Resumen De Veritate. a) Artículo 1: “Se averigua qué es la verdad”: Pareciera ser que lo verdadero es en todo lo mismo que el ente vale decir de •
•
aquello que es. !o o"stante se o"#eta"a que son lo mismo seg$n su o"#eto %ero no seg$n sus nociones. &n ese mismo sentido se de"e esta"lecer que noci'n se entiende como aquello que se e(%resa %or la deinici'n de algo. &n sintonía con ello Agustín esta"lece que “lo que es” es la deinici'n de lo verdadero. *uego concordando
•
am"as en cuanto a “lo que es” am"as son lo mismo tam"ién en la noci'n. &n suma a lo %revio se %uede indicar que lo que diiere en la noci'n %uede entenderse sin aquello de lo cual diiere %or e#em%lo es %osi"le entender a Dios aun cuando el entendimiento %rescinda %or un momento de su "ondad. &n esa misma línea se %uede a%untar que el ente no %uede entenderse si se se%ara de lo verdadero +a que %or ser verdadero es que se entiende. &n vistas de lo anterior
•
no diieren. Si es que lo verdadero no uera lo mismo que el ente entonces aquello sería una dis%osici'n de este $ltimo. Sin em"argo no es una dis%osici'n que lo corrom%a lo disminu+a o lo contraiga. &rgo lo verdadero + lo ente son en todo una misma
• •
cosa. Son una misma cosa %ues tienen la misma dis%osici'n. &n este mismo ,ori-onte se %uede sealar que aquellas cosas que no son lo mismo de"en dierir en algo. !o siendo este el caso +a que no se dierencian en
•
esencia lo verdadero + el ente son en todo lo mismo. &n suma a lo %recedente si lo verdadero + lo ente no ueran en todo lo mismo
•
entonces lo verdadero de"ería aadir algo al ente %ero no ocurre esto. Pero %or el contrario contrario si lo verdadero verdadero uera uera igual igual a lo ente sería sería una tor%e-a tor%e-a
•
,a"lar de entes verdaderos em%ero no lo es. &ntonces no resultan ser lo mismo. Adicionalmente Adicionalmente se %uede indicar que lo "ueno + lo ente concuerdan no o"stante lo verdadero no se convierte con lo "ueno. &n eecto ,a+ algo verdadero que no es "ueno como %or e#em%lo la ornicaci'n %or e(tensi'n lo verdadero es diverso
•
del ente. Adem/s distintas distintas son las cosas que se relacionan entre sí una como anterior + la otra como %osterior + así ocurre eectivamente en este vínculo %ues lo %rimero de
•
todas las cosas es el ser. Asimismo se esta"lece esta"lece que aquello que se dice en com$n de la causa + lo causa causado do tiene tiene ma+or ma+or unida unidad d en la causa causa.. &rgo &rgo ma+or ma+or unida unidad d en Dios. Dios. Sin
em"argo las %ersonas divinas no s'lo se distinguen racionalmente sino tam"ién realmente %or ello no se %redican indierentemente unos de otras 0el ente se a%ro%ia de la esencia de Dios lo uno del %adre lo "ueno del es%íritu santo + lo verdadero del ,i#o). *uego en las criaturas de"en dierir muc,o m/s que s'lo •
racionalmente. Res%ondo: oda demostraci'n %arte con %rinci%ios evidentes. &n ese mismo sentido el ente es lo m/s evidente %ara el entendimiento aadiéndose a él los dem/s conce%tos. &n esa misma línea se %uede indicar que nada %uede agregarse como e(trao al ente %ues cualquier cosa es %or naturale-a ente. Seg$n esto se dice que algunas cosas se aaden al ente en cuanto e(%resan un modo de ser no e(%reso del ente. Para ,acer esto ,a+ dos ormas: a) aadir un modo es%ecial del ente que %ermiten conce"ir seg$n distintos grados de entidad distintos modos de ser como %or e#em%lo la sustancia ") aadir un modo que sea universal a todo ente + este a su ve- %uede entenderse de dos ormas a1) aquello
•
universal a todo ente en sí a2) aquello universal a cada ente en relaci'n a otro. Seg$n a) de"e e(%resarse algo airmativo o negativo %ara todo ente siendo lo airmativo %ara todo ente su esencia seg$n la cual se dice que es + siendo lo
•
negativo su indivisi'n vale decir que todo ente es uno. Pero si se toma seg$n el modo ") a su ve- tam"ién %uede ocurrir de dos modos: "1) seg$n la divisi'n de una cosa a la otra vale decir en cuanto es algo dividido o se%arado res%ecto de otras cosas "2) seg$n conveniencia de ente %ara con otro + esto no %uede ser sino algo que sea universal a todo ente + aquello es el alma. A,ora "ien ,a+ en el alma una uer-a cognoscitiva + otra a%etitiva. &n ese mismo sentido lo "ueno corres%onde a la conveniencia del ente con el a%etito + lo verdadero a la adecuaci'n entre el ente + el entendimiento. Así a esta asimilaci'n
•
se le denomina la causa del conocimiento. Así la %rimera com%araci'n del ente al entendimiento es ésta + en ello se cum%le ormalmente la noci'n de lo verdadero. &rgo lo que aade lo verdadero a lo ente es la adecuaci'n de la cosa al entendimiento. 3 a dic,a conormidad se sigue el conocimiento de esa cosa. &ntonces la entidad de la cosa %recede a la noci'n de
•
verdad + el conocimiento es un eecto de la verdad. A raí- de lo %revio la verdad + lo verdadero se %ueden deinir de tres modos: 1) seg$n lo que %recede a la verdad + aquello en lo que se unda lo verdadero. &n este sentido verdadero es lo que es. 2) seg$n lo que ormalmente cum%le la noci'n de verdad vale decir se ,ace reerencia con esto a la adecuaci'n de la
cosa al entendimiento. 4) seg$n el eecto consecuente. &s decir es verdadero •
aquello que maniiesta el ser. *uego ,a+ que decir con res%ecto a lo mencionado en las %rimeras %/ginas: 1) seg$n esta noci'n lo verdadero es tal en tanto tiene su undamento en la realidad 0Agustín: su"stancial). 2) seg$n esta noci'n lo verdadero es tal en tanto coincidencia de lo que el entendimiento com%one + lo verdadero en sentido real vale decir la cosa 0Agustín). 4) &ntender una cosa sin la otra %uede tomarse de dos modos: 1) se entiende algo sin entender lo otro es decir equivalen a nociones distintas. 2) se entiende que esta cosa no e(iste. Pero el ente no %uede entenderse sin lo verdadero en este modo %ues el ente no %uede entenderse sino como adecuaci'n al entendimiento. 5) *o verdadero es una dis%osici'n del ente %ero no como si se le agregara una naturale-a o e(%resara un modo es%ecial sino como que se encuentra universalmente a,í + que no est/ e(%resado con el nom"re de ente. *uego no corrom%e no disminu+e ni contrae. 6) Dis%osici'n de"e ser tomado como orden no como cualidad. *o m/(imamente verdadero + lo m/(imamente ente coinciden + esto no sucede %orque lo verdadero + el ente sean nocionalmente lo mismo sino %orque en la medida que algo %osee entidad es a%to %ara adecuarse al entendimiento. 3 de esta manera la noci'n de verdadero sigue a la de ente. 7) *o verdadero + lo ente diieren en sus nociones +a que ,a+ algo en la noci'n de verdadero que no est/ en la de ente. Pero no a la inversa. 3 no diieren ni %or la esencia ni se distinguen %or dierencias o%uestas. 8) Verdadero no es m/s que ente %ues ente se dice del no ente en cierto sentido en concreto
•
en cuanto a%rendido. S'lo del ente %ueden ormarse enunciados. A la %rimera de las o"#eciones en contra de"e decirse que no es una tor%e-a decir ente verdadero %ues e(%resa algo que no se e(%resa con ente. A lo segundo incluso siendo malo el ornicar %osee algo de entidad %ara conormarse al entendimiento + %or ello es verdadero. &ntonces lo verdadero no e(cede al ente ni es e(cedido %or él. A lo tercero cuando se dice diverso es el ser + lo que es se dierencia el acto de ser de aquello que reali-a conviene a dic,o acto. Pero la noci'n de ente se des%rende del acto de ser + no de aquello a lo que conviene dic,o acto. A lo cuarto lo verdadero es %osterior al ente %ues diiere en la noci'n en el modo +a indicado. A lo quinto el argumento alla en tres %untos %ues incluso cuando los atri"utos de cada %ersona divina se distinguen realmente no diieren en la realidad sino s'lo nocionalmente. 9ncluso cuando las %ersonas se distinguen realmente entre sí no se distinguen realmente del ser ergo tam%oco se distingue
lo verdadero del ser. 9ncluso cuando se distingan lo ente + lo verdadero en Dios nocionalmente ello no im%lica que en lo creado de"an distinguirse tam"ién realmente. &so ocurre con aquello cu+a noci'n im%lica que sean una cosa en la realidad como %or e#em%lo la sa"iduría + la %otencia aunque esa unidad es m/s %erecta en Dios que en las criaturas. ") Artículo 2: “Se averigua si la verdad se encuentra m/s %rinci%almente en el •
entendimiento que en las cosas”: 3 %arece que no: *o verdadero se convierte con el ente %ero el ente se encuentra
•
m/s %rinci%almente uera del alma entonces tam"ién lo verdadero. Adem/s las cosas no est/n en el alma mediante su esencia sino mediante su es%ecie. *uego si la verdad se encuentra %rinci%almente en el alma la verdad no ser/ la esencia de la cosa sino su es%ecie + lo verdadero ser/ la es%ecie e(istente uera del alma. as la es%ecie de la cosa e(istente en el alma no se %redica de la cosa que est/ uera de ella. &ntonces tam%oco lo verdadero se
•
corres%onde con lo ente lo cual es also. *uego todo lo que est/ en algo sigue a aquello en lo que est/. &ntonces si la verdad est/ en el alma el #uicio acerca de la verdad ser/ seg$n estimaci'n del alma + así se caería en una es%ecie de su"#etivismo %ues %uede ocurrir que dos
•
%ro%osiciones contradictorias resulten simult/neamente verdaderas. Adem/s si la verdad est/ en el entendimiento de"e ,a"er en la deinici'n de ella algo concerniente a la intelecci'n de la verdad. Pero Agustín en sus Soliloquios re%rue"a deiniciones de este ti%o: si de"iera ,a"er algo concerniente a la intelecci'n en la deinici'n de verdad entonces esta $ltima se volvería en cierto sentido de%endiente del entendimiento lo cual no se da en la %r/ctica %ues lo verdadero sigue siendo verdadero sea o no com%rendido 0%asa lo mismo digo es verdadero lo que es tal como se ve %ero lo que no se ve sigue siendo tan verdadero como %or e#em%lo algo escondido). &rgo la verdad no est/ %rinci%almente en el intelecto.
•
Pero %or el contrario dice Arist'teles que lo verdadero + lo also no se encuentran sino en la mente. Adem/s la verdad es la adecuaci'n de la cosa + el entendimiento %ero esta adecuaci'n de"e darse en el entendimiento. &ntonces la verdad no %uede darse sino en él.
•
Res%ondo: ;a+ que decir que aquello que reci"e m/s %ro%iamente la %redicaci'n de un %redicado com$n no siem%re es la causa de las otras cosas que lo reci"en. Sino que la es aquello en lo que se encuentra cum%lida %lenamente dic,a noci'n. Por e#em%lo sano se dice m/s %ro%iamente del animal en el que se encuentra cum%lida dic,a noci'n que en el medicamento que la %roduce. Por lo tanto lo verdadero es m/s %ro%io que se diga de aquellas cosas en las que se ,alla
•
%lenamente cum%lida su noci'n. Pues "ien el cum%limiento de cualquier movimiento est/ en su término. &l movimiento de la virtud cognoscitiva se termina en el alma %ues es %reciso que lo conocido esté en el cognoscente al modo del cognoscente. &n cam"io el movimiento de la virtud a%etitiva termina en las cosas. &s %or ello que se esta"lece un cierto círculo en los actos del alma seg$n el cual la cosa que est/ uera mueve al entendimiento + la cosa entendida al a%etito + este a su ve-
•
conduce a la cosa que en %rinci%io movi' al entendimiento. 3 dado que lo "ueno se relaciona con el a%etito + lo verdadero con el entendimiento %or eso se dice que lo "ueno + lo malo est/n en las cosas + lo
•
verdadero + lo also en la mente 0lo toma de Arist'teles). A,ora "ien una cosa se dice verdadera si se adec$a al entendimiento. Por eso lo verdadero se encuentra m/s secundariamente en las cosas + m/s %rimariamente
•
en el entendimiento. ;a+ que sa"er no o"stante que una cosa se relaciona de una orma con el entendimiento %r/ctico + de otra con el es%eculativo. &n eecto el entendimiento %r/ctico causa la cosa %or ello él es la medida de las cosas que ,ace. &n cam"io el entendimiento es%eculativo %uesto que reci"e las cosas es medido %or ellas. A su ve- estas $ltimas son medidas %or el entendimiento divino en el que son creadas tal como las artiiciales en el artíice. Así el entendimiento divino mide + no es medido la cosa natural es medida + mide + el entendimiento ,umano es medido + no mide las cosas naturales sino s'lo las artiiciales.
•
&ntonces la cosa natural constituida entre dos entendimientos es verdadera si se adec$a a am"os. Así se adec$a al entendimiento divino en cuanto cum%le aquello %ara lo cual ,a sido ordenada. 3 al entendimiento ,umano se adec$a en cuanto naturalmente es a%ta %ara ormar acerca de sí una estimaci'n verdadera así como se llaman alsas las cosas que naturalmente son a%tas %ara %arecer lo que no son.
•
A,ora "ien la %rimera noci'n de verdad conviene con m/s %ro%iedad que la segunda a la cosa %ues si no e(istiera el entendimiento ,umano las cosas se dirían verdaderas en ra-'n del entendimiento divino. Pero si se su%rimieran am"os
•
*uego ,a+ que decir con res%ecto a lo dic,o en las %/ginas %recedentes: 1) verdadero se dice m/s %ro%iamente del entendimiento que de la cosa a él adecuada. 2) 3 en am"os modos se convierte con el ente %ero de diversas ormas: >uando se dice que las cosas se convierten con el ente %or %redicaci'n en eecto todo ente es adecuado al entendimiento divino + ca%a- de adecuar a sí el entendimiento ,umano + viceversa. Si lo verdadero se dice del entendimiento entonces se dice del ente que est/ uera del alma no %or %redicaci'n sino %or conveniencia %uesto que es necesario que cualquier intelecci'n verdadera res%onda a alg$n ente. >on res%ecto a 4): *o que est/ en algo no se sigue a aquello en lo que est/ sino cuando es causado a %artir de los %rinci%ios de aquello. Por esto es que la lu- sigue el movimiento del sol m/s que del aire. *o mismo la verdad que es causada en el alma %or las cosas no sigue estimaci'n alguna del alma sino la e(istencia de las cosas 0contra el su"#etivismo). &n relaci'n a 5) *a verdad no de%ende del entendimiento ,umano. Pues en eecto ,a+ muc,as cosas que no son conocidas %or nuestro entendimiento em%ero no ,a+ cosas alguna que el entendimiento divino no cono-ca en acto + el entendimiento ,umano en %otencia: %uesto que el entendimiento agente es aquél que %roduce las cosas + el entendimiento %osi"le lo que llega a ser todo 0%otencia). Así se %uede decir que en la deinici'n de la cosa verdadera %uede %onerse la visi'n en acto del entendimiento divino %ero no la visi'n del entendimiento ,umano a no
•
ser en %otencia. PD: el entendimiento %asivo o %osi"le corres%onde a las cosas en cuanto reci"ida luego de ser inteligidas.
