. Conviene tratar separadamente los interdictos de retener y de recuperar la posesión: - Los interdicta retiendas possessionis tratan de mantener al poseedor en su situación actual. Con frecuencia habrá que determinar quién es realmente el poseedor y, por ello, estos interdictos son dobles. Sólo en el caso de que el que perturba la posesión no acate la orden se actuará en el proceso interdictal. Estos interdictos servían con frecuencia para distinguir los papeles de demandante y demandado de una futura acción reivindicatoria: la distribución de la carga de la prueba hacía que la posesión del demandado fuera mucho más ventajosa que la del demandante, a quien correspondía la prueba de su derecho. · El interdictum uti possidetis protegía la posesión de los bienes inmuebles. Se trata de un interdicto prohibitorio como revela la expresión “Prohibo que se use de la fuerza”; de un interdicto doble, pues el mandato va dirigido contra aquel de los litigantes que sea autor de la perturbación; un interdicto en que resulta protegido el que tuviera, con relación al otro, una posesión pacífica, pública y en nombre propio. · El interdictum uturbi servía para la protección de la posesión de los bienes muebles. Se trata de un interdicto prohibitorio, doble, y por el que resulta protegida la persona que poseyó la cosa durante mayor tiempo el último año, sin violencia, ni clandestinidad, ni en precario. Este régimen cambia en el Derecho justinianeo, que protege siempre al poseedor actual.
- Los interdicta recuperandae possessionis tratan de reintegrar en la posesión el expulsado de ella: · Como el interdicto uturbi no protegía en Derecho clásico al poseedor actual, sino al que hubiera poseído la cosa durante la mayor parte del año anterior, podía servir eventualmente para recuperar la posesión. Esto desaparece en el Derecho justinianeo, a, proteger siempre el interdicto uturbi al poseedor actual. · El interdictum unde vi servía para recuperar la posesión de los bienes inmuebles.
· Interdictum de vi armata: en el supuesto que se utilizara para expulsar al poseedor una cuadrilla de hombres armados se daba el interdictum vi armata, que no contenía la exceptio vitiosae possessionis ni la limitación del plazo.
LIBRO CUARTO CAPITULO I (p.351-365) EL MATRIMONIO 1. CONCEPTO DEL MATRIMONIO Resulta evidente la gran diferencia entre la concepción romana del matrimonio y la moderna. Esta diferencia se puede resumir en los siguientes puntos: - En la concepción moderna se pueden distinguir dos acepciones: el matrimonio como acto y el matrimonio como estado. El matrimonio romano se centra en el segundo.
Hay matrimonio legítimo cuando un hombre y una mujer que han alcanzado la pubertad reúnen las demás condiciones legales convive con apariencia conyugal honorable. De esta manera la affectio no es, como hoy día, un consentimiento inicial, sino duradero, de modo que cuando cesa, desaparece igualmente el propio matrimonio. - El matrimonio es un estado, una situación socialmente reconocida. Lo esencial no es el mundo del Derecho, que suministra un marco muy amplio para el matrimonio, ni tampoco el mundo de la Religión, sino que lo decisivo es la ética social en que se basa el matrimonio como situación de hecho. Por eso, los romanos se fijan en el honor maritalis y en la affectio, para sopesar si en un caso dado existe o no matrimonio. - El matrimonio romano es una institución del ius civile¸y como tal, propia de los ciudadanos romanos. Matrimonio legítimo lo era çunicamente el contraído por ciudadanos romanos y sólo los hijos habidos en tal matrimonio estaban sometidos a la patria potestas del paterfamilias y sólo ellos podían ser sui heredes. *La esencia del matrimonio la constituye el consentimiento, no la cúpula carnal.
2. REQUISITOS E IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES
Requisitos: para contrae matrimonio se requiere: - Capacidad natural: la madurez sexual presupone haber llegado a la pubertad. Para determinar la pubertad los sabinianos se atenían, caso por caso, a la inspectio corporum, en tanto que los proculeyanos se fijaban, de manera general, en los catorce para los varones y en los doce años para las hembras. Falta la aptitud sexual en los castrados, que no pueden, por ello, contraer matrimonio. En cambio, no se prohíbe el matrimonio en causas menos evidentes de importancia. - Capacidad Jurídica: supone que ambos conyugues están en posesión del status libertatis y del status civitas. En cuanto al status libertatis, los romanos no reconocen como matrimonio una relación sexual estable ente esclavos. El matrimonium es una institución del ius civile y, como tal sólo es accesible a los ciudadanos romanos. Excepcionalmente, se puede conceder el conubium, o derecho a contraer matrimonio romano, a extranjeros, bien aisladamente, o bien a una comunidad a través de una lex publica.
La consecuencia jurídica más importante del conubium es que sólo los hijos habidos en matrimonium iustum caían bajo la patria potestas del paterfamilias. La capacidad jurídica para contraer matrimonio varió a lo largo de las diversas épocas de la historia del Derecho romano. Así, hasta el año 445 x. J. no exisitió el conubium entre patricios y plebeyos. - Consentimiento: para la existencia de matrimonio es requisito indispensable el consentimiento de los conyugues. Ahora bien, no es un consentimiento inicial, sino un consentimiento duradero, que se manifiesta en la recíproca voluntad de los conyugues de permanecer unidos den matrimonio. Si los contrayentes están bajo potestad, entonces es necesario también el consentimiento del paterfamilias.Augusto permite que se recabe el consentimiento del magistrado, cuando el paterfamilias se haya opuesto infundadamente al matrimonio.
Impedimentos: la distinción entre requisitos e impedimentos queda reducida en el Derecho romano a la circunstancia de que el requisito se formula como condición positiva, en tanto que el impedimento se expresa como condición negativa de la validez del matrimonio. Así, podríamos hablar de monogamia y exogamia para referirnos, respectivamente, a los impedimentos de ligamen y parentesco. - Ligamen: el matrimonio romano es esencialmente monogámico. De ahí que el matrimonio anterior constituya un impedimento. La bigamia acarrea la nota de infamia y se castiga como delito público. - Parentesco: en la línea recta del matrimonio se prohíbe en términos absolutos. En línea colateral está prohibido hasta el tercer grado: así se prohíbe matrimonio entre hermano o entre tío y sobrina y no el matrimonio entre primos hermanos. Lo que sucede es que este régimen cambia sucesivamente a lo largo de la historia. Así, un senadoconsulto de la época de Claudio, para posibilitar el matrimonio del emperador con su sobrina permite el matrimonio entre tío y sobrina; pero el supuesto queda reducido a estrechos límites: sólo se permite el matrimonio entre tío y sobrina, y siempre que éste sea hija de hermano y no de hermana. En afinidad se prohíbe el matrimonio entre suegra y yerno, suegro y nuera, padrastro e hijastra, madrastra e hijastro. En época cristiana estas prohibiciones se extienden a la línea colateral. - Se prohíbe el matrimonio de la adúltera con su cómplice y el matrimonio del raptor con la raptora. - Se prohíbe contraer matrimonio a la viuda antes de que transcurran 10 meses desde la muerte de su marido, prohibición que luego se extenderá al divorcio. La razón es para evitar los casos en que la paternidad pudiera resultar incierta. Tanto es así que la prohibición cesa cuando la mujer que hubiere quedado encinta de su anterior marido pariera.
3. ESPONSALES Los esponsales son una promesa recíproca de futuro matrimonio.
En el Derecho arcaico sólo caben suposiciones. El nombre sponsalia procede de la forma sponsio, promesa formal, que servía para su conclusión. Es posible que en un principio esta promesa se realizara entre el padre de la novia y el futuro contrayente. En la época clásica no era ya necesaria una forma especial para los esponsales. Además, en todo momento se podía romper el compromiso, y no era ni siquiera eficaz una pena pactada para el caso de ruptura del vínculo de los esponsales. En el Derecho posclásico los rescriptos imperiales introducen la práctica de las arrhae sponsaliciae, que son cantidades que los prometidos intercambian entre ellos. La parte que rompe la promesa de esponsales debe restituir dobladas las arras de la otra parte y él mismo pierde las que entregó. En cuanto a los regalos del novio a la novia la regla general es la de su devolución en el caso de que no llegue a celebrarse el matrimonio, sin culpa del novio.
4. CELEBRACIÓN DEL MATRIMONIO Y ADQUISICIÓN DE LA MANUS SOBRE LA MUJER - Siendo el matrimonio romano una situación de hecho, no se puede hablar de una celebración del matrimonio. El más notable de los actos es el acto de llevar el novio a su casa a la novia, lo cual se suele realizar en comitiva. También es muy importante la constitución de la dote, que indica palmariamente la existencia de honor matrimonii. Pero la verdad es que, para la valoración social de la unión de un hombre y una mujer como matrimonio, no son imprescindibles. - Tampoco hay que confundir los actos que tienden a hacer adquirir al marido manus sobre la mujer con la celebración del matrimonio. En principio la regla general era la de la adquisición de la manus sobre la mujer, pero en época avanzada se pasa al matrimonio libre, sine manu. Existen tres formas de adquisición de la manus sobre la mujer: · La confarreatio: tenía un carácter sacral y que se reservaba a los patricios. La ceremonia consistía en la ofrenda a Júpiter de un pan de espelta que se cocía conjuntamente, como símbolo de la vida común, en presencia de dos sacerdotes y diez testigos. Esta forma debió de caer en desuso en la última época de la república y hubo de ser restablecida por Augusto y Tiberio por motivos de culto. · La coemptio es una aplicación de la mancipatio al Derecho de familia. La mancipatio es una compraventa ficticia, que con una cláusula adecuada provoca el traspaso de la potestad que el paterfamilias tiene sobre la mujer a la manus del marido. · La manus sobre la mujer se puede adquirir también por el usus, es decir, por su ejercicio continuado a lo largo de un año. De todos modos, se podía evitar esta consecuencia ausentándose la mujer durante tres noches consecutivas de la casa del marido. En tal caso, no hay adquisición de la manus por usus.
5. LA LEGISLACIÓN MATRIMONIAL DE AUGUSTO Augusto se encontró con un grave problema demográfico: - La última época de la República había ido descendiendo la natalidad. - Las manumisiones masivas de esclavos determinaban que adquirieran la ciudadanía romana elementos de procedencia exótica. Para solucionar estos problemas lo que hizo fue: - Al primero poner coto la legislación matrimonial de Augusto. - Al segundo, toda la legislación sobre restricción de manumisiones. Esta labor legislativa tiene no ya un mero carácter coyuntural, sino más bien estructural: se encuadra dentro del marco de toda una política demográfica. De todos modos había un abismo entre la vigencia de estas leyes y su eficacia.
6. EL MATRIMONIO POSCLÁSICO En la época posclásica asistimos a la influencia del cristianismo sobre el Derecho, por lo que el centro de gravedad de la problemática se traslade del consentimiento duradero al consentimiento inicial. El matrimonio cristiano es un matrimonio monogámico y, en principio, indisoluble. Las diferencias mayores entre el matrimonio clásico y posclásico se encuentran en la nota de la indisolubilidad. Las modificaciones que introduce la legislación posclásica apuntan a una triple dirección, indicativa de que se está pasando de una concepción del matrimonio, basada en el consentimiento duradero, a otra basada en el consentimiento inicial: - El matrimonio del captivus: en el Derecho Clásico el cautiverio de guerra acababa el matrimonio. En cambio, el cautiverio de guerra no tiene por qué deshacer el matrimonio, si éste se basa en un consentimiento inicial. Pues bien, la legislación posclásica tiende cada vez más a mantener en su integridad el matrimonio del cautivo. Consecuentemente, un nuevo matrimonio sólo es posible cuando se dan circunstancias que hacen suponer que el cautivo ha muerto. - El diverso tratamiento del adulterio en las leyes de Augusto y en la legilación posclásica: mientras que en la regulación de Augusto el adulterio deshacía automáticamente el matrimonio, en legislación posclásica se hace depender de la voluntad de los cónyugues. - Por supuesto, el Derecho posclásico mira también con disfavor el divorcio. Se limita en el sentido a exigir una justa causa.
Por otra parte, el matrimonio cristiano es monogámico, al igual que lo era el matrimonio del Derecho clásico. Así, como en el Derecho posclásico al ser suficiente el consentimiento inicial se hace imposible un nuevo matrimonio. La diferencia de situaciones es puede captar bien en que mientras en el Derecho clásico una doble situación de convivencia conyugal hubiera provocado una situación de tipo moral, en el Derecho posclásico se penaliza esa situación, dando lugar al delito de bigamia.
7. DISOLUCIÓN DEL MATRIMONIO: REFERENCIA ESPECIAL AL DIVORCIO - El matrimonio se disuelve por una de las causas siguientes: · Por muerte de uno de los cónyugues. · Por capitis deminutio maxima: si el ciudadano romano cae prisionero del enemigo se convierte en esclavo. Ahora bien, si el ciudadano romano escapa del cautiverio y vuelve a Roma, recupera todos sus derechos con excepción de la posesión y del matrimonio. Aun en el caso de que el ciudadano romano vuelva tras el cautiverio con su cónyugue, en realidad, lo que inicia es un nuevo matrimonio. Evidentemente, la mujer del ciudadano romano podía iniciar un nuevo matrimonio con otro, sin necesidad de esperar a ver si el marido volvía o no del cautiverio. Justiniano modificó este régimen estableciendo la necesidad de esperar 5 años. Si a los 5 años no se tienen noticias del cautivo la mujer puede considerar disuelto el matrimonio. · Por capitis deminutio media: el caso típico es el de la deportatio, que conlleva la pérdida de la ciudadania romana. Así, al aparecer conubium, se extingue también el matrimonio. Justiniano cambia este régimen. · Por capitis deminutio minima: la adopción del yerno o la nuera implica la disolución del matrimonio, ya que los cónyugues mediante este acto se convierten en hermanos y, con ello, desaparecía el conubium. Justiniano cambia este régimen al exigir antes de la adopción del yerno o nuera la emancipación del propio hijo. - El caso más importante de disolución del matrimonio lo constituye el divorcio. La propia naturaleza del matrimonio romano implicaba su disolución cuando terminaba la intención de ser marido y mujer. Por otra parte, el divorcio en el Derecho romano clásico no requiere forma alguna, ni depende de la existencia de determinadas causas. Lo que hay es que la conciencia social hubiera desaprobado un
divorcio infundado y, por otra parte, cuando el divorcio era debido a culpa de la mujer, ello llevaba aparejado sanciones de tipo económico. En cambio, en Derecho justinianeo, el divorcio se produce mediante declaración oral o escrita, comunicada al otro cónyugue en presencia de testigos. Por otra parte, aparece un régimen de justas causas que da lugar a los siguientes tipos de divorcios: ·Divortium ex iusta causa: Hay la existencia de una justa causa que de base al divorcio. · Divortium bona gratia: por causa que no deriva de culpa de ninguno de los cónyugues (impotencia sobrevenida, cautiverio de guerra, etc.). · Divortium sine causa: divorcio arbitrario que arranca de uno de los cónyugues sin base en una justa causa. A este tipo de divorcio se le aplica sanciones económicas: pérdida de la dote para la mujer, si el divorcio arrancó de ella; pérdida de los derechos del marido sobre la dote, si el divorció se debió a él. · Divortium común consensu: tampoco hay aquí una justa causa, pero sí acuerdo entre los cónyugues para disolver el matrimonio. Justiniano lo prohíbe, pero su sucesor Justino II lo vuelve a permitir.
8. CONCUBINATO El concubinato es una unión estable entre un hombre y una mujer pero que carece del honor matrimonii y de la afectio maritales. La prole nacida de tal unión no tiene la considerción de legítima y no cae bajo patria potestas del paterfamilias. Un momento decisivo en la evolución del concubinato lo constituyen las leyes matrimoniales de Augusto. Estas leyes prohíben matrimonio con mujeres tachadas. Con esta clase de mujeres se da el concubinato. Además hay que tener en cuenta que las leyes de Augusto castigan las relaciones con mujeres que han nacido libres y son de elevada condición social, tipificando los delitos de adulterium y stuprum. El concubinato es una relación de hecho no regulada por el Derecho: si se da con la persona adecuada no produce efectos jurídicos ventajoso o nocivos, simplemente es ignorada por el Or. J. Esta indiferencia cara al concubinato cambia con el cristianismo, que mira con disfavor esta situación. Así el emperador Constantino lo ataca sancionando con graves penas jurídicas la permanencia en tal situación y tratando de obligar a los concubinos a que contraigan matrimonio, estableciendo a tal efecto que los hijos de los concubinos puedan gozar del beneficio de la legitimación por subsiguiente matrimonio. En cambio, Justiniano sigue el camino inverso: elevar el concubinato al nivel de un matrimonio morganático (de condición inferior) para irlo equiparando al matrimonio legítimo. A la vez desarrolló un nuevo procedimiento de legitimación, por carta de gracia, para los casos en que no fuera posible contraer matrimonio.
CAPITULO II (p.367-372) REGIMEN DE BIENES DEL MATRIMONIO El régimen de bienes del matrimonio se encuentra todo él dominado por la concepción fundamental de la manus. Cuando el matrimonio se realiza adquiriendo el marido la manus sobre la mujer, ésta no tieneninguna capacidad patrimonial, Por tanto, si la mujer era sui iuris, todo lo que tenía pasaba automáticamente al marido. Lo mismo sucedía en el caso de que la mujer estuviera sometida a la patria potestas de su paterfamilias y cambiara a la manus del marido: cualquier aportación que se realizara al matrimonio tenía que pasar forzosamente a propiedad del marido. En el momento en que pasa la mujer deja de estar en la patria potestas del paterfamilias y cambia a la manus del marido, ésta pierde todos sus derechos sucesorios en la familia de origen, pero ésta se ve compensada con la adquisición del derecho de suceder en la familia del marido. En cambio en el matrimonio libre, sine manus, la mujer seguía perteneciendo a la familia de su padre. Por tanto todo lo que adquiere revierte en beneficio de su paterfamilias, o en el caso de que fuera sui iuris, se formaba un patrimonio separado. En ambos casos el principio que dominaba era el de separación de bienen con el marido. La praesumptio Muciana establece que todas las adquisiciones de la mujer, cuya provinencia no se puda determinar, se presume que proceden del marido. Por otra parte, se prohíben las donaciones entre cónyugues bajo pena de nulidad. Lo que se trata de evitar es un empobrecimiento del cónyugue en el que predomine el afecto.
1. CONCEPTO Y CLASES DE DOTE Dote (dos) es el conjunto de bienes que la mujer o un tercero en su nombre entrega al marido para ayudar a sostener las cargas del matrimonio. Aunque la dote surge, probablemente, en el matrimonio con manus, muy pronto se extiende al matrimonio sine manus, donde toma el carácter de una ayuda para sostener las cargas del matrimonio.
El marido se hace propietario de la dote. En el matrimanio con manus ello es sin más. Ahora bien, la misma regla se aplica al matrimonio sine manus, pasando también la propiedad de los bienes dotales al marido. Lo que hay es que se trata de una propiedad funcional, es decir, la dote tiene una función que cumplir en la familia y la propiedad del marido sobre la dote sólo se mantiene mientras exista esa función; cuando desaparece esa función hay que restituir la dote a la mujer o a sus herederos en unas determinadas condiciones. Clases de dote: - Dos profecticia: dote constituida por el paterfamilias de la mujer. Aunque no existe una obligación jurídica de dotar a la hija la significación social es evidente. - Dos adventicia es la constituida por cualquier otra persona, incluida la mujer misma. - La dote puede ser según se evalúen o no los bienes dotales: · Estimada: y esta puede ser: Taxationis causa: simplemente para tasar de antemano el montante de la responsabilidad del marido por falta de restitución. Venditionis causa: el marido compra a la mujer los bienes dotales se hace propietario de los mismo con todas las consecuencias. · Inestimada.
2. CONSTITUCIÓN DE LA DOTE En el Derecho clásico hay tres formas de constitución de la dote: - La dotis datio: consiste en una transmisión de la propiedad de loas bienes dotales, utilizando para ello la forma adecuada (mancipatio o in iure cessio para la res mancipi; traditio para la res nec mancipi). La transmisión de la propiedad tenía lugar automáticamente aunque no se hubiera celebrado aún el matrimonio. Pero si éste no llegaba a celebrarse el marido debía de restituir los bienes dotales para evitar un enriquecimiento injustificado a costa de la mujer. - La dotis promissio: era una promesa de constitución de la dote, hecha de forma stipulatio, que obligaba a transmitir la propiedad de los bienes dotales. - La dotis dictio: era una promesa unilateral de constitución de la dote. Sólo podían utilizar esta forma la mujer, su padre o parientes paternos.
En el Derecho posclásico caen en desuso los negocios formales. Por ello, Teodosio II y Valentiniano III permiten la constitución de la dote con una promesa simple, que no tenía ni formalidades de la dotis dictio, ni la promissio dotis. Con Justiniano estas promesas de dote no formales alcazan carácter general.
3. RESTITUCIÓN DE LA DOTE La restitución se creó partiendo de que el matrimonio es propietario de la dote y existía el riesgo de que al disolverse el matrimonio se privara injustificadamente a la mujer del medio de subsistencia que suponían los bienes dotales. - En Derecho clásico encontramos dos acciones para la restitución de la dote: · La actio ex stipulatu: respondía al supuesto de que las partes hubieran previsto ya de antemano la posibilidad de disolución del matrimonio, y hubieran celebrado a tal efecto una promesa formal de restitución de la dote. · La actio rei uxoriae: para los casos en que las partes no hubieran estipulado nada previamente. Era una acción basada en la equidad y la buena fe, y que dejaba un gran margen al arbitrio judicial. La diferencia más notable entre estas dos estriba en el contenido de la restitución: así, mientras que la actio stipulatio rendía a la pura y simple restitución, la actio rei uxoriae permitía una porción de matizaciones a la hora de determinar el contenido de la restitución. Aquí hay que diferenciar 3 casos: Cuando la disolución del matrimonio se debía a la muerte de la mujer, si la dos era adventicia, quedaba en poder del marido; si era proefictia, y el dotante premoría a la mujer, sucedía lo mismo; en cambio, si el dotante vivía aún, entonces podía exigir la restitución de la dote al marido. Cuando la disolución se debía a divorcio el marido tenía que restituir la dote. Pero si el divorcio se debía por culpa de la mujer podía retener un sexto por hijo, pero sin rebasar nunca los 3 sextos. Si el divorcio se debía a una falta grave de la mujer, entonces podía retener otro sexto más (4), u si se debía a falta leve de la mujer retenía solo una octava parte más.
Si el matrimonio se disolvía por muerte del marido, los herederos de éste tenían que restituir la dote, sin poder hacer las correspondientes reclamaciones. Pero en caso de que el marido dejara algo a su mujer a título sucesorio, el pretor obligaba a ésta a optar entre la pretensión de restitución o la pretensión sucesoria.
- Derecho Justinianeo: Justiniano realiza profundas innovaciones en materia de dote, tendentes todas ellas a fortalecer los derechos de la mujer. · El marido deja de ser considerado propietario de la dote durante el matrimonio, pasando a ser un mero usufructuario ex lege. · En cuanto a la restitución de la dote, Justiniano refunde las dos acciones en una sola: actio de dote. Y además de suprimir los derechos de retención y de derogar el edictum de alteruto, crea una hipoteca general sobre los bienes del marido para asegurar la restitución de la dote.
4. BIENES PARAFERNALES Los bienes parafernales son los bienes que podía tener la mujer fuera del matrimonio cuando éste era sine manu. Estos bienes solían ser entregados al marido para su administración, pero con un inventario, que permitirá el control a la hora de su restitución en la disolución del matrimonio. La acción para la devolución es actio depositi, la reivindicatoria, que corresponde a la mujer como propietaria de las cosas o en caso de dolo la actio furti. En el Derecho posclásico aparece la tendencia a que los bienes parafernales contribuyan al sostenimiento de las cargas del matrimonio. Esta tendencia culmina con Justiniano, que considera que los parafernales constituyen una aportación análoga a la de la dote. Los frutos que producen los bienes parafernales se suelen afectar también al sostenimiento de las cargas matrimoniales.
CAPITULO III (p.373-378)
LA PATRIA POTESTAS 1. CONCEPTOS FUNDAMENTALES El poder del paterfamiliasse nos muestra con un carácter absoluto y unitario, extendiéndose por igual sobre todas las cosas. El poder del paterfamilias sobre los hijos es la patria potestas. Este poder tiene un carácter tan absoluto que nos va a mostrar los rasgos de su arcaísmo. Existe una gama de facultades del paterfamilias: - Ius vital necisque: el paterfamilias tiene el derecho de vida y muerte sobre los hijos, es decir, puede matar al hijo que haya cometido delitos graves. Esta facultad aparece controlada por la ética social, que actúa como freno, a través del consejo de parientes, evitando abusos y arbitrariedades, al exigir la garantía de un juicio. - Ius vendendi: puede vender al hijo y esta venta tiene distintos efectos según se haga fuera o dentro de Roma. Fuera de Roma provoca la caída del hijo en la esclavitud y el si el hijo vuelve a Roma no recupera la libertad, ni la ciudadanía. En cambio, si es vendido en Roma, el hijo cae en una situación de cuasiesclavitud; el poder del paterfamilias queda como latente y renace tan pronto como el adquiriente emancipa al hijo de su potestad. Una norma de ls XII Tablas disponía que si el paterfamilias vendía a su hijo tres veces, el hijo quedaba definitivamente libre de la potestad del padre. - Noxae deditio: cuando el hijo de familia cometía un delito, el padre podía asumir la responsabilidad o liberarse de ella, simplemente entregando el autor del delito a la víctima. El estado antiguo no tiene ningún interés en invadir la esfera de la familia, que está rodeada por el valladar que supone la patria potestas del paterfamilias. Por eso, no es casualidad que las limitaciones al poder del paterfamilias aparezcan en el principado, es decir, en una época de fortalecimiento del poder estatal frente a las relaciones privadas. Esta intervención tiene lugar por la vía de la cognitio extra ordinem; por otra, el padre tiene ya la posibilidad de dirigirse a los poderes públicos para obtener el castigo del hijo. La legislación imperial completa este cuadro. En la época posclásica va a ser decisiva la influencia del cristianismo en la regulación de las relacions paternofiliales. Así, Valentiniano I deroga definitivamente el ius vital necisque y Justiniano limita severamente la venta del hijo a la vez que deroga la noxae deditio.
2. SITUACIÓN PATRIMONIAL DE LOS FILIIFAMILIAS
En la familia romana sólo el paterfamilias tiene capacidad patrimonial. El filiusfamilias, en virtud de su sometimiento a la potestas del pater, no tiene ninguna capacidad patrimonial. Así, no puede ser propietario y todas las adquisiciones que realiza revierten en beneficio del pater. Ahora bien, en la época imperial asistimos a un desarrollo del régimen de los peculios, caracterizado por ser irrevocable y por su progresiva autonomía frente al pater. Y los juristas clásicos fueron ampliando las facultades de disposición del filius sobre este peculio hasta llegar a excluir cualquier tipo de intervención paterna. A Constantino se debe la innovación de sustraer a la intervención del pater los bienes que el hijo hubiera adquirido por herencia materna. El pater lo único que tiene aquí es un usufructo. Justiniano lo único que hace es generalizar todas estas normas: para él peculium es el auténtico patrimonio del filiusfamilias, el cual, en este sentido, ve reconocida su capacidad patrimonial.
3. ADQUISICIÓN Y EXTINCIÓN DE LA PATRIA POTESTAS - Causas naturales: El efecto fundamental del iustum matrimonium es que los hijos habidos en él caen bajo la potestas del pater. Ensta patria potestas es tendencialmente perpetua, puede durar perfectamente hasta la muerte del pater. Cuando muere el paterfamilias se constituen tantas familias cuantos sean los hijos que deja y los hijos varones pasan a su vez a tener la patria potestas sobre su descendientes.
- Por acto jurídico: La adopción determina la adquisición de la patria potestas sobre un tercero. La adopción antigua asume el carácter público. En Roma se dan dos tipos de adopción: · La adrogatio: es la adopción de persona sui iuris. Es un acto jurídico que revela a través de su ceremonial su origen arcaico. Requería el consentimiento de arrogante y arrogado y el asentimiento del pueblo.
· La adoptio: se da cuando se adopta una persona alieni iuris. De este modo la adoptio supone la extinción de la antigua patria potestas y la adquisición de la patria potestas por un nuevo paterfamilias.
Si un padre vendía a su hijo tres veces consecutivas, el hijo quedaba libre de la potestad del padre; ahora de lo que se trataba era de constituir una nueva patria potestas. · La macipatio: es un modo de salir de la patria potestas. El medio jurídico utilizado se basó en la triple venta del hijo. Al producirse ésta, el hijo quedaba liberado de la potestas del padre. Justiniano derogó esta forma de emancipación, sustituyéndola por una declaración del padre ante el juez competente en presencia del hijo, que daba también su asentimiento.
CAPITULO IV (p.379-383) LA TUTELA 1. LA TUTELA DE LOS IMPÚBEROS La tutela de los impúberos es una institución del ius civile que tiene una función tuitiva: proteger a las personas que no estando bajo la patria potestas no se pueden defender por sí mismas. Existen tres tipos de tutela:
- Tutela legítima: es la que procede de la Ley. La Ley de las XII defiere la tutela a las siguientes personas: · A los sui herederes: a las personas que se encontraban en la potestad del causante en el momento de su muerte. · Al proximus adgnatus: a la persona que, juntamente con el causante se encontró algún día bajo la patria potestas de un paterfamilias común. · A los gentiles: a los integrantes del grupo familiar más amplio. - Tutela testamentaria: es la que establece el pater en su testamento para sus hijos impúberes, que a su muerte se convertirán en sui iuris. - Tutela dativa: es una forma más reciente, establecida para el caso de que no haya ni tutor legítimo, ni testamentario. En tal caso es el magistrado el que se encarga de nombrar tutor al menor. La función primordial del tutor no es cuidar de la persona del pupilo, sino más bien de la administración de su patrimonio. La intervención del tutor en los negocios del menor sigue cauces diversos según se trate de impúberos que han rebasado la infancia o de infantes: - El impúber infantio mayor: necesita de la auctoritas, es decir, del asentimiento del tutor para negocios que supongan para él una contraposición. Si el tutor no interviene el negocio sólo vale parcialmente, es decir, en lo que favorece al menor. En cambio, el porpio pupuilo infantia mayor puede realizar sin necesidad del asentimiento del tutor todos aquellos negocios que signifiquen para él una adquisición, sin contrapartida. - En el caso del infans o del pupilo ausente, no sirve el mero asentimiento del tutor, sino que hay que recurrir a una especie de representación directa: el que actúa no es el pupilo, sino el tutor; los efectos del negocio se producen así en cabeza del tutor y deben de ser trasladados al pupilo con un nuevo acto. Las facultades del tutor son realmente amplias. En principio se considera que actúa como si fuera él el dueño, y el único límite es que actúe en interés del pupilo y no para expoliarle. Pero, luego, se siente la necesidad de establecer límites. Se comprende que a las amplias facultades del tutor deba corresponder una responsabilidad muy acentuada y toda una gama de acciones para exigirla. Por lo pronto el pretor obliga al tutor a concluir una stipulatio de que “las cosas del pupilo quedarán a salvo”.
2. TUTELA MULIERUM La explicación de la tutela de las mujeres hay que ir a buscarla en la estructura originaria de la familia romana, que no permite en ningún caso que la mujer sea titular de la patria potestas.
Esta tutela se oriente a su progresivo debilitamiento hasta llegar a su desaparición. La función del tutor se limita a presentar su asentimiento a los negocios que la mujer realiza por sí misma. Cada vez se amplia más la facultad de la mujer de elegir su propio tutor y la legislación matrimonial de Augusto declara exentas de tutela a la ingenua que tenga 3 o ma´s hijos y a la liberta con 4 o más hijos. La tutela mulierum se convierte, así, en el Derecho clásico en una mera formalidad, vestigio de otra época histórica y, finalmente, ya en el período posclásico desaparece sin dejar huella.
3. LAS CURATELAS La curatela es una institución que tiene por objeto la protección de personas sui iuris incapaces. Existen tres formas de curatela: - Cura furiosi. - Cura prodigi. - Cura minorum: se trata de proteger a los mayores de 14 años pero menores de 25 de las consecuencias dañosas que provengan de su inexperiencia. Los remedios procesales son una restitutio in integrum y una exceptio legis Plaetoriae, que otorgaba el pretor cuando el menor de 25 años era demandado. El curator cuidaba de de la administración de los bines del menor y el cuidado de la persona quedaba, en cambio, en un segundo plano.
LIBRO QUINTO DERECHO DE SUCESIONES Y DONACIONES CPAITULO I (p.387-398) DERECHO DE SUCSEIONES 1. CONCEPTOS FUNDAMENTALES: SUCESSIO; HEREDITAS; BONNORUM POSSESSIO; DELACIÓN DE LA HERENCIA; PRINCIPIOS DEL DERECHO SUCESORIO ROMANO
El Derecho de sucesiones es concebido como el conjunto de normas que regulan el destino de los bienes de la persona después de su muerte. La sucesión mortis causa es aquella que se produce por la muerte de una persona. Es una sucesión sólo patrimonial, y efectivamente, con la muerte de la persona no se extinguen todos sus derechos y obligaciones, sino sólo los que tienen carácter personalísimo como la patria potestas y la manus en el Derecho de Familia, cargos como magistraturas en el Derecho Público o el de usufructo en el ámbito del Derecho Patrimonial. Ahora bien, la regla general es que el sucesor mortis causa (el cuius o causante) ocupa su lugar, la posición jurídica, que tenía el difunto; es decir, que no es un heredero que liquida el patrimonio, sino que asume su posición jurídica, si era deudor pasa a ser deudor. En Roma, a más de a sucesión mortis causa también se da la sucesión inter vivos. En el Derecho de Sucesiones se manifiesta con vigor la contraposición entre ius civile y ius honorarium. Así, hay un sucesor, según el Derecho Civil, que se llama heres y un sucesor, según el Derecho Honorario, que recibe el nombre mucho más modesto de bonorum posesor. La palabra hereditas, deriva de heres, y tiene dos acepciones: - En su acepción dinámica indica el fenómeno de la sucesión ex iure civile. - En cambio, en una acepción estática indica el patrimonio del difunto. El pretor interviene para ayudar, suplir o corregir el Derecho Civil. Así, cuando el pretor concede la bonorum possessio a un heres, en realidad, lo que hace es ayudar al D. Civil. En cambio, cuando se concede la bonorum possessio a una persona que no sea heres pueden darse dos casos distintos: - O no hay heres y por tanto el pretor, al llenar una laguna del ius civile, suple al Derecho Civil. - O, por el contrario, puede haber un heres, en cuyo caso cabe la posibilidad de colisión con el ius civile: si el pretor no apoya al bonorum possessio contra el heres sigue triunfando el ius civile y se habla aquí de bonorum possessio sine re; en cambio, si el pretor apoya al bonorum possessio contra el heres, entonces se habla de bonorum possessio cum re, y, claro es, que se trata de una auténtica función correctora del ius civile. Por la relación o ausencia de relación de la bonorum possessio con el testamento podemos distinguir tres clases: - Bonorum possessio secundum tabulas tesamenti: cuando el pretor concede la bonorum possessio a una persona instituida heredero de un testamento. - Bonorum possessio ab intestato: cuando no haya testamento.
- Bonorum possessio contra tabulas testamenti: cuando se concede la bonorum possessio contra herederos instituidos en el testamento. Un concepto fundamental en el D. de Sucesiones es el de delación. La Delación es la llamada herancia. Ahora bien, la delación no se da en el caso de los heredes sui ni de los esclavos. Ambos son herederes necesarii, en el sentido de que adquieren la herencia automáticamente con la muerte del paterfamilias, sin que se requiera un acto de aceptación y son que puedan rechazarla. Estos herederes necesarii se contraponen a todo los demás, es decir, a los voluntarii. Hay dos clases de delación: - La Delación Testamentaria: supone que la herencia se ofrece a las personas instituidas por el de ius cuius en su testamento. - La Delación ab intetato: tiene lugar en defecto de testamento, el fundamento de la llamada no es la voluntad del causante, sino la Ley que establece un orden sucesorio determinado. Hay una porción de principios del D. Sucesorio romano que, en realidad, pueden reducirse a los dos siguientes: - Carácter Universal de la sucesión: es que el heredero ocupa la misma posición que jurídica que tenía el causante. De aquí derivan consecuencias importantes: · El principio de la responsabilidad ultra vires hereditatis: el heredero responde de todas las deudas del causante, · Incompatibilidad de la delación testamentaria y ab intestato: se excluyen mutuamente, en el sentido de que no se puede suceder simultáneamente como heredero testamentario y como heredero ab intestat. · La imposibilidad de instituir heredero en cosa cierta y determinada. Un testador no puede decir, por ejemplo, que nombra heredero a A de sus inmuebles y a B de sus fundos rústicos, pues el heredero, en definición, sucede en un todo, en bloque, y no en cosas singulares. La solución es considerara como no hecha la mención de la cosa cierta. · La consustancialidad de testamento e institución de heredero: la institución de heredero es condición necesaria y suficiente para la existencia de testamento. Se trata de un principio de sucesión que sólo entra en juego en defecto de la sucesión testamentaria.
CAPITULO III (p.411-422) LA SUCESIÓN TESTAMENTARIA 1. CONCEPTOS Y FORMAS DE TESTAMENTO - Concepto de testamento: El testamento es un acto que contiene disposiciones mortis causa, siendo la fundamental la de la institución de heredero. La esencia del acto consiste en ser una declaración de voluntad, realizada de forma solemne ante testigos y destinada a desplegar sus efectos después de la muerte del testador. Resumiendo, podríamos decir que el testamento es un acto unilateral y mortis causa, de carácter personalísimo (no se puede hacer por representación), es solemne y formal y libremente revocable (se puede modificar o dejar sin efecto), por el que una persona instituye heredero. El testamento tiene validez desde el momento en que se cumplen todas las formalidades y tiene eficacia a partir de la muerte del testador. - Formas de testamento: · Ius Civile conoce tres formas de testamento:
El testamentum calatis comitiis se otorga ante los comicios curiados y el testador debe manifestar públicamente cual es su voluntad. A este testamento recurría en el D. Clásico la persona que o bien no tuviera hijos o bien tuviera razones para desherdar a los sui. Las mujeres no tienen ninguna posibilidad de estar en el comicio, por lo tanto no pueden hacer este testamento. El testamentum in procinctu: se realiza en el campo de batalla, antes de lanzarse al combate. Es un testamento oral y tiene carácter privado y se produce en circunstancias excepcionales. El testamentum per aes et libram: sigue el metodo de la mancipatio. Debe de estar en presencia 5 testigos más la balanza. Pero es una adaptación, la cual se realiza a través de la nuncipatio, palabras solemnes que se pronuncian en el momento de realizar la mancipatio. La nuncipatio consta de dos partes: Primero dice “el comprador de la herencia” <
> Luego contesta el testador: <> Es una compraventa simbólica utilizada como forma de hacer testamento. Es un acto oral, lo cual no impide que normalmente, el acto se acoja en un documento, que se cierra poniendo los sellos de los siete testigos. Pero esto ya no es esencial, sirve a efectos meramente probatorios. · El ius honorariums crea una nueva forma de testamento basándose en el testamento per aes et libram del Derecho Civil. En efecto, el pretor promete la bonorum possessio a la persona que le presente las tablas de un testamento, selladas por siete testigos. · Derecho Imperial: en el s. V encontramos los siguientes tipos de testamento: · El testamento privado puede ser escrito u oral. El escrito puede ser abierto o cerrado, en el primer caso cuando se lee los testigos que intervienen quedan enterados de su contenido, y en el segundo caso, el testador presenta un documento, que se cierra y sella ante testigos y declara que ése es su testamento. En ambos casos se requiere la presencia de 7 testigos. En el s. V se reconoce también la validez del testamento ológrafo (testamento escrito de puño y letra del testador, sin necesidad de que intervengan los testigos). · Las dos formas de testamento público son las siguientes: Testamentum apud acta conditum: es una exposición oral de la voluntad del testador, realizada con la autoridad judicial o municipal, que se hace constar documentalmente.
