1 RESUMEN SIGNOS: una introducción a la semiótica
(Thomas A. Sebeok)
Los signos son la base del pensamiento humano y de la comunicación. Existe una conexión extrínseca entre el cuerpo, la mente y la cultura y el proceso que une estas dimensiones de la existencia humana es la semiosis, la producción y la interpretación de los signos. La semiótica es comúnmente utilizada para el estudio de la capacidad que tienen los seres humanos para producir y comprender signos de toda clase. Thomas A. Sebeok ha demostrado que el 100% de la vida es semiosis. La semiótica da a conocer algunas cosas del mundo, mas no en su totalidad. Semiosis implica una relación entre signo, su objeto e interprete. Las investigaciones de la semiosis cuentan con seis factores claves e indispensables que son mensaje y código, fuente y destino, canal y contexto. Pierce dice que el signo era un concepto genérico, del que existen un gran número de especies, que se multiplica a partir de una base tricotómica de icono, índice y símbolo. Además, hace referencia referencia a que un signo es todo aquello aquello que determina algo más. más. El signo es bifacial porque está constituido por dos mitades importantes, el lado perceptible(sensible) y el inteligible(racional). Los signos utilizados con más frecuencia son la señal, el síntoma, el icono, el índice, el símbolo y el nombre. Decimos que la señal es un signo que natural o convencionalmente provoca alguna reacción en el receptor. La actividad de las señales es producida por un organismo individual y es mediada por un portador port ador físico y es captada o percibida por uno o más individuos. Un síntoma es un signo compulsivo, no arbitrario; la denotación para este signo seria su causa en el origen, es decir, a una condición antecedente. Se entiende por ícono a la similitud topológica entre un significante y su denotado. Pierce distinguió después tres subclases de iconos: imágenes, diagramas y metáforas. Un índice se entiende cuando su significante es contiguo a su significado. Se dijo que era “contiguo” debido a que en el sentido de “similar” su uso estaba muy extendido en multitud de campos de ámbito intelectual. Se llama símbolo a un signo sin semejanza ni contigüidad, sino que es un vinculo convencional.
2 Leslie White escribió “La conducta humana es conducta simbólica, la conducta simbólica es conducta humana. El símbolo es el universo de la humanidad... el eje del mundo y el medio, la forma de participar de él es el símbolo”. Se llama nombre a un signo que tiene una clase extensional para su designado, según Kecskemeti es simplemente un espacio en blanco a menos que y hasta que sea sustituido por una descripción referente al mismo objeto. La definición funcional de signo es pragmática, extrínseca, aunque dinámica; eta basada en diferentes puntos céntricos de un modelo derivado del proceso comunicativo. En la ubicuidad de los signos es esencial ad optar una estrategia de investigación que compare los sistemas de comunicación humana y animal para así adquirir una visión más significativa sobre la naturaleza. Los síntomas fueron los primeros signos usados por la medicina en la antigüedad y esta condujo a la fundación de la semiótica de la misma rama. Se podría decir que el signo siempre está en conexión con el síntoma. La distinción viene a ser la misma que entre síntoma y signo. El símbolo se siente, el signo es observado por otra persona. Según Peirce los síntomas son índices inconscientes, interpretables a través de sus receptores sin el realismo de un transmisor intencional. Para Hipócrates y sus seguidores los síntomas eran simples “fenómenos significantes”. Galeno consideraba todo lo “antinatural” que “antinatural” que ocurre en el cuerpo como síntoma y la suma de síntomas como síndrome. Los signos indexicales son un modo de significación tan indispensables como irreductible, según Peirce. También considero las designaciones como absolutamente indispensables tanto para la comunicación como para el pensamiento. Ninguna afirmación tiene significado a no ser que haya alguna designación que demuestre si se refiere al universo de la realidad o al de ficción. Los índices reagentes pueden ser utilizados para determinar hechos, no sorprende que sean producto de la ficción policial. Un índice según Peirce es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de estar realmente afectado por aquel objeto. Algunas características de la indexicalidad que menciona Sebeok en su libro fue la homeopatía con la magia contagiosa, la distinción entre el factor de semejanza de un factor de proximidad, los desórdenes de semejanza de los desórdenes de contig üidad en pacientes afásicos, el eje paradigmático del eje sintagmático, la oposición del contraste, etc.
3 Citando una parte del libro “Peirce comprendió que la utilidad de esta tricotomía se intensificaba en gran medida al tener en cuenta el reconocimiento de las diferencias de grado no de los signos, sino de los aspectos de los signos al ser clasificados, cambio su afirmación anterior por la siguiente: sería difícil, por no decir imposible, citar como ejemplo un índice absolutamente puro, o encontrar un signo desprovisto completamente de una cualidad indexical. Aunque acepto que los pronombres demostrativos y los relativos eran índices casi puros, pretextando que denotaban cosas sin describirlas. En otras palabras, decimos que todos los signos poseen algo de secundario dependiendo del contexto. El interés global de los lingüistas y filósofos por las expresiones indexicales indexicales se dirige hacia la búsqueda de un lenguaje ideal. Barwise y Perr y introdujeron la expresión “eficiencia del lenguaje” para las locuciones, la productividad de la lengua depende de manera decisiva de la indexicalidad. La naturaleza se revela a si misma a través de los procesos de los signos o semiosis. Estos son de tres tipos distintos:
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Semiosis de la información que emana del entorno inanimado.
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Semiosis de la sintomatización en la que la fuente está viva.
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Semiosis de la comunicación.
Bohr replico en cierta ocasión a esta misma cuestión: “Dependemos de la lengua de tal manera, que no podemos decir que está arriba y que esta abajo. La palabra realidad es también una palabra que debemos aprender a usar correctamente”. El concepto de icono de Peirce no puede ser bien entendido si la separamos del contexto general de su semiótica. Algunos mencionan que la iconicidad ha generado una literatura exuberante. El sistema de algunas cultu ras está construido con signos icónicos. Eco cuestiono a Peirce haciendo una crítica sobre los signos, critico la concepción ingenua de este, porque los iconos están codificados culturalmente, es decir, convencionalmente, convencionalmente, de manera más flexible. La noción de icono se empobrece mucho más cuando es aislada, que cuando es considerada en relación al contexto global de la ciencia de signos. La teoría del mimetismo que encuentra muchas aplicaciones entre los animales y las plantas, según Wickler, está relacionada con una serie de fenómenos naturales unidos con el origen de todas las especies y sus adaptaciones.
4 Un simple momento de reflexión sobre lo componentes del icono sería suficiente para examinar esta limitación de termino improductiva. Nos menciona que no existen los iconos puros, de echo nos dice que ningún signo es icono y nos crea dudas. La iconicidad
juega un papel papel decisivo decisivo en toda cultura. Los iconos se difunden difunden de manera
verbal o no verbal. El fenómeno del mimesis, las manifestaciones engañosas de las plantas y los animales, así como la de los humanos, suelen depender de la iconicidad. La relación entre el significado y el significante debe obedecer a este flujo universal: l significado engendra al significante en un eterno proceso de ramificación. Los signos fetiches es considerado como semiosis, que coincide en parte con alguna de las categorías de los signos. Krafft-Ebing Krafft-Ebing se refirió por primera vez a la noción de fetiche como una “perversión”, según sus descripciones, un fetiche era un objeto no humano. Gebhard considera que todo el fetichismo es un fenómeno gradual. En un extremo de la línea es débil, del otro lado de la línea es fuert e; después es el punto donde el asunto fetiche se convierte en una necesidad para la actividad sexual. Citando a Jhally, trabajador del fetichismo f etichismo en televisión y revistas, reformulo el proceso al comentar que el fetichismo consiste en ver el significado de las cosas como parte inherente de su existencia física, cuando de hecho ese significado se origina por su integración en un sistema de significado. En forma general podemos decir que el fetichismo es una conducta en la que el deseo sexual depende de un objeto inanimado, una cierta parte del cuerpo o algo similar. Algunos ejemplos: prendas de vestir, partes del cuerpo y olores. Reinish da la opinión de que el fetichismo es más común en hombres que mujeres, por no decir que es exclusivamente en el sexo masculino. La lingüística es una rama autónoma, estructural más que funcional, de la semiótica. Todos los individuos se influyen mutuamente mediante intercambios de mensajes no verbales. El sistema de modelización fue formulado por Lotman en 1967 como una estructura de elementos y de reglas para combinarlas en un estado de analogía fija con la esfera global de un objeto de conocimiento, penetración psicológica o regulación.
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