INTRODUCCIÓN Este trabajo tiene como finalidad dar cumplimiento a un requisito de la materia Antropología Antropología Filosófica, cuyo objetivo es hacer una interpretación interpretación de un texto relacionado con el tema donde se plantea la postura del hombre en él la sociedad y en el entorno que lo rodea. Para este fin, se ha seleccionado la obra de Max Scheler “El puesto del hombre en el cosmos ”, obra que mejor se adapt a a los requerimientos de este tema ya que el presente trabajo debe tener como fundamento y tema central el hombre desde el punto de vista antropológico y filosófico. En la búsqueda del título sobre salió este título por su carácter sugestivo y llego la interrogante ¿Qué puesto tiene el hombre en el cosmos según la visión de Max Scheler?, los filósofos a lo largo de la historia todos han presentado diferentes argumentos de lo que puede ser el hombre, de dónde viene?, que función tiene?, y a donde va va después de esta vida?, pero los filósofos anteriores anteriore s al autor no se habían preocupado por ubicar al hombre en un contexto espacial como lo ha hecho Max Scheler, cabe destacar que entender esta obra desde la filosofía se debe ubicar al hombre en relación con los demás seres vivos ubicando cuales son las diferencias entre ellos y que afinidad tiene el hombre con los otros seres.
BIOGRAFIA DE MAX SCHELER Max Ferdinand Scheler nació en Múnich, el 22 de agosto de 1874 y murió 1928. Hijo de padre luterano y madre judía, se convirtió inicialmente al catolicismo del que más adelante se distanció . Max creció en un ambiente desagradable lleno de conflictos los que marcaron su vida. Scheler en su formación superior mantuvo encuentros con personas que influyeron
fuertemente en su pensamiento entre
estos personajes se encontraba Dilthey quien influenciaba con una filosofía de la vida correspondiente al hombre, los animales y vegetales, Max Scheler se relacionó con otros pensadores de su época (O. Liebmann, R. Euken, Husserl, este último es el padre de la fenomenología), Scheler utiliza el método de Husserl para aplicarlo a sus ideas, este nunca fue influenciado por Husserl por tener Scheler su tendencia filosófica bien definida.
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LA FILOSOFIA DE MAX SCHELER Antes de proceder al estudio de la obra “ El puesto del hombre en el cosmos ”, se debe ubicar al autor Max Scheler en su propio contexto histórico para una mejor comprensión de su obra, toda época plantea al investigador momentos y dificultades propias, el intelectual no es la excepción a la regla, este a través de su experiencia y conocimiento procura dar soluciones a los problemas del momento. El encuentro de Scheler con la filosofía esta caracterizado por el problema antropológico, ello se deja ver cuando dice “¿Qué es el hombre y cuál es su puesto en el ser?, estas preguntas hace que su filosofía se divida en tres grupos, el primer grupo no es de mucha importancia, porque apenas empezaba su pensamiento y trata principalmente el problema fenomenológico aplicando métodos para utilizar sus ideas. El segundo grupo tiene que ver con el obrar y la acción de donde depende el hombre a ser persona, en esta etapa tiene mucha influencia la cultura, que hace al hombre forjando su carácter el cual radica en su origen metafísico. En el tercer grupo de la filosofía de Scheler es la antropología que identifica el obrar del hombre dentro del cosmos, en esta obra adquiere una gran madurez la filosofía antropológica lo que implica una visión metafísica de la realidad.
EL HOMBRE Y EL MUNDO QUE LO RODEA La principal preocupación de Max Scheler es mostrar el lugar que le corresponde al hombre en el cosmos, para llegar a este objetivo, parte del común denominador ubicando la relación del hombre con los demás seres vivos y en medio que lo rodea, esto queda en evidencia en el primer capítulo de su obra la cual se está estudiando, él hace una clasificación o niveles partiendo del grado más inferior de lo psíquico que es común los seres vivos. Las plantas están adaptadas al medio que las circunda, en ellas no existen sensaciones u órganos sensibles, tampoco poseen libertad. La planta carece de sensaciones que son propias del hombre su función se reduce a nacer, crecer, reproducir y morir, pero también posee algo importante que es la expresión: marchita, fresca y pobre, características que son fundamentales de
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la vida.
INSTITNTO ANIMAL Max Scheler presenta la segunda forma psíquica a la cual le otorga cinco tipologías que la define como conducta del ser vivo (Instintiva, equilibrio, servicio de la especie, innata y hereditaria), la conducta animal no está determinada por la experiencia para afrontar una situación, el instinto esta de antemano en el animal y sale en el momento que surge la acción.
MEMORIA ASOCIATIVA Esta característica solo es atribuida a los seres vivos cuya conducta es modificable lenta y progresivamente en forma que tenga sentido. La memoria asociativa está sujeta a la cantidad de éxitos y errores que tenga el animal, ya que los animales actúan por instintos, él repite el intento donde obtuvo éxito descartando el fracaso, a esto Max Scheler llamo principio del éxito y del error, se ha de mencionar que la memoria asociativa son hábitos auto aprendidos por el animal ya sea porque lo vea o lo experimente.
INTELIGENCIA PRÁCTICA Scheler designa inteligencia práctica a la forma de comportamiento de un ser vivo, independientemente de las acciones nuevas de la especie como del individuo denominándola “practica” porque siempre su objetivo será un acto o una acción. Estudiando un experimento realizado por Wolfgang Bühler en la conducta de los chimpancés, Scheler dice: “la experiencia ha demostrado claramente que la s acciones de los animales no todas son por instinto y asociaciones, sino que en algunos casos existen auténticas acciones inteligentes”, es obvio que este mismo grado psíquico forma parte de la vida cotidiana del hombre donde pone los elementos circundantes a su disposición para alcanzar sus metas.
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CARACTERISTICAS EXCLUSIVAS DEL HOMBRE
EL ESPÍRITU COMO CUALIDAD NETAMENTE HUMANA Max Scheler atribuyó a los animales inteligencia en algunos de sus actos, para explicar esto el autor dedica un capítulo completo en su obra para esclarecer las diferencia existentes entre hombre y el reino vegetal, una diferencia evidente es la movilidad que posee el ser humano y que las plantas no tienen, otras de las diferencias que hacen del hombre diferente a todo lo que se puede llamar vida es un principio de oposición en general que es la palabra espíritu. El ser espiritual se diferencia del animal porque es libre frente al mundo que lo rodea, por el contrario, el animal está limitado por el medio que lo rodea, no pudiendo ir más allá de lo meramente inmanente
de una realidad sensible, a
diferencia del hombre que gracias a su espíritu es dueño de su propia libertad. El hombre tiene la capacidad de elegir y puede decir “no” cuando sus sentidos entre n en conflicto de duda, por el contrario, el animal siempre dirá “si” sin importar la realidad que sea. La diferencia entre el animal y el hombre: “Para el animal, la conducta se encuentra limitada a impulsos biológicos y los objetos que lo relacionan con el entorno físico, para la vida humana estos condicionamientos tienen capacidad de independencia para trascender el mundo circundante” 1
IMPULSO Y ESPIRITU
Según la filosofía de Scheler el espíritu no actúa por sí solo ya que carece de la fuerza que lo vitaliza, pero el impulso es ciego y no tiene control de dirección, he aquí lo fundamentar de esta afirmación que el impulso y el espíritu se complementa en una sola unidad para que así se pueda ejecutar la voluntad. Max Scheler pretende mostrar con la doctrina de impulso y espíritu los que deben ser compaginados
de tal modo que se vitalice el
espíritu y se espiritualice el impulso, en esta unión se debe tener cierta estrategia para que no exista una lucha entre ellos, de esta forma, el impulso 1
KLINKERT, Gustavo. Interpretación de la antropología integral en Max Scheler. En: Cuestiones Teológicas y filosóficas, Medellín: Nro. 65 (1999); p.170
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se presente como malo el cual es atacado indirectamente empleando la energía para obras moralmente aceptadas, esto es lo que Scheler denomino sublimación del espíritu .
LA SUPERIORIDAD DEL ESPIRITU EN RELACION A LOS PROCESOS VITALES Para Scheler el problema de cuerpo y el alma son dos dimensiones que se integran en el hombre, rechaza cualquier dualidad que se tenga y ofrece una visión integral de lo fisiológico y lo psíquico considerándolo un solo proceso vital, es evidente que para Scheler los físico-psíquico en una sola unidad en el ser humano tomando de estos dos aspectos como un mismo proceso vital, se deduce de este supuesto que el espíritu que realiza estos elementos por necesidad es superior al cuerpo y al alma, el espíritu no tiene espacio ni tiempo, al contrario de los procesos psicofísicos que están limitados por espacios temporales. El espíritu depende del proceso vital cuando requiere una actividad porque carece de fuerza originaria.
LA APERTURA DEL HOMBRE A LO ABSOLUTO El hombre esta consiente que su centro está más allá de lo observable, esto ocurre en el momento de tomar conciencia que es un ser abierto al mundo y no depende del medio que lo rodea como en el caso de los animales. El hombre tiene necesidad de lo absoluto y para satisfacer esta necesidad se refugia en la religión rechazando el judaísmo y el cristianismo, de esto concluye Scheler, que la relación del hombre con el universo consiste en el principio del aprendizaje como ser vivo y ser espiritual, para Scheler “el hombre es el lugar donde se realiza lo divino, Dios es un ser que se está haciendo y se hace en el hombre, el hombre es por lo tanto un Dios en camino que solo alcanza la divinidad perfecta en el final de su proceso evolutivo”. Scheler, Max (1929) “La metafísica no es una institución de seguros para hombres débiles y necesitados de apoyo. La metafísica supone en el hombre un espíritu enérgico y elevado. Así se comprende que solo en el curso de su evolución y con el creciente conocimiento de sí mismo, llegue el hombre a tener conciencia de ser parte en la lucha por la “Divinidad” y coautor de esta. La necesidad de encontrar salvación y amparo en un omnipotencia extrahumana y extramundana que se identifique con la bondad y la sabiduría es demasiado grande para no haber roto todos los diques de la prudencia y de la reflexión…”
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CONCLUSIONES El hombre tiene mucho en común con su entorno, forma parte de un todo en especial con los demás seres vivos, las plantas y los animales. Con las plantas el impulso afectivo y con los animales el instinto, la memoria asociativa y la inteligencia práctica, si bien es cierto que existe una conexión entre el hombre y la naturaleza, también es cierto que hay una gran diferencia entre ellos, esta reside en que el hombre tiene espíritu y gracias a él puede objetar las demás realidades existentes, tiene autoconciencia, libre albedrío y es un ser abierto a lo absoluto.
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BIBLIOGRAFIA BUBER, Martín. ¿Qué es el hombre? Tr. Por Eugenio Ímaz. Bogotá: Retina. P. 114-140
KLINKERT, Gustavo. Interpretación de la antropología integral de Max Scheler. Cuestiones Teológicas y Filosóficas, Medellín Nro. 65 (1999) SCHELER, Max. El puesto del hombre en el cosmos. Tr. Por José Gáos. 5 ed. Buenos Aires, Losada 1964 CONSULTAS ELECTRÓNICAS EIKASIA. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com WIKIPEDIA. Biografía de Max Scheler http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler (consulta, 17-07-2012)
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