Raymond Ruyer - A Gnose de Princeton[Incompleto]

A GNOSE PRI Cientistas em busca de uma reaproximação entre ciência, filosofia e religião

RAYMONDRUYER

 A GNOSE DE PRINCET PRINCETON ON Cientistas em busca de uma religião

Tradução UL1ANE UL1AN E BARTHOD

EDITORACULTRIX SãoPaulo

L a Gnose Gnose de P rince rince ton

C opyrigh ig ht © Libra ibrair irie ie Arthém Arthémee Faya Fayard rd,, 1974 1974.. © Librairie Générale Française pelo Prefácio, 1977.

EdiçAo

i-2-a-4-n-e-T-a-a.io

 

__________Ano 89- 9 0 - 01- 92- 03- 94-05

D ire reito tos de tr tradução para ra a ií iíngua portuguesa adquirid idos comexclusiv ividade pela ED ITO RA . CULTRIX IX LTDA . Rua Dr. M ário Vicente, 374 — 04 -270— São Paulo, SP — Pone: 63 -31-41 que se reserva aproprie iedade lit iterária ia desta ta tradução. im presso so nas ojicir iruxs grá ráfi ficos da Edito tora f*ensam & rz£ o.

Baym Baymon ond d Ruyer nasc nasceu eu nos nos V osges osg es..Se Seus us pais paissA sAo oorigin originári ários osda da Lorena Loren ae e da Alsáci Alsácia. a. É anti antigo go aluno aluno daEcote aEcote Normale NormaleSupé Supérí ríeur eure. e. Possui Possui ograudedou ograudedoutor, tor,é é cor respond ondent ente do Inst Instititut uto o e prof profess essor or na Uni Univers versiidade dade de Nanc Nancy. y. Fez a guerra de 1939-40comotenentedereserva,efoiprisioneirodeguerranoOflagXVII-Ade1940a 1945 1945.. Tem Temco como mo colaborad colaboradore ores s ocasionais ocasionais eanônimos eanônimosseus seus dois filhos: filhos: Bemard, Bem ard, pro fessornaUniversidadedeNanterre,eDomtoique,professornaFaculdadedeCiôncias deNancy. Tem Tem sededicado se dedicado sobr sobret etud udoà oà filosofiacientíf filosofiacientífica, ica, mais mais parti particul cularme armente nte à filoso filosofia fia biológ biológic icae aeatu atudoo doo qued que diz respe espeititoàs oàs relaçõesda relaçõesdacon consdô sdônda nda edocorpo: edocorpo:em embriol briolo o gia, gia, função do sistem a nerv nervoso oso.. Intere nteress ssouou-se, se, també também, m,pe pela la cibernét cibernética icae epela pelateori teoria a dainformação. Por outr outro o lado, tem trata atado de prob probllemas emas sociai sociais, s, econ econômi ômico cos s e polit politico icos, s, e também tambémde deproblem problem as religi religiosos,e osos,efo foii nessasopor nessas oportuni tunidadesque dadesque conheceu conheceuos os Gnósti Gn ósti cosameri cos americanos canos e descobriuqu descobriu quea eassdout doutri rinas nas destesparti destespartiamde amde pressupostos pressupostoscientífi científi cos paral paralel elos os aos seus se us,e ,eque que chegavam a conclu conclusões sões muit muito o próxi próximas, mas, porém porém mai mais precisasedemaiorcomprovaçfto.

1. Obras de crítica social: L'Utopie et les Utopies, 1950- P.U.F. Le Monde des Valeurs, 1947  A UB IER La Phüosophie de la Valeur, 1959 - A RMA ND COLIN Etoge de la Société de Consommation, 1969 CALMANN-LÉVY Les Nuisances ¡déotogiques, 1972 - CA LMANN-LÉVY Les Nourritures psychiques, 1975 - CALMANN-LÉVY -

-

2. Obrasnamesmaünhaqueopensamentognósticoamericano: Néo-Finalisme, 1952- P.U.F. La C ybemétique et / Origine de i\Inform ation, 1954 e 19 67 (edição revisada e com p/etada)- FLAMMARION Paradoxes de la conscience e t limites d e f ’auto/natisme, 1960-  ALBÍN MICHEL L 'anima!, I’homme, la (onction symbo/ique, 1964- GA LL/MARD Dieu des reUgions, Dieu de la Science, 1970 - FLAMMARION Les Cent pm chains s iéde s. Le destín historique de l'homm e seton la No uv elle Gno se  amóricaine, 1977 - FAYA RD.

Sumário 9 16

Prefácio Introduçfio PRiAElRAPARTE  Adêncíaneognôstíca

I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVL XVII. XVIIL

Omundopetoladoavessoeomundopetoladodireito Cosmologíados"aqurecosmotogiados“Eus" Avisftoitosl-mesmonâorequerolhos Aschavesdominialseoshótons Aconsdéndacósmica Avisãosemolhose o Cegoabsoluto Umruídodefundooriginárionàopodecriarapalavra Osescotedore8incorporados Oorganismo6umcérebroprimário Aevoluçtobiológicatsmumanverso Estamosrivosdesdeoprindpodomundo OjogodolempoInveròdo OsparidpáveteeoPartlcipáveluniversal Alihguanatema"universal AsInfoinçOesnoespaço easInformaçõesnotempo A“desvKulaçfto" {unbundting)damentenouniverso AtBotojjweognósIlca Ohomeilum"gigantatemporaT

35 40

54 '57 62 65 68 78 82 84 89 93 99 105 111 127 132

SEGUNDAPARTE  Asabedoriaeafóneognóstcas

XIX. XX. XXI. XXII. XXIIL

Oorgaitopsfiquioo A edtafbpsicológica As "mortpns"eos“Jogos"comouniverso As “mofípnsdemiséria"  A morteiifrnortaldade

CondusAo

BijSograSa

143 155 169 191 196

216

220

Prefácio (1

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7

7

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Nos últimos dois séculos tem sido moda no Ocidente,nosmeios“adiantados”, falardeDeuscomosefosseummito. Não se refuta um mito ou um conto, mas a história énarrada “deoutro modo": “Deus está morto”, “Deus não atende m ais, desligouseu telefone” - ou ainda, citando umaversãomenos conhecida,deautoriado chevalierdeRevel:1 “Deusmorreuantesdeteracabado suaobra...Tinhaosmais belosevastospro  jetosdo mundoetodos osmeios à disposição. Játinha emandamentováriosdesses projetos, um pouco como se ergueandaimes para umaconstrução. Mas,em meio ao seu trabalho, morreu... De modo que,atualmente,tudoestáfeitocomvistasaumobje tivoquenãoexistemais.Nós,particularmente,sentimo-nosdestinadosaalgodoqual nãotemos amínima idéia. Somoscomo relógios que não tivessem mostrador ecujo mecanismo,dotadode inteligência, continuasse girandoatéodesgaste,semsaberpor que,esempredizendoasipróprio:uJáqueestougirando,devoteralgumobjetivo”. A Gnoseda AntigGidade, essaestranha religião helenístco-crístãdos primeiros séculos de nossa era, afirmavaquase a mesma coisa, porém num tom mais sério. Deus,overdadeiroDeus,oDeusbom,nãomorreuantesdeteracabadosuaobra,mas foitraídopormauscontramestres,quetomaram-seosArcontesdomundoesepararam o Deus bom dos pobres homens,malgovernados,inconscientes - atéqueos Envia dosdoBem,atravessando08Abismosseparadores,revelemaoshomensemabando no aVerdade salvadora enelesreacendam a centelha divina,através do verdadeiro Conhecimento. Para os G nósticos cristãos, Cristo era um desses Enviados. ParaMarcion, o Deusdo AntigoTestam entonãoeraoverdadeiroDeusbom,overdadeiroPairevelado peto Cristo,mas um mau Demiurgoquetraiuo verdadeiroDeus Pai,ummalvadoeim piedoso Legislador. Ao ensinaro“ Pai Nosso", Jesusqueria comisso afastaro s ho mens do Deusm au da Leijudaica,paraquepudessemreencontraroverdadeiroDeus. Ouseja,tantoosGnósticoscomoMarcion“contavamomitodeoutramaneira". “Contarom ito deoutramaneira”aindaé,apesardasaparências,ofundoda filo sofiamodernadesdeoséculoXVIII.Afénaevolução,noprogresso,naDialéticaequi-

1. DedaraçAo, essa, aprovadaporBenjamínConstantqueatranscreveuemsuacarta, oacrita em 1790,aMadamedeCharrièra.

vale a não maisdizer;"Deuscriou”,ou“Deusmorreu",ouainda“Deusfoitrafcto”, mas: “ Deus aindanãoexistetotalmente;talvez,umdia venhaaexistir”,ou: “Consolémonos, n ó s,pobres v/Umas, poisum Deussecriacomosnossosprantos”.Condorcet, Hegel, aindadaprojeçãodeummito,ummitoprojetadopelohomsmsobreoirtvsrso. Poderáexistirrstgttosemmito?Provavelmentenão, setraduzimos*sem mito" p o r "sem crençafòrmul&ver. AtômesmoastrásreigitesdaChina:oTaotano,oCon- fuckxiism o e o Budismo - sem contaroMaofsmo que sfto, num certo sentido, “ atôias", não são “a-m/bcas",pelomanosnamedidaemquesãoformuladasenãopre tendem , como o Zen-budismo, expressar-seatravésdealgunsgestosou de algum as caretas. O Céu, a Ordemdo Céu, o Tao,asede deexistir,aIluminação,sãom itos só brios,dificilmente“narráveis”.Maspermanecemmitos,projetadospetohomemsobreo universo,um universomaisadivinhadodoqueconhecido. * «É AprofundaoriginalidadedaGnosedePrincetonéqueelarenunciaatodoequal- qu®r projetadopelohomemsobreouniverso.Elaquerreceberfielmentedouniver so a ciaosentidopróprio,reveladopelaleituramaiscientifica. Segundo os Neognósticos americanos,entreeles,físicos, biólogos e oosmôio9°s^ocientismoherdadodoséculo XIXé,hoje,desmentidopeb“interpretaçãoliteral" 08ciencia Afísica, aastronomia,abiologiadoséculoXIX,comociênciasdeobjetosque se etermiíamunsaos outrosporuma cadela contínua, representavamapenas a préda ciência. O método,sem dúvida,eracorreto,maso verdadeiro mundo da ciênciaaindanãoforarevelado.AciênciapropriamenteditasócomeçanoséculoXX, com amicroffsicadePlanck, acosmologíadeEinstein,aembriologiaeaetologiacom parada,ateoriageraldas continuidadessemânticassubstituindoateoriadacausalida declássica. ^ Poruma circunstânciainfeliz, ouportoüce,asfilosofiaseasreügites,"escalda* as porsuastentativasdeanexaçãodaciência- oumelhor,dapré-históriadaciência ~reso*veramabster-se,justamentenahoraemqueaciência,saindodesuapfé-histó- a,estáentrandoemsuafasedeverdadeiraciênciaepassandoaterumconhecimen torealdomundo. AléoséculoXX,ocientistaseparececomumViajantecelestemíopeque,doal todeumdiscovoadoreintrigadopelavisáoconfusaquetemdasestradaseruaster restres, naAméricaou naEuropa, descreveriao quechamaria de“fluidocirculante" sem distinguiros pedestres dos automóveis, ou descreveria as temporáriassoüdifi- caçóes desse fluido em "bloqueios” ou engarrafamentos como sendo devidos, no verão, àaçãoaparente datemperaturaou,emdeterminadoslugares,àação de luzes verdes ou vermelhas, e acabariadescobrindo leis, queconsideraria fundamentais, a respeitodesse“fluido”edesuas“solidificações” . Só a partirde 1900 é queoViajante celestevem pensando em estudarospró prios indiv/tíuos, em distinguiros homens dos veículos,os engarrafamentosdosuen10

garrafadores", os efeitos das colisõesdosefeitosdas buzinadasoudossinaisdefarol ou da sinalização. Está agoraentendendo ou entrevendo asfabricaçõesou as organi zações operadaspor indivíduos conscientes, entendesuasfábricaseseusescritórios depesquisas.E,oqueeleentendeacimadetudoéque,atéentão,elehaviaobservado apenassuperficialmenteosefeitosestatísticos,enãoaçõesreaisouseresreais. Suamaiordescobertaé, então,quesuaprópriaconsciênciaviva,atuante,ansio sa,de Viajantecósm ico, nãoénenhummilagreexcepcionaleinexplicável,nummundo ondesó houvesse fluidosebloqueiostemporários,masqueomundoemsuatotalidade éfeitode indivíduos conscientes,deintegradores,detrabalhadoresoudeseresatuan tes,mais oumenos vastos epoderosos, mais ou menos hierarquizados,equeomun doemsi, emsuaunidade, sópode servisto como um Indivíduo,umSujeitototalmente abrangente,Sujeitodo qual oespaçoeotempoconstituema aparênciapara todosos demaisseres,vassalosdograndeSuserano. * **

A expressão ‘ Gnose científica" é, aparentemente,umajunçãoparadoxal depa lavras. O Conhecimento (Gnosis) que proporciona o Caminho, a Verdade, a Vida,a Salvação, nãopodeseromesmoque oconhecimentocientifico, paciente emetodica mente alcançado. Tudo parece opor-se entre o cientista experimentador, prudente, avançando passoa passo, e o Gnóstico, quebusca umaRevelaçãototal e instantâ nea.E,afinal,nãoéissoprecisamenteoqueacontece?Osverdadeiroscientistasnão sãoinimigos dos Gnósticos,e os Gnósticos doscientistas? Não sedesprezameles mutuamente, tratando-se reciprocamente de Beócios de laboratório e de Iluminados seminstrução? Quandoalguns cientistas como Newton, PascalouDrieschpassamdeseustra balhos científicospara ateologiaou paraaGnose,passamdaverdadeparaaVerdade, nãoestarãoelessedestruindocomocientistas,esem,poroutrolado,contribuirmuito paraasalvaçãodahumanidade? Masos Neognóstlcos nãoconcordamqueessaincompatibilidadesejairremediá vel. Entre aciênciae a Gnose, é precisoapenasquesefaçaumaoperaçãodecon versão.Aoperaçãoque consisteempassardaciênciamaisrigorosamenteciênciapa raa Gnose, nãoô umaoperaçãoarbitrária.É exigidapelaprópriaciência,é umrevira- mentosegundoomodelodo reviramentoque levou doátomo“material"ao quantumde açãodanovafísica.Aopassarmos,assim,doqueobservamoscomosendoumacoisa para o “atuante”que ela realmente é, estamosna verdade admitindoqueo“atuante” vê-se a si mesmo atravésdesi mesmo, como sujeito,poisumatuantenão podeser umacoisa,esim, umsujeitoquefazoquefaz,equesabeoquefaz.Aciênciadescre vecorretamenteascoisaseomundo,porémpeloavesso.Em seuanverso,cadaseroumelhor,cadaatuante - sepossuiasimesmo. E omundosepossui,ageevê-sea si próprio comosujeito supremo. Eleéo seu própriopossuidor,o seuprópriodonoe senhor. A operaçãoque se faz espontaneamente com um homemou comum animalquando não se acredita na idéia absurda do animal-máquina e que consisteem ir maisalémdesuasimples identificação,deseusgestos,iratésuaconsciênciaque fala ànossaconsciência,iratósuaalmaparentedanossa,essaoperaçãodevemosfazê11

la com todasas individualidades do universo, com Iodas as suas formas atuantes, quando elas não são efeitos superficiais de “engarrafamentos” mas, ao contrário, quandodominamos“acidentesdetrânsito”.Devemosfazô-iacomoUniversotomado emauatotaMdada.oomumUniversoquetem,deumafamamaisevidenteainda,uma Almaparentedenossaalma. OTempocósmiconãoéumsimplesfuncionamento;éumagrande Ação,sensa ta,umaembriogdnesequeforma,primeiro,osmateriaisdeseusdesenvolvimentosfu turos, onde os próprios acasos serfto canalizadoseutizados, onde os se res, des prendeosdograndeSer,parecerãoaprender,balbuciendo,aLinguagemque,nareali dade,elessemprefalaramdesdeaorigem. AnovaGnosecientíficaamericananãoéumanovareligião.Nãolevadiretamen tea alguma discipina socialinstitucionalizada,mastraz umcomponente,fundamental em todas as reigiões.Emcadareligião,antesdosRitos,das Instituições,das Ideolo giasagregadas,há uma Visãodomundo, um Conhecimento,umConhecimento ilumi nadoresalvador,uma IniciaçãoaoMistériofinalmenteapreendido,aoSentido revelado daexistência. •

•• AcrisereNgiosadenossotempoé,antesdetudoe,principalmente,umacrisede todososmitosquecontradizemo conhecimento cientifico.Oshomens,saturadosde informaçõesde todaespóde,aindatêm os mesmosanseiosreHgiosos, mas não oonseguemmaisacreditarnosContosimaginários,cheiosdedevoçãooufantasia.A Gno se de Princeton ofereceoúnico relatonãorefutável peladónela, pois eleéa própria ciência num “reviramento conforme”. O reverso deuma máscara não pode “refutar" seuanverso. Asreligiõesestabelecidastentamemvãosubstituirseusmitosdesqualificadose inverossímeisporideologias políticas. Masessas ideologias, também, são falsa ciên cia, máscarasnão-conformes. De desapontamentosem desapontamentos,chegaráa toraemqueseráprecisovoltar-senovamenteparaumaGnosecientífica,ondeaalma Sunidaaocorpo,ondeo corpoune-se àalma. UmaGnosecientíficatemofuturopara si,poiselaóoúnico“mitoconforme".

Poderáeste“mitoconforme"corresponderaosanseiosreligiosos?Provavelmen- 3 náoatodos.A Gnose cientificadevesercomplementadaporinvençõesorgânicas eritos,instituiçõesecultosdeterminados. Mas,bemou mal,elaterádeser suficienteparaoessencialdaFé.Pois,naverade, náotemosescolhaentrereligiõesmftico-ideoiógicas,falsasefrágeis, eo paga- smomodernizadoqueéaGnosecientífica. Aliás, éomesmo paganismoem suas formas arcaicasqueformaaverdadeira ise permanentedetodas as religiões históricasqueseapresentamsob váriasroupa- ms coloridas. Os Deuses se vão, apesardos esforçosdos homens emquintessen- á-Jos e espiritualizá-los. A Grande Mãepagã,a Naturezaativa, aAlmado Mundo, a >

grandeSuseranado Cosmo, agrandeConsciênciado EspaçoedoTempo,estásem prepresente,incansável, criadorae reguladoradasiniciativasde suas criaturas, temí veleconsoladora. Consoladora, sim, pois seela é a partevisívelrecolocadaem seu anverso,ela tambémultrapassaovisíveleotransfigura,semdesfigurá-lo.

Vários de meus amigos Gnósticos mostraram-semuito reservadoscom aopor tunidadede publicarnaFrança um relatodesuasteses,jáqueseabstiveramdeexpô- las sistematicamente em seu próprio país. Devo confessar queeles nãotêm um alto conceitoda capacidade intelectualdopúblicofrancês.Ficaramsurpresosdiante doin teresse inesperadoque esse públicomanifestou porumaobraque,no entanto, eu ha viaprocuradomantermaisfieldoquedefácilacesso. Nãopudedeixardeenviaradoisoutrêsdeles,entreosmaiscéticos,algunsdos artigosdoscomentaristasfranceses,eelessedignaramconfessarsuasurpresadiante da altaqualidadede muitos desses comentários,emesmodaquelesquechegarama representá-los, eles,os Neognósticos americanos,como astrônomosqueredescobri ramDeusnapontadograndetelescópiodomontePalomar. Oquemeescreveuumdelesarespeitoébastanteinteressante: ... NossaGnose é de fato, antesdetudo, astronomía-cosmología,éevidenteque nãovamos encontrarDeusemalgumrecantodocéuastronômico,assimcomonãoénumcantodocérebroquese encontraaalmadeumhomem.Comovocôdissejustamente,oPaicelesteétãopouooencontrávelno Cosmovisfcelquantoodabossadapaternidadenocérebrohumano.Noentanto, umlatonotáveldque Newton, embora pertencesseôpró-históriadaciôncia,chegouaconsideraroespaçoastronómicogra- vitadonalcomosendo,na verdade,osensoriumdeDeus,istoé,oespaçosensIVeldeumsujeitocons ciente- aomesmotempoemqueconsideravaocérebrohumanocomooaspectomaterialdonossoes paçosensível,donossopequenodominioconsciente.Comisso,Newtonmostrouserumautântioopre cursordanossaGnose.Eestánahoradeadmitimosqueeleeraumgrandeteólogo,tantoquantoum grandedentista.

Minha intençãoeradivertirmeus amigos americanos ao transmitir-lhestambém os poucos artigosdeadversáriosferrenhosdosEstadostinidos, principalmenteaquele queoscomparaa“gatasmiandosobreotetodomundo,enquantoosbombardeirosdo Pentágono»” ,2 etc. Maselesnfiosedivertemmaiscomessetipodeataque.Umdeles escreveu-me: Ouvimoscomdemasiadafreqüênciaessetipodedeclaraçãoporpaitedejovenscolegaspara que aindaachemosIssodivertido...toso podeacabarmal, nãoparanós,masparaaprópriadônda,e tambémparaaAméricaeparatodooOcidente... Entretanto, renunciamosatodoespiritomissionário. Massãoosanti-americanosqueeslãosetomandofanáticoseImperialistas. E elestôm,aqui,dentro dasuniversidadesdenossopafe,propagandistasatfvosemissionáriosentusiastas. * **

2. Pokbque-Hebdo, 19demaiode1975.

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Para entender essa reação, é preciso conheceras duas direções que a Nova Gnose tomou desde 1974.A primeira, quejá tivemosaoportunidadedeesboçarnesta obra, visa uma sabedoriaindividua), uma sabedorianáo-mfocaenóo-mísbca,conbase em “montagens” livrese cuidadosamenteexperimentadas.Asegunda, mais inesperaEsse destino, os Gnósticosacreditam poderanteapéHocomcerteza, utilzando para o tempo histórico seu método dos "antiparadoxos". Mas se,por um lado,eles estfio otim istas quantoaodestinoa m uito tongoprazo,em compensaçãomostram-se preocupados com relaçãoaosdoisou três séculosqueestãoànossafrente. Daísua pouca disposição emachardvertidos os inimigos,mesmoridículos,daculturaociden taltradicional - inimigos essesqueeles nãoconfcndemcomosadversáriosintelgen- tes da dviizaçâo ocidental, uma civilização porelespróprios considerada perigosa mentemalcontrolada.

Uma última palavra,sobre um pormenor que surpreendeu e confundiu umbom númerodenossosprimeirosleitores,eacercadoqualrecebemosumagrandequanti dade de correspondência pessoal; trata-se da atitudenegativaqueadotamos diante dos fenômenos paranormais: telepatia, percepçãoextra-sensorial, telecinesia, premo nição, etc. Os Gnósticos americanos estãomuitodivkJdossobreessaquestão. Nossa atitude negativa ó, na verdade, sistemática. Mais exatamente, é uma atitude depre cauçãosistemática.AvisãognósticadoCosmovivoeconsciente,hierarquiadecons ciências ou de domínios significantes, “sensificantes",intercomunicantes, parece, de fato, levaràcrençaemcomunicações“telepáticas"nosentidoetimológicodotermo,is to é,diferentes dasqueocorrempor choques ladocontra ladoentre corposmateriais, ou por combinações deondas. Aparticipaçãoinformativaque seimpõeembiologiae quetodososGnósticosaceitamé,numcertosentido,umgrandefenômenopar anormal relativamenteàvelhabiologiafísico-química.Porque,então,essanossarecusa,essa precauçãoquetomamos? O fatoéque, como aexperiênciamostrou, oqueocorrecomosfenômenos pa ranormaiséomesmoqueocorrecomosmilagresdasreligiõesestabelecidas:empou co tempo, os fiéis acabam enxergando apenas mlagres, exigindo apenas mlagres. Comisso,deixamde verogrande,overdadeiromilagredesuaprópriaexistênciaden tro de umCosmovivo. Interessar-seporfenômenosparanormaislogopassa asignifi carinteressar-seexclusivamenteporeles. Os Gnósticos- salvoalgumasexceçõesnãoqueremqueos pequenosmilagres,as pequenasluzes,passemaocultaragrande luz,assimcomoasluzeselétricasocultamaluzdodia. Arthur Koestlersalientouumaanalogiamuito instrutivados fenômenos paranor mais,em psicologia, comasexperiências sobreahereditariedade doscaracteres ad-

& ExpusemosestaconcepçãodosGnósticos americanosnumaobrarecentemente publicadapela Fayard: Les Cent procbatns sièctes (Os Cem próximosséculos),comoseguintesubtitulo:Odestino históricodohomemsegundoaNovaGnoeeamericana

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quiridos,em biologia.4 As experiências exatas e cuidadosas delaboratórioquasesem predesmentemosqueacreditamnahereditariedadedoscaracteresadquiridos.Quanto maisprofundasasobservações,menos se pode provar, por exemplo,queosdescen dentesderatosque fizeram aaprendizagemde umlabirintoherdamumaciênciainfusa desse labinnto ou, até mesmo, economizam, por pouco que fosse, no tempo de aprendizagem. E, no entanto... Como entender a evolução se rejeitarmos por completo toda noçãodehereditariedadedaexperiênciaadquirida?Afinal,todasasespéciesdepássa ros nãoconstituem,no fundo, um indivíduo único que, desde oseuestadoderéptilan cestral, foi progressivamente aprendendo a voar? É preciso que tenha havido uma espéciede filtração-participação de algumtipodosindividuos paraaespécie,dentroda grande marcha danatureza - apesardofracasso dasexperiênciasdelaboratórioem captaressafiltração. É provavelmente o mesmo caso que ocorre com os fenômenos ditosparanor mais.Nãohádúvidadeque existem comunicações deseresentresi,deseresooma grande Consciência, assim como existe uma comunicação de indivíduos com sua espécie,muitoalémdosintercâmbiosdesinaismateriais.Mesmoassim,quandooSr. X, ou aSra.Y declara que "Deus lhefalou",ouque“Deuso(a)curou",ouandaque “porsuavontade,acolherfoientortada*’, ospositivistas não têmgeralmentenenhuma dificuldadeparaencontrarexplicaçõesmaisplausíveisemaisterra-a-terra. Determo-nossobreosfenômenosparanormaisseriaenfraqueceranovaGnose, em lugardefortalecéis* A informaçãoporparticipaçãoéum grande fatonaordem da vida.Todoindivíduoemformaçôoouemprocessoderegeneração,todoindivíduose xuado ouanimado pelo instintosexual, uéparticipado”pelaespécie. É verdadequeos indivíduos devem, de algumamaneira, informartambém aespécie,reciprocamente.É verdadeque outrasparticipações suprabtológicas existem,mesmose astentativasde verificaçãosempreparecemmalograr. Muitas vezes nosesquecemos queosistema de Copémicoesbarrou,durante quase três séculos, no veredito negativo das observações dos paralaxes estelares: não se conseguia detectarnasestrelas omais levemovimento aparente, movimento esse quedeveria serproduzidopelo“jogode balanço”da TerraaoredordoSol.5 E,no entanto,aTerrasemovia! RaymondRuyer

4.Cf.Le Chevaf dans Ia tocomotwe,CaJmarm-Lévy, 1 968,L 'Etretnte du crapaud, 1972,eLes Racb nes du nasarú, 1 972,domesmoeditor. 5. Hojeemaia ,é fid lveroquanáoseconseguiuveraté1838, anoemque Besselviumover-se umaestreiadaoonstsiaçáodoCisne.Em 1954,“vw-se”o movimentode10.250estrelas,eeesenú meroaumentaem m asda100acadaano.FoiprecisoparaissoqueoeinsfrumentosdeobeervaçAoti vessemograuadequadodesutileza.Assimocone,provavelmente,oomaatualobservaçãodaheredi- tariedadedaexperiênciaadquirida.

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Introdução Nos Estados Unidos,aexpressão“Gnosede Princeton” é bastante recente:da* tade 1969.Comoacontecemultasvezes,foramadversárioso u espectadores irônicos que acharam a palavra. Assim ocorreu na França, antigamente, emreiaç&o aos im pressionistas,o s cubistas,os(ativistas.Apalavraagradoua os próprios interessados. E, com intuito humorístico, aceitaram essetftuto comoiorma d e desafio em relaçãoa seus colegas “ positivistas”, que os chamavam tambómde "cosm ólatra s",1 de“ paiomaristas"2ou,ainda,deteosofistas. Omovimento,na verdade,âmaisantigodoqueapalavra e possuiváriasorigens precursoras ou ressonâncias. Existeumapréou para-Gnoee q u e pode serdetectada muito longe do seu centro. Omovimento não se reduzaPrinceton eaos seusdentis tas,emborasejaessaasuaorigemprincipal. Oscientistas são, pordefinição,criançasque brincam.Poré m ,em nenhumapar teissose verificatantocomonaAmérica.Gamownosrelata,c o m umaironiaisentade malícia, uma visita que fezaLouisde Broglle; este, emborao m ais simplesedespre tensioso dosseres, pareceuentretanto solenementefrancés a esse“ garoto".Assim como as crianças, também eles s&osérios e maisespontaneamenteteólogosdoque osadultos. Para os cientistas anglo-saxões, Deus é um pai andôo, ao mesmo tempo ve nerávele com quem sepode fazer gracejos.Ele é aomesmo tempo um Cúmplicee umaespéciede Patrãodequem seconhecemmuitossegredos,masnõotodososse gredos- daíoprestigioquecontinuamantendo.Pensaremterm osdeUniversosignifi ca gracejarcom Deus, brincar de ser Deus, brincarcom Deus - ou com “o Velho", comodiziaEinstein.3 A partirdas especulações cosmológicas de Einstein,o sentidoda totalidadeou da totaBzaçãocósmicafoi introduzidonadônciaoficial. EmPrinceton,haviatambéma

1.ExpressãodeH.Dngle. 2.AlusãosolamosotelescópiodoMontePalomar. Omovimento“gnóstico"começouemPasade ra, antesdoqueemPrinceton. Olivro- bastanteatmpllsta- deG.S*romberg: A Alma do Universo,toi eadntoemPasadenaem1938. 3. É bomnotarque Einsteinprovavelmentenãoteriaseguidoos(¿nósticospormuitotempo,apesar dessedefamo semi-humorístico.SuacorrespondênciacomBomnãodeixanenhumadúvidaquantoa isso.

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presença,noslaboratórios,defísicosjaponesesouchinesese,atravésd & les,apresen ça do pensamento budista. Osrecentescaçadoresdepartículase, sobretudo,os teóri cos sutiscriadoresdos“quadros"quesubtendemossistemasdepartículas, suas inte rações, intercâmbioseinterinformações, fizeram homenagem aoBudism o da "Óctupla Senda” , batizandoumapartículamaciçacomonomedeBuda. Os asiáticosamericanizados estavamassim unindo-se aogosto inglês e ameri canopelasabedoriaoriental: aIoga,oTaoísmo,oZen.A"ciência"budista e a“ ciência” bramamstaestavam se unindo à ciência cristã- sóqueno maiselevado níve lmental, longedopantanalondeestãoachapinharosúltimosdiscípulosdeMme.Blavatzky. Mais do que tudo, ô preciso se ter uma idéia do ambiente tão peculiar dessas comunidades cientificas, realmente “tibetanas”, que se sentem como se estivessem sentadas sobre o tetodo mundo - de um mundo que elas dominam através da inte ligência,enãodopoder;deummundoquelhespareceumtantorepulsivo. NaEuropa,esobretudo na França,quando avertigemdasalturasnãosetrans formanuma vertigemdepresunção, isso se traduzprincipalmente em ideologias políti cas e na ambição de se refazer a sociedade. Issotambémocorre na América.E os “positivistas” estão muito mais propensos a issodoqueosGnósticos. Os Gnósticos, por sua vez, assumem uma posição apolítica, em oposição aesse clericalismo dos cientistas. Elesmantêm, comasabedoriadosmongesdaAltaIdadeMédia,ooásisdeseus “mosteiros"oudesuascorporaçõesquasereligiosas.Maisumaveznahistória,asre lações entremestre eaprendizou entremestree discípuloengendraramumacomuni dadereligiosanão eclesiástica eum Estadoconventual,análogo aodoantigoTibeteou aodomonteAthos,separadodoEstadopolítico.Os“Gnósticos”consideramos“Ideó logos”damesmaformaque os monges - antigamenteeaindaum poucohoje- consi deravamospadresdaIgreja:comoclérigossecularesqueseperderamnomundo. Também se parecem comos sábiosda épocahelenística, que testemunharam, dentro de impérios decontornos indefinidos, a dissoluçãodovelhomundopolíticodas cidades. As universidades americanas têm acolhido muitos cientistas vítimasdosnazis tas.Aconteceque, sobretudodeunsdez anos para cá,acidadeamericanavemevo luindo do mesmo modopreocupante como a Alemanhadepois de 1930, embora num sentido completamentediverso. Os esquerdistas, porignorânciaoumáfé,muitasve zesacusamogovernoamericanodefascistaounazista.OsGnósticosmantêm-se na turalmentelongedessatolice. Eles percebemqueasnações,em vezdeseconfederar numasociedade supranacionalcomquesonhavamos cientistasnoiníciodoséculo, na verdadesedissolvem em vários setoresideológicos,numaperigosarivalidade.Obom humornatural dos homens inteligentesmantêmos adeptosdoNovo Movimento numa singular mistura d e otimismo e pessimismo. Encolhemosombros, ou antes, sorriem diantedas pretensõe sde seus colegasuniversitários- osdoclãGalbraith,doclãMarcuse ou ainda d o clã Chomsky - de querer constituiranovaclassedirigente, póseconômica, econtro lara formaçãodeumanovaordemsocial. Elesserecusam aser os“controladoresdasmutações"eapregararevoluçãoouareforma. Nisso,tampouco,elessão“clérigos"e,sim,“monges”. Também querem se parecer com ossábiosdas escolasdofimdaAntigüidade, comosepicuristas e osestóicos. 17

De fato,detodosospontosde vista,asescolasestóica ou epicuristasã o aindaa melhor referênciaparaseapreenderoverdadeiro sentidodesse novo movimento. Es sas escotasdaAntigüidade tinhamtambém sua raiz naciência da época,na física- a do atomismo maleriaistaoudodinamismo vítatela. Proporcionavam normaa de vida deduzidasdaciênciaeresultantesdeumameditaçãosobreas grandesleis d o univer so.Por isso,aapresentaçãoquevamostentarfazerdanovadoutrinamuito se asse melharáaostratadosteóricoseslóicoseao DeNaturaRerum,comquaseosmesmos capítulos sobreos átomos,ossimulacrosdapercepção,aevo luçãodocosm o, aagi tação dos homens, ouaindaafebddadedosâbiodestituido de ambiçãoed e falsote morreligiosooumágico.O conteúdo,éclaro,étotalmentediferenteemuitas vezesaté mesmooposto. Masoestado de espírito é omesmo. Os Neognósticos,assim como Lucrécio, parecem sempre estarsedirigindo aMemmius,a um Memmiuseterno como afraquezahumana. Otítulohojeaceitode Gnósticos(masquepoderámudarnofuturo)não deveen ganar-nos. A Gnose, como se sabe, nascidano Mediterrâneo oriental no sócuio I de nossaera,traziaasalvaçãoatravésdoconhecimento,atravésdaciência.AGnoseéo conhecimentoda realidadesupra-sensfvel,"invisivelmentevisívelnumeterno mistério". Osupra-sensívelconstitui,dentrodomundosensívelealémdeste,aenergiam otorade todaformadeexistência.AGnoserevelaoquesomos,oquenostomamos,olugarde ondeviemoseaqueleonde calmos,eametaparaaqualcaminhamos.Mastratava-se então da ciência de Deus; eraumateosofía, um Conhecimento de iluminação e sal vação,quenãosereferianemaomundonosentidotécnicodapalavra,nemao"eu”tal como é visto pela Psicologia.A aquisiçãodessaciênciaestabeleciadeform a mágica uma conexãomisteriosaentreoIniciado no conhecimentoe aprópriaforçadesse co nhecimento.Assimcomoaluz,elapropiciavaavida- comoaluz,maisdoque comoa visão. OiniciadoaprendiaumahistóriacósmicaeteológicacujotemaeraaQueda,não adohomempecador,comonoCristianismo,masadesubdlvindades,máseinfiéis,os Arcontes rebeldes que haviam traído o bom Deus superior, cavando monstruosos abismosdeespaçosedetempoentreDeuseomundo,mundoesseondeoshomens sofriam em completa “derretiçôo".Salvadores, então, transpunham oabismoe ajuda vamohomem, atravésdaGnose,areacenderacentelhadesuaalmaeaalcançarno vamenteoDeusdeLuz. OsNovosGnósticosassemelham-seaosantigosnofalodeacreditaremnoco nhecimentoena ciência,maisdoquenaaçãoounopoder. Porém,éevidentequeafí sicae abiologiamodernasconstituemumabuscadecarátertécnioo,eemnadase pa recem com o que se pode chamar de iluminação-revelação. O Logos spermaticos estóicoe-gnóstico- cujoculto levouàsestranhas echocantescontorçõesrituaisdos barbebgnósticos e dos discípulos de Basikdes,4 ritosesses que fariam oom que as obscenidadesdoshippies mais sujosparecessembrincadeira- nãoseassemelhaem nada ao Logosparticipável, queos Novos Gnósticosse comprazemem buscaratrás dasdescobertasdaFísicaedaBiologiacontemporâneas.

4. Elestomavam“spermaticos” namaiscruaacepçãobiológicadapalavra,eagiamdeacoido.Basilides,umdosmaisfamososGnósticos,viveuemAlexandriaporvoltade120-140d.C. CLH.Leèsegang,La Gnose, Ed.Payot, 1951,Cap.V,p. 132 (Nota de 1977).

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Seja comofor, otermo“ Gnósticos"foiaceito,mostrandoassimqueeles buscam overdadeiroConhecimentonãosubordinado àutilidadepráticaou pelo menos à utilida deimediata,poisoobjetivo finalémesmoa"existênciarealizada”. Vindode americanos, issoparece, defato,umtantosurpreendente(se équepo demosaindanos surpreendercomqualqueratitudenãoamericananaAmérica). Nesse sentido, o movimento aparenta-se, em seus princípios, às comunidades hippies, aos secessionistas dasociedade industrial. Não obstante,osNeognósticospossuem uma verdadeiraaversão física pelos hippies barbudosecabeludos,pelocheiro queexalam, pela sua promiscuidade, pela suamística de drogados. Ao contrário dos intelectuais franceses,sentemhorrorportodotipodelouco,tantona vidacomona literatura. Entretanto, admitem queexisteesseparentesco,damesmaforma que a Igreja, queiraounão,éobrigada a reconhecer seuparentescocomasseitasdissidentes,as sim comoos grandes socráticos eram forçadosa viverem boa harmonia com ospe quenos socráticos. Masesseparentesconáo deixadeirritá-los.Quandosequerapro fundaro assuntocomeles, arespostaque dãoéqueomovimentohippienaAméricaé apenas um início erradonumadireção certa- uma cruzada decrianças,ou cruzada dos pobres, antesda cruzada dos fidalgos.Cruzadadosloucos,antesdacruzadados sábios. Entretanto,aNovaGnosetem seu lugaremcertosgruposhippies,aquelesque renunciam àdroga e sededicamà meditação. Opanteísmo vem a serodenominador comum. Os NovosGnósticos são, sob muitosaspectos,aindamaisdiferentes doameri canotípico,talcomoeravistoem 1950,doqueosãoos hippiesdaCalifórnia. O movimento é aristocrático em todos os sentidos possíveis da palavra. Isso constituisuafraqueza aparente,mas,quemsabe, também suaforça. Pois éprovavel menteum preconceitoacreditar queos movimentos religiosos,paraseremfortes,de vem surgirdascamadaspopulares.A históriatendeaprovarjustamenteocontrário.O Confucionismo teve uma origem aristocrática, e igualmente o Taoísmo. A religião de Jeovátambém,etambém o BramanismoeoZoroastrismo,bemcomooEstoicismoe, até mesmo, oEpicurismo. O Cristianismo sónãose perdeu emseitas supersticiosas, tantona Palestinacomo nos bairros pobresdeRoma, deAntioquiaoudeCorinto, por que logose tornou aristocrático.A Reforma ea Contra-Reformatambém vieramdeci ma. OMovimentoéconscientementearistocrático,namedidaemquerenunciaatodo proselitismo, a toda publicidade. Não chega a ser secreto, porém é discreto. Os Neognósticos consideram que a atraçãoquetodomistérioexerceêvulgar.Elesrenun ciam ao pitoresco, atudo o que eleschamam de “pequenosimbolismo”.Condenamis socomumrigorqueeuconsideroexcessivo.Suasabedoriaésemelhanteàdosisola dos de Port-Royal,unidos em comunidade porconvicçõesapaixonadas, porémindivi duais,queosatraíamumparaooutro.Éprecisoquecadaumencontreporsipróprioo Caminho, aVerdade,convertendo-se pormeiodeumaprofundamento científico, enão atravôsdealgumainiciaçãoritual. Naturalmente,elesrepudiamqualquertipodecerimonial.Eissorepresentaemsi umaoriginalidadenaAmérica, onde são tão prezadas as sociedades pseudo-seeretas easmaçonariasdetodotipo. pelos brasões que gratuitamenteproporcionam. Elesaté repudiam qualquer cerimonial intelectual, pois cada um seauto-inicia, no seupróprio 19

momento, reinventandoa Regraassim como nojogode cartasinventado porumdeles (o jogo chamado “Eléusis") onde é preciso descobrir a regra, e nao tentar aplicá-la usando a astúcia.No“ Elêusis",obanqueirodojogo(cada um porsuavez setomao banqueiro dojogo) estabelece uma regrasecreta (que ele escrevenum papela ser á6erfcTnõ~fimdo jogo paraverifÍcação)7determinando comoas cartas dosjogadores deverfioseenquadrarnessaregra.Elecolocaurnacartanamesa,evaiaceitandoou recusando a carta apresentada pelosjogadores, e colocando-a & dreita da anterior conformeestejaou nãode acordocomaregra.Aquelequemaisoumenosdescobrea regradojogoKvra-semaiscedodesuascartas.Háváriasfasesdojogo,econtagens diversas dos pontos. Estejogofez muito sucesso dentro das universidades eatraiu tambómpesquisadoresdetodotipo,devidoàanalogiaqueeleapresentacomométodo habitualdepesquisa. A Nova Gnose6comoo Elóusis: cadaumseiniciaa si próprio.Cadaum6,al ternativamente ou ao mesmotempo,jogadore banqueirodojogo.Háuma espéciede cooptação,livreemútua- porémrígida,pois a regrafixada ésutfl.OsGnósticoscon sideram, alémdisso, queo seu sistemainèciâtico representaoprópriosistemadavida real,onde cadaser devedescobrirporsimesmo eporsua própriainiciativa oque é esperadodeleporpartedodesconhecidoBanqueirodoJogo. Os Gnósticosinteressaram-se- porumperíododetempomuitocurto- pelaarte HinferenciaT de John Cage,ondeo ouvintedevecontribuirpelomenos tantoquanto o autor. Mas logo deixaram de levá-loa sério, bem como tudooquese assemelha, de longe ou deperto, ao Zen-budismo,o qual,muitopelo contrário,elesacabaram consi derandoumdosflagelosdonossotempo. A nova Gnose é umafranco-maçonarla sem ritos nemcerimônias de entroni- zação, um Estoicismoou um Epicurismo semreceitasmorais, onde ao contráriocada umpõeáprova,parasieparaosdemais,suasfórmulasdeatitudesoudecomporta mentos,suas“montagens”experimentais,atéqueaRegraeficazaospoucosvaisur gindoe se esboçandoapartir dastentativasedoserros cometidosde boa fé.Nisso, também,osistemaapresenta,emrelaçãoaodos Nppies,umasemelhançasuperficial eumadiferençaprofunda.Pois,aqui,asiniciativas,asinduçõeslivresacabamsendo  julgadas- eemsuamaiorparteeliminadas- porumaseleçãocujaessênciaéames maqueadaseleçãonatural,masqueémuitomaisrápida,dentrodeumasociedadein teligenteeflexível. De outro ponto de vista, os Gnósticosnãosãoenãopretendemseraristocráti cos. Nãoqueremser, nem highbrownemegghead,6edetestamospedantesquese escondem por trásde um vocabulárioeruditoparaembairopúbico,quesófalamem democraciaeemsocialismoquandoelesmesmosconstituemumdáprivilegiadodele trados enfatuados.Os Gnósticosse sentemcomo se fossem“donosdeterras",des sasterraecognitaeetincognitaedoconhecimento,comumareverênciadirigidaaoSo beranodesconhecido. Aristocratas, eles poderiam também passar por "reacionários”. Essa palavra, porém, não tem muito sentido na América. Não que eles não sintam nenhuma admt5. Expressões americanasqueservemparadesignarosIntelectuaisouaspessoasqueafetamgos tos“culturais"refinados.

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ração poresses dois grandesdemoliòoresmodernos queforam Marx e Freud,conside rados como “quebradores", redutores e desagregadores da filosofia e da sociedade. Maseles abominam seusseguidores,seus comentaristasecontinuadores,em particu lar Wilhelm Reich e Herbert Marcuse. Na verdade,osGnósticos olham mais adiante, comoobjetivodeclaradodetentaracabarcomoperíododedissociaçãoereduçãoque  já durou demais e só acumula estragos.Aliás, umadefiniçãobastante adequada para caractenzar aNova Gnoseé suaambição“orgânica",em oposição ao esnobismode sorganizador quecorróitodas as sociedadescivilizadas.Segundo eles, somentepara asmentessuperficiaiséqueos“redutores”tornaramantiquadoopensamentoorgânico central e normal da humanidade,talcomoé traduzido pelascrenças tradicionais, irra cionais ou transracionais, e por filosofias que visam aprolundar essas crenças sem contudo dissolvê-las. Os “redutores” só têm uma visão muito local do homem, uma visão muitoantropocôntricaecientificamenteultrapassada.OsGnósticos,aocontrário, possuem uma visão cosmocôntrica - para nãodizerteocêntrica- conforme, segundo afirmam, à ciência contemporânea e à sua cosmologia "fechada". Eles não querem uma religião humanista, limitada à comunidade humana. O homem deve manter no mundooseumodestolugardeSímioque,momentaneamente,sesaiubem. Fazer girar a filosofia, a religião, em torno daorganização socialoueconômica (oumelhor,dealgumamodalidadeacessóriadessaorganização),ouemtornodaorga nização policial dos Estados,ou aindaemtomodomodo comosesatisfaz alibidodes seSímiooudamaneiracomoessemacacosempék)falaecomunicasuasimpressões aosoutros macacoscongêneres,tudoissoparece,aosolhosdosGnósticos,umaidéia cômica, uma revolução mental anticopemicana. O macaco sem pêlo ficamaravilhado diantedo momentâneo êxitobiológicodesuaespécie.Adensidadedofervilharhumano obnubila os indivíduos, assimcomoadensidadedoformigueirooudacolméiaisola os insetos individuais do mundo exterior, obcecando-os com a presença e ocontato de seuscongêneresecom amútuaregurgitaçãodoseu alimento. Existe,observam eles,uma tendêncianaturaldetodas aspopulaçõesdensas a sefecharem sobresi, por assim dizer, a se retraírem diante do universo, com umas formasde interaçãointensaseilusoriamenteautônomas.Hoje,amassabiológicahuma na praticamente só cuida desuaprópriaorganização.Achaquepode dispensarqual quer finalidade exterior. Vive passando e repassando suas informações, seus docu mentos e textos,numa espécie de intestino coletivoemcircuitofechado. Enquanto os homens eram tãoraros e espalhadosquantoos ursosdas cavernasouosjavalis,en quantoos caçadoresou os pastores caldeus, em meio avastidões semidesérticas, fi cavam olhando asconstelações eos “ sinaisdeslizantes docéu”, seu antropocentrismo sópodia ser superficial eperdoável, mágico, semelhante à ilusão doshabitantes das ilhas da Polinésia, que acreditam queos cargueirosdos brancos vêmdo paísde seusmortos6 - ilusão alimentada e transfigurada pela visãosemprepresentedohori zonte oceânico, domar e do céu. É somente no fervilhardasgrandescidades, onde cada um reabsorveindefinidamente as idéias dos outros,queos filósofosacabam se convencendo deque "todo ouniversogiraem tomodaorganizaçãodo Estado, oudo sexo,oudalinguagem". 6. VerolivrodePeterLawrenoe: Le Mythe du Cargo,traduzidoparaofrancésepublicadopelaFa- yard em 1974, na coleçflo “ Arthropotogie critique ", dirigida por Alam GheerbranL (Mota do Editor 1977).

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Quando eu objetavaa um Gnóstico eminente7queos filósofos, naEuropa, são tão anti-humanistas quantoantitefstas,eproclamam tanto “ a mortedohomem"quando “amorte de Deus",aresposta,Invariavelmente,era:"Ouseuspensadoresn fio querem dizernadacomissoe.nflopensamnada,ouenfioestãonocaminhodaJSovaGnose» Poisachamos,com efeito,queohomemnfio pode definir-secomoumaespéciedeVí venteabsolutodentrodeumuniversovazio,vaziodequalquersentido.Todasassuas todas as suas culturas, de quevocôs, Franceses, sempre falam,lhe vêm do universo.Seohomemparticipadesseuniverso,ésomentedomodocomoofazemto dos os seres. Se ô isso oque seus pensadores querem dizer,elestêmrazão.Mas, nessecaso,éprecisoparardedizerque“Deusestámorto".Paraentenderasleisda organização social,doamoroudalinguagem,senão queremosatribuí-las&obraarbi trária dos homens,temosquerecorrerauma Fonte, auma Unidade,aumaOrdemuni versal.NãosepodeseraomesmotempooPtotomeueoCopémicodacultura. E, recorrendoaumadesuasidéias prediletas, acrescentava: Quando,aofazer girar um recipiente cheio (fágua, ‘criamos’ umaforçacentrifuga,nãoestamos criando absolutamente nada, apenas constatamos apresençadeuma inércia, aqual,porsua vez, nãoteriasentidonempoderia existirsenãohouvesseoconjuntodetodososele mentos existentes no oosmo. Logo, podemos afirmar, aexemplode Mach8, que é o Universoque,aogiraremtomodobalded*égua,atraiaáguaparaassuasparedes.O quenãoseaceitaéquevocêsfalemdeuma massaedeumanéráa separadas. OconceitodeMach- cuia«osota,aliás,elesnáoapreciam- éumadasraleré ndu constantes dosfstcosgnósticos.Elaestásemprepresentesnsuasmentes.SabemoequeFlnirtoinnelaseInspirou no InJck). MuitosHfhxra gnósticosestâo reassumindo ateoria,aindacontrovertida,deEddinglon, se gundoaqualoefenómenosatômicosesuasdimenaóesestâoemcocrelaçftoertretocomocoemoco- moumlodo- oucosmouranótde,enAopoderiamproduzir-senumuniversovazio. Sdama^FredHoyle eoukosadmitemqueaintensidadedasinteraçõeslocaisestásobadependênciadascondiçfoaoóami- casgerais.

Náosemuma atitude de prudentecortesia- poiselesabiaqueeueradeorigem católica eleacrescentava: “OfatodeaIgrejaCatólicaou,melhordizendo,dealguns padres esnobes fazerem coro com oshumanistas extremistase, sem ousar afirmar abertamenteque“Deusestámorto",consideraremqueohomemJesusdeveseroúni co everdadeiro Deus paraos homens, provaaquepontoos eclesiásticos chegam a ter a mente confusaou pervertida pelosmodismos. Pois é de se perguntarparaque pode servir uma igreja de pedraou de madeira, a não ser paravoltaroolhardos ho mensemdireçãoaoutracoisaquenãosejaoformigueirohumano. "NossoSamuelButler,acrescentavaele,gostavadeverasigrejasanglicanasdo final do século XIX como *bancos musicais' onde eram feitas pseudotransações em moeda espiritual, com base em pseudocapitais‘reembolsáveisa cadatrintamilanos. OsrígidoscapitalistasdaInglaterravitorianaproclamavamcomosendoosúnicosver dadeiros valores os dos bancos musicais, mas nem por isso teriam se arriscado a ofender seus oficiais de justiça e seus banqueiros, pagando-lhes seus honoráriose

7.Eleóastrotfeico,etrabalhanoObservatóriodoMonteWilson. 8.Mach (Emst), (1838-1916), tísico e tiiósotoaustríacofamoso porseustrabalhossobreóticae acústica,eportercriado,juntocomAvenarius,oempiriocriticismo. (Nota de 1977).

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suas prestações prestações em moedaespir moeda espirititual. ual. Hojeem Hojeem dia, vocês voc ês transf transforma ormam ma as igre igreja jase sem m partido partidos s pseudopopular pseudopopulares es ou em clubesde clubes de joven jov ens s guitarristas. Vocês Vocêstr tran ansf sfor orma mamo moss bancos bancosmusicai musicais sem em ‘sindicatos ‘sindicatosmu musicais’ sicais’ - oque o que não nãoé émelhor melhor..E, E, atémesm émesmo, o, podese prefe eferir a mús música de órgão ao jazz azz ou à músi música ca popular de jovens vigários demagogos.” De minhapar minhaparte, te, eu contr contrapun apunhaa haa seus argumentos as audâci audâciasda asda suapró suaprópria Igreja,edelivrostaiscomoHonesttoGod Igreja,edelivrostaiscomo HonesttoGoddeJohnA.T.Robinson,bispodeWollwich. deJohnA.T.Robinson,bispodeWollwich. “O bisp bispo o Robi Robinson nson não é um Neognóst Neognóstic ico. o. Como Como Gnóstic Gnósticos, os, nós não somos ‘cristãos’. Se algu algunsen nsentre trenó nós scon contitinuamvenerandoJesus nuamvenerandoJesus-- assimcomoout assimcomooutros ros vene ram rama a própri própriamã amãe, e, ou a esposa esposa,ou ,oual algu gumm mmestre estre issoé isso éassu assunto nto del deles. es. Tudo Tudo pode servir de ‘janela’ janela’ pessoal sobr sobre ea apr profu ofundi ndidade dade do universo ou sobrea sobrea Unitas. Se Ro binso binson nse sepre preocu ocupacom pacom ofuturo ofuturoda da Igre Igreja ja,,ess essa a é asuafunçãocomobis suafunçãocomobispo po.Ofat .Ofatod ode e a Igrej Igreja ase se deno denomi minar nar cristã leva levanecessariamente necessariamenteseus seus adeptos adeptos acertas acertas cont contor orçõ ções es mentaisafimdedaraJesusumlugarcentraldentrodocosmo.9Pois,éevidenteque, sem sem o nome nome próp própri rio ode de JesusCristo, Jesus Cristo, a Igrej Igreja aC C ristãé ‘inominá ‘inominável vel einexi e inexistent stente’. e’. Mas, de qualq qualquer uer modo modo,, essas conto contorç rções ões são são vãs. Foi Jesusqu Jesus quem emmo morr rreu eu,, assi assim m como morre morrera ram m bil bilhões hões de homen homens se e bilh bilhões ões de bilhões bilhões de seres nos nosmil milhõ hões esd dega e galá láxi xias as existentes.NãofoiDeus.Detestamosessas‘filtragensdeinsetos’eessemodode‘en golircamelos’ [Gnatstrainingsandcarne!swattowing ],essamaneiradepretenderenca rar uma uma ques questã tão o de frente frenteen enqu quan antto se faz faz tudo para para evitá-l evitá-la, a, essa dissi dissimul mulaçã ação od de uma inefá inefável vel insinc insinceri eridade dade sobuma sobuma aparên aparência cia de inefável inefável candura candura..Nós Nós deixamos deixamos Je Je susaoshippies susaoshippieseao eaoshowbusiness. showbusiness.Aoadotá-lo, Aoadotá-lo, elesotomaram ¡nfreqüentável."1 ¡nfreqüentável."10 0 Os Gnóstio Gnóstioostêm ostêm,, emre em rellação açãoàs àsIgr Igreja ejas, s,umaati umaatitudee tudeestr stranha anhament mentecínica,co ecínica,co mota mo també mbémem mem rela relação çãoaos aos Estados. Elesnão Elesnãodeixam deixamdefreqüentá-l defreqüentá-las.Nãodeixa as.Nãodeixamde mde entrar entrare e demor demorar ar-s -se e ás vezes por por um longo ngo tempo tempo nas nas igrej igrejas as de pedr pedra, a, mas nunca nunca quandoocorremcerimôniasoficiaisecomunitárias.Emváriasoportunidades,censurei alguns algunsdeles delessobr sobreiss eisso:“ o:“ Vocêsdesprezamos Vocêsdesprezamosesforços esforços dosbispo dos bisposedos sedos políticos políticosqu que e se preoc preocup upam am em mante manter rhab habititáve áveisessas isessasinsti instituições, tuições,mas masac acab abam amse seaprov aproveit eitando ando desses desses esforços esforços,, assi assim m como Dióg Diógen enes es fazi fazia a com oát o átri rio odos doste templ mplos. os. A maior maioria ia de vocês [eu me diri dirigi gia aa a universitári universitários os eminent eminentes] es] rece recebe be salários salários quase quase tão ‘antecipá- ‘antecipá- veis’sobre ve is’sobreos ospr prod odut utor ores eseconômicosnosE econômicosnosEstados stadosUni Unidos dos comonaFran comonaFrança." ça." Pelosorrisodeles,entendiqueelesestavamperfeitamenteconscientesdisso.E é assi assim m que sejusti sejustifificam: cam: ele eles não ignor gnoram am a impor importâ tânci ncia a eos benefi beneficio cios s das das insti tuições,ou,comoelescostumamdizer,dasarquiteturassociais.Masconsideramode talhedesuaconstrução,desuaevoluçãoedesuahistória,aigosuperficial,indiferente, result resultado adodemil demilca caus usas as incalculáveis, incalculáve is, enãode enãode umadialétic umadialéticaresumf aresumfvei veiem empoucas poucasfra fra ses. Amet A metamo amorf rfos ose ed das institui instituições ções é tão tãoinevi inevitável távelqua quant nto oo osur surgimen gimentode todecade cadeias ias

9. OJesus“ OJesus“ agen agente tecósmi cósmico"dono co"donoss sso oTeilhaiddeChardind TeilhaiddeChardind consideradoum deradoum puroabsurdop puroabsurdopelo elos s NovosGnósti NovosGnósticos cos.. Eles Elesapon aponta tam m para parao otato tatodequeoS/mi dequeoS/mio oqu quese ese ergueusob ergueusobre resuas suaspatas patastrase traseiras iras desempenhounaevoluç desempenhounaevolução ãodoes doespirito piritohumanoum humanoumpapelmuito papelmuitomaior maiordoqueJesus doqueJesus.. 10. 10. Há algumas algumasnu nuan ança çasnas snas alludes allud esdos dosG GrxJ rxJeUcoe.Porexem . Porexemplo: plo: “ Jesus! Jesus!Eu Eu teamo tea mo,,ape apesar sarde de todososteusdefetos!"(W todososteusdefetos!"(Wililh ),ouentão: o: “ Naép Naépoc oca adoCristo,eun doCristo,eunãoter ãoteria ia h a jí thy faut fautts ts I tove tiee s tillf  til lf ),ouentã sidoum sido umdeseus deseusdis discíp cípul ulos. os.Êuo Êuoteria teriacondenado. condenado.Mas Mass semor emorgulho!Talveze gulho!Talvezeut utivessesido ivessesidoten tenta tado do!"[a !"[a serseudiscípulo].

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vulcânicas vulcânicaso ou a erosão, erosão ,e emuit muitome omeno nos spre previ visív sível. el. Para Para eles,De eles, Deus use estáno stáno cosm co smo, o,e em cada cada sere na unida unidade de dosser dos seres es,,n na hist histór óriiag a geral dos dosser seres ese eemseusprogressos emseus progressos biológ biológico icoss- masnAo masnAona na históri históriad ados os povo povos. s. A histór história iado dospov spovos osnãoódeifi nãoódeificáve cáveii- ou ou então, então, aexi a existênci stência a de Deusnessa Deus nessa hist histór ória iaé é apenas enas superf superfici icialou alou indireta. Nela,ele colabor colabora accom oacas o acaso, o, na moid moidag agen enii da super superfífície cie do planet planeta apo porexemplo, rexemplo,nosu nosurgi rgi mentodascordilleras,nasfalhasgeológicasenosterremotos.ÊumainfeBeldadeter de viver vive rnu numa ma épocade época de desmor desmoron oname ament ntossociais,d ossociais,deg eguerr uerrase asede de revoluções, revoluçõe s,assim assim comoóumainfelicidadeter-seumacasanumaregiãodefalhasnacrostaterrestre.Só quenão quenão pode podemo mosm smuda udarde rdeépoc épocaassi aassimcomonos mcomonos mudamo mudamosde sde umaregi uma regiãopa ãoparaou raou tra. Masé Mas éig igual ualment mente einút inútilil quererlut quererlutar arcont contraa raasmassa smassas sre revol voluci ucionár onárias iase e contra as ejeções ejeções do magma agma terrestre; terrestre; é igu igualme lmente nte inúti inútill comba combate ter r aerosão aerosão demagógica e a erosão erosãoge geol ológi ógica. ca. S ó podemos podemos prote rotege ger rnos nossa sacasap casapor orum umcer certo totempo tempo,ou ,ou procurar construMaobedecendoatécnicasanti-sísmicas. Estafaltade uma doutr doutrina ina soci social al,,o ou melh melhor or,, polít política ica,pare ,parece ce-me -me ser, ser, confesso, uma umagra grande nde lacun lacuna a da NovaGnos Nova Gnose. e. Poré Porém, m, estalacunaé perfei perfeitamen tamente tecon conscien sciente tee e desejada. desejada.Par Paraos aos Gnósticos Gn ósticos,,isso issoé, é,no nofun fundo do,um ,uma aquest questãodeh ãodehone onesti stidade. dade. Elescon Elesco n sideram levianoe, levianoe,até atémesm mesmocrimi ocriminosofazerexper nosofazerexperiment imentosnapel osnapelehuman ehumana. a.Podemos Podemos nos nospermi permititir r fazerexperiências fazerexperiências ecome ecomete terer rerrose rosem m nossapró nossaprópr pria ia vida.O vida.Oque quenão nãote te mosodireitodefazeréfingirquesabemosoqueconvémaosoutros,quandoosoutros sabemissomelhordoquenós. Os Gnóst Gnóstic icos os mostrammostram-se se ao mesmo temp tempo o fasci fascinad nados os e irri irritad tadosdiante osdiantedos dos inúmerosdebatessobrea“futurfstica"easpesquisassobreos“tuturíveis".Algunsde lescontribuírammuitoparaessesestudos.Fizerampartedosfundadoresda WorldFu tureSodety(criadaemWashingtonem1967).Masacabaramafastando-sedesta,pre tureSodety (criadaemWashingtonem1967).Masacabaramafastando-sedesta,pre ferind ferindo o aderirao aderiraoproj projetode etode um serviço serviçode de avalação da tecnol tecnologi ogia a(qu (queiri eiria asus sustar taros os planospordemaisambiciosos). “A crise crise religi religiosa osa nos nos Estados Estados Unid Unidos os,, reco reconh nhec ecem emos os Gnósticos, Gnósticos, é, de longe longe,, muitom muitomaisgravedo aisgravedo quea que acrise crise econôm econômica icade de 1929 1929.Mas .Masnãopod nãopodemo emosfazerum sfazerumNew New Dealsocial.Aquiloqueépossívelparaasociedadeeconômicanãooéparaasocieda Dealsocial.Aquiloqueépossívelparaasociedadeeconômicanãooéparaasocieda deem gera geraL LNó Nós snãotemos nãotemos apretensã apretensão, o,com comoa oaseitabudi seitabudista stad deNichi N ichirenShoshu,de renShoshu,de iniciara iniciaraT T e rceir rc eira a civilização civilizaç ão".Toda ".Todadou doutr trina inasocialo socialoupol upol/ti /ticaéd caédesti estinadaa nadaaserapenas serapenas uma umaid ideo eolo logi gia,ou a,ou seja, seja, uma teoriafal teoriafalsa. sa. Osre Os respo sponsáv nsáveis eis polít político icos,ou s,ouosque osque sãoin são in vestido vestidos s de algu lgumpoder m poder momen momentâ tâne neoqu oquan ando do as forma formas s tradeionai tradeionais s são destruídas destruídas,, pass passam amde de um expedi expedient ente e aoutr a outro. o. Fabri Fabricar car instit instituiç uições ões sociais sociaisé éal algotão gotãoimpossível impossível quant quantofa ofazer, zer,e em laborat laboratóri ório, o,um um organi organismo smovivo vivocomp comple lexo. xo. Mas,hojeemdia, Mas,hojeemdia,podepode-se se fabricarmolécu fabricarmoléculas las pré-orgânicas,reconst pré-orgânicas, reconstitui ituirum rumvírus vírusdepo depois isde deté-k) té-k) decomposto, decomposto,o ou suscitar sus citarmoléc moléculas ulas pré-vitalselementaresnum pré-vitals elementaresnuma“ a“sopade sopade M Uer"-.1 Ue r"-.11 Queremos,através de nossa nossa reli religi giãobásica, ãobásica,fazer fazer uma uma““ sopade sopade MiHer” social, social, cont contand ando o com com a colabo colabo raçãodoacasoedaconsciência,parapodermosiraJémdas"grandesmoléculas”. Haverá, ness nessa a atitu atitude, de, alguma algumadesesper desesperança ançasecreta secretadi dian ante te dasitu da situação açãopertur pertur badadaAméricadehoje?

11. Alusãoàsmis Alusãoàsmistu tura ras sdehldro dehldrocar carbur buretos etos eamoní eamoníacoapar acoapartir tird das asquaisU quaisUre rey yeMiller eMillerco conse nsegui guiram ram,, em19 em 1955 55,, ácidosam ácidos amin ina ados. dos. Oter Otermo mo““ sopa” édeJ. B.S. . S.Halda Haldaneque, neque, aexemplodeOp aexemplodeOparin arine,tento e,tentou u imaginaroamDientequenteesalgadoondeavidatenasidoelaborada.

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“ Nenhu enhuma ma das gran grande des s rel religiõ igiões es tem tem dado dado qualqu qualquer erreceit receita a polít polític ica. a. Elas estã stão acima acimadisso. disso. Nãoqu Nãoquer erem emos os perder perdern noss osso otemp tempo o refazendo refazendo‘a ‘aRepúbli República’ ca’de de Platão,n Platão,na a certezadeque certezadequeest estar aría íamos mos,,como comoPlat Platão, ão, atrasados atrasados em relação relaçãoà àhistóri históriahumana.Os ahumana.Os Estóicos,osEpicuristas,osCristãoseosAntigosGnósticosqueprocuravamumasal vaçãoindividual,aomesmotempoestavamlançando,emborasemquerer,asbasesde umaordemsocialepolíticarealmentenova." Quan Quando do eu ale alegava gava que que os grand grandes es ideól ideólogo ogos s do nosso tempo tempo::Mar Marx, x, Leni Lenine ne e Maoforamverdadeirosfundadoresreligiosos,equeasreligiõesvivasdehojesãoideo logi ogias, as, eles eles sor sorriam riam:: “Apen “Apena as enun enunci ciada ada,, qual qualque quer r ideo ideollogia ogia já se toma oma anti antiqu quad ada. a. Vocês Vocêspe pens nsam am que quea a Rússia Rússia émarxist é marxista aou ou leninista?QueCuba leninista?QueCubaéca écastrist strista? a?Sóos Sóositita a lian lianos oseos eos franceses francesesacr acredi editam tamai aind nda a hojee hojeemideologi mideologias.Aforçaorgâni as.Aforçaorgânica,a ca,a vismedicatr ca triix natura naturae, e, é mais mais impe impedi dida da do que ajud ajudad ada a poressas por essasestrutur estruturas asde demadei madeiraq raqu ue pret preten ende dem m assumi assumir r o pape apel de esqu esquel elet eto. o. Os grande grandes s prosel proselititismo ismos s reli religi giosos osos,, com efeit efeito, o, têm sido sido mais ideol ideológi ógicosdo cosdo que religiosos. religiosos.Produ Produzir ziram am catástrofese catástrofese assassi natosemmassa.Deixemosqueasreligiões,aospoucos,voltemaserreligiosas,isto é, que reto retomemo memos s ao paga pagani nismo smo natural natural e universal. universal. Nãoque o quere remos mos cruzadas, cruzadas, nem "rearmamentomoral",nemproselitismo,nemconversõesemmassa." Agora, Agora, um relatobreve relatobreve sobr sobre eas as fasesdo fases doMovi Movimento mento..Estecome Estecomeçou çou emPrinceton ton e, tamb também ém,,quase quasea ao mesmo tempo tempo,,e emPasadena m Pasadena,1 ,12 por meio meiode debri brincadei ncadeiraste raste lefônic lefônicas, as,o oudoque udo que pode poderíríamo amos s chamar chamar de“divert de“ divertimentos” imentos” científicose científicos eu umpoucope poucope dant dantes es - algun alguns sdos dosqu quai ais s acab acabar arams amse e transfor transformandoem mandoemteorí teorías aspro profun fundas, das, comoos comoos diagramasdeFeynman. Umaoutra Umaoutravari variantedessas antedessas “brincadeiras “brincadeirassérias sérias”eraa“ ”eraa“cif cifrage ragem mpara paradoxa doxal”l”..Da remosapenastrêsexemplos: I.O últi ú ltimo mo suspiro sus piro de Cásar. Cásar.EstaremosaindarespirandoalgumasdasmoléculasdoarqueJulio César César expio ex piou u quando foias foi assas sassi sina nado do? ?A Aresposta,segund resposta,segundo ou umcálcul mcálculomult omultosimples osimples,ó: ,ó:““ Provavel Provavel mentesim,algumasdezenasacadaInspiração.”  A xíc xícar ara a de chà: Enche-se II. A Enche-seum umaxícaraexatame axícaraexatamenteatéa nteatéabord borda.A a.A superficiedo superficiedoliquido liquidon nãoé ãoé plana,massegueacurvaturaesféricadaTenra.Aolevantaraxícaraaummetodealtura,acurvatura diminu diminuiiligei ligeiramente ramentee, e, sematensãosuperficial, sematensãosuperficial, alguma algumasmoléculasdeveri smoléculasdeveriam, am,então, então,ca cair. ir. Sepudés Sepudés sem semos utilizara utilizaraene energia rgia total total dessasmoléc dessasmolécul ulas asseg segund undo oa afór fórmul mula ade de Einste insteire ire E = mc2,o quepo quepo derí deríamo amos sesque esquentar ntar com ela? ela? Uma Umagot gotade adechá? chá? Uma xícarade xícara de chá? chá? Outrachal Outra chaleira eira?Arespo ?Aresposta staé: é: “Outrachaleira"

IN.Diminuir a velocidade da Terra:AosubiraoaltodoEmpireStateBuildng,umhomemdiminui avelocidadedaTenrae avelocidadedaTenra eaume aumenta nta aduração aduração dodia do dia(devidoàoon (devidoàoonser servaç vaçâo âodo do movi movimen mentoemét toemético) ico)..De De quanto?Deumsegundo(aotodo)parecada1022anos.

Dentrodo mesm me smo oestilo estiloer eram am inventadosjogos, inventados jogos,ger geralme almente ntetopológicos,entr topológicos,entreos eos quai quais so o mais mais conhecido eque e que oonq oonqui uist stou ou toda todas sas asuni univer versi sidade dades, s, éojogoch éojogochama amado do Hexo Hexou“ u“jogo jogode de Princeton Prin ceton".Ci ".Citem temost ostambé ambémos“ mos“compu computad tadore oresafósforos”. safósforos”. Essas pequena pequ enas s inven invençõe ções ssá sáo, o, por assim assimdize dizer, r,u uma fon fonma de fugir ugir das limi limi tações tações daroti da rotina na profissional, profission al, pois poisa a profissãoconsistee profissãoco nsisteemt mterid eridéi éiasoriginas. asoriginas.Porvol Porvolta ta de 196 1965, nossos (futuros)Gnós (futuros) Gnóstiticos cos passar passaram amaela aelabor borar aroutr outrosjogos osjogos,,m mais sérios sériose e 12.OndeseencontramosasffônomosdoMontePalomareosdoMonteWilson.

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além além dessarotina profissiona profiss ional. l. Foi a fase fasedos dos“a “antip ntipara arado doxo xos", s",o oudasprát das práticas icas do tipo "É difíci difícildizer ldizero oco contrá ntrário" rio" (com (comexerc exercíci ícios os anexos para“ para “ realizar realizarpl plen enam amen ente teo oa an ntiperadoxo") radoxo").. Essa Es sa fase fas e estâ es tâprovavel provavelmente mente figa figad daao aa o ambiente am biente decont decontestaçãou estaçãoun nive iversal, reigiosa, reigiosa, potf potfüc üca ae e social so cial que, havia unsdezano nsdezanos, s,predo predominavano minavanos sEst Estado ados sU Unidos (queprecediamaEuropanesseponto).SóqueessaBgaçfiosedeu »contn/lo.Esses »contn/lo.Esses anti antiparado paradoxo xos s eram eram às vezes veze s chama chamado dosde sdeIb Ibo/ o/ proofparadoxn.™ Um antipora antiporado doxo xo escapa escapaaqualquerconte aqualquercontestaç stação ãoposs possível,m ível,masnfio asnfio aomodode aomod ode"d "doi oise sedois doissá sáo oq quatro tro”. Ele nAo pode pode ser encaixado num num sist sistema ema de axiomas matemá matemátitico cos, s, o qual qual,po ,porr ser convenc convencion ional, al, é inatacável. inatacáv el. Elenfio Ele nfio depe depend ndede ede nenhum nenhum siste sistemade made ling lingua uage gem mq qual quer. quer. Todoc Todocie ien n tista tis ta- - e, principalmente,t principalmente,todo odofísic físico o-- éum oont oonteet eetado adorpro rprofifissi ssiona onal,l,u um m impla implacá cáve vell perseguidor de postulados, postulados,ssempr empre e pronto aquesfon a quesfonaro aro quee que ele aceito itou  junto  juntoco com m seus colegas. Descobrirum De scobrirum post postul ulado ado invisível invisíve lé, é, quasesempre, sesempre,de desc sco obrir aomesmo aomesmo tempoqueele tempo queelepode podes ser er-- edeve edeveserser- rejeitado. Seopost Seopostulad uladod odeE eEuc ucfd fdes es sobre sobrevi viveu veu durante durante séculos sé culos,, é porque porquevi vinh nhads adsfarç farçad adoe oem m axio axioma ma.A .Apartir partird dodia odiae em m que que Gaussse Gauss se perguntou se ageometriaeuclidi ageometriaeuclidiana ananfio nfio poderiaserveri poderiaser verificadaat ficadaatra ravvés de medid medidas as astronômicas, astronôm icas, o postuladoda postuladodas sparal paralelas elasjá ján n fio tinh tinhama amais is vali validad dade: e: oes es paço esférico,ouem esférico,ou emformade"duplatro formade"duplatrombe mbeta ta”” ,nfio ,n fiottem emnada nadaq qu ueofaçamaispa ofaçamaispara rad do xaldoqueoespaçoplano.Eupensoespontaneamenteque,seeuderumsoconame sa,nomesmoinstantealgodeterminéveiestaráoco veiestaráocorren rrendo doem em Síriusou Síriusou nane na nebu bulos losad ade e Andrómeda.Mas,perguntavaEinstein,dequemodopossomecertificardisso?Consi deremos,poroutro deremos, poroutro lado,umaafirmaçã lado, umaafirmaçãodo odotipo: tipo:“ “ E xis xiste tepensamentono pensamentonouniverso universojjáq áqu ue euestoupensando.”Estaafirmaçãonfioérejeitávelcomooéopostuladodasparale lasoudasimultaneidadeàdistância. Os Gnósticos de Princet Princeton on logo logoen ente tende ndera ram, m,como como físi físicos, cos, que queexi existe stem mlilim mite ites antiparadoxaisaosparadoxosaparentesproduzidospelacaçaaospostuladosqueeles viam viamser serprati praticada cadaao ao redordeles, nosma nos mais is variadoscampos,epo variadoscam pos,eporama ramador doresi esine nexp xpe e rientes rientes que quepret pretendia endiam ming ingenuamen enuamenterealizar terealizar,no ,noterrenoda terrenoda sociologi sociologia aeda edarel relig igiã ião, o,o o que eles,osfísicos eles,osfísicos,já ,jáfazi faziam am hámuitot m uitotem empo po,mas ,mas para para construir, construir,nfi nfio o paradest paradestru ruir ira a ciênciafísica.Perceber ciênciafísica. Perceberamqueesses amqueesses caçadore caçadoresamadoresdevastav samadoresdevastavamtudo,co amtudo,corr rren endo do oriscodedestruirtu oriscodedestruirtudosemcontraparti dosemcontrapartida. da. Os Gnósticos procuraram, procuraram,então, então,eencontr eencontraram, aram, todaumasériede toda umasériede anti antipa para rado do xos, eisso, e isso, sem, no começo,preocuparcomeço, preocupar-sedemai sedemaisem semdeix deixaralgu aralgumas masteiasdea teiasdeara ranh nha a filosóficas, filosóficas, confian confiandoos doos trabalhosde trabalhosde limpez limpeza aao aos s lógicos lógicos (queelesconsid (queelesconsideramas“fa eramas“fa xineiras"daciência). Comos fooiproofparadoxos já seestavaent seestavaentran randona dona NovaGnose NovaGnose(q (que ue ainda inda nãoti não tinha nhaess essa aden denomi ominaçã nação) o).Os .Os antipar antiparadox adoxos osnão nãosós sósão ão inacessíveis inacessíveisà à"de "demist mistififiicação” - como como sedizn sediz naFr a Fran ança ça - , masain masainda danã nãot otêm êmna nada da ateme atemerd rdacaçaaos acaçaaos pos pos tuladosinvisíveis.ElesdesempenhamsempreumpapelimportantenaNovaGnose,e servemdeprincipiosdecristalizaçãoparatodasasdoutrinasimportantes.Graçasaos antiparadoxos,osprinceton¡anosforamsetomandomaduros,sérioseintelectualmente ascetas,renunciandoàsteoriasfantasiosasepitorescas,assemelhando-senissoaos verdadeiros artistas, que renunciam às técnicas de efeito por levar a arte asério. 13. Alus Alusáo áoaos aosavi aviõe õespar sparaa aama mado dore res, s, prepar preparado adospa spara raque quesej sejavnpo avnpossf ssfvel vel uma umabr brus usca caperda perdade de velocidade.

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A“ cosmologíabásica” Seguiu-se, entretanto, umaou trafase (po r vo lta de 1970), ma rcadapeladecisão coletiva de seesboçarumabasic cosm ology - naverdade,nadamenosdoqueumafi loso fia ou uma teologia fundamental.14 O term o “ co sm olog ía" faz alusão aessenovo capitulo da física, iniciado por Einstein e de S itter antes mesmo da descoberta, por Hubble, da expansão do universo. Há todo um grupo de físicos , quase todos anglosaxões: Eddington, Lemaitre, E. A.Milne, G ôde l, W hitrow , von W eizsãcker, H. P.Robertson, Sciama, Bondi, H oyle,calculando ou e sp ec ula nd o so breo universoemsuato talidade, náo só espacial como temporal. A co ntece qu e, espe cular sobreo universo como umtodo significa pensar,queiramosou na o,em term os teológicos.Acosmotogia não pode se r como os demais capítulosda física . Náo se trata mais deestudarfenô menosque se produzem numespaço enum tem po ind efinido s e neutralizados, homo geneizados, laicizados poressa"indefinidade” . Tra ta-se, ago ra, de “p ensaroespaço" como um todo, fechado como umandador para crian ça, e de “pensaro tempo" como algofinito em direção aopassado, oqual partiu de um pon tosingular, teveumcomeço e,também,pareceterumfim,revelandotalvez,assimcomooespaço,certascurvatu ras (seé que existem linha s"dotipotempo"fech ad as )de um m odoaindainconcebível, masdoquaiacosmotogiadeGôdeljánosdáalgumaidéia.

Oinfinito,oumelhor,oindefinido,ésilencioso,eterno,mudocomootúmulo.Seo espaçoé finito,e provavelmente hiperesfórico, e seo tempo é,ou temumahistória,ir reversível ou fechada, istoô um primeirosinal paraaciênciade queelanão podeser “positivista".O silênciodosespaçosinfinitosnáoéeterno, seelecomeçoucomoBig Bang (isto é, aexplosãoinicial,iníciodaexpansáo).Emtodososcamposdafísicaeda astronomia, apresentam-seosproblemas dagênese.Quer se concordeou serecuse, pormotivosreligiososou,oquevemaserquaseomesmo,pormotivos anti-religiosos, emespecularsobreaorigem,ofatoéqueouniversoseencontra,semdúvida,emde sequilíbrio: as estrelas se desmaterializam; o hidrogênio transforma-se em hélio; a matériaaindaestáemexcessoemrelaçãoàirradiação,masderrete-seemirradiação, assim como oaçúcarnumaxícara;otempopassaouavança.Nadamaisseapresenta estático, tudo estánumvir-a-serou em processo de criação.Nâose acredita maisna permanência de substâncias. Os que ainda se escandalizam com a idéia de uma criaçáoabsolutadematéria(segundoHoyle)estâoadmitindoacriaçãodeespaço(vis toqueouniverso está em expansão). Osque queremcompensar acriaçãodeinfor maçãoaqui, por um aumento pelo menos tfto grandededesordem alhures, admitem, portanto,queexistemdomíniosondeainformaçãopossanascer. É verdadequeexistem cosmólogos queadotamumaatitudepositivista,como H. P.Robertson, eque rejeitamosresíduosde anglicanismoem E. A.Milne,15 dequake-

14.Alimitaçãodecréditosocorrida,sobretudoemPasadera, desde 1970,levouumcertonúmero decientistasaoserrodesemprego.NosEstadosUnidos,areaçãonãoó,comoacontecenaFrança,ade promoveragitaçãosindicalepolítica. 15. Milne (EdwardArthur) (1886-1950), asfrônomo ematemático inglôs, estudou em particular a termodinámicadasestrelase aestruturedamaláriaestelar.Tambémdesenvolveu umateoriaoriginal sobreaexpansãodoUniverso.(Notade 1976.)

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rismo em Eddingtone de catolicismo em Lemaítre.Mas,mesmo paraaqueles, entre os Princetonianos, que vêemcom desconfiança asidéiasdeE.A.Milne, édifícilexagerar sua influência.O vocabulárioreligiosoéumjogo,masumjogosério,paraHoylee para Gamow.EoeraparaEinstein,quejávianouniversoumaInteligibilidade”misteriosa, comose,portrásdetudo,houvesseum“Sabe-se”(naformaimpessoal). Otermobaslcèmaisdiffdldeexplicar.Nfioétomadoaquinosentidoqueseusa quandosefaladebaslcengüshoumesmodofrancêsbásico.16Nãosetratadeestabe leceruma espéciedecosmología(oudefilosofia religiosa)minimalista - emboraopro cessodosantiparadoxosàsvezeslembrealgoparecido.Trata-semenosaindadeuma "ciênciareligiosa”, ou de uma“religiãocientífica". O queos Gnósticos entendem por estetermoéoseguinte:umacosmologíatotalizanteparaoespaçoeotempodevetota lizartanto os observadores comoos observados, tantoos pontos de vista como os pontosvistos,tantoos "ego"comoos“aqui eagora”, tantoosMego” comoosalhures, passados oufuturos,tantoos moventesou os deformantes, como osmovimentosou asdeformações. Isso foi oqueMilnetentou fazercom a chamadateoriadarelatividade cinemáti ca.17OsGnósticosconservampelomenosa¡déladesuatentativa.Elesserecusama oporo espíritoàmatéria, osubjetivoaoobjetivo,aconsciênciaàcoisa.Recusam-sea acreditar nessadualidade, nessa “bifurcação” danatureza,que tomaríatotalmente in compreensívelo“Sabe-se"ouo“Pensa-se”nouniverso.

Psicossíntese Afasebasic cosmology levou à última fase, propriamentegnóstica,quepoderse-ia caracterizar como urnatentativade“ psicossíntese"(apalavraépoucousada pe losGnósticos),emcontrastecom apsicanálise,daqualosGnósticos,aomesmotem po,se inspiramedaqualdesconfiam.Adoutrinatomou-sesabedoria etécnica de sa bedoria, àmaneira de um novoestoicismoouepicurismo,porém abertoevinculadoà ciência viva em vezderelacionado comfilosofias simplistase pseudocientfficas. Esta faseduradesde 1971,etalvezn&osejaaúltima.Elaóaomesmotempointeressantee decepcionanteparaos quetém umespiritocientífico rigoroso,pois aequipecompacta efirmedefísicoseastrónomosquefundou aNovaGnoseéhojeumtantosufocadape losnovos recrutas,principalmente porbiólogosemédicos, muitosdelesnotáveiseto dosinteirados das ciênciasfísicas, mascarecendodo espiritoquecaracterizouospri meirosfundadores.

16. Ouentão,seriaprecisoquea“ base”tosseoconjuntodos"cnptotipos", das“ categoriasimplíci tas",segundoB.LWhorf. 17.Ct.cap.II,pág. 43.

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Uma última palavra, desta vez pessoal. Foidurante um “jantar Samuel Butler”, em Londres,queconheci omovimentognósticoamericano.18 Poisestefazde Butleroqueeunão sabia- umdeseusgrandesmestres. Essesjantareseram extremamente saborosos, em todos os sentidosdapalavra. Sabíamos - “ nós”, istoé,osmembrosda Sociedade Butler - que Butler,quenáo havia sidotãofelizem suas especulações na Bolsade Valores comoo foracomLa Vieet1'Habitude,sofreramuitoporterdesecon tentar com refeições parcas. Seguindo sua teoria da imortalidade por procuração, tentávamosfazô-loaproveitardaboacomidaporintermédiodeseusadmiradores. Nessaocasião, eu haviasugeridotimidamente aidéiade que SamuelButlerfora emsuaépocaumaespéciedehippie antesdotempo, masum hippieinteligente,oque mudavatudo.PoiselehaviasededicadoàgrandeObra,àPedraFilosofal,deseutem poe de todosostempos: reconciliarDeuseMammón. EoManmondeButlernãofora dosmaisgordos. Eu também acrescentara quedesejava um movimento,umadoutrina, quefosse para as extravagantes convulsões doshippies oque oestoicismoouoepicurismoha viamsidoparaascontorções doscínicosou doscirenaicos.Hoje,sótemos “pequenos socráticos”.Ondeestarãoosgrandes? Naquelemomento, percebi queeu haviacomoquetocadoumamola secretanos Butterianosamericanos,que,desdeentão,passaramaseinteressarpormim.E,apar tirdali,os“amigosdeSamuelButler”sefundiramcomoMovimentoGnóstico. OsGnósticos,cujaatitude,normalmente,édesprovidadequalquerpose,têmen tretantoumapequenapose antipose .Elesafetamumaatitudedereverênciaparacom Mammón,o dinheiro, epflra comos que sabem fazerdinheiro cominteligência(cha mama isso “encarnar Deus").Naverdade- eissologo verifiquei -, elessãoaspes soas mais desinteressadas, mais verdadeiramente ascetas que conheci. Sentem-se sinceramente constrangidosquando recebem altossalários.Contudo, nãotoleramahi pocrisia, quase tãodifundida nos Estados Unidosquantona França,que consisteem desprezarodinheirocomaspalavrasenquantoselevaumavidadeepicuristadissimu lado. Do mesmomodo, afirmam interessar-se pela gastronomiamas, na verdade, vi vemmuitodesanduíches.

Assim,foiessacircunstânciaque,maistarde,mefezconhecer,bastanteintima mente,osprincipaisfundadoresdaNovaGnose. Nãotenhocerteza,entretanto,deterconhecidoom estre-ouamestra- doMo vimento.Quandosereferiamaessepersonagem,erademodotãovagoque,tantopo-

18. Samuel Butier (1840-1902)tomou*8®umcláasJcoda literaturaInglesaoomsuafamosautopia Erewhon (1872) e seu romanos autobiográficopóstumo: The Way of ali Flesh (1903). Mas Butler tambémescreveuobrasdetttosotlabiológica,comoLaV ieet 1’Habitude (1878),aúnicatraduzidapara ofrancés. Butlerpotemizou oom Oarwin e foiconsiderado injustamenteum amador. Suas principais obras neste campoforam: Evoluüon Okt and New (1079), Unoonsdous Memory (1880) e Luck or  Cunning?(1886).ASociedadeButleráqualnosreferimosnestaobraé, naventada,asegunda.Uma primeirasociedade(“OspolaresErewhon")teve,emjulhode1914,suaúltimareunido,preskfdapela sra.BemaidShaw.(Notade 1977.)

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deriasetratard e umaBonaDeamíticacomodeumpersonagemreal(porexemplo,da esposaoudamãeadoradaeveneradadeumdosfundadores). EssesGnósticostãointeligentes,ediantedosquais,apesardesuaextremaoor- tesla,eumesentiamuitasvezescomoumgaroto,principalmentequandoum apergunta queeufaziaeque acreditavapudesseserinteligente,despertavanelesum sorrisomal reprimido - esses Gnósticos, então, lamentoterdedízê-to, conservavam um gosto, que pessoalmente eu achavaexcessivo, pelaficçãocientífica- paraaq ualcontinua vamtrazendofascinantes contribuições. Sabemos queaficçãocientífica, nos Estados Unidos,émuitasvezesaoportunidadeparaexperiênciasmentaisdegrandealcancefi losófico. Alguns Gnósticos chegamquase a pensarque trabalhosdeficção científica poderiamsermaisúteisdoquedissertações,testesou,comonaChinadosMandarins, a composição de poemas, nos exames e concursos acadêmicos, ^ ilto e outros, porém, lutamcontraessa inclinação.Osestetas,argumentameles, sãolevad osacrer que um filmeou um a peçadeteatro constituiuma provasocial ou politica. "Nós, os dentíficos, nãodevemos incorrerno mesmoerro eacreditarque umaficçãodeficção científicapodeconstituirumaprova.” Alguémpoderá quererme perguntar por quenáoacheimais simples traduzire, assim, apresentar algumas desuasobrasescritas.Arespostaéfácil: essasobras náo existem ainda,e provavelmente não irão existir antes de alguns anos.Nãodevemos esquecerque,hoje,os Gnósticosdeclaradosainda náo passamdeunspoucosmilha res. OMovimento,semchegarasersecreto,pretendeserdiscreto.Ostemasgnós- tioos sãoprincipalmentefalados, discutidose, nomáximo, mimeografados. Os cientis tas,queconstituemamaioriadosadeptos,têmcomonormanáopublicarsenãooque forestritamentecientifico. Elestêmuma grande preguiçaquando setratadepublicaremboralevemoassuntomuitoa sério- oque serefere atudooqueeleschamamin distintamentedetheotogy. • • *

Foi pelomenos nessesentido queeu consegui, durantemuitotempo, entender suadiscrição eseugostopeb segredo, oqual,porém,continuouaintrigar-me,poisos Gnósticos estãocada vez mais comares demistério.Poucoapouco,percebiumaou trarazão,maisimportante. O Movimento começou entreos físicos e os astrónomos, depois envolveu os médicose os biólogos, e depois os membros da alta administração.Porém, maisre centemente,tem atraído umgrande número de eclesiásticos,sobretudoentreasaltas esferas da Igreja. Pelo que entendi, muitos bispos sãognósticos— como teriamsido deístas na Inglaterra do séculoXVIII - e haveria atémesmomuitos bispos católicos quepebmenossimpatizamcomoMovimento.Comisso,suasituaçãosetornadelica da. Eclesiásticos podem sedizer ateussemqueisso representeumgrandeinconve niente ou seja motivo de escándate. Afinal, o Budismo, o Confucionismo são Igrejas atéias.Oscatólicosfrancesesprogressistasproclamam-sefacilmente“antideístas"por amor a Jesus Cristo eaosseres humanos. MasumaIgrejaquese denomina“cristã” dificilmentepodeproclamarquenãoacreditamaisnoCristo,quesóacreditaagoraem Deus. Istopoderiaseraceitoapenasnosentidoextremodeummisticismoexaltado, no 30

sentidoemque GeorgesFox interrompeuumpregador,dizendo:“NãoiEscritura, mas o Espírito Santo",no sentidodequeJesuséapenasaexpressãode umageneratioae terna, um mensageiroquedeixade interessar, quando se conheceoAutor da mensa gem. Masos Neognósticos não são pessoas místicas e,é emnomedoDeusdo co s mo, do mundo, científica e socialmente respeitável, que eles deixamJesus Cristo e seus apóstolos para os hippies. Umaatitude, no fundo, honestae louvável, mas difícil de confessarcorampoputo, considerando-se aetimologiadapalavra cristianismo. Es sanecessidadedesegredoacabou,então,estendendo-seatodososadeptos. Há um outroponto, maisdelicadoe mais secreto, talvez até mesmo subcons ciente.Os Neognósticosde origemjudaica (e sãomuitos) muitasvezespensamcomo se esperassem uma espéciedeconversão, ou de reconversãodo cristianismo parao monoteísmo israelita original - enquanto muitos cristãos pouco esclarecidos, mesmo quandosimpatizamcomosjudeus, aindaconsideramojudaísmocomoumestágioreli giosoprimitivoqueocristianismoteriaultrapassado. Acontece que os Neognósticoscristãos, porsua vez,nãoestãomuitolongedo pontode vista dos Neognósticosjudeus, eparecem quasedesejarumaespéciedere conversãodocristianismoparaojudaísmo. Mas essas são coisasdifíceis de confessar,atémesmoasipróprio- sobretudo quandoseépastoroubispodeumaIgrejacristã.

Contudo, nãoescondi delesminha intençãodeapresentá-losao públicofrancês e, sem chegar aentusiasmá-los, meu projetonão suscitoumaioresobjeções- a não seracondiçãoquemeimpuseramdeeunãocitarnenhumnomedeGnósticodeclara do,e esboçara doutrinaatravésde seusinspiradoresedepessoas queestãoàmar gem do movimento. Receio que, talvez,tenham aceitado meu projeto principalmente porque elesnãolevamopúblicofrancêsmuitoasério,econtamcom seupoderdede satençãoecomoesnobismoantiamericanodeseusmeiosintelectuais. Emduasoutrêsocasiões,tomeialiberdadedeinformá-losdeque,emobrasque eu escrevera- eque,naturalmente,nuncahaviamUdoedasquais nem haviamouvido falar eu haviachegado às mesmasconclusões queas deles, sóque umpoucome nos seguras.Mas mostravam-sesurpresos pelo fato deeuconsiderar surpreendentes essesencontros. Paradizeraverdade,minhasurpresaparecia-lhesinfantil,semelhan teà surpresadeumacriançaaodescobrirmaravilhadaque, compapel e lápis,pode-se chegar aos mesmos resultados que com uma máquina de calcular. Nossos leitores acharão- assim esperamos e aomesmotempotememos - queaG nose americana vaimuitoalémdenossasmodestastentativas. ApresenteHhes o manuscrito destaobra, submetendo-o àsua aprovação.Com exceção de algumas correçõesquemesugeriram sobrecertospontos ondeeu havia cometido alguns erros científicos, deram suaaprovação, censurando-me, porém,por eunãoterdado umaênfasemaioràsuacosmología,eterdedicadoum espaçoexces sivoàsuabiologia,matériaemquemesentiamaiscompetente. 31

PRIMEIRA PARTE

 A Ciência Neognóstica

CapítuloI

OMUNDOPELOLADOAVESSO EOMUNDOPELOLADODIREITO

Atese A tese fundament fundamentalda alda Nova NovaG Gnoseé noseéa adetodaG detodaGnose: nose:Omund Omundoédo oédomi mina nado do pe pe lo Espírit Espírito, o,fei feito to pelo pelo Espirito, Espirito, ou por porEspí Espíri rito tos sdel delegad egados. os. O Espíritoenco Espíritoencont ntra ra (ou, (ou, an an tes, criapar cria para a simes si mesmo) mo) uma resistência, resistência,um umaoposição: aoposição: aMatéri a Matéria.O a.O homem,através daciência,masdeumaciênciasuperior,transpostaouespiritualizada,podechegarao EspiritoEspirito - ou Ment Mente ecósm cósmica icae, e, se for sábioe sábioeao aome mesm smotempo otempoin intel teligen igente, te,nel nela aenc encon on traraSalvação. A Nova Nova Gnos Gnose e dese desenv nvol olve ve essa tese ese com com preci precisão são e, sobr sobret etud udo, o, cons conseg egue ue torná-larespeitável torná-larespeitávele econfor conforme meà àciênciamais ciênciamais positiva. O que é o espír espíritito? o? É uma consci consciênc ência ia. . O que é o Espi Espirito rito? ? É a Consc Consciê iênc ncia ia cósmica. Oqueéumaconsciência?Étododomínioqueseconheceasimesmo,“vê"asi mesmo emsuaprópri ms uaprópria aun unida idadee deeem em seusdetalhessubordinados, seusdetalhessubordinados,equepod equepodedizerv edizervir ir tualmente“eu",poiseleestápresenteparasimesmo. A Nova Nova Gnose Gnose radical radicaliza izaa a tesegnóst tese gnóstica ica.. O OEspi Espiri rito to nãoencontra nãoencontran na Matéri Matéria ao o seuoposto;eleaconstitui,éseuestofo(stuff  seuoposto;eleaconstitui,éseuestofo( stuff ),oúnicoestofo.AMatéria,oscorposma ),oúnicoestofo.AMatéria,oscorposma teriais, teriais, consti constitue tuem m apenas apenas a suaaparê suaaparênci ncia a(pa (paraout raoutro ro espirito),o espirito),ou u o seusubprodu seusubproduto to,, porumefeitodemultiplicidadedesordenada. Ouniversoéfeitoexclusivamentedeformasconscientesdesiprópriasedeinte rações rações dessas forma formas s por informa informação ção mútu mútua. a. Pois Pois a consciênci consciênciaé aéa afo forma rma e a infor infor mação, poré porém mdo do lado direito, direito,nãodo nãodo ladoavesso,comoestrutura-objeto-numa-outra- ladoavesso,comoestrutura-objeto-numa-outra- consciência. Em seu conjun conjuntoeem toeem suaunidade, suaunidade,o ouniversoé universoé conscientedes conscientedesimesmo. imesmo.Não Nãoé é feit feito o de‘ e ‘‘coisas’’, ‘coisas’’, de “ corpos corpos materia materiais is”. ”. Suas uas ener energi gias as não não são“físicas são“físicas”” . Suas Suas infor infor mações mações nãosã nãosão ocegas,ousãocegas cegas,ousãocegastãotão-soment somentee eemsua msua viag viagem ementre entredois“ dois“inf informa orma (cientitififica cao ou não) ão) dos sere seres s nãoprod nãoproduz uz uma uma dos”.Oconhecimento porobservação (cien simple simples s “filtrag “filtragem”, em”, com perda perdade deinf informaç ormaçõesobjet õesobjetiv ivas as-- comoum comoum aparelho aparelhode de tele visão visão em pret preto o e branc branco o que, que, aore o receb ceber er um prog progrrama amaem em core cores, s, perder perderia ia as infor infor maçõessobreacor. 36

É m u ito mais mais graved grave doqu queis isso. Porde Pordetitini nição ção,,u um “obser “observad vador or” ”só só podeobs pode obser er v a r um "o b jeto je to ” ,quan , quando, do, na reaiidade, existealiuma existealiumacons consciê ciênc ncia ia subjetiva. Nãosepo Nã osepo de, p o r d e finiç fin içã ã o , verumaco verum acon nsciê sciên ncia cia.Pode . Pode-seap -seape enasadivin adivinha harum rumacons aconsciênc ciência,ou ia,ou participardela. Se perguntarmo pergun tarmos s ao menino Pedr Pedro: o: "Ondee "Onde está Ped Pedro? ro? MostreMostre-nos nos ondeest onde está á P e dro” dr o” ,ele , ele espontaneam espo ntaneamente enterresponde abri abrindo ndo aboc aboca aoma omais isquep quepode odepara param mostrar ostraro o seu inte in terio rior, r, p a ra nos nos comunica comunicar ra acálidaimp cálidaimpre ressã ssãoq oqu ueeletemdeum eletemdeum“ “den dentro" tro"in inex ex p rim íve ív e l C ada ad a s e rsenteoseu rsenteoseuin intterior ior,ose o seula ulad d o dir dire eito" ito"(q (qu ue,parao ,paraosoutros soutros seres,é seres,é o seu “ ladoa ladoavesso vesso”) ”).Mas .Masel ele es6 s6podeobservaroexterior,apele,oladoavessodos o u tros tro s . Ee E e le observ ob serva ao oseu seup próprio avesso,ta avesso,també mbém,q m,qu uandovêuma vê umapart parted ede eseucor seucor pocomumolharsuficientementemóvel,ouquandoseolhanumespelho. O conhecim conh ecimento ento científicov científicova ai alémda lémda“ “pele”;fa pele”;fazz ounive ounivers rso oabr abririr abocaescan abo caescan caradam cara damente ente,, assim ass im comou como umde mdentist istafariacom umclie clien nte;mas te;mas nunc nuncav avê ê o seuin seuinte te rior, rior,as as suas sua s víscera vísc eras, s,a anã não oser serat atra ravé vésdo sdo model modelod odo oexte exteririor orq queel ueelepo epodeperceb deperceber er.. Umcortemicroscópicoaindaéumexterior,umavesso. Semp Se mpre re achamosque achamos queas asccoisa isas eosse e osseres ressã são ocom comoos vemo vemos: s: umasócasc umasó casca a ou uma um a sópe só pele, le,externaou externaoufa fals lsa amenteinterna teinterna,,umasu umasupe perf rfíc ície iequeref quereflet lete ealu aluz. z. Deum Deuma a pessoa pesso a den de n osso os so conhec conhecimen imento, to, sabe sabem mosqueseu squeseuco corp rpot ote em um lado ladoa aves vesso, so,ou ou an an tes, um ladodire ladod ireito itoqu queé eé suap sua própriavi iavida, da,suapr suaprópr ópriac iacons onsciê ciênci ncia,poi a,pois ses essa sa pessoa pessoa nos fala sobre sob reela elas. s. Um cachorrot cachorrota ambé mbémnos dáte dá test stem emun unho ho dese de seu u anverso,aopro anverso,aopro testar tes tar quando quand o pisam pisa m na sua pata. pata.U Umaárvorenuncapro árvorenuncaprote test staa aaoserpodada,nemt oserpodada,nemtam am pouco uma erva erv a quando quando pisada, pisada,o ou um cristalquand cristalquandosu osubm bmet etid ido o aforte afortepressão. pressão. Por isso são sã o considerados comon como nãote ãoten ndoo “lado “ladodir direi eito to”,co ”,como mosend sendo“ o“sócorpo” sócorpo” .Se o olhode olho de Midas, Midas ,e enãoapenasa nãoapenasasu sua am mão,tivessepodi ,tivesse podido dotr transfor ansformar marem emourotud ourotudooqu ooque e via,Midasteriadito:“Tudoéouro." Omaterialismoconsisteemacreditarque"tudoôobjeto",“tudoéexterior”,“tudo écoisa”.Eleseapóiacegamentenocaráter écoisa”.Eleseapóia cegamentenocaráter"desuperfície”dapercepçãovisualedo "desuperfície”dapercepçãovisualedo conhe conheci cimen mento to cientí científifico, co, toma tomand ndo o como lado ado“dir “direit eito” o” - ou cert certo o - (rightskte)olado (rightskte)olado avesso(wrongside) avesso(wrongside)dosseres. dosseres. Oquedâ Oque dâaomaterialismoessacaracterísticadeverossimilhançaéofatodeque aomaterialismoessacaracterísticadeverossimilhançaéofatodeque a maiori maioria ado dos s seres sere s perceb percebido idos se e conh conhec ecid idos os são,defat são,defato, o, seresfal seresfalsos, sos, corposcom corposcom postos, pos tos,com complexos plexos artificiaisoufortu artificiais oufortuito itos.Umanuvem,u s.Umanuvem,um mrio,umacasao rio,umacasaou uumamá umamáqui qui na, obviamente, nãotê não têm, m, como tais, tais,ne nenh nhumlado“ umlado“direito"consci direito"consciente.Sua ente.Suas smolécul moléculas as component componentes, es, porém,jáque subsi subsiste stem mporsi porsimesma mesmas,conse s,conserva rvam m suaforma suaformaou ouare are constituemeventualmente.Elastêmdepossuiralgumlado“direito",quefazdelasuma realida realidadeindependente deindependenteda dan nossa ossavisão visãoou ou denossos denosso scui cuidad dados. os. Os enor enormes amontoa amontoado dos s de matér matériia das estrel estrelas as e das das nebul nebulos osas as são cons cons ciêncianoestadod ciêncianoestadod epó, uma nevede consciência consciência porassim porassim dizer,feit dizer,feitadebil adebilhóes hóesde de cristaisdegeloqueatomamvisível,enquantoqueogelo(aconsciência)étransparen te. A possessão possessão eróti erótica - na quaJ não não hánada o quepossui quepossuir, r,di dizemos zemos céti céticos nãofazsenãoreproduzirpor“mímica”afusãodasconsciências,dos“ladosdireitos". E o faz com com uma efici eficiênciasurpreendent ênciasurpreendente. e. E a“ superfici superficial aliidade" cientí científica, fica, nessac ir ir cunstância,torna-seumvício.

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Oanimismognóstico A Gnos Gnose e toma a contrapeloocien contrapelo ocientitismoma smomatterialis lista. Todos o s sere seressão ssão cons ciente cientes, s, signi signifificant cantes es - ou, mais maisex exat atam amen entte, cheiosd osde esent sentido informando informando ei e informando-se.Nãosomenteoseu“corpo”(oseu avessovisível)nãopassadeumaspec avessovisível)nãopassadeumaspec tosuperficialparaum uvoyeurexterioraeles,comotambém,naverdade, uvoyeurexterioraeles,comotambém,naverdade,elesnãotôm elesnãotôm corpo, corpo, nãosãocorpo. São Sã oexclusi exclusivamentean vamenteanver verso. so.S Se eele elest stôm ôm um “ avesso", avesso",umco umcor r po,este po,este sóexisteem sóexisteemfun funçã ção odoout dooutro. ro. Elessevêemu Elessevêemun nsao aosoutr soutros ose e , aover ao ver-se -se,tr ,tran ans s formam-semutuamenteemcoisasvistas. O animi animismo smo unive un iversa rsallé éverd verdadei adeiro, ro, nosent nosentid idom oma aisfor isforte tedap dapa a lav la v ra.O ra .Oqueexi queexis s te, é tão-s tão-somen omente te espíritos es píritos indivi individual dualiza izados, dos, alma almas s ou consciê consciênci ncias, as, que não anima imam nenhumcorpo,nãoestãoalojadasemcorpos.Aexistênciacorporalnadamaisôsenão umailusão,umsubprodutodoconhecimentoperceptivo. O aspectopueril aspectopuerildo do animismoé acidental acidental..El Elese esede deve veao ao fatode fatod e que, que,n no o univer univer so, so, há muitas muitasaglomer aglomerações ações que não deve devem m ser tom tomadas por seres se res.. É pueril atri atribu buir ir uma alma, alma, uma consciência ao Missi Mississi ssipi pi trans ransbo bord rdan antte, ao deserto des erto do Ari Arizona zona,, ao Atlântico,àsavalanchas,àsnuvensouaosfuracões. Mas nãohá nãohánad nada ade de pueril puerile em considerar considerarcom comoal oalm ma consciente cons ciente umanimal umanimal,,u um vegetal, vegetal, umaespéci umaespécie e viva, viva , o conjunt conjunto odas dasespécies,aÁr espécies,aÁrvor voredaV edaVidaeo idaeos svínc vínculosin ulosin format formativ ivos os que faze fazem m a unidad unidade e desses desses seres, seres, gran grande des so ou pequeno pequenos. s. Com a única condi condição ção de que não não se trate trate de uma simpl simples es file fileir ira ad de vínc víncul ulos, os, todos cons consci cien ente tes, s, masproduzindoemseuconjuntoefeitoscegosemlugardeumcomportamentounitário. Umafi Uma filad lade e pedestres oudeautomóve oudeautomóveisobe isobedecea decealei leisprati spraticamen camentefísicas,em tefísicas,em boracadapedestreoucadamotoristaestejaconscientedaquelequeoprecede. Existe “fila", “fila", equilíbr equilíbrio ioem em cade cadeia ia,,aces acessor soriame iamente nte,,me mesm smonos onosseres seres vivos vivosin ind di vidualizados vidualizadose e conscientes, "animados” "animados” no sentido sentidoori originaldapalavra. ginaldapalavra. Acirculaçãodo sangu sangue, e, acir a circul culação ação linfática, hormo hormona nalle eaté até mesmo nervosa, nervosa,ope operam, ram, assim,porencade cadeame ament nto, o, com fenôme fenômenos nos de amplif amplific icaçã ação o intempesti intempestiva, va, com com avalan avalanchas chas ou blo lo queio queios, s, assimco assim como mo ocorre oco rre com o movime moviment nto o deumamult de umamultidã idão o indiscipl indisciplinada. inada. Mesm Mesmo o fora fora do domín domínioda ioda fisiologia, fisiologia,a afor formulaç mulação ãodoorganismo doorganismo se faz fazparc parcialment ialmente ese segu gund ndo o esse esse sistemad sistema de fileiras, fileiras, segmentoap segmento após ós segmento. segmento. Normalmente, Normalmente, esses essesequil equilibri ibriosou osou desequilíb desequilíbrios rios secundá secundáririos os são control controlados ados poruminformador porum informadoruni unitár tário, io, porum por umacons acons ciênci ciência adom domin inan ante te..Mas Mas elesdão eles dãoà àpal palavra avra“ “ corpo”um corpo” umsegun segundo dose sent ntid ido, o,m maisconc aisconcre reto to doqueodesimples“reverso"deum"anverso".Ocorpodeumservivonãoéapenas aaparênciadesuaalmaparaquemoobservadefora;seucomportamentovisívelnão éape é apenaso naso seuato seuatoment mental alespecializado; especializado; étambémtud étambémtu d o oque nelesã nelesãosubindivi osubindividuali- duali- dades ades gover governad nadas as-- porém mal malgove govern rnada adas s-- , “funcionamentos contr control olados ados”” - por porém malcontrolados.

Ohomeminvisível Nesse fam famoso roma romanc nce ede de ficção ficção científica, científica, um d o s prim primei eiro rosd sdo ogênero,We gênero,Welllls s imag imagin ina aque quea a inge ingest stão ão de substânciasapropriadas substânciasa propriadas p o d e riafazerco ria fazercom mqu quetodososte tod ososte cid cidos orgâ orgâni nicos cos se tomas omasse sem m transp transpar arent entes, es, assim assim com co m o a cómea tran transp spar aren ente te do 37

olho lho, com comum um índicede índice de retração retraçã o suficienteme suficiente mente nte frac fracopa opara ra nãop ãoproduzir roduzirne nenh nhum um efeito "de vidraça” vidraça”.. Seu Seu homemin homeminvisív visível el parecenão terma termaiscorp iscorpoa oaos osolhos olhosdoobse doobservad rvador. or. Elenãotemmaisaquelapeleimpermeávelrefletindoasondasluminosasqueodese nhariam. Ele 6 uma espócie de almapur alma pura, a, que fala,se la,seexpr expressae essae age segui seguindo ndo in in tenções sensatas sen satas.. (Akás, uma alma"pura alma "pura”” no sen sentido tido nfio nfio-mo -mora rallda da palavr palavra apois, pois, na verda rdade,op ,o protag rotagonis onista tade de WeNséum eNséumladrão,te ladrão,tentad ntadopel opelaap aaparen arentef tefacilidadedocrime acilidadedocrime paraumhomeminvisível,assimcomooGygósdalenda). Hâ uma uma dif dificul culdade dade,, ent entretan etantto: tudo o que é mecanismo subo suborrdnad dnado, o, ou subs subst& t&n nciamal ciamalintegradaoufora integradaouforade deintegração, integração,oumine ouminera raliz lizada ada,dificilmentepoderia, ,dificilmentepoderia, fo rada da ficção ficção científica,tom científica,tomar-se ar-setr transpar ansparente ente-- me mesmoseoor seoorgan ganis ismoencont moencontrass rasseo eo meiodegarantiraalimentaçãodacômeatransparente.Ohomeminvisívelfumadiante deumatestemunha,eafumaçadesenhasuagargantaeseusbrônquios.Logo,édifícil imaginarcomosuavesículabiliar,suabexigaeseusintestinospoderiamnãoserdese nhadostambémdamesmaforma. Oexemplo,portanto,parecepoucoadequadoparanosconvencerdequeocor po ó simple simplesment smente eo o avesso da alma. alma. “O homem homem invis invisív ível el-- 6 palpáv palpável; el; e,aN ,aNás, ele eleé é semprevisívelnaverdade,atravésdesuassubindividualidadesmalgovernadas. Poroutrolado,éfácilimaginarumaficçãomaiscomplexaondeohomemtornár selaimpalpávele selaimpalpáveletãotransparen tãotransparente teàs às interações interações quan quanto too oô ôamatér amatériac iacomu omumparaos mparaos neut neutririn nos. os.Sees Seesse se homemcontinuasse homemcontinuasseaf afalaralar- ouante ouantes, s,a“ a“signifi significar” car”suasidéias suasidéias por me» de processos processos menos menos grosseir grosseiros osdo doqu quefazer efazervi vibr brar ar suala sualari ring nge e ele real realme ment nte e se pare parece ceri ria a com com uma uma alma alma desencamada desencamada,,com com um “ espíri espírito" to" - parao paraos sespír espírititas, as,se se não para para os espiritualistas. Os queestão que estãopróximos próximosa aeleouviri eleouviriam, am, dentrodesi, dentrode si,como como acontececomosalucinados,uma“voz",queatribuiriamaumsersobrenatural. Oscampos Oscam posdafísica dafísica,,que que s&o s&osupor suportes tesde dein inte teraç ração ãoou oude deunidadedom unidadedomin inia ial,l,que que podem també também m viajar numa numaforma“ forma“ materiar’ equeposs e quepossue uem mum umam amassa, assa,nã nãodei odeixam xam deser,afinal,“espíritos”dessetipo.

Atransposiçãognósticadaciência ANovaGnose,pelomenosnasuaprimeirafase,naqualseinspiraemEdding- ton e emMil em Milne, ne,aceit aceitando andose seu upanp panpsiqu siquismom ismomas as reje rejeititan ando dose seu uideal idealismo ismo(“Omundo (“Omundo comosubprodutodonossomododeconstruí-lo”),nãopassadeumatransposição,de umafielinversãodaciência.Ocosmoéumatapeçariaqueaciênciadescrevefielmen te, só que que pelo pelo avesso.A avesso. A Gnose Gnoseconsiste consisteem em conhecer conhecer,, alémou alémou através doseleme doselemen n tosobserváv tos observáveis eisda da ciência,aprópriavida ciência,aprópriavidadossere dosseres.E s.Eónissoqu ónissoqueelaéconhec eelaéconhecimen imento to propr propria iamen mente te dito (Gnôsis) Gnôsis) en e não uma simpl simples es prepa prepara ração ção de conhec conhecime iment nto, o, como a ciência. Somo Somos sto todos dos “ gnósticos”,enão gnósticos”, enãoap apena enas s “ cientistas cientistas conhecedores",quand conhecedores",quando oten ten tamos tamos conhecer conhecer bem bem uma pessoa pessoa ínti íntima, ma, procurando procurando iralémdo conheci conhecimento mento de sua sua pressãoart pressão arter erial ial,,de de sua taxad taxa de colesterol colesterol ou, ou,até atémes mesmo, mo, dos resultadosd resultadosdeseus eseustes tes tes psicológicos. psicológicos. Seria Seriariridícu dículo, lo, numa numaat atititud ude ede depur purismo ismo positivista, positivista,nos nos conten contentar tarmos mos com a simpl simples es leit leitur ura ade de inst instru rument mentos osmédi médicos cos ou com um mero apan apanha hado do de suas suas reações. 38

Somos todos gnósticos, de um modomais geral,quando entendemos umamen sagem, quando lemos uma carta muitas vezes em suas entrelinhas, quando apreen demosum significadoatravésdossinais,umaexpressãoatravés dasformasestéticas. Não se trata, nesses casos, de um conhecimento que vai além do conhecimento, o qualexigiriadonstranscendentesoumilagrosos;trata-sedoconhecimentopropriamen tedito,queassimpodeserchamadoquandonãoselimitaaumaobservaçãoanteriore, sobretudo, quando não considera os seres observados como espécies de puros ele mentosobserváveis,ouseja,corpossemalmaexistindoapenasnacondiçãodecorpo. Oconhecimentognóstico não émaisimaginativodo que oconhecimentocientífi co pois, na verdade, é imaginação, também- mas enganosa acreditarque uma flor seja apenas a “sua descrição botânica", uma “descrição” quetivesse existênciapró pria, independente e fora do âmbito das páginas deum livro de botânica. Imaginar ou pensara alma dos seres, recolocar em pensamentoas figurasdatapeçarianoladodi reito, é simplesmenteestenderatodoouniversooquefazemosespontaneamentecom aspessoasmaisíntimas. Essatransposiçãonãoselimitaàprimeirafasedeumasimptesinversãoaniman te,de uma tradução literaldeestofo material emestofoespiritual{mind stuff).Porém,a reconhecida necessidade dessa transposição,a necessidadedesecorrigira aparên cia pelatransparência, serve defio condutor pararesolverenigmasinsolúveis parao positivismocientífico. Os Gnósticos não sedetêmnessas generalidades. Eleselaboraramatesemais tecnicamente, partindodas concepçõesdeMilne eutilizandooprocesso dosantipara doxos.Tentaremosaseguir,daralgumaidéiadessaspesquisas.

Capítulo II COSMOLOGIA DOS UAQUI” E COSMOLOGIA DOS “EUS” "Pensa-senouniverso*' Pode-sedizer.“Pensa-senouniverso”,naformaimpessoal,exatamentenosen tidoemqueoboletimmeteorológicodiz:“Chovenacostaatlántica”.Pensar“/f thinks"é tomadono maisampiosentidode“ aquiloqueéexperimentadodomodomaisImediato”. Poderíamos dizer, também:MHásofrimentoouprazernouniverso"(“/( enjoys"),ou“es pera”,ou“tristeza". EsteantiparadoxoÔ,evidentemente,maisfirmedoqueurnarocha:“Pensa-seno universo"já que “Eu penso”.N&o poderíamos dizer: “Não existe pensamento em ne nhum lugar do universo”, semestarmos em plena contradição comocontra-exemplo queo“Eu"constitui. Alémdisso,nãoseesclarecese“sepensa"muito,pouco,ouapenasaquienão em outro lugar. Dizer que “chovena costaatlântica" não significaquechoveem todo lugar,ou quetoda ameteorologiaé chuva. Tampoucose esclarece se “está-se pen sando" (“It is thinkingn) hápoucotempo,hámuitotempooudesdesempre.E,menos aínda, se tratadequerersaber,porenquanto, de queformao “Pensa-se"começaou terminadentroda“meteorologia"universal. Exercfcio /.- Duranteurnanoteestrelada,passaranoitesobreaareiadeumapraia,depoisde terlidoalgumacoisasobreasnebulosasespirais,osquasares,asestólasdendutrons,etc.Tentarre presentar-seosbraçosdaGaláxla,oseucentro(emdireçãoaSagitário).Procurarlocalizar,sesetem bonsolhos,anebulosadeAndrómeda,nossavizinha- oqueajudaaveraViaLácteacomoquedefo ra. Sobretudo, tentaraomesmotempoverasi próprionumdosbraçoedaGaláxia, e Imaginar-seem movimento, arrastadopelo Sol aduzentos e cinqüenta quilómetros porsegundo emtornodocentro galáctico. Pensar,enquantoIsso,nasteoriasfbicassobreaformaçãodasestelas,sobreo“caldopri mitivo*'davidasobre aTenra,sobreaformaçãodosácidosaminadosedasmolóculasauto-reproduto- ras. Emseguida, procurar novamentetomarconsdôndado“ Pensa-senouniverso” ,constituídope lasnossasprópriascogitações. Oantiparadoxonosrevelaráentãosuapedradetoque.Háalgoprova velmente errado nasteorias puramenteffelcasacercado Universo.Recomeçaraoperação(apósum longo momentoemquesepensaráemqualqueroutracoisa).MasnãofazerIsso umaterceiravezna mesmanoite.

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Exercício II. - ImaginaroUniversoainda próximodaexplosãoinicial,ouantesdalormaçáodas estrelas, dosplanetasedasmoléculascomplexas.Ou,então,imaginaraTerraaindaemseuestadods aglomeradodepoeirascósmicasecontinuandoareceberchuvasdemeteoritos(odetalhenãoimporta), e,então,dizerparasimesmo:"HaverápensamentonoUniverso”. Exercício III. - ImaginaraTetratendovoltado aserinóspitae estéril,ou atémesmooUniverso em“ degradação"(porconversãodamatériaemirradiação,equalizaçâotérmica, esgotamentodocom bustívelnuclear,etc.),e,então,dizerasimesmo:“ HouvepensamentonoUniverso."

“ Eu”sóposso"pensar”“ aqui-e-agora” Todo pensamento- ou,em outros termos,todapresençadesi parasimesmaé um“aqui-e-agora".“ Meupensamento"e“aqui-e-agora" sãoconvertíveis.Nãose po de pensar alhures, ou outrora, ou amanhã. Pensa-se agora-e-aqui. Se existe pensa mento,existe um “aqui e agora”. E, de modo recíproco, se há um “aqui e agora”,há pensamento. Um sinalde queessadistinçãoentreambosé artificialéqueelarealmen te nunca pode ser feita nem “realizada”. Quando estou distraído, costumo dizer: “Eu nãoestavaaqui.”Seestousonhando,eumevejo“ontem”,“nomeuquartodecriança’’. Se acordode um desmaio, o “eu” não sabe onde está,nem sabe seosofrimentopre senteéseu. Maso “sofrimento presente" nãodesaparececomo,naficçãocientífica,o condutordeumamáquinadeexplorarotempoqueabordaotempoonde“ele"nãoestá. Nem todo “pensamentodiz sempre 'eu' Dizer“eu" supõedifíceis construções psicológicas, sociais, lingüísticas. O“eu” provém, acessoriamente, da autopresença, do âmbito presente aqui-e-agora. A “presença"fazo"eu”presente. Nãoéo“eu” que faza“presença".

Osseres(distintosdemimeforado“ aqui” ) Semmim,elessãopensamentoemseuaqui-e-agora. Eles“dizem”, assimcomoeu: “Eu-aqui-e-agora". Todo ser“emoutrolugar”(paramim, queoestouobservandoemseu avesso,is toé,recebendoasondasluminosasqueelereflete),éum“aqui”emseuladodireito. Aidéiadeumobjetopuro, de uma coisa,deumcorpo,écontraditória.Tudooque subsiste,tudooque“dá um jeitodesubsistir"semqueeu tenhademe preocuparcom isso,deve preocupar-se porsimesmo. E issoôevidentecomrelaçãoaosoutrosseres humanos. Os índios daAmérica semantiverammuitobemdurante muitotempo,sem oseuropeus - evice-versa.E também as espéciesanimaise vegetais daAmérica. E também,porumasimplesrazãodecontinuidade, osvírus,osmicróbios, as moléculas, os aminados ou não,os átomos easpartículas. Hácertosseresdequedevocuidar, como, por exemplo,meus filhos quando são pequenos, sendoqueeles, poroutro lado, crescem por si mesmos.Meus objetoseaparelhos,também sou forçado aconservá- los em bomestadoou consertá-los.Istonãoquerdizerque,umavezabandonadosasi mesmos,eles deixariam de existirou de agir comoum“eu-aqui-e-agora”.Sóque aca bariamcometendototíceâ(petomenosaosmeusolhos).Ascriançaspoderiamferir-se. Osaparelhosseguiriamas tendênciasdos conjuntosdemoléculasqueeles são, epa- rariamdefuncionarouexplodiriam.Ofogodalareira,nãosendocontrolado,provocaria umincêndio. 41

Contudo, asmoléculas e os átomos sabem o quefazem melhor do que os físi cos. Pois, o que os físicos ainda não sabem sobre os átomos, quem mais poderia sabô-k)anãoserosprópriosátomos? O “corpo",o“ Ele",o“Aquilo",o “Vocô”, o “ Movimento” , o“Alhures”, sãoexem plosdelusõeçrecíprocasentreconsciôncias-eu,emrepouso,“aqui”.Osseresnunca passamdeumaconsciència-euemrepousoaqui,maseiessósevêemunsaosoutros como um corpo, lá,umeleou umvocêemmovimento. Acreditovê-lo comocorpo, si tuado ali,eemmovimento,mas ele éEu,consciência, aqui,imóvel,eelemevêcomo corpo, aqui(que, paraele,está “alhures"), em movimento,quandonaverdade seiper feitamente que eu estou aqui, consciente,imóvel. As relações entreos pronomes, as sim como entre o Aqui e o Alhures, como entre os elementos móveis (e,podemos acrescentar,comoentreas direções) sópodemserreais paraumaterceiraconsciên cia envolvente, para um domínio supra-ordenado, que pode continuar “dizendo" eu- aqui-e-agora,imóvel,poisosmovimentosquevêdosseresenvoltosnãoaimpedemde estaraqui-imóvel,assimcomoavisãodosveículosemmovimentoqueeuobservoda minhajanelanãomeimpededeestaraquieimóvel.

Há uma relatividade consciência-corpo, como há uma relatividade imobilidademovimento.Segundo Minkowski-Einstein,todomovimento retilfneouniforme,comvelo cidade inferior a C(velocidade daluz),ésempresuscetíveldesertrazidodevoltapara uma posição de repouso (para oeixotdo tempo).Os demaissistemaséque semo vem, nãoo meu. Umaformadeilustraçãodisso, não muitoexata,masmaisou menos correta em suasgrandes linhas, parase terumavisão dasituação, é desenhar sobre umaborrachaoesquemadoespaço-tempo.Alinha/representaumavelocidadenulae um deslocamento unicamente no tempo. As velocidades nãonulas inferiores aCsão 42

representadaspelas linhas t', traçadasentrete C. Mas, toda vezqueum observa dor l, que se considera imóvel,atribui umavelocidadeaumobservador II, algumdemô nio escondido estica a borrachanum sentidoperpendicularaC,efaz coincidiro obser vador II com o eixo t, demodo que, agora, éoobservador I quepareceteruma veloci dadenãonula. Dessa forma também,sãosempre osoutrosquesão“corpos"; eu não soucor po. E oquechamo de meu corpotambém éapenasuma construçãosecundária,feita comaajudadosespelhos,etambémdosmeusdomíniossubordinadosetomadosob  jetos. Eu sou “presença aqui-e-agora", domínio de consciência, e virtualmente "Eu". Nãoobstante, cada ser tem tantos motivosquantoeu tenhopara dizer“Eu”, reduzin do-me à condição de corpoobservado. Oesquema “eu-aqui” e “objeto-alhures”,que podemos moldar sobre ode Minkowski,constituina verdadeasuaorigem, è porser mos um “eu",uma presença-eu, quecadaum de nóspode considerar-secomoestan doem repouso aqui, sendoosoutros, paranós,corpoemmovimento. Aoesticarabor racha, o demônioescondido colocaooutrono lugarde “eu",eeu me torno,ou antes, “eu"setomaoutroparaooutroquediz “eu". Cada“eu"pode afirmar quesempreexistiu (sobrea linha t), quese encontrano lugarmesmo da criação douniverso,doqual eleéocentroeterno,queele é Espírito,e que eleéo Espírito. Eéporissoqueelepode,comofísico,declararseusistemadere ferência imóvel no espaço. É verdade queelenãopodepararotempo. Maso casoé queele faz otempo, enquantoparticipadeconsciências subordinadasou supra-orde- nadas,enãopodedeixardecontinuarafazê-loenquantoviver. O mundo espaço-temporal é feitodo interior, a exemplodaconcha do caracol que,noentanto,vivenela.Éconstituídoportodosos“eu”queneleatuam. OsGnósticos, como Milne, oonsideramateoriadarelatividadecomoumateoriadasinterações através de um intercâmbiodesinais entre“sujeitos”,ecomobasedeumacosmotogiamonadotógicacosmologíaque,porsuavez,servedebaseàtfsica. O Universo espacialôum sistemadeaparênciasobservadasdeumainfinidadedepontosde vista(porobservadores-sujeitos).Milnedissocia(atécertoponto)oaquieoagora,aoconsiderarque, paracadaobservador,apassagemdo tempo:agora...agora...agora...éumdadoimediato,enquanto queoespaçométricoéumaconsfruçãointelectualquepossibilitaumacomunicaçãosistematizadaentre observadores. Apassagem do tempo, segundoMilne,trazconsigoparacada“ eu” umaordem irreversível,e atémesmoumamétrica(oumelhor,umacontagem)elementar.Agora...agora...agora...ordena-seem Depois... depois...depois...AopaasoqueAqui... aqui...aqui...nãomepossibilitasaberseestoume deslocandoecomquevelocidadeeumedesloconoespaço.Poisnãosedeveoonfundir"omovimento" dafísicacomalocomoçãovoluntária,naqualtenhoaimpressão(sensbel)demudarde"aqui” .Parece, portanto, maisindicadocomeçarpelamediçãodotempo. Um únioo"eu”játemoseuprópriorelógio, art)Variamentegraduado,masordenadonatoralmente.Dois,edepoisvários“eus” podem, então,defi nirumtempo,uniforme, cadaum lendosobreorelógiodooutro,porsinaisluminosos. Ocomprimento sópodeserdefinidode acordocom adistância(medidapelaidae voltadosinal).Milneretomaageo metria hiperbólicadeLorentz,1massemorealismoeinsteinianodoespaço.2Eleconsideraterfeitouma

1. Lorentz (Hendrik, Antoon) (1653-1926), físiconeerlandés, principalautordateoriaeletrônicada matéria,ecujostrabalhospermitiramaEinsteinelaborarsuateoriadarelatividade. {Nota de 1977.) 2.JacquesMERLEAU-PONTY: Cosmología du XXe. siècie,p.442.Estaobratratadotemacosmo logíamelhordoquetudooquetolpublicadonaAmérica.

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análisemelhordapassayemdostemposparticularesparaotempoeoespaçopúblicos. OsGnósticosconservaramoprincípiodatesedeMilne,quesustenta,emoposiçãoaosconcei tos“ positivistas” , queo“observador” ó,de talo, essencialmenteum “ego",equeapalavra“observa dor” nSoéumasimplesabreviaturaparadesignarumrelógio registradorque,mecanicamente, perfu rasseumcartãoquandodapassagemdeumaondaluminosaoudeumapartícula. Osffeicosalertamoscomentaristascontraaidéiadequeo“ observador” ,munidoderéguas,de relógiosequenumeraosacontecimentosdequefalaateoriaffeica,sejaumsujeitoantropomdrflco.Pa raofísico,eleéum aparelhopassivoqueregistraelementosobserváveis,comumaréguaeumrelògto "perfurador" e que nãotemamínimanecessidadede serconsciente. Nãoéumsujeitoque pudesse modificarseuobjeto. Aadvertênciadosfísicos 6 totalmentejustificada. Massóumequívocogrosseironos levariaa concluirque: “ Logo, nãohánadaaserprocuradoalémdaffeicadoselementosobserváveisedos“ ob- servadores-aparelhos”,enãocabeconsideraromundodos“ Eus”oudos“ aqui-e-agora"comodomí niosconscientes.” Ofatodequeadescriçãocientíficadoavessodatapeçariasejacoerente,edeque náosedevefazerintervirintempestivamenteinteraçõesdoladodireitosobreoladoavesso, nãoémoti voparedesistirdeolharatapeçariapeloseuladodireito.

Oromanceporcartas Umromancista,usandoumatécnicaforademoda,descrevesuaspersonagens unicamente através das cartas que, supostamente, elas trocam entre si - como por exemploemLa Nouvette Hétoíse.Eleofazseguindosuainspiração,criandosuasper sonagens assim como suas relaçõese interações. Um biógrafo ou um historiador que quisesse descrever a vida de personagens reais pode escrever-lhes pedindo infor mações, ou poderádescobrir cartasqueenviaram no passado. Evidentemente,o uni verso assemelha-se a um universode vidasconjugadas,e não ao universofabricado porumautorderomanceporcartasoureconstituídoporumbiógrafo.

Ostrêstiposdesubsistêncianotempo Se considerarmos os seresreais - emoposiçãoaosaglomerados,aoscompos tos artificiaisou aossimples"efeitos”tais como umeclipse,um horizonteou umarco- íris, que dependem não só da posição do observador, masdo fatode existir obser vação há três tiposde conservação ao longo do tempo: a) ade um fragmento de matéria (uma pedra,um átomodemocrítico); b) ade um sistemaenergético,oudede terminada ação (umaonda no mar, uma ondaenergética); c) e, finalmente, adeuma forma significante, ou dotada de sentido e subsistindo pelo seu sentido (uma palavra numidioma,umórgão numorganismo,opróprioorganismo). A física passou do tipo "manutenção da matéria" para o tipo “manutenção da energia” (ou da ação). Ou melhor,fundiu numa só essasduas "manutenções”: onda luminosae fóton, partículaeondícula, matéria e energiaondulatóría,ouenergiaondu- latóriaqueématéria.Aterceiraespéciede"manutenção"temporalêamaismisteriosa, masé, também, certamenteamaisfundamental. Umservivonãoénem fragmentode matérianemenergia ondulatóría; nãose assemelhanemaum aparelhomaterialnem a umaonda ou a uma chama. Enquanto vive, ele mudadematériae mudadeformade acordo com suas ações “significantes” (ou dotadas de sentido).Esteja elenoestado de germe, de embriãoou de adulto,ele impõeformassignificantesàssuasmatériasou 44

às suas energias. Seus órgãos e seus comportamentos assemelham-se às palavras deum idiomaou a frases típicas,dentrodeumaestruturaou deumaevoluçãolingüísti ca.Elestêmumaetimologiaeumavidasemântica. Seria evidentemente um absurdo considerar que uma palavra, em determinado idioma, só semantém graças à subsistênciamaterialdatintanumdicionário, ou graças àsubsistênciaenergéticadasondasaéreasatravésdasquaisapalavraépronunciada pelosmilhõesde seres falantes. Obviamente,asubsistência da palavraéde outraor dem. Ela dependedo sentidoque encerraem si edavontadedos seresfalantesdese fazerem entender.A palavra nãosedesgastacomoumapedraou comoumaondaque dissipa sua energia. E,quando acontecedeelase consumir"energeticamente” na or dem fonética, comoapalavra“é”- em francêsantigo, derivadadolatim apis (abelha) elaélogosubstituídaporumapalavramaisconsistente(abelha, moscadomel,etc.). O mesmoocorre comos órgãos. Pois, a vida das palavrasou,demodo geral, a consistência estrutural e históricade uma linguagem, é apenas umamanifestaçãoda consistênciasemântica(oudotadadesentido)dos organismosedosórgãos. Meusolhoseminhasmãostêmumaconsistênciasemânticabemdistintadasua oonsistênciamaterial. Meus olhoseminhasmãos são“sólidos", materialeenergética mente falando, comomáquinasfotográficasoucomo pinçasde manipulação iguaisàs queexistemhoje.Maselessãotambémsólidoseconsistentescomoórgãossignifican tes,primeiro para mim, depoispara oanatomistaqueestudaasuaestrutura,amesma para todos os homens da mesmaraça, e aindaparao evolucionista que estudasua origem simiesca.Após aminhamorte, meusolhoseminhasmãos converter-se-ãoem pó, masa mãoeoolhohumanossobreviverãonaminhalinhagem eemtodasas linha genshumanas. As mãos e os olhos materiais não passaram, então, de “manifestações" indivi duaisda mãoe doolhohumanos,em sua subsistênciaudoterceirogênero". As conti nuidades semânticas nfio são interpretâveis através das continuidades materiais ou energéticas.Ocontrárioéqueéverdadeiro. Só há “existência"quando da conjunçãode um elemento “semântico" com um campo formadopeloaqui-e-agora,quandodaação de umsignificado quese materiali za,formandoassimaunidadedeumdomínioespaço-temporal.

Arodadecrianças Criançasse dãoamão para formaruma"serpente”. Arodaserpentinaondula, rompe-se, voltaaformar-se. Elanãoéum ser,masascriançassãoseres,esua“ idéia dejogo" seexpande sobrearodaque formam. Elassequeixamde tersemachucado ao puxar com muita força. Se arodadecriançasnãoéumser,o Mississipi ouoRio Amazonas o são menos ainda. Por isso, eles são cegos. Maseles subsistem pela subsistência, fundamentalmente semântica, das moléculas de água que “se dão amão". Apaisagem Em si-mesma,uma paisageméainda menosums erdoque a rodadecrianças. Masosvegetais,osolo,aáguaformam,porinterações,unidadesfugidias.Talvezseja 45

um erro ver ali a presença de deuses, como acontece ñas mitologías ou nos contos fantásticos, comoaconteciacomos gregos, que ali viam ninfas,ou como heróideAl-

gernon Blackwood, que vía nos salgueiros agitados pelo vento deuses irritados e ameaçadores. Maso tatoéque asárvorese as ervassão seresqueexistem, agem, “pensam”asuaformaesecomportamconformeasidéiasquelhesvêem.

ALuaeoscosmonautas A Lua é um “astromorto", dizia-seantigamente. “Claro que nfioé”- éoquese diz hoje poisexistealiumaatividadesísmica, magnética, etc.Masépreciso, sobre tudo, que subsistam ativamente todas as suas moléculas constituintes. Senão, como poderia ela“ aguardar"oscosmonautas?- como oscosmonautaspoderiamencontrá- la, pousarnela,estudô-la?Nãoseestudaoinexistente,oinconsistente,oinsubsisten te. Deum certomodo,aLuaé,comoaTerra,parecidacomumarodadecrianças:não êumservivo,massuasmoléculas“sedãoamão".

“ Osmarcianosnosaguardam” Quemarcianos?As célulasbacterianas? Maisprovavelmente, sãoasmoléculas quecompõemoplanetaquenosaguardam,quesabemperfeitamenteoquefazemco mo moléculas. Se elas não estãonos aguardando, subsistindo,por quetentarir para Marte?

AGnoseeadoutrinabudistado“Eu” Estou mergulhadona contemplaçãodeumapaisagemmontanhosa,aqui,da mi nha janela.Aquelaárvore,queeu malvejo na periferiado meu campovisual, nem por isso estámenos “aqui” do que essa outraárvoreque vejodistintamente“no centro”. Meu aqui visual é uma superfície, nãoum ponto. Minhas outras sensações também estão aqui,no meu domínio.Aporção deespaçoqueocupo (ouque faço) é um domi nio-sujeto,umasuperflcie-sujeito. É claro que eu não tenho, ainda, de olhar meucampovisualcomoseelefosse umasuperficie-objeto. Eleépresençaabsoluta aqui-e-agora,edasua presença éque emergeomeu “Eu”. “Eu estouolhando"é uma expressãocômoda, masqueinvertea ordem real.A ordem real seria, antes: campo visual -> existência subjetiva -* cons ciênciainformada -» eu (excetose “eu”estiverdistraído) -*• impressão (falsa)de que “euestoudirigindoomeuolharpara...”. Mecanicamente,“eu” (oumelhor,omeuorganismo)efetuocertasmanobraspara olhar. “ Eu” abro os meus olhos,“eu" dirijo adequadamenteos meus globosoculares, como quando quero fotografar algo. Masessa mecânicanãoexplicaavisão. Elanão explicaque um domíniode espaço presentesejaumaformaabsoluta,cujos“detalhes” não são peças colocadas umaao lado daoutra,ligadaspor suasextremidades, mas constituem todos eles um ‘'aqui", emboradistintos. Não é o “eu"que liga essesdeta lhes (esta e aquela árvore); éaunidade imediata das árvoresque vejoe que existem aquicomoflorestaquevejo,equepossibilita,depois,aodomíniodizer"eu". 46

Podemos notar asemelhança entre essa tese e adoutrina budista sobrea nãosubstancialidadedo “ Eu". Odomínio visual (e a consciência em geral) é meu domínio, porqueestáaqui.Mas elenãoestáaqui, porque entãoseriavisto pormim,pois euseria umaquiabstratoe“apriori". Nesse sentido, “ Eu” não existe. É a presença absoluta de umdomínio aquie agoraqueme fazexistir. Semdomínio presente, “eu”nada sou. Eu“ souexistido”pela presençaabsolutadocampodeaqui-e-agora. Uma imagem mental, uma forma absoluta, no campo visual,não é uma imagem comoobjeto físico. Umaespiralou uma suástica,pensada, não podeservistanumes pelhoou portransparência, como seestivesse desenhada sobre uma folhadelgada. Se costumoimaginarumaespiralgirandonum sentido,ou costumosimplesmenteolharpa ra o meu relógio,não serátãofácil imaginaruma espiralgirando em sentidocontrário, ou ler as horasno mostradordo meurelógio visto num espelho. Nocasode umaima gem mental, o sentido nuncaéindiferente, nuncaé indiferenteaofatode ela ser vista ounãonumespelho. Em oposição,pode-sedizerentãoque adescobertadanão-conservaçáodaparidade,danão- indiferençaaosentidoeà “ operação espelho” paradeterminadaspartículas,óaprimeirabrechafeita pelafísica experimentalnomundosupostamente objetivoda cidncia;óa primeiracomprovaçãodireta dequepelomenosalgumaspartículasnãosãoobjetosquepodemsercontornadosouolhadoscomose estivessemdesenhadossobre umpapeltransparente, massão,antes,semelhantesaumasuperflcie- sujeito,aumcampovisual subjetivoquenãopodesercontornadoparaservisto“dooutrolado”.

Os Gnósticos consideram que o “lado direito", subjetivo, do cérebro, isto é, o campo de consciência, longede ser uma anomalia no universo,é reveladordomodo fundamental das realidades. A consciência não pode ser compostaou explicada,em seucaráterdepresençaabsoluta.

Materialismo,estruturalIsmo,matilciallsmo Imaginemos as peças de um quebra-cabeça espalhadas fora de ordem sobre umamesa, emum quarto inabitado.Essas peças irão permanecerforadeordeminde finidamente. Umacriançachegaebrinca,tentandocolocá-lasemordem. Nestecaso,o “espírito" (a consciência visual,maisoconhecimentodojogo)ordenaa“matéria"com asuaintervenção.Ofatoé,aomesmotempo,esclarecedoreenganador.Arealidade, fundamentalmente, assemelha-se antes aoespírito (consciência visual mais as leis e normas de formação) do que à matéria,primeirodesordenada,depois“arrumada”.As peçasmateriais de um quebra-cabeçanãoseordenam por si mesmas (poiselas são “macroscópicas"e, além disso,artificiais).Mas a“matéria"(namicroffsica)ordena-se porsi-mesma, dentro de umespaçoe deum tempo“matriciais”, istoé,análogos aum esquemadetestepsicológico,porcompleiçãooudisposiçãoconformeumsentido.Os átomosconstituem-se comoumquebra-cabeçaquese constróiasimesmo apartirdas partículas, e conforme leis de compatibilidadeou de exclusão (princípiode Pauli).3 As a Pauli(WoHgang)(1900-1958),físicosuíçodeorigemaustríaca,criador,juntocomHelsenberg,da teoriaquârrtlcadoecampos;aetesedeveofamosoprincípio de exclusãoquelevaseunome,edoqual derivamaInterpretaçãodasvalôndaseaimpenetrabilidadedamatéria (Nota de 1977.)

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mofeeulas se constituem a partirdosátomos, asmoléculas cristalizam, etc., comose tossem aomesmotempoaspeçasdoquebra-cabeçaeasimagensdessaspeçasden trodo cam povisualdacriançaqueasordena. A ordenação doquebra-cabeça pelacriança,essafaçanhacerebral,é,portanto, apesar de sua complexidade,o “modeto"deordenação dosseres dentrodoespaçotempo. É a inérciatoladaspeças doquebra-cabeçaqueengana,equerepresentaum caso exc epcio nal,requerendoachegadaexcepcionaldeumaconsciênciadistinta- a criança— para ser recolocado dentrodanorma detodarealidade.Normalmente,toda matéria já éespírito,nosentidoem que “vê”asiprópriaeelamesma seorganizaem seucampodevisão. A Gnose, que é antimaterialista, não éexatamenteestruturalista. Ela é, antes, “m atriciaista". Umamatrizéumquadrode dadosquepodem sercompletadosou dis postos conforme um sentido. Asestruturas (no sentidodos lingüistas) são um caso particular de matriz, com regrasde formação em parte naturais,emparteconvencio nais.Isla estrutura deumafrase,nãohâprincípiosdeexclusãooudediferenciaçãoque sejamtãorigorosos,tão“não-convencionais"quantonaorganizaçãodeumconjuntode átomosoudeumcampoeletromagnético.

TodososseressãoIgualmenteinteligentes O carátermatricialdetodocampode consciência- superfícieabsolutaque“vê” a si própria- implicaquetodaconsciênciaé“inteligente”, ócapaz de completar inteli gentemente seus própriosdados. Desdequetodo seré“ consciência”,logo,todoseré inteligente, etodososseres- jáqueessapropriedadeéessencial- sãoigualmentein teligentes. Eles sódiferem entresipeloconteúdo de aplicação, pelosdadosdoproble ma de formação que eles têm de resolver. Conteúdo e dadosligados àsua própria história,ao“jáformado”,ao“jáencarnado”.Umserprimitivoétãointeligentequantoum ser civilizado; um seratrasado,subdesenvolvido(culturaloubiologicamente)6tãointe ligente quanto um bem-dotado. Somenteoconteúdodeaplicaçãoda mente équedife re. Um cão étãointeligentequantoumhomem;uminfusórioétãointeligentequantoum cão; uma moléculaétãointeligentequanto um infusório.O problemaéque,namaioria dasvezes,entendemos (wetoolishiymean) por “inteligente”, nãoum serque sabede suasprópriascoisas,masumsersupostamentecapazdeentenderasnossas,ecujos assuntosnósmesmosseriamoscapazesdeentender. Sabemos queé ilusório tentarutilizar, para avaliarainteligênciadecrianças de origenseculturasdiferentes,testeselaboradosporpsicólogosquesótinhamemvista testargruposemsuaprópriacultura.Acultura,oshábitosadquiridosinterferemnofator propriamente intelectual (muito difícil de se isolar e dosar). Testes imaginados por psicólogos ingleses desfavorecemoslatinos ou os eslavos,evice-versa.Ospsicólo gos estãotentandoaperfeiçoar testes chamados de culturefree. Masissoéquaseim possível. Mais impossível ainda seria imaginartestesneutros entreas culturasbiológicas produzidas pelahistóriaeos hábitosdasespécies. Umcãoficariaembaraçadodiante de umtestecompapelelápis; um infusório,maisainda.Mas,tambémohomemficaria embaraçado setivessedeseguircominteligênciaumapistaolfativa,ouimprovisar-se um estômago, ou pés, àmaneirade um infusório. Seriaumtantodifícil conceberuma 48

comissão mistade peritos humanos, caninoseunicelulares,paraaperfeiçoartestesde inteligênciaculture freeouspecies íree. Atese segundoa qual“todosos seres são igualmente inteligentes” nos permite compreenderquea vida - e, até mesmo, a “vida” dasindividualidades cham adas físi cas - manifestaem todosos níveis a mesmafantásticaengenhosidade.E xisteames maengenhosidadenaorganizaçãodoformigueiro,dacolméia,namútuaordenaçãodas células que formam ocoraçãoou oolho, nadisposição das sinalizações nervosasou hormonais entre célulasouentreindivíduos,novôodomorcego ouno nado dogolfinho, nastécnicas químicasou mecânicasda vidamais elementar,enastécnicas humanas correspondentes. A unidade de engenhosidade de todos esses desempenhos hete rogêneos, manifesta a unidade da consciência-inteligência. Arquimedes era tão inteli gentequantoGauss,dentrodocontextodaciênciadoseutempo.Domesmomodo,um infusórioétãointeligentequantoum cãodecaça- dentrodoseu contexto próprio.

Asinteligênciasextra-humanasnãosãovagospsiquismos É de se perguntarqualseriaoprocessotipográficoouorufardetamborescapaz de salientar aqui, suficientemente,que a tesegnóstica sobreauniversalidadeda inte ligênciadevesertomadaao pó da letra,equeelaseopõeaoconceitoradicalmentefal so, tão difundido entre os panpsiquistas, ospseudo-espiritualistaseos pseudognósti- cos,deum psiquismo inferior, vago,debilitado, envanescente,àmedidaquenosafas tamos da inteligência humana e chegamos às formas inferiores de vida. Não há ne nhummotivo paraconsiderara consciênciainteligentedeum infusório,deum vegetal, de uma macromoléculamaisvaga,mais confusadoque a inteligênciade umespecia lista envolvido numproblema técnico, ou deum escritor àsvoltascomas dificuldades daobraqueestáescrevendo. Antes, seriao contrário. Oinfusórioou amoléculatrabalhacombasenosdados de suasprópriasestruturas molecularesou atômicas,combasenas partes presentes de seu campo de autovisão. "Ele" (esse campo de autovisãoem suaunidade) movi menta esses dadosdemodointeligente,deacordocomcertasregrasounecessidades “bem definidas”. Ao passo que, muitas vezes, o técnico humano nãotemdiantedele um problemabem colocado,eacabaatrapalhando-seesendoinduzido emerrodevido a esquemas cerebrais falhos.Aconsciênciahumanacerebral sobrepõe-seàconsciên cia orgânica primária. Ela muitas vezes trabalha com “modelos” imperfeitos.Embora sejaprecisa em sua qualidadede consciência, elatrabalha na imprecisão.Ao passo queaconsciência orgânicaou química,limitadaemseucampodeaplicação,nãoéen ganada por modelos interpostos, por “bases” mal-construídas, e consegue resolver seusproblemascomumaprecisãoinacessívelaotécnicohumano. O biólogoprocura colocar-seem pensamentono lugardeumaproteínaglobular, de uma molécula de D.N.A., da“dupla hélice”.4 O físico tentaformar uma imagem e 4. SegundoofamosomodelodeCrickeWatson,amoléculade DNAécompostadeduascadeias denucleótktesenrolando-seemhéliceemvoltadeumeixocomumeparalelasumaàoutra.(Lembra mosqueONA¿aabreviaturadeácidodesoximbonucleico,constituintedonúcleocelularedoscromos somos.) CL A Dupla Hélice deJamesD.Watson(prflmloNobeldeMedicina),traduzidodoInglôs,Laffont, 1968, coleção“Sciencenouveile”.

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calcular os n íve is energéticos de um átomo. Mas, evidentemente, não consegueisso demodo perfeito. Amolécula sabeclaramenteo que faz, muitomaisdoque elepode imaginar. Dizia-se, brincando, queo físico era uma invenção do átomoque queriasaber, através dofís ic o , qualera asuaestrutura.Estaéumaidéiaengraçada, eobviamente erradaOátomo sabeoquefaz,eosabiaantesemuitomelhordoqueNielsBohr,6as simcomoocoraçãodeHarvey6sabiaoquefaziamuitomelhordoqueopróprioHar- veypoderiaimaginaremsuaconsciênciacerebralE,tantoCrickcomoWatsonnãote riam existido s e a "dupla hélice"não tivesse presidido areproduçãode seus genes muitoantesqueeleschegassemaestabeleceroseuesquema. 0vagoê “ vertical”,aprecisãoé“ horizontal".Alémdisso,aconsciênciacerebral sobreposta àconsciência orgânica, como umcomputadornumaempresa, étributária deinternações nfio sóimperfeitascomodeturpadase,muitasvezes,trapaceadas.Ela sofre impulsos disfarçados. Ao passoque o animal obedecea seusimpulsosinstinti vos, sem entender mas,também,semdeturparnada, eoorganismosemcérebroé o mais capacitado paratrataros problemassemsedistrair.Ocaráter“vago"(oumelhor, temático) de um a consciênciaaparece,demodomaisgeral,nassuasrelações oomos domíniosdeconsciência subjacentesou suprajacentes. Cadadomíniodeconsciência, dentrodo seu respectivo nível, é lúcido. A "missão recebida” poreleéque podeser, oreprecisa(quandooinstintotrazsuaprópriatécnica),oraapenastemática. Encontramosumexemplotípicodissonasexualidade.Osimpulsosdafibidosão "vagos" para a consciênciacerebral. Mas aconsciência orgânica, quepresideàfor mação dos gametas através de um rigoroso processo de fabricação, que instala,na embriogênese e , depois, na puberdade, a complicada aparelhagem dos órgãos,ôtão precisaedetalhadaquantoumaempresatécnicaondetudoécalculadocomlucidez.A consciência cerebral, quesofreos surdosimpulsosdaibido,volta aser, em seupró prio campo,em seu próprionível, lúcidaeprecisaparaexecutá-la. UmDonJuanarqui tetaplanoseartimanhas,oudesenvolveumaverdadeiraestratégia (comooprotagonis tadasLiaisonsdangereuses). Cadadomínio, em seurespectivonível, é capazdeatuardemodo preciso(tanto no nível inferior como no superior), é a passagem “vertical”de um nível para outro (neste caso,a dos genesparaaembriogênese, edaembriogêneseparaocomporta mento) queocorre através deum impulsoou missão.Essapassagemparece serum saltodifícil,uma semi-rupturade causalidade,compensadapor sinaisevocadores, es timuladores,porchamadasem direçãoaumpotencial, pordeterminaçõesorientadoras sem determinismo, porparticipaçõesou possessões mnêmicase porpressentimentos ouchamadas. Em cada nível, odomínio conscientetrabalha inteligentemente sobreos dados matriciais.Deum nívelpara outro, osimpulsossão,semdúvida,significativos,expres-

5. Bohr  (Nleb, Henrlk, David), nasddoem 1885 na Dinamarca; prflmlo Nobel de físicanuclear tambémdedtoou-seâmecânicaondulatoriaequântica. (Nota de 1977.) 6.Harvey (William) (1578-1657), módico inglés, descobriua drculação sangüínea efeztambém pesquisasessenciaissobreageração:elefoioprimeiroaestabeleceroaxioma omne vivum ex ovo,eo demonstrouafravésdeexperiências. (Nota de 1977.}

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sivos e, se quisermos,até “falantes", mas,gramaticalmente,são vazios, comoessas frases cheias de pronomes e de palavras que podem servirpara qualquer situação: “Algumacoisaseráfeitapormim,logonessesentido...”. O vago "vertical",entre domínios deconsciência horizontalmente lúcidosé, para os Gnósticos, característicodetodoo universo.Ouniversoé como umprédiodemui tos andares, onde somente oslocatáriosdo mesmoandarchegam aseconhecerbem, sendo que mal se conhecem de um andar paraoutro. Coma diferençadeque,nouni verso, a situação se complica: há locatários gigantes quefuram os tetos,ocupamvá rios andares ao mesmotempo e, em conseqüência, conhecem mal a sipróprios e só se comunicam comos outros noníveldecadaandar. Umdiálogoentrenamoradostem pouca consciênciadas técnicasdos gametas machos efêmeas- e vice-versa. Etem pouca consciência, também,do que deseja a espécie no andar superior.Um homem adulto se comunicamuito mal com a espécie humana, com a Árvore da Vida,com a Consciência Cósmica,com Deus. Eletende aconsiderarilusóriososandaressuperio res,dos quais, noentanto,recebe missões - assimcomo recebe dos andaresinferio resimpulsos,queelesóconheceatravésdaspesquisascientíficas. Os Gnósticos vêemnissooequivalentedos“Abismos"dificilmentetransponíveis de que falava a antigaGnose.É o Deussupremo,a Consciênciacósmica sobretudo, queconhecemosmal - talvezporumaprecauçãodessamesmaConsciência,compla centeesem malícia,que, como autoridadediscreta,nãosemostra, paradeixar-nosal gumamargemdeautonomia,semperturbar-noscomseusproblemas. A inteligência humana,em termosdedesempenho, émuitoinferioràinteligência orgânicaprimária,principalmentequandoaplicadaàorganizaçãosocial,porqueémovi da pela paixão e, sobretudo,porque é mal-informada, iludidapormodelossimplistasa partirdosquaisraciocinacorretamente,sobredadosfalsos. Diantede um problema técnicolimitadoepreciso,ohomemtemumdesempenho quasetãobom quantooorganismo. Aconquistadoar,daLua,valequasetantoquanto a conquista do ar pelos répteis que se tomaram pássaros. Ostelescópios e radiotelescópios são quase tãoengenhososeeficientesquanto as antenasdos machosdas borboletas,capazes de detectarumafêmeaaquilômetrosdedistância,emboraas“an tenas”derádiosejambastantetoscassecomparadascomasantenasdasborboletas. As técnicaseletromagnéticasdereprodução, que transportamum concertonoespaço e no tempo, são quase tãosurpreendentes quantoastécnicas de reproduçãodosor ganismos- embora elas sejaminfinitamentemaisrudimentaresetotalmenteincapazes de“telegrafar"umservivo. Amelhormaneirade imaginara consciênciadosorganismosedasmoléculas é representar-se a consciência tensa, encantadae paranóica de um inventor quetudo esquece:mulher, filho s, situação social, para pensartão-somentena suainvenção,e que continua pensando exclusivamente nela, sempre, assim como Keplercom suas trajetóriasplanetárias. Podeacontecerque, umavezsaído de seuencantamento,oin ventor, depois de seu êxito,pense em suaobracomoque do ladodefora,semmuito compreendercomochegou atélá.Énessahora,esomenteentão,quesuaconsciência setoma vaga, com o ao sairdeum sonho. Mas,elaera precisa enquantoeletrabalha va,epodeacontecerde eleestragarsuaobraaovoltarapensarnelasuperficialmente. 51

Asmáquinas“ inteligentes” Ao identificaraconsciência e a inteligência, osGnósticosnãoestarãoseexpondo à objeção de que há máquinas “inteligentes” (machines thatthink) capazes de reações adaptadasàs informações recebidas, ecapazes tambémderesolver proble mas“matriciais"(comoosleamingmatrices7 de Steinbuch ePeske, quepodem servir de máquinas paraexplorarospossíveis, deduziras analogiaseinventar)?Noentanto, essas máquinas,não sendo“seres” auto-subsistentes,não são conscientes- exceto para os autoresdeficção científica. Umamáquina"inteligente”é sempremontadapor uma consciência, que primeiro improvisa ligações pertinentes, fazendo-se, numa se gundafase,substituirpor"percepções”e“ligações”mecânicas.Trata-sesempredeli gações substituídas,defeed-back mecânicos quetomamolugardefeed-backsemân ticosanteriores.

Todososseressãotão“inteligentes”quantoDeus Não sótodo serétãointeligentequantooutro,comotambémtodoserôtãointeli gente, dentro de seupróprio contexto, quanto Deus (ou quanto à suprema Chave* consciente). Os seres sãotão inteligentes quando a Suprema Inteligência”comodi ziamos deístasdo século XVIII. Nisso, nãohánadadeparticularmenteparadoxal.To dos os seres sãodotados de eternidade edeubiqüidade em seurespectivodomínio. Todos dispõem de um modo inteligente seu próprio domínio, restrito, assim como oDominus supremodispõe odele,que sustém ouniverso,ou sesobrepõe a ele. As “maravilhasdacriação",comosecostumadizer,sãoindistintamenteatribuídasàsvá riascriaturasqueasrealizam,ouaocriador,quereúneatodassobasuaautoridade. Esta comunidadede inteligência, e somente ela, nos permite “entenderque se possaentender"equeouniversosejainteligível- emboranãoosejanasuatotalidade, vistoque o nosso domínio é dirigido por domínios mais abrangentes, eque intervém, então,o vago“vertical".SomostãointeligentesquantoDeusnomesmosentidoemque umadenossascélulasétãointeligentequantonós. Aiyuns Gnósticosmostram-sereservadosemrelaçãoaesseúltimoponto- semquesejadada, noentanto, yranúeImportânciaaessasrestrições, quelembramasobjeçôesqueDunsSootfaziaaos teólogosda suaépoca.Nãosomossuficientementeinteligentesparadefinirainteligênciaemgeral.Po dehaver, aomesmotempo,semelhançaessencialediferençaentreainteligônciadosserese aInte ligênciacósmica,comoháentreoseusereodela Aquiestáum exemplodeumadiferençapossível. Deus - ouaUnidadecósmica- secomunica “verticalmente"comosoutrosníveisdeconscidnciaapenasdomodovagoetemáticoquejádefinimos, 7. Essesapresentam-secomoquadroscomentradaduplaefuncionamentomecánico, ecujascolu nascorrespondemaoscritériosdeestruturadosobjetos,easlinhas,aossignificadosconexos. Pode-secriarligaçõesentrecolunaselinhas“condicionando-se”amáquina.Aoapresentarmosàmá quinadeterminadaestrutura, elapode deduzirseu significado,einversamente. Pode-setambémfazer amáquinaprocurarcompatibilidadesouincompatibilidadesentreestruturasesignificados,eencontrar analogias inesperadas. Cf. Raymond Ruyer: La Cibemétique, Flammarion, 1967, p.226. (Nota de 1977.) *Emrei. aosinaigráfico({)usadoparaabrangervárioselementosdeuma mesmacategoría. (N. T.)

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por impulsosoupormissões? Ou ele participa também maisdiretamented e todasasconsciênc iasdo- miniais e ae todas as memórias? Se aceitamos a primeiratese, temos, entáo, de aceitartambém a existênciade um Deus semelhanteaoda A ntjg a Gnose: quasetuaoda realidadeescapaaoSeucon trole, apesarc e Ele servir de suportepara es sa mesma realidadeedefin ir suasgrandes linhas, suas constantes fundamentais, seu s ‘‘tijolos’’ e no rm as deconstrução(velocidadedaluz,constantecósmica, quantum deação, númerode átomosdo unive rso), ínter-relacionadosdeum modointeligível,segundo Eddington, nasantecipações que esse autor tez sobre umaciência ainda futura. Dessesmateriaise normasde construção, Eleaguardaosresulta dos - eufóricocomasaúdedo universo, assimcomonos sentimos eufóricos como bom funcionamento de nossos órgãosou, ao contrário, sombno como um reumático,ou “ inflamadopela ira’’comoo De us da Bíbliaquandoestalamsuas juntas.

A segundatese é mais verossímil.Aunidadecósmica participamais diretamente emtodosos níveis, participaali-mesmo ondeela nãointervém, e “vè"sem atuar. Essa segunda tese, entretanto, enfrenta a grave objeçãoda “duplicaçãoinútil” :8 Paraque o detalhe infinito nos vários modos de ser? Paraqueas histórias laboriosas dos seres, se a Unidade cósmicaas vê e prevê em seus mínimosdetalhes? Para que essas ex periências “pedagógicas" dos seres, se o seu resultado é acompanhado de antemão demodoapredeterminarretroativamentesuascondições,alémdeseudesenvolvimen to temporal- comosealgumaConsciência,atrásdanossa, visseoque vemose visse deantemãooquemaistardeiremos ver? Masos Gnósticos se recusam,de modo geral,a ficarpresos nestevelhoatoleiro. Eles apenas observam que oscientistas mais positivistas são, freqüentemente,os que adotam mais ingenuamenteasegunda tese, colocando, por exemplo, nas proprie dades dos “tijolos” douniversotudoo queo universosetomae todos os detalhes da construção- oque,no fundo, equivalea atribuirtudoaonívelfundamental.

8.ExpusemosissoemDieu des rehgions, Dieu de Ia Science, Flammarion,Paris, 1970.

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CapítuloIII

AVISÀODESIMESMONÀOREQUEROLHOS

O que éfascinante na Gnose éque ela nunca seperdegratuitamentenomito. Podeparecer,àsvezes,queeiaseperdenele,masnaverdadeelasempresemantém próximaquerdaciência,querdaexperiênciamais imediata. Tudo éconsciência''pa recealgomfbco. “Tudoéforma”jánãoo parecetanto.Contudo,essasduas tesesse eqüivalem. Toda formaquenãoforum compostoartificialsubsisteemseu “anverso”, semternecessidade,paraisso,deserolhada.Todaformaéserparaelamesma;ela “vê”asiprópriaeé,paraelamesma,forma-imagem.Quandosurgeumsegundoser, comolhoseumcérebro,olhandooprimeiro,umaduplicaçãodaformavistaéproduzida nocérebrodaquelequeestâolhando(porinformaçãoconforme).EstaformaII,quese assemelhaàformaI,étambémparasimesmaasuaprópriaimagem,quenãonecessi taserolhadamaisumavez. Felizmente, pois,qualoolhomágicopoderiaolharavisão  jáobtida? A forma II, cerebral, é apenas superficialmente isomorfaem relação à forma I olhada. Elafaz partedoorganismodo“olhador",epodemanifestar-sediantedeumob servadorcientificodo“olhador”. Essaárea ocupa alguns centímetros cúbicosdeespaço. Paraum neurologista, esses poucos centímetros cúbicossãodetalháveiscomouma máquinanervosaonde eledistingue os inúmerosdetalhes, “aqui” eainda“ali”, unidos por vínculosmateriais que lheparecemiguais aos queumengenheiro-fisioiogistatentariaimitarparaconstruir umamáquinadelerasformas. Mas,sabemosqueoestudodas agnosiasvisuais1 temreveladoqueoproblema foi mal colocado, e queo córtex visual,observadodeforacomo sefosseum objeto, nãopermiteentenderaunidadedavisão.Oqueofisiologistaqueobservameucórtex vê(duranteuma operaçãocomtrepanação), nãoéodomínio-visãoquevemaser"eu” - assim como aáiVore vista pormim não é aárvore vegetal,que sabe existirpor si mesmadentrodeumaunidade,eque minhaobservaçãodivideem ramos,folhas,etc., da mesmaformacomoaobservaçãodofisiologistadividemeu córtexvisual em célu las,fibras,etc. 1. Incapacidade de reconhecer umobjeto,dedizer,“ôtal outalcoisa” , emboraavisãosensorial sejanormal(Nota de 1977.)

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Exercitar-seno sentidode apagar a impressão falsade que “eu"estou diantedo meucampovisual.Émeucorpo(commeusglobosoculares)queestádiantedosobje tos reaisobservados.Maso campo visual,umavezconseguido, nãoestá maisdiante de mim. O que me confunde,é que ele contém a visão vaga eperiférica das minhas sobrancelhas, do meu nariz,dosmeus braços e do meu peito. Dafa ilusão deque as imagens visuaisdosobjetosestãodiantedomeu corpo com o os própriosobjetos vis tos, equeumolhoespiritual ou mágicoaindadeveolharoque meusolhos orgânicos e meu centro visualproduziram,a saber, meu própriocampovisualcomo um estado de meucampoorgânicoemseu"anverso”.

Atesegnósticaeapseudo“ percepçãoextra-sensorial” Nãohánadadeparadoxal,nestesentido,emdizerqueoolhonãoéessencialna visão. Os Gnósticos não se referem, aqui, à “percepção extra-sensorial” de Rhine,2 queelesconsideram, se nãoum mistificador,pelomenos um mau experimentador;re ferem-se aofatode que aquiloque “vê"éumasuperfície corticaldeterminada, um teci doorgânico que nãoémais“mágico"doquequalqueroutrotecidoorgânico,equepo deriatersido derivado de algumoutroesboçoembrionário.Se pudéssemos conduzir, comordem, osfótonsou osestímulos correspondentesdiretamente sobreocórtexvi sual, provavelmentehaveriavisão. Aquilodequeavisão não pode prescindiréde uma áreaorgânicaunitáriaquecorrespondaaumaqui-e-agoradominial.Oolhoéummero transportador fiel. Pode-se conceber, e tentou-se realizar, paraos cegos, aparelhos capazes de suscitardiretamente a visão cortical.Um homem assimequipado estaria, de início, menos tentado em "ver" seu campo visual diante dele. Logo em seguida, aliás, ele adotaria a atitude, falsa porém prática, que consiste emfazer como se as imagens visuais estivessem diante dele, como se ele tivesse de olhar ainda - como queforadele- oefeitoda visfio. Aatitude dos GnósticosemrelaçãoaRhineémuitocaracterística(oonvémlembraraquiqueho menscomo A. Koestlerou Ecclesque, semseremGnósticos,estãomuitopróximosdeles,continuama levar Rhine asério). Apercepçãoextra-sensonalde Rhineémágica. Oindivíduodevepoderverex tra-sensorialmentequecarta,tísicamenteInobservável,serápuxadadeummaçocolocadosobreame saecontendovinteecincocartasdecincofiguras(pelomenoscoméxitosestatisticamentesuperioresà purasorte. Paraos Gnósticos, o campovisual não éexplicávelmecânicaoufisiológicamente(nosentido comumdapalavra). Aáreavisual6umdomínioabsolutodeespaço-tempo.Masnãosedeveconfundir "nào-mecântco"e “mágico".Pois, nesse caso,todaa físicacontemporâneaseriamágica.Umcampo eletromagnéticoounucleartampoucodexplicávelatravésdeummodelomecânico. Paraque hajavisão, épreasoque asinformaçõessejamlevadasfisicamente, deummodoou deoutro, atáocórtex.Masoprópriocórtexnãoéumaparelhomecánico, umajuntamentoparecidocom

2. Sãoconhecidasasfamosasobservaçõesestatísticasfeitas porRhinee9eusalunos,comcaitas contendocincofigurasqueaspessoasdevemidentificarsemvô-las.SegundoRhine,osIndivíduostes tados estariam cometendo menos erros estatisticamente do queum individuo“tentandoadivinharao acaso”.(Nota de 1977.)

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o dos elementos deumcomputador.Pode-se suporque, paraum microffeico, estese apresentecomo um enorme sistemacom ligaçõesdeslocalizadas,comoum tecidocujamalha fosseurnamoléculaou umajuntamentodemoléculasoomligaçõesdeslocalizadas. Ocórtex,assímcomotodooorganismo, na

medidaem quenáorecorre asistemasdeligaçõesauxiliares,é, naescalamacroscópica, umsistema “mterotfeico” onde aszonasdeintefaçftonãosâoindtvidualmenleatribuíveis.Asredesdelibrasnervo sas,comsuasligaçõesemcadela,constituemapenasumsistemaauxiliar,urnatécnicasobressalente.

CapítuloIV

ASCHAVES*DOMINIAISEOSHÓLONS

O Deus dos Antigos Gnósticos é incompreensível, inexprimível,transcendente. Mas a superestrutura imaterial do cosmo, intermediária entreo Deus bom eo nosso mundo ruim, é feitapelosEons - ou domínios sobre-humanosdeconsciências,consi deradoscomograndessubunidades, notempomaisdo que noespaço- queemanam deDeuseque,nosmitosgnósticos,aparecemcomfreqüênciaaospares. O problema religioso consiste em conceberalguma conexãoentreoTranscen denteeomundosensível.OsAntigosGnósticosresolviamoproblemafazendodescer um desses Eons, muitasvezesomaisinferiordeles,paraomundosensívelondeeleé rompidoeaprisionado. Há, no homem, uma centelhade supra-sensível.Com isso,o homem possuium representanteno mundotranscendente. SualibertaçãoocorrequandoumdosEonsse fazreconhecerneleeporele,libertandoassimacentelhadivina. AdiferençaentreaAntigaeaNovaGnoseéqueestaúltimadesmitificaosEons, eem seu lugar nosfaladoshótons,1grandessubunidades,grandesdomíniostotalizan tescujacaracterísticajáéencontradanaprópriaunidadeorgânicae,especialmente,no campovisualconsciente. Quando “eu" vejoseresemmovimento,euosvejoemmovimentorecíproco.Ve  jo a deformaçãode seu intervalo - enquanto que cadaumdeles,segundooprincípio relativista,podeacharqueestáemrepouso,dentrodeum“aqui"absoluto,sendooou tro,paraele,umcorpoemmovimento."Eu"sou,portanto,oseu“hólon"supra-ordena- do.Eu me encontro em repouso, apesar dosmovimentosedeformaçõesdosobjetos vistosemmeucampovisual.Eusoua“subjetividade",a“presençaabsoluta”desuas relações.

*Verp.53.(N.T.) 1. Um hólonóumatotalidadequeparticipa,comoparte,deumatotalidademaisamplasegundouma áivore hierarquizada. Um hólon é aomesmotempointegradorcomototalidade,emeio-integradocomo partede umhólonmaisamplo;eleó“ bitronte",comoodeusromanoJano. Cf.AithurKoestter,Le Cha val dans la Locomotivo,cap.III,Calmann-Lâvy,1968. (Notado 1977.)

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É evidente, que um campo visual consciente não é pontual.Meu própnocorpo, vistocomoobjetoporumobservadorexterior,nãopodeserlocalizadopormeiodepon tos por esse observador,jáqueomeu corpoéo conjunto coordenado dos órgãos no espaço e no tempo. Os Gnósticosrejeitam,assim,comojáo fizeraWhitehead2 - um dos “antepassados”da NovaGnose a tese ingônua da localizaçã o simples". Os “aqui-e-agora” pontuais sãoapenasumaidealizaçãomatemática.Com eles,nãoseria possívelentenderouniverso.Umserouumacontecimentopontualnáopoderiaserpor simesmo. Nenhum“eu” poderiasurgirdele.Elenãoseriacapazdenenhuma interação vistoque, em toda interação, 6 precisoquea e b, interatuantes, existam porummo mentonumaunidadedominial. Sabemos que a microffsicajáverificouessa impossibilidade.Há limites para a análiseespaciale temporal Náo se podelocalizarumelétron sobre suaórbitaenem dentrodo nêutron, antes queonôutronse decomponhaem próton,elétrone neutrino. Não se conseguedeinear,numamoléculade água, aszonasdeinteraçãoentreoáto modeoxigênioeosátomosdehidrogênio.Oprincípiodeexclusãoregulaconjuntamen teospossíveisestadosconjugadosdaspartículasconstituintesdeumsistema,mesmo quandoessas seapresentam,diantedenós,àdistânciaumadaoutra. As dificuldades atuais da flsica dos núcleos atômicos são absolutamente da mesmaordemqueasdificuldadesdaneurologiadiantedoscamposcorticais.Ospara doxossurgemassimque insistimosemlocalizaralémde um determinadonívelosele mentosconstituintes.Oantiparadoxodanáo-localizaçãosimplesnãoresolvetodosos problemas como pormágica,mas nospermiteabordá-lossemingenuidade. Ofato de que as partículas só podemsercriadas eaniquiladas porpares implica, obviamente, queseus “aqui” estãoconjugados.Todaleideconservaçãoéumaleidesimetriaentre oespaçoeo tempo,eumasimetriaédominialpordefinição. Abiologiamolecularencontraem todaparteofatoestranhodo“reconhecimento” àdistânciade umamoléculaporoutra: na transmissãonervosa, no nível celularemo lecular; natransmissão hormonal,onde acélulareconheceamensagem hormonalpor ela conter moléculas (A.M.P. cíclicas, as “segundasmensageiras”de E. W. Sutherland) capazes de reconhecer à distância a forma da molécula hormonal; na trans missãogenética,onde moléculas do citoplasmasão capazesde reconhecer aforma- mensagemdasmoléculasdeR.NA,eestas,porsuavez,aformadasmoléculasde D.N.A.Essefatoestranho éummistérioinsolúvelsenosobstinamosnumaconcepção “pontualísticaN.Aocontrário, parecer-nos-âperfeitamentenaturalse admitirmosa idéia deuma“auto-supervisãodominial”,semolhosupervisor.Asduasmoléculas(vizinhas no espaço)“vêem”(semolhos)suasprópriasformasconjugadas; uma sabedaoutra, não atravésde um mensageiron + 1,intermediárioentre n mensageiros,masporque elassãoumaformadominialúnica. A impossibilidadede definirno espaço uma direção absoluta, masapenas uma diferençadedireção, a impossibilidade de definir a velocidade de um móvel, masso mente avelocidade relativa de doismóveis ou umaaceleração,éigualmenteum fato dominial.Eodomíniopodesergrandecomoouniverso.Aoladodasinteraçõesnuclea-

2. Whitehead (Alfred,North) (1861-1947),ffsico,matemáticoefilósofobritánico, umdosfundadores dalógicamatemática. {Nota de 1977.)

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res (fortes ou fracas)de muito curto alcance,as interaçõeseletromagnéticas, as inte raçõesde gravitação,as “interações cósmicas"que fazem a inérciaou a curvaturado espaço e a expansãonotempodas nebulosasespirais, essas interações têmouniver so total por domínio.A minhainércia (quemedesequilibrae m e faz cair dentrode um ônibusque freiade repente) vincula-me às massasou àexistênciadoconjuntodouni verso, assimcomoestouligadoaocampogravitacionaldaT erra. Quandoo ônibusIreia bruscamente, minha quedamostraque deixeide ser solidário com o veículo e com a própriaTerra,tornando-me solidáriocom todoouniverso.Os cosmonautas mesmoes tando longe de qualquer massade atração,nem por issodeixariam de ser.pressiona dos contra osseus assentosassim que fizessemfuncionara espaçonave, poisseen contramnouniverso. Segundoo princípiodeMach, atorçacenWfugaódominial. Podemos entáoadm itirqueóouni versoquegiraemtomodobaldeondeaágua é pressionadacontraassuas paredes e que,seouniver so que giranôo expenmenta, porsuavez, nenhuma torça centrífuga,é porquenáoestá envolvidopor umsupra-universoquegiraemtomodele. Afilosofia de Mach,seuultrapositivismo inspiradoemBerkeley, ô dosmais contestáveis,esa bemosqueEinstein,queotinhacomoseumestre,acabouseafastandodesuasteorias.PoisMachpre tendeexplicarainércia, náopelateoriado"canpo"e,sim,pelainftudnciacausaldoscorpos(nosenti dorestito),istoé,dasmassasmateriaisafastadas,enquantoque,para Einstein, ocampoéoessencial, sendoamatéria—nosentidotradicionaldapalavra—apenasumazonadocampo. Mach desconfiavada idéiade campo comosendo umaconstruçãodosfísicos semperceber queeraocampo(ou oaqui domlnlalnfio-pontual)overdadeiro“ material dofelco” ,enáoos“ aqui” quasepontuaisdamatéria,tomadanosentido Contudo,oprincípiodeMach,ocarátercósmicoda inércia, independenteda filosofiadeMach, aplicadoaocampoe náoámatéria(e,atémesmo,aocampovaziode matéria nosentidoclássico)per manecesólido. Dequalquermodo,inérciaeyravitaçãogstfrpestreitamenteaparentadas.Sciamacon seguiureconciliarMacheEinsteinpois,paraele,agravitaçáonãopassadeumcasodeinteraçãoestá ticadasinteraçõesdeinércia.3 Explicando issodemodo grosseiro- porém náoinexato- os camposdegravrtaçáo,oscampos eletromagnéticos podemserconsiderados como “corposobserváveis” ,nosentidoamplo,tantoquanto oscorposmateriaissobreosquaisserefletealuz. Adiferençaéqueoscampossáoobserváveisdeformamaisindireta,através dosdesviosque produzemnasondasounoscorposde testes.Masessesdesviossáoumfenômenofísico- materialse quisermos- tantoquantooricocheteamentodostótonssobreamatérianosentidodãssico. Ascríticasque Lenlnfezáfilosofiade Mach não deixamdeserpertinentes,com aressalvade que elecomprovaorealismoachandoque estácomprovandoomaterialismo, econfundeomauidea lismode Berkeley-Mach com umpanpdquismoA maneiradeLeibnizque, longedeser incompatível como “materialismo"- ouantes,comorealismo- dafísica,representaaocontrárioacondiçãoparaa suaexistência:a“malária"sópodesubsistirporsimesma,independentementedequalquer“conhece dor",seelanáolor“coisa",puroobjeto,maspodepossuirasiprópria,emsuaformaecomportamento ativo. Oscampos, os sistemasdeligaçõesedeinteraçãodominiailigadosem chavessão serestão auténticosquantoossubdomínlosligadosemsubchaves. Elestômumamassa,viqjam.Sóque,neles, concebemosmaisfacilmentequeoaspecto"corpo"sejaapenasoavessodoumcampodeconsciência deligaçfio, Inobservávelcomo ligação unificadora etematizante, eobservávelsomente,comocorpo, atravésdeseusefeitosfísicos.

3.DennisW.Soiama: The Physical Foundations of General Relatívity, Nova York,1968.

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Terminaremos este capítulo com oqueosGnósticoschamam detestesde “sen sibilidadecosmológica”.

I. - Ofoguetemaisrápidodoque osgasesexpelidos Umfoguetelançadoaumavelocidade vpode,naturalmente,atingireultrapassar essa velocidade de lançamento. (Ele atinge uma velocidade igual à velocidade de massaatual lançamentoquandoarelaçãodemassa -----------r- r-rjfor igual a e, ou seja 2,718.) massainiciai Apartirdomomentoemqueavelocidadeultrapassav,umobservadorterrestrepoderia ve r a matéria expelida correndo atrás do foguete, auma velocidade inferior, mas no mesmosentido.Oquepareceestaremcontradiçãocomoprincípiodeigualdadeentre ação0reação. Oparadoxopodeserresolvidodeduasmaneiras: a) porumraciociniorelativistasimples:podemos,aqualquermomento,conside rar que ofoguete parteda velocidade 0; foguete ematériaexpelida afastam-seum do outrocom velocidadesdiferentes - algosemelhanteà balaeàespingardarecuandoeemsentidosopostos; b) mas, quando se tem“a sensibilidadecosmológica”, essa solução nospare cerá superficial. Deve-se levar em conta todaa matériaque jáfoiexpelida (o foguete podejá estarfuncionando hámuitotempo),enão apenasachama expelida quecorre atrásdo foguete. O centro degravidade doconjuntodo sistema"foguete + matériajá expelida” nãomuda. Existeunidade cosmológica não apenas dentrodoespaço,mas tambémnoespaço-tempo.Omovimentoatualdofoguetedependedaspartículasexpe lidas,que podem estaradistânciasconsideráveisepodemtersidoexpelidasnumpas sado muito distante, mas cujo movimento continua conjugando-se com omovimento atualdofoguete. É possível,assim, entender,comesseexemplosimples,apassagem quasequeobrigatóriadofísicoao cosmológico“totalitário"ou"unitário” .

II. - A naveespacialguiadapela “consciência"cósmica4 Essa“consciência” ématerializada porumsegundosatélite, queflutuadentrodo primeiroe não sofrenenhumaaceleraçãoemrelaçãoànaveespacialenquantoestase deslocalivremente. Quando um movimentorelativoentreanaveeocorpoflutuantein ternose produz, oerrode rumoédevidoàpróprianaveespacial(porexemplo,quando sua velocidadediminui porcausada poeirainterestelarou de uma atmosferararefeita residual).A“consciência”normaaciona,então,pequenosfoguetescompensadores.O exercício-testeconsisteemmeditarsobrea“ciência”surpreendentedosatéliteinterno, quenãotocanempercebeanaveespacialmasque,noentanto,segueperfeitamenteo

4. ExemplodeMartin Schwarzschlld, citado por E. F. Taylore J. A. Wheelerem:Space-Time Physics, SáoFrancisco,1966.

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percurso desta quando não há nenhuma freada ou perturbação acidental, e o corrige quando há perturbação. O que, ou quem estápilotando essa “consciência” (e a nave quando não há freada)? E que tipo de conexão existe entre elas, se a “consciência" não precisaintervir? As leis de Newton? Oprincípio deMach?A naturezalocaldoes paço?Deonde amassarecebeas ordensqueregem seudeslocamento?

III. - O casal sobrevivente

Depois de umacatástrofeuniversal, de toda a espécie humana apenassobrevi veram um homemna América e umamulhernaEuropa.Seriapossívelpensarquetoda a realidade desses dois seres humanos está contida dentro dasua pele,que contém suas vísceras funcionando eseuDNA? Eles formam umaunidadebiológica apesarda distância, uma unidade enraizadano maisdistantepassadobiológico (e podem, teori camente, reconstituiraespécie humana),assimcomoofogueteeogásexpelidoformam uma unidadecosmológica. Eles manifestam arealidadede um “hólon"quefazpartede um “hólon”mais abrangente - aVida aqualporsuavezestáintegradaaum"hólon” cósmicoaindamaisabrangente.

Capítulo V  A CONSCIÊNCIA CÓSMICA Existiram PadresdaIgrejaGnóstica,ou melhor,santos padroeirosbemanterio res aos fundadores recentes. Primeiro,houveLeibniz,que foiRosa-cruzalémdecierv tistae filósofo,etambémum políticointeligente,aomesmotempoconservadorsociale voltado para ofuturo. Noséculo XIX,SamuelButlerfoioquemaisse destacou e,por fim, no século XX, Whitehead, Eddington, MilneeJ.B.S. Haldane.1 SamuelButleréo maisveneradoentretodos.Todos"anunciam"aConsciênciacósmica. Na verdade, podemos encontrar na Gnose muitos rudimentos para uma nova teologia. Se umdomínio“aqui-e-agora"nãopuderserpontual,nadaimpedequeele possa sero contrário, istoé,universal,vastocomoouniverso.Acontecequeo“eu”,comojá vimos, nada tem de substancial, nem mesmo dereal. Elesimplesmentedesignaofa tode que tododomínio é, para si mesmo, espaço-tempo-sujeito, superffcle-sujeito.O domínio vasto como o universo, quesemanifesta pela inérciade todosos corposno universo, mas também, de forma mais geral, pelas interações subjacentes às inte raçõesdecurtoalcanceequeconstituemaunidadedessas,deveentfioaparecerdian tede si próprio,damesmaformaqueaparecediantedesipróprioomeucampo visual, limitado, para um observador,aos poucos centímetroscúbicosdomeucórtexoccipital, de onde pareceemergira minhaconsciência eoserquediz“eu".Emlugardospou coscentímetroscúbicos do meu cérebrooccipital,étodaahiperesferadomundo, cujo raio é calculado em milhõesdeanos-luz, queé o"aqui-e-agora", o “campo visual”da Consciênciacósmica. Mas, se oGnósticoprincipiante conseguiu fazero“exercíciobudista",2 ele não incorreránoerro grosseirodeJacob Bohmeque, pornãoterfeitooditoexercício,ima gina a Unitas como um Olho queolha, e que se vê,e cria a Visão.Paraesse velho Gnóstico,o Absolutodivinoquerseconhecer.Eleé,portanto,capaz deveredeolhar. Eleê, conseqüentemente, um EspelhodeumOlho,pois,dizBõhme,oquevêéumolhc^

1. Eddington (1882-1944),astrónomoeffsioobritânico,famoso por seustrabalhossobreatempe raturae aconstituiçãocentraldasestrelas;dedicou-setambémàcosmologíaeàsteoriassobre aex pansãodoUniverso.Haldane é oautordepesquisasfundamentaisembiologia.(Nota de 1977.) 2. CLsupra,p.55.

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e não se pode conceberuma Visão semestabelecer aexistênciadeumOlho.E, visto quenão há nadaforado Absoluto,éprecisoqueestesedesdobreemOlhoeEspelho, demodoque possaolhar a si mesmo: “ Eleé assimo seupróprioEspelho,noqualele se reflete e se olha, um Olho ouum Espelhocôncavo; um Olho queé visto e queao mesmotempovê”.3 Osfilósofos menos ingênuos dizemmais ou menos amesmacoi sa,emfrasesmaisabstratasemenosdivertidas.Seu"sujeito",comousemmaiúscula, continuasendooOlhodeJacobBõhme. A Unitascósmicaé,emcertosentido,umDeuspessoal.Emoutrosentido,entre tanto, ela nãoé um Deus pessoal. Elaé um Deus pessoal- quepoderiadizer“ Eu”senãoatravésdamesmailusão (projetadasobreo universo) queme fazacreditarque “eu"estou diantedo meu campovisual.A analogiaentreomeudomíniodeconsciência (comosuperfície-sujeito) eo domíniouniversalé válida. Masnáodevemos,apartirdaí, nosequivocarsobre omodo de serque éomeu domínio.Eu nãosou umserabstrato, umpuro indivíduoqueolha seu próprio campodeconsciência.Eu souapenasaunida de do meu campode consciência,osujeitode uma superfície-sujeito.Domesmomodo, Deus ou a Unitas não ô um Ser,um indivíduo, que olhariaouniversodefora.Eleéa Unidadedominial,aUnidade-EudessaSuperfície-sujeitototal. Tenho,quantoamim,algumajustificativapragmáticaparafalardemimcomouni dade biológica, esobretudocomounidadesocial.Mas nãoháevidentementenenhuma parafalardeDeus,oudaUnidadedocosmo,comodeum“Eu”quasebiológicoouso cial. A menosque não recuemosdiantedomito- comofazia,pordivertimento,J.B.S. Haldane, umadasmentesmais livres donosso tempo,quefazia do nossouniversoe do seu pseudo “Eu"omembro de uma sociedadede deusesmaisampla.Aliás,J.B.S. Haldane só falavaem Diretor—ou Diretora4 - da Via Láctea, paraevitar,diziaele,de falardeinfinidades. Samuel Butlertambém esboçou um mitodesse tipo.5 Naturalmente, ele nãose referia, em 1879, aoespaço-tempocósmico.Masconsideravao conjuntodetodosos seresvivos comoum tipode GrandeSerVivo,cujosorganismosdetodasasespécies formavam as células.Aele referia-secomoaÁrvoreda Vida. Umaárvoreécomposta de uma multidão de árvores subordinadas, sendo cada brotoumindivíduoquaseque distinto sobre um vastoesqueleto, mais “mineral"do queorgânico. A verdadeira co nexão entre eles não é visível; ela consiste na participação de cada broto, de um mesmoEspírito, istoé,deumamesmaVisãodascoisas edeummesmotipodecom portamento. Contantoqueessa Unidade se manifeste, apresençaou ausênciadeum esqueleto “mineral”, unificandoaspartes constituintes por laços visíveisemecânicos, não temmuitaimportância. E existemárvores-quimeras produzidas por enxerto,cujos ramoscarregamfrutosdiferentes.

3.Ct.A.Koyré:La Philosophia de Jacob Bõhme,p.331. 4.Pois,assimcomoosGnósticos,elenfioera“ violista". 5.Em:God lhe Known and God lhe Unknown.EstaobraestáesgotadanaInglaterra.OsGnósticos americanosestãocuidandodesuareedição.

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Imaginemosumaárvorecomsuasfibraslenhosasinvisíveis.Brotosefolhaspa recem subsistirnoarsemsuportes.Sóadisposiçãoarborescentedasfolhagensóque sugereaunidadedeumprincipiodeexistênciaedecrescimentodosramosinvisíveis. Imaginemos aindaque essaarborescôndaseja tantotemporalquantoespacial,eque brotosderamos“fósseis”estejamemseulugar,recobertoseprolongadospelosbrotos e ram os atuais.Teríamos alguma dúvidaemchamaressaÁrvoredeÁrvore,apesarde seuesqueletofibrososerinvisível? Essa Árvoreda Vidaéocorpo,acarne de Deusconhecido,doúnicoDeusque nos seja dadoconhecer,poisfazemosparte Dele.Elenos aparececomoCarne.Mas, em si, eleó Espírito,Consciência.Ele sevêe se sente como“nôs",brotosdaÁrvore, nosvemosenossentimos. Assim comoJ. B.S. Haldanedepoisdele, Butierconforma-secomaslimitações do seu Deus. ODeusdosteólogos, dizele, estáonipresentenoespaçoenotempo.É tido comoonipotenteeonisciente, eterno. ODeus cujaÁrvoredaVidaéocorpo apa rente só começou, parafalarapenas da Terra, há alguns bilhões de anos.Elenão é nem infinitamentepoderoso, nem infinitamente sábio, nem infinitamente bom ou justo. Ele se engana,é malsucedido emmuitosdeseus ramos,queacabammurchando.Ele se contradizmuitasvezes. Ele devoraasipróprio, e náoconsegue conciliartodas as suasforçasetodasassuasqualidades. Mas,comocontrapartidadessaslimitações,eletem‘‘credibilidade”e, atémesmo, apesar de seus defeitos, óamável eadmirável,quandoassumeaformadasasas da borboletaoudopássaro,daspétalasdasfloresoudorostodosseresqueamamose admiramos.

Há, evidentemente, algo de verdadeiro nesses mitos de um Deus limitado à Galáxia,ou deum Deus limitadoàÁrvoreda Vida - masnessateoriahátambémalgo tão insustentávelque, naverdade, nemButiernem Haldanenelasedetêm.AÁrvoreda VidaeaGaláxiafazempartedouniverso,neleestãoenraizadas.Nouniverso,aorigem da vidanãonosfazentenderaorigemdamatéria;aorigemdoprotoplasmanãonosfaz entenderaorigemdaáguaedoar.SeoDiretor,ouaDiretora,daViaLácteacontacom os“caldosmoleculares"dosplanetasou,talvez,comosugereFredHoyle,das nuvens cósmicasparaquea vida possanascer,assimcomoesfregamosum fósforocontando com que algumas moléculas de fósforo irão oxigenar-se, devemos então supor que existe,alémdoDeus conhecidoelimitado, um Deus desconhecidoe mais amplo, que tem como corpo,não determinada partedo mundooudeterminado tipode existência, mas todoo universo, todoo espaço-tempoe,maisalém, um Deus ainda mais desco nhecidoque fazao mesmotempoo Ninho(istoé,omundo material) eo Pássaro(isto é,oDeus-Vida).

CapítuloVI AVISÃOSEMOLHOSEOCEGOABSOLUTO A NovaGnose nãoé umamitologia.Os Gnósticos,aomesmotempo,acolhem o mito e o restringem com veemência. O usual na "explicação" mítica é transferir as grandes experiênciasda existênciaedavida, comoum jogode espelho,aum estado Primordialno qualoquefazemosdeusesnãonecessitadeexplicação.Paraos"cienti- ficistas”, o Primordial não é um tempo divinoantesdo tempo; é simplesmente umpri meiro Fenômeno, do mesmo tipo queos fenômenos atuais. O mitoé laicizado, mas permanece um mito. O atomismoantigoé,nessesentido, ummito:oscorpossão com postos de corpúsculos (ou pequenos corpos), os remoinhosde átomos sãocomoos remoinhos de areia. O atomismo moderno também permanece um mito quando ele considerao BigBang inicialcomoumaexplosãonuclearemmaiorescala,ou comoum “ cozimento” aceleradodosátomos.SamuelButlersecomprazemdarmais“vigor”ain da,miticamente,asuaÁrvoredaVida.Elenãosónãotentadissimularo“jogodeespe lho" como, antes, oreforça.Oconjuntodosseresvivos formaum GrandeSerVivo.A Árvore e seus brotos são brotos de uma árvore maior.Ohomem e suas células são a céluladeummegantropo.Cadaorganismo aprendee seadapta.OGrandeOrganis mo aprende e se adapta.E Deus,dizButler, jádeve terpassado porum crescimento análogoaoqueEleconheceusobreaTerracomoÁrvoredaVida,emumnúmeroinfini tode mundos e de universos,e égraças aissoqueElepôdeaprender suafunçãode Deus, de modo que Ele adquiriu experiência, assim como cada embrião sabe como transformar-seem adulto porter adquiridoessa experiênciaao longodas milharesde vezesemque repetiuecumpriu praticamenteamesmatarefa.JacobBohme,também, secompraz em aperfeiçoaraimagemdo Absolutodivinoprimordialcomo umOlhoque se olha num espelho. Se somos visualmente conscientes porque temos olhos,oPri mordial deve ser um Olho e umavisão. Imagem enganosa, como jádissemos, mas conceitoexato. Os cientificistas rejeitam com palavras toda e qualquer mitologia. Elestratamo mito - ode JacobBõhme, ode Samuel ButlerouodeJ.B.S.Haldane- comum des prezode beócios para,no fim,adotaroquepoderíamoschamardemitodoCegoabso luto.Ouniverso,emsuaunidade,nãosevê,nãoconheceasimesmo.Eleéumaágorados corpos, ondeos corposseencontramsemsaberqueseencontram, numacida dequenãofoiconstruídaporninguém,dentrodeumanoiteondeosseressãofeitosde uma noite inconsciente,onde os fótonssãointermediáriosinconscientesentrecorpos 65

inconscientes,onde"informações"mecânicasfuncionamàscegas, onde osemissores

ereceptoresdas“mensagens”sãotãoinconscientesdasmensagensquantooscabos telefônicos,ondeoscarteirosdoscorreios são iletrados e cegos, ondea própriaorga nização dos Correiossefezentre seresquenãosabemnemfalarnemescreverepara osquais as mensagenstransmitidasetrocadas nãotôm nenhum significado, ondeos “aqui-e-agora" cegos conseguem, entretanto, conjugar-se, por milagre, numespaço- tempo ordenadoeunitário, igual a um mercado onde os preçosfossemfixadosentre compradoresevendedorescegosequenãotômnecessidades. O Cegoabsolutoé um mitoabsurdo. Eleé mito, já queconsisteem repetir,em espelho, alguns dos fenômenosefetivamente cegosda nossaexperiênciahumanaco mum. Uma torrente, uma avalancha, uma multidãode pessoas ou uma fila qualquer, embora compostade videntes,écegaedestróisemver.Todososfenômenosdafísica clássicasãocegos- isso,seconsiderarmos, porabstração,apenasosefeitosestatís ticos,sem analisarmosas interaçõeselementaresquefazemcomqueseusconstituin tes“tomem a fila”informando-se sobre seusvizinhos,esemanalisarmos,tampouco,o campouniversalondeosefeitosestatísticospodem,ocasionalmente,tomar-seformas. As moléculas de uma bolha de sabão tomam a fila “dando-se asmãos". Elas formamàscegasumaesferaquaseperfeita.ATerraóesféricasemquehajanecessi dade de compasso. Sua órbita é elíptica, sem alfinetes em seus focos, sem lápis, e semofioqueumDeusclarividente,providodeolhosedemãos,pudesseterestendido noespaço-tempo.ATerraécega;oespaçoécegoemrelaçãoàmultiplicidadedasin teraçõeseletromagnéticasenucleares,assimcomoessasinteraçõessãocegasrelati vamenteàsinteraçõesdegravitaçãooudeinércia. Masoespaço nfiopodeseroCegoabsoluto.Sabemos que ele nfiooéselem brarmosqueoolhonãoé absolutamenteessencialna existênciadeum campo,deum domíniode visão,cujaunidade éimediataecujosdetalhesconstituintesnãosãoestra nhosuns aosoutros, mas seencontramno mesmo “aqui” dominial. Entre aTerraeo Sol,entreoSoleasestrelasdaGaláxia,entreasnebulosasespirais,nfiohánenhum “eu” ou olhounificante. Mashá um campo de interações,eosgravitons’ nãopodem ser carteiros cegos e inconscientesentre corposcegose inconscientes,assim como os fótons, tampouco, podem ser carteiros cegos entre correspondentes cegos e in conscientes. Mitopormito,pelomenosaGnoseescolheuaquelequenáoéabsurdo.AGnose poderia ser definida como filosofía da Luz consciente, em umuniverso semelhante à área visual de um cérebro vivo, que tem um “Lado Direito”, uma verdadeira unidade, enfio afalsaunidadedocérebrodeumcadáver,cujasmoléculasvoltam aformarparte damultidãopulverulentadasmoléculasterrestres. Uma molécula de águaoudebenzeno écapazdeseordenarou de voltar a se ordenar por sereladomíniode auto-supervisão- eos físicos constatam,aseu modo, essa auto-supervisão nas zonas moleculares onde os elétrons de ligaçãocombinam seus sistemas ondulatórios. Assim, também, os domínios do córtex cerebral, emseu Lado Direito, ordenam-se asi mesmos, pois se véem em suaprópriaunidade, como campo visual,ou campodos esquemasmotores possíveis. Damesmafomria,um pro-

1.Partículahipotéticaquecorrespondeãsinteraçõesgravfbcas. (Nota de 1977.)

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tozoário ordena-se a si mesmoe improvisa uma boca, um estômago, pseudópodes, porqueele “se vê”em suaprópria unidade.Os neurônios demeu córtex sãosubdomf- niosdentrodaáreacortical,esupradomímosdasáreasmoleculares. O exemplo da criançabrincando de colocar emordem as peçasde um quebra- cabeça é tão complexoque pode chegaraenganar.Dir-se-iaoEspíritovindoordenara Matéria. Mas a análise mostra quenãohá nemmatéria nemespírito; há simplesmente sobreposição de domínios quese entrelaçam unsaosoutros em chavesmaisou me nos amplas ou em “hólons" mais ou menos vastos. Quantomais amplo forodomínio onde se ordenam os domínios subordinados, mais este terá um aspecto espiritual. Quantomais houverpódemicrodomfniosinsuficientementecoordenados,maisexistirá ali um aspecto material. Não é, portanto, surpreendente queodomínio entreosdomí nios, isto é, o universo, oespaço-tempoem sua unidade cosmológica, nos apareça comooEspíritoporexcelência,comoDeus, especialmentequandoelepareceestabe lecer uma Ordemdominial unitáriaou faz umaAção unitária.Mas,também,nãoésur preendente que ele nos pareçaMatériainconscientequandodominamalamultidãoeo pódosdomíniosmenos amplosqueeleabarca. Poishá tiposdiversos de interaçãoe unificação,eaextensãododomíniounitário nãoétudo. O espaço-tempo(da gravitação edainércia,noconceitodeMach)nãoé o Cegoabsoluto mas,aparentemente, nãoétampoucoumaespéciedecórtexvisualem todas as suas propriedades, pois aspercepçõese movimentosque aliacontecem só estãomuito sumariamenteconjugados.OEspíritocósmico “sabe”quetalplanetaetal meteoritode grandesproporçõesestãoseaproximandoumdooutro,masnadafaz pa ra evitarsua colisão. É comose ele fosseumaconsciênciamuitodistraídaoumuitoin diferenteaodetalhe. Parece-se com um departamentodetrânsitourbanoquecuidasse apenas do plano geral dos itinerários sem preocupar-se com os acidentes, deixando aosmotoristasaincumbênciadecuidardosmesmos.

Capitulo VII UM RUÍDO DE FUNDO ORIGINÁRIO NÃO PODE CRIAR A PALAVRA Para os Gnósticos, o universo nfio ê,portanto,um universodeseres materiais oudeforçascegas,esim,umuniversodeformas,deinformaçõesconscientesedein formantes conscientese ativos, quedeciframelêem informaçõescirculantes, mensa gensque,provisoriamente,setomaminconscientes. Aqui, também, a ciênciaobjetivistadescreve as coisas corretamente, maspelo avesso. Descreve o antiacaso apartir do acaso, aordem a partir da desordem, as mensagens apartirdoruidodefundo,osorganismosapartirdeumapoeiradefenôme nos químicos, as linguagensouos sistemasde comunicaçãoeinteraçãoa partirdas emissõeserecepçõesdedisparadoreselementares. Essasegundainversão daciência(explicaraordem apartirdadesordem)agra vaaprimeira(transporoladodireitoparaoladoavesso). Aotentardecifrarpeloladodefora,aotentardescobrirosentidopelossinaisma terializados,aleiturapelob-a-bá,amensagempeloquesai-do-ruído-de-fundo,a ciência tendearetardar,indefinidamente,aleiturapropriamentedita,ainterpretaçãodossinais. Porquererreagircontraatendênciaaumainterpretaçãoprecipitada,pelofatode umaintuiçãodemasiadohumana que, não apenas pressupõeemtoda parte aexistên cia de umaconsciênciae de umalinguagem, mas,tambémdeumalinguagemquase humana, e porquererevitaroantropomorfismo, aciênciaacaba caindono mecanicomorfismo,erecusa-se a veras conseqüênciasde seuprópriotrabalhodedecifração, assim como um lingüista que não quisesse atribuir aos falantes estudados por ele, qualquerconsciênciadosignificado. O universo apresenta-se, assim, paradoxalmente, como umaespéciedeRuído defundooriginário,sendoos serese suas mensagensmerasflutuaçõesque,milagro samente, conseguissem subsistirporum momento antes de afogar-senovamenteno Rufdo. É conhecidoojogoqueconsisteem pronunciarumafrasea meiavoznoouvido de um parceiro, o qual deve repeti-la a outro,e assim por diante. Issoproduz efeitos surpreendentes,assimcomoacontece comtraduções sucessivasemidiomasdiferen tes: “O espírito é pronto e a carne é fraca” poderá transformar-seem: “O vinho era 68

bom, mas a cameeraestragada”; ou então(pela passagem do francés paraoinglés, depois para o chinês, e novamente para o francês): “Longedos olhos, longe do co ração"poderáacabarficandoassim:“Oinvisíveléumaloucura”. A ciência “cientificista” consiste em admitir que o universo começa com flu tuações perpetuadas porerrosde tradução dessetipo,jáque, pelo acúmulodeerros, eleconseguepronunciarpalavrasinteligíveis. Relativamente àmensagemque transmite,umalinhatelefônicaéainda maisinin teligentedo quetodauma cadeia detradutoresignorantes.Masoscientificistas,teme rariamente,pretendemfazernascerapalavrainteligíveldessechiadotelefônico. Hoje em dia, os filósofos do“Deus estámorto” às vezesse expressamassim: “Deusdesligouseutelefone:Elenãofalamais.” Essenãoé nenhumretornomodernoa um dosmitosdoDeusgnosticista: Deus separadodomundoporabismosintransponí veis feitosdetrevas esilêncio.Paraoscientificistas,nuncahouve umDeustelefonista ou instalador de telefones.É o"chiado”origináriodo espaço-tempo, éoruídodefundo do universoque deu origem aumavoz,a um idioma, aseresfalanteseaseresouvin tes. Quandose “realizou”oprincípiode Carnot,1oscientistasnãopuderamdeixarde fazerteologia.Jáquetodasasenergiassedegradam,jáqueastemperaturas,osníveis tendem aigualar-se,jáque os pesosdesceme não tornam asubirporsimesmos(in cluindo os pesos do pêndulo deum relógio), é preciso então queAlguémdê cordano início doTempo,desse Tempo quepossui umaseta.Aconservaçãodaenergiapossi bilita ummundo eterno; a degradação da energiarequer,no princípiodouniverso,uma reservade ordem ou de não-desordem. A expansãodo universo, adesconcentração dasnebulosas,atransformaçãodematériaemradiações,provavelmenteapontam para ummesmofato,quelevaàmesmaconclusão,comosmesmoscorolários"teológicos”: houve, então, no iníciodo universo,umareservadeenergiabem ordenada, um reser vatóriodeágua. Com o princípio de Shannon2 acerca da degradaçãoda informaçãoedasmen sagens, a situação é ao mesmotempo idênticae diferente. Idêntica, com atentação ainda maisfortede se colocarnoprincípio douniversoumareserva,umacaixa d’água de informação - mas, dessa vez, não sob a forma daexplosão de um “núcleo" que contivessetoda aenergiado universo,mas sobaformadeum Deus antropomorfo In ventorderelógios,enãoapenasencarregadodeudar-lhescorda".

Mas a situação étambém muito diferente. Se ninguém, entre os teóricos da in formação,retomou a velha teologia de Paley,3 nãoéapenas porque ateologiasaiu de moda;óporqueoestudodosfatos,quemostraumadegradaçãorealdaenergíaenun caumprocessoinversoglobalascendente,aponta,entretanto,paraumbalançopositi vodainformaçãodentrodaordemdavida.Avidaélocal”dentrodocosmo,masavi daexiste.Ainformação aK sedegrada,mastambémse revela,eisso,deummodofa miliar, aparentemente sem mistério. Oshomens compõemsuas mensagens, realizam obras,inventammáquinas.Todospodemtentarfazô-lo.Asespéciesvivassurgiramhá muitotempo, mas muitotempo depoisdaexplosãoinicial. Elas se transformam diante dos nossos olhos, eprovavelmente não existia, dentro do átomoou'doYlem primiti vos,4enemnaTerraprimitiva,ogermeocultocontendodeantemãoasformasdosse resvivos. Pode-se“ compensar”oprocessolocalascendente,deordemenergética,porum processo “descendente” maisimportanteem outraparte:paraeu poder reerguerope sodo péndulodorelógio, éprecisoqueeu tenhacomido osuficiente,isto é,queeute nhadescontadodeumareservacósmicadeordemenergética.Masnãofazmuitosen tido- apesardos esforços deffsicoscomoL Brillouin- compensaroaparecimentode umaformaçãocoerenteaquiporumdecréscimoenergéticoalhures.Minhasinvenções dehomemconscientenãosãogratuitasdopontodevistaenergético.Mas,nãoéoque eucomiestamanhã,enemogastodeluzelétricademinhalâmpadaquepodemexpli carasfrasesqueestouanotandonomeupapel. Além disso, não tenhoaimpressãodeestardescontandominhas invençõesde uma espécie de reserva primordial. Essa impressão pode ser falsa. Os Gnósticos acreditamqueela é falsa- massuficientementeforteparaeumejulgardispensadode recorreràteologia. Paraosgeneticistas, éamesmaleiquefaz com que asmoléculasdo universo físicosemisturem,suaenergiasedegrade,ecertasmoléculas,aocontrário,sereproduzampordecalque,nãosómultiplicandosuas formas, mas aumentandosuacomple xidade com formasauxiliares quefacilitam essa reproduçãodecalcada, sendo assim conservadas e multiplicadasporseleçãoautomática.É amesmaleiquefazoautoma tismodadegradação, e(nocasodas moléculascapazes de auto-reprodução),oauto matismodosurgimentodeinformação. Assimcomo nãopodemos impedirquea águacorra,queasmontanhassenive lemou queasestrelas convertamsuamatériaemradiação, nãopodemosimpedirque umaespécie,queoacasogenéticotomou mutante emaisaptaareproduzir-se,sees palheesuplanteaespécieprimitiva.

3.Teologia,essa,muitobemresumidaporVoltaJre: "L ’ünivers m'embarasse et ¡e ne pois songer  Que cette hortoge existe, et n 'ait pas d'horioger. [“Ouniversomecontundeeeunãopossoconceber Queesterelógioexista,enãotenharelojoeiro,>](Nota de 1977.) 4. Teimo inventado porGamow ifl, Criação do Universo, trad.francesa,Dunod, París),apartirda paiavragregauié (matéria).OYlem óotermoqueeledáàmaláriaprimitivadouniverso,noscincopri meirosminutosdaexpansão,antesqueseformassemosnúcleosatómicos. (Nota de 1977.)

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O viticultor luta contra a erosão de seu terreno e contra a proliferação dos pulgões,osquais vãose tornando imunes aos inseticidas quando seuscromossomos e DNA “inventam" (semquerer)formasmutantes resistentes. Dessas duas calamida des, uma - a erosão- é uma degradaçãodeforma;eaoutra,um aparecimento intem perantedeformas,masambassãoautomáticas. Oacasonãovemantesdoantiacaso Paraa NovaGnose,essamaneirade veré superficial, e essateoriatãocontra ditóriaqueacabatornando-seumdosmelhoresargumentosafavordaNovaGnose. No princípio, dizem os Gnósticos,não hánenhum Grande Informanteuniversal, pelo menos nenhumGrandeInformante cujo cérebrocósmico ou cujopensamentopu desseconterde antemãotodasasformasqueapareceram,desdeoschifresdorinoce ronte atéaplumagemdo pavão,todas asmensagensescritas, todasas palavras pro nunciadasatéhoje. Mas, pensem apenas no seguinte: Num sistemaestelarfeito quaseexclusiva mentedehidrogênioedehélio,equentedemaisparaquemoléculascomplexaspudes sem subsistir ou paraqueo carbono pudessequeimar“molecularmente”, nãonos sur preende o fato de surgirem, assimque ascircunstânciassetornamfavoráveis, essas moléculascomplexasquenosparacem,então,virtualmentepresentesantesmesmode existirem,numa espécie dequadrodas “possíveis ligações”edos“ possíveis corpos resultantesdessasligações".Aosnossosolhos,issonãoémaissurpreendentedoque oaparecimentodogeloquandoaáguaseesfria.NaTerrae,provavelmente,emmuitos outros planetas galácticos e extragalácticos, existem hoje milhõesde compostosquí micos e,também, milhões deespéciesvivascujaestrutura,segundoosgeneticistas, é uma espécie de formação molecular ou de cristal aperiódico.5 Essasespécies não se organizam em quadrostãoregulares etãobempreenchidosquantoo quadrodeMendeleíev6 ou oquadrodos carburetos saturados. Acontecequeasespéciesorgânicas, segundo a genéticamolecular,seformam apartirdas espécies químicas.Sendoesse processo aparentemente automático, logo a "informação” dessas espéciesorgânicas estava então virtualmente contidanas partículasda estrelae, aseguir, nasmoléculas doplanetaenosseustiposdeligações,assimcomopodemoselaborartodasasmon tagens possíveis apartir deumjogodeconstrução, ou assimcomotodasaspossíveis  jogadasdexadrez podem virtualmentesercalculadas porum computador, aoqualfos se dadootempo necessário- umtempoastronômico,apesardarapidezdamáquinaparacalculá-las.

5. Umcristalnormalmentedperiódico,istoé,dotipo:abcabc.Schiodingerpressentiraquearepro duçãodosorganismosdeviabasear-senareproduçãodemoléculasordenadasdeummodonão-repe- titivo,comoasletrasdeumamensagem.(Notade 1977.) 6.Classificaçãoperiódicadoselementosquímicos,estabelecidaem 1879peloquímicorussoMendeleTev(1834-1907). MendeleTev tiveraaidéiadedeixarneste quadroalgunscompartimentosvazios que deviamcorresponderacertosoorpos desconhecidoscujaspropriedadesquímicas poderiamser previstas. Asdescobertasdo gálio, doescândioedogermâniologovieramconfirmaressa hipótese. (Nota de 1977.)

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Segundoagenéticamolecular,éum fato esperado verosorganismosse forma rem a partir de um “caldo primordial", num planetaque levou consigoos elementos químicos desse “caldo” - assim como éum falo esperado oaparecimentodos com postosferrososedossicaAos,ouoascenderdeumfósforoporfricção. Oacasodesempenhaalgumpapelnodetalhehistóricodosurgimentodasformas vivas,como no detalhedaformaçãodasmoléculas complexasou nodetalhedo acen derdeumfósforo.Mastrata-sedeumpapelinteiramentesubordinado.

AscriaçõesconscientesdeInformação Passemos agorada origem cósmica dainformaçãoparaaexperiênciaatualde criaçãodeinformação,sejabiológica(pormutaçãoouporerrodereproduçãomolecu lar),ou psicológica(pelainvençãodemáquinas, de obrasdearte,demensagens).Es ses dois tiposde aparecimentodeformasnão tômentresinenhumarelaçãoconcebí vel.Enquantoofiloxeralutacontraosinseticidasdoviticultoratravésdemutaçõesfor tuitas einconscientes,oviticultorlutacontraofiloxeracertamentedeumaoutramanei ra, por meiodeesforços conscientes. Um homemouumanimalesforçando-senáoé ummeio onde possamocorrermutações.Ao redigirmosuma carta, mesmobanal,não estamosfuncionandocomoumamáquinasegundoligaçõespreestablecidasdentroda estruturadoorganismo,ousegundofalhasdefuncionamento.Quandocompomosuma carta“originar,istonãoocorredeacordocommutações cerebraisquímicasdamesma espécie que as mutações genéticas. Em nosso “aqui-e-agora”dominial, “subjetivo", queabarcamos totalmente, tentamos fazer surgircompatibilidades ou incompatibilida des,segundodeterminados temasepossibilidades."Preenchemosdeterminadosbran cos” de um quadro já apresentado ou imaginado.Compomos,em psicogênese, não somenteapartirdosresultadosadquiridosdeumamorfogôneseorgânicaeprévia,mas também em continuaçãoaessa morfogénese. Recolocando ascoisas nos eixos,po demosdizerqueédefatoeantesamorfogénese- queétodaamorfogénesequepre cisaser interpretada como psicogênese.Se aevoluçãobiológicapodeser"internaliza da”,éporqueelanuncafoi“externa”.

Nãosepodefalarouescreverpeloavesso,partindo-sedoacaso Umaoutramaneira,entretanto,deevitaracontradiçãoéestabelecerumparalelo entrea teoria da invenção psicológicae a teoriadas mutaçõesfortuitas.Jáse tentou isso. A teoriamecânicada invençãorepresentaocasotípicode uma "colocaçãodas coisas pelo avesso”porumaciênciapordemaisengenhosa.Elaconsisteem sustentar quetodainvençãoédevida,quandonãoamutaçõesgenéticasousomáticas,pelome nosaacasos,equeessesacasospodemsercaptados,nãoporumaconsciênciado minial,esimpelasprópriasligaçõesestruturais— no sentidomecânicodapalavra, não nosentidosemântico. O acaso,de fato,desempenha um papelimportante, mesmonainvençãocons cientedeformasedeinformação.Asanedotassobreoseupapelnainvençãocientífica ou estéticaenchem os tratados.Todo criadorcolaboracomoacasoe,hoje,utilizamá72

quinasaleatórias,misturadoresde sonse combinadoresdelinhas. Em certas épocas, esta parte do acaso é reduzida ao máximo possível. Em outras épocas,oartista faz questão de serapenasumaespéciede introdutordiscretooude apresentadorterminal doacaso. As ligaçõesmarkovlanas Em vez de compormos uma mensagem inteligível numamáquina de escrever, deixando de propósito, eventualmente, para que soe mais natural, um certo “jog o” no usodaspalavras,podemospartirdopuroacaso- deixando,porexemplo,umautômato baterinicialmente ao acaso sobre o teclado da máquina para depois irreduzindoe canalizando oacaso, com aintrodução na máquinadeligaçõesmarkovianas, ondeas seqüências das letrasou das palavras sejam conformes às probabilidades dentro do idiomautilizado. Umacadeia de Markov éuma seqüênciasemifortuita:oselementos sãoescolhidosao acaso, oomonojogodecaraoucoroa,mascomumaprobabilidadedefinidadefransiçâodeumelementopara outro. Se estabelecermos, porexemplo, que, depoisdecara,coroateráduaschancesdeaparecerem cadatrês, enãoumaemcadaduas, eque,depoisdecoroa, carateráumachanceemcadatrês,tere mosentão umacadeiade Markovelementar. Aligaçãomarkoviana podeserfeitademodoaseachar dependente, não apenas do sorteio anterior,masdos dois ou trôssorteiosanteriores. Independente mentedosignificado, a sucessãodasletras numa mensageminteligível e numdadoidiomapode ser consideradaoonfonnea umacadeiadeMarkov. Em francés,a legra q ésempreseguidaporu;emin glês,t éseguidoporhemmaisdecinqüentaporcentodoscasos.Emfrancés,depoisdeum/,aproba bilidadedeseterumuébastantereduzida(existemapenasalgumaspalavras:sciure, reliure, diume); o h é precedidoporcemquaseametade doscasos; osédepreferência,seguidoportquandoháume antesdos,sendoqueIssonuncaacontecequandoháumaconsoanteantesdos. Oautômatoescritor,diantedeumamáquinanão“seqüenciada"deprincípiomarkoviano,come çaaproduzirprimeiro:w l - l d q v h r n m j x h i d ? - z e . Em seguida, se o teclado foi montadode modo alevarem conta as ligaçõesprováveis, em francês, comaletraanterior, pode-seobteralgumacoisadessetipo: agüe po paurer le sous Igelique. Depois, levando-se em conta as seqüências prováveis com as três letras anteriores [em francês],teremosalgocomo: les net Pourra ten danges leurs organiements, et ent fait Ou,emInglês: in no ist lat why eracüct froure birs grocid ponde name of demonstraturos ofthe Reptagin is. Esse “ Reptagin” ôquasedigno doJabberwockyde Lewis Carroll,7 observaG.A.Miller,que fomeoeuoexemploqueapresentamos. Entretanto, segundoosGnósticos,ôpoucoprovávelqueodinossaurotenhanascidodeumjogo de azardesse tipo, apesar dasemelhançaformal queexisteentreumamontagemmarkoviananuma máquinadeescrevereocomportamentodasmoléculaspré-vitaisreplicativascapazesdereconhecer- seentresipeloprocessodeencadeamento,edeformarcomplexosnáo-covalerites. Podemos, porúltimo, introduzirnamáquinadeescreverligaçõesdeordemsuperiorsegundoas seqüências prováveis das palavras e seguido certasregrasdesintaxe. Podemostambém programar

7.Cf.H.Parisot,Lewis Carroll,París,Seghers.

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certas coerências quasetemáticas através de seleçõesseqüenciadasde“registros”.Podemosassim obtertextosgramaticalmentecorretosqueapresentem,quando náoumsentidogeral,pelomenosuma aparência de sentido ede informaçãocoerente.8 Poemas fabricadossegundo essesistemanãosão m uito maisestanhos doquétantosoutros.9Discursosfabricadoscomummisturadordeexpressõesem voga nãoparecerão maisvaziosdoquemuitosdiscursospotfMcosmediocres.Certosliteratossofistica dos masdentiffcamentBingênuosconsideramqueoflnodofino,emIttarafajra,óproduzirtextosquenáo tenhamoutopropôsI o senãoodeseremtextos,textos-objetos(“ estruturalisinoemação”,conformedi zem),textosondeapalavracriaalinguagemqueatomadedfrávelcomopalavra,sobrepseudo-temas tais oomoosquepoderiamserfabricadospelocérebrodeum esquizofrênico ouporumamáquinade comportextos.Osurrealismo produziupseudo-sentidoseàsvezes umaexpressividadenáoisentade umce rtopoderde atração,partindodoacasooudosemi-acasomartovtano,esuasproduçõesnáosáo pioresdoqueoertasobrasinteligíveiscujosignificadonãointeressaamaisninguémvinteanosdepois desua produção (jaois, dequalquermaneira,aculturahumanadequetantoseorgulhamos homens náoé multacoisadentrodavastidãodouniverso).

Assim sendo - eéesteoponto importante - partindodo acaso,oautômatoin consciente parece, graças às ligações markovianas,reaproximar-seassintoticamente dosignificado. “NoprincípioeraoVerbo",dizSãoJoão- eaGnose. Não,respondemos antignósticos: “No princípioeraaletra(oumelhor,asletras) deondenasceuoVerbo.” “NoprincípioeraaVida,aVontade.” Não, respondemosbiólogosantignósticos: "Noprincípio eramas Moléculasauto-reprodutoras,deondesurgiuaVontadedeviver.” “No princípioeraa Ordem,ou oGrandeOrdenador, ou oAntiacaso,ou aCons ciência,ouaSubjetividadecósmica”,dizemosGnósticos. Não, respondemoscientificistas: “NoprincípioeraoCegoabsoluto, aDesinfor mação, de onde surgiu aInformaçãointeligíveldepoisde ter-seformado,porpuro de terminismo,umgrandeComputadormaterial."

Opassedemágicaantignóstico Qual o segredo do passe de mágicaantignóstico? Consiste no fatode os antignósticos pretenderemqueo acasose canaliza porsimesmo sem canalizador; que elecaptaasipróprio sem captador,escolhesem escolhedor, selecionasemseletor,ou queos captadores,canais,escolhedores eseletores seformamàscegas,captandoe selecionandoàscegas. Ora, um domínio de subjetividade, de consciência, éoúnicocaptadorpossível, querele atuediretamenteou por ligações impostase interpostas. Voltemosàsituação doAutômatoescritor. 0. Exemplo: ”We are going Io see him is not corred to chuckle budly and depart from home... [Va mosvé-lonáo6corretorirporentreosdentesoomocriançaesairdecasa...] 9. Exemplo: Bulletin de versement tout mon sang et l'intelligence grats je ne veux ríen fichez-moi la paix ni crier ni me taire ni chimique vulgarité de 1‘absolu.. ["Ficha de depósitotodomeu sangueeainteligênciagrátisnãoqueronada deixem-meem paznem gritarnemcaiarnemquímicavulgaridadedoabsoluto.."](TristanTzara).

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Primeiro caso: Oautômato bate ao acaso sobre um teclado,semnenhuma co nexãomarkoviana. Mas, atrásdele estáum homemquerendocomporumamensagem inteligível, cuja idéiaelejátem, vistoqueele a formulouemseu cérebro.Amensagem pode, porexemplo,sera seguinte: “No princípio,eraa subjetividadecósmica."Ou seja, unscinqüentasinais e espaçosem branco. Seohomemaguardar, seminterferir,queo autômato consiga compor essa mensagem de uma só vez,ele teráde aguardar mais de mil bilhões de séculos (ouseja, muitomaisdoqueapresumívelduraçãodocosm o). Mas, seeleescolher uma apósoutraasletrascertas,eliminando (mentaloufisicamen te) as erradas, poderá ir quase tão rápido como se ele fosse baterdiretamente sua mensagem. Há oitentae quatrosinais. Podemos suporque oautômatodá uma batida noacasoacadasegundoepode,portanto,bateremmédiaumaletracertaemdoismi nutos. Amensagempoderáentãoserelaboradaemmenosdeduas horas. Nesse caso, a existência e o papel do Escolhedortomam-se evidentes. Muito superficialmente, o Autômato é queé ativo (eletoma ainiciativada batida),e o Esco lhedor équeé passivo - ou negativamenteativo(eleaguarda asletrascertaselimita se a eliminaraserradas). Deum pontode vistamenos superficial,éóbvio quetudoo que existe de mais positivo e de positivamenteativonesta históriaédevido ao Esco lhedor. Segundocaso: OEscolhedor pode, também, tentareliminarasimesmoprogres sivamente, tornar-se cada vez menos indispensável, aplicando ao Autônomo escritor limitaçõeseconexões markovianastiradasdeestatísticasentreasseqüênciasdasle tras e palavras no idioma utilizado. Ele seafasta eaguarda. OAutômatofará, então, num tempo muitobreve,umafrasequeterá, eminglêsouem francês, aaparênciade uma frase, paraum leitor muitodistraído.Masserátãodifícilcomonoprimeirocasoele conseguirfazerafraseinteligívelqueoEscolhedortinhaemmente.E,alémdomais,se o Escolhedor voltar e tentar escolher entre as produçõesdo Autômato, ao qual foram aplicadas limitações markovianas, ele não poderá ser tão rápido em suas escolhas como oseria com o Autômatobatendoaoacasoletrasdesconexas.Eleseráimpedido ouarrastado,semquerer,pelasmontagensauxiliares. Porém, em ambos os casos,atarefa acaba sempre sendoconcluída, não pelo acaso sozinho - o qual nãopoderiafazernada- , mas pelaconsciênciaque escolhe, queeliminaou conserva.A única diferençaéque,no segundocaso,aconsciênciaes colheconexõesdeacordocomsuaexperiênciapréviadoinglêsoudofrancês,eacaba fazendo as vezes das mesmas, limitando-se em suas possíveis escolhas atuais.A consciência poderá achar vantajoso acrescentar ou diminuiro númerode conexões canalizadoras,conformea naturezadasua tarefa.Se elase contentacomumresulta do aproximativo, as conexões sãovantajosas. Mas seeladesejarealizaçõesprecisas dealgumaidéiaprévia,nessecaso,elaprecisariadeummáximodedesconexão. Como se sabe, imprimia-se muito antes de Gutenberg. Sua invençãofoi ade dessolidarizar os sinais. Otipógrafovaimuitomaisrápidopegando asletrasemseus respectivos compartimentos do que procurando palavras ou seqüências já prontas. Mas, aindaépreciso umaconsciênciacaptadora, sejaoacaso puro ou canalizadode antemão por uma consciênciaqueescolheumontagensmarkovianas,emvezdeesco lher tiragens totalmente aleatórias.Aconsciência poderáestarmomentaneamenteau sente se ela montou captadores automáticosqueasubstituem:armadilhas,composito res automáticos, captadores de flutuações, canalizações, etc., que podem funcionar 75

serr e la . Mas ela teve de estarpresenteparaescolherotipodefuncionamentoeo“jo go"aleatórionofuncionamentoemsi. O paralelismoentreoaparecimentodainformaçãoeoaparecimento“ locardeantl-entopia10é mulloesclarecedor.O exem plodesecolocarumrecipientecontendoáguamornasobreofogãoapaga do6espera rque a águacongelenofundodorecipienteenquantofervenasuperficie-e Issosempo derescolher,como a mlcrooonsciénciadodemôniodeMaxwell,11 asmoléculasapropriadas- 6tão inúllquanto esperar que o Autômato escritorelabore umafraseínteligfveLColocaráguamornanum aparaiho d e reMgeraçAoe esperarqueelacongeleó,aocontrário,perfeitamentenormal-assim como ânormal esperarenoonfrar,no verão,cubosdegelodentadabebidaquenoséservidae,noinverno, umaonda decalorvindodoaquecedordeumapartamentosituadonumimóvelbemconstruido.Asmá quinas e suasmontagensinterpostas, exfraemparanóscalorias "antí-Camot”ou “frasesenergéticas ínleUgtois” ,cujosdetalhessintáticos,nessacircunstância,pouconosimportam.Oqueéhumanamente improvável(ecausaescândalo)óumaquecedorfrioeumlíquidomomodentrodorefrigerador. M as seriaumabrincadeiraconcluir. “Jáquebastaumamáquinamontadaadequadamentepara tomar provável o Improvável, podemos entâo explicar mecanicamente o aparecimento da ordem energética, bem como o surgimento defoimasorgânicasede informaçõesinteligueis.Aconsctônda queescolhe,humana,infra-humanaousupra-humana,podeentãosereliminadadocosmo." Num universo democrfUco deátomos desconexoseuniformemente"momo”,nãohánenhuma possibilidadede se formar gelo. Masótambémremotaapossibilidadede seformaralgumamáquina tigoifficacapaz,maistarde,detomarprovávelenaturalaformaçãodogelo.

OsAutômatosmarfcovianosnocosmo A s máquinas, montadas por uma consciência, com um jogo nas ligações de acordo com certas conexões markovianas, maisse parecemcommáquinas deinven tar do que com máquinas de calcular com precisão. Náodeixam de ser,entretanto, “substitutas", fazendo as vezes da consciência, e só tôm sentido através da cons ciência. O músico apaixonado pormúsica aleatória pode fazer um computador compor uma música pseudo-bachiana. Pode também inventaruma sintaxemusicalde acordo como seu gosto e aguardaro resultado. A música não temo significadopreciso de umafra se utilitária, mas apenaso significado imprecisoqueó aexpressividade. Seu  jargfio markoviano e a miscelânea de temasqueapresentapoderão, então, ser indis- cernfveis parao ouvinte deumamúsicainventadadiretamente segundo temas "senti mentais”. Simplesmente, eladeixade serinteressante.Mas,dequalquermodo,éindis pensávelquehaja umaconsciência,tantoparacaptarouvisaralgumaexpressividade, comoparavisaroucaptaralgumsignificado. Os Autômatos markovianos, numa primeira aproximação,dão a chave doque chamamos de natureza,emrelaçãoao GrandeInformante - ou à Consciênciaprimor dial.Deus nãopareceassemelhar-seaum megantropovigiando umuniversomecânico e aleatório, como ohomem situadoatrásdoAutômatoquebateletraporletra,vigiaca da letra certa. Ele nãoparecesernenhuma Providênciaintegralqueutilizeaomesmo

10.Vernota1,p.166. 11. Esto demôniosupostamentedeveselecionarasmoléculasdeumamistura, manobrandouma comportasemmassa, demodoadesmisturá-laseadiminuiraentropia. (Nota de 1977.)

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para sua sua criaç criação ão,, leis leis univers universais, ais,mo monta ntage gens ns gerais, gerais, poru por um lado e, porou r outro tro,, tempo, para acasos acasos ínfim ínfimos os,, histór histórico icos s e individ individua uais. is. Por que quera razã zão oDeus Deus iria iria trapacear, monta montand ndo o apar aparen ente tes s jogos jogos de azar azar para ara depo depois is alte lterar rar esse azar, fazen fazendo do por por exemplo os cro mossom mossomos os xy x y escolh escolhere erem, m, na base deca decara raou ou coro coroa, a,menin meninoo ooumenin umenina,edep a,edepoi ois sal al terandoess terandoesse eres resulta ultado do parafazernascer paraf azernascer um menin meninodesejadonum odesejadonumafamil afamilia iade dequ queele eele fosse cuida cuidar r em partic particula ular? r? Os fatos fatos leva levam m, antes, antes, a acreditarque acreditarque a Consciênciapri Consciência pri mord mordial ial utiliza utiliza o métod étodo o markov markovian iano o de inven invençã ção, o, sem sem recupera recuperações ções falsificadas,dei xandoanaturezafalarseuprópriojargão,pelomenosdentrodeamplossetores. Isso é partic particula ularm rmen ente te marcan marcante te nas nas formas formas vegeta vegetais. is. Um pinhe pinheiro, iro, uma umabé bétul tula, a, umplá um plátan tano oe eum um salgue salgueiro irofor forma mam m uma umaca cade deiadeMark iadeMarkovcompleta ovcompleta.Conf .Conforme ormea aespé cie,cadaramocrescesegundoumaprobabilidadedefinidadesubiroudedescer,debi furcaro furcar ou decre de crescer scer,, única e retilí retilíne nea.Ca a.Cada da espécietem espécietem seu próp próprio riojeito, jeito, seu seu próp próprio rio estilo, estilo, dirig dirigid ido o pelas pelas monta montage gens ns materia aterialm lmen ente teinsc inscrita ritas sem em seus seusge gene nes sou ou fixadasem fixadasem sua memó memória. ria.As As mutações mutaçõesgen genéticas éticaseve eventua ntuais is nãomodificam nãomodificamdiretamentesuaform diretamentesuaforma, a, mas modif modifica icam mas as monta montage gens nsq que levam levam àforma, forma,e e aspró s própria prias smutaçõ mutações es sãomarko- sãomarko- vianas, vianas, no sentido sentido que queelas elassã são oa ao mesm mesmotemp otempo o livre livres s (ou (ou probab probabilísticas), ilísticas), cana canaliza liza das,enãosimplesmutaçõesindefinidas. Osanimaissãomenosmarkovianos,excetoemseusórgãosornamentais.Estão maisestritam mais estritamente entesujeito sujeitos s ao sentido sentido(u (utilitá tilitário rio) )de de seusórgãos seusórgãosvitais.Éo vitais.Éoconjuntod conjuntodos os seresvivos seres vivosqu que ete tem m um jeito markov markoviano iano - daía compa comparaç ração ãona natu tura ralcomaÁrvore lcomaÁrvoreda da Vida,oucomocaráter Vida,oucom ocaráter“ “piram piramidalM idalMdecadaespécie. decada espécie. Omesmoocorrecomasproduçõeseobrasdosseresvivos,principalmentecom os idioma idiomas. s.O O inglôs inglôs nãofoicriad nãofoicriadoapartir oapartirde deumpseudo-ing umpseudo-inglêsfabrica lêsfabricadopormáq dopormáquina uinas s aleatórias, aleatórias,e esim, sim,crio criou u a si próp próprio rio atravésde através de semi-automa semi-automatismos tismosconscientes (apala conscientes(apala vra importa importante nte,, aqui, aqui, é “ conscientes"). conscient es").Se Se podemos podemos fazer um pseudo-ing pseudo-inglês lêsem em cade cadeia ia de Marko Markov, v, é porqu porque eoinglês oinglês,,com comotodos otodos os idiom idiomas as,,é é parcia parcialm lmen entemarko temarkovian viano,ao o,ao estruturado unitariam unitariamente ente num numa consciência improvisad improvisadora. ora. mesm mesmo o tempo tempo em que que 6 estruturado Os hábito hábitos s fonéticose fonéticos esemâ semânticos nticos predomin predominante antes sno noss sseres eresfala falante ntes, s,suasmo suasmonta ntage gens ns psíqu psíquicas icas e bioló biológic gicas as,, suas escolha escolhas s hab habituai ituais s confe confere rem m a cada cada idio idiom ma uma uma carac carac terísticaque terística quepod pode eser serreconh reconhecidade ecidade longe longe,,como comoasilhu asilhueta etadeum deumpinh pinheiro eirooude oude uma bétula bétula.. Um desenhista desenhista conseg consegue ue imagin imaginar arfaci facilme lmente nte um salgu salgueir eiro oou ou uma uma bétu bétula la,fa ,fa zendoatuarlivre zendoatuar livreme mente nte - masconform masconforme esua suas s““ montagen montagens” s” habit habitua uaisis- o tiposa tiposalg lgue ueiro iro ou otipobétu otipo bétula. la. Um computadorfaria computadorfariaomesm omesmo, o,e e pode poderiafabricar riafabricartam també bémornatosdo mornatosdo tipo tipo maia ou aste asteca ca - com com a cond condiç ição ão de que que um enge ngenhe nheiro iro ten tenha ana analisa lisado do as seqüências seqüências prováveis prováveis dessesornatos desses ornatos,, eten e tenha ha progra programa mado doo o compu computad tador orde de acord acordo o com essas seqüências. seqüências. Pode Poderia ria també tambémf mfabrica abricar rhistó histórias rias,, conto contos s épico épicos, s,se seqü qüên ência cias s dramáticas oumitológicas, ou mitológicas, arquitetu arquiteturas rasbarrocas barrocasou ourom romântica ânticas, s,eaté eatémesmo mesmovege vegetais tais fantásticos - enfim, enfim, toda todaum umanature anaturezae zaeto tod dauma a umacu cultur lturape apelo lose seula ulad doavesso,vaz avesso,vazia ia de significado e sem vida,parecidacomanatureza vida,parecidacomanaturezaviv vivae aeconsc consciente,da iente,daqu qualte alteriaem riaem prestado prestado,tomando-osmecâ ,tomando-osmecânico nicos,seus s,seusprocessos. processos.

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Capítulo Capítulo VIII OS ESCOLHEDORES INCORPORADOS Vamos repor anat a natur ureza eza na suaposiçãocorreta.O sua posiçãocorreta.OEscolhedor, Escolhedor, humano humano ou so bre-humano, sit situado uado atrã atrãs s do Autôma Autômato to escritor esc ritore e queesc queescolhe olhe as letras certasou as montagens markovianas markovianascertas,de certas,de modoque modo que oAut o Autômat ômato oesc escreva reva algumamensagem alguma mensagem ou algum poema poemasignifi significativo, cativo, ô, portanto, capaz, porsuavez porsuavez,de ,deesc escreve reverdiret rdiretamente amente essamensagemouessepoema.Emais:oorganismodoEscolhedorvivoformou-se, por suavez,no vez,no universo universodoespaç doespaço oe edo dotempo, tempo, semque semque houvesse ainda,atrá ainda, atrás sdele, dele, aparentemente,nenhumEscolhedormegantropo,distintodele,riscandosuas"letraser radas”.Êpreciso,entâo,quehajaemseuorganismovisívelalgumEscolhedorincorpo radoinv radoinvis isíível, vel,fazendo fazendo sua escolhaen escolhaentreos treosresult resultadosdos adosdosjogo jogosdeaza sdeazar,m r,mai aisoume soume nos cana canaliliza zad dos, os,do do organismoobservâveL organismoobservâveL Comefeito,adualidadeAirtô Comefeito,adualidadeAirtôm m ato-Esco ato-E scolhe- lhe- dore dor existe em todoorganismo todoorganismovivo, vivo, mas sobumafor sob umaformamais mamaissutildoque sutildoque aimage aimagemdo mdo Autôm tômato datilógraf datilógrafo o edo e do home homem m situadoatrás situado atrásdele,ou dele,ou do queo que o mitoanál mito análogode ogode um deusesculpindoaargilaorgânica.

Océre Océreb brocom rocomoconve oconversoresp rsorespaço aço -» transe tran sesp spad adal al Sabemosqueasinformaçõesmudamfacilmentedesuporte.Aspalavrasfaladas são veic veicul ulad adas as pelasondas pelasondasaé aére reas as;;depois, depois,pelas pelascor corrent renteselétricasmodulada eselétricasmoduladasdofio sdofio tele telefô fôni nico co;;depoi depois, s,recon reconvert vertidas idase em ondasaérease, ondas aérease, em seguida,em seguida,em correntesnervo sas dentro dos nervos nervos acústicos. acústicos. Ao chega chegare rem m na áreaauditivado aauditivado cérebro, cérebro,a as pala pala vrassãoouvidaseentendidas.Aspalavrasescritassâolidasquandopassamdopapel paraaáreavisual. Enq Enquanto os suportes suportes mater materia iais is - ar, ar, papel papel,, cera cera,,fio fioelé elétr tricoico- dete deteri rior oram ama ain in form formaç ação ão,o ,o suporte suportecerebr cerebral,embo al,embora ra às vezestambém vezestambém possadeteri possa deteriorar orarainf ainforma ormação ção quandoêincompetenteeperdeosignificado,emgeralécapaznãoapenasdeconser vares var esse se signif significado icadomas, mas, se necessário,de necessário,derestau restaurá-l rá-lo. o.El Eleé eé antiacaso, antiacaso,eleé eleéanti-r anti-ruí uí do.Apresentemosestaseqüênciadeletrasparaseremlidas: EPI- NHIPO- TANOPA TANOPAL L Sem Sem nenh nenhum um terceiro terceiro olho olhooccipital, occipital, pelo pelo simples simples efeito efeitode de “superfí “su perfície cieabso absolut luta” a” da área área visual em seu seu“lado “lado direito direito", ",o o conjun conjunto to dessaslet dessas letrasjá rasjápos possui sui certaexpressi certaexpressi 78

vida vidade de.. Basta Bastae entã ntão sugeri sugerir ra a pala palavr vra“ a“ árvores” árvores” , e lê-s lê-sequa equase se imedi imediat atamen amente te:: ip ê , pi nho,plátano. Pode Podemo mos s até perce perceber ber isso isso espo espont ntane aneame ament nte, e, sem sem a ajuda uda do “ pont ponto” o” — com co m o setodaconsciênciadispusessedeumpontoíntimo,quelhedesseossignificados. Aleit A leituraé uraérel relati ativamen vamenteindi teindifer ferent ente eà àcom combi binaç nação ãofor fortui tuita tadas dasinform informaçõe ações. s. E laé la é restaurador restauradora ae ecri criadora, adora, cont contant anto,apena o,apenas, s, que queas as info informa rmaçõe ções spresentes presentes sugir su giram am seu seu senti sentido dogeral geral:osent :osentidosu idosuger gerid ido orest restaurae aurae regener regeneraseus aseussu supor porte tesmutil smutiladosou adosou m istu is tu rados. rados. A desord desordem em objetivados objetivados elemen elementos tos de informaç informação, ão, quan quando do trazida para a área área visual ouauditi ou auditiva,transforma-se va,transforma-sevirtual virtualmenteemordem, menteemordem, antesmesmo antesmesmo queadesor queades orde dem m sejaefetivamentereparada.Seestouprocurandopregosmisturadoscomparafusos,ou percevej percevejos os verdes verdes mistu misturad rados os com com percevej percevejos os cor-de-r cor-de-rosa, osa,e eles les se apresentam apresentam com toda aevidên a evidência: cia: a desord desordemobjetiva emobjetiva(ent (entropi ropia) a)torna-seord torna-seorde em virtualden virtual dentr tro o do meu campo campo visual,ant visual, antes esmes mesmoque moque eu tenha tenhafei feito toum um sómov sómovime iment ntovisandoe ovisandoesc scolh olher, er,a ar rumar rumar e diminuir diminuir,,fis fisicamente, icamente, a desord desordem emcontra contraoprincípiodedegradaçãoautomática oprincípiodedegradaçãoautomática daenergia. Diante Diante do nosso exemp exemplo lo,, pode podemos mos ainda ainda chicane chicanear, ar, apel apelan ando do para para a ação aç ão de umamem umamemóri ória aestocada estocadaem em algu algum mcant canto odocérebro. docérebro. Podemo Podemosaleg salegarqueu arqueumcompu mcomputatador-leitor, dor-leitor, com memória, memória,ta tamb mbém émpod poder eria iareconstitui reconstituir ro otextoembara textoembaralh lhado ado,procurando ,procurando nessa nessa memóri memória a palavras palavras estocada estocadas s corretas, corretas,seel seelefosse efosse prog progra ramad mado op para aranão não levar emcontaa m contaaordemdas ordemdas letras letrasconstitui constituintes. ntes. Porém Porém,,aoconceber aoconcebera a idéia idéiado do seu quadr quadro, o, Mendeleí Mendeleíev ev nãotinhana nãotinha name memó móriria aa alilistados stados element elementos osquí químic micosquepresumi osquepresumiaen aenqu qua a drarem-se drarem-se nos espaços em branco branco doquadro. oquadro.Um Um teste teste psicol psicológi ógico, co, cont contend endo o fig figura uras arbitrárias arbitrárias num numquadrom quadromatri atricial, cial, onde sedevepreencher sedeve preencherosespaçosvazios, osespaçosvazios,não não pode seru ser um teste bem-sucedidocomaúnicaaj bem-sucedidocomaúnicaajudadamemór udadamemória. ia.Ser Seria iap preciso,ent reciso,então, ão, acre acres s centa centar r ao computador computador com com memór memóriia uma uma máqu máquin ina a de induzi induzir re ede deext extrapol rapolar. ar. Essas máquinas máquinasexistem existem (matrizesdeSteinbuch). Mas,novament Mas,novamente,osenti e,osentido,ali do,ali,é"ex ,é"exec ecut uta a do”, do” ,enão enãoass assumeacaracterísticadet umeacaracterísticadetema. ema. O s quadros conscientes consc ientesauto-restauradoresdão auto-restauradoresdãoa achave chavede de todaacri todaacriação açãode deiin n formação. Essa Ess anão não se produz àmaneirade umamancha umamanchade de óleo, óleo,por porpr pre eench enchim imen ento to emcadeia dos vazios (ou então, esseefeitosecundário esse efeitosecundáriodemancha demanchadeól deóleo eo édevi devidoà superfíciegrandedemaisdoquadro,comonumjogodepalavrascruzadas,giganteou não, onde é preciso começa com eçar rpor poral algum gum canto).Aquel canto). Aqueleque equeestivesse estivesseope operan randoà doàm ma neiradeumamanchadeóleoparapreencheramatrizdotestepsicológicoestariasujei toaenga toa enganar-se, nar-se, como também também acometer a cometererros errosdeort deortografia.(Anti ografia.(Antigament gamente,os e,os profes sores de primário, na França, mandav mandavam am repet repetir ir sem sem parar: parar: “Jesdi “Jes diant antedeum edeumv ve erbo não altera altera a conjugação do verbo” ; eles queri queriam am evitar, na consciência consciênciada daccrian iança,o efeitode“manchadeóleo"). A criação criaçã o de informação informação sefaz se fazatravés atravésd deuma e uma relaçãoest relaçãoestabel abeleci ecida,n da,nã ãoen entre um“aqui” um“ aqui” noespa no espaço ço e umoutro um outro “aqui” vizinho,mas vizinho, masentreoconjunto entreoconjuntodod dodom omín ínio ioe espa cialcom cial comum um ualémdo ualémdoes espa paço ço”” ,queéa“ ,que éa“ regiãodosignificado,oudaexp regiãodosign ificado,oudaexpres ressiv sivida idade, de,o ou u aindadotemaideativoourelacionai. Notesteclássicoqueconsisteem“acharointruso”,porexempla ipê, pinho, plátano, trigo, trigo,co co monotestequ monoteste que econsiste consisteem em““ preencherum preencher um espaçoembranco",óindispens espaçoembranco ",óindispensável ável:a)pe :a)perrcebe ceber, r,a allavés doselementos dos elementos dehífo de hífonre nreçA çAo o apresentados, qualotema, qu alotema,aIdéia, aIdéia, arelação generat generativa iva;;b) b)ap apa artir do tBma, tBma,desc descernovamen ernovamentepara teparaasInfor asInformações maçõesforneci fornecidasaf dasafim imdecomp decompletá-las,o letá-las,oureti uretificáficá-las. las. 79

D ú v id a s podem podemoco ocorrer rrerco comfreqüência, mfreqüência,ásvez ásvezesi esimp mpos ossí síveis veisde dere ressolver lver.. S e m p re serápossível, teoricament teoricamente, e, atribuirum atribuir umte tem ma dife difere rent nteda edaqu que ele quen quenos ospare parecesero cesero temanatural tema natural É arriscadocorrigirumtextoqueoontómerros(embora arriscadocorrigirumtextoqueoontómerros(emboraa a hesáaçáomultasvezesnáoseja permitida.) perm itida.) quan qu ando do nãohácont nãoh ácontexto extosu suficie ficiente ntecom comsuperabund superabundândad ândadeI eIndí ndícios cios(re (redundâ dundâncias ncias).O ).Oequ equíí vocod vocodas as corre co rreçõ çõe esjustamente sjus tamentee expM xpMcao caossmuHo muHoe eerro errosde sderep reprod roduçã ução,o o,os squ quais ais,ao ,aoseac seacumula umularem,ta- rem,ta- zema zemass le n t a s evoluçâesdasespéciesvivas evoluçâesdasespéciesvivaseda edasdifer sdiferente entesc scuku ukures res.P .Por or“repr “reprodu odução ção”,épreciso ”,éprecisoen en tender tenderu u m a reproduçãoconsciente,enão reproduçãoconsciente,enãoum umsimplesd simplesdec ecalq alque uema mater teria iaL L O b toot tootoo oo matriciaismullasvezessáo matriciaismullasvezessáoe eq q u ípe íp e o s. Como Comottam ambé bém mos ostes testes tesde“ de“ achar acharoinkuso oin kuso”” .

■ □ O □

□

T o d a s asfigur as figuresacimasão“ esacimasão“ inüusas", inüus as", atémesmoo atémesmoopeq pequen ueno oqu quad adra rado dooco ocode detra traços çoscheios,o cheios,o únicoaapresentar-sesemprecomoamaioria:pequeno,oco,quadrado,detraçoscheios.

9 O N A o ,o , o intruso intrusonáoéame náoéamenin nina,éotriângulo,a a,éotriângulo,a únicaf únicafigur igura amas mascul culina ina.. Eaquitemosumteste-matizequívoco:

a

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acbdouabcd? D e qualquermodo qualquerm odo,,6inút 6inútilil imagina imaginarque rquetud tudopod opodeserexpli eserexplicado cadopor pormei meiodoúni odoúni cop co plano lano do espaço, equepode e quepodemos mosdispensa dispensara radua duallidade idadeespaço-t espaço-transespaç ransespaço.O o.O cé rebr rebroviv ovivo o é “ supor suporte te mágic mágico”, o”, em contraste contraste comos com os suportesm suportesmat ater eria iais is:pape :papel,l, ar, fio fio elét elétri rico, co, pois ele eleestâ estâ em rela relação ção,em ,em estadodetensãobip estadodetensãobipol olar ar,com ,comareg aregiião do trantransespacial; sespacial; ele 6 uma umasuperf superfíci ície eabsol absolutaunitária(s utaunitária(semnen emnenhu humpon mponto todesupervi desupervisãoex sãoex terior),aomesmotempoemqueéumasuperfície“material”ondeoselementosdein formaçãopodemprojetar-secomosefossesobreumatela. Esta dual dualidade dade superf superfície cie m ater ateriial = superffcie-em-ressonância-com-a-regiãodos-temas-significativos,desempenhaomesmopapelqueadualidadeAutômatoescri torteclandoaoacasoehomematrásdeleescolhendoasboasletras. Se o home omemé m éum um poeta poetaorigi originalee naleescre screve ve direta diretamente mentesua sua mensa mensage gem mpoéti poética, ca, ele ele se desdobra.Seu desdobra.Seu cérebro cérebro,,co como momá máqu quin ina anervosa nervosacom com memórias memórias semimate semimateri riais ais e defun de funci ciona onament mento o sem¡-aut ¡-automát omátic ico, o, fornece-l fornece-lhe he materiais materiais num num fluxo fluxo verbal semi-orde- semi-orde- nado nado.. Mas,comosuperfícieabsol Mas, comosuperfícieabsoluta uta relacio relacionada nada comaregiãodostemase comaregiãodostemasedas dasidé idéias, ias, elefa elefazz umaescolha umaescolhaentr entre eesses essesmate materi riais ais (procurando, (procurando, se assimo assim oexigira exigiramoda, moda,dei dei 80

xar bastante desordeme,atémesmo,aumentá-la,paradaraim pressãoda vida - mais expressiva doqueinsipidamentesignificante). O cérebro vivoé"suporte mágico” dasinformações materializadas queele rece be porque realiza, sob uma forma mais sutil, a dualidade “co nsciência escolhedorae autômato teclando ao acaso”. Eleé superfície,ou domínio, ou tela material no espaço mas, pela sua unidadedominial absoluta,estáemressonânciacom a“ região"transes- pacial dos temassignificativos.Um homem, sejaelepoetaounão, está sempreemdiá logo consigo mesmo. Elese faz perguntas: “O que istosignifica? Com oissopodeser feito?” Eleseinforma ativamente. Elese faz perguntas eo faz sobre todas as coisas. Ele “se perguntase...".Eessediálogoéumvaivémcontínuoentreo espaçoeo sobre- espaço,entreosignificadoeaordemouadesordemmaterial. O cérebro vivoéum conversordedupladireção: dostemas em figurasedasfi guras em temas. Assim como um dínamoconverteomovimento em correntee a cor rente em movimento,océrebroconverteainformaçãotematizadaem informaçãoestru turada,einversamente. O tema das palavras pronunciadasououvidas,queopõe-se às palavrasrealiza das (transformáveis por máquina em corrente modulada), ó umaforma "potencial"de informação materializada. Representa, relativamente à informaçãoque interessa aum engenheirodas Comunicações, uma quase-informação,invisível,que elenãopodeob servar. Mas,é evidenteque não se tratadeuma não-informação, oude uma desinfor maçãooudegradaçãodeinformaçãojáque,segundooprincípiodeShannon,adesin formação porrufdo-de-fundonãoseconverte por si sóem informação,aopassoquea informação-sob-fomna-temática-ou-potencialacabareconvertendo-se (atravésdocére broe doorganismo) eminformaçãoestruturada,ou reconstituindo aestrutura, mesmo queestaseencontreumtantodeteriorada. Naordem da vidaem geral(enãomais apenas da vidacerebral consciente), é impossível alguém confundir uma informação potencial, temática, com uma desinfor mação. Um ovode galinhaou umagalinha embrionária não pode serconfundidacom uma galinha-que-se-tornou-cadáver-de-galinha, por decomposição. O ovo reconstitui uma galinha viva, com a ajuda do memento genético. Agalinha mortanão ressuscita mais. A informação, no sentido habitualda palavra,édupla,ao mesmotempoespacial e transespacial, e a análise doengenheiro oudoquímico biólogoé queéo artifício. O significado não é nenhumfantasma invadindo a estrutura espacial; é um constituinte ativoessencial.Falar em conversor“ mágico"ou“feérico", comoosGnósticosgostam dedizer, fazendo alusão ao jogo de xadrez de Lewis Carroll (que inventara regras e peçasnovas),é, da partedeles, umasimplesbrincadeiraprovocadora.Pois,naverda de,étoda informação, etodaforma auto-subsistente- portanto,todaanaturezaquan donão a vemos pelo seu avesso comoo faz odoutoengenheiro- queé“mágica”ou “feérica” . A informação mecânica é apenas uma informação mutilada, uma perna mecânicaqueseriaconfundidacomumserqueanda.

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Capítulo IX O ORGANISMO É UM CÉREBRO PRIMÁRIO É um temaabsurdo, observam os Gnósticos, mas já havíamos desenvolvido pessoalmenteestetemaantesdos Gnósticos,1 considerando océrebro, e o sistem a nervosoem geral,como umórgãodefabricarconsciência,fazendocomqueum orga nismo,ondesupostamentenãohouvesseconsciência,setomasseconscientegraças aesseôrg&o.Emseuanverso,todoorganismo assimcomotodaformaindividualizada édomíniodeconsciência.Océrebroéumórgãoquerecolheoselementosmateriaisde informação vindosdomundoexteriore,aorecebê-lossobreumtecidovivo,os fazpar ticipar da “subjetividade" do domínio orgânico. Elefaz assim surgir, dentro da cons ciênciaqueoorganismotemdesimesmoeatravésdaqualele“vê"suaprópriaforma, umaconsciênciaperceptivaqueo fazveraformadeobjetosexternos. Eleêo suporte mágico das informações recebidas, porque ofereceaessas informaçõesmateriais a "subjetividadedominial"inerenteatodoorganismo. Os organismos sem cérebro nem sistemanervoso manifestam com evidência que têm consciência da suaprópriaforma,tendocomportamentosformativos e ativa mente adaptados,enãosimplesfuncionamentos. Em seu desenvolvimento,eles regu lam os incidentesquando esses não são muitograves.Preparamofuturoatravés de esboços. Reservam-secertaschamadasmnêmicasoportunasatravésdetodoumsis tema de evocadores químicosque, aos olhosdo cientistaobjetivista, apresentam-se como“disparadoresmateriais",masque,dentrodoembriãoverdadeiro,“noanverso”, devematuarcomoumcheiroconsciente,evocandoalgumaaçãoinstintiva. Aembriologiaéumacriaçãoou recriação tematizada, apoiadaemseusdetalhes pormecanismosauxiliaresqueareativamporencadeamento.Ésemelhanteaopreen chimentodeespaçosembranconumjogodepalavrascruzadascomplexoquetivesse umtemadominantecomsubtemasordenadosentresiporuregiões".Umaembriogêne seolerece,empequenaescala,umexemplodedomíniosemchaves,semi-autõnomos, ondecadaumrecebeumamissãodeumdomíniosupra-ordenado,aexecutacominte ligência,distribuindo porsuavezmissõesmaisespecializadas.

1.RaymondRuyer.Paradoxos de Ia conscience e limites de 1'automatisme.AlbinMichel,Paris.

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Aárea embnonáriaque,a partirdoesboçonervoso, formaosistemanervoso eo cérebro, éum desses domínios subordinados.Aparecenoembriãoprimitivo, n a néurula, como em todasas demais regiões, sem nenhumaanimação especial. Sua missão, ou determinação, consisteemcolocar-se como receptordasinformações exteriorese como quadro vivo para os esquemas decomportamentodoorganismo. Aopassoque asoutrasáreastêmpormissãoapenasestruturar-se,segundoamemóriaorgânica,uti lizando informações internas auxiliares eamnemotecniadosistemagenético, de modo a transformarem-se - com algum fundosubsistentedecomportamentoautônomo- em instrumentos aserviço dos esquemas decomportamentoelaboradosno “computador’’ cerebral. O cérebro, montado como um computador, não é mais consciente do que qualquer computador material. Eleé consciente, como todo o restodoorganism o,na sua qualidade de tecido vivo - como superfície matricial.Simplesmente,o cérebroé umaáreada“superfícieorgânica”destinadaaotratamentodasinformaçõesexternas. Océrebro não faz surgir por milagre a consciência, a inteligência,ocomporta mento orientado, dentro de um universo ineptoe cego, e numorganismo táo ineptoe tão cego quanto esse universo. Ele faz comqueaorganização instintivae inteligente quejáoperanoorganismo, transborde paraomundoexterior.Quandoinventa,através de técnica externa,sóo faz seguindo o mesmo processo de invençãoorgânica pelo qualelemesmoprimeiroseformou,ede acordocomamesmalógicamatricial. Assim, não éde se estranhar se as máquinas externas tãofreqüentemente se parecemcomasmáquinasinternas,esejáexistembombas,retortas,filtros,pilhaselé tricas, aparelhosdenavegaçãooureguladorescom feed-backemorganismossemcé rebro, ou tora do cérebro. Nãoé de se estranhar sea históriasocialdastécnicas se parececom a históriadasespéciesede seusórgãos,ou sedeterminadoórgãosepa rececomalgumaferramenta. Umaconsciência, aofazersuaescolhasegundodeterminadotema, nãopodees tartotalmente ausente do organismoem formação,parasó aparecerdepoisdaconsti tuição- supostamente sem nenhuma temática consciente - docérebro. Seria como admitir que um rio secoécapaz detransbordare inundar as planícies vizinhas,fertili zando-as.A consciência cerebral criadora não pode nascer num organismo que, por sua vez, fosse derivado de algum funcionamento mecânico cegoe queelaborasse, semosaberedemodonão-intekgente,algumórgãocapazdeinventar.

Capítulo X  A EVOLUÇÃO BIOLÓGICA TEM UM ANVERSO OSeietor,segundoatesedaseleçãoautomática,não éumespirito,urnamente ouconsciência;ele6simplesmenteanatureza,ouanecessidadenatural.1 Masanatu reza(ouanecessidade)podeserentendkJadeduasmaneiras: 1.Cadaespécieencontrananatureza,comoumaespéciedemoldecóncavo,um lugarondeconseguesubsistir.Anaturezaelminatodaformaqueestejaforadoseulu garpossível,efavorecetodaformabemencaixadadentrodomolde“ecológico".Cada serpodeserexplicadoportodososdemais.Anatureza6umaespéciedequebra-ca- beçacompactoondecada peça se encaixa,onde osespaçosem branco provisórios acabam preenchendo-se automaticamente, por pressãolateral enãopor algumafeliz descoberta, onde as informações resultam de uma espécie derecorte da superfície preenchida,numespaçoondecadaformaédesenhadapeloscontornosdasformasvi zinhas. 2. Não nos deteremos nessainterpretaçãoqueóapenasumsubterfúgiológicoe é contrária aos fatos. Na realidade, os seresvivos têm iniciativas de comportamento. Elestêmpreferênciasparadeterminadoalimentooudeterminadoabrigo.Taispreferên cias implicam novos modos de comportamento, que modificam o meio utilizável ao mesmotempo emque dependem- mascommuito “jogo"- dasmodificaçõesdomeio. Anaturezasóôseletivademodosecundário.Adireçãodaescolhadependedasinicia tivas da espécie, aqual improvisa, com dificuldades no início, algum comportamento inabitual,edepoisseadapta,graçasacertospadrõesdeacomodaçãomaisfisiológicos queanatômicos(brânquiasdesenvolvendo-senumaáguapobreemoxigênio,músculos atrofiando-se na ausência de gravidade) e,depois,graçasacertasmutaçõesde sus-

1. Os Gnósticosmatemáticosencontraram, nateoriaseledonista,certoserrosincontestáveisemre lação,náoaocálculodasprobabilidades,masàscondiçõesortodoxasdasuaaplicaçáo.Segundoeles, oscálculosdaprobabilidadedasmutaçõesfavoráveisestáoerrados.Sobreesteponto,noslimitaremos aremeteroleitoraonossoartigo: “ Lespostulatsdusélectionnisme" (fíevue Philosophique, 1967).

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tentação e consolidação que fixam esses padrões de acomodação nos mecanismos genéticos (comoascalosidadesqueaparecemnas partesdapele ondeaavestru zse acocora, onde ojavali africano“se ajoelha"paraescavar; ou como a curvatura dare giãocervicaldafoca,facilitandoonadodecabeçaerguida). As iniciativasde comportamentosempre desempenharamum papelfundamental na evolução. Os peixes dipneustas rastejaram sobre a terrafirme, levando assim ao aparecimentodosanfíbios.Certosinsetívoros primeiropularam, depois planaram epor fimvoaram.Certos mamíferosterrestrescomeçaramaalimentar-sedepeixes eamer gulhar. Inúmeras espécies preferiram parasitaroutras espécies. Pré-homens acostu maram-se à marcha bípede, utilizaram sua laringe para emitirsinais vocais. As mu taçõessurgirama partirdaí. E, nãofoiomeio,como moldecôncavo,quedesempenhou afunçãode"programa”, reguladorecaptador dasmutaçõesfortuitas;foi- admitemos genetícistas- onovocomportamentoescolhido. Mas,assim, voltamos àsituação normal daConsciênciaqueescolheos acasos, da Consciênciaque controlaautomatismos subordinados.É fácil entender que as ex plicaçõespelaseleçãonaturalsejamtantasvezescalcadassobreasexplicaçõespela divina Providência,enãoexijammuitomaisesforçodosbiólogos para ainterpretação dasfinalidadesde fatoconstatadas.É fácilentender quesepossasubstituir,emtodas asfrases, "a Providência”por “a Seleção"(ouinversamente).Oesquema dosdoisti pos de explicaçãoéomesmo: umaConsciênciadominialetematizante,queinventadi retamente, ou que controlaeutilizaacasose mecanismossubordinados.Emambosos casos, hásempre umaConsciênciaqueantecipaeescolhe,tenhaelaounãodeespe rarpacientementemutaçõesconsolidantes. AteoriadaSeleção natural sópode substituiroconceitode umaconsciênciadi vina, não apenasprimordial, mas única, escolhendoa formade todososorganismos, pelaidéia de que cada espécie viva, em sua consciência psicobiológica, escolheela mesmaseu comportamento dentrodoslimitesdasformasjáadquiridase,conseqüen temente,orientaa loteriagenética. Passamosassimde uma Consciênciaúnica- cujo âmbitoé vasto comoo mundo,equeestariaregendonãoapenas asestruturasgerais doespaço-tempo,nãoapenas ahabitabilidade ea adaptabilidadegerais, mas também asestruturas adaptadasdosdomíniossubordinados- paraumamultidãodeconsciên cias,emchave,ondecadaumarecebeetambémmodificasuaprópriamissão. O erro está em achar que a seleção naturaldispensa qualquer intervenção da consciência. Aseleçãoô,semdúvida,muitoeficaz.Aeliminaçãoéperemptória,maisperem ptóriado que arasuradeumapalavra- aqualainda pode ser reconsideradapelo ho memque vigiaoAutômato.Mas elasóvale para construir, soboâmbitodeumtema consciente. A neogenética descobriu em resumo que, ao contrário do lamarckismo ingênuo,2 um tema conscienteorgâniconãotemopoderdemodificar aformamilagro2. Lamarckismo: TeoriapropostaporLamarck(1744-1819),criadordotransformismo,paraexplicar aevolução; baseava-seemduasregras, quenãoresistiramàexperiência:a regra do uso e do nSo-uso (a necessidade cnaoórgão, etc.), e a regra da hereditariedade dos caracteres adquiridos. (Nota de 1977.)

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sámente, mas deveaguardar,como oEscolhedoratrásdoAutômato,os felizes acasos d«sseAutômatointernoqueéosistemagenético,emvezde“escrever”diretamenteno espaço. OSeletorativopodeserumaconsdénciadistintadaconsdéndadoorganismoenvolvido.Exis- ts m , ocmosabemos, seleçõesdessetiponanatureza,antesdoaparedmentodocriadorhumano.As lo re s s s u a s lormasmuitasvezescuriosasequase>signiflcanleslflmsidoselecionadaspelosinsetose p o rseucampovisualouolfativa Osornamentossexuaistémsidoselecionadospelocampovisualdos radMduosdosexooposto. OtemaUsmoseletivoencontra-se,entretanto,namakxiadasvezes,nopróprioorganismo,onde •le pode atuaremváriosníveis:nonfveldeumcomportamentogeralescolhidopeloorganismoadulto (escoihadoalimento,doterrenooudatécnicadecaça,daposturahabitual,domododelocomoção); n o nfveldoorganismojovemoularval:nonfveldaembriogóneseedosprooessoedeformação. Esteúltimonívelé,provavelmente,omaisimportante.Conefeito3existempelomenosdoistipos distintos de fd aptwgfo anatómica, quepodemosdenominartipoAeUpoB.OtipoBcorrespondeàs adaptaçõesquepodemserprecedidasporusoscomportamentais:mododearticulaçãodosossoslon gos,disposiçãocontarmeaspressflosetensõesdastrabéculasósseas,espessamentoslocaisdaepi dem ia,etc. MasoUpo AémultomaisImportante(porexemplo:asbolsasdearquetomammaisleves o s ossos dos pássaros, atransparênciadascélulasqueformamacórnea, amodificaçãodascélulas epidérmicasque asfazsecretarosuor,etc.). EssasadaptaçõestipoA,óImpossívelconcebó-lascomo a continuação de umcomportamentogeral Inicialmenteimprovisado.Nãoédetantoolharafravés de urnaepidermeopacaouligeiramentetranslúcidaqueessaepidermepodetomar-semaistransparente. NladatezsuporquequalquertentativadevôotenhatidoporefeitoIntroduzirasbolsasdearnosossos. Aparentemente, aexplicaçãopelasmutaçõesaoacaso,conservadasporseleção cega,parece prevalecer. Porém, osfatosda embriogéneseapontamcomtodaaevidênciaparatemasformativosdo minando o jogo dos instrumentosquímicos; apontam para "comportamentosdeformação”,paralelos aosoomportamentosadultos,porémmaisfundamental^maispróximosdaoonsaéndaorgánicamatri cial, estruturandoseudomíniodemodointeligente,como uma“ palavracruzada"que preenchesseos seus próprios espaços.Afuturaoómeatoma-setransparentequandoemcontatocomabolsaóticaem- orionária(afuturaretina),atravésdeaigumestímulo,chamadaouevocaçãoemanadadessabolsapara que acórneasetometransparente.Essachamadaéuma mensagemquímica,assimoomoamensa gemtelefônica6eléWca. Mastrata-sedeumaverdadeiramensagem,portadoradesignificadoparaum informadoqueentende.Sabe-sequeurnaoómeatransparentepodeserinduzidanaepidermecomum seurnabolsaótica(apré-rettna)forcolocadaemcontatocomaepiderme,sejapeloexperimentadorou poralgumacidentenodesenvolvimento,emfaseprecoce.Aepidermeé"competente"- comodizemos embriologistas, usandournametáforaquenaverdadenãooé- pararecebereentenderasmensagens do tecidopré-retínlano.Semessacompeténda,ovefculoquímicodamensagemnadaé- assimcomo as palavrasdamensagemtelefónicanadasãopara umsurdoou paraumhomem quesofredesurdez verbal. Esses interajustasatravésdemensagens- quecolocamosolhosbemdiantedasórbitas- estáo porsuavezrelacionadoscomofundodo domíniodeconsdéndaprimárioorgánico, asskncomocada cantodapalavracruzadatemáticaestárelacionadacomofundodoconjunto.Seassimnáofosse,essa competénda dacórneade tomar-se transparente, assim comonáopoderiajustificar-se, na vidado adulto,pelosimplesesforçodeolhar,náopoderlatampoucoserexplicadapelosúnicosaperfeiçoamen toseinterajustessecundários.Otematismododesenvolvimentoorgánico,aexemplodocomportamen toconscientenasadaptaçõesdotipoB,édistribuidoduranteodesenvolvimentodemodoquecadaes boço,urnavezdeterminado(nosentidoembriológicodapalavra,istoé, “ umavezorientadopara...” ),é semelhanteaurnamatrizdentrodamatrizgeral,quevaisecompletandosegundoseuprópriosignifica do numa independênciaprovisóriaoudefinitiva, corrigidapormensagem químicadeajuste.Assimco-

3. Elta distinçáo foi salientada por P. B.Medawar em: “Problems of Adaptabon” {New Biotogy, 1951,11).

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mo um projetoidealizadoem comum,edepoisdistribuídoacadaum dosagentesdaexecução, deve seraperfeiçoadoatravés de inúmeros telefonemas. Fatos análogosaparecemtambém nasinduções recíprocas.4 Atribuirtudoaosimplesacasodemutaçõesquaisquer,nocasodasadaptaçõesdotipoA, é ain damais inverossímildoquefazê-loemrelaçãoàsadaptaçõesdotipoBpois,nesteúltimocaso, aindaé possível aleyar a escolha, pelo animal, de um comportamentogeral que pudesse canalizar as mu tações. Se oorganismoemformaçãonão“visse"asimesmo, nasuaconsciênciaprimária,elenão po deriafabricar para si mesmoolhos a fimde adaptaressa autovisão à visão (sensorial e cerebral) do mundoexterior.

As informaçõesmateriaisdasnucleoproteínasgenéticasdesempenhamumpapel mnemotécniconaformação,assimcomoasmodulaçõesmateriaisdàsproteínascere braisdesempenham um determinadopapel, subordinado,namemóriapsicológica. Con tudo,os fatos não mostramqueessasmicroinformações,estruturadasnoespaço, tor nam-seasformasanatômicasgerais,pelosimplesfuncionamento. Mas o fato de as nucleoproteínas terem a capacidade de "comprar” no “m onte" (no sentido usado no jogodedominó)de ácidos aminadosvizinhos eserem capazes de reconhecê-los,combina, então,como jávimos, comtoda aparteessencialdatese gnóstica. Pois o “comprador” encontra oqueele procura.Elenãofuncionaàscegas, eleage. As mutaçõesverificadasem laboratório sãoquasesempre superficiais e pertur badoras relativamenteàformageraldosórgãos.São muitasvezesmortaisedestruido ras. Elas suscitam, dentrodaorganização,encadeamentosmarkovianosqueseeman cipam. Essas fabricaçõesgeradasporacasosinternoslevam,comfreqüência,otema- tismo orgânico,assim comoo cavalolevaaquele queomonta, láondeelenãotencio- nava ir, eisso, quando elasnãoo"atiramparaforada sela".Ainvençãobiológica,co mo a invençãoestética, científicaou como a exploraçãogeográfica, é uma misturade sorteede habilidade, de espertezaede acasofeliz,de navegação porinstrumentose dedescobertasinesperadaspornavegantesdesviadosdesuarota.Semhabilidade,o acaso nada pode fazer. Sem uminformador consciente, as máquinas de informação nadasão. Os captadores e escolhedoresexternos só podemvirdepoisdoscaptadorese escolhedoresinternos. Não sãoos horticultoresenemmesmoosinsetosquepoderiamtercriadoflores, porseleção,apartirdo“ruído”dasmutaçõesfortuitasdasespóciesvegetais,sejánão tivessem existido captadores conscientes primários, temas florais supra-ordenados nasespécies vegetais. Os órgãosornamentais, osórgãos de defesaou decamufla gem dos animais provavelmente foram aperfeiçoados pela seleção dos parceiros ou dos predadores, mas depois ou junto com a açãoconstitutiva primária do organismo queseornamentaou sedefende,eque achavantajosooqueo acasopodelheofere cer. A insuficiência das mutações químicascegas nas moléculas genéticaseviden cia-se ainda mais nesse terceiro tipo de adaptação, próximadas do tipo B, que po-

4. Sobre asquais EtienneWottjustamenteinsistiu:osmembrosòoembriãodegalinhadesenvol vem-sesobainfluênciaindutorarecíprocadomesobiastodobrotodomembroedoepiblastoqueore veste.(Nota de 1977.)

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deríanos denominar adaptações do tipo C,eque constituem todas as técnicas exter

nas,ferram entas e máquinas mediante as quais aevoluçãobiológica se prolongaem evolução cultural.Os instintosanimaisjáutilizam todaurnatécnicaexterna:ousode materiais pa ra aconstruçãodos ninhos, paradelimitaro território,ou aindaocasode umpintassilgo-verde dasflhas Havaí,que usaespinhosdecactoem lugardopróprio bicopara caçarinsetos(ao passoqueseuscongéneresdasespéciesvizinhasjápos suem um b ic o comprido anatomicamente adaptado).Nohomem,océrebroéumaárea orgânica q u e permanece indefinidamente noestadodeesboçoembrionário,demodoa poderreproduzir, sem envolver-seorganicamente, órgãosexternos,ferramentasemá quinas, ao passoque os demaisesboçosembrionáriosacabamdiferenciando-se, irre- versr/elmente,noprópriolugarondeseencontram,emórgãosinternos.Ofatodeoes boçocard ía cotomar-secoração, oudeoesboçonervosotomar-secérebronão.repre senta um fenômenodiferente daquele mediante o qualocérebroadulto se torna, por suavez, um a espécie deesboço paraarealização,emtécnicaextema,debombasin- dustrais ou demáquinasdecalcular- de acordocomo estadojáexistentedessatéc nicana cultura humana,assimcomoaembriogeniadosórgãosedosaparelhosorgâni cos se produz de acordo com oestadoda técnica interna,de acordocom a fase da “cultura”orgânica. Não fa z nenhum sentidotentar procurar algumarelaçãodiretaentre determinada mutação dessemolde paraenzimas - queogene-,entrealgumanovaformamolecu lar ealgum comportamentoinstintivoadaptado aum circuito externo.Quealguma mu tação genética tenha alongado o bico deuma espécie de pintassilgo, é um fato con cebível. Mas isso não significa que ela tenha provocadoem seucérebroaidéia de usar,emlugardo bico,umespinho(cujousoteriaantes,porefeito,interromperasmu tações anatômicastomadasinúteis,assimcomoatécnicahumanadispensaohomem demutaçõesanatômicase,emprimeirolugar, deacomodamentosfisiológicos). Éfalarenáodizernada,tentarassociaraumasériedemutaçõesumcomporta mento instintivo complexo,de construção oude comunicação, no qual oanimal deve reconhecer determinadas situações, ser alertado por sinais-estímulos que voltam a despertar sua atividadeno momento certo. Qual ogeneresultadode mutação,qual a formamoleculargénicapoderiaexplicarofatode umatérmitesepôraconstruirum pi lar quando cada pequenotorrão de terra atingiu certadensidadecrítica? Ouofato de uma abelhausar uma dançaagitadaparaindicaràs suascongéneres adireção deal guma provisão de alimentoemrelação àposiçãodo Sol, levandoem contatambéma hora?E, se o mutacionismoéumapseudo-explicaçãoparaoinstinto,somos levadosa pensarque ele também poderiaserinsuficienteparaexplicar asformas anatômicas:o ferrãodaabelhae não apenasasuaMlinguagemn; obicodospintassilgos enãoapenas ousodeumespinhodecactoàguisadebico. Segundoatesedos Gnósticos,seaevoluçãobiológicapodeser“ interiorizada”nas iniciativas instintivas, nas técnicas voluntárias, naculturahumana- , é porque ela sempre foi “interior" - nasiniciativasdosinstintos formativos, natécnicaorgânica, na Uculturanorgânicasobaformadeumaconsciência primária. OsGnósticos se recusamaacreditar queo universosejaum Cego absoluto,ou umabengaladecegodirigindoumcego,primeiroinconscienteequenãovaiparalugar algum, atétransfonmá-lomilagrosamentenumaConsciênciaquesepusesseaquererir paraalgumlugar. 88

CapítuloXI

ESTAMOSVIVOSDESDEOPRINCÍPIODOMUNDO1

Dizer "Eujáestoumorto”é puraloucura. Dizer‘‘Eu aindanãomorri” éenunciar umantiparadoxo.Aasserçãoseverificaporsimesma. Masos Gnósticosvãomais longe- mais umavez seguindoafiligranadaciência mais positiva. Eles propõem a seguinte fórmula: “‘Eu’ ainda nunca morri, desde o princípiodo mundo”. Basta tomaro"eu” num sentidoamplo,comosinônimode “indivi- dualidade-sujeito”.As duas células germinais de onde o “eu” seoriginou se fundiram sem aniquilar-se,sendo cadauma resultadodeumabifurcaçãocelularque,tampouco, representouqualqueraniquilamento. A individualidadebiológicadeondeemergiuomeu “eu” remonta sem interrupção, de geração em geração,às célulasvivas mais primiti vas, e essas, por sua vez, às moléculas pré-vitais, às individualidades “físicas” que subsistem notempopelacontinuidadesemântica de suaatuação.Nenhumaconsciên ciaquediz “eu”, nenhum neurônio cujasligações manifestam essaconsciêncianoes paço,nenhuma céluladeumservivoatualjamais morreu - nem mesmoaquelacélula epidérmica que se resseca e acabadestacando-se de minha pele. Nenhum ser vivo atualjamaismorreu.Todosremontam,comoeu,aoprincípiodomundo. A probabilidade a priori de umatal sobrevivência porparte de uma célula viva atual é incrivelmente baixa (muito maisbaixadoqueganharmil vezesemseguidana loteria).Quantasdassementes formadas poraquelabétula, ou dosovosformadospor aquele arenque, ou dosespermatozóidesformados poraquelehomemconseguirãode senvolver-seatéa faseadulta?E, qual seria a proporçãodos sobreviventes-entre-os- sobreviventes-anteriores,selevarmosemcontaumalongaseqüênciadegerações? Por outro lado, porém, a continuidade vital-consciente, longe de ser precáriae frágil,éao contrárioessencialmente sólida,edeve essasolidezatodasassuas“mon tagens” orgânicas ou mecânicas. Todos os mecanismos, todos os instrumentos fa lham,paramde funcionar;os mecanismosauxiliaresantifalhastambém param,porsua vez, de funcionar. Somentevulgarizadoressemconhecimentooucientificistasdogmá

1. Quenoesejapermitidolembraraosleitoresfrancesesque,tambémsobreesteponto,jáhavíamos sustentadotesesanálogasàsdosGnósticosamericanos.

ticos conseguem acreditar que máquinas cibernéticas sejam capazes de automanutenção,de auto-restauraçãoedeauto-aperfeiçoamento,semasupervisão humana. Só

a consciôncia-vida éabsolutamente antifalha- eodemonstra,de fato,aodurarindefi nidamente. Oqueinduzemerroéqueaquase-totalidadedosseresvivosatuais,edesuas células ou elementos constituintes vivos,estáfadada a morrerdentrode algunsanos ou de alguns minutos.Como odizia umfísicode Prínceton, umespermatozóidetemna verdade pouquíssimas possibilidades de se tomarpresidentedos Estados Unidoscomo também tempouquíssimaschancesde setomarumserhumano adulto,embora, sem chegar a ser um homunculus, como os “espermatistas" acreditavam no século XVIII,2elepossavirtualmentedizer“eu”. Os cemitérios estão lotados. Como cantaOmar Khayyamem meioàs suas li- bações,caminhamossobreoscadáveresdeantigosseresvivos.Milhõesdeespécies desapareceram,enem sequertemos seusesqueletos- ousuasconchas.Sim,porém há milhões deespéciesebilhõesdeanimais e homensque ainda subsistem.E éisso queépreciso vereentender,antesdeentender- muitofacilmente- amortedeantigos seres vivos aindamais numerosos, levadosàmortepelaprecariedadedesuasmáqui nassubordinadas. E a vida consciente que dá sua resistênciaàs máquinas,e é a fragilidade das máquinas, e não ada vida,que provocaaprecariedade - totalmentesecundária- da vida. Aolado dos cemitérios humanos, temosos cemitérios deautomóveis. Forados cemitérios, outros homens vivem eoutras máquinas rodam. Mas éevidente que, se elas rodam, é porque homens vivosasconstruíram,“pensando-as”,e cuidam desua manutenção.Muitos homenssãovítimasde acidentes de automóvel:os cemitériosde automóveis sãoacausa de uma partedos cemitériosdoshomens.Masnão éporque os homens sãofrágeis queosautomóveis são frágeis.Aocontrário,é pelo fatodeos homens serem muito menosfrágeise, atémesmo,seremantiacaso,antifalha, antimor te,queaindaexistemautomóveis. Etotalmenteabsurdoinverterascoisaseassociarasubsistênciadoshomense dos organismos à subsistência mecânica,em algumaparte deseus corpos,de suas máquinasinternas:moléculasemestadodeconservação,ouNDA.Bilhõesdemãosou de olhos humanos transformam-se em pó nos cemitérios. Masa môo, como tipode órgãovivo, subsisteevem evoluindodesde osprimatas, nossosancestrais,eapartir dos órgãos, de tipo diferente, dos quais deriva semánticamente- ao passoqueas obras queessa mesma mãoproduziu sósubsistem,emseus ‘'descendentes"mecâni cos, se continuarem a ser “pensadas" por seres vivos. É absurdo associar a sub sistênciadamão vivacomo“tipo"àsubsistênciadaminhamãoatualemsuaqualidade de tenaz muscular sólida.E éigualmenteabsurdo associar essasubsistênciatípicaà subsistência mecânicaouquímica dealgumas moléculasnos cromossomos.Istoequi valeaexplicaroautomobiiistapeloautomóvel,por umaespéciede“automóvelinterno” queotransportaria,semnenhumafalhanomotor,atravésdotempo,durantemilhõesde anos,independentementedesuavontadeesemelesaberdisso. 2. Osespermatistasacreditavamqueoespermatozóidedomacho continhatodasaspartesessen ciaisdoembriãoeatómesmodohomemadulto.Segundoalguns“ espermatistas*’,cadaespermatozói deeraumaespéciedehomunculus. (Nota de 1977.)

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Ascontinuidades“ infladas”notempo Já sabemos que, para a Gnose, nenhuma continuidade (ou “genidentidade”) é materialou energética:elaéessencialmente semântica,feitadesignificado.Masos se res vivos, as linhagens vivas, salvoalgum acidentemecânicointerno ou externo, não se limitam anunca morrer,apesardadesordem e do“ ruído-de-fundo”do universo.Mui tas continuidades - a maioria - limitam-se asubsistir notempo.Éocasodos átomose dasmoléculasque,porisso,sáoconsideradosnão-vivos. Todavia,existemoutrasque mudam, evoluem, parecem inflar-se a partir de seu próprio passado- ou de alguma fontedesconhecida.Asespéciesbiológicaspossuem,evidentemente,algomaisdoque as espéciesquímicas. Suasubsistência, sempre mais “informada",mais“ciente”, não é, apesar do que possam afirmar Schrõdinger e os geneticistas, a subsistência sem progresso das moléculasdeum cristal, quenada aprendemalém do quejá sabem fa zerdesdeque foramconstituidas,quenãose informammais,que refazemsempararo quesemprefizerame só conhecem aquilo,nãotendointeligência,ou antes,sendolimi tadas, não como "coisas” (já que há "coisas” no universo), mas comodomínios de ação repetidosaoinfinitoe simétricosnotempo.Elas sãooquesãoporqueelasfazem oquefazem; elas nãofazem oquefazemporqueelas sãooquesão. Massemprefa zemamesmacoisa. Um ser vivopropriamente dito,peto contrário, faz oquefaz levando em conta o queele jáfez. Oseu” aqui-e-agora” éinflado pelos seus “aqui-e-agora”passados.Se pegarmoso casoextremo,um homem vivonãoôapenasoseuprópriopassadoindivi dual;eleétambémopassadodasuaespécie,dasualinhagemindividualizadaespecí fica. Ele é primata, mamífero, vertebrado. O embriãohumanoainda sabe tudo o que souberam fazeros embriõesde seus ancestrais, humanosepré-humanos. Ele ainda se lembrado tempo em queele encontrava, para seudesenvolvimento, uma reserva nutritivadentrodoovo,eacabafixando,em conseqüência,um esboçodecirculaçãovi- telina, comoseainda existisseuma“gemadeovo”, antesde estabeleceracirculação placentáriadeseusancestraismamíferoseantesdeprepararacirculaçãopulmonarde suafuturavidadeadulto. As linhagens de continuidade temporais dos indivíduos não correm indefinida menteparalelas umas àsoutras. Nãosão tubos fechados,soldadosejustapostos,co moostubos de um órgãode igreja. Elasseentrelaçam,se separamevoltamasefun dirdentrodas divisões ou fusõesdedesenvolvimentooudereprodução.Existe todoti po de transição possívelentre asdivisõescelulares de desenvolvimento(individual)e as divisõesde reprodução(que resultamem dois indivíduos,distintos noespaço).Cir cunstânciasínfimaschegamadecidirsedeterminadadivisãocelularcontribuiráparaa diversidadedos tecidos e dosórgãosdo mesmo individuo, ou se irá resultaremseres gêmeos. Inversamente,duascélulasinicialmenteseparadasnoespaço,podem unir-se, transformando-se novamentenumúnicoser.Todoser vivoé,portanto, “gêmeo idênti co” de seus pais. Ele é o mesmoser queo serde cada um deseus pais, num outro momento do tempo, assim como dois irmãos gêmeos idênticossãoomesmoserem dois lugares doespaço. Aúnicadiferença(entregêmeos idênticos notempoegêmeos idênticosnoespaço)équeo“gêmeoidêntico”notempo“temtempo”paraacrescentar (algo infinitesimal) ao tesouromnêmico queele dividecom o membrodo parque éo seu parente.Sem falar, é claro, no fato de que, na reproduçãosexual, eledispõede umamnemotecniagenéticaquecombinaaoacaso"sinais”mnêmicostiradosdosdois

pais, s e n d o ele, portanto, antes umgêmeo fraterno do que um gêmeo idêntico. Masos casos d e partenogênese,dereproduçãoporcissiparidade,mostramqueacomplicação

sexual n ã o tem,aqui,nadadeessencial. E s s a “informação mnêmica" seria então uma metáfora? Um produtoda imagi nação, indignodo rigorcientífico?De forma alguma. Aocontrário, éo conjuntodeima genssu pe rfic iais queinduzemerroequefaz comqueoobservadoracreditequeavi daéum funcionamentoatual,eamorte,umaparadadefuncionamento. U m homemmorre- digamos, num acidente detrânsito,externoouinterno.Seus órgftos m aciços paramimediatamentedefuncionare, logodepois, suascélulaseteci dostam bém . Mas oseu corpoparecesubsistir(comou semos cuidadosdos embal samadorestãoocupadosnosEstadosUnidoscomooeramnoantigoEgito).Porém,lo go"ele” ficará reduzidoapó, oquenos levaa pensar queeledeveria - semainércia puramente mecânicadeseusconstituintesmateriais- transformar-seempónopróprio instante de sua morte.A subsistênciamomentânea do corpoéqueé uma imagemen ganadora,quedeveserretificadaporumacontra-imaginação. Acelerem os o tempo. Teremos então uma imagem e, em conseqüência, uma idéiamuitomaiscorretaeprecisadamorte.Aquelehomemvivia,falava,agia,sobresi mesmo e sobre os queocercavam, sobre os seresvizinhos,esobreaspropriedades e máquinas de que cuidava. Ele morre. Instantaneamente (no tempo acelerado), seu corpo e su as máquinas ficam desinformados e reduzidos apó. Assim, por exemplo, umalimalha de ferro, disposta segundo as linhas de força de um campo magnético, umavez desaparecido essecampo, logo sereduzasimplespóem desordem(oucom uma ordem aparente agora apenas residual e precária). A comparação é somente aproximativa, poisocampomagnético, queligaeinforma,nãotem memória- pelome nosnenhuma memória acumulável. Namorte do homemoudoseuorganismo, nãoé apenas a informação atualque se desvanece de repente,étodoo-seu-passado-que- contribui-para-a-informação. “Ele” perde seu passado com a sua consciência. Aquilo quese form ara em todaasua linhagem durantemilhões de séculos,o quepassarano espaço e no tempo atravésdeumalenta informaçãocriadora,e que“ ele” conservara semruptura, tudo aquilodesvanece,desaparece, forado espaço.Seo procuramos, é por hábito. O quepermanece, é apenas pó e alguns quilos de carbono, de vapor de água,de moléculasde ferro, desal, queatuamtão-somentedeacordocomseushábi tosquímicossimplistas. Nenhumasimetriaentreonascimentoeamorte- ouépura imaginaçãoacreditar quehajaalguma.Nósaindanuncamorremos;amorteéumacontecimentosemprece dentes.Semprecedentesesemreversibilidade.

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CapítuloXII OJOGODOTEMPOINVERTIDO

Imaginemos otempo,nãoapenasaceleradomas invertido.Nosentidonormal,os seres vivoscrescemesedesenvolvemprogressivamente- elentamente, mesmo com umaforteaceleraçãoimaginária.Maselessereduzemapóinstantaneamente.Aacele ração, domesmo modo como faz pareceremmaisvivos emais conscientes o cresci mento dos vegetais e seusmovimentos, os gestostafeantesde suasgavinhas oude suas raízes,fazcom queapareçam mais claramenteostematismos, asconsciências, ossignificadosprimáriosquemodelam(pormutaçõeseacasosinterpostosquesãouti lizados)osórgãosvivos,assimcomoumaaceleraçãomoderadafariacomqueaescri ta, elaboradapor meio de um autômato queteclasse ao acasoletrasqueum homem escolheria em vez de formá-las diretamente, parecesse tão rápida e tão puramente conscientequantoumaescritadireta. Avidaeamorte,aorganizaçãoeadesorganizaçãocontinuariam,entretanto,as simétricas,comoosdentesdeuma serra. Aorganizaçãoóprogressivaecompreensí vel (quandonão,explicável).Adesorganizaçãoeamortesãoinstantâneasedestruido ras de significado. Em um filme acelerado, mas rodando no sentido normal, as for mações e criações orgânicaspareceriam, sem dúvida, mais semelhantes a criações humanasdeobrasdearteouainvençõestécnicas demáquinas.Nãohánadade es tranhonisso,jáqueocérebrohumanoéjustamenteuminstrumentodeaceleraçãodas invençõesorgânicas. Mas elas não pareceriam ser nem maismilagrosas nem mais mágicasnemmaisincompreensíveisdoqueasinvençõesecriaçõeshumanas. Contudo,numfilmeaomesmotempoaceleradoeprojetadonosentidocontrário, nãohádúvida queestaríamos,então, em plenamagia eem pleno absurdoao mesmo tempo.Saindo dopó,semomenor sentido,surgiriaumhomemvivo,doente ou ferido, porémvivo,equenuncadeixariadeestarvivo.Queumaglandesetransformeemcar93

valho é um fato inexplicado(apesar do que os geneticistaspossamafirmar),masnãoé

um íato absurdo, incompreensível.Mas,que um montedecinzas, poralgumprocesso àsavessas, se transformeinstantaneamentenum carvalhoadulto,isso pareceriamila grosoeabsurdo. Além do mais, os seres “saberiam”, sem ter sido informados porfótonsoupor fônons.Se filmarmos um animal avançandoedesviando-se dos obstáculos,ao proje tarmos ofilme no sentidocontrário, veremos queo animal,andandoparatrás,desvia sepor premoniçãodosobstáculosqueelenãoviu.Tendoultrapassadoessesobstácu los em sua andança paratrás, ele continua sem vê-los, na realidade, pois são seus olhos que projetam fótons sobre os objetos (como na concepção pré-cientíTica da visão). Esses exercícios de imaginação náo são jogos arbitrários.Elesencobremuma análisecientíficarigorosa.Acausalidadeautêntica,emoposiçãoaessapseudocausa- lidade queseria um funcionamento segundoodeterminismo,é sempreumainformação ativa, queocorre no espaço, que se insere no espaçoe modifica temáticamente os domíniosestruturadosatuais. Consideremosumamesade bilhar:duas bolas imóveis eaboladojogadoratin gindo aprimeira,edepois asegundabola, comunicando-lhes sua quantidadedemovi mento.Emseguida,astrêsbolasparamderolar(peloefeitodosatritos).Filmemostudo isso, projetando a seguiro filmeaocontrário. Para amecânica,todos os movimentos ao contrário são perfeitamenteortodoxos. As leis de conservação (da quantidade de movimentoedaenergiacinética)sãorespeitadas. Odeterminismoclássico tambémé respeitado.Se abola A atingeabola B,pode-seconsiderarigualmente que éabolaB queatingeabolaA,eofilmeinvertidoparecetãonaturalquantoofilmenormal. Entretanto, oconjunto do filme invertido parece uma seqüênciademilagres. As bolas se põem emmovimentoporconvergênciamilagrosadepequenos movimentosde bilhões de moléculas do feltro. Seus movimentosterminam,pormilagre, no únicomo vimento deuma bola que vem atingirotaco seguradopelo jogadorcujos músculos se contraem, capitalizando pormilagre a energia, eenviam um influxo aocérebro,oqual esqueceou “anticoncebe” a idéiaque eletinha da tacada a serdada ao ver a dispo siçãodasbolas- oinfluxocerebralindot eletambém,nosentidocontrário,istoé,daárea motoraparaaáreavisual.Umesquecimentototalsucedeaumapremoniçãomilagrosa. Na fase dos movimentos mecânicos, não existiria milagre na inversão se hou vesse ligaçõeselásticas (nosentido geral)unindo asbolas: nãoficamossurpresosao verobalancimde um pêndulosubirdenovo,ouumramoflexívelendireitar-se.Se hou vesseligaçõeselásticas cerebraisdomesmotipo,ojogador, comoopêndulo,passaria da idéiada tacada a serdada para a suaexecução, voltando depois a subir,da exe cuçãoparaa idéia,eassimindefinidamente.O sentidonormal do tempo éaconsciên cia visual da disposição das bolas, que transforma as bolas, isoladas materialmente sobre a mesa, em imagens-de-bolas-num-domfnio-unitário, evocando (na regiãocere bralmotora)umesquemadatacadaaserdadasegundoasregras. A consciênciaé,defato, aformaçãodeligações“elásticas",masnumsentidoto talmente novo, dominial, e sem“encadeamento".A consciênciapossibilitaa inserção, no funcionamentofísico,de um tema-de-tacada-com-algum-sentido.Executadaataca da, as "ligaçõeselásticas"cerebrais são rompidas,as bolas voltama serobjetos mó94

veissujeitos às leis da mecânica,e só restaaojogadoresperar, sempoder influir m a gicamente com seu pensamento,sobre asdireçõesdos movimentos(embora se m p re procurefazê-loinstintivamente). Mas, nomomentoem que atacadaé concebida,é precisoentãoquealgove n h a inserir-se na mecânicacerebral:os neurôniose asmoléculasdosneurôniosainda não poderiam sercomo bolas sobrea mesa de bilhar.É precisoquealguma coisaas u n ifi que para quea percepção dascircunstâncias e,depois,aorganizaçãodaação, sejam possíveis. Esse algo éotemaevocado, transversoaoespaço,equeconfereaod o m í niocerebral,noseu“anverso"deconsciência,umcomportamentoflexívelesensato. É essa inserção que faz otempo progredir numsentido irreversíveletorna im  possível a "operação T” (inversãodo tempo dos físicos) no mundo real. Osdeterm i- nismos reversíveis, as reversibilidades mecânicas, as oscilações elásticas não p a s  samde fatos-limitedevidosaelasticidades porencadeamento, a interações não-dom i- niais (ou, pelo menos, num pó de microdomínios). Não podemos nosobstinaracre di tando que tudo deva serexplicado atravésde um determinismoobservávelounão , já que existe um sentidodotempo, ou acreditandoqueoindeterminismoé apenasn egati vo, ou não passa de um simplesjogodeixadonosfuncionamentosestruturais atuais. Se assimfosse,umfilmeprojetadono sentidocontrárionãodeveriaparecerabsurdo ou mais milagroso do que um filme projetado normalmente. É precisoqueocorraalgum a inserçãotransversa ao espaço- digamos, alguma idéia de manobra jáque ex iste um progresso irreversível do tempo. A causalidadeé ativa.A vidaconscienteinforma constantemente, modificando-o e orientando-o, o funcionamento dos mecanismos mi- crodominiaisqueela domina. Num filme projetadoao contrário,os fragmentosdeumpratoquebrado voltam a colar-se por si mesmos, semcausa.No ato deuma consciênciaqueseinforma ein venta,osfragmentosdeumatotalidadeintelectualpossívelsecombinamcomoquepor simesmos, sob aaçãodealgumsentidoou de algum temaentrevisto.ArthurKoestler comparou a sfntese newtoniana, depois de Kepler e Gaileu, a uma “ explosão pelo avesso". Duas coisas pareceriamtão pouconaturaisuma como a outra: uma que, no conceitode Newton,asíntesese redissocia,eaoutraque, narealidadefísica,osfrag mentosdeumpratoquebradovoltamacolar-seporsimesmos.

AsinversõesespaciaiseaInversãotemporal Sabemos queainversãonumespelho(porexemplo,ainversãodeummostrador derelógioque fazcomqueomovimentodos ponteiros pareçainvertidoemrelaçãoao temponormal) equivale até certopontoauma inversãodotempo(emumfilmeinvertido - espécie de"espelhotemporal”- os ponteirosdo relógiotambémfuncionam ao con trário).Masaanalogia é apenasparcial:umfilmeinvertidonáoinverteadireitaeaes querda,eumespelhonãofazaparecerasduashorasdepoisdastrêshoras. Assim, também, a inversãode carga(operaçãoC, que inverteas cargas positi vasenegativas,eproduziriaantímatéria)assemelha-se,atécertoponto,àinversãodo tempo. 95

aniquilaçàodepares

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1 VJ/ ^ e -\

e+ /

criaçãodepares

tempo

Nos diagramas de Feynman, aemissão de umaantipartículaequivaleàchegada deumapartícula.Oelétronpositivo,ouposltron,éconsideradoumelétroncomumne gativo,masqueremontaocursodotempo.1 Mas a inversãodotempo(operaçãoT)resisteàstentativasdereduçãoà sime tria perfeita. Um universo que fosse submetido à operação C, ou àoperação P (in versãodecargaouinversãoemespelhoespacial),nãoseriaabsurdo,em princípio.Ao passoqueouniverso,depoisdaoperação T,éabsurdo, poisnãoémais“causar.Ele éumteatrodemilagrespermanentes.2 E, maisainda, parecequeas resistências, parciais, darealidadediantedasope raçõesPouC,sãodevidasàssuasresistênciasfundamentaisàoperaçãoT.Assim,a inversãodecargadoelétronnodiagrama,interpretadacomoumaregressãonotempo, embora nadatenhadeabsurdo emsi(contantoqueseconsidereisoladamente aparte datrajetóriana qualoelétronépositivo), chegaaserabsurdase considerarmosocon  juntodastrajetórias dostrêselétrons(umdosquaisépositivo)comoumaúnicatrajetó ria de um único elétron, fazendo um ziguezague no espaço-tempo (seta pontilhada). Pois, nesse caso, deve-se presumir queo elétron positivo, em vez de encontrar por acasoum elétroncomum- oqueproduz aaniquiiação - , é apenasuma partedavida deumelétronúnico,queutilizafótonsenergéticosnomomentocerto,paradarumavi-

1.ignora-seem queconsisteacargadeumapartícula.Mas,elapodeserpositivaounegativa,por tantoanálogaaoque podemser“ um objetoesuaimagem"em um espelho,ou“ ummovimentoesua imagem"em um filme projetado ao contrário. Osdiagramasde Feynmanesquematizamastransfor maçõesdaspartículasemcolisãoepodemserlidosnosdoissentidos. (Nota de 1977.) 2. Cf.R. Gouiran: Particules et accélérateurs, Hachette, 1967, p. 130:“ Overdadeirofenômenoin vertido,notempo, daexplosãodeumnêutronquegiraaocontrárioseriaaqueleondeveríamosprecipi tar-se,um contraooutro, umpróton,umelétroneumantinêutron,paracriarumnêutronquegirasseno bomsentido."

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radano espaço-tempo,como seprevissequeum físicofossefazerumaexperiênciade materializaçãooude desmaterialização. O queseriaumfeitoaindamaisimprováveldo que o da fumaça acorrendode todos os cantosdo horizonte paraentrarno buracoda chaminé, ou oanimaldesviando-sedeobstáculosqueelepróprionáo percebe. O mesmo pode ser dito da operação P (inversão por espelho espacial). Meu quarto, visto num espelho,nada temde absurdo. Masse eu quiser fazerumdesenho seguindo aimagemdo espelho,terei certa dificuldadedevidoaosmeushábitospsíqui cos, istoé, devidoàs minhasmelodias mnêmicastemporais.Oquepermitesuporque, namicrofísica, anão-conservaçãoda paridade (ou a conservaçãoda imparidade)está ligada,ela também,aumaespécie de hábito quase-psfquico das partículasenvolvidas (nas interações fracas com neutrino3). Porisso, um físico gnóstico propôs chamar o neutrinode“mnêmico”.

A“ elasticidade” semântica Existeumacertareversibilidadeentreotemaorganizadorconscienteeaestrutu ra no espaço dominial, entrea informação(nosentidodetomarconhecimento)eain formação(nosentidoativodeorganização).Hápassagemnosdoissentidos.Veruma disposiçãoestruturalevocaotemasignificante,epensarotemalevaaumadisposição correspondente. O atode perceberlevaaoatodereorganizar,eareorganizaçãomodi fica o “percebido”. Um pensamentoativo,que produziuporexemplo umtexto claroe inteligívelparaele, pode morrer,deixandoessetexto,suscetíveldepermanecerincom preensível porum longotempo, como um cadáver reduzidoa pó.Aparece, então, um outropensamento queressuscitaesse texto,portê-lomeditadoeentendido,ou portê- lo percebido segundo o seu próprio sentido. Esse texto,maisexatamente,ressuscita numoutropensamento. Toda obraculturalpassa normalmentepor essasalternânciasdemorteederes surreição. Umabiblioteca semleitores éum columbárío decadáveres.Todasasobras humanas estão mortas, à noite, na cidade adormecida, e ressuscitam na manhã se guinte. Culturas mortassãoreanimadaspelos historiadoresou arqueólogos. É bastante raroqueessa reversibilidadeseja perfeita.Assimcomoocorrecomumatradução,toda tradição perdida e depois retomadatrai o seu original, mas às vezes, tambémoenri queceaoinseriroutrossignificadosnasobrastransmitidas. No entanto, essa reversibilidade não pode de forma alguma ser explicada pela reversibilidademecânicadeum funcionamento. Otextomaterialnãopodeauto-ressus- citar-se. Do mesmo modo, o movimentodasbolasnãopode (comono filmeinvertido) precedere refazera idéia eaintervenção organizadoradojogadorde bilhar.Areversi- bilidadesemânticasófuncionadentrodacontinuidadedas consciências. Seaespécie humanaseextinguisse,asbibliotecasestariamdefinitivamentemortas. Acabamosvoltando, então, ao caso das individualidadesduradouras,e quepo dem seraperfeiçoadas no tempo, pois são capazes,não só deinformarativamenteo

3.Oneutrino 6umapartículaemitidasimultaneamentecomoelétrondurantearadioatividadebeta. (Nota de 1977.)

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e s p a ç o , nelas mesmoe ao seu redor, mas ainda porque conservam e recolhem seu p ró p rio passado, ao mesmo tempo em que inseremtemastransespadaisnoespaço, num a memóriainventivaounumainvençãoauxiliadapormemória.

Capítulo XIII OS PARTICIPÁVEIS E O PARTICIPÁVEL UNIVERSAL TalvezestejaaquíachavedetodaafilosofíadosGnósticos.Paratodaindividua lidade dominial, consciente e subsistindo no tempo, existem dois modos de serinfor mado: porobservaçãoeporparticipação;observandoosoutrosnoespaço,graçasaos fótons,ouaos fónons, ou a outras partículasouondasqueessesemitemoureemitem, e participando de temas transespaciais ou do seu própriopassado - oqual, lembra mos,jáquenenhumservivojamaismorreu,estende-separamuitoalémdonascimento individual,remontandoatéoprincípiodavidaedouniverso. Ficamosinformados sobreosoutros observando-os,ouantes,observandoseus comportamentosmanifestados,suasobras,olhando-osououvindo-os,jáqueatelepa tia ou a intuição simpática - presumindo-se que elaexista- não estácientificamente comprovada. Informamo-nos sobre nós mesmos, não “consultando” a nossa própria memória,ouobservandoanossamemória,comoseessefossealgumregistrooulivro deimagens - como costuma-sedizer,às vezes,por metáfora- masparticipandodos nossos outros “eu” mnêmicos evocados pelo “eu" atual ou quese apoderamdo “eu” atualporsuaprópriainiciativa. Náose fala apróprialínguamaternaconsultandoalgumagramáticaoudicionário interior, assim como um computador faria,fazendo passarcertos circuitos, de acordo comseusprogramas, porsuas memórias magnéticas.Aofalar, "eu" sou“participado” pelofrancêsoupeloinglésquemeinforma,quefazdemimum"eu"misto,“possuído”, ao mesmotempoídeo-motor,emnémicoouinventivosegundotemasgeradores.Minha línguamaterna metomanastrajetóriasquelhesãopróprias,meinspiracomoum“pon to" íntimo, me assimila, depois de tersido assimilada subconscientemente na minha infância. A aprendizagem tardia de uma língua estrangeira (que começa com infor mações objetivas) quasesempreacabatransformando-se,quandobem-sucedida, nu maquase-participação (que provavelmente seaproveitada préviaassimilaçãode uma língua materna, já que as “crianças selvagens”, passada a época de assimilação lingüística,nuncamaisaprendemafalar). Oinstintoémanifestamentemuitosemelhanteaumalínguamaterna,paraoani mal.Aúnicadiferençaéqueoanimaléparticipantede...(ouéparticipadopor...)um ou tro “eu”que guia,quenão éumoutro“eu”individualmas,sim,um“outro”supra-ind ivi- dual, umamemória específicacujopoderinformantenãoépercebidopeloanimal,e que 99

náo é ne nh um objetopara asua consciência e, sim, umsujeitoativodentrodele. Esse

"sujeito instintivo”, essa participaçãoinstintiva prolonga naturalmente aparticipaçãode desenvolvimento.Osinstintosdecomportamentoprolongamosinstintosformativos,is toó,oatodeparticiparnosoutros“eu"mnêmicos,responsáveispelaembriogênese. O animal emdesenvolvimento nãoé como uma peçafabricada,moldada numa máquina automáticade acordocom um gabaritopreexistenteno espaço. No princípio, uma simples célula,depois um esboçooudomíniodeesboços,elesedesenvolveese diferencia, assim como a consciênciadoadultopossuído pela“ aura” de umalembran ça, se diferencia e passa do esboço mnêmico para a realização estruturada da lembrança. Oorganismoé“umdesenvolver-se",assimcomoaconsciênciacerebralé“for madorad e imagens",“memoriante”,“ falante”,naformaativa,enãoénenhumrecipien te de imagens quase-materiaisou de “padrões’'jáprontos decomportamento.Suaati vidade não élivre,jáque, normalmente,aembriogênese repeteaespécie.Nãoélivre, mas náo é tampoucoum-fundonamento-segundo-um-determinismo.A “determinação” dequefalamosembriologistas,quandoqueremdizerqueumesboçoestádestinadoa uma certa diferenciação, nãoé “determinista”, apesarda etimologia da palavra. Mas tampouco ó “livre". Estâ além dessa oposiçãoconvencional. Aatividadeformadoraé uma atividade possuída, participada.Oesboço embrionário, primeirosem orientação,e depoisdeterminadopelachegadadeumindutorquedesempenhaopapeldeevocador mnêmico,é captadoporumtema informante,porum“outroeu"biológico. É um postuladonáo verificadoadmitir umaúnicafontede informação: um objeto observadoe conhecido. Podemosnos informar também“ pelaoutra extremidade”,par ticipando de um“segundo sujeito” , já informado- assim como, além da alimentação normalpara umorganismo,existe aalimentaçãopor sondaouporinjeçãointravenosa. Enquantoo conhecimentocomumé informaçãotrazidapor umobjeto, aparticipaçãoé informação trazida porum sujeito. Trata-sede uma telepatia interna. Alémdisso, en quanto a observaçãose fazno espaço, do aqui paraoaqui, ainformaçãoporpartici pação ocorre do transespacial para o espaço. Pois o “outro eu", mnêmico, biológico, lingüístico,situa-seforadoespaço. É sobre esse ponto que a Nova Gnose maisse afasta da ciência clássica.A ciênciapositivaclássicanãopode,éclaro,desconhecerumfatotãoimportantecomoa participação.Sóque elao disfarça, reduzindo-oaosimplesfuncionamentode umaes trutura atual,deuma memóriainscritanasproteínas orgânicasou cerebrais.Elafazdo homemque se lembra,do animal quesegue seuinstinto,doorganismoquesedesen volve,umaestruturaatual,quefuncionanoatualefazpassarsimplesmenteoscircui tos de efecção pelo desvio da “leitura” de algumestoque mnêmicosemelhanteao de umafitamagnética. Ou então, no caso do desenvolvimentoembrionário,elaconsidera odesenvolvimentocomo umaespéciedetranscrição,em traduçãoao pé daletra,das informaçõesinscritasnosgenes.Ouseja,consideraauxiliaresmnemotécnicoscomoo essencialdamemória.

Ascontradiçõesda memória-vestíglo A participação mnêmicaé sem dúvida não-milagrosa, no sentido de queé cha mada e suscitada porconstelações atuais,porevocadores, por sinais-estfmulosepor 100

oportunidades.Mas ateoriadamemória-vestígio,dopassado conservado sim plesm en te como vestígio atual, não deixade ser literalmente absurda. Não faz sentido achar que os acontecimentos percebidos e os atos executadosse inscrevem no espaço, e queotempopassadoéuma inscrição atual sobre opapelou omármore. Se essa ins crição modificaapenaso funcionamento atual do seu suporte, em que m edida existe memória ou “agenda"? Um disco colocado na vitrolanão “se lembra” . A quase-subs- tancialização constituintede umaidentidade temporal que diz virtualmente “eu" é algo completamentediverso. A velha teoriada memória-vestígioé uma herançada ciênciaclássica. Trata-se de uma teoriacaducaeinconciliávelcom afísicacontemporânea.Os átom os do papel, do mármore, das proteínas cerebrais,dos DNAgênicos,são porsuavez açõesestruturantes e não substâncias materiaisqueseriamdotadasde uma estrutura e que fun cionariamdeacordocomessaestrutura. Ateoriada memória-vestígioécaducatantoquanto ateoriadoátomoque fariao que faz porele seroqueé,ouateoriadoétersuportedasondas.Namedidaem queo átomo é o que é por fazer o que faz, não podemos mais recorrerainscrições sobre substratomaterial, ainscrições sobreoespaço- vistocomo umpapel,ummármoreou uma ceraprimordial - para explicarumaindividualidadetemporal.Apassagemdotem po,o“processo”, é primário, eo tempoqueparticipadelemesmo, naslinhagensbioló gicaseemtodasas individualidadesverdadeiras,apesardeserum fatomisterioso, pe lo menos não pode serexplicadorecorrendo-se ainscrições sobreoespaço.Eessa participação que explicaaquase-substancialização. Esta, porsua vez,nãopode ser explicada pela presença de substâncias materiais dispostas desse ou daquelejeito. Nãodevemosinverterasquestões.

Participaçãoetelepatia “ Participar de...” nâo é“confundir-se com...” . “Participar de seupassado" nãoé “voltarao seupassado". Umretornopuro(aoseuprópriopassado) nãopoderiaconhe cer-secomotal:seriaumadesordemnotempo. Assim também uma telepatia propriamente dita- se a telepatiaexistisse - não poderia conhecer-se comotal, e seria umadesordemnoespaço:omeu“aqui”confun- dir-se-iacomo"aqui"dooutro,enãosaberiaqueeleéo“aqui"deumoutro. Namedida em que todo “aqui" é dominial e não-pontual, nãohádúvidade que existe, defato, umaespéciede alteridade interior (quepermiteprincipalmente as bifur cações,os desdobramentos e asfusões das partículas,das célulasvivas,dos esbo ços embrionários, equetambém permitequeum domínio controle subdomínios subor dinados); mas não há telepatia, já que o outro interior,o outrodominado,não estáá distância. Como adulto, eu observoos outros, conheço-os,não participodo seu “eu". Provavelmentehouve umaépoca,durante aminhaexistênciaindividual,emqueeu te riapodidooudesdobrar-meespecialmente- eu teria sido,então,membrodeum“par” , eteriaumirmãogêmeoidêntico ourefundir-mecomo“eundeumoutro,noestadode célulaprimeiro separadae depois refundida.Masagoraétardedemais.0outroencon tra-seàdistância,eatelepatiaentreseresadultoséinverificável,eprovavelmenteuma lenda. 101

Umaparticipaçãopura como adotempoparticipandodelemesmo,dotempopre sente participandodo tempo passado, não poderia tampouco conhecer-secomo tal. Essa participaçãopura sereaMza, entretanto, demodoaproximativo, nosonho- essa memóriadesordenada, oumemóriademasiado triunfante- noqualo“eu”atual ó cap- ladopelos"eu*mnômicosenáosabequeécaptado,etambémnoinstinto,ondeoser vivonáosabequeeleselembra.Naverdade,umaparticipaçãonuncaó puraanãoser demodoaproximado.Elanuncaéumpuroretomo.Opresentesempreprevalecesufi cientemente para enriquecer-sedo passado, sem confundir-secompletamente como passado:adesordemdosonhooudoinstintoésemprerecuperadapelaordem.

Observáveis e participéveis

A ciênciapretendeconhecer apenaselementos“observáveis”, objetosqueemi temourefletemondasdiversas,ouqueproduzemefeitosque,porsuavez,podemser observados. Ela ignoraos elementos “participáveis”,oupretendereduzi-losanãose rem,narealidade,maisqueelementosobserváveis.Daíasteoriascomoadamemória estruturadanas proteínas cerebrais,ou ado desenvolvimentoembrionáriocomo fun cionamentodas informaçõesgenéticas.A ciênciadesconheceosparticipáveisporque elesnãoestãonoespaço.Porisso,estácondenadaanuncaentenderasepigêneses temáticas,asmorfogênesesnosentidoprópriodapalavra,asinyençóesdeformas,ou anuncaentenderascontinuidadesindividualizadas,osserescapazesdeparticipardo seu própriopassadoededizervirtualmente“eu".Taldesconhecimentoégrave,elimita oalcancedoconhecimentocientífico.Poissãoosparticipáveis,emsimesmosintêm poras ou destemporalizados (namemória),quefazemdotempo algo mais doque um tinción amento de estruturas espaciais, edão um sentido(tomado, ao mesmo têmpo, comodireção- úme'sarrow - ecomosignificado- meamny-)aotempo. Os participáveis são de trêsou, talvez,de quatro espécies. Primeiro,os parti- cpâveisdamemóriaindividual.Depois,osparticipáveisdamemóriabiológica(instintos específicos de formação ou de comportamento). Desses,devemos distinguiros parti cipáveisculturais,queseassemelhamaumamemóriabiológica,taiscomoosidiomas. Finalmente,é naturalconsiderarmoscomoparticipáveisos tiposeessênciassupra-individuaisesupra-espec(ficos. Essesparticipáveisnãomnémicossão intemporaisea- espaciais,numsentidomaisfortedoqueointemporalmnémico,queconservaalguma afinidade eletiva para certos “aqui-e-agora"- os participáveis da memóriapsicológica sendo, inclusive, reservados para um único indivíduo, seguindo-o em toda parte em suas viagens espaciais. Alémdisso, nãotrazemparao participado informações total mente constituintes queelesótivessede atualizar,damesma formaqueum animal atualizaoinstinto específico,mastrazem apenas regras, normas que tomam aação possívelouimpossível,válidaounáo,precáriaounão. Essesparticipáveis supra-individuaise supra-especlficos,é naturalqueos con sideremos, poranalogia, comopertencendoaoDomíniodosdomínios,à“Consciência universal" daqualtodososseresparticipam,ouainda- paralevarmosaanalogiaatéa umametáfora semimítica- aoPassado universal, queétambémo Futurouniversal,a um “ Eu"ou aum “Si” universaisdosquaistodaaatualidade do universoéo “aqui" e “agora". 102

Ospartlclpáveiseafilosofiareligiosa Enquantoqueaciência, atéhoje (excetonos últimosdesenvolvimentosdafísica das partículasedacosmología)nuncaadmitiuainformaçãopor participação,afilosofía e, sobretudo, ateología,eruditaou popular,aaceitaramhámuitotempo.Porém,infeliz mente, sob urna forma mítica eem certos campos ondeaparticipação, pormaisreal queseja, édifícil de captar,ouentãocontestável porestarnoslimitesda suaesfera. E, ao mesmotempo, filosofíae teologia tômdesconhecidoaparticipaçãojustamentenos camposonde elaó certaefácilde serdetectada,ouseja,napsicologiada memóriae dosonho,nabiologiadodesenvolvimentoenaestruturadosidiomas. A participaçãojá foi um tema filosófico banal. Basta lembrarmos o“ineísmo”,a “visão em Deus", as teorías do Logos, do "Eu" transcendental, do Espirito absoluto, etc. Elatem sido, tambóm, umtema religiosoporexcelência: ainspiraçãoprofética(ou inversamente, a possessãodemoníaca), agraça, as vozeseossonhospremonitórios oudemandamento. Em todas as religióes esclarecidas, Oeus é, antes, um Participável do que um Observável. Logo, é um Incognossível nosentidocomum. Todas as experiências reli giosas tradicionais são, em certosentido, experiênciaspsicológicas,transpostasmiti camente.O“outroeu"mnêmico,ouinstintivo,ôaliinterpretadocomosendoDeus,ouo Diabo,ouaindaoDemônioinspirador. Maspodemos também- enissoconsistetodaaNovaGnose- considerarquea experiênciapsicológica,biológica e lingüísticada participaçãoé,de fato, umaespécie de revelação natural,devalorreligioso.Assimcomoateoriada seleçãonatural —do In formadorqueescolheatrásdo Autômato—opõe-seapenas aparentemente àteseprovidencialista, assim também as "reduções" psicológicas da experiência religiosa, de HobbesaFeuerbacheaFreud,nfiosãotãoopostasquantopareceàfédocrenteque vê todaexperiência psicológicaondeintervémparticipáveis comouma experiênciado divino, uma experiênciaondeeleparticipa de Grandes Seres, ou do Grande Ser, de grandesdomínios,oudoDomíniosupremoquenosésupra-ordenado. Os Gnósticos invertem afórmula de Hobbes. Estedeclarava:“Quando alguém diz que Deus lhefalouemsonho,écomosedissessequeelesonhouque Deuslhefa lava." Sim, respondem os Gnósticos.Masafórmula temdois gumes.Bastaque oso nho manifeste algum instinto, ou uma memóriabiológica- alibido, porexemplo, pode alimentarsonhoseróticosnumjoveminocente-,ouexpressearquétipossemiculturais, sem¡biológicos- oque nãoé provado, mas não é im prová vel-, poderemos,então,di zer: “Eleacreditatersonhado comoamor,comumaGrandeMõe, comumvelhosábio, mas está enganado: é oGênio daespôcie, é oseu Daimõn, é Deusque lhe falouem sonho." O mito, paraos seres primitivos, é uma espéciede participação, apesarde sua origem cultural, e não algo de estritamente instintivo. Oserprimitivoidentifica-secom os deuses ancestrais quando necessita de seus conselhos. Neles ele se transporta. Seusdeusesopossuem,eelepossuiosseusdeuses.Eleseilude?Mascomoafirmar issoseoconselhodosdeusesforbom?Seoquefaladentrodeleéa“línguacultural", maissábiadoqueele? 103

A Gnoseconsiste em querer fazercom que osparticipáveiseaparticipaçãose  jamintroduzidos,tantonaciênciacomonafilosofiareligiosa,pelo portãoprincipal,enão pelo p o rtã o anexodeumapsicologiasuspeita,ligeiramentecientificaevagamenteocul tista, p e lo portãoprincipaldamcroflsica,dabiologiadodesenvolvimento,dapsicologia compreensiva, dalingüísticanão-pavioviana, adeB.L Whorfou deN. Chomsky.Ela consiste em mostrarque aciónciatem reveladoaparticipação,mas vendo-asomente pelos e u ladoavesso.

CapítuloXIV

A“LÍNGUAMATERNA”UNIVERSAL

Os seres agem e, até mesmo,percebem (jáque apercepç&o,como aação, é sempre temática e impregnada de significado) somente através de sua participação numsupra-universo - tesouroinobservável, mas participávelàmaneiradeuma língua materna. Não um tesouro constituídoe, sim, constituinte,etambém, emparte,consti- tuível pelas açõesindividuaisdos“falantes".Os lingüistas estabelecemumadistinção entre o idiomae a palavra,entreaestruturadoidiomaeoscostumesatualizantes.O estruturalismotem usadomuitoessa distinção, bemcomo,de modo geral,asanálises doslingüistas,em todosos campos,enãosemcertosabusos.OsGnósticosvãoain damais longe,jáqueelesgeneralizamadistinção“paiavra-idioma,,l chegandoaaplicá- laàcosmología.Masfazemquestãodesalientarquea“línguacósmica"nãoérealmen teumalíngua,poisouniverso“sensifica"sem“significar".Elenãoseutilizaoriginaria mentedesinais; elemanifestasentidos.Existemgramáticas,dicionários,códigospara os significados. Essesnãoexistem,originariamente,paraasmanifestaçõesde sentido. A comparação com uma língua materna refere-se mais ainda a “materna" do que a "língua". Consideremos um organismo vivo complexo, não observado de fora, mas em seu próprio“si-mesmo“ . Eleviveemantémasuaformanotempo.Seucomportamento é dotado de sentido, ou temático, segundo intençõesimplícitas.Suaforma, elaborada emsuafaseembrionáriaequeelemantémerepara,éelamesma“dotadadesentido”. Seusórgãos são“dotadosde sentido"(oriméum “filtro",oolho, um “vigiadefótons", etc.).Eleviveem sua própriaduraç&o,assimcomoum homemfala,formafrases,com iniciativas, mas segundo um sistema específico, segundo uma língua “biológica”, in temporal,estruturada (nosentidolingüísticodapalavra)numsupra-espaço,ounumsu- pra-espaço-tempo, n&o-observávelmas participável. Seus atosecomportamentos se guem aomesmotempo as normas dessa língua biológicae as circunstâncias atuais sobre as quaisele procurainformar-se medianteobservação, percepçãodesinaisou demensagensemanadosdosoutrosseres.Atravésdessaparticipação,seu“eu”(vir tual) é também um ueleH, ou antes, um “outro eu", executando frases-tipoda"língua biológica”. Mais umavez, nãodevemos levarlongedemais acomparaçãolingüística. Uma língua ondeos “falantes” não “significam” nãoélíngua. O servivo encama, atualiza 105

significadosou temasválidos.Elefala-a-sua-vida,muitomaisfundamentalmentedoque elesignifica, comunica, enviamensagens - o que certos seresvivos também conse guem fazer, mas ocasionalmente. Ele fala-a-sua-vida com muito mais freqüênciado quefaladasuavidaaoutrosseresvivos.Eleouvesuaprópriamelodia,suaprópriapa lavra; e le “sensifica"enfim, e só raramente significa.Eleé como o seu própriocripto grama ou, ainda, ele é como uma encarnação dessas línguas ameríndias onde os “constituintes’’estãoreunidoscomo numcompostoquímico, com“funções” nosentido químico,combinandomutuamente,eondepodemosexpressartemasdotipo“açãoda mãosobre um objeto quese dobra e resiste”, ou certos efeitosplásticos, unindo por exemplo:“espéciedecaibro"com“formadehaltere”.Oservivosóexcepcionalmente informa os outros seres vivosatravésde mensagensconscientes. O que elefaz, an tes,¿ dar“informaçõesdepresença", semdirigir-se a ninguémemparticular,queser vemde alimentopsíquicoaos“informados",quesustentameconsertamseuorganismo psíquico (oquealinguagemhumanatambémfaz,masnumafunçãoacessória.1) Ummorcegonãovoacomoumpássarooucomoumamosca.Sua“línguabioló gica' maternaémuito diferente. No entanto, todos esses animais voamdeummodo funcionalmente eficaz, assim como seres falantesconseguemexpressarosmesmos temas significadores, em seusrespectivosidiomas, atravésdeprocessos lingüísticos bemdiversos- equechegamamodificarligeiramenteostemas,porinfluência“remon tante". O “vôo"nfioé umamensagem.0 “típico”ea“adaptaçãofuncional"embiologia só vagamente correspondem ao “típico” e ao “funcional” doslingüistas. As comuni cações entreseres vivos- entreórgãos,entre indivíduosdamesmaespécie,entrein divíduos de espécies diferentes- consistem, na maioriadasvezes, não em mensa gensou sinais e, sim, em sinaisqufrnicosouóticoscomfreqüênciainvoluntários:as sim,otipodevôopodeservirdesinalparaopredadorouparaocaçador. Essessinais,contudo,podemserconsideradosquase-lingüísticosnamedidaem que eles são disparadores mnêmicos, e não mecânicos, e recorrem acapacidades mnêmicasporpartedos receptores, enão adeterminadasmolaspré-montadasnoes paço,ou a “fechadurasestruturais”, no sentidogeométrico,nasmoléculas deDNAou nasestruturascerebrais. Todos osseresindividualizados,em oposiçãoàsmultidõesou aosconglomera dos,são,nestesentido,seres“falantes",comoosãotambémosorganismoscomple xos.As chamadas individuafidades físicas também“falam”, existem segundoumsis tema, existem ativamente segundo uma estrutura quase-lingüística, estruturam-se no espaço de acordo comessaestrutura semântica- e nãodeacordocomo funciona mentodealgumaestruturaespacialanterior. O Tesourodas línguasbiológicas,edalínguacósmica,implicaumprimeirolance normativante muito acimadospoderesdos indivíduos, poisosprópriosindivíduossão constituídospeloTesouro primordial. EsseTesouroé igual aumidiomaque secriasse sozinho, nãoapenasaspalavraseostiposortodoxosdefrases,mastambémos falan tes. 0 que representa uma diferença profunda com aslínguashumanas, constituídas instintivamentemas,também,dentrodeumquase-contrato,peloshomens.

1. Cf. R aym ond R uyer, LesNourriturespsyehiques, Paris,Ed. CaJmanrt-Lôvy, 1974,C oi."L iberté del'espftrdirigidaporR.Arori. (Notadoed itor, 1977.)

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O universo “sensificante”primordialnãodeixade ser, entretanto, a condiçãode vidados seres excepcionais que, no universo, “ significam". A própria existência das línguashumanasconstitui,sozinha,aprovadequeouniversonãoéum universomate rial, leito de átomos ou de combinaçõesespaciaisdeátomos que, por milagre, sepu sessematalar- paranãodizernada. Não haveria talantes, nosentidopróprioda palavra, se nãohouvesse “falantes" no sentido mais geral,isto é,seresqueencarnameexpressamsignificados.Enão ha veria“falantes”,nessesentidogeral,senãoexistisseumalínguamaternauniversal. Comooexpressoumultobem B.L Whort, queteriasidoumGnósticonâotossesuamortepre matura,ummundonumeral- dehiperespaçodedimensãosuperior- aguardaserdescobertoportodas as ciências sob o seu aspecto primordial: o dos domínios, daschaves estruturantes... Essemundo apresentaumaindiscutívelafinidadecomocomplexosistemadaIfngua,eenglobaasmatemáticasea música. Elejáfoipressentidonaidéiados"aspectaepreensfveis” ,deWhitehead,enocontinuumdatí sica relativista... Existe, nalinguagemou nasublinguagemmental,apremoniçãodeummundodesco nhecidomaisvastonoqualoaspectofísicorepresentaapenasasuperficieoua enoqual,entre tanto, nósestamose aoqualpertencemos.Essemundotemumcaráterserialouhierárquico,comuma sucessãodeplanosoudeníveis,manifestando-secadaumdelesatravésdeestruturasquecontômou trasestruturas, em“moflvos" (nosentidodecorativodapalavra)contidosunsdentro dosoutros: “ A pa lavra éoque o homemtez demelhor. Mas,semdúvida,Deustenhaentendidoqueoatonívelnoqual sesituaumfenômenotãoorganizadocomoessefoideumacertatormaextorquidodouniverso".2 LeeWhort aquemnfio desagradavaumpoucode provocaçãoequealingüisticatransformara emteósofo,chegaatémesmoaevocar,aoladodeWhiteheadedaIfeicarelativista,o Tertium Organum deOuspensky. EletambémadmiravamuitoFabre d'Olivet®esuaIfngus hebraica restaurada, bemco mosuas análisesdohebraico emfilosotemaspslcollrtgúfsbcos- pelomenossuatraduçãodoGênese na“ línguadosreis",ouna"línguadosdeuses”: 1.Pnmeiramente-em-princfpk), ele-cnou-EIohim, ELE-os-deuses, oSerdos-seres,aipseida- de-dos-céuseaipseidade-da-terra. 2. E-a-terra existia força-contngente-de-ser numa-torça-de-ser e-a-escuridão (torça com- pressivaeendurecedora) estava-sobre-a-superífete do-abiamo(torçauniversale contingente deser); e-o-soprod'ELE-os-deuseseragenerativamentemovediçosobre-a-supertfcie-das-águas(passivida deuniversal). Obviamente,trata-se aqui deum hebraico“ bramanlzado”. Mas, setentamx»,como lingüista científico,traduzirrealmentedeacordocomosesquemasclassificadoresdalínguatraduzida,deaoordo comosegundo-planomentalaosfalantes,umalínguamultodiferentedoIndo-europeu,comfreqüência chegaremosaeleitosdomesmotipo.Assim,oApache,porexemplo,paraconstruirumafraseque,tra duzida para a nossalíngua(e numatraduçãoinflei)seria"é umatontoquecone", ofazdestemodo: *Comoágua,a brancurasemovepara-baixo". Ou, emdialeto nootka:“ Eleconvidapeaso**paraum banquete”áexpressoporuma sópalavra:“ Ferver” ,seguidadecincosufixos,oquenosdáalgocomo: “ Ferver,cujoresultadoécomidopeloshomensqueeletolconvidar."Umatraduçãofielficariaparecida oomumatraduçãodeFabred’Oltvet AadmirávelorganizaçãodasformascaracterísticasdecadaIdiomanãoprovémdocírculoestrei todaconsaéndapessoal,aqualtemtãopoucaconsciênciadessaquantodosraloscósmicos.

2.BenjamínLeeWhortLanguage, Thought and fíeattty.TraduzldoemIrancêssobotitulo: Linguistique etanthropoiogie, Denoêi-Gonthéer,Paris, 1969(verprincipalmentep. 185esega.). 3.Faore d'Olivet(1766-1825),lamosoMuminlstafrancésdoséculoXVIU,tambémconheddocomo um precursordosfédbres, comseu compêndio de poesias languedodanas: Le Troubadour, poésies occilaniques du XHIe siède(1803).(/Votade 1977.)

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Tudo acontececomoseamenteindividualqueescolheaspalavras,masqueesqueceuosmo delosaosquais elu sereterem, estivessesobodomínio deumamentesuperior,muitomaisintelectual,

para a qual osoonceilosde casa,decama,depanelatossemmaisoumenosestranhos,masquecon- aeguisse manipuksistemasematemáticasaxnurnafadUdadeenumnfveltalquenenhummatemático denoasaseecola*jarnabalcançou.4

Todosossaresinteragem,estãoligadosporinteraçõesem chavequeos fazem e x is tir e entrar nosistemauniversal (gravitaçâo, interdependênciadainérciaedocon  ju n to das massas, interdependência dos subsistemas: ligações eletromagnéticas, li g a ç õ e s fortes oufracas,ligaçõesorgânicas).Todosos seresindividualizadosedominiai8 “ sensificam". Muitos “assinalam” e agem conforme sinais. Alguns dentre eles “ s ig n ific a m "epercebemsinais.Algunsdentreeles (oshomenseoshumanóides)falam ee ntendem umalinguagem. Tudo é “ significante” na embriogénese, e ossinais químicos agem, não como c a u s a s mecânicas, mas comoorientadores do significado. A situaçãodos esboços em brionários,desua fasedediferenciação, sópodesertraduzidaporfrasesabstratas. Tudo acontece como seum esboçodissesse,oudissesseasimesmo:"Eucefalizo" ou "c audifico", “Eu ventralizo”, ou “Estou fazendouma partedorsal","Sou umesboço de p a ta direita, ou esquerda, depataanterior,ou posterior",“Ajeito-meemformade bolsa,deranhura,detubo","Voumedesdobrar”,“voufusionar". Imaginemosqueumcientistapositivistaquisesseridicularizarecaricaturaressa interpretação,sugerindoumatraduçãodomesmotipoparaumaparelhomecânico,por exem plo,paraofuncionamentodasrodaseengrenagensdeumabicicleta.“ Tudoacon tece — traduziriaele,ironicamente- como sea rodadissesse asimesma: ‘Eusouro da; logo, giroemtomo do meu eixo...’‘Eu souengrenagem,ou rodadentada, logo,eu engreno.'"Eleapenasestariasalientando,semquerer,adiferençaentreumfunciona mento e umcomportamentointeligível. Suatraduçãonadaacrescenta;éapenasumdi vertimentoverbalAsrodasdentadasengrenamempurrando-seporprocessodeenca- deamento. Asrodas giram, semquenadanelassintaanecessidadededize r "Estou rodando” .Mas, paraoscomportamentos doembriãoedeseusesboços,aspalavrase as frases abstratas são o modo descritivo obrigatório dosfatos. Comoexpressarem linguagem puramente mecânica, ou química, que um esboço ocular tomar-se-á um olho? E de quemodooesboçopodesediferenciarse, porsereleumpuroajuntamento de moléculas,nadasabedosentidodoque estáfazendo? Umovo derã fecundado na chamadafasedo “crescenteanzento"- temuma partedorsal,cefálica,direita,an tesmesmodequalqueroutradiferença observáveldessaspartes,“evocadas"apartir dopontofortuitoderompimentodoespermatozóide.Emais,seperturbarmossuasdife renciaçõesprecoces,oovoteráacapacidadedeseajustar.Elereconstituirásua“fra seformativa" completando-a deoutromodo. Ele6igualaoinventorhumanodasrodas edasengrenagens,quepodefalar,ecujaaçãoinventivapode“serfalada".Nãoéigual àengrenagem emfuncionamento, cujos movimentos nãopodem“serfalados",jáque resultamdeumaestruturajáexistentenoespaço. Estaráoátomomais próximodo embrião ou da rodadentada?Istonãoteriasido motivode controvérsiaantesde 1900.A respostateriasidoentão:“darodadentada".

4. Oo. d t , p.201.

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Mas sabemos hoje que o átomonáo funciona segundo uma estrutura jáexistenteno espaço. Ele “se faz" no espaço-tempo,oque,apesarde todas as diferenças,otorna maispróximodoembriãodoqueda rodadentada. ALíngua-Mãeéconstituinte O Tesouro primordial quase-lingüístico do universo lornece aos falantes e aos quase-falantesaprópria substânciade todasas palavrasexpressasoutrocadas entre eles.Todososseres procuram “falarbem”suaprópriavidaou suaexistênciasegundo oSistema-Norma. Os seres vivos propriamente ditos assinalam e vigiam os sinais tão-somentepara viverem bem. Oshomens,no fundo, só falam paraexpressarjuízos de valor: “Eu faço bem, e você faz mal. Aja de outro modo. Eu teriade agirde outro modo. Deus está conosco, não com vocês." Nesse sentido, toda linguagem humana propriamente dita é umaespéciede metalíngua, auxiliardalíngua fundamentaldavida. Apalavrahumana é umaespécie de debate gramaticalapaixonado,emuitasvezesul trajantesobrecertos“pontosdegramática”, sobre aartedefalarbemavida. Deus- ou a GrandeMãe nessesentido,não"diz"nada.Porém,eledáatodos osseresapossibilidadedefalar.OsGnósticosretificamsobreessepontosuaprimeira tese. Deus não é “inteligente” à maneira de todosos seres. Todos osseres nãosão tão inteligentesquanto Deus. Deuséaquelequepermitequeos seressubordinados (e os hólons) sejam inteligentes em seus comportamentos ou em suaspalavras. Ouni verso, em suaunidade fundamental, é umalíngua paraserfalada, nãoumtextopara serlido,queemanasse de algumFalanteou Autor, edo qualfosse precisoentendere decifrarexatamenteamensagemassimtransmitida. Desse modo, a leituradesconfiadadouniverso,queodenunciaria comoabsurdo ou mistificante,a exemploda leituradesconfiadadeumtextohumanoquedelefaz,não o esforçosupostamentesincerodeumaconsciênciapara significaralgum sentido,mas uma“produção"sintomática,a seranalisada,interpretada,segundooinconscientepsi cológico ou social do seu autor- umatal “leitura"éimpossível paraouniversocomo um todo,jáqueeste nãoéum textoe,sim,umapossibilidadegeraldeconstituirtextos aoinfinito. Deus (ou a Unitas) certamentenãoénenhum “doente",nenhum"neurótico",oua vítima iludida de alguma ideologia, visto que ele nem mesmoé propriamente um “eu" quefalaouescreve. AAntiga Gnose,porém, acreditava nisso, e representava Deus,quandonãoco mo um Embusteiro,pelomenoscomotendo sido iludidopormausministros.Eomes moocorrehojecom osque, ingenuamente, serevoltamcontraanaturezadas coisas, achandoque podem fugir, numa liberdade absoluta, a todas as normas, atodas as gramáticas, e não apenas às normas convencionadas da sociedade humana, enfim, queserecusam a “colaborar” com Deus, no mesmoestiloem queosmembrosdare sistênciaserecusavamacolaborarcomoinimigonacional. MasosGnósticosinteligentesdão-se perfeitamente contadoridículodeumaati tude comoessa.Nãosetrainadaao colaborar comDeus.Pode eventualmente haver traição ao se colaborarcom falsos deuses, comídolos,com ideologias deificadas,ou ainda,comum“hólon”maiordoqueohomem,masabaixoda Unitas. 109

Em ANuvemNegra de Fred Hoyle,um grupodecientistas,emcomunicaçãodi reta com esse GrandeSer (aNuveminteligentequeinvadiraosistemasolar),põe-sea favor dessa Inteligência superior eavisaaNuvemsobre um ataque insensatoqueos govemos dos Estados pretendem lançar contra ela. Um poucocomo aconteceu com dentistas atomistas ocidentaisqueacharamporbem, emnome da humanidadeou da verdademarxista, comunicar aosrussosossegredosatômicos americanos,peloque foram,obviamente,acusadosdetraição. Os Gnósticos modernos entendemque a consciência é liberdade, mas uma li berdadesegundoanatureza;elesentendemqueahistoriahumanaaindaé umahistória natural,nemmaisnemmenoslivreeinteligíveldoqueahistóriadasespéciesquímicas e biológicas, apesarda disposição diferente das hierarquias das consciências e do “materiaTdainteligência.ElesentendemqueDeusnãoéumPatrão,oualgumFalante dignode suspeita mas, sim, uma Línguamaternaouprimordial, aquémdetodasaslín guas, e queelenãoé nenhum sermítico,porqueeleé,precisamente,ofundamentode todososmythoi. Deus - ou aGrande Mãe - é o Participâveluniversal.Ele nãoó Falante; eleé Línguauniversal, subjacenteatodasaslínguas. Umalíngua verdadeiramenteuniversal, verdadeiramente maternal, umaLíngua“viva” (que dá avida),uma Língua quesefaz falar,nãoporimitação,masporinvençãoparticipante. Enquantoaslínguashumanassóestãoconscientesnaconsciênciadosfalantes, aLíngua-Mãe,Deus,éconscientedesimesma.E,nessesentido,aConsciênciadivina ouaInteligênciadivinaédiferentedaconsciênciaedainteligênciadosseres.

OUniversoétodocultura- enãonatureza Poderíamos ainda expressar a mesma idéia dizendoqueo universoé cultura, não natureza;queele éhábitoativo,e nãoum sertodo constituído.Costuma-se, com freqüência, opor a cultura social, extrabiológica, que passa de uma geraçãoà outra numaespéciedehereditariedadesocial,àhereditariedadecromossômicadasgerações vivas. Mas, seobservarmosmaisatentamente, aprópriahereditariedadebiológica as- semelha-se à cultura; elaé umaculturabiológica. Elase serve das estruturasbiológi cas constituídas como "carregadores" efêmeros. Elasóos moldade umaforma mais radicaldoqueaculturasocialofazcomseuscarregadoresindividuais.Contudo,acul tura humana, no sentido amplo, éaculturatantodohomembiológicocomodosocial. Antes de tudo, sãotodas as memórias biológicasdas linhagensque terminamno ho mem, tanto quanto as memórias recentes,socialmenteconstituídas, quelhedão suas linguagens,seus costumes,suascrenças.Osembriões humanos,mediantesuaparti cipação na memória biológica, aprendem a desenvolver-se, assim como as crianças humanas,pormeiodesuaparticipaçãonamemóriaculturalsocial,aprendemafalarea comportar-sesocialmente. Mais ainda: porbaixodessaculturabiológica,épreciso imaginarumaculturaain da maisfundamental, queensina- tambémporparticipação- atodasas individualida des,mesmoàschamadasfísicas,asregrasdocomportamento.

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Capítulo XV

 AS INFORMAÇÕES NO ESPAÇO E AS INFORMAÇÕES NO TEMPO Oespaçoéumreservatórioprodigiosodeformas,coordenadasounãoemdomi nios,edeInformações,istoó,de“formasqueviajam”,quepassamsemdeixarnenhum vestígio. O tempo “universal”, considerado (erroneamente, aliás) como quarta di mensão, e,ele também, comorecipientede informações,éaindamaisprodigioso,visto que“contém"todasasinformaçõesespaciaispresentes,mastambémaspassadase asfuturas.Todososflocosdenevedeumatempestadedeneveencontram-se,acada instante,numlugarbem definidodo espaço (se deixamos de levaremcontaaindeter- minação microfísica). Eles passamsemdeixarvestfgios.Astempestadesde nevede anosanterioresedostemposgeológicosnãodeixaramvestfgios,nemnoespaço,nem notempo,seninguémas viu.Ousontlesneigesd’antanT Entretanto,asmoléculasde águacontinuamexistindo- assimcomoasmoléculasde ardoúltimo suspirodeCésar. Elasseconservaramasimesmasnotempo. Até mesmo as tempestades de neve, como acontecimentos meteorológicos, existemainda, grossomodo,nalembrançadastestemunhasvivas.Otempodosdomí niosindividualizadosé, em cadacampo, menosricoem informações doqueoespaço, masconservamelhorsuasinformações. Um homemquepasseiaporumafloresta registra acada instante, acadaolhar, emsuas retinas,um conjuntodeformasmuitocomplicado,ondecadaramo,cadafolha visível é localizado.Ao mudarde lugar, ele continuapor algumtempo vendoas mes mas árvores, asmesmas folhas, sobum ângulo ligeiramente diferente.Todo mundo, espontaneamente,adota a teoriafalsaeirrefletidasegundoaquallançamosoolharso breobjetosqueseguimoscomosolhos, como um raioapalpadorquesaíssedoolho e fosseemdireçãoaoobjeto.

* “Ondeestfioasneves deoufrom?”(dopoemadeFrançoteVillorc Bailado des Dames du Temps Jadis). (N.T.)

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Oolho-rede Esse homem quç passeia pela floresta, se estivercaminhandodevagar, terá a impressão de estarvendo as mesmas árvores, equase os mesmos desenhos minu ciosos de seus ramos e folhas. No entanto,segundo a teoria científicadas condições físicas da sensação visual,acadadeslocamento, pormenorqueseja,sãooutrason das luminosas, outros fótons que penetramem seuolho; não sãoasmesmas formas vistas sob um ângulo diferente.Podemos substituiroolhodohomemque caminhapor um a câmaraescura móvel. Em cada “ponto", se for dedia, há no espaço fótonssufi cientesparaforneceremumaimagemcomplexaeprecisa.Oolhonãoestácolocadona extremidadedeumaespéciede“varadeluz",tateandoatéoobjeto.Eleé,antes,uma espéciederede,queencontraemtodaparte,excetonaescuridãocompletaouatrásde um écran, desenhosinformativosemanadosdos objetosiuminados, e queelesótem de recolher. Em cada pòntodoespaço, pode-sefotografaruma paisagemterrestreou, à noite, estrelas aosmilhões. O desenho complexodos circos lunares deve “existir” comoconjuntodefótons,emtodosospontosemvoltadaLua,jáqueumanaveespa cial, habitada ou não, pode fotografá-losemtodo lugar.AnebulosadeAndrómeda, visí vel aolho nu paraquem tem vistaboa,“ existe”numaesferacujoraioédeummilhãoe meio deanos-luz,eem cadamilímetrocúbicodessaesfera. Oespaçoé umoceanode informações onde podemos pescar,praticamenteemtoda parte, milhõesdeelementos deinformação. Orádioeatelevisãotômmostradodeforma sensívelparatodosessariquezado espaço,jáque,emqualquerpontodoplaneta,pode-secaptarconcertoseespetáculos. Maséprecisonãoesquecerqueoolhoéumcaptadorexatamentedomesmoti po queum receptor de rádioou televisão.Passeamoscomosnossosoihospeloespa ço assim comopasseamos comonossoràdio-transistor. Aúnica diferença é que a multiplicidadedosemissoresoureemissoresluminosos- cadadetalhedecadaumdos corpos quenos cercamé umemissordistinto- fazcomque arecepçãoluminosacon vide a consciênciaa desenharespontaneamenteomapageográficodosemissores, ao passo queoouvinteque passeiacomoseu rádio-transistorouvea músicaquesaido seu rádioseletordefreqüênciassemsepreocupar,normalmente,comalocalizaçãoda emissora ou como mapa geográficodas emissorasquepodem ser captadas. Um rá dio-transistorque não fosse seletivono sentidocomumdapalavra,masquefosseca paz deselecionaradireçãodasondas equecaptasse,nãooconcertode umaemisso ra,mastodosos fragmentos de concertode todasasemissoras,“desenhando”assim a localização dessas, seria um verdadeiro olhopara a“paisagem”das emissorasde rádio. É exatamentedessa formaqueexisteuma“ rádio-astronomia”, porradiotelesco pios- que captamondasmaislongas doque asondasvisíveis, capazesde localizar com exatidão as fontes emissoras e dedesenhar um mapado céu que se possa so brepor ao mapa ótico da astronomia comum. Um radiotelescópio constitui, assim, a provadequeélegítimocompararoolhodapessoaquepasseiacomoseurádio-tran- sistor. No teatro, aimagem deuma atriz podesercaptadaem todaparteaoredordela. Odesenhodoseu sorriso, de seus olhos,doscachosdeseus cabelos, estáem toda parte, como um sistemadeondasou de fótons,onde oolhode um espectador possa captá-lo. 112

Numa exposição de pintura, os visitantes que passeiam olhando para os q u a  dros, passeando a “rede” de seus olhos a alguns metros de distância das cornijas, captam imagens luminosasqueseencontram,portanto,em todapartedosalão,jáq u e eles as vêem de todo lugarquando outrosvisitantes nãoimpedem avisão.Aatriz s ó está viva no palco; suas múltiplas imagens não vivem (ou revivem tão-somente na consciência de cada espectador). No salão de exposição, porém, as imagensca ptá- veis não existem menos do que na tela dos quadros. Elas existem até mesmom uito mais,jáque apintura é, antes,umaartevisualdoqueumamanipulaçãode pigmentos, ejáqueopintor"pensou"deantemãoasimagensvisuaisdoespectador. Imaginemos,finalmente,queo salãode exposiçãocomporta espelhosparalelos. A riqueza do espaçoemtermosde informaçõesfísicas torna-seentão vertiginosa: de todasas partes, posso vera multidãodasformas egestosindefinidamente repetidos. Logo,éemtodapartequeessasformasexistem- existemfisicamente.

Oespaçocomoholograma Nas fotografias denominadas “ hologramas", registra-se sobre a chapaasinter ferênciasentre aonda emitidadiretamenteporum lasere amesmaondadifundidapelo objeto (apósdesviograças a umespelhosemitransparente). Nafotografiaassimobtida, cadafragmentoécapaz derestituirotodo. Suponhamosqueasimagenscomplexasdequeestávamosfalando(umaflores ta, um palco deteatro, um salãodeexposição),sejamrecebidasatravésdeumavidra ça. A um dado momento, fótons eondas luminosas se encontram, então,no vidro da vidraça,comose ali estivessemcongelados- e nadanos impede desuporquetodos os fótonsque ainda seencontram atrásdavidraçaforamaniquilados.Acontecequeeu possofixarmeuolhosobrequalquerpontodessavidraçaeconseguireiveroespetácu lo. Cada fragmento, cadaesférula davidraça,dediâmetro igual ao diâmetro daminha pupila é, portanto, hologramática. Cada milímetro cúbicoda vidraça, portanto, contém informações sobretodo o espetáculo.Além disso,ao olharo mesmo fragmentodavi draça sob ângulos de visãodiferentes, podereivermais distintamente essaou aquela partedoespetáculo. Oshologramas porraio laserparecemmilagrosos.Masoquefazem,naverdade, é apenasmaterializar,tornarsensível umapropriedadeabsolutamentecomumatodos os meiostransparentes - e ao próprioespaço.Oespaçoé umreservatórioprodigioso, não apenas de matériaou de energia como,também,de informações.Osfótonsque incidem sobre as folhas dos vegetais verdes participam da fotossíntese, contribuindo assimparaa“informação" - no sentidoetimológico - do vegetal,doserdominialtem poralizado que sabe se utilizar dessa informação para sua própria construção. Os fó tons que incidem sobre os olhos dos animais tambéminformam a estes, no sentido comumdapalavra, assimque são utilizados comomoduladoresdocampocerebral,já consciente de si mesmo como parte do domínio orgânico em sua continuidade temporal. 113

Sónosinformamosdentrodeumacontinuidadetemporal As info inform rmaç açõe ões s que viaja iajam m no espaço, ou no espaço-t espaço-tempo1 empo1 dos dos físicos, naonaotemp tempor oral aliz izad adas as numa numa linh linha ad de participação participação individual individual,, são sã o apenas apenas materi materiais ais de infor infor mação enã e não oin info forma rmaçõ ções es autenticas. autenticas.Se Seo o quecaptaa que captaas s informaçõesespaciais informaçõesespaciaisfosse fosse apenas,ainda,umaestruturaespacial,seapupilaearetinadoolhofossemtfio-somen teas partesde partesde uma câma câmara raescuraffeicae escuraffeicaeatu atual,aordem al,aordemdessas dessasinfor informaçõeseq maçõeseqüiva üiva leria a uma umatr trem emen enda da deso desord rdem em.. Paranos Para nos convencermo convenc ermos sdisso, disso, bastapensarmos bastapensarmosno no seg seguinte inte:: uma pessoa pessoa “conhe “conheci cida da nossa” nossa” , como se costuma costumadizer, dizer,apr aprese esenta nta-s -se e vi sualmenteanósdemilmaneiras.Nósaolhamosdeperto,delonge,defrente,deperfil, dirigimosnossoolharparaosseusolhos,seuscabelos,suasmãos,suasroupas.Cap tamososfótonsqueessapessoarefletedaformamaislivreevariadapossível.E,no entanto,sempreareconhecemoscomosendoamesmapessoa. entanto,sempreareconhecemoscomosendoa mesmapessoa.Seanossaretina,ou Seanossaretina,ou noss nossaárea aárea visua visuall-- fosseape fosseapena nas sum umachap achapafotográfica,asobrep afotográfica,asobreposiç osiçãodasima ãodasimagen gens s instantâne instantâneascriariauma ascriariaumaperfei perfeitadesordem tadesordem.. Aobservaçãopurasósetornainformaçãoauténticaporelaser,também,partici paçã pação onu num m sentido sentido transespaci transespacial. al. Umam Umamemóriatotalmen emóriatotalmente tefísica físicaou oumecânica mecânica seriao princípiomesmodadesordem(poracumulação),enãopoderiademodoalgumpôror dem noespaço, vistoqu visto queve evestígios stígiosacresc acrescentar-se-ia entar-se-iam maoutrosves aoutrosvestígios,com tígios,comoacon oacon tece tecenuma numach chap apaf afotogr otográfica áficautilizadapor utilizadaporengano enganovárias váriasvez vezes. es.Aordemsópodeserin Aordemsópodeserin trod troduz uzid ida a nasnossa s nossas s observa observações ções,, no afluxo incessante incessantedo dos s‘'‘'observáveis”, observáveis” , através através deuma partici participaçã paçãoo- verdad verdadeir eiramen amente te mnômicano mnômica nose sentido ntidopróp própririo o-- nanossa ano ssain indiv divii dualidadetemporalizada,quenospossibilitapensareseguiraindividualidadedosseres observados. Quandominhaatençãoédirigidaparaumaporçãodocamposensorialqueadqui re, assim, um valor de pres presen ença ça,, isso se deveaum deve aum caso leve leve depar de partiticip cipaçãoação-fasc fascíínaçã ação no qualo “ eu" atua tual, observa observador dor,, é capta captado do por um“out m“ outroeu" roeu"mn mnêmi êmico co queo queo separadopresente.Pois,apesardaetimologia,umpresentepuronãopoderianosdar asensaçãode“presença”deumser:“Vocôestáaí,évocêmesmo!". Assim o home homem me e atémesmooanimal“ atémesmooanimal“ platoni platoniza” za” espont espontane aneame ament nte, e,isto istoé é,re , re conheceascoisaseosserescomosendo“elesmesmos”.Característicoéousodos demon demonst stra ratitivo vos s e, sobr sobret etud udo, o, a passag passagem, em, freqü freqüent ente e nas líng língua uas s indo indo-e -eur uropé opéia ias, s, do demonstrativoparaoartigo,queéum“destemporalizador”,oumelhor,um“despresen- nomotorna-se“ohomem”,ohomememsi,ohomemcomoconceito.Do tificador".///e nomotorna-se“ohomem”,ohomememsi,ohomemcomoconceito.Do mesmo mesmo modo modo,,ess esse e homem-i homem-indi ndivídu víduo osó só éreconheci é reconhecido do como elepróp ele próprio riomedi mediant ante eum um mist misto ode deobserv observação ação ede e de partici participação. pação. A continu continuida idade de tempo tempora ralltem temco como mo condi condição, ção, aparenteme aparentemente nteparadoxal, paradoxal, umapartic umaparticipação ipação numelemento numelementointemporal.Ép intemporal.Éprecis reciso oqu queeu eeu seja “dest “destemp empor oral aliz izad ado" o",, por por part partic iciipação pação no signi signifificad cado o ou nos meus meus “outros “outros eus” eus” mnêmicos, mnêmicos,pa para ra quemi que minh nhaex aexistência istênciaseja sejaindi individual vidual eparaque e paraque eu possaperceberos possaperceberos outroscomoseresexistentesduradouros.

1. Mais Mais exat exatam amen ente te,, as info inform rmaç açõe õeslu slumi mino nosa sasse ssesit situa uam“ m“ entre"oespa entre"oespaço ço eotem eotempo po,no ,nom máximo imo marcada marcadaspela spela““ velocidade"da velocidade" daluz, luz, e n teo te o““cone” dotempo dotempoe eoespaç oespaço.Elasnão“ o.Elasnão“ava avança nçam” m”no note tem m po,não“ po,não“ envelhe envelhecem” cem”;seus“ ;seus“agora" agora"não nãose sesuce sucedem. dem.

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Na lingu linguag agem em dos dos físicos relativistas, relativistas, cada corpoou corpo oucorp corpúsculo úsculodescreven descreveno oes- es- paço paço-te -temp mpo o uma uma “ lin linha de universo universo”” . A fís física ica,, clássica e relat relativ ivis ista ta,,nã não ofa fazdis zdistin tinçção entre entrea a linha linhadeunivers deuniversode odeumacaixade umacaixadefósfor fósforos os eade ead eum um servivo, servivo,de de umam umamar ario ione ne te mecânic mecânica ae e de urna rna bailar bailarina ina.. No entanto, entanto,a a dança da bailarin bailarina assóé ó é uma uma verda erdade deira ira dançapo dança por rela ela estara estar ao mesmo tempo tempo no presente (elasegue (elaseg ueoritm oritmoda odadança)eno dança)enoin in temporal temporaldo do tema temadadanç dadança, a, doqu do qual alabailarin abailarinac acontin ontinua uaparticipando participando(oque (oqueIh Ihe eperm permite ite particip participard ardos os movim moviment entos osobservadosde observadosdeseuspar seusparceiros). ceiros). Adançaentredoisespelhos2 Uma Uma baila bailarin rina aest está ádanç dançando ando entre dois dois grandes espelhos espelhos parale paralelos los.. Ela é,e , em princípio, princípio,refle refletida tida ao infinit infinito. o. Emcad Em cada aponto pontod doesp oe spaço aço situadoent situado entre reos osdoisespe doisespelho lhos, s, um espectador espectador poderá poderá captar captar dezenas dezenas deima de imagen gens s dabaila da bailarina rina..Oolho Oolho-red -rede ete tem m bas bas tant tante e o que pescar pescar e do que alimen alimentar tar-s -se. e. Ele pode pode tanto tanto observar observaras as baila bailarin rinas as em imagenscomoabailarinaemcarneeosso. Quand Quando oum um objeto objetoseme semexenum xenumespelho, espelho,voc você êdiriaqu diriaque e algo algooempurrou oempurrou Seum Seum senhordecartolaavançaentreosespelhos,vocêirápercebervinteoutrintacartolas. Sealgué alguém m chega chegar r e fiz fizer er cair a carto cartola la com uma uma varin varinha, ha, as vinte inte ou trint trinta a carto cartola las s cairão ao mesmo mesmotem tempo po.. Não hesitamo hesitamos semafirmarqueénecessár emafirmarqueénecessáriaalgumaforça iaalgumaforçapa pa ra fazerca fazer cair ira a "verdadeir "verdadeira” a” cartola. cartola.Ma Mas, s,e e asvin as vinteoutrin teoutrintacartola tacartolas srestante restantes? s? Terã Terão o elas elas caído caídosozinha sozinhas,po s,porassimdiz rassimdizer er?Ouse ?Ouse limita limitaram ram afazercom afazercomoas oas outras?3 Existir Existirá áum uma adif difere erenç nça aab abso soluta luta entre entre a queda queda dacart da cartola ola rea reale l e aquedadas quedadas car tolas tolas nas imag imagen ens sdo dosespelhos? sespelhos? Não, ão,pois pois os efeitos efeitos quéaverdad quéaverdadeira eiracartolaexerc cartolaexerce e não nãosão sãoele eleme mentos ntos mais “forçadores”doqueos “forçadores” doqueosmovim movimentos entos conjuga conjugados dosdesuasima desuasima gens nos espelhos.Aogirarmoso espelhos.Aogirarmoso comutador elétriconumquartoescuro, elétriconumquartoescuro, modificamos modificamos a aparênc aparência iade de todos todosos os objetosque objetosque nelese nelese encontra encontram,e,noent m,e,noentan anto, to,o ocentro centrocaus causai ai - a lâm lâmpada pada acesa acesa-- age comoinf como infor orma mado dor,enã r,enãocomo“forçado ocomo“forçador” r”.. Seos efeito efeitospro spro duzidos pelo centro centrosã são omo movim vimento entos, s,esses esses movim movimen entos tos nãodevem nãodevemser serinte interpre rpretado tados s do mesmomo mesmo modo do que osmovim os movimentosd entosdeuma eumab bolaatin olaatingida gidaporoutraque poroutraque lhe transmiteo seu seu próprio próprio movim moviment ento. o. Eles Eles sepa se parec recem em,, antes antes,,com comos os movime movimento ntos sde defuga fuga deum e uma a multidão multidãono no meio daqual daqual se soltasseum soltasse um tigre ameaçador.4 Vistodecimaedelonge,o tigre tigre parece parece exercer umaforça umaforça de repuls repulsão. ão. Na realid realidad ade, e,as as pessoasfogem porelas porelas mesmas, mesmas, porq porque ue viram viram otigre o tigreou ou ouvira ouviram mo o seu rugido rugido.. Elas las correriam correriam comamesma com amesma rapidezsepudessemperceberessasondassemqueotigreestivesseali.

As“ influênciasca influênciascausais"sefa usais"sefaze zempor mporinf informação ormação E,assim E, assim comootigre nãorepel nãorepele, e,o oSoltamp Soltampouco oucoat atra rai.O i.O Solé, Solé, simplesmente,o centro centro de uma uma família família de movime movimentos ntos.. Seus Seus rugi rugido dossãoo ssãoos s"gravitons” "gravitons” que informa informam m 2. OsGnfcticos OsG nfcticosse seins inspir piram, am, aqui, aq ui,no noque que elesdeno elesdenomi minam namopara oparado doxo xopré-gn pré-gnósticodeB. ósticodeB.Russel Russell, l, expostosmAnalysi expostosmAnalysiss olMatter eem eem ABCof  ABCofRelativity Relativity(esteúltimotraduzidoemfrancéssobotlhio: (esteúltimotraduzidoemfrancéssobotlhio: ABC  ABC de Ia relativtté,col.10/18,Paris). relativtté,col.10/18,Paris). 3.B.Russell: ABC  ABC delarelativitô, de larelativitô, p.18 p. 181 1. 4 . 0 exem exempl ploâ oâdeB deB.Russ .Russel ell,l,op. op.a a i,p. i,p. 165.

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da sua sua pres presen ença ça o espa espaço ço e os demais demais corp corpos os doespaço, doespaço, indu induzi zindo ndo-os -os a se aproxi

mar. Emais: E mais: paraafísicacont afísica contemp empor orâne ânea, a,aind aindaacon aacontece teceomesmo omesmocomo comom movimento ovimento dabolaatingidaporoutrabola.OsátomosdabolaAnãoentramemcontatodiretocom o s átomos da bola B.O cho choque mecânico é, naverdade,uma naverdade,umaint interaçãoeletromagnéti eraçãoeletromagnéti caàdistância,com"mensageiros”(osfótons). De uma umafo form rmam amais ais geral, toda todacausal causalidadesereduza idadesereduzaum umaint ainteraçãocom eraçãocom““mensag mensageir eiro": o": omésonnasinteraçõesnuclearesfortes,oneutrinoeapartículaWnasinteraçõestracas,ogravitonnasin terações terações degr de grav avita itaçã ção. o.O Osffsic sffsicos os "materializam "materializam""os“ os“me mensa nsageiro geiros” s”,,imagin imaginando ando-oscom -oscomose osefoss fossem em partículasqueveiculamainteraçãoeoscilamentreaspartículasligadas(assim,porexemplo,ofótonY entre entre elétron elétrone epr prót óton onem emintera interação ção,,o omés méson on entrepró entrepróton tone enôu nôutron),ouentão tron),ouentãoima imagina ginamo“ mo“mensagei mensagei ro'* comose comosefoss fosseum eumanuve nuvem m quev queve este steonêutrond onêutrondura uranteuma nteumaparte parte doseule doseulem mpo” po” . Masosff asosffsicos sicos nãopodemdeixar-seiludirporessasimagens,poisasoscilaçõesparecemocorrernumtempo(10-23 segundos) segundos)e ea an nuvem vem pare parece ce ocup ocupar ar um espaço espaço(1 (10~ 0~1 13 centimetros)nol centimetros)nolimi imiardaIncerte ardaIncertezaquântica. zaquântica. Mas, enquanto enquantoos os““mens mensag ageiro eiros"sã s"são ovirtuaiscom virtuaiscomoco ocorpúsc rpúsculosou ulosounuve nuvens, ns,asi asinteraçõ nterações,p es,porsua orsuavez, vez, sAo reais, e podemos multo bem afas afasta tarres essa sas sIm Ima agens gens epe e pens nsarque arque esta estam mos, os, assim assim,, não nãona na in formação formação““quevi queviaja" aja"(p (por orm me ensag nsagen ense se mensa mensage geiros),mas iros),mas simna simnainformaç informação"realizada” ão"realizada”," ,"encam encama a da” , análoga análogaâdeu âdeum mcam campovisualco povisualconscie nscienteo nteonde ndeos osdetalhesnãoma detalhesnãomaisseenc isseencontra ontramôdistânciauns môdistânciauns dos dosout outros, ros, ouque ouqueela elaóanáloga& óanáloga&informação-parücipaçâodeumo informação-parücipaçâodeumoom omportam portamentoco entocomme mmemóriatemamóriatemaMzadaeformamelódca,igualádançadabailarina.

Asmelodiasorgânicasouvemasimesmas Para Para as info informa rmaçõ ções es realiz ealizada adas, s, “ substancial substancializadas izadas" " nos indiv indivíd íduos uos domini dominiais ais,, que participam participamdo dose seu u própriotem própriotempo po,,que quetô tôm muma uma memóri memória, a, e cujo cujodomí domínio nioéinf éinforma orma do, não apenas apenaspe pela las smen mensag sagens ens vindasdeoutro vindasdeoutro lugarcomo lugarcomotam també bém mpelossenti pelossentidose dose os temas trans transesp espaço aço-t -tempo emporai rais,os s,os““ rosários"ou rosários"ou “ famílias" famílias" deaconte deacontecimen cimentos tos estão estão unidos porligaçõ porligaçõestemáti estemáticaso casousemânti usemânticas. cas.Em Ems si,em i,em seu“ seu“anverso", anverso", asinformações assim“substancializadas"sãonecessariamenteconscientes. As info informa rmaçõe ções, s, uma uma vez vezemit emitida idas, s, podem odem muitobe muitobem mviaj viajaresvazi aresvaziadas adasde de seu seu sentido sentido (com (como o uma conver conversa sa tele telefó fóni nica ca trans transfo forma rmada da prov provis isor oria iament mente e em corre corrent ntes es elétricas elétricas na linha) linha)..Ma Mas s elas não pode podem mest estaremtodapar aremtodaparte te e sempr sempreesvaziadas eesvaziadas de seu seu sentid sentido. o. Cheg Chega a um mome moment nto o em que preci precisa sam m tomar tomar ou retom etomar ar algu algum m sent sentiido dentrodeindividualidades,duradouras,participandodossentidosintemporais. Tantoé Tantoéver verdad dade e que B. Russel Russel,, apesar apesar de seus seus precon preconcei ceito tos s “ positivistas”, positivistas”,fo foii levadoespontaneamenteaoconceitodemelodiaorgânica.Éprecisoimaginarapartícu la, la, não não como como um fragme ragment nto o de matér matéria ia desprov desprovido ido do dom dom da ubiqüi ubiqüida dade de,,ma mascomo scomo umasériedeacontecimentosqueconstituiahistóriacompletadapartícula.Apartícula deveservistacomosendoasuaprópriahistória,enãocomoumaentidadequetivesse uma umahistóri história. a. Um aconteciment acontecimento,um o,umpontono pontono espaço-tempo, espaço-tempo,nã não opo pode de nemdeslocar- nemdeslocar- sene se nem mdur durar. ar. Ele possui possuiuma umaexistência existênciabre breve, ve, edesapar e desaparece ecepara parasempre sempre.Ma .Maséu séum m fato fato que apart a partícul ícula adu dura ra,, persiste. persiste. Sua vida vida pode podesermuit sermuito obre breve, ve, mastam mastambé bém mp pode ser muito muito longa onga - apar a partítícul cula, a, e també ambém m os átomo átomos, s, assi assim m como comoos os orga organi nismo smos. s. Os aconte acontecimen cimentos tos constituint constituintes es são coorden coordenado ados: s: "É preciso preciso vê-los vê-los como como ‘rosários ‘rosários'' de 116

acont acontecim eciment entos, os, com comligaçõ ligações es orgânicas, orgânicas, bastan bastante tesemel semelhantes hantes à sucessãodas sucessãodas nota notas s numalinhamelódica”.5 Isto Isto nada mais mais é do que a tese tese gnóstica. gnóstica. Se uma uma fam família ília de acon aconte tecim cimen ento tos s 6 uma umafa fam mília “melódica”, “melódica”, seu seu “ anverso” éum é uma afor forma ma melódica melódicaqu que eouve ouve evê e vê a sim si mes es ma.Entre a. Entre umapa umapartitur rtituraesc aescrita ritaeam eamúsicaexecutada úsicaexecutada,,há há correspondênciade correspondência deestrutu estrutura. ra. Um surdo surdode de nasc nascim imen ento, to, mas que que sempretivesseconvivido sempretivesseconvivido commúsicos,acabaria commúsicos,acabaria enten entende dend ndo o que que as partitu partituras ras musicais musicais sãoosím sãoo símbo bolode lode algum alguma acoisa, coisa, cuja cuja essên essência cia íntima íntimaé é radic radicalm almen ente te diferen diferente tema mas s cuja estrutura estruturaé é a mesma. Ele Elepod poder eria iafaz fazeram erama a temáticadamúsica,jáqueamatemáticadamúsicaouvidaéamesmaqueamúsicada partitur partitura aesc escrita rita.. “ É desse desse modoque modoque conhecem conhecemos os a natureza natureza:: sabemos sabemos ler suas suas parti parti turas,masnãoouvimossuamúsica.” Os Gnósticos Gnósticos se limit limitama amaacr acrescent escentar: ar: “ Nós Nósmesmo mesmos, s, comoseres reai reais scon cons s cientes, ouvimo ouvimos s nossaprópri nossaprópria amúsicamúsica- petomeno etomenos s a parte parte que que cantamos cantamosden dentr troda oda poli polifo foni nia a viva viva da qual qual somos somos uma umafr frase. ase. Temos Temos,, entã então, o, de imagi imaginar nar as parti partitu tura ras s ob serváveis serváveis dosoutr dosoutros osser seres es comoo comoo lado avesso de cantos cantos verdadei verdadeiros ros..A Aim imen ensa sa va riedadedaspartiturasobservadasnãopodeserosilêncioeternodesuaprópriaescrita. Emboranãoparticipemosdiretamentedocantointeriordosoutrosnoespaço,pelome nos nos parti partici cipamos pamos,, no temp tempo, o, do nosso nosso própr próprio io canto canto que que faz faz a nossa nossacon contitinui nuidad dade. e.A A memóri memória, a,org orgâni ânicaepsic caepsicológi ológica, ca, permit permite e nãoapenas nãoapenas as continu continuidad idadesmelódi esmelódicas, cas, co co motambémosdacapo, motambémos dacapo, as repetições, repetições, asvari as variaçõessobreum açõessobreum tema.Ela tema.Elafazdenós fazdenósal al go mais do que umasér umasérie ie desconexade aconteci acontecimentos mentosqu que eseri seriam amtão tãoatô atômic micos osn no espaço-tempoquantoosátomosmateriaisdeDemócritonoespaço.Proustseemocio na ao ouvir ouvir nova novame ment nte ea a pequ pequena ena frase frase melód melódic ica ada dason sonat ata a de Vinteui Vinteuil,l, pois, pois, dessa dessa forma, forma, está parti particip cipando ando do seu própri próprio o passado, passado, deseus de seus‘‘outros outros eus’; e,al e, além ém disso, disso, essa parti partici cipa paçã ção o com ele mesm mesmo o possi possibi bililita ta-l -lhe he uma quasequase-te tele lepa patitia a - impe imperrfeit feita a-como‘eudeumoutro',o'eu'doartista." Luzfísicaeluzgnóstica Os “cadáver “cadáveres esd de informaç nformação”, ão”, assim assimco como mo os tçxt tçxtos osde de um livroou livroouossulc ossulcos os deu e umdisc m disco, o,res ressusci suscitam tamna na consciência consciênciadeum deum leitorou leitoroude de umouvinte. ouvinte.Seu Seu retor retornoà noà vidafaz presu pre sum m ir- e nãoexplica- aexistênciade aexistênciade consciênciasindividual consciênciasindividualizadas. izadas.Eles Eles não não pode poderi riam, am, defo de form rmaalg aalguma uma,,ressuscitar ressuscitara a si mesmos.O mesmos. Olei leitor tor ouoouvinte ouoouvinteh herdo erdou u sua conti continui nuida dade de conscie consciente nte,, não não das informa informações ções materi materiais ais que querecebe recebe,, masdesua rela relação ção inint ninter erru rupt pta, a, dura durant nte e milh milhõe ões s de século séculos, s, com um transes transespaci pacia! a! mnêmi mnêmico co e semânticoqueoinformou(aeleeaseusancestraisdiretos)porparticipação.Umavez rompid rompidos os a relaç relação ão e ocont o contato ato,,oouvint oouvinte e ouoleitormorreirremediavelmenteenão ouoleitormorreirremediavelmenteenão ressuscitaasimesmomaisdoqueumlivroqueninguémmaislesse,ouumamáquina quenenhumservivovoltasseausar. Expressando Expressando isso isso metafor metaforica icamente mente,,a a luz luz gnóstica,a gnóstica, aconsciênciados consciênciad os significa significa dosé dos é algo algo que quenão não tem tem nada nada quever quever comagregaçãodefót comagregaçãodefóton ons, s, com aluzfísica.Alu aluzfísica. Aluz z gnóstica gnóstica é uma ilumi lumina naçã ção o porpar por partitici cipaç pação ão no signif significa icado. do.Osfót Osfótons ons só trazem trazem a luz luz

5.Op. Gft, p. 170. 170.

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para um ser iluminadoouiluminávelporsuaparticipaçãono significadoenasuaprópria

m em ória dosignificado.Os fótons nãosãoluminososporsimesmos.Oespaço,quan donãoé“pescado”porolhosvivos,étãotenebrosoquantoocentrodatérra,mesmo sendo tão repleto de informaçõesem cadaumdeseuscantosquanto umafotografia- ho logram a. O espaço torna-ee“luminoso”,informante, no sentido real, somente para ums e rverdadeiramentetemporalizadoe“possuidordeumsentido”. T op olo gia e semantismo AlgunsfísicosmurtopróximosdaGnose,emparticularL L Whyte, G.N .LewiseDavidBohm, tômdesenvolvido oseguinteraaocíruo:Considerandoque, nosdiagramasrelativistas, ointervaloque separa dois acontecimentos ligadosporum raioluminoso éIgual azero,podemos, então, considerar que esses doisacontecimentos estãoem contatomútuoepodemreagirfisicamenteumsobreooutro portransterôna a diretadeenergia. Assim, quando observamos anebulosadeAndrómeda, distante, métricam ente,deummilhãoemeiodeanos-luz, estamosemcordatodireto- topologicamente- com seusátomosemissores.Nós,terrestres,somos“tocados"pelosandromedianos. Ossistemasdereferônda noespaço-tempotomecem-nosumasimplesprojeçãodetodoopro cesso, expressandocorretamentedeterminadas relações edeformandooutras.Umateoriatopológica doespaço-tempo que cuidasse das incidênciasecontatos, e nãodosIntervalosmétricos,permitiria, partlndo-sedosprocessosreaisnosquaiscadaacontecimentoestádiretamenteligadoaoutros,cons truiracessoriámenteoespaço-tempométrico. Todaação,todocontatoóessencialmenteumcontatodi retonavelocidadedaluz.Asaçõescomvelocidademenorprovdmdecontatosdesegundaoudeter ceira ordem , ederivamdoscontatosprimários(navelocidadedaluz).Suatrajetóriaéformadaporuma sóriedeziguezague(Zitterbewegungen)ouespirais. Nessesentido,avelocidadedaluzóaúnica“velocidade” . Todasasvelocidadesinferioresderi vam das“ reflexões”daaçãosobreindivíduosIntermediários. DavidBohmutiliza,aqui,otermo“reflexão"numsentidoMuco,naturalmente.Maséprecisole varemcontaqueainterpretaçãotopológicaestá,porsuavez,subordinadaaumainterpretaçãosemân tica maisprofunda; porisso,otermo“reflexão”devesertomado aqui numsentidoquasepsicológico. Cadaátomo, num cristalondesepropagaumraioluminosoaumavelocidadeaparentementeinferiorà velocidade da luz, levaporassimdizerum certotempo,real, para“entenderoqueestáacontecendo oom ele", porreferôndacom otransespadal doqual ele partidpa.Dafoatraso.Ossegundosou os centimetrosque medem essa veloddadesão apenas abstraçõessubordinadas. Otempoeoespaço são feitos exclusivamentedessas“ reflexões” dosseresinformados,que"entendemoqueestáaconte cendocomeles”. Retomandooexemplocitadoacima,aImagemluminosadotigresoltonomeiodamultidãocorre navelocidadedaluz.Poróm,opánicosósepropagaaumavelocidadebemmenor,poisosespectado res não “ficam dentes” do perigo instantaneamente. Otempo de “ficar dente" não ó otempo ma- croscóplco-môtrico da ffsica relativista,enemotempotopológicode Bohm. É umtempo maisprimor dial,simultaneamenteffeicoehlperffeico; éumaaçãonaqualo t(otemposimbólico),quesecombina comaenergiaoucomoc(comprimentoigualmentesimbólico), quesecombinacom mv,aquantidade demovimento,nãoé nemumtemponemumcomprimentonosentidocomum,jâque,narealidade,ele significa umapartidpação elementarnotransespaço-temporal. Noentanto, essetempo-mais-primor- dial-que-nâo-ó-um -tempo fazo tempo comum, assimcomoo comprimento-que-náo-é-um-comprimentofazoespaçocomum.Assimcomo, provavelmente,acarga positivaounegativa, ospin,onúme robariônioo,aprópriamassa, podemserconsideradosrelacionadoscom- oucomo“ projeçõesde” asrealidadesmaisfundamentaisdohiperespaçooudoiso-espaço(oespaçoisotópico),doiso-spin,da hipercarga,ou“estranheza”.6 6. Haldane (numa conferôndade 1963)incitava06biólogosanãoficaremparatrásemrelaçãoaos físicos, eaconsideraremqueos“ acavalamentosquânticos”temporaiseespaciaispermitemquesefa le, em certoscasos, deum“estadovivo"desistemascominteraçõesdeslocalizadasdistantes,comose taladeestadogasosooudeestadolíquido,deacordocomoalcancedasinterações.

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Utilizemos provisoriamente,como David Bofim,7a metáfora (incorreta) dosvestfgiosmnêmicos. O espaço-tempo da lísica clássica,ou relativista,tazsupor um conjuntocontínuodemomentoscoexistentes. Mas tudooquepodehaver,naverdade, éo instantedistinto.Quandouminstanteé, seupassa do ésemprepassado, edelesópermaneceumvestígio.Seu futuroestásempreporvir,maseleéape nas uma projeçãoainda, ouumahipótese. Umoutromomento vemaseguir,noqualomomentoante rior está contido sob a torma de vestígio. E elecontém igualmente umaprojeçãodosmomentosque virãodepois. Existem, alémdisso,vestfgiosindiretos(assim comolembramosque,ontem,lembrávamos de anteontem). Emoutraspalavras,cadamomentotemseu passadoeseufuturo. Essaconcepção éumaespéciedetranscriçãoparafísicosdamonadologialeibniziana.Aordem dos acontecimentos notempoenoespaçoestáoontidadentro decadamomento,nosentidodequeela faz parteda estruturade cadaaoontecimenlodentrodo processototal.Cadamomentoé‘'interiormente posterior"atodososqueneledeixaramumvestigio.Omesmo acontececomrelaçãoaoespaço,pois a estruturaespacialdecada vestiglorefleteaestrutura espacialcorrespondentedosacontecimentosqus deixaram vestigios. Aestrutura Interna decadaacontecimento encerra implicitamentesua posiçãono espaçoe notempo. Elaoontóm, enfim- para usar a linguagem psicológicadeLeibniz- memóriae apetiçáo(parafazerotempopassadoefuturo),epercepção(parafazeroespaço). Ointeressequeestaconcepçãorepresentaparaofísicoéqueelapermite \talómdosconceitos clássicos (erelativistas) sobre eepaçoetempo,ealémdateoriadoscampos.Trata-se,então,paraofí sico,deencontrarum mododeexpressarmatematicamenteo conjuntodas relaçõesdevestígios,ede vestígiosdevestígios, quedefinemcadamomentoemfunçãodoseupassadoedoseumeio.Acreditaseserissopossívelpormelode‘'matrizes”,nosentidomatemáticodapalavra, que tenhamaproprie dadedeseremostermosde umadeterminadaseqüônda, cadauma delas podendoserconseguidaa partirdaanteriormedianteumaoperaçãomatricial característica Domesmomodo,oespaçopodeser consideradooomoumoonjuntodescontínuodeestruturas(simplexos),deajuntamentosladoalado(no caso do vazio), ou com buracos (quando há matéria), segundo relações de congruência ou de homología.

Os Gnósticosdesejam boa sorteaos físicos emsuabuscadosgruposmatemá ticos (gruposdeLie, ououtros)graças aosquais poderãoexpressarcomexatidãoes ses conjuntosde vestfgiosdevestígios.Porém,nãoacreditamnumsucessototal.Eis so porque os físicos“topologistas” ainda permanecempresos àmetáforadamemóriavestígio, ao postulado segundoo qual o aqui-e-agoraelementardeve ser pequenoe, até mesmo, quase-pontual, os fenômenos macroscópicos sendocomponíveisecom postosdesseselementos.Ocorrequeessepostuladolevaacertas contradições,jáno nívelda teoriafísica. Seoacontecimentopresentecomportavestígiosestruturados,ele é dominial, e não pontual. Pormais que o seu aqui-e-agora seja presente,semoutro passadooufuturoanãoserinterno,esemoutro“alhures”senãooqueconstaaqui,ele é,portanto,antesum "complexo"doqueum“simplexo”.Assim sendo,porquepostular que, em sua“biografia” ou emsua“forma”, elesempredeva ser,no sentidogeral,mi croscópico?Porque constituiroespaço-tempocomumcomnovos“átomos”queconti nuam moldados, mesmo que de longe, sobreo velhomodelo dos átomos materiais, apesardeseremconsideradosátomosespaço-temporaisdeaçõescoordenávetô? Principalmente no campo dabiologia, tudo pareceindicar,apesardos preconcei tos vigentes,queum organismoétão “ monádico”, tãounidominial, apesardos inúm e ros subdomíniosem mecanismos subordinados, quanto os “simplexos” da nova mi-

7. Cf.DavidBohm,artigopublicadoemThe Sáentist Speculatos,obracoletivadirigidaporI.J.Go* od. Traduzidoemtincôssobotítulo: üuand le s savants laissent//orecours à leur imaginatíon,Dunod, 1967(p.169).

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crofísicí.Mas,obviamente,éextremamenteduvidosoqueseconsigaexpressaroses tados sjcessivosdoembriãopormeiode matrizes (matemáticas)operáveise de gru pos“decongruênciaoudehomología".Asucessãodeseusestadoslembramuitomais umasucessãode"soluçõesdematriz"(destavez,nosentidopsicológico)oude“pala vras cruzadas’ temáticas,soluçõesessas nasquaisoembrião,emsuaunidade,éau xiliadoporindíciosespaciais(comparáveisavestígios,sequisermos),massobretudo pelas rremórías transespaciais das quais ele participa, memórias transespaciais e, também, transtemporais, onde o futuro,tantoquanto o passado, alimentao presente dominialsemserpropriamentelimvestígioouumaprojeção. Se o universo, hipoteticamente falando, fosse constituído de um únicoembrião em desenvolvimento, nemo temporeal,nemoespaçoreal, nemoespaço-tempoas- semelha-se-iam aos diagramas de Minkowski. Na verdade,é pelofatodeexistiruma grande quantidade de desenvolvimentos (geralmente, muito mais “microscópicos" do qu e umdesenvolvimentoorgánico) queoespaço eo tempo adquirem oaspecto ho mogéneoesuperficialmenteordenado(nosentidousadonafísicaclássica).Éporisso queoconjuntodosacontecimentostemumadireçãogeralquevai,paradoxalmente,no sentido inverso do tempo de um desenvolvimento individual, equeadegradação das formas, por suas interferências fortuitas esuperficiais,parecepredominar em relação ao seuaperfeiçoamento.É porissoqueoacaso pareceprevaleceremrelaçãoàinfor maçãoativa. Mas os físicos, quando querem cavar mais profundamenteporbaixodesse as pecto e aparênciade homogeneidade eordem por entropia máxima,cometem, obvia mente, um engano emquerer trabalhar aindae tão-somente com base em aconteci mentos ou“biografias"atômicas.Seu método podesermomentaneamentecompensa dornamedidaemquepermitemaiorexatidão,masnãoédifícilperceberporqueesse mótodo,talqual,nãolevaaresultadoalgum.Oembriãoencadeia,porsimesmo,suas próprias matrizes (psicobtológicas) de invenção-reprodução. Ele não obedece a ne nhumafórmulamatemáticadetransformação.

Aschavesdominial* Oespaço-tempoglobal,clássicoerelativista,éfeitodedomíniosativos,emcha ves,enãodepontos-acontecimentosatômicosoumonádicos. Podemos captara passagem deumdomínioparadoisou para vários subdomínios em todosos fenômenos decriaçãoede aniquilamento depares, enofatodeque as materializações ou as desmaterializações da energia sempre ocorrem sobre' um fundodeleisdeconservação,englobandoasmicro-individualidades. Aschavesdominiaissemanifestamsobretudonabiologia. Umacélulaque se divide em duas,duas célulasque seunemesefundem,dois esboçosquesefundemouumesboçoquesedesdobra,sãofatos,também,eprova velmente aparentados com as criações de pares da física, a despeito das compli caçõesquepodemser acrescentadas edos mecanismos auxiliaresderealização.Os desdobramentos dos genes que a biologiamolecularconsidera,hoje,comoum decal que deinformaçõestotalmente materializadas, devem,antes, serrelacionadoscomos desdobramentosdeesboçosembrionáriosque,porsuavez,nãopodemmanifestamen- 120

te explicar-sepelo processo de decalquee sãotão primários, dentro do “campodo m i- niar,quantoascriaçõesdeparesdamicrofísica. Quandoum homem adultoimprimedoismovimentos conjugados e simétricosaos seus dois braços (sem precisarvigiar particularmente oqueo braçodireitoeoesquer doestãoexecutando),suaárea motora cerebralé semelhante nasua essênciaao que representa um diagrama de microfísicapara uma criação de pares.Assim, também,o surgimentodeuma simetriabilateralnumovofecundado - simetriabilateralquetem,às vezes, como resultado uma gemelidade, na qual os dois gêmeos"idênticos"apresen tamàsvezes,característicasemespelho(comoduasdasirmãsDionne,cujoscabelos se encaracolavam em sentidos contrários,oucomo certos “pares”,raros, de gêmeos idênticosondeumdelestemocoraçãonoladodireito). Oque faz parecerem gratuitostaisparaleloséofatodeque,na criaçãode pares biológicos, aparticipação nas memórias transespaciais pode, depois, acabar diferen ciandoessassubindividualidadesformadas inicialmente demodosimétrico. Doisesbo ços pares poderão permanecer simétricos, mas poderão também diferenciar-se pro gressivamente, se opotencial mnômico for“distribuído". Suas “biografias",aprincípio analógicamente semelhantes, passam entãoa divergir,eessadivergência diferencia- doraconfirma,depoisde ocorrido,queodesdobramentosimétrico nãoeraum simples decalque.

Asindividualidadescomoespelhosespaciaisdotransespacial Cada domínioô comoum espelhoquepodeseparar-seemduaspartes,primeiro semelhantes, não apenas emsuamaterialidade deespelhoscomotambémnaidentida de do que eles refletem. Depois, à menordiferença deorientação, cadauma dessas metadespassa a refletiroutra coisa,umaoutrapartedo mundo refletido. Asmemórias (transespaciais) de uma espécie, seusinstintos formativose decomportamento, são assim “refletidos” , numa distribuição diferenciada, no que diz respeitoaosesboços, a princípio semelhantes,deórgãosdiferentes,aossegmentosdoeixoorgânico,aambos ossexos,eàsformasespecializadasdasespéciespolimorfas. Esta comparação temavantagem defazerentender ocaráterrelativododeter minismomnèmico. Um deslocamentomínimodoespelhoênecessárioparaqueelere flitaoutracoisa. Masesse minúsculodeslocamentonãoexplicaasdiferençasdoqueé “refletido”. Assim, algumas moléculasdeumasubstânciaelaboradaapartirdocromos somoXouVorientamoembriãoparaosexomasculinooufeminino.Masseriaabsurdo acharquese pode explicaraimensacomplexidadedo“sabersermacho”oudo“saber serfêmea”pelanaturezadasubstânciaquímica. A comparação é imperfeita na medida em que transforma em informação por meiode elemento observável (oreflexodascoisasnoespelhovivo)oque,naverdade, émais doque um reflexo; é informaçãoporelemento participâvel. Ela substituiporum esquemapuramenteespacialumacontecimentodominial,quefabricaestruturasespa ciais a partir de temas transespaciais e que fabrica tempo-processo a partirdo in temporal. 121

S o m o s iludidospelariquezadoespaço A fantásticariquezado espaço em termosdeinformações estruturadasdisponí v e is , nas quaisosseresperceptivosapenas têmde pescar,desperdiçandoquasetu do, contribui para que se acredite queas informaçõesmnômicas, as ubiografias,’, as continuidades semânticas dos seres vivos e sua reproduçãopossam ser explicadas poressariquezaespacial. Nahistóriadasidéiascientfficas,hásemdúvidaumarelaçãoInteressanteentreasteoriasdaóti ca e asteoriasbiológicasdareproduçãoporencaixedosgermes.NosséculosXVIIeXVIII, causavaas sombroaóticadacâmaraescuraedoolho,ondeosraiosluminososeramcapazesdeconcentrar-seo suficiente parapassaremporumminúsculoorifício,dispersando-seemseguida, osuficiente parade senhar todosos detaJhes de uma paisagem. Deuma tomamaisgeraJ,omicroscópiodeuaidéiade um a informação infinitamente subi doespaço,ondeosaparentesdesenvolvimentosnotempopodiam sercontidos. Assim, Adãocontinha,peloencaixedos germes,todaahumanidadefutura. Oproblema da “ passagem estreita” paratantasinformaçõesnáomaispareceuumproblema. G.Bonnetextraiudis sotodaumafilosofia.Teoriasmuitomenossimplistas,noséculoXIX,sãotributáriasdomesmo“ encora  jamento” .Ocorpoenviarepresentantesdesuasestruturasnoselementosgerminaisquetornamadis persar-senumnovocorpo, assimcomoaimagemdeumvastoespetáculopassapeloorificiodapupila.

Hojeem dia, não serecorremais aessas comparaçõesóticas,mascontinua-se confiando na riquezado espaçoparaentenderainformaçãonotempo.Umafitadegra vador nãocontémtodasasinformaçõesdeumasinfonia?Bastadesenrolare “ler”afita pelo processo mecânico doencadeamento. O cérebro temespaçomaisdoqueo ne cessário paracontertodaamemóriapsicológicade um indivíduo. OsgeneseosDNA representam informaçãoespacial suficiente para queo desenvolvimento temporalnão seja um mistério. Nãoépornenhum processo de mágica que, de todasas partes,a quilômetros de distância, podemos ver uma paisagem; o fato é que essa paisagem existe realmenteem cada pequeno volumedoespaço. Não é nenhumamágicaofato de podermosouvirumasinfoniadesenrolandoafitamagnética:emcadaponto,suaes trutura molecular conserva o vestígio da passagem das ondas sonoras. Do mesmo modo,oaspectoaparentementemágicodaformaçãoembrionáriaedoscomportamen tos instintivosexplicar-se-iapelaleitura(mecânica) dasinformaçõesespaciaiscontidas nosgenes. Pormaisqueo estudodiretodosfatosdamemóriaoudaformaçãoembriogênica manifestamentetemática reveledeformaimediataaimpossibilidadedessa reduçãoao espaço,essareduçãocontínuaasebeneficiardeumprestígiocientíficototalmenteime recido. Quandoos embriologistas consideram que, noembrião jovem, qualquerparte podeserequivalente, em informaçãopotencial,aotodo; quando Lashleyconsideraque amemóriacerebral deuma aprendizagemnãoélocaiizável;quandooslingüistasmos tram a impossibilidade de se entender a composiçãoda palavra a partirde reflexos condicionados,as mentes científicascontinuam achandoquedevem manteraidéiade basedeque,aindaassimeemúltimainstância,oespaçoéricoosuficienteparaexpli cartudo. Ointencional, osintático,oestrutural- nosentidonão-mecânico- ,aorgani zação interna da enunciação, como do desenvolvimento ou do comportamento, por mais que seadmitatudoisso, mantém-seaesperançadepoderreduzirtudo,porfim,a estruturasmecânicas eespaciais.AtémesmoN.Chomskyconsidera-senaobrigação, para livrar-seda“horrível"acusaçãode utilizarumaterminologia“mentalista”, dedecla 122

rar, num parágrafo final :8 “Podemos es tar certos de que haverá uma explicação física para os fenômenos em questão"- ac res centan do apenas: “Mas o conceitode expli cação física provavelmente acabará se nd o ampliado, exatamente como foi ampliado parareceberaforçagravíficaeeletromagnética.”

Opreconceitoacercadoelementaledacausalidadeascendente Segundo a tese gnóstica, essa ampliação será tal que o próprio termo "física" acabará enganando, exceto se remontarmos ao sentido etimológico da física como ciênciadaphysis, da natureza,ondeosse res crescem evivemnotempo.Então,afas tadoqualquer preconceito cientificista,vemos queos temasdocomportamento,partici pados,dominamoinfinitodos detalhes e não derivam deles, que acausalidadetemáti caédescendentedechaveemchave,equesóóremontante, desdeos detalhes su bordinadosaté otema, noscasos de aperfeiçoamentos cuja soma, integradaaotema, é sem dúvida muitoimportante— ela desenha o universo visível mas que só têm sentidorelativamenteaotemaprimitivo. Mesmo na percepção e na “pesca dos observáveis” quando, por hipótese, o domínioconscienteseoferecepassivamenteàmodulaçãopelosdetalhesinformantes, se ofereceaosacasosda pesca,um ser vivo, ainda assim, só toma noespaçooque eleprocura,deacordocomseustemasdepercepçãoesegundosuas“gnosias”instin tivas. O mundo percebidopor uma espécie animaljá veminscritode antemãoem seu potencial quase tão rigorosamentequanto seus instintos formativos. Em outras pala vras ainda, tanto na percepção como na ação, o "distai” sempre prevalece sobreo “proximal",osentidogeralprevalecesobreosdetalhes.Se,nodecursodaevoluçãoda espécie,acausalidadetevedeser“ascendente"paraqueaespéciepudesseaprender o seu “mundo" (Umwelt),provavelmenteoencontrou,senãobuscando-odiretamente, pelo menos buscando um mundo onde pudesse viver e ampliando aos poucos seu domínio. Todoser vivo- na verdade,todoser real - éumartista,aomesmotempoinspi radoe semprealertaparautilizaroacaso.Seaarte“aleatória”, seamúsicaou apintu rainformal,àbasedecombinaçõesaleatórias,épossível,éprecisamenteporqueoar tistaesperapodertocar,apontandoaoacaso,um significadooualgumaexpressividade transespacial.Ele"brincacomoespaço”,masparasairdele,assimcomosetentaao acasováriaschavesparaabrirumafechadura. Parao comportamento ativodos seres dotados deum sistemanervoso, issoé ainda maisevidente. Os detalhesnervosos (neurológicos) da realizaçãode algumato sãodeumacomplexidadequepareceindefinida. Eccles conseguiumostrar, em 1964, porquais mecanismos químicosos nervos se excitam e se inibemumaoutro, pela passagemdelònsatravés de uma superfície interna polarizada, provocando sua despolarização. Já que os efeitos denervo para nervo,edenervoparamúsculosãosimilares,umaversãogeneralizadadahipótesede Eccles pode servirdemodeloparatodasasformasde excitamento ede inibição.9

8.Le Langage et ia Pensáe,Payot,p.139. 9.Ct.DonaldLonymore:Le Coeur, Hachette,1970.

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Quando em repouso, aplaca terminal (najunção nervo-músculo) ou a sinapse

(na junçãonervo-nervo) tem os pórosde suaparede receptoraobstruídos.Aodesen cadear-seaação,aplacaouasinapseliberaumasubstânciamediadoraarmazenada numlugarpróximoao póro, ecombina-se comamoléculaobstruidoradetalmodoque essa molécularodopia para cima,abrindoopóro.íonspassam,então,poressaabertu ra e provocam adespolarizaçãoexcitadora. Numajunçãoinibidora,passamlòns dife rentes(ospórosefetuamessaseleçãopelacargaelétricadesuasparedes)e,emse guida, enzimas próximas dositio no receptor destroem asubstânciamediadora,eos pórosvoltamafechar-se(tudoisso,numoudoismifi-segundos).Osprodutosqueblo queiamumsitionoreceptornumexcitamentonãotômnenhumefeitosobreumajunção inibidora.Além disso, existeespecificidadedessesprodutosdeumnívelparaoutroe, mesmo,de um gânglionervosoparaoutrogângliovizinho,do cordãomedular- assim comoexiste,numgrandeedificiodeescritórios,umachavediferenteparacadaporta.10 Se esses complexos mecanismos se desenvolvem ao acaso, só se podecon seguirum nível estatísticodo tônus nervoso- oquenãovemaserumaaçãomaisdo queumruidodefundovemaserumamensagem,ouumapulverizaçãohomogêneade pequenospingos depintura viriaaserumquadro.Paraqualquercomportamentodota dode sentido, pormenorque seja(porexemplo,enunciarumafraseoufazerumsinal), sãonecessáriosmilharesdenervosdescarregando-senumconjuntoorganizado,emi lharesde fibrasmusculares reagindodemaneiracoordenadapeloprocessodechave de um esquema, elaboradona áreamotora cortical pelaaçãoda consciênciamotora habitualouinventiva. Eccles teve o raro mérito de estudarcomminúciadetalhes como esses, sem perderdevistaanecessidade quehaviadeummestredojogo,deumsenhordodomí nio,supra-ordenado, e sem a tolapretensãodequererexplicarocomportamentopelos determinismos acumulados, pelo avesso (embora,para desempenharesse papel de Msenhor dodominio”,tenhacometidooerrode apelar para um “espíritomágico”, inspi rado pelasexperiências duvidosas de Rhine, eexercendocamposespaço-temporais de influênciassobreos milhõesdeelementos nervosos levados até umnívelcríticode excitabilidade).11 é muitomais simples rejeitar opostulado injustificávelsegundooqual os domí nios individualizadossó podemser“pequenos",esegundooqualosdomíniosmaiores sãoapenas'conglomeradosde pequenos domíniosqueestaríamfazendotodaareai- dade do grande domínio. Em quea noção de umdomíniocerebral decomportamento unitário seriamenoscientificado queanoçãodeumaunidadecelular,ou deumauni dademolecular?Umaflorcompostapossuitantaunidadequantoumarosáceaouuma papilionácea, esabemos queos mesmostemas morfogenéticosoperam, tantonafor ma composta como naforma simples.Pormaisqueensinemosàs criançasque uma margaridanãoé“uma” flor,nãopodemosimpedi-lasdedizerem que elastêm namão “uma"flor.Oquenãoestátotalmenteerradopois,entreumainflorescênciamuitocon densadaeumaflornãoexisteumlimitepreciso. Favargerdemonstrouque,emmuitas

10.Ibid., p.104. 11.J.C.Eocles: The Neuro-Physfologicaj Basis of Mind,Oxford,1953,p.204.

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flores que parecem simples, devemos verinflorescèncias condensadas e simplifica das.12 Os lingüistas há muito tempo sabem queos esquem as lingüísticos não podem ser compostos com microelementos, e sim, submetem-se a "modelos” temáticos. E elessuspeitamdaexistência,porbaixodessesmodelos,detemasinstintivosegenera tivosmaisprofundos. O cérebro, no embrião, forma-seemseuconjunto. Quando adulto, ele funciona, em parte, segundodiferenciações adquiridas e irreversíveis, porém conserva, da uni dade dominialde sua formação em área “totipotente"13 para aneurulação, apossibili dade de comportar-se, no sentidopróprioda palavra,ede agir segundo temas signifi cantes.Océrebroadultoó, noorganismo, umaáreaque, numcerto sentido,permane ceu embrionária,isto é, um esboçodiferenciável (capazde diferenciar-se) nesteouna quelesentido,deacordocomasinformaçõesechamadasmnômicasquerecebe. Nos vegetais,tambómexistemzonasque, noorganismoadulto,permanecemembrionárias.No animal,ocoraçãoencontra-seatécertopontonumasituaçãoanálogaàdocérebro,poréminversa.Seu comportamentorítmicoé autônomo e independente dosestímulosnervosos. OfeixedeHis,umadas tontes desseritmoautônomo, é,naverdade, um músculoembrionárioqueconservaacapacidadeem brionáriadecontrações rítmicasespontâneas.Sobrepostasaessecomportamentoembrionário, estão as regulaçõesquefuncionamporinibiçãoeexcitaçãopara-eorto-simpáticas.Emresumo, nocoração, umfuncionamentoficasobrepostoa umcomportamento.Nocérebroadulto,ocomportamento(análogo ao comportamento inventivomnémicodoesboçooerebral)fica, pelocontrário, sobrepostoaosfuncio namentos nervososdeefecçáo.Écomose,nocoração,ocentrodeHis, bemcomoosnósauriculoven- tricularesinuso-auricularusassemcomoelectorosistemaorto-epara-simpático.Naverdade,asdife rençasseatenuam. Pois, em todooorganismovivo, náoexistenuncaumfuncionamentopuro, apartir deestruturasdiferenciadasnoespaço,masumfuncionamentosempresupra-lmpostoousubimpostoao funcionamento-comportamentoque constituioureconstitui asestruturas. Um organismoquenáocon servamaisnadadeumesboço,autoconstltulnteporparticipaçãomnémlca,éum'organismomorto.

Holismoereduclonismo “Seria possível conceber que um engenheiro marciano,querendo interpretar o funcionamento de uma calculadoraterrestre, conseguiria chegar aumresultadoqual quer se se recusasse, por princípio, a dissecaros componentes eletrônicosde base queefetuamasoperaçõesqueseesperadoaparelho?” Pois bem. É aindamais duvidosoqueeleconsigaentenderocomputador,oseu uso,e não apenas o seu funcionamento,seele selimitaraestudarseuscomponentes eletrônicos sem ter a mínima idéia do tipode operaçãoqueseexigedamáquina.Os embriologistassóconseguiramfazersuaciênciaprogredirutilizandoconceitos“holfsti- cos” , istoé, “dominiais": os conceitos deesboço, de induçãoglobal,depotencialidade totalou parcial, dedeterminaçãoorientadora, de diferenciação, de epigônese, deregu

12.C lC.Favarger:FloteetVégátaiondesAlpes, l p.256. 13b Uma área embrionáriadtotipotentequandoconsegue fornecerqualqueruma daspartesdo oonjuntoqueela estádestinadaasetornar:ametadedeumovo,depoisdaprimeiradMsáo,aindapo dedarumorganismointeiro. Umadas metadespermaneceuumtodovirtual; permaneceu totipotente. (Nota de 1977.)

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lação dominam as interações moleculares. Setivessemprocuradoanalisardiretaeex clusivamente as interações moleculares (às quais eles chegam em alguns casos), a embriologia científica não existiria. O exemplo de Eccles mostra que a tentativa de

compreenderocomportamentoglobaldeumdomínio, nocaso,do sistemanervoso,não ó em nada incompatível com a minúcia no estudo das interações nervosas ele mentares.

Capítulo XVI A ‘DESV INCU LAÇÃO " (UNBUNDLING)D AMENTENO UNIVERSO

O usuário de um computador não precisa sabercomo,na realidade, funcionam os componenteseletrônicos debase. Eleestámuitomais preocupadoemterbonsmo delosde utilizaçãoou,comose diz, de software.Ocomputadoréumaparelhomaterial que serve para compor um número indefinidode “modelos analógicos" dosfunciona mentos, cujo rendimento se pretende estudar, num pré-experimento sem perigo, num experimento quase-mental. O software éo conjuntodosesquemas demodelos a se remcompostos. Umfabricantedejogosdeconstruçãoparacriançasnuncadeixadeacrescentar váriosmodelos de construçõespossíveis que o seu hardware permite. O softwarena da maisédoqueum conjuntodessesmodelosdemontagenspossíveis. Apesar de muitastentativas, tem sidoimpossívelencontrar palavras francesas para traduzir esses termos delíngua inglesa. Hardware(aaparelhagemmaterial)cos tumaásvezessertraduzido por“lataria"- quenãoôumtermomuitofelizquandoque remos aplicaresse conceito, como vamos fazê-lo,àbiologia.Paraosoftware,“recei- tuáriodemontagens"pareceseraexpressãomaisexatapossível,pelomenosamais curta. Océrebrocomo hardwareparaamente,transformadaem softwareautônomo Todososseres quenão sãosimples aglomeradossemunidade verdadeirasão, em seu “anverso”, subjetivos, emplena posse de si mesmos. Eles seutilizam de si próprios como um engenheiro montador se utiliza de um computadormaterial. Como unidade individual, eles sãoengenheiros montadores de seuprópriodomínio, queeles utilizamcomoteclado ou instrumento.Todos osseres sãoaomesmotempoengenhei rosemáquinas,datilógrafoseteclados,pianistasepianos. O cérebro— ou antes o seu “anverso": o campode consciência - representa apenasumcasoparticulardesseestatutouniversaldosseres.Eleéprimitivamenteao mesmo tempo engenheiroem seuanverso emáquinaem seureversoobservávelde tora. Eleéteclado e pianista.Porém, a riquezadosoftware cerebral - istoé,dorecei- tuário de montagens diversas - no homem, para quem as memórias culturais vêm 127

acrescentar-se às memóriasbiológicas,étalqueoque é indissociávelou poucodisso- ciâvelnos outros seresdissocia-se noseucaso. Amenteparece serumaespéciede engenheiropuro,dehomem-mentenohomem-corpo,dotadodemilhõesdereceitasde montagenseutilizando-sedocorpocomodeumaaparelhagemmaterialdisponível. O“ eu"pareceservir-sedo cérebroparaperceber.Nósnáorecebemos- ounão recebemosapenas- inúmerasinformaçõesdemodototalmentepassivo;tambémpro curamos as informações importantesdentro da confusão deondase fótons. Nósnão sofremos- ou nãosofremosapenas- condicionamentos: nós noscondicionamosvo luntariamente,nós“nosmontamos"conformeasnecessidadesdaaçãoprojetada. Um ponto mais paradoxal é que não nosdeixamos invadir pela nossa própria memória,a qual, noentanto, porfazer nossa biografiaindividualizada, nosopõeaoes paço; masprocuramostambémlembrançasúteis,lançandoparaissocorrentesexplo radoras, assim comoquem utiliza uma calculadora pode colocarem seu “programa” exploraremdeterminadomomentoasmemóriasmagnéticas. Ou seja,a “mente" pareceserumutilizadortranscendentedo“corpo”e,empar ticular,docérebro, servindo-se deste como de um instrumento, como deuma‘ lataria nervosa",oucomoumpianistaseutilizadeumpiano.AGnosepré-cientflicainventou mitologias pitorescas e complicadas sobre essetema: o Espírito,totalmenteindepen denteda Matéria, sobrevindo de um outromundoe, às vezes, inimigodamatériaque elenãoconseguemaisdominar. Comefeito, o Espíritotomou-se- quase - um serautônomo,pelaenormevarie dadedas montagens possíveis,emcontrastecomadisposiçãopadronizada- emtoda aespédehumana,e atémesmoemtodasasespéciesdeanimaissuperiores- dosis temanervosocentral.AfirmaI.B.M.,desdejunhode1969,vendeseparadamente,efa turaemseparado,seuhardwareeseusoftware.Essemétodocomercialfoibatizadode unbundíng(desvinculaçãooudesenfardamento).Anaturezaigualmenteacaboufazen douma“desvinculação”damente,masissodeformaprogressiva,primeironosseres vivos com memória“independente”, isto é, nãovinculadaaodesenvolvimento e, de pois,emmaiorescala,no homem,quetemumamemóriaculturalsobrepostaàmemória biológica. O quedenominamos “cultura" é, na verdade, uma enorme coleção de “monta gens", de “jogos” possíveis sobreomesmocérebro.Assim,porexemplo,a músicade piano étodoum mundoàparteem relaçãoaomesmopianoinstrumentomaterial,como avariedadedos usos possíveisde um computador éum mundoàparteem relaçãoao aparelho padrão. Os papéis sociais, as linguagens diversas, os ritos, os comporta mentos culturais, indefinidamente variados, sedesenvolvem, se inventam, secompli cam e se diversificam em arquiteturas psíquicas variadas, queseutilizam domesmo instrumento cerebral, cujas variedades biológicas, raciais e até mesmo específicas quasenãoimportammaisdoqueimportaamarcadeumpiano,comparadacomasdi ferençasdamúsicaoudoexecutante,comadiferençaentreChopineGerschwin. Ahistóriada música,da arte edaciência, ahistóriadasidéiaspolíticasereligio sas,edasinstituiçõesemgeral,étotalmenteindependentedahistóriabiológicadocé rebro. Haendel é Haendel comomúsico ocidental do séculoXVIII muito mais do que comohomosapiensnordicus. Durante sua vidaterrestre,a“músicadoséculoXVIII"o visitava, autônomaesobre-humana comoumanjo, e tocavano seu cérebrocomoele mesmo, depois, tocou no seu cravo. Após suamorte,sua música continua mais viva 128

doque nuncana mentede milhõesdeouvintes. Podemos realmente(alar,comoos e s  piritualistas mais entusiastas, ou comoos devotos mais imbuídosdefraseologia devo ta,oucomoosGnósticosantigos,em“restosmortais”deHaendel. desenvolvimentodosoftware(cultura,composiçãomusical, etc.) é praticamen teindependentedoprogressodo hardware(océrebrodosmúsicos). Nessesentido,todo homem,é um “ele", ou uma espéciede consciência im pes soal, dentro da constelação ou estrutura cultural, tanto quantoum“eu”com iniciativas próprias. Entretanto, essa disjunção Espírito-Matória na utilização docérebro pelamente não deve iludirquando se tratadoaspectogeraledanaturezadavidanocosmo. Essa disjunção revela, semdúvida,umadisjunçãouniversalentreaformacomoidéiatemáti ca e a formacomo estrutura no espaço. Mas, ao revelá-la, acabaampliando-a detal forma quepode chegar a iludir,dandoorigem às mitologiaseàsdivagações da antiga GnosesobreoPneumaeoEspírito,imaginadoscomosendototalmenteindependentes da Matériana qual seatolam. Normalmente,a disjunção, ou bifurcação,permaneceno estado nascente. Nos fenômenos microfísicos, a disjunçãojá aparece,como vimos. Ela se manifestaem particularpeladificuldadeque se temde processaraoperação T (a inversão do sentido dotempo)do mesmomodo queaoperaçãoP (asimetrianoes pelho), ou seja,umainversãopuramentegeométrica.Contudo,elaacabasendo imedia tamentediluídaemfenômenoscoletivosestudadospelafísicacomum. O

AdisjunçãoEspfrito-Matértanaembriogênese Nos fenômenos biológicos, a disjunção se afirma. A consciência, a mente, não sáo apenaso anverso docorpo;amenteutiliza-sedocorpocomodeuminstrumentomas de umaformaainda suficientementediscretaparaquepareçapossível,emúltimo caso, mantero pontode vistadocientismoestreitoeconsideraraautonomiadamente umailusão.Aembriologia, entretanto,nãodeixamuitolugarparadúvida:opróprioem briãojá se parececom um cérebro(assimcomoo cérebrose assemelha a umaárea que permaneceu embrionária), porsuas surpreendentes propriedades potenciais, por suarelativa indiferençaem serorientadopara essaou para aqueladiferenciação,pela facilidade com que o experimentador pode mudar o destino de suas partes mediante “evocadores” químicos absolutamente banais.Sabemos que o experimentadorpode fazer surgir um esboço nervoso fora do seulugarnormal,sobreaparte ventrale não sobreoectoderma dorsal,equequalquerparte do ectodermadorsalpode,conformeo evocadorrecebido, gerarumaparte qualquerdo sistemanervoso,ou aretina,ouainda osimpático,oesqueleto visceraldocrânio,ahipófise.etc.E comoseaáreaembrioná riamaterialfosseapenasumaespéciede hardware,masumhardware muitoflexívelapesardaetimologiadapalavra- equalquermontagembiomnêmicapudessefuncionar ali, do mesmo modo com queo cérebro adulto pode servir de suporte para qualquer montagempsicomnêmica.

As“ remontagens” decausalidade Em nenhum domínio, porém, a autonomiado Espírito se torna absoluta.Amente nuncasetorna um fantasma,ouumdeus,queandasselivrementepelo espaço.Emto129

da parte ocorrem "remontagens" de causalidade, damatéria até oespírito. As infor maçõesconstituídas reagem sobreainformaçãotemáticaque,noentanto, foiaquede inicio as improvisou. As receitas culturais da humanidade,que possibilitam, hoje, ao homem montar toda espéde deidéias em seucérebro, sãotributárias de umalonga capitaízaçõodessasidéiasedasferramentasouinstrumentosInventadosnopassado (muitasvezescomaajudadefefizesacasos).Os músicoseospianistasusamopia no, quiseram um instrumento detedado, conseguiramimprovisá-lo e depois aperfeiçoá-b (ou buscaram esses aperfeiçoamentos). Nesse sentido, só existem pianistas porque existem pianos, assim como sóexistemcompositoresouvendedoresde soft ware paraoscomputadoresporqueexistem computadoresmateriaisàdisposição.As "culturasbiológicas”que,hoje,permitemqueoembriãodeumaespécieconsigamon tar, comuma iberdadeespacialquasetotal, qualquerórgão especifico,ouquepermi tem quepraticamentequalquer partedeum vegetalconsiga reconstituiro conjuntodo mesmo,sãoigualmentetributáriasdetodasasaquisições(muitasvezesfortuitas)ante riores, sejam ou não essas aquisições do tipomutaçõesintegradas no potencial es pecífico. A psicologia patológica, como ateratología biológica, evidenciade modo muito claro as ‘ remontagensde causaldade" do tipo:"Aexecuçãode um pianistadepende dobomestadodopiano.”Podeatéocorrerqueamentesolciteessasremontagensde causalidade.Osmúsicosuptodatetocamnumpiano“preparado”,istoé,metodestruí do. Escritores"preparam”seucérebropormeiodoálcooloudedrogasvariadas.

O espirito predomina

Pensando bem,porém,aindaestaremosmenoslongedaverdadeseadotarmos astesesmaisextremasemaismíticasdognosticismodo Espírito-que-se-toma-matéria-e-depois-a-dorrÉia, doque seassumirmosatese cientificistaextrema,da Matériaque-fabrica-o-Espíríto.OEspiritoémodificadopelosseusinstrumentos,pianosoumá quinas.Noentanto,éelequeosconcebeprimeiro,equeosrealza.Sóexistempianos porque existem pianistas. Só existem músicos humanos porque existe uma música universal. Nãohá nenhumacontradiçãoemconsiderara MatériacomoEspírito “ pulveriza do”,dominável oudominado, utilizávelcomomaterialporumcompositordemaiorcom petência:ummúsicopodetantoseutilizardecoristascomodeinstrumentos;aopasso quehácontradição,ouapeloparaopensamentomágico,quandosepretendefazersair o Espíritodomaterialqueeleemprega.O Espíritose serveda Matéria (oudoEspírito mais ou menos“ pulverizado”) damesmaforma comoum serfalante se servedaspa lavrasedossonsqueconstituemaspalavrasparaseexpressar. Não é absurdodizer que opássaro-indivfcluo voa porque ele tem asas que se põemafuncionar,oudizerqueopintrihodábicadasquerompemsuacascaporqueele temumbico(fabricadocomaajudadaquímicadeseusDNA).Nãoéabsurdodizerque oseuconhecimento instintivodovôoeda bicada(seusoftware)chegaaserquasein- distingüível do funcionamentode suas máquinas, das quais é um mero utilizador,se gundo um método deuso já montado noseu cérebro.O indivíduoencontra-sequase queisentodegenialidade- sebemquetodososindivíduosemfasededesenvolvimerv 130

to, todas as crianças tenham genialidade até umcerto ponto- porqueosmodelos de comportamentojá estãotodosmontadosnele segundoumamemória específica. Mas é impossível dizerda espécieoquepodeserdito,até certoponto,doindiví duo.Seospássarosvoam,seosrépteiseosmamíferosandam,éporqueseusances trais “quiseram" voar ou andar- e as mutações, lentamente, tornaramseus organis mosmais aptosa efetuaressasmontagens, aprincípio, improvisadasde modoprecá rio. As “espécies" (species) são “especialistas" (species is nothin g, ifit is not speciaístic). Elas foram se modificando - acrobáticamente - ao modificaremorumo de seus interesses: “A formaorganizadaéaexpressãodeumaopiniãoorganizada."A adoçãoda posturaverticalpelospeixes-chatos,amarchabípededohomem, sãoacro baciasprimitivasconsolidadas.Amarchabípededohomemtalveztenhasido,nohício, consideradadefeituosa ou afetada. Talvez fosse a imitação1 de alguma deformidade, imitaçãoestadestinadaa agradaralgumchefe semi-símio,queperderaseusbraços e nãopodiamaisandardequatro. O universo inteiroé,assim,um tecladoque ao mesmotempofuncionapara e é improvisadopeloseumontador.É umaacrobaciaconsolidadado Espírito. Não vemos em quepodeser mais,oumenosmítico, considerarqueoEspíritoin tervém, sejasob a formada vontadede voar, ou de andar,em determinados períodos da evolução de certas espécies, ou sob a formade invençõestécnicaspek) cérebro humano adulto, seja de uma maneira mais fundamental, comoInspiradoruniversalde todososutilizadoresdoespaçoedotempo. Sabemos que os vendedores de "montagens" (de software)sãode duas espé cies: os vendedores de “montagens sob medida”, epara umuso bem definido; ou os vendedores— segundoosistemadenominadod e "package"- deesquemasdemonta gensgenéricas,destinadosaresolverproblemasdeumcertotipoenfrentadosporem presas diferentes, mas cujas atividades sãosuficientemente análogas para queseus problemastenhamsoluçõesanálogas. AssimcomoounbundlingdaI.B.M.podesercomparadoaounbundlingdamente, osistemadepackageé perfeitamente comparável ao processo da vida,biológicaein- frabiológica,que sobrepõeou subimpõe às memóriaseinteligênciasindividuaismemó rias e inteligênciasespecificas, e, aessasúltimas, inteligênciase memóriasmaisfun damentaisainda, eque constituemtodoosistemadoespaço-tempo.OgrandeVende dordesoftware realizaa“venda"segundoosistemade package.

1. ...conformesugeriuumGnósticohumorista. 131

Capítulo XVII ATEOLOGIANEOGNÓST1CA OEspirito,comotema,ouidéia,ouconsciência,ouprojeto,éformador,éenvol vente,antecipandoasestruturasdeseussuportesmateriais.AGnoseéessencialmen te antimaterialista. Urna reaüdadematerial, física, nãopodepreceder aconsciência.A consciência ô, ao mesmotempo, o “anverso"e o invólucro constituinteda realidade material. Antimaterialista, aGnose é “deísta”. Os Gnósticosnãogostammuitode usara palavra“Deus” . Masos “sinônimos preferíveis” muitasvezes são incómodos parao quesepretendeexpor.Demodoquenãopretendemos,aqui,serpuristas. Deus é o “Anverso" supremo quefaz aunidadedo universoeoimpedede ser “ pulverulento”. Eleóo“ Distai”supremo,1do qualtodosos seressubordinadossãoos m ebs “proximais". Ele é a Causalidade descendente, que se aproveita detodas as causalidades ascendentes,integrando-as. Eleóparaouniversooqueoinstintoforma- tivoespecíficoéparaoembrião,visívelnoespaçoediferenciadonotempo.Eleé,por oposição ao espaço das estruturas materiais e dos funcionamentos cinemáticos, o tempocriadoredinámico.Maseleenvolvetodooespaço-tempo. Existeumadiscordânciaentre, porum lado, aprioridadenormal daidéiasobrea sua realizaçãoe, por outro,oaspecto geralda evolução cósmica,ondetudosempre pareceiniciarpelosátomos (ouequivalentes)eos microacasosdeondeparecemsur giraconsciência,aidéia, amente.Superficialmente- eparaumaciência,aliás,hojeul trapassada - o universo, emsua história, pareceirdamatériaparaaconsciênciaou, mais precisamente,deum estadodemocrftico,deumtecladodeletrasdesconectadas como acasocomo único datilógrafo, paraumestado markoviano(com conexõesque começamacanalizaro acaso:moléculassubvitaisauto-reprodutoras,vírus,pré-vege- tais,vegetais) esomente entãoparao surgimentode seresconscientes,os animaise oshomens,dotadosdeumcomportamentointeligível,deum softwarequase-autônomo.

1. Distai = Norma,objetivodistante.Umcegosenteoobjetonapontadesuabengala(distai),enfio emsuamão(proximal). (Nota de 1977.)

132

O sentido parece (historicamente) surgirdo quase-sentido (markoviano),oqual, porsua vez,parece nascerdo “não-sentido”. A históriado universo(parauma ciência superficial)parece contradizeraprioridade, racionalmenteindispensável,dosentido. Domesmomodoqueaobservaçãocientíficaconverteautomaticamenteos seres em “objetos” e os vê pelo avesso, a históriacientíficado cosmoinverteaprioridadeló gicadosentido,doantiacasosobreoacaso,ecolocanaorigemoreinodoacaso. Essas duas inversões são, entretanto,muitodiferentes.Nãosepodedizerquea históriado cosmoseja urna simples"ilusãodoobservador". Não nosenganamosacre ditando que a Terraonde vivemos e pensamos já foiinicialmente“informee nua”,ou "desertae vazia”, antesde produzira grama “...eárvoresque produzemfrutosconfor mesuaespécie,egrandesquantidadesde animais”(tradução Dhorrr^ou, segundoa curiosa traduçãode Fabre d’Olivet, queos Gnósticos americanos vieram a conhecer através de B. L. Whorf, "... antes que as Águas emitamem abundância os principios vermiformesevoláteis deurna Almade vida, movente sobrea terra, eesvoaçandona expansãoetéreadoscéus”. Essa inversão “histórica”, essa visão “em espelho” do surgimento histórico do significadoedo antiacaso,queparece impor-se à ciência,requerimperativamente,co mo corretivo, uma Consciência ou um Sentido que seja primordial, independente do tempo eda história cósmica, portrásdos“teclados”aparentemente desconectadosdo espaço-tempo, teclados, esses, destinados desde aorigemà Línguaeà Escritacós micas. Aliás, devemos acrescentar que a cosmología científica contemporânea, inde pendentemente de qualquerteologiaou teosofía,estácomeçando acorrigirainversão histórica das cosmogoníascientificistas. No princípio nãohaviaos átomos, mas muito provavelmente o Átomoinicial,noqual, enão semmotivo,não havia leisestatísticasou leis coletivas, vistoque nãohaviacoletividade algumae, portanto,nenhumreinoprimiti vodoacaso. Deus é o Espírito recolocado no seu verdadeiro lugar, fundamental e primário, apesardas aparências “emergentistas"queenganamas cosmogoníassuperficiais.O Espírito transforma-se em teclado material antes de tocar, sobre ele mesmotransfor madoemteclado,suasprópriasmelodias. Deus é o Pensamento do qual o mundo constituído é o cérebro. Um cérebro indócil mas que, por sua própria indocilidade, é inventivoearrasta oPensamentoen volvente emmilhares deaventuras não previstas, ao mesmotempológicasefantasio sas como um sonho- um sonhoque,nofimdascontas,sempre acabasendorecupe radoeutilizadopelalógica. Deus éoAntiacaso,ou antes - pois estaexpressão parece fazersuporque o acasoé primárioquando, na verdade,éobviamente secundário— Deuséofundadore o utilizadordo acaso,que ele quisecriou,inicialmentedividindo-seou “explodindo",e constituindoumuniversodemiríadasdeseressemi-alheiosunsaosoutros,massem previnculadostambémàsuaUnidadesubjacente(ousuprajacente).

2.TraduçâodaBiblianaediçãodaPléiade(GaRimard).(Nota de 1977.) 133

D eus éaorigemnão-mecânica detodasasmáquinas, análogadesta vez aoovo totipotente que,aodividir-seemmúltiplascélulas, estádando asi próprioum material. Um m aterialque constitui órgãos ou ferramentas orgânicasque funcionamcomoauxi liaresde seu comportamentoorientado,efadadosaosacidentesdefuncionamentoeà morte, m as aosquaiseiesempreirásobreviver,poissuatotipotônciaestásempre re servada, seja por processos biológicos de reprodução germinal, sejapor outros pro cessosdesconhecidos. DeuséaNatureza-que-se-crianumduplosentido: a) Como Envolvente fundamental, ele constituiacondição geralde umuniverso deexistentes,ondeavidaeasinteradaptaçõessãopossíveis- pelaspropriedadesge rais do espaço-tempo, pelostiposdeligaçõesedeinterações,deinformaçãopercepti vaou de participaçãomnômica, e, sobretudo, pela possibilidadedadaaosseresindivi duais de extraírem dele essônciasevaloresintemporaisesupra-individuais, parade poisconvertê-losem“suas”idéiasouem"seus”valores. b) Poroutro lado,ele éo Atual, eoAtualizador, decadaseraqui-e-agora, pelo menosna medidaemque.esse sernão selimitaafuncionar,massecomportasegundo um sentido participadoe improvisanovos“métodosdeutilização”doseu própriodomí nio. Com o atualidade de Iodos os atuais, Deus não é mais apenas linguagem em suas estruturas aistórícas, mas 6também palavras, e frases pronunciadas aqui-e- agora; ou ainda, Deus é semelhante ao engatamentode um fecho éclair,ondedomí nios, subordinados uns aosoutrosde acordo com sua envergadura, se fecham me diantemecanismossubordinados. Consideremos amenordasações de um organismo complexo. Ele anseia por sobreviver- porsobreviversegundoumidealdevidaquepercebedemodo confuso,e quesetraduzporumtrabalhoquetemalgumobjetivo.Essetrabalhonãoéinstantâneo no seu desenvolvimento,porém, acada instante, elesefecha,numatoprecisooupre sente, utilizando (edegradando)umaenergiadisponível,parapoderconstruirconforme oobjetivodotrabalhoemcurso.Quandomeapressoparadeterminadoobjetivo,decar ro,debicicletaouapé,osfuncionamentosdeminhasmáquinasauxiliares,nopresente, comoacarburaçãodeummotoraexplosãoouapressãodosmeuspéssobreospe dais,estão subordinadosàs montagens nervosas quetraduzemminhaaçãoproposita daeorganizadaemseuconjunto.Falo,eosmúsculosdaminhalínguafuncionam; es crevo, eaminhacanetadepositatintasobreopapel.Aomeuredor,nomesmoinstante, todos os seres se ativam do mesmo modo e fecham as duas bordas de seu fecho éclair pessoal,engatamentresioselementos materiaiscujaação requeroengatamen to- assim como umtearengataosfios da urdiduraeofiodalançadeira, ou uma má quina deescrevergrudaaletrasobreo papel. As árvoresdo jardim estão, acadains tante,autilizaraluz,atravésdaclorofiladesuasfolhas,para‘lechar”econcluirasfo- tossínteses em curso quecompletam sua edificaçãoorgânica. Os pássarosestãotra balhando na elaboraçãodoseu ninho, queentrano ciclo doseu instintodenidificação, queentranociclomaisamplodasuareprodução. O tempo, com suas atualizações e criações quefazemos instantespor acres centarem-seumas àsoutrasporqueosprópriosinstantesasacrescentamumas àsou tras, é a criação em curso. Portrásdecadaatualizaçãoedecadaatualizador indivi 134

dualizado, existe umaatualizaçãoe um atualizadorde maiorenvergadura. Portrásde cada lampejode consciência queenvolve cada atualizaçãoemseuaspectomecánico, existe uma consciência mais ampla, instintiva, biológica,até chegar a umasupraconsciênciacósmicaquenãoémaisconsciênciaperceptivaouconsciênciaativa,vistoque ela nãoprecisa maisinformar-sedosdetalhesdasua açãoparafechá-la,instanteapós instante, ou frase após frase,ejánão émais consciência-palavrae, sim,consciêncialinguagem, fontede todapercepção compreendidaedetodapalavraouaçãodotadade sentido. Toda ação acaba,porfim, ‘‘linearizando-se” emfecho éclairsubordinadodepois de ter descido, de chaves em chaves, até os mecanismos terminais, até as várias “máquinasdecostura"dotempo. Os dois limitesda açãosão, porum lado,o Intemporal, queenvolvetudo,aLíngua-Mãe,o Espíritoe, poroutro,otempolinearizado,palavraspronunciadas,máquinas funcionando instante após instante. É absurdo partir do “instante após instante" para entenderotemae osignificadodeumadeterminadaação,oupretenderentenderoins tintopelosreflexos, aescritapelasletras,oorganismopelasmoléculas,assimcomoé absurdopartirdas máquinaspara entenderosignificado ea invençãotécnicadasmá quinas, da carburação para entenderomotor, do motor para entender o sentidodos deslocamentos com a ajuda do motor, dosdesgastes energéticos de funcionamento paraentenderouso da energiaparaa ação.É absurdo partirdas palavraspronuncia das paraentender aformação mental da frase, e das frases para entender opensa mento. Na faltade telepatia, somos forçados,comoouvinteeinterlocutor,a partirdas palavrasdeumoutroparaentendero seupensamento,masnãoopensamentoemge ral,eomodocomoelesetraduzempalavrasnos"conversorescerebrais”. Tentar entendero universo eterno através do universo instantâneo podia ainda fazeralgum sentido dentro de concepçõestãoinfantisquanto asdosatomistasdaan tigüidade que acreditavam em“pedaços de matéria” subsistindonovácuo:esses áto mos estão presentes “agora”, eestiveramesempre estarão“presentes" no universo, poiseles sáocoisaseternas- eternasnosentidode “semprepresentes”. Mas,então, é de seperguntar,paraqueexisteumpresente?E,oqueos átomos fazemdentrodele,jáque,nele,nada fazemdeparticular? O mesmo acontece com relação a concepções “infantilmente científicas” (por assimdizer) de um universoondeháconservação de energiaou,deformamaisgeral, leis de conservaçãoe de simetria. Se aenergia se conserva eternamente, para que existe um presente? Para que as transformações reversíveis? Leis de conservação sãoindispensáveis ao cientista para eledesemaranharascomplexidadesda experiên cia, assimcomo a audiçãodas palavraspronunciadas eoconhecimentodocódigoda língua sãoindispensáveis para entender um interlocutor; masnãopodem fazerenten der,dopontode vista filosóficoegeral,o universoeternoalémdopresenteedas con servaçõesetransformaçõesenergéticas,etemonosentidode: “que garanteapassa gemdotempo”,“quegaranteoatualpelaatualização”. A concepção gnóstica do universo - aúnica verdadeiramente científica— com “genidentidades"semánticas,enáomateriaisouenergéticas,cominformações-partici- pações - é de qualquer modo incompatívelcomapretensãodesecompreender, uni camenteatravésdopresenteedasimplespresençadosomdaspalavras,osentidode 135

uma frase. Alémdisso,ela fazentendero porquê do atual,assim comoafrasefazen

tender o uso das palavras. Ela faz entender o papel dopresente: trabalho por enca- deamento, “ costura"querealza omodelodeumcostureiro,oqualestáalémdo“enca- deamento”. É absolutamenteincontestávelaexperiênciasegundo aqual"seeuaindanunca morri” , "eu" (comoindividuodistintodaminhalinhagem) n&omeflz nascer, enfiocon cebi a mim mesmo. "Eu” só falo e ajo com basenum "outroeu”mais fundamental. Acontececom umindivíduooqueacontececom umalembrançaevocada.Eleéapró priaevocação,aevocaçãosuscitandooevocadorqueelacontém,comoumaespécie de vetorprópriodirigido sobreelamesma.Aatualizaçãodeumaidéiatoma-se:"Tenho uma idéia” , e,a seguir: “Eu tenhouma idéia”. O tema atualizadoassim comoalem brança evocada éuma"consciênciaativa”,depois,uma"consciênciadeatividade",e depois, “ a consciênciadeserum‘eu’ativo”.Oatualizadorparticularnadatemdesubs tancial (pelo menos no sentido material ou energético); elenãoéum serque, depois, agina. A ação se produz (comosentidorepresentado)e,namedidaem queela nãoé um puro funcionamento, faz existir um "eu” comonovo ser, aomesmo tempo livree expressandoaliberdadecriadoradeum"outroeu”maisfundamental,e,porfim,deum "outroeu”universal,oudeDeus,parausarmosaterminologiatradicional.Assimcomo, ao pronunciaruma longa frase,ãs vezes esquecemos a oração principaletomamos autOnomaumaidéiaincidentequedeveriatersidosubordinada,aUnidadedouniverso, oLogos,pronunciafrasestãolongasqueassubordinadastomam-seindependentese pronunciam-seporsimesmas,entretanto,sempreseparadasporvírgulas,enuncapor pontos.

136

Capítulo XVIII OHOMEMÉUM“GIGANTETEMPORAL” Observou-se que,dentrodaescalaquantitativadoespaçoedotempo, entreas partículas,medidasporunidadesdaordem do “férmio" equeduram menosde umnano-segundo,1 e o universo hiperesférico, cuja duração é de algumas dezenas de bi lhões deanos e cujo raiotem alguns bilhõesde anos-luz,o homemsitua-senumaes cala bastante“ média”, tantopelo seuvolume como pela suaduração(embora umele fante,cuja vidafossebrevecomoadeumefêmero,representeaindamelhoramédia,e o homem, menordoque amédiados seres na ordemdoespaço,seencontre ligeira mentefavorecidoquantoàduraçãodesuavidaindividual,naordemdotempo). Todavia, se considerarmosohomem,não maisnasuavidaindividualmasdentro dalinhagemininterruptaqueremonta,vistoquenenhumadascélulasatualmentevivas aindamorreu,atéoprincípiodavidaedasmoléculasauto-reprodutoras,ouseja,vários bilhõesdeanos,ohomemcomoservivonãoétãominúsculonotempo,mesmoemre laçãoàsidadesgeológicasecosmológicas. Seoroseaupensant"òsuperior,comoseupensamento,àsforçaseseresqueo esmagam pelas suas dimensões espaciais, é porque ele ó, na verdade, um gigante temporalque“pensa”,que acumulaseus pensamentose, sobretudo,queorganiza,in formaativamente e conserva as informações na suamemóriabiológica hábilhõesde anos.Ohomeméummicróbio,ouum "pobre”espacial,maséumbilionáriodotempo. Nesse sentido, a superioridadedoroseaupensant nada temdeparadoxal. Pelo contrário,é naturalque umsertão velho, tãoinformado e experimentadosejasuperior àsforçasdo mundo físico, que,aiãs, também"pensam”etambémparticipamdeinfor mações, mas não souberam informar-se atravésde acumulações mnêmicas, amon toandoseupassado. Quantoaos animais e aos seresvivosatuais, elessãotãovelhosquantoo ho mem.Masnãotiveram aoportunidadedeumaexperiênciatãovariada.Maus alunos, ti veram,emníveisdiversos,derepetirdeano.

1-Nano-segundo=10~®segundo. 0  h on em . (ref. a"Uho m m e est un roseau pensant", Pascal). {N.T.).

137

Todos os domínios individualizados fazem ativamente o espaço e o tempo.Os microdomíniosformamos micronósdeumatapeçaria,que nãosãomaisfundamentais nem mais reaisdoqueosoutros.Osdomíniosdemaiorenvergadurainseremnatape çariaasidéiaseostemasmais complexosdosquaiselesparticipam.

Podemos imaginar, sobreo "aqui-e-agora" abstratodo esquemade Minkowski, umacabeça(ouumcérebro)humano(queô,comovimos,o reversoeoinstrumentodo domíniodo eu consciente). Podemosusaracabeçahumanacomoamostradedomínio deindividualidadeparaentenderomodogeralcomqueseurdeoespaço-tempo.Aca beçahumanaéumcentropara"ondeconvergeainformaçãoedeondeirradiaaação” (esquemaA). Nossa cabeça (ou nossocérebro, istoé,nossocampodeconsciência comoelementoobserváveldoladodefora) fica najunçãodosdois conesde luz,odo passadoeodofuturo,foradosquaisexisteo“alhuresabsoluto”,os“outros”simultâ neos, com os quais não podemos nos comunicar. O córtex anterioré,grossomodo, organizadordeação,eocórtexposterior,receptordeinformações. Além disso, nossacabeça-consciênciaestá emparticipaçãocomumtransespaço-temporal,commemóriaspsicológicasebiológicasatravésdasquaiselasesubordi naadomíniosmaisamplosqueoseu,ecom“possíveis” medianteosquaiselasesu bordinaàunidadecósmica(opróprioesquemaAestáenvolvidodentrodoesquemaB). Temaspaitidpâveto (Futuro‘lomadoapeto")

* l I

l 1

Memóriasparticipáveis (Passadomnêmlco)

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Sobre esse ponto,é prová ve lqueos povosprimitivos,ouantes, aslínguasprimi tivas saibammais, àsvezes,doque a nossaciência. A Nova Gnose e a m etafísic a Hopi Aciênciacontemporânea - excetoa novaáénciadaspartículas- etambém o caráterdaslín guasindo-europóias,temporalizadorasdemodomultoabstrato,tendemaversomenteoesquematem poral"plano":passado,presente,futuro. Entretanto,o aspecto de atualização ou o tipode participaçãodoatualnafontetransespacial mnômicaoucósmicaéigualmenteimportante. Existemculturase línguas muitodiferentes dasnossas,e queparecemmaisaptasaapreender esse ladoessencial doeserese do tempo. Lee Whorttentouextraira“metafísicaHopi”(inerenteàlín guadessepovo).Os Hopisnãodistinguem umespaçoeumtemposegundoumadivisãoternárlaPara eles, osdoisgrandes princípiossAo: oManifestado (oobjetivo)eoManifestante(osubjefvo).OMani festadoincluitudooqueforacessível aossentidos, ofisicamente observável,semdistinçãoentepre sentee passado(quando o passado deixou vestígios no presente),eexcluindooquedenominamos “futiro". OManifestante (osubjetivo) inclui esse futuro, masnão apenasisso; eleinclui omentalou, antes, o “ coração", o"peito” ,consciente, animador, vivo, ocoraçãodo homem etambémodosani mais,dasplantas,dasooisas,docosmo(oqueosGnósticoschamamde“omundoemseuanverso"). O futuro náo écalculável ou calculado; ele é desejado, aguardado, preparadomentaloucor dialmente,dinamizadoemdireçãoA manifestação. Amaiorpartedonossopresentepertenceaodomí nioobjetivo.Assimsendo, elenãose distinguedopassado.A“gestaçãoativa” é interior(oanverso);o “realizado”éexterior(éoavesso). Oespaço(oavesso)estáligado,entretanto,àdimensãotransespacial,ao“ coração”dascoisas. Existeumeixoverticalinterior,quecorrespondeacadapontodomundoobjetivoesemelhanteàhas te-mãede umaplanta, deumaimportânciaprimordial, equeéafontedofuturo.Mas,paraoHopi,não háfuturotemporal,nãohásériesnaturais,emDgaçâocomasdistâncias.Assimsendo,paraoHopinão se trata desaberse as coisasquese encontramnumvilarejodistanteexistemnomesmoinstantedo presentequeasqueestãosituadasnovilarejoondeeleseencontra.2 Quandooextenslvo-objetivo se dHui naimensidão,o“subjetivo’', queseencontraportrásdo palco, oonfunde-secomoobjetivo:éanoitedoetempos,dostemposedoslugaresdequefalam osmi tos,dosquaissétemosumconhecimentomental.Chega-seaesseconhecimento,maispeloeixoverti calinteriordoquepelosprocessosobjetivosdavisão. OsverbosHopi nãopossuem“ tempos"comoosnossos, esim, "formasdevalidade", queex primemosaspectoseastendênciasdasmanifestaçõesalualizantss(semmetáforaespacial).Enquanto que onossolempoobjetivadoaparecenanossaimaginaçãoenosnossosesquemasmentaisimplícitos como umafitaouumatalxa,divididasemespaçosembrancodeIgual dimensão- fazendosuporque alguma "inscrição"viráregistrar-seemcadaumdeles nalíngua Hopioverbonãomarcanenhuma diferençaenteopassado, opresente, ofuturodoacontecimentoemsi,massempredeveIndicaro tipo devalidadequeaquelequefalapretendeexpressar,eseelefalaconformeoquevéouconformeoque pensa, conformeun campo objetivoou conformeuma espera,conforme a hastevertical Interior, por “ envolvimentofntmo"e“ participação”, porum"tomara peito”dopresenteou dofuturoquesem ani festa,ou.pormeraobservaçãodomanifestado. Essadistinção Hopi é,semdúvida,nomínimo, tflo pertinentequantoasnossas.Segundo Lee Whort,nalínguactdchewa(aparentadaoomozUu),existemdois"tampos”paraindicaropassado:um para 06 acontecimentospassadosquecontinuamaterumainfluênciasobre o presente,eooutropara osque nôoMmnenhumprolongamentoatual.Umfilósofoou teósofochlchewausariao 1 tempopara falardainvduçâopassada, individualizada,quefezcomqueomundo seencontrasseemseu estado atual, masservir-se-ladoIItampoparafalardas"nevesdeoutora”oudossistemasplanetáriosque nãoexistemmais.Essadistinção,temosdeadmiti-lo,tambémémultopertinente.

2.B. L WhortLanguage, ThoughtandReality,"Mediations'Vp.13ss. 139

Para se r franco, achamosqueexisteum poucode esnobismoporpartedos Gnósticosem dar tamanhaônfase à“metafísica”Hopi.Elespoderiamterevocadomuitasoutrasfilosofiasnão-ocidentais, comoporexem plo, asteoriasfilosóficasepsicológicasdaíndiaque,muitomaisdoqueosHopisouos ZuK js,hám uitotBmpojáentendeuasituaçãodohomementreoseupassadoeopresente,aoposição menteeoorpo (sobaformadaopoeiçâoentre“ corposutil”e“corpogrosseiro"),opapeldaconsciên cia,receptora das percepçõesatuaiscomoquecondicionadaspela massa dosrastos inconscientes acumulados e organizados em todasasvidasanteriores, einstrumentodeaçãoqueditaascondutas atravésde um aescolhametódicadesuasváriasetapas(oque,comovamosver,correspondeperfeita menteaoqueosGnósticoschamamde“montagens”). Contudo, existenosEstadosUnidostamanhaquantidadedepublicaçõesdetodaespócieede valormuitoirregularsobreopensamentoindiano,quepodemosentenderareservadosGnósticos.

Nosso cérebro recebe informações (pattems de fótons),eonosso eu as com preende, convertendo-as emsignificados, graçasàsua participaçãonotransespadal. Masele não é apenas umobservador informado, um receptordeinformações.Eleé também um organizadore uminformadorativo. Somos capazes, não apenas de ver umaordem já objetivamente constituida, massomoscapazes,também, ao veralguma desordem ou alguma ordem imperfeita, de ordená-la segundo um tema - em outros termos,de “ fazer” ofuturo. Essas duas operações correspondem, grosso modo, ao córtex cerebral pós- rolândco, que recebeinformações, eaocórtex pré-rolândico,queorganizaesquemas deação. Nosso cérebroposterioré voltadopara o presente,paraorecebimentodein- formaçóes-observaçõesjá constituídas (que chegamatravésdo“ conedeluz”dopas sado).Nossocérebroanteriorévoltadoparaofuturo,eparaainvençãodeesquemas decomportamento adaptados. Eoconjuntodonossocérebroparticipadasmemóriase essências transespaciais, tantopara perceber como para inventar. O cérebromédio, sobretudo o hipotálamo, participa mais especialmente das memórias e esquemas de comportamentos instintivos e afetivos, das percepções de expressividades, mais do quedasleiturasdesignificado;dofuturo“tomadoapeito”,maisdoquedesuasprepa raçõesracionais, cujodetalheestáacargodocórtex- Ocórtexapesardoseuvolume edasuaorigembiologicamente“moderna’’,estámaisfreqüentementeaserviçodocé rebroHinstintivo” doqueregentedoinstinto. Nós nos“montamos” paraorganizareparaagir. Essas “montagens” sãopsicocerebrais eaplicam-seao "teclado"das redesnervosas. Aomesmotempoemqueor ganizam apartedo mundo acessível, essas montagenssãotambémumaorganização arquitetônica do nossopróprio domínio psicorgânico. Temos um corpoorgânicoe te mos também umcorpopsíquico(o “corposutil”dos psicólogosindianos), umaarquite tura mental, feita detodas as montagens (instintivas, culturais, pessoais), quenós (e todos os ancestrais da nossa linhagem) organizamos com a ajudadas informações- participações. Durante afaseembrionária,protegidado mundoexterior,“nós”estamosessen cialmenteocupadosem “montar-nos” organicamente. Na fase adulta, nósnosmonta mos mais em funçãodas informações recebidasdefora. Mas nãoháqualquerdiferen ça essenciale, uma vez adultos, continuamos nossa formação embrionária, aqualjá era um tanto inventiva e circunstancial. Em todas as fases, executamos, comcerta margemdeautonomia,missões“participadas”.

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' S Y . V . V iN O A

ea 'Çé ^eogn ósticas

K Sabedoria

Capítulo XIX OORGANISMOPSÍQUICO

Essa imagem da Cabeçahumana,aqui-e-agora, como conversordeduplosenti do entre o espaço e o transespacial, serve aos Gnósticos parapassar da Gnósis à Praxis - ouantes, vistoqueapalavraPraxisestá,hoje,desvirtuadapordemasiadas ideologiaspoliticas- à Sophia,&Sabedoria. Parauma tesiemunhaexterioresuperficial,paraumIntelectualeuropeu- econ fessotersidoeumesmoessatestemunhasuperficial-,náohánadademaisinespera do, de menos lógico,do que a sabedoriados Neognósticos relativamenteaosseus conceitosespeculativos.Se ouniversoéum universode informação, então podemos pensar, vamos nosInformar,nos Instruir, náo sejamos cegosnum universoondenão reinaoCego ouaCegueira cósmica. Oconhedmento,adónde,seráasalvação.Irá fazer-nosparticiparmaisconscientementedosgrandesdominiosconscientesquesub- tendemnossadébilindividualidade, fazendo-nosporflmparticipardaUnitas,deDeus oudaGrandeDeusa. ° ra* asabedorianeognósticarejeitaveementemente taisconclusõesque consi dera pueris.Os Gnósticosacreditamnadénda,mas náo na dônciaensinada,nains trução, nas luzes queseespalhampara.guiar ohomem, e,sobretudo, paraguiaros homens. Nesteponto, elesnáofazemjusaotituloquelhesfoidado,equeelesaceita ram,pois,aexemplodos Padres daIgreja,inimigosdosGnósticosdoseutempo,eles acreditamantesnafédoquena Gnôsis.Issoquasechegaaserumaespéciedeobs curantismo,bastanteInesperadoempessoasdasquais esperar-se-ía,antes,umcerto “luminismo". Obscurantismo

Esse obscurantismoébastanteestranho,mas,pensando bem, 6menosestra nho doque perece.OcorreumfenômenoInversoesimétricocomosultrepositívistas, oomo osão, porexemplo,osneogenettdstBS. Essesacreditamqueouniverso éum Cegoabsoluto,queaprópriavida6umacrlstalzaçáo cega.Acontecequeécommais entusiasmo ainda queelesadotamcomoideal aconquistadaverdade dentffica;eles queremorientarparaadéndaoesaendaldasatividadeshumanas.Domesmomodo, ainda,osdeterministas acreditamnaliberdade(poHtica),sendoospredestinadonistas

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os mais entusiásticos e preocupados na tentativade salvação pelafé. Ao passoque, inversamente, os espiritualistas, os que acreditam na liberdade filosófica eteológica, costumam se r, nocamposocialepolítico,conservadorese autoritários. OsGnósticoscuriosamenteobedecemaessaleide inversão.Sendoouniverso forma,informação» saber, opapeldohomemé,antes,tom ar-seumsersuficientemente opaco eespesso paraserobscuro,enáotransparente,eparanãoperder-senumaluz anónima. OsGnósticosexecramosriosdeimpressoseimagensquesubmergemoscivi lizados. Deploram ainflaçãodoensino, principalmentedo ensinoliterárioeartístico(sa be-sequeexistem professores pararomancistasou para dramaturgos nasuniversida desamericanas). Na própria ciência, pela superabundânciade informações,estamos devolta ao tempo emque, porfalta de informação e de comunicação, os cientistas, seestavam geograficamentedispersos,nãopodiamterlidoasmesmascoisas,terfeitoasmesmas leiturasdebase. As intoxicações cerebraispelainstrução são,paraeles, bemmaisgravesdoque asintoxicações pelos subprodutosda indústria;os atravancamentosdeinformações, bem maisgraves doque os atravancamentosdemáquinaseutensílios;asindigestões desiglas, bem maisgraves do que as intoxicações alimentares.O flagelodomaterial impresso,dizemeles,seriaaindapiornãofosseelecompensadoporessainvençãoar tesanalqueé...ocestodepapel. Maseles também falam de modo mais sério. Noorganismo,existemórgãosde proteção contra asinformaçõesintempestivasou excessivas: pálpebras, filtros nervo sosda zona reticulada,sono,etc. Oespaçoé“hotogramático" mas, pelomenos, nele asinformações (ou o material dessas informações) passamsem deixar vestfgios.Ao passo queo espaço social está, hoje, saturadode informações quedeixamvestfgios perigosos. E, contraesses, faltamasinstituiçõesque pudessemexercerafunçãodas pálpebrasou das zonas reticuladas cerebrais.Como as serpentes que, nãotendo pál pebras,dormem de olhos abertos,oshomens sóconseguem salvar-seatravésdo so noedoentorpecimento.Sópodemescolherentreaindigestãoeoembrutecimento. Em qualquer sociedadesemi-instintivaetradicional, existemórgãosde censura extremamenteenérgicosefiltrosdeinformação.Osinformadoresintempestivos,oshe- reges, os ideólogosacabamsendoimplacavelmenteeliminados. É aesse preçoqueas sociedades duram indefinidamente; e a maioria das sociedadesacabaextinguindo-se pornãoterpodidoproteger-secontraasintoxicaçõesinformacbnais. Outrasperecem,aparentemente,petomotivooposto,porteremtampadoosolhos eosouvidosemdemasia,eporfaltadeadaptaçãoaummundoemtransformação.Em qualquer caso, porém, para poderem durar, as sociedades devem filtrar as infor mações,estabelecercensuras,cortinasde ferro.Devem pegarumtanto,elargaroutro tantoentretodasasinformaçõesqueasinvadem,eassimilaroqueresolvemaceitar. Seria,pois,muitopueril desconhecer essa leibiológico-socialeconsiderarcomo um ideal a abertura sem discriminação,o não-protecbnismo mental. O liberalismo é uma palavraquesoa bemeencobre,oua fraquezamental e a incapacidade de julga144

2°) A expressão religiosanáovalemais doqueaexpressãodoesquizofrénico,e ó precisoabandonartodaessafiguração,tantocoletivacomoindividual. 3*) Finalmente,podemostambémdizer"Éprecisorejeitartodosostabussociais e, depois, estudarcomveneraçãooscomplexosdoscérebrosperturbados,poisóne le s quereencontramos os verdadeirosprincipiosdeumnovohumanismo, alémdohu manismoúogentíemanoudohomemhonesto." Somente aprimeiraconclusãoérazoável.

Sim bolism o e fetichismo

Osímbolo,oritosimbólico,comobaseematerialparaaconstruçãodaalma,so fre daimpossibilidadeemqueestamos,hoje,de transporosímboloem“magiapodero sa", pela qualaquiloquesepretende significaréconsideradoaigopresentee atuante, comonos“ sacramentos"deumareligiãoprimitiva.Quandoobatismo,ossantosóleos e a comunhãodeixam de ser considerados como agentes mágicos, acabam conver- tendo-se em cerimônias vazias. Elespodiam ter um conteúdo válido,social, quando náo científico e "verdadeiro”. Mas, uma vez destruídaa magia fixativa,o símbolotor na-seoco.Instintivamente,osinteressadosprocurampreencheressevaziocomideo logias,maisfalsas ainda doqueoconteúdoprimitivo,porémmaisquentesemaisple nas,equeapelemparadeterminadaspaixões,taiscomooressentimento,avontadede poder,avontadedearistocratismo. Na falta de crenças mágicas inculcadasdesde ainfância,os ritosdas “ordens” filosóficas, maçônicas ou gnósticas, arcaicas, nosquais os adultosiniciamsemcon vicçãooutrosadultos,sãovaziosdesignificadoefrios.6 Os Novos Gnósticos quiseram a todocustoevitaressetipode cerimônia.Eles consideram queó umaformadefragilizaraalma enãode solidificá-la,quererrecons- truf-lacomessepapier-mâchô.Elesachamqueédefendermalassacralizaçõesouos tabusindispensáveis,fetichizá-Josdestemodo.Pararesistiraosdesmistificadorespro fissionais,nãoconvémdarmotivoparaqualquersuspeitademascarada. Não obstante, para construir a arquiteturapsíquica, sãonecessários materiais psíquicos, crenças, e não meros saberes. O problema parece insolúvel. Os Novos Gnósticos,entretanto,nuncaprovaramtantoaoriginalidadeeaforçadoseumovimen to como ao proporemasoluçãopormeio das“montagens”.Assim,evitam aomesmo tempoasideologiaseossímbolos-fetiches. Para o conhecimento, a Gnôsis propriamentecttta,elesadotamcomoquadrode referênciaos quadroscientíficos.Pareaaçãoeasabedoria,oqueelesadotamnãosãomontagensreferenciais,mas montagens-açOesdo Upo “esportista” (isto 6, análogas àsmontagens-atitudesde umesportistaque correoscem metosouostrdamilmetros),quetômavantagemde nãoserem“ nemverdadeirasnem falsas".Parasuaatitudereligiosa, adotamafé“deJò".istoé,excepcionalmente, umamontagem“ re ferenciar,porémvirtual ou abertaâmaneiradeumamontagem-ação- quesesituaaiémdosreferen-

6. Osvínculosente Gnósticosetranco-maçons,emboradfbeisdeseremdefinidos,vistoqueas diversascorrentBSdamaçonarianosEstadosUnidossAoostreramenteramificadas,existemsemdúvi da,comempréstimosrecíprocos.MasosGnósticossãohoelisaosimbolismo.

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o aisque podem serverdadeirosou falsos, eque forçam umadedsáodeordemcientíficasobrea“ba lança”entreostermosIIeIII.

As montagens como “espirito que se en ca m a”

Toda montagem, mesmo quando sugerida pelasituação,é urna iniciativado ser vivo. Porisso, mesmonuma situaçãoinalterada,oorganismotantopodedeslocarsua atividade como mantê-la,mudardeobjeto de aplicaçãoou mudarde método,ou ainda mudar as perguntas formuladas. As montagens, dispostas em chaves, conciliam a permanênciae os deslocamentos,oobjetivo distantee os objetivosimediatos,osenti dogeraleossentidossubordinados. Em suaqualidadede guiadaação em curso, as montagenspodemserconside radas como reguladoresimprovisados - reguladores não-mecânicos,dos quais urna idéia (transespacial) éoórgão de controle. Em nenhumacircunstânciapodeumamon tagem ser puramente mecánica ouanatómica. Urnamontagem-idéiaprecedeeenvolve a montagemmaterializada.Trata-se de um temasignificante, geradordeatosoudelei turasemnúmeroindefinido. Essaregulaçãonão-mecânicaenvolveasregulaçõesou feed-backmontadosfi siológicamentenoorganismo.Osfeeó-backauxiliaresdeefecçãopodemàsvezesdifi cultaramontagemsignificantequeosenvolve,principalmenteseelesseantecipamàs exigênciaspsicológicas(comonaemoção,nomedo,etc.).Mas,normalmente,osignifi cante dominao quase-mecânico. Tendo as montagens comobase o significado, po demos entenderque elasse apresentamemchavesesesucedem,deumobjetivose cundárioaoutro,comoaspartesdeumafrasepensadanoseuconjunto. Ou seja, as montagens constituemo software das “máquinas"orgânicas. Elas sãooespírito,amentequeseencarna,queseconverteemplanosdiretores,utilizando ojá encarnado e prosseguindo a encarnação, organizando e construindo. Elas são conformes, na psicologia especial dos animais com cérebro desenvolvido, ao estilo fundamentaidetodososseresindividualizados.Representamapassagemdotemático parao semimecânico,que realizaotemático noespaço. Representamainvenção,so bretemadotadode sentido,deumaregulaçãosignificante,quedominaofuncionamen todosfeed-backfisiológicos. Asmontagensnãoselimitamautilizarmecanismos funcionais,autilizá-los sem deixar maisvestígiosdo queautilizaçãode umcomputadordeixariasobreasua“lata- ria”, que permaneceintacta para novo uso. Elas realmentecorrigemos mecanismos, introduzindo neles ligações quemodificamde formaduradoura (e,às vezes, irreversí vel) os funcionamentos-comportamentos. Fenómeno,este, quenãotemseuequivalen te na ordem mecânica puraequeexplicaacriaçãoprogressivadaformapelamente, do“corpogrosseiro”pelo“corposutil". Osestudosmaleposttvoesobreosorganismosunicelularesevidenciam fatoequemudóseas semelham ft passagem de um puro tema Improvisado do comportamento pare uma materiaJfeaçflo anatômica, cujofuncionamentoreguladochega, com aumentada eficácia,aomesmo resultadoqueo comportamentoImprovisado. Secompararmos, porexemplo, aamebaaoutrosprotazoáriosqueparecemmaisevoluídos(In fusónosciliados),passamosdeumasimplespolaridadenooomportamenlo,queImprovisaumaespdde de "cabeça"provisóriaelábil,paraumapolaridadedecetaüzaçfiom aisregularmentealternantee,por

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fim, paraumapolaridade permanenteeparaumaespóde de quase-cabeçaanatômica. Acabeça, os póseotubodigestivosão,assim,montagensativasantesdeseremesfruturasanatômicas.Por isso,no homem,amfio-ârgáoécomoo hardware da“ mSo"oorticaJqueknprovlsasuasutilizações- mãoque oe sedivertemdesenhando-asobraohomúnculoda áreamotore- eoolho-árgfio6ohar dwaredaáreavteualoorBcaL Todoaervtvopossuiumafaculdadedeauto-mgutaçâoque já semanifes tanasreaçõesmetabóNcas,anteedequalqueredificaçãodeumsistemanervosaOquepermitesupor queeseaedificaçãoéguiadaporbed-tiocktemáNooaestgnNcantse.

Encontramo-nos aqui, aparentemente, nos antípodas da ortodoxia científica vi gente. Mas, trata-se, antes, como emtoda a teoriagnóstica, de urna simples recoto- caçôonoladodireito,oudeurnavisfiopeloladodreítodaquiloqueaddnciaortodoxa vôcorretamente,maspeloavesso- começando pelo"próxima!",omecánicoouoquí mico,eremontandoatéo"distar(queelaesperapoderexplicaratravésdo“proximaT).

As montagens • a “sabedoria"

Asmontagensresolvemmelhoro problemapráticodo"comportamento”doqueo recursoaossímbolos, aosritossimbólicoseaostabus.RitosetabusÔbasedesímbo lossão eficazes parareforçarasmontagens, numa sociedadetradteional eprotegida. Todavia,nomomentoemquepodemserconsideradosfalsos,elescolocamemperigo as própriasmontagens.É possívelconceberumritopuro,semcrençateórica,umrito- açáo. Mas, então, das duas uma: se elepretende, pormagia, atuarsobre o mundo, acabamalogrando,ecedooutardeéabandonado;seeleageapenassobreapsicolo giadoexecutante,todaasua substAndaestánamontagemqueosubtende.Dentrodo ambiente decapante da civilização contemporânea, émelhorater-seao "núcleo” não contestável. Sendoum órgãoimprovisado, uma montagem não éem si mais verdadeiraou maisfalsadoque um órgãoconstituído. Serve para aconservaçãoe para oaperfei çoamentovital, ouentãonão serve; étudo oque sepodedizeraseu respeito. Uma montagemnão impNca crençasespeculativas("acreditarque»."),semprecriticáveise “falsificáveis”,e sim,apenas crençasativas,tãopoucorefutáveisquantoaMbido ou o instintodeconservação.Umamontagempertenceaoâmbitodaaçfio,nãodoconheci mento.Elaéuma idéiaencamada.Visa uma idéia- mas,aqui,apalavra"visar” éim própria:uma idéianão éum elementoobservável- arrtes,participadela.Ora,uma par ticipação,na medida emque representaumaresolução,voluntáriaounão, nemé ver dadeiranemfalsa.Umartistaagnósticoemrelaçãoaouniversopodeacreditarnaarte pelaarte(ou seja, adotar a atitude de.-). Um cientistapositivista pode refugiar-sena ciônda pela ciência. Ele não é mais refutável do que um entusiasta colecionador deselos. Um Gnóstico não é mais refutável doqueum agnóstico,quandoresolveadotar algumaatitude,algumacrença-fé.E,alémdisso,eleémaiscoerente.Elesabequees saadoçãovoluntáriadeumaatitudeéocaminhotípicodetodososseres.Eleseriacri- ticávelerefutávelsepretendessededuzirsuasatitudespráticasdateoriagnóstica,se dissesse,porexemplo;"Omundoéfeitodeformasoudeinformaçõesdotadasdesen tido”; logo,“esforcemo-nos porpensarcorretamente”,ou“dediquemo-nosadifundiras luzes”,etc.Maselenãodiznadadisso.EleadmiteaGnoseteóricasem,porisso,fa zerdoseu conteúdoteóricooprincípioda suaconduta.

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O Gnóstico apenas tem a satisfação de saber que, ao adotar voluntariamente qualquer atitude (até mesmo e, inclusive,aatitudeobscurantista),estáfazendooque fazem todosos seresdo mundo. Os seres vivos têm utilizado os processosmais va riados paralocomover-seou defender-se: dãopicadas, coices, mordidas,envenenam, seescondem,assustamoinimigooufogem.Elesnãoprecisam,antesdeiniciarseuti po de defesa, teorizarpreviamentesobrea anatomiae a fisiología gerais dosseresvi vos. Inventaram suas armas, suas patas ousuas asas sem nenhuma dedução lógica dasleise dasformasgeraisdavidadasquaisparticipamnarealidade. Para edificar o homem, os iniciadoresde comportamentos, os inventores - mui tos deles anônimosedesconhecidos- denovasmontagens,os profetase fundadores - que acreditavamterdescobertouma verdademasquetraziam,antes,umnovoórgão vital- têmsidomaiseficazesdoqueos“teoréticos”. O fato de uma montagemnão ser nemverdadeira, nem falsa,nãosignificaque nãodevasernem boa,nem ruim, no sentido amoraldapalavra.Elapode sereficazou ineficaz, útilou perigosa.Certasarmasorgânicas, certasinvençõesde órgãos, certas escolhas de comportamento, têm se revelado mais eficazes do que outras. Uma in- venção-criaçãodeórgãos, emboranão possa serjulgadateoricamente, acaba, noen tanto, sendojulgada,emúltimainstância, pela seleçãonatural, poressa face negativa do cosmoqueantigamente erachamada, no sentido positivo, de Destino, Tao, Fatum, Providência. Pode ocorrer quedeterminadascondutase atitudes “virtuosas" só consigamle varos virtuosos aodesastre. Podeacontecertambémqueoutrossejammaus, semse alterarem com isso- pelo contrário, como o caso do vegetariano de Butier, que se censuravamuitoporcomer carneàs escondidas, masque sedavamuitobem comis so, embora sua consciência oreprovasse. Nessecaso, aliás, éde sedesconfiarque elesnãosãotãomauscomoseacredita,ecomoacreditamser. Apalavra“montagem”, emfrancês,teminfelizmenteumsentidoàsvezes pejora tivo queos termos correspondentesem inglês nãotêm. Uma “montagem” é também uma mentira,uma trapaça,uma emissãode ações semgarantia,umrombofinanceiro. Aliás, apalavra“ invenção" tem também comfreqüência essesentidopejora tivo.Mas as montagens-mentiras nuncasão montagens puras: são conseqüência de erro ses peculativossemivoiuntários; sãoobrade uma funçãofabuladora,ao passoq u e nãohá nenhumafabulação no aconselhar uma atitude tal como: “Suporte e abstenha-te",ou então:“Pratiqueanão-ação”.

História das idéias e história das montagens

Muitos sábios, ou fundadoresde religiões, deixaramde teridéiasespe cu lativas. Muitos deleschegaram mesmoarejeitarexplicitamente asidéiasou os m ito s —como Buda,Confúdo,Lao-Tzu,queserecusarama“fabular”. Poder-se-ia reescrever a históriadas religiões edas filosofias,ta m bém , desse pontode vista: considerando-as, não comopesquisas edescobertas de ve rdades- o queelasjulgamser - esim,comoinvençõesde montagens,comm uitos“m olhos"es peculativosoumitológicos. 165

Nos animais, os comportamentos criadores de órgãos (que orientam as mu tações consoladoras) são improvisados por necessidade,sem discurso interior(e ófácilentenderporquê).Ospeixesdpneustasnáo tiveram queinventarnenhummüo para arrastar-sesobreatérrafirme, ou oarqueopterixparapairare voar.Paraosho mens,emcompensação,óIcitosuporqueamarchabípedeeasemissõesvocaisfo ram ritualizadasouenvolvidaspormitosde reforço.O núdeosóidodeimensasespe culaçõesnfiopassa,namaioriadasvezes,deumamontagem:umaatitude,orgânicae mental,deoração,deprostemação,deadoração,deentrega,deresignaçãooudere volta,decontestação,dereivindicaçãoigualitária,defruiçãodespreocupada,deapetite paraotrabalho,denão-ação,de“controledarespiração"oudecontroledomovimento, desorrisocético,indulgenteoudesiludido,oudeféqueaceitaomartírio. Asfilosofiaseasreligiõeschinesas,indianas,sôonofundoumacoleçãodemon tagens.Omesmoocorrecomasfilosofiaseasreligiõesocidentais,namedidaemque nãoseinspiramnaciência.Oneoplatonismo,oestoicismo,oepicurismo,oceticismo,o materialismo, antigoou moderno, sãomontagens e atitudes. E tudoisso, envoltoem enormes quadrosde fumaçaespeculativos- quesódivertem,aliâs,umapequenami noria.Ninguém,excetoosespecialistas,seinteressamuitopelosconsiderandosdoes toicismo,tomadosda física de Herádto,ou pelosdamoralepicuristaoudo atomismo democrftico.Todavia,comoatitudes,oestoicismoeoepicurismocontinuammuito vi vos. Assimtambém a atitudede"lutade classes”, de“ódiocontraaexploração”, do marxismo, “mantém-se"porsisó,aopassoqueateoriapseudodentfficadamais-vafia tem sidorefutadahámuitotempoeadialéticahegelianasóinteressaaosuniversitários.

PotênciaeImpotênciadasmontagens Asmontagenssãoextremamentepoderosas, tantoperaobem comoparaomal, quando não são mais sentimentalmente neutras, quando náo são mais montagens “técnicas” de orientação,de percepções e de ações subordinadas, equando corres pondemacrenças”quentes”. Mesmo "neutra”, ou puramente “técnica”, sem gravidade, uma montagem já é muitopoderosa.Manteropédurantehorassobreoaceleradordocarroqueseestádi rigindonumaiongaviagemparece algo até agradávelparamuitagente.Mantero pé do mesmo modo,ficando nagaragemeporordemdealguém,seriaum suplício. Um ma cacocosmonautamorredeterroroudetédioaliondeohomemsobreviveporquecom preende e, sobretudo,porque estámentalmente preparado. Um trabalho imposto,em geralrequermenosesforçodoqueumesporteviolento,masémuitomaiscansativo.A vida num campo de prisioneiros é muito mais penosa do que uma vida monacal consentida. Os efeitosdivergemcada vezmais, oupara a neurose,ou para uma edificação psicológica.E, se valorespessoaisestiverememjogo, os efeitoscumulativos incons cientes podem levar a torturas insuportáveis.Daías causasridículasdedivórcio:”Meu marido ronca!”.Ao passoqueuma mulher queamaomaridodiz,emocionada: uOcoi tadinho dorme tão bem!”.Desprezaraquiloque seé forçado arespeitarexteriormente, ter consciênciadainutilidade ou danocividade doque nosforçamafazer,tera sen sação de serexplorado por um patrão em vez de trabalharpara a edificação de um 166

mundo novo, serincompreendido, sercastigadoinjustamente,tudo ¡ssopode criar um despeitoquechegaadominaro restodavida- mesmoindocontraointeressepessoal - equesobreviveàscrisesprovocadoras. As montagens, comoatitudesespirituais àbasedevalorizaçãoentusiástica, co moescolha fundamental, como fé numa causa, num ideal coletivo ou sobre-humano, obviamente não são todo-poderosas. As maiores invenções dos Fundadores se per dem no esquecimento, na indiferença, nos deslocamentos, nas perdas ou nas in versõesde significado.Osestoicistaspodemmuitobemnãosermaisestóicos.Os bu distasseesquecemdequedevemextirparasededeexistir,oscristãosseesquecem dequedevemamaro próximo,osmísticosse perdemnapolítica,osrevolucionáriosse transformamemreformadorescomplacentes. As evoluções e revoluções das montagens, nas culturas,aomesmotempoem que se assemelham às montagens deórgãos daevoluçãobiológica, contrastamcom essas quantoàduraçãoeàprofundidade.Semfalardas“ atitudesemvoga",efêmeras sobreoefêmero,e atémesmodasatitudesmaisprofundas,da“personalidadebásica", dastradições étnicasenacionais,quepassam esesucedemsemdeixarrastrosapa rentes. Elas moldam fortemente opsiquismodos indivíduos, moldama vida individual, masnãoparecemcorroeraespécienemmodificar,comosediz,ogenotipo.Nãoexiste hereditariedade-de-caracteres-adquiridos-por-montagens. Em relaçãoà espécie bioló gica Homo, as culturas, as crenças filosóficas e religiosas, não deixam maior im pressão, aparentemente,sobreapele humanadoquedeixariaqualquercálculoparticu larsobreumamáquinadecalcular,ouqualquertextosobreumamáquinadeescrever. Nãodevemoslevaro contrastedemasiadolonge, comoChomskyomostroupa raalinguagem.Asetnias históricasesecularessãorealmenteumprimeiropassopara oestadoqueproduziuas raçasmilenaresepré-históricas.Numaescalademilhõesde anos,anaturezabiológicanãopassadeumhábito. A diferença, na escalada históriahumana,nãodeixacontudode serenorme, e issorepresentaao mesmotempo um mal eum bem.Semutaçõesbiológicastivessem “consolidado” ocomportamentodos povoscaçadoresou colhedores,esses povosja mais poderiam ter se tomado povos agricultores e, depois, industrializados. Se mu taçõestivessem consolidado oestágiodoanimismoou da magia,ohomemjamaispo deria ter inventado as grandes reigiões como o cristianismo ou o islamismo, ou ter criadoa ciência. Provavelmente os ressurgimentos damagiasedevem umpoucoàs inércias biológicas- apontodeosbiólogossugeriremqueocérebrohumanomanifesta “fenômenos de rejeição" em relação à atitude cientifica. Mas elessão devidos princi palmente ainérciasculturais. Costuma-se lamentarqueos civilizados aindanãopassemde bárbarosmalsaí dos doseuestadoselvagem.Contudo,issoétambémumaboacoisa- pelomenospa raosquegostariamdedecivilizaroureorientaracivifização. Dessepontodevista,compreende-semelhorasabstençõesdosGnósticos,sua neutralidade diante das instituições politicas e até mesmo sociais. Essasinstituições representam para eles algo superficial naquilo que já é (biologicamente) superficial. Age-semenos superficialmenteao recomendarnovasmontagenspsíquicas, asquais pelomenosmodificam aarquiteturapsíquicaindividual, já quenãomodificam,oumodi ficampouco,aespéciehumana. 167

Nisso, os Gnósticos retomam a matéria de todos os grandes Fundadores,que menosprezaram a ¡déia de criarprogramaspolíticosou ideológicos epregaram novas atitudes mentais. Adiferençaéqueos Gnósticosnãopregam, não queremfundarne nhumanovareligião,esóagemsobresipróprios. Há um lado experimentalista na Nova Gnose, figado à profissão geralmente cientfficadosprimeirosNeognósticos.Diantedaexistência,elessãocomoosjogado resdoElôusiscujaregraconsisteemadivinhararegradojogo.Mas,comoelessãoao mesmotempohonestos,achamforadequestãoexperimentaratitudessobreosdemais - à diferençados ideólogos que,com umamonstruosaleviandade,quandojulgam ter uma idéia, propagam-na e procuram impor essa idéia.Essa honestidade reforça sua vontadedeabstençãopolíticaeos leva a buscarmontagenseatitudes“peranteouni verso”,antes doque“perante os homens".Toma-seàs vezesdifícilsepararcomple tamente as duas atitudes, mas seria criminoso, emsuaopinião, "brincar com os de mais”,àmaneiradosneuróticosdeEricBeme.

Capítulo XXI AS“MONTAGENS”EOS‘JOGOS”COMOUNIVERSO

OlivrodeEricBerne:GamesPeoplePlay,' foitraduzidoemfrancês2 sobotítulo: Des Jeux et des hommes. Seria melhor algo como: “Táticas psicológicas”, ou “As Comédiasque as pessoas representam", pois,na verdade, nãose trata, de forma al guma,dejogosalegres.Essesjogos,aocontrário,sãodesprovidosdequalquerhumor. Eric Berne inspirou muito os Gnósticos. Berne é um médico psicólogo, inventor da “análisetransacional”em psicoterapia. Osrelacionamentossociaisbaseiam-senaânsiadereconhecimentopelo"Outro”enaânsiade estruturaçãodotempopor“ programação"- técnica,emse tratandode umtrabalho;rttualística,emse tratandodealgumaatividadesocialefamiliar.Jápodemosveraíaanalogiacomas"montagens”dos Gnósticos. Atransaçãosocialelementar,quandoestáalémdeumsimplespassatempoeaquémdeumain timidade sem manobras, ó um “jogo" do qual cada um procuratirar tantas vantagens psicológicas quantopossfvel. Cada ego, diantedo álter, pode brincardeserum Paiou Mãe, um Adultoou uma Criança,eessejogo,natransação,depara-secomojogodoOutro,quepodesercomplementarou,ao contrário,cruzado(oqueacabaproduzindofaíscas). “ Ondeestão minhas abotoaduras?”pergunta,comoadulto,omaridoparaamulher.Amulher pode respondercomocriança: “ Vocéestásempremecensurandoapropósitodetudo!"- comoseo maridofosseum pai e nãoum adulto. Maselatambém poderesponder."Porque vooônãocuidade suas próprias coisas? Vocô não é mais umacriança!’’- comose elafosse umamãe, eomarido, umacriança. Osjogossãotransaçõesdesonestas,commotivaçõesocultas,equerepresentamciladasparao Outro. Sãooperaçõespsicológicas fraudulentas. Se alguém pedirabertamentequeotranqüilizem, e consegueisso, trata-seaídeumaoperaçãosimples.Sealguémpedeparasertranqüilizadoe,apóster conseguidoisso, mudaasituaçãodetaimodoqueessa acabeficandoemdetrimentodo“tranqüiliza dor”,tratar-se-á,então,deum“jogo”. Ojogadordesonestonãoestátotalmenteconsciente doseujogo. Ele não estárealmentebrin cando. Seamulher,apropósitodasabotoaduras, brincaderepresentarecaçoadomarido,nestecaso, nãosetraiamaisdeum"jogo",nosentidodadoporEricBeme.

1. GrovePress,NovaYork, 1964(IU:“ OsJogosqueasPessoasJogam”). 2.Stock, Paris, 1966.

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Vejamosalgunsexemplos,segundoE.Beme. Ojogo uSem Vocé”. Uma mulher seconvencedequeomaridoaimpedederealizaralgode que, narealidade,elatemfobia:“ Nôoóqueeutenhamedo;ôqueeiemeImpede.Semete,euviaja ría,teriaumavidasodaT,etc.Narealidade,omaridoestápoupandoamulherdesofrermedosneuróti cos,dando-lheumaconfortávelposiçãodemártir. OJogodo“ Alcoólaira” djogadoemd rico:oAlcoólatra,oPerseguidor, oSalvador,o“Boboda histeria"(amãequedáodinheiroouodonodobarquevendeacródto)eoAbastecedor(o barman).O queoAlcoólafraprocura, nfioótantooprazerdebeberoudedrogar-se,esim,detornar-seum"ho memquedeveaersalvo",umnáufrago, queatraiaatençãodafam ília,dasorganizaçóesfilantrópicas oureligiosas,um“pratocheio"pareacensuraouparaagenerosidadepiegas. No"SchlemieT(termoifdche),oIndividuoAoometeumagato,ouqualqueratovilougrosseiro paracomB- nSoporprazerdestrutivo,maspareconseguiroperdãodeB,numa“cenadeperdáo". Em"APernaMecânica”,osujeitorepresentaopapeldeenfermo,realouImaginário:“Oque vocôspodemesperardeumhomemquefezaguerradaCoróiaoudoVletoá?Deumhomemquevive numa sociedadecaptalsta? Deumhomemcujospaisse ¿bordaram?Deunapobreviúva?De um professoracujadisposiçãooEstadoserecusaacolocarumgrandecomputador?" Em "OCavalheiroesua Dama” ,oIndivíduoA,geralm enteumhomemsemintençõesreaisde conquista,aproveitacadaoportunidadeparaextasiar-secomasqualidadesdeB(umaprincesadistan te).Eiepode, assim,manifestardiantedelasuacriatividade,originalidade,virtuosismonaaite doselo gios.Brespondeoomurru"Vocééformidável".Oobjetoéa“acfrrtraçáomútoa".

Os “jogos" gnó sticos com o universo9

Essesjogos neuróticose caricaturais mostram, entretanto, opoderpsicológico das montagens. A sabedoriagnóstica seinspiraneles,aoconsiderar asatitudes,que sãoo núcleo dasfilosofiasmorais oureligiosas,como“jogoscomouniverso”. Perante ouniverso,ohomemtambém"joga".Eleadotaumaatitudedaqualesperaobteralgum lucropsicológico.Ohomem estabeleceuma"transação”comoprincípiodaexistência. EletemamesmaânsiadereconhecimentopeloOutro. Teoricamente, poder-se-iapensarqueos jogos com ouniverso nãopodemser "demâfé",comoosjogoscomoshomens.Ouniversoéimpassível.Sejaeleconside radoEspíritoou Matéria,comoalgocheiodeSignificado oucomouma Máquinaabsur da, como Deus vivoou comoum Mineralmortoe cego,trata-se- por contraste,peb menos,comum paiou mâe, comuma criança, comum igual- deumJuizimpassível, ou,antes,deumMuro. Os jogos diante desse Muro poderiam lembrar, aparentemente, aqueles jogos que umameninasolitáriainventaquandobrincacomasuabola,eadotandooucriando suas próprias regras e figuras:"Sem rir- Sem mostrar os dentes - Roda- Grande Roda- Gira", etc., sem poderacusaroMurodetrapacear- embora elamesmaseja tentadaatrapacearcomassuasprópriasregras.

3. Cosmic Games.

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Na verdade, somosmuitasvezes um jogadorde máfé como universo,etrapa ceiro também. Com ele, assumimos opapel de criança e até mesmo de pai ou mãe. Mesmoque a religiãonem sempresejauma neurose, comoFreudsustenta,averdade é que muitas neuroses, quando projetadas na esfera religiosa, tendem antes a agra var-sedo quecurar-se.Fazer sozinho as perguntaseasrespostasdiantede um Muro e de um Mudo, é uma atitudeessencialmenteneurótica. Assim comocontinuar,como umacriança alucinada, um diálogodurante todaavidaadultacom Isvara,comAli,com "Jesus" ou com a “VirgemMaria” , ou, como o neurótico do famoso filmeHarveyeo Coelho,comograndecoelhodepelúciadesuaprópriainfância. Podemosjogar comouniversoojogodo “Alcoólatra”, ou ojogodo “Náufrago a sersalvo",dohomemque,caídoemsualatadelixo,esperaporGodotesejulgacom certos direitos sobre ele; o jogo do “Grande Pecador”, que se considera um grande santo (virtual); o jogodo “Schlemier, no qual oindivíduo se rebola na sujeira parafa zer-se perdoar; ojogo do “Sem Você” ou o da“Perna Mecânica” , no qual se acusa amásorte. Podemos esperar desses jogos trapaceados certos benefícios psicológicos momentâneos, na falta de benefícios mais espirituais (que sórecompensam as boas “montagens” e os jogosde boa fé).Há “jogadores"que, mesmo sendosinceros, são sempre tentados a exigir benefícios psicológicos e até mesmo benefícios materiais, além dos benefícios internos,de quererserfeliz nestemundoe nooutro,de sersábio, de serrico,ou,comoostaoístas,deteroelixirdelongavidaevoarsemasas. A maioriados jogos ou das “montagens” de má fécomouniversoacabam pa gando, assim comoaneurose,os benefíciosinternosmomentâneoscomgravesincon venientes, pessoaisousociais,amédioprazo.“Tome seu sonhoporrealidade”, ou“ Exijamos o impossível”,ou ainda “O paraísoagora!” dãoaindamenos rendimento com osdeusesdoquecomoshomens. O indivíduo pode ser “extra-punitivo” (istoé, acusaroOutroemvezdeacusara si próprio) com o mundoem geral,como Cosmo,comafamília ou coma sociedade. Ele pode jogar a imagem do santona frigideira, como oagricultorcalabrôs desiludido, ouainda,comoLuísXIVdepoisdeumaderrota,acusarDeus:“Depoisdetudooquefiz por Ele!", e com o mesmo alívio imediato mas com menos vantagens reais, pois as normasnaturaisestãoalheiasàculpabilidadequesepretendeprojetarsobreelas. Narealidade,é difícilseparardemaneiraabsolutaosjogoscomoshomensdos  jogoscomouniverso. Pordetrásdosjogoscomoshomens,namaioriadasvezes,há uma atitude para com ouniversoque seria vantajoso destacarclaramente pois,uma vez consciente, elatornariamais sadiaaatitudeperanteoshomens.Aambigüidadeda palavra “mundo” é característica. Trata-se do mundo dos homens, mas também do mundoemgeral.Mas, se podemos fugir domundodoshomens,nãopodemosfugirdo mundo, docosmoe de suasleis.Pode-seesperartodaespéciede benefíciosao “refu giar-senadoença”: amor do próximo,importância, poderdedominarpelapiedadeque inspiramos, e atémesmo,rendasepensões.Quandoseédoentedeverdade,pode-se também tratarDeus comoseElefosseum pai,fazendo-lhesúplicas,agradando-o com odevotamentoou com sacrifícios compensadores. Todavia, sua impassibilidadelogo 171

leva opaciente a tomar atitudes mais realistase mais verdadeiramente benéficas, tais

comoacoragemdebuscar“obomusodadoença”. Os “sentimentos transcendentes” Arthur KoestJer,que tem, como já saientamos, um estreito parentesco com os nossosGnósticos, propôsqueseestabelecesse,comrelação aossentimentosou às “emoções” , umadistinção entre asemoçõesqueospsicólogoseneurologistasvivem estudando - a raiva,otemor,a tensãosexual,etc.- quetendemasuscitarumaativi dade motora aberta, agressivaoudefensiva, de ayto-afirmação (SA),e as que não suscitam nenhuma atividade aberta- asimpatia,aadmiração artística, a adoração, o amor nâo-sexual masproduzemuma espéciedebem-estar.4 KoestJerchamaa es tasúltimasde emoçõestranscendentes (S.Tr.).São, porassimdizer,asbastardasda psicologiamoderna, consideradascomouma categoriasuspeitade pseudo-emoções quenão merecemaatençãodos laboratórios.E,óverdadequeelasmuitasvezessão hipócritassobopontode vistasocial. Mas,quando sãosincerasefeitascombaseem “montagens” deboafó comouniverso, elasacaJmam onossocorpoe anossaalma. São “comoventes”semnosfazer“mover em direçãoa— ".Seudenominadorcomum6 umsentimentodeparticipação,deidentificação,depertenceraumTodoquepodeser aNatureza,ouaAlmadomundo,queseexpandeparaalémdoslimitesdoindividual.O reflexofisiológicocaracterístico,associadoaessacategoriadeemoções,consisteem chorar,numa espéciederelaxamento,deapaziguamentocatárticodetodooorganismo - mas aqui a catarsenão énegativa;elaabreoegoparaos GrandesSeresque oen volvem.Oriso,emcontrastecomaslágrimas,expressaapercepçãodocômico,mas vem geralmente acompanhado de uma excitação agressiva,que aumentaotónuse proporcionaapenasum relaxamento superficialparaumEuque seafirmaesedefende contraoOutro. A Intimidade além d ot Jogos

Essas “emoções transcendentes” estão além dos jogos, e mesmo além das montagensdirigidas para ouniverso.Elassurgemquandomenosesperamos, quando nos encontramossubmergidospelaenormidadedodestino,vencidosearrastados pela corrente à qual acabamos nos entregando,fascinados pelo“encolherdeombros da eternidade**. Na categoria doscomportamentos comouniverso - ou Unitas— ,elaspertencem ao que Beme,noâmbitodas transações sociais,chama deentregaàintimidade, sem manobrasnembuscasestratégicasdebenefícios,aformamaisperfeitadosmodosde vida humana: "Para certos seres afortunados, existe algo quetranscende todas as classificaçõesdocomportamento,quedominaqualquerprogramaçãodecondutaeque dá maissatisfaçãodoqueosjogos:trata-sedaintimidade”.6

4.ArthurKowttecInsigMand Outlook, Macmüian,NovaYork, 1949. 5.EricBeme,op.ÒL,p.200.

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As satisfações de uma intimidade com o Outro, livre de qualquer jogo, sãotão grandesque, até mesmopessoasdepersonalidadefrágil,depoisdeexperimentá-las,e quando tiveramasortedeencontrarum parceiroadequado, podem, com toda a segu rança,comtodaaalegria,desistirdosseusjogos. A“intimidade" é a sinceridadeespontânea, alibertaçãodacriançaqueapessoa temdentrodesi, masnumsentidosadio,semintençãofraudulenta,da criançaingênua, carinhosa,cujasinceridademobilizasentimentospositivos,nelaprópriae nooutro.

Aintimidadecomouniverso Oacesso àbem-aventuradaintimidade comouniversoéaomesmotempomais fácil e maisdifídl doque aintimidadecomos homens.Maisfácil,namedidaemqueo universoéneutroeleal: acriançaespontâneanãopodetransformá-lonumpaicorrom pido. Ao passoquepode existiruma intimidade unilateralentreoshomens, falsa,efa zendo partedealguma manobra.Porexemplo, quandoum sedutorprofissional,capaz de seduzir sua“ vítima" semqueesta, porsua vez, consigaseduzHo, incitaoOutroa se abrir, a seexpressar livremente, enquanto ele toma ocuidado de só fingirqueestá fazendoomesmo. Nada disso pode existir na intimidade com o universo. Os Dom Juan, ou as criançasmimadasoufalsamenteinocentes,nãopodemseduzi-lo.Proust,porexemplo, em “intimidade”com amãeenquanto “manobra"comopai,nãopode entretantoserto talmentesincero com ela, já que oculta seus próprios vícios elheextorquebeijosde paz. Mas, emsuaobra, elesemostra verdadeiramente “íntimo"como universo,com suas grandes leis,como tempo, queé ao mesmotemposeu passadomaisíntimoea revelação universaldo verdadeirosentidoda existência. SãoFranciscode Assis tem menosdesgostoscomseu“irmãoSoroucomseu"irmãooFogo",mesmoquandoes se“irmão"otortura,doquecomseuslimitadoscompanheiroshumanos. Maso acessoà intimidadecomouniversoétambémmaisdifícil,foraosmomen tos exaltantes,masmuitas vezesterríveis,quelibertam emnósmesmos os sentimen tos “oceânicos” eas lágrimas. Comoconseguirmanterpormuitotempoumsentimento de intimidade comum cosmo mudoqueexigeanossavida,mastambém anossam or te, quetantasvezestem a aparência deumTodo,distintode nós,quepareceaprovar nossa conduta e favorecè-la através doêxito, masque implacavelmente sanciona o menordesvioem relaçãoàlinhadoTaoeterno,mesmoquandoessedesvionãoocorre porculpanossa, mas, sim,porculpa da espéciebiológica àqual pertencemos,ou por culpadaevoluçãosocial,sobreaqualnãotemospraticamentenenhumcontrole? O fato de asreligiões,deas Igrejasseremefêmeras 6algoqueseadmitefacil mente,visto que semprepodemos censurá-las por seremapenasmontagensimperfei tas, comsegundasintenções de manobra. Contudo, além dos limites da religião, êa própriaGnose,ouoEspíritotalcomoohomemoentende,queoEspíritocósmicopare ce desprezar,jáque ele destinaparaomesmopó final, tantoasobrasperfeitascomo asobrasmal-acabadas,tantoosêxitosespirituaiscomoosêxitosmateriais.Quandoa Terranãoformaishabitável,ondeestaráadiferençaentreumgrandesanto,umgrande artista,eumartistaouumsantomedíocresoufalsos?Lugar-comumdesdeo“Cantodo Harpista"egípcio. 173

Como ter essa intimidade com um cosmo destinadopor fim à desinformação, à voltaaoestadodepó,dotipo“superfícielunar"?Perspectivacuriosaparaumuniverso gnósticodoEspírito,essedesaparecimentofinaldoEspírito,quedeixa,noespaçoeno tempo, como único vestígio, a“lataria”dasmáquinasedosorganismosqueelemesmo montou, e inclusive uma latariadestruída, despedaçada. Perspectiva final que,aliás, muitoseparececomaperspectivainicial,naqualaspartículas,osátomos,asenergias e os materiaisparecem preexistiraos princípiosdeorganizaçãodosquaissurgiramos seres vivos,os homens, o mundoespiritual,enaqual asobraseosseresfuturos só existiamnoestadode “luminescênciasesparsasde hidrogênio". Oque se pode dizeré quetodasas experiências- paranósqueestamosentre essecomeçoe essefim- manifestamaexistênciaeopredomíniodaconsciênciaso breosmateriaisqueelaorganiza.Ofatodeessepredomínioserprecário,difícil,sujeito aosatrativosouàsfalhasdesuamatéria,emnadaalteraofatodequeoEspírito,isto é, aconsciênciaeo significado,nelasemanifesta.Aidéiaquetemos- comaajudada ciên cia - do começo e do fim do cosmo, é suficiente para esfriar nossas boas in tenções de intimidade com o universo. Masnão pode fazer vacilar a fé gnóstica no Sentido, além do pó edos cadáveres, além dasnebulosas amorfas ou das estrelas “degeneradas”. Suponhamos queumhomem, favorecidopelosdeusesoupelasorte,tivesse co nhecido a feliz intimidadecom um outroser,comamãeouamulherquerida.Quando esseoutrosermorre,elesevênummundoque,paraele,perdeuaalma,numaterra que lheparece tãovazia,tãofriacomo seeletivesse sidotransportadoparaosgelos do planetaNetuno.E, no entanto,ouniversofoicapazdelhedaressemomentodein timidade com um Outro que, como ele, surgiu do mundo.A intimidade humanei, displi centementedestruidapelamarchainflexíveldouniverso,foi-lhedada,noentanto,pelo própriouniverso;elasaiudaintimidadesubjacentedaUnitas.Paraaquelequecontinua aversobreafacedocéuorostodequemamou,sãoas“luminescõndasesparsasde hidrogênio”,ouosgelosdeNetuno,queparecemsuperfidais.QuandoesseRosto,so- breimpressosobre afaceaparentedo universo- erevelandoassim,semcontestação possível,umFundamentalvivoedotadodesentidosobumaaparentedesolaçãomine ral- , quandoesseRostooacompanha sempre,o Sábionãotem, assim,nadaem co mum com oneuróticoque semprevemacompanhadodograndecoelhodepelúda de suainfância.

Amostrasde“ montagensemrelaçãoaouniverso” Entrea má fé dos “jogos”análogosaos jogos comos homens,equevisamma nobras,eaintimidadedifícil- conseguidasem terderecorrera um misticismo queos Gnósticos rechaçam, que apagaria o mundo, que oaniquilariacomo uma ilusãoentre Deusenós,efariadosentimento“oceânico",nãoumlimiteraramentealcançado,mas um estado permanente,destruidordetodaforma, maisseguramentedoqueopiorniilis m o -, restaentãoorecurso deprocuraro meiotermodasmontagensedas atitudes corretas. SeiqueosGnósticos,emdeterminadaópoca,tiveramoprojetodeumaespéciedeRepertório, semelhante a umtratadosobreacolheitadoscogumelos. Umrepertórionâo-aentffico, porémprático,

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oom asindicaçõesde:“ comestível” , “delicioso”, "indigesto”, "perigoso",“mortal” iÉ umapenaquete nhamdesistidodesseprojeto. Masnadanosimpedederetomá-lo,naformadeumesboço.Eleémuito característicodasabedoria,todaprática,dosGnósticos,baseadanaexperiênciapsicológicaehistórica. Esse Repertórionáopoderia sercientífico.Oqueinteressaaocolhedor deoogumelos,náoé a sistemáticadosgênerosedasespécies(pois namesmaespéciepodemcoabitarosdeliciososeosve nenosos,comoasamanitasfalóideseasamanitascomestíveis);oqueinteressaaocolhedoréumaboa identificação. Tambémnãopoderiasercientíficoporestaoutrarazão:adeque“montagens”muitoan tigas,como as atitudesestóicas,epicuristas,budistas,aindasãovivaseutilizáveisemrelaçãoàsmon tagensinventadasemépocamaisrecenteeaindaparasereminventadas. Que nossejaperdoadaafaltadeordemdanossaenumeração. Mas éprecisamenteessade sordemquedaráaidéiamaisjustada sabedoriagnóstica, empíricaeseletivadentrodeumcomporta mentotateante. Se ohomemocidentalaindaestivessenumaculturatradicionalista,quefoiseadaptan doduranteumalongahistóriatranqüila,asmontagensseriam“ordenadas"emtodosossentidosdapa lavra. Nãohaveriaproblemasteóricosoupráticos.Masofatoéquejápassamosdessafase,eéporis soqueoGnósticodeveagircomoEdison,experimentandocentenasdemateriaisquepossamservirde acumuladoresdeeletricidade, enãocomo Newtonou mesmoPtolomeu, pondo emordemaastrono miadeposiçãodeseusprodecessores.

Asmontagenstradicionaiseapaleontologiasocial É um fato patenteque, tudo o que é conformeuma longatradiçãoé“boa mon tagem"quaseque pordefinição,equetodamontagemtradicionaldeveserconsiderada dignade atenção.Tudooqueseapresentabemequilibradoprovém, pordefinição,do “estado de repouso” das coisas e dos comportamentos: afamília,os costumes, os processosartesanais,ostrabalhoseasfestashabituais. As montagenstradicionaisconstituem,hoje,umaespéciede paleontologiasocial. Mas aindamerecem ser estudadas e analisadas quanto ao seu processogeral, pois eram “orgânicas”, conformes de antemão ao quepedea sabedoria gnóstica. Apoia vam-se sobreumaforteestruturaçãodomundo, dotempoedo espaço,sobre“leituras” à basede artificios, porémmuitoeficazes para estruturar, por indução, apsique. Des sas, deve-se reter algoa contrario. Constitui umperigo parao equilíbriomental tudoo que é desorganizante, desestruturante: os estudos teóricos universitários interminá veis; asviagensindustrializadas, tão nefastasquantoeram benéficasas romarias tra dicionais; oócio,asfériasprolongadas,enquanto queasfériasescassase regulares, ao contrário, ajudam à estruturaçãodotempo;asfestasmuitoseguidasepermanentes (idealtolode certos culturalistas),aopassoqueasfestasraraseregularessãobenéfi cascomoperegrinaçõestemporais. Sabemos que foi a “montagem", luterana, da santificaçãodo trabalhoquefez a grandeza da Alemanha,assim como a santificaçãocalvinistadoôxito comercialein dustrialfoiresponsávelpelosucessodocapitalismoliberal,eassimcomooaprimora mento religioso nabuscadahabilidadetécnicaporconformidadeao Tao,fezagrande za da China clássica,quando combinava- aomesmotempoemqueseopunha aeles - com orespeitoconfucianodosritosea minuciosa estruturaçãodotempobem como doespaço.

Aceitarafunçãosocial Visto que muitastarefas e funçõesdentrodaeconomiacontemporânea,sociali zada ou não, são irremediavelmente enfadonhas, é melhor encará-las de vez como 17 5

umamaçadanecessária à qual devemossujeitar-noscomboavontadeparapodermos serlivresporoutrolado. Subindomaisumgrau,chegamosàaltasabedoriadoestóico,queconcordaem representar qualquer papel,porquepode livrementebrincarde representá-lo tãobem quantopossfveL Entretanto, pode existir também um antagonismo entre as "montagens” e os papéissociais.Concordaremrepresentarqualquerpapelsignificadesprezaressepa pel. E essedesprezopode chegarao desprezoanarquista- “Eseeume recusassea ser umator,não importasebomou ruim?”“ E seeu saísse detodoessesistemafun cionalsocialparapoderentrarnaliberdadeabsoluta?". Ésempresutiladistinçãoentreumaatitude“religiosa"eumaatitudeanarquista. Toda “montagem com o universo",qualquer que seja,comportanecessariamenteum certodespreendimentosocialqueóprecisocontrolar.

Asmontagens-revoltas Sejam agressivas, contestatárias, reivindicadoras, revoltadas ou negativas,to das elas são ruins, mas muito pioresseforemdirigidascontraouniversoea vida do queseo fossemcontraoshomens easociedade.Arevoltacontraasociedadecostu maserinfantil,encobrindoalgumpseudomoralismo,umainvejadissimulada,faltadein teligênciaouinconsciênciaparanóica,ouàbasedeambições,aliás,muitopositivas.

“ Pondoasganasdefora” Às vezes pode sernecessário “pôr asgarrasde fora” paradefender-se, ou ter algum escudo, se deixou de predominara boa vontadeou outilitarismointeligente na sociedade, eseestasetornou uma selva.Mas,numasociedadeassimdegenerada,o melhoréo desprezoirônico, sem amargura, eoretiro.Com,miticamente,odesejode serinvisívele,na prática,avontadede reduziraomínimooscontatoscomoshomens, semferir seuamor-próprio,que temasgarrasdeuma fera.AlutadeZoroastroemfa vor do Bem,contraoMal,sóôlouvávelquandooBemjáéouaindaémajoritário. Caso contrário, não passade uma ilusão,de uma cruzadadesesperada e desesperadora, onde.apessoadesgastainutilmentesuamenteesuavida. Os Gnósticos, rompendo comumalongatradiçãoamericana, fazemquestãode manter-se “despoütizados” ou, antes, udesproselitizadosN, e não lutam pornenhuma causahumana. As revoltas satânicas ou byronianas contra Deus, contraodestinoou contrao universo, sãototalmente pueris. O“jogoda derrelição"dosantigosGnósticos,retoma do pelos existencialistas,ojogodo “Maldito”,de“Caim",dopactocomoDemônio,são dignosdeBedlam(oudeCharenton).*

* Hospíciosdealienados,respectivamentenaInglaterraenaFrança. (N. T. )

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ÉprecisoqueDeusmeouça O "É preciso queDeus me ouça"deJó,dePrometeu,éumamontagem umpou co diferente.Assemelha-se, antes,ao“jogo” de Eric Berne,6 no qualoclientede uma agênciaexigeodireitodesuscitarreclamações,nãoparaterseudesejosatisfeito,mas para poder serouvidopelas autoridades responsáveis. Nesse caso,as autoridades não devem procurar levar em conta as reclamações; também não devem acusar o queixosodeserexigentedemais.Devemlimitar-seaouvi-lopacientemente,mostrando sinaisdeinteresse.Oqueixosonãopedemaisdoqueisso.Oqueelequeréreivindi car,nãonecessariamenteconseguir(oquemuitasvezespoderiaembaraçá-lo). Éocasodosjovensdentroda sociedade, quenãosabemoquequerem,exceto quequerem“dizerumasverdades”aosadultos. Essa montagem pode serválidase, ao formularsua queixaa Deus, oqueixoso se tornadepois conscientede suaatitude pueril, chegando,assim, aexemplo deJó,a umaconsciênciamaisprofunda- everdadeiramentegnóstica- douniverso.

“Oeternoretomo” O mito-montagem do EternoRetorno deNietzsçheaproxima-se bastantedo an terior,porémédiferente.Temeleocaráterdeumdesafio,masdeumdesafiomaispara consigomesmodoquepara comDeus:“ Deusestámorto.Permaneçosozinhonouni versocomoconsciêncialúcida.PodereidesempenharopapeldeDeus,substituirDeus - istoé,suportara eternidadesob aformadoeternoRetomodeumaexistência-que domina o tempo, que setomou cíclica?Sim, se euaceitaresuportaroeternoretorno da minhaexistência.”

Asmontagens-bravatas Muitasatitudesde revoltacontraDeus(ououniverso)sãocomobravatasdo“la drãoquedesejaserpreso”, comonojogo infantildaPolíciaedoLadrão.Oladrão-que- quer-ser-preso, àdiferençadocalculista,deixapistas, umanchasn, insultos,“advertên cias”. Do mesmo modo,napolítica, há doistipos derevolucionários ede inimigosda sociedade. Ao lado dos calculistas háos falastrões quese expõem,se mascaram, “sujam”,desafiam,insultam. Perante o universo, os epicuristas egoístas - quenão devem ser confundidos com os utilitaristas benéficos— sãocomo ladrõescalculistas, quando dissimulamseu egoísmo.Aopasso queosateusfanfarrõesdesejamserpresos— para,naturalmente, serem salvos no fim, epreferidosaté mesmo aosdevotos.Existirão,estes, notempo do “ Deus está morto7 Sem dúvida,eeles aguardam uma espécie de prêmio Nobel cósmico,umaprisão-panteãoouummartírio-apoteose.

6.EricBerne:op. d t ,p.148.

Aesperadomilagre Muito próxima damontagem anterior, apesardas aparências,estáaesperado milagre. Byron,Põe,Melville,BaudeiaireeRimbaudviveramessamontagem, aomes mo tempo sob aforma de bravata ede esperadomlagre. Masaesperado milagre, numsentidomaisexato,requerumafé,sejaelaingênuaoujuveni. Kierkegaardfoioquemaiscaracterizouessa“esperadomilagre”.Nfioobstante todasassuasfinurasfilosóficas,elelevavaasérioahistóriadeAbraãoedeIsaac.Eie esperava queDeus,pormilagre,lhedevolvesseRegina, anoivaqueperdera,julgando queessemilagrelheeradevido.Muitosjovens hippiesejovensesquerdistas,tantona Europa como na América, vivemnaesperadomilagre político e cultural,edo Novo Homem.Ocurto-circuitoda vadiagemgeneralizadaedadrogasótemsentidonamedi daemqueháumaesperadomilagre,daParúsiasocialecósmica. Esta“montagem"estavasocialmentemuitodifundidanostemposantigos,een contra-se,hoje,difundidaentreosprimitivos,comoentreosprimeiroscristãos,oscru zadospobres,osfanáticosdoApocalipsenofimdaIdadeMédia. O “Mendigo de Deus"

Jánosreferimosaoparaleloexistenteentreojogodo Náufrago, caídona suali xeira,eojogodoAlcoólatra.OjogodoNáufrago,doMendigodeDeus,temavantagem de transformaro universonum pai, severoporémindulgente,que se compadeceein tervém. Uma associaçãoanthalcoóücaouantidrogacósmicahádeacolheroinfeliz,em quem elaentrevó um santo. O Mendigo de Deus se dirigeaumpúblico mal-definido, meio social, meio cósmico: “Considerem eobservem... se há no mundo umpecador, que só quer sero maiordos santos”.Eleseapresentacomo orefugo,odetrito,mas tambémcomoo“desviador",ocontraryonedocosmo,oqual,elepresume,deveestar muitointeressadonoseucaso.

“VocénfioIriaàminhaprocurasenfioestivessecerto dequenfioIriameencontrar" As religiões estabelecidas geralmente instalam postosde reabastecimentoede “reenchimento” espiritual. Mas fica claramente definido que o cliente nfiodeseja ne nhumresultadodefinitivo.Omecânicoreligiosodáconselhos,masnãoesperaquees tessejamseguidos. Nãoesperadeforma algumaqueo cliente façaqualqueresforço no sentido de poder, mais tarde,dispensar o postode abastecimento. Na confissão católica,ficasubentendido queofielvoltaráindefinidamenteparaconfessar-se. Seele nãovoltamais,nãoseconcluiqueeledeixoudepecar,masqueabandonouaprática religiosa. Aqui,mais umavez, essa montagemde“ reenchimento¡denfinido”assemelha-se aum“jogo” comhomensoucom instituições.7 Aassistentesocial,contratadaporuma agência para ajudar os indigentes a acharem algum trabalho, não deve sereficiente 7.Ct. EricBerne,op. d l , p. 160. 178

demais. Odesempregado, por seu lado,procura trabalhomas, a exemplodo heróido ColossodeMaroussi,deHenryMiller,semnenhumaintençãodeencontraralgum:“Por mais desesperadoque eu achavaque estivesse, eu nem medera ao trabalhodeper correrascolunasdeofertasdeemprego." Essa atitude é muito freqüente perante o universo. Os agnósticos são, com freqüência,desempregados religiosos que fingem estarprocurando,eacabamtranqüi lizando-secom aidéiade quenãohásolução. Essa atitudese expressapelarevalori zaçãodo mistériodoIncognoscível, nãocomo uma reservapositivaaserconquistada mediante o invento de engenhos psicológicos, e sim, como um oceano parao qual, graças a Deus, não temos nem barco nem vela. Osvelhos sábios são consultados apenas pró-forma. O consulentedeixaaentenderqueelesnãosãomaissábiosdoque ele, equeelenãotemque“ procuraremprego”- metafísicoou religioso. Oshumanistasdifíceis Os humanistas difíceis adotamfreqüentementeuma atitudesemelhante. OsDió- genes procuram um homem, coma garantiade quenão irãoencontrá-lo. Quando, em certas culturasbem-sucedidas, surgembelostiposdehumanidade,comoobeloebom Grego, o Cavaleiro sem medo e sem mancha, o homem honrado, o gentleman -  o s  Diógenes, em vezdemaravilhar-se, procuramvaiá-lo,insultá-lo e tratá-lode hipócrita, de fariseu.Marx colocano mesmonívelobeloebomGregoeoempresáriocapitalista, considerandoamboscomoparasitas.Todohomem honradoôum“porco"- umpig. As nações que parecem conseguir um início de conciliação entre o homem e Deus, entre a prosperidade material e a saúde espiritual, são as mais insultadas.Os povos eas pessoas felizessãoapresentadoscomoseresobcecadospelosuicidio,ou então, a satisfação simples é vista de antemão como uma satisfação simplória. Se vocêestáfeliz,éporquevocêéumtoloconformista. Goefie,aindajovem,iniciaseuFaustoouseuWilhelm Meister,edecidedeantemãoqueojogo consistiráem não ternenhumôxito. Quando Faustoacreditaestarapontodeterôxlto,ficaentendido queestáamalograr.SabemosqueGoethe, maistarde,mudoudeatitudeeacredhounas“ boasmonta gens’', positivas,no saint-simonismo, notrabalhoprodutivo, semmagiaou semteatro, naaristocracia porcooptação. ASociété de Ia Tour, com o curioso personagem Makário queexperimentapelasua sensibilidadeoestadodo cosmo, dirigeoomsabedoriaesecretamenteaeducaçãodosneófitosbem- intencionados, que pretendem respeitartudooque érespeitável,tantono homemcomoemtudoque estáacimadohomem.

OSuspeitadoruniversal Estaé apiorde todas as montagens, e trata-sede umainvençãorecente. Ela destróide antemão, como disfarcede umafalsaconsciência,tudooqueéatitudeposi tiva. Elezombadequalqueresforço“construtivo”,jáqueoReader'sDigest,emépocas passadas,louvoudeformaabusivatudooqueeraconstrutivo. Essaantimontagem que, no entanto,nãodeixadeserumamontagem,consiste em instalar, de antemão, na armação da arquitetura psíquica, uma máquina infernal, umaarmaredutoraedestruidora. 179

O desejode não serenganado(pelos outros)não éem si umaatitudecondená vel - e falta muito para isso. Ét atémesmo, umaatitude damaisrigorosaprudência, ainda que os instintosdedefesacontenham algodeperigosamentemecânicoemseu funcionamento.Porémaquiháumavontade,oumania,sugeridapelosmistificadoresda contramistificação,de nunca ser enganadoporsipróprio,pelos movimentos positivos espontâneos da própria consciência- quedevemos encararsistematicamente como simples resquícios de velhas sugestões infantis e de uma credulidade residual para comos pais, omeiosocial,a primeiraeducação religiosaou patriótica.Oinfelizassim munido da arma destruidora interior, da máquina infernal psicológica, está perdido: qualquerconselhopositivo,qualquertentativadeeducaçãoéimediatamenteneutraliza da como “tentativade logro”. Se ele tem um sincero desejo de empreender algo,de pôr-se a trabalhar,oudedesistirdealgumprazerque nofundonãoo atrai realmente, ele ouve a vozinteriordo Suspeitador universalqueo retém: "Você estásendo enga nado!”, e que acaba condenando-o à vida de preguiçoso entediado ou do revoltado amargo.Apolitizaçãosuspeitadoradavidapsicológicaétãomortalquantoapolitização universaldavidasocial. LivredopaifamilarcomoSuper-Eu,tomou-seescravododemagogoDesmistifi- cador, queocontaminacomo um víruseacaba substituindoseus própriosgenes, he reditáriosetradicionais,queatéentãoorganizavamseuorganismopsíquico. Quandonãolevamaumavadiagemgeneralizada,oqueosSuspeitadoresmuitas vezesfazem épreparar,medianteseu trabalhodestrutivo,otriunfo dosideólogos sim plistas.A passagemdadesconfiançauniversalpara acredulidadeingênua,dorepúdio detodasasidéiasparaoenvolvimentoirrefletidoemalgumaideologia,équaseautomá tica,poisumaéoavessodaoutra.Porirvstintodeconservação,o“desconfiado”con taminadoseagarraaodogmasimplistatrazidopelovírus contaminador.Elenãoacredi ta em mais nada anão serno psicanalista emvoga, no marxista, no marcusista, no filósofo presunçoso e semilouco, queviveobcecadocontrao “modode vidaamerica no”,noetnólogoneurótico,elemesmodoente,alheioouquesetomoualheioàsuapró priacultura,eodiandoasaúdedosoutros,noartista malsucedido, masque, habilmen te, consegue convencer que qualquer obra perfeita, bem-sucedida ou agradáveldeve imediatamente ser desprezada e ridicularizada. O esnobismoda desconfiança acaba setransformandoporsisóemesnobismocrédulo. A desconfiança política esocialpodefacilmente passarparaadesconfiança“universal", isto é, para a desmistificaçãodouniversoedaexistência. Toda atitudereli giosa positiva pode ser apresentada como uma simples “projeção”dealguma atitude social.Todoaristocratismofilosóficopodesersuspeitodeserodisfarceinteressadode uma aristocracia social, deseruma “montagem”política (destavez nosentido de tra paça)disfarçadaemmontagemgnóstica. Não vemos emque,algumaristocratadasaúde,oudamente, oudoêxitosocial, teriamenos condiçõesdoque um vadio,oudoqueum sersubdesenvolvido,oudoque umdoente,paraterumaatitudereligiosaválida. As distorções de perspectivas são, em princípio, inevitáveis em qualquer si tuação, elevada ou inferior. Historicamente, asatitudesreligiosas são,comefeito,de pendentesdasatitudessociais.Cadaclassesocial,cadaprofissão,cadaespecialidade dáumcoloridoespecíficoàsuavisãodocosmo.Náoéapenasohomememgeralque fazDeusàsuaimagem;cadafunçãosocialtambémofaz.Éesteprecisamente ocaso 180

do clã dos suspeitadores. Ele pretende erguer-se acima do homem comum que aceita a vida. E é essa presunção social que rege a presunção intelectual, e a ensoberbece. Os suspeitadoresdesconhecemporém ofatode queahistóriahumanatambém se fez peladependênciacontrária.Osqueadotamvoluntariamenteumaatitude positiva perante o cosmo acabam formando, mais tarde, urna aristocracia humanae social. O bramanismo,o confucionismo, o zoroastrismo,oestoicismoformaram,fizeram, literal mente,uma aristocracia humanae,depois, social- assim como,aumgrauabaixo, as ideologias políticas fazem as novas “elites" políticas que se apoderamdo poder - no momentoemque ídeologias-veneno intoxicamasantigaselitesdemissionárias. Nietzscheteve amesmaambição religiosapositiva.Ele nãoéoDestruidor ouo Suspeitador universal em que alguns pretendem transformá-lo, contrariando as afir mações mais claras do próprio Nietzsche. Suas desconfianças e suspeitassão mais freqüentemente dirigidas contra os negadoresdoquecontraoscriadores. Ele apenas procedeu de modoinadequado,do altodo seupoleiroalpestre.Nãosepodemais,hoje em dia, falar aos homens como um profeta,comoumpregadorquetrazum novoevan gelho,doaltodeumamontanhaemmeioàsnuvensdeumatempestade. O movimento gnóstico é precisamente urna tentativa com vistas a formar, por cooptaçãosilenciosaediscreta,urnaaristocraciafilosóficae,secundariamente,social.

Oslibertadoresdosinstintos Os que tornam suspeita toda e qualquer montagem positiva, toda e qualquer norma tradicional, não podem deixar de serem levados a uma contrapartidapositiva. Eles aencontram,ou naliberdade purada existênciaque sóédeclaradaauténticase for nua e vazia, ou nalibertaçãodos instintos,na “descolonização psíquica"detodos os “alienados”: alienados propriamente ditos, que eles fazem sair de seus hospitais psiquiátricos; trabalhadores, crianças e mulheres, que elesfazem sairdo“deformatórío"familiar. Rejeitaressas tolices éaprimeiratarefa dosGnósticos.Édesnecessáriovoltar mos a isso. OsG nósticos relembramao mesmotempo queosinstintos biológicos (a auto-afirmação, alibido,etc.) nãosãoforçasamorfas, mas,aocontrário,sãosignifican tes e organizadores,secanalizamasipróprioseselimitam, passamporsimesmosdo esboço temático para aformaestruturada, tantonoorganismopsíquicocomonoorga nismobiológico."Libertarosinstintos”pode,portanto,terumsentidopositivo,seenten dermos com isso que não se deve contrariar as passagens espontâneas do esboço paraaforma,ou as compensações naturais quelimitamdeterminadoinstintomediante algum instinto antagônico. Asimpatiaespontâneacompensaoinstintodedefesa.0pu dorespontâneo (pré-social) é tão instintivo quanto alibido, vistoque semanifestaem todas as culturas. O instintodeordem,deveneração,deritualismoou,comodizV.Pa reto no seu jargão, a “ persistência dos agregados” , é também um instintopoderosoe universal. Sãoos instintosque animam,com sua“gramáticaformativa",asdiscjpfnas tradicionais. Mas os libertadores de instintos nãosabem, aparentemente,oqueéum instinto, comotampouco osexistencialistas sabem oque éaexistência,ouseja,aen carnação laboriosa, numa linha temporal individualizada e contínua, de sentidos "participados”. 181

Osveneradoresdosloucos Atécertoponto,osloucosnosensinamumacertasabedoria:elessãoumexem plo, visto sob uma lente deaumento, dos processos universaisda vidaparaoperar montagensàbasedetabus,deritos,decrençasedeatitudessimbólicas.Exatamente como o estudo das monstruosidades orgânicas, dos desdobramentos anormais, das másharmonizaçõesdeesboçosembrionárioséumguiadeinformaçõespreciosaspa raosembriologistas. Todavia,seriaridículoconsiderarummonstrodeduascabeçasouummicrocéfa- to como sendo tão normal quanto umsernormal, sobopretextodequeo conceito de normalidadenãoécientífico(segundoospreconceitospositivistas).Maisridículoainda seriaacharqueosmonstrostômreveladomaiorcriatividadedoqueosseresnormais, etomá-los comoguiasparaumanovadireçãodaevolução.Aevoluçãobiológicaéfeita pormontagensoucomportamentosnovoseheróicosnosseresnormais(consolidados eventualmentepormutações).Elanãoé,comose afirmou,uma“teratologíafecunda”. Omesmo ocorrecomaevoluçãodas culturas.É verdadequeaveneração dos loucoséfreqüentenasculturasprimitivas.Nelas,aloucuraévistacomoumamanifes tação divina, umateofania. Nasculturasadiantadas,emtodososcamposondearazão e o cálculo nada podem fazer, como nocasoda decisãode soberania legítima, das grandes escolhas políticas, da guerra ou da paz, dosjogos caprichosos da históriaevento,os homensse sentemtentadosase entregarao acasodeificado,aoacasoda hereditariedade ou da descobertado novo Dalai-Lama, ao acaso dos presságios, às entranhas das vitimas - ou aos loucose profetas parasairdo impasseedainde cisão,em virtudedo princípioracional deque,umaformaqualquerémelhordoquene nhumaforma.Oquenãodeixadeapresentarcertosriscospodendolevararesultados catastróficos" Mas a história-cultura não temnenhumarazãopara serconsideradadamesma forma.Existemacasosnainvenção, logo,uma certaesquisiticenaaparênciada novi dade.O que é lamentável é superestimarsistematicamentetodoartista, porexemplo, quemanifestaalgumaanomaliacrua,nãosuperada,erecusarverqualquergenialidade emtudooqueésadio.Asboasépocasdaculturasempremostraramotriunfodosse resnormaissobreosexcêntricos,sobreosbeberrões,ospoetasdebaresouosfuma doresde ópio.Asdecadênciascomeçamquando ossábios imitamos loucoseprocu rampassarporloucos. NaFrança,éconhecidaalinhadeFtimbaudaLautrôamont,Jarry,CharlesCros, AntoninArtaud.AAmérica,em suaépocasaudável,tinha razãoem nãofacilitaravida a Edgar Póe. A América (universitária) de hoje parecequererseguira linha francesa, com a diferençadeque os artistasdeliramegesticulamnuma espéciede hospíciode alienados, separado, por enquanto, por paredes invisíveis da massa que ainda se mantém saudável. Mas o queeles querem éfugirdo hospícioparadominaromundo. Alémdisso,elesconservamdamentalidadeamericanaumcertosensopráticoque,por um lado, os toma mais perigosos por serem mais eficazes, masque, poroutrolado, abrandaumpoucoasualoucura. Os Gnósticosdetestam os adoradoresdosprodutosbrutos do inconsciente, os surrealistas, os intoxicados físicosou psíquicosde todaespécie.Acrençanosloucos, 182

como a crença nos demônios, éuma forma de politeísmo.ANovaGnose é profunda mentemonoteísta. Usaraboatécnica Com o“anseio pelatécnica”, ficamosmaispróximosdaregiãodas boas monta gens, tanto para com o universo como para com os homens. O anseio por urna boa técnicatem isso deútil: ela foge ao duploinconvenientedaextrapunitividade (“É culpa dooutro...dasociedade...domundo...dodestino”)edaautopunitividade(“Éminhacul pa... Eu sou um fracassado”, etc.). No diálogoquase permanente que oego mantém com ele próprio, o mais"eu” dos dois egos do diálogo desempenha o papel de urna espécie de Deus, testemunha humorístico. O "eu”testemunhadiz parasi mesmo, ou diz para o “eu" ingênuo que ele observa: “ Você não usou a maneira certa, mas tem condiçõesnofuturodeusarojeitocedo". Na históriabiológica,todosos progressos importantesforamresultadodemonta gensdeboatécnica.DeussiveNaturaévisivelmenteamantedatécnicamaisdoque demoralidadeoudejustiça. Elenãotempiedadealgumapelosmaustécnicos.Asnormasdominamemtodos os campos, ao contrário das crenças ingênuas dos idealistas da liberdade, da fé, da criatividade arbitrária. E essas normas são técnicas,enãomorais. Dopontodevista econômico, social, demográfico, político, todos os êxitos são técnicos. Só que ouso dasboastécnicasnemsempreédevidoaumanseioconscientepréviopelatécnica,e sim,aocontrário,acrençasmitológicas quenãovisamdeformaalgumaqualquerêxito técnico. Umavantagem psicológicaimediatadesse anseioconscienteporuma boatécni ca- como montagem - é queelaéumaatitudeadulta, enãode“criança”oude“pai". Aquele que deseja ajudar a si próprio, que diz para si mesmo: “Serei omeu próprio conselheiro”, que nos acontecimentos incertos, pratica o “Vamos esperar para ver” , que confia em si próprio porque elequer trabalhar- e não representar-, aprende a respeitarouniversoaomesmotempo emque temrespeitoporsipróprio,semporisso levar-se a sério - ou apenas namedida emquetrabalha comseriedade. Eledeixade seracriança,comseusváriossalvadores,religiososouideológicos.E,também,deixa deseropaiouoguiaparaosoutros.ElesecolocafrenteafrentecomumDeusadulto, com o qual nem sempretem uma intimidade mística, mascujos métodosele procura seguir, e como qual procura manter-se em sintonia: “ Seguiro Caminho, oTao. Viver ‘emharmonia’”,etc. Oerrodo Oriente- ou, antes, dos “orientalizantes" - sempretem sidoodepro curar uma intimidadepura- eemcurto-circuito - comouniverso.Aintimidade(nosen tido de Eric Berne) valemuito, pois vai além dos jogos de má-fé e, até mesmo, das montagens- e dastécnicas. Masela só consegue envolveressas montagens,essas técnicaseas formas constituídas, ou então transfigurá-las,assimcomoagraçanasce deumaarteperfeitamentedominada.Aintimidadepuracontinuatãoinsustentávelentre o“Eu” eo universo comooseriaentredoisjovensetolosamantesquepretendessem “viver seu amor” semnenhumatécnica familiarou social, sem atividade profissional, numaviagemdenúpciasperpétua. Obviamente,muitasvariedadesde“montagenstécnicas”têm valorduvidoso. 183

O“tecnólogopedante” Éo equivalentefilosóficoou religioso dotecnocrataqueimperou particularmente nos Estados Unidos nos anos50, eque ingenuamente pensava: “ Finalmente,salmos da pré-história. Tecnicamente, podemos fazer tudo. Podemos escolher tudo: poder, “grande sociedade”,segurouniversal, cultura,erradicaçãototaldadoença,davelhice, educaçãouniversal,conquistadoespaço,controledaevoluçãobiológica.”Asterríveis crisesmoraisdos anos 6 0 - quefavoreceramonascimentodoNovoGnosticismo- fi zeram parecertão ridiculas essas pretensõesqueé melhor evitarirlonge demaisna reaçãoeconservarosentidodovalordaboatécnica.

Ofariseu Hámuitooquedizerafavordofariseu,seentendermosporfariseuohomemque mantémumacertaposturasocialereligiosa,queseapegaftfachadaeaodecoro,que manifestaaconfiançaqueeletememsi mesmo enoseuprópriosistemadevidaape sar dos tempos difíceis, que não se deixa perturbar, afastando os suspeitadores, e desprezando-os, e quetemo sentimento de constituirurna aristocraciahumanatanto quantosocial.Eleseempenhanisso.Aexemplodospioneirosamericanosdosséculos XVIIeXVIII,eleóoseupróprioexército, asuapolícia,oseucorpomilitardeengenha ria técnica.Créem Deus e no seudireito. Todaaristocraciatoiassimconstituidapor umequilíbrioentretrabalho,sacrifícioseprivilégioslegítimos,conquistadosàvivaforça. Ofarisaísmoapresentaalgodepositivofrente&sanálisesintemperantesquede compõemtodos os postuladosdeconduta,destronamtodasas virtudes,reduzindo-as àpurasorte,einocentamtodososcrimesaoexplicá-lospelascircunstânciaspsicoló gicas ou sociais. “ Eu não quero saber disso”é, muitas vezes, uma interrupçãone cessáriadadecomposição. O abusosó começaquandosurgeo ritualismo, apresunção,oesgotamento do esforçointeriorportrásdafachada,comos“Vejamcomoeuvencinavida",“Vejama minhaboa saúde, os meus êxitos,a prosperidadedaminhafamilia”. Ofariseu,então, emseudiálogoconsigomesmo,atribui aseuméritotécnicooque, naverdade,édevi do à sorte, à suasituaçãode prebendado social ou de serbiologicamentefavorecido. ElesóagradeceaDeusparamelhoradmirarasipróprio. Hojeemdia,aliás, ofarisaísmodos revolucionários-que-admiram-a-si-própriosé muitomaisdifundidodoqueofarisaísmodosconservadores.

Atécnicaperfeitaeas“viasrégias” “ Voumostrar-lhesdo queeu soucapaz” ,nasociedadehumana,equivalemuitas vezesa:“Tereiaminharevanche".Ohumildeempregado,aodominaratécnicado.fu tebol com perfeição,torna-semais famosoemais prestigiadodo queoseupatrão.Na realidade, ele procura sobretudo se auto-estimar “diante do universo". Dominar uma técnica tem um valor religioso. É umavingançasobreanulidade maldosa. Os Orfeus humanos, os bons tocadores de lira, não domesticam as feras: domesticam a si pró prios. As boas técnicas sociais, a ciência confucianados costumese ritos sociaise, 184

sobretudo, o respeito das normasde êxito social são aindamais louváveis por serem maisdifíceisdoqueodomíniodastécnicasesportivasouartísticas. A atitude que consisteemdizer: “ Estou acima da técnica”, “ Estou na Via régia” é, a maioria das vezes, puro auto-engano. Desanimado diante da escaladada monta nha que representa uma longa aprendizagem, o jovem estudante, ou o jovem artista, põe umtermo a isso alegando queestá acimadas técnicas. Quandonãobusca a ge nialidade e a revelação instantâneanadroga, acabausandoaartimanhada“ revolução radical cultural’1, retomando tudo da raiz e desprezando todas as regras. Ele, então, passaaconsiderar-seempédeigualdadecomosmais hábeis. As “montagens taoístas” oscilam entre o sonho de uma “técnica perfeita”, que possibilitasse milagres artesanais na profissão, na arte ou no comportamentodosho mens, e o sonhode uma “técnicasem técnica", que remontasse até aprópria raizdo Tao, atéanormadas normasquedispensaasnormas. O Zen-budismodesmonta todas as montagens, desprezandoosmeios simbóli cos comuns de fixar os sentidos animadores dos comportamentos humanos, e ex pressando sua própria perfeição com gestos absurdos que pretendem ir além do significado. Ele é, assim, o antípoda de toda Gnose. Mas também pode, em última análise, passarpor um complemento detodaGnose,vistoque- e os Gnósticosoreconhecem - a consciência humana nunca pode realmente participar da Consciência cósmica a nãoserdemaneiraimperfeita,edeve,portanto,simbolizartambémessaimperfeição.O gestoabsurdoreadquireum significado,quandoémodesto- enão“ perfeccionista” .

Otaoístamodesto Osprodígiosdevirtuosidadetécnicapossuemfacilmenteumaspectodemoníaco. OsGnósticos valorizam,antes, amontagemàqualderamonomede“otaoísta modes to”: “Procuro atingirumatécnica razoável” , “Eu me limitareia chegar pertod os melho resresultados,eistojáseráalgumacoisa,pois,afinal,souapenasum hom em .” O “estóicomodesto”diz: “Procurareime manter calmo, na medidado possível” . O“epicuristamodesto”: “Cultivarei a artedifícilde saberoquemedá um realprazer.” O"místicomodesto”:“AtmanãoétotalmenteBrama;'eu'nãosou‘Deus’,maseu'parti cipo' modestamente.” Umdos Gnósticos americanoschegou mesmoa escre veraes serespeitoalguns“Conselhosdeimperfeição”.

Viveraquémdassuaspossibilidades Num certo sentido, por ela ser um início de criaçãoorgânica, toda montagem consisteemviver além das própriaspossibilidades. Trata-sedeumaantecipaçãoou sada,baseadaem possibilidadesainda imperfeitas;trata-sede umem préstim onáore embolsável, deuma petiçãodeprincípio.Todaaevoluçãobiológicasefezd e s ta manei ra: oarqueopterix nãotinhameiosdevoarbem,ospré-homenscam inhavam e comuni cavam com dificuldade.Amentesempre temgovernadouma matéria re belde e insufi ciente.Elasempretemestadoàbeiradodéficit. 185

Os Gnósticosconstatamque, na civilização contemporânea, tem havido um ex cesso momentâneoeartificialde meiostécnicos,que atrapalhae, sobretudo, quear rasta. Mas não estamosdestinadosausartudo.No mundo físico,comoobservou um físico gnóstico, reinao principio “datirania absoluta”: ‘Tudo o queé permitidoóobri gatório”.(Seum certo"saltoquântico’ épermitido,podemosestarcertosdequeeleirá ocorrer). Os homens tambémtendem a“realzar tudoo que é permitido”. É possível voar mais rápido do que o som? Então, vamos fabricar aviões supersônicos, etc. Porém,aocontráriodosdemaisseresdomundofísico,oshomenstambémconseguem livrar-se - os ascetas provaram isso - do “principo datiraniaabsoluta”, através de “montagensdeabstenção”. Assim como seria absurdo“quebrar” a técnica, comooqueremos extremistas da contracivilização,éumaatitudesensataviverum pouco aquémdas suas possibili dades. Em virtudedesseprincípio, muitosGnósticosdesistem, nãodoconfortomasdo luxo inútil - nãoapenasdeobjetosmateriaiscomotambômde informaçõespoucoas similáveis. Elesdesistem das residências de verão, dos cruzeirosmarítimos, da tele visão,docinema, restringemacompradelivros,derevistas,dediscos,deequipamen tosesportivos.Elesserecusamatémesmoainteressar-sepelaetnografía,echegam àsvezesaterumacertaaversãopelomaterialimpresso,praticandoo“cultodocesto depapéis” erepudiandoacultura-de-gente-culta.E,obviamente,boicotamtudooqueé filme,peça,obrapornográfica,sádicaoudemagógica. Épreciso,noentanto,acrescentarqueháoutrosGnósticosquenãoaprovamto das essas restrições e contestam o fato de que poderia haver realmente superabundância dos meiostécnicos e até mesmo das produções industriais. Elesadmitem queos homens,afinal,sabemoque queremmelhordoqueos highbrowsouoshead eggsquepretendemimporaosoutrosseuprópriogosto.

Experiênciassemcatástrofe Amodadastransgressões,dosantivalores,darejeiçãodetodasasregrasbati zadas tabus, tem isto de legitimo: o verdadeiroâmbito deuma lei naturalsó pode ser sentido e apreendido por meiode pequenos princípiosdetransgressão. Umregulador sópodefuncionar“percebendo”pequenosprincípiosdeirregularidade.Umequilibrista, ou até mesmo um homem caminhando,se aproximaaomáximodapossívelqueda, e chegaautilizarpequenosiníciosdequedacomopequenosempréstimosdeenergia. Mas uma transgressão técnica só é aceitável se fizer parte de algum esforço orgânico.A boatransgressãoéuma antecipaçãode equilibrista,quepodeserrecupe rada.Atransgressãouniversalporprincípio,emtodososcampos,semmedida,radical, irreversível, é pura estupidez.Não seavaliadeformainteligentealei da gravidadejo gando-sedosextoandardeumedifício. Os Gnósticos são muitas vezes tão “ radicais” (no sentido inglês da palavra) quantoos hippies em suas especulações.Masnãosãoloucos.Nãosejogampelasja nelas,nemseesborrachamnacalçada. 186

OSócratesdosNovosGnósticos:SamuelButier Desdea fusão dos "Amigosde Samuel Butier"comoMovimento,muitosGnósti cos vêmconsiderando Samuel Butiercomo o seuSócrates.Todosmanifestamporele a maior admiração e todos encontram motivos particulares para admirá-k).Os físicos descobrem que ele é um dos muito raros antecipadores da mecánicaondulatória, e mesmodamecânica“matricial"(em Unconscious Memory).Osbiólogosaprovamsuas criticas sobrea seleção darwinianamecânica, bem como seumnemismo (Life and Habit, Evolution Oíd and New). Os sociólogos estimam que a suaversãodo materialismo ou, antes, da tecnologia histórica, supera a de Marx (em Erewhon), e que ele soube prevercomoseriaaatualcrisedasIgrejasestabelecidas.

Ossetepecadoscapitais Contudo, obviamente, é sobretudo o Butiermoralista que é visto como o novo Sócrates - emesmo comoonovo Moisés.OsGnósticosadotarama novalistabutlerianadossetepecadoscapitais- oudos“ pecadosmortais” (deadly sms): Afalta de dinheiro, asaúdedeficiente,omau temperamento,acastidade, opedantismo (knowing thatyou know things),osvínculosfamiliares(family lies),afénumaideologia

S. Butiermencionara como sétimo pecado a crença na religião cristã. Masse referiacom isso ao dogmatismodo cristianismo.SegundoosGnósticos,hoje,asideo logíaspolíticasé quesetornaramdogmáticase fanáticas.Samuel Butier foioprimeiro verdadeiro Gnóstico. Elefoium hippie inteligente,um radicalconservador,um "desvia dor", contra a família vitoriana, a religião estabelecida, a culturae a ciênciaoficiais. Mas, ao mesmotempo, conservou omaior respeito paracomaverdadeira religião,a verdadeira cultura, averdadeiraciência. Continuousendoum cultuador da Norma, en camadapeloGootí Breedfng. Os Gnósticos americanoscomfreqüência lembramentresi“ asegundapartedo preceitodeButier”: Um homemdigno destenome: 1e,deveterum idealelevado: 2*.deve deixarterminantemente esse idealdeladoaoprimeirosinal dosensocomum.

Transformarocírculoviciosoem"circuitodoseleitos” Mas o que vem asero sensocomum,assimerigido paradoxalmente comojuiz supremoporcientistasesábios? Butiersedivertepersonificando-ona deusaYdgrundisfarcetransparentede“ MadameGrundy” ,arespeitabilidadeencarnada: AdespeitodetodoobarulhoqueosErewhonianoslazememtomodosseus(dolosedospadres queelesmantém,nuncaconseguimeconvencerdequeareligiãoqueprofessamconesponde,neles,a umsentimentomuitoprofundo.Maselestinhamoutrareligião,adadeusaYdgrun,queosdirigíaemto dasassuasações.Narealidade,elaeraoseuguiasupremoeabússoladesuasvidas...Osquemais altoclamavamqueIdgrunnãoerasuficientementeelevadaparaelesmalhaviamseelevadoatóaaltura de Ydgrun. Aoonteda-me comfreqüência encontrarurnacertaclassede homens queeucostumava chamarcomigomesmode‘Osaltosydgrunistas’, equemepareciamteralcançadotodaaperfeiçãode 187

queanaturezahumanaécapaz.Eramgentíeman emtodaaforçadotermo. Eoquemaissepoderiadi zerquandosedizisso?

Ao adotar como critório supremo a aprovação de Ydgrun e, como ideal, o gentíeman, o homem honrado, o círculoviciosotoma-seevidente.Qualéo idealmais elevado?Éaqueleque,silenciosamente,éjulgadocomotalpelosmelhoreshomens,os mais amáveis,osmais sensatos.Quaissãoesses homens?Osqueseguemalei,não escrita, que define o homem honrado, o gentíeman, o homem dotado de urna boa natureza.8 O círculodos eleitos eleva-se semsuporte paraoéter,como a carruagemdos deuses. O idealdohomem honrado,dogentíeman,estáhojeultrapassado?Semdúvida. Mas, afavor deque, senãodeumoutroidealdemesmaespécie?Paraquetipodecoi sa podemos apelarcontra ele, senão para um outroidealhumano domesmo género, menos limitado? Ocritériosó ésocialnaaparência.Cadasociedade,comocadaindividuo,encar naao seu modo, comtoda sortede imperfeições históricas,oque vaicompletamente além da história humana,eque, longe deserummeroproduto desta, acabaorientan do-a. Ninguémestá rigorosamentesobreoeixo,finocomoumcabelo,doquepodemos chamardea Vontadedivina,oTao, aNorma, paraalémdotempo.OGoodBreeding6 uma expressãofelizmente equívoca, entreo“vital"eo"social”, equeultrapassaume outro na medidaemque possui um valor religioso. O quejulgaatémesmo os deuses só pode sero próprioDeus. Deuséopróprioprincípiodojulgamento,que,nohomem,  julgaosdeuses. Mas aconsciênciaquejulgadificilmentefuncionanonada. Somosincapazesde definir o ideal humano a não ser com base em amostras encamadas que podemos comparar entre si. E é porissoque ojulgamento,sem que oseu princípioseja social pornatureza, é tanto mais seguroquanto mais amplamente social for,assimcomo a memória, fenômeno individual, é muitomais garantida quando é um esforçocoletivo, após tersido um esforço biológicodetodososindivíduosdeumaespécieou deuma longalinhagemdeseresvivos. Ojulgamentoinstintivoquenos dáo critériodas"boas montagens”éumaespé ciede “memóriado porvir” . A organogênese espiritual, vista de dentro, implica a participação numa cons ciênciaqueseexpandealémdenós,assimcomoamemóriaimplicaaparticipaçãodo nosso“eu”nos nossos “eus” passados,eno“eu"daespécie. Oparadoxo,aaparente contradição de uma “memória do porvir”justifica, defato, orecursoaum vocabulário religiosoparaexpressá-la.Orecursoao“sensocomum”porpartedosGnósticosame ricanos, longe de ser um fracasso da doutrina, representa para esta, pelo contrário, umtriunfomuitosutil. Pois,enquantoa infelicidadedostempos tornapordemaisminoritáriosocultode Ydgrun e orespeitopela verdadeirarespeitabilidade, asabedoriaconsisteem darmo

8.Talcomo,porexemplo,oTom JonesdeFieldlng.

188

mentaneamente as costasàs tolicestriunfantes e em reconstituir uma pequenasocie dadedosensocomum,contandocomaseleçãonatural,eliminadoradastolices. Vejamos uma comparação que será mais elucidativa para oleitorfrancês, pois refere-seàmoda.Porumlongotempo,amodafemininaparisiensedeuotomaomundo civilizado ocidental- nãoamodamuitas vezesfeiaeexcêntricalançadapelos costu reiros, mas a modafiltradapelobomgosto,médioe espontâneo,das parisiensesdeto das as classes. Hoje, esse bom gostomédio “explodiu".As “desviadoras”sãoquase majoritárias, vestindo farrapos exóticose pseudo-etnográficos. Quasenão há maisna modauma“linhacentral".Asmulheressensatasnãorestaoutraopçãosenãotornar-se “desviadorasdosdesvios"evoltar,comomomentâneaminoria,àlinhacentraldo“sen socomumdovestir”. Viversemcoroa Os Gnósticos não querem lutarcontra osdemônios (cósmicos ousociais) ese mantêm afastados deles.Eles nãoquerem nemacoroadomártir, nema coroadavitó ria. Estão dispostosafazermuitossacrifícios de vida exterior em prol dauvida verda deira”, como todos os primitivos o ensinam, etodos elessão ascetasporconvicção profunda. Masnãoacreditampoderconquistar comissonem méritosnempoder.

Osverdadeirosfeministas Optarpeloorgânicoemdetrimentodoideológico,pelasmicro-edificaçõesorgâni casemdetrimentodosgrandessistemasdeidéias,significaoptarpelasmulherescon traos homens. Ou antes,optarpeto“feminino", na humanidade,contrao“masculino", pela vontade profundae inconsciente das mulheres contraas manifestações voluntá riasesuperficiaisdoshomens;contrao “virilismo". O“feminismo”costumadesignar,antes,oseucontrário:o “virilismo”. As mulhe resachamquedevemconquistarosdireitos,escritosenão-escritos,doshomens,ado tarseus costumes e hábitos,seu gostopelocinismo, pelagrosseria,seusanseios por uma vida aventureira e por uma mentalidadedesordeira. Por pseudofeminismo- na realidade, por "virilismo” -, asmulherescomeçarama fumar,quandoo verdadeirofe minismo deveriater levado os homens a parardefumar. Mais de acordocoma etimo logia, o “feminismo" dos Gnósticos consiste, paraos homens, emadotar o ponto de vistafemininosobreavida- ou,pelomenos,emnãodesvalorizarousubestimaropon to de vistafeminino, e em colocaramulher numnível nomínimo tão altoquantoo do homem diante do universo. Porisso,os Gnósticosfazemquestãode falarda Grande Deusa,oudaGrandeMãe,damesmaformapelaqualfalamdeDeus. Os Gnósticos, comojá vimos,nãoacreditam deformaalgumaqueo“espíritofe minino”sejaoresultadodeumasimplesmontagemsocial.Esseespírito,segundoeles, baseia-se em “temas gerativos"muitomaisprofundos,numa espéciede com petência biológicaou“lingüística"paratiposdeatitudesedecomportamentosquetêmpelome nosumvalorigualaodostipos“viris”correspondentes:suavidade,aversãopelaobs cenidade,pela violêncianaguerraounarevolução,aversãopelaideologiaabstrata,pe la aventura, pela façanha gratuita, apegoà tradição,àreligiãotradicional, à hierarquia 189

social eao caráter quase-religiosoeatémesmoeclesiásticocio Estado;gostotambém pela boa educação, a cortesia,orefinamento,avidaemtomodeumcentroorgânico, submetidaaessecentro,enãoemlinhareta,lógicaouaventureira. UmadasrarasIdéiaspotfttcasqueeuosouviexpressareraadequeasmulhe resdeviamdirigi’asIgrejasedepoisfazerdasIgrejasparassodedades,paragovernos, demodoqueconstituíssem,nofim,umpoderespiritual,numalutaquaseabertacontra as vulgaridadesmasculinas,ideológicasououtras.Os Gnósticosdeploramo pseudo- feminismo dessas mulheres exaltadas que rivalizam, em seu extremismogrosseiro, comoshomens.

OValorizadordomundo “Louvara belezadomundo” - éuma atitudeque parecepueril.Equivalemuitas vezesasefazerdecriançadiantedomundo,ajogarfloressobospésdosdeusesque nelaspisamsem vô-las. Umjogodivertido, quandoé superficial. Às vezes reconfor tante,quandovividoprofundamente.Pois,comefeito,a naturezaémais bela doquea Dama idealizada pelo seu Cavalheiro. Um jogo também mais positivo que aatitude schopenhaueriana,poisacontemplaçãoestéticaNbertadaprisãodavontade. DohinodeAkhenatonaodiscosolar,ao CánticodeiSole deSão Francisco,os poetas religiosostémenaltecidoabelezado mundo,e as ideologiasnaturistasouteís tasauxiliaresnãofazemmuitadiferençaentreoReieoSanto: Tuteerguesbelodo horizontedocéu,Aton,Solvivo,quevivesdesdeaorigem...Enchesteto dasasnaçõesoomatuabeleza...EstásnosemblantedoshomensetuasvindasnossAodesconheci das...Atravésdeti,opintinhoqueestánoovotalanacasca...Tulhedásnoovoopoderderompê-lo. Elesaidoovoparagritaroquantopodee,quandosai,caminhasobresuasprópriaspatas.

Ouentão,dosantoitaliano: Sedelouvado,oh Deus, particularmentepeloAltíssimoSol que, porsuaespléndidabeleza,re presentaaVossaImagem...SedelouvadopelaBrancaLua,pelasestrelasenantes.8

Mastalvez seja mais digno de um adulto louvar ao mesmo tempo a belezado mundoesuaimpiedosaferocidade,e,como WilliamBlake, louvartantootigrecomoo cordeiro.Olouvadortransforma-se,então,emvalorizador. O valorizadoré o inverso do desmistificador.Mas eleóoverdadeirodesmistifi cadordosvaloresartificiaisemproldosvaloresnaturais,mesmonoseuaspectoater rador.Afégnósticaadmite,comoafédeJó,certoslimitesà Gnôsisteórica: Orugidodosleões,ouivodoslobos,afúriadatempestade...sãoporçõesdeeternidadegran desdemaisparaoolhardohomem.10

Capítulo XXII

 AS “ MONTAGENS DE MISÉRIA” As montagens queconstituem o essencial dasreligiõessãogeralmentemonta gens de “esperança na desesperança": “Eu sofro, masexiste um Salvador”, "Sofro, mas o Milênio está próximo” , ‘ Sofro, mas essaé avontadede Deus; porisso,resignemo-nos,quesejafeitaavontadede Deus";“Sofro,masofereçoomeusofrimentoa Deus como um sacrifícioqueserá recompensado", ou ainda: uTomo a iniciativade um sacrifício, e Deus outorgar-me-áa graça de umoutrosofrimento queestava prestesa meenviar”.

Oquietismo É evidentequeum Gnóstico não pode,assim,brincardecriançacom ouniverso - e todas essas montagens são próprias de uma criança.Aatitudedoquietismotem algode mais profundo:entregaafetiva,enãouniãointelectualcomDeus, renúncia ao  julgamento,puroamor,sem Gnose esemprática,místicasentimental.Háaindaumla doinfantilnoquietismo,masosGnósticosconseguem,entretanto,aproveitaralgodes se lado,precavendo-secontraaatitudedeserenidadeolímpica do homemque preten debrincardevelhosábio;oucontraaarrogânciadopedantetecnólogo, ou contraaati tude impassíveledesdenhosadoíndio“atadoao postede tortura"eencarandooseu adversário; ou contraapresunçãodo crenteconvencidodeque faz partedo povo de Deus edo exército celeste, ou contraapresunçãodoperegrino heróico àIa Bunyan, embuscadasuasalvação,desprezandoaCidadedaPerdição.1 O quietismo é positivoquando é uma busca de intimidade com o universo e quando setoma uma montagemdo tipo: "Valorizaro presenteedeixar para Deusou paraosdeuses- istoé,paraosgrandesdomíniosintermediários - apreocupaçãocom ofuturoecom ouniversal”.Ouniverso eouniversalsãotantomaisvivosnopresente

1. A Viagem do Peregrino(1678)deJohnBunyan(1628-1686),obraalegóricaquenarraaviagem de Chrisüan(o cristão)da CidadedaPerdiçãoatôaCidadeCelesta,bina Inglaterrado séculoXVII quasetãolidaquantoaBíblia(100.000exemplaresforamvendidosemdezanos). (Nota de 1977.) 191

na medidaem querepresentammenos preocupação,físicaou metafísicaeconstituem um pano-de-fundotransfigurador, enãoumobjetodecálculo.Meu“aqui-e-agora”sóse podefundirharmoniosamentenoEternona medidaem que náoficatotalmenteabsorto em cálculosalongoprazo, e conseguedesfrutaropresente. Depoisda minhamorte, as árvoresaindaestarãoaí,maseu nãoestareimaisaíparavê-las,ou paraver,pelo seu“avesso", a“ÁrvoredaVida":“ Essaéarazãoquemepermiteolhá-lasagora,com a maiorintensidadepossível." Osino-americanoLin YuTang,inspiradopor outrossá bios chinesese pelosgrandesanônimosdetodosos tempos,GnósticossemGnose, soubeexpressarmuitobemessaatitudeemseu ImportanceofLiving.

Ohumoreo“sentimentooceánico” A sensaçãodocômico surgequandovemosdois“registrosde significados” ou duas ordensde valoresde tipodiferente,nãoapenas contrastadosmasprojetadosde forma desajeitada um sobre ooutro, um adotando a linguagemdooutroeparecendo, assim, distorcido como uma imagem refletida num espelho deformado. (Como, por exemplo, o assassinatodeCésar narrado porMark Twainnumestilode crônicapoli cial,ouumincêndiodescritoporumrepórterdacolunasocial.) O trágicoé o confito entreduas ordens devaloresesuas normas, conflitoque não é devidoà inabilidadehumana, mas à própria natureza das coisas.A antinomia, essencial, condena o homem ao erro, ao crime perante determinadovalor, mas em obediênciaaoutrovalor: matar porrazõesdeEstadoou pordever patriótico,mataros animais para sobreviver, matar por piedade, destruir abeleza natural para o bemco mum, preferiroinfanticidioao“ infanticidiodiferido",a eutanásiaao sofrimentosemes perança,imporumapuniçãocruelparaevitarocontágio,escolherentreadesordemea injustiça,etc. Esses conflitos,menores ou maiores, sãoumaprovadecisivade queouniverso é de fato “semântico", e náomecánicoe material. Mas projetam uma sombra sobre aUnitas divina ejustificam as antigasteogonias escalonadas,onde as primeirasge rações de deuses, absurdoseestupidamentecruéis,sáosubstituídas pornovosdeu ses,ou pordeuses salvadores,maisinteligentesemaishumanos. Elestambémjustifi camasvelhasGnosesdoDeusbomedosmausdemiurgos,seusministrosinfiéis. Existem “montagens resolutivas” diante dos conflitos e contrastes menores. O humor,nosentidopróprio,consisteemperceberemnósmesmosounosoutros,oser roscômicos, em confessá-losde bomgrado, eem perdoá-los,em nós mesmosenos outros,restabelecendoassimaintimidadeprazenteira. Masohumorperanteocosmoéáspero,quandovaialémdeumsimplesjogoque investecontraas formas infantisdas figurações religiosas. QuandoMarkTwain escre ve:“Mergulhado em seus pensamentos,o Criadorestava sentadonoseu trono...”, o que fazemos é sorrir. Masos conflitosmaiores e trágicosnão podem sertratadosda mesmamaneira. O humornegro, diantedadoença,damorte,docosmoquenosesma ga,daausênciade Deus, da presençadoabsurdo,muitasvezesnãopassadodesejo deaparecerdealgumposeur. Os “ridiculos” de Deus nãopodemser resolvidosmedianteumaatitudehumorís tica,que só valeparaos ridículosdo homem. Aindaé possívelzombar delevedoPa192

rafso cristão- pois foi inventado pelos cristãos,e nãopor Deus desse estranho lu gar de deleitesdeondesão excluídosos prazeresdoamor- eaoqual,noentanto,os humanos dãotanta importância , e ondeoseleitoscantam hinoserezam inaeternum ao passoque, sobrea Terra,taisatividadesos entediam,embora a elas sedediquem menosdeumahoraporsemana. Contudo, além do Deus da ingênua fé cristã, existe Deus- sive Unitas - que, de uma formaou de outra, inventoutantoo amor como a morte, harmoniosamenteco ordenados, é verdade,paraogrande domínioda espécie,vistoqueum implicaneces sariamente a outra, masem conflitotrágico para opequenodomíniodaconsciênciae davidaindividual, etambémdavidasocial,ondeoamorenfrentaproibiçõesinevitáveis, exigidas,nãoarbitrariamente, pelaordemsocial. Comohumorista,MarkTwainpodeescreverqueNoédeumeia*voltacomsuaarca quando percebeu quehaviamesquecidoumamosca, aqualacabousendoencontrada e acolhida naarca com hinos de ações de graças. Mas ele rangeosdentesquando acrescenta:“Aconteceuqueessamosca,salvapelaprovidência,eraoprincipalagente dedisseminaçãodafebretifóide;elateriafaltadonesseexércitodiligenteedevastador, concebidopeloCriador,queatacaacriançalogoquenasce:crupe,sarampo,caxumba - e quepersegueohomematéotúmulo.” Desta vez, não se pode acusar a estupidez humana e perdoá-la desdenhosa mente.Seohomempodeparecerridículochamandoochefeeogeneraldosexércitos de micróbios de “ Nosso Pai celeste”, por outro lado, Deus ou a Unitas criadora, ao mesmo tempo Deus e Demônio, sublimoe apavorante, não pode ser consideradacô mica, ou suscetívelde sertratadacom humor, mas como algotrágico,eque podeser tratado tão-somente - quando a atitude técnica é impossível - por esse equivalente gnósticodohumorqueéa“resignaçãodeJó"ouo“sentimentooceânico". A intetectualização sem graça que a Antiga Gnose fazia aoconceberum Deus bom, enganado porseuscontramestresmal controlados, sópodeservista pela Nova Gnose, jáqueesta procuraevitaro humorásperoe airritação neurótica,comoumali mitação da inteligência humana. As Figuras do mundo, significantesou expressivas, têm comopano de fundouma Figuraunitária,sempreexpressiva,masnãomaissignifi cante.Elaadmite,portanto, uma“última palavra”,nãosemântica. Como na imagemde SomersetMaugham, a vidae aexistência se assemelhama um tapete persacheiode figuras,masque, nasuaunidade,pertenceàartenãofigurativa.Osignificadonãoaca ba seperdendonoabsurdo- simplescontrapartidanegativadaexpectativahumanade umsentidoacessívelaohomem masnum“Além-do-significado".

Asmontagensnosofrimento,ou“ Dobomusodamorfinapsíquica” A Nova Gnoseéocidental nosentidode que as“montagens" preconizadaspor ela são ósseas ou cartilaginosas, e não gelatinosas. As boas montagens não são agressivasà maneirados espinhos, mas são, de fato,um esqueletointerno.Aopasso que os Orientais- ou talvez, sobretudoos “orientalizantes"- preferem afusãoàdis criminaçãoouao“distanciamento”, e recusamnão sóa tensãonervosa,mastambém atensãomental, que incluia consciênciado“eu” , àespreita,percebendoouatuando. 193

Hácasos,entretanto,emquea“gelatina”temalgodebom,bemcomoaperdada consciênciade um “eu”distintoeorganizadordotempo. Numasituaçãodeforteansie dadeou de grande sofrimento,espontaneamente, antesdo reflexodo desmaioouda sincope, o“eu" se perdena “superfície absoluta", seesquece de queódelemesmo que se trata, como Livingstone no momentoem queoleãolheesmagavao braço,ou como um condenadoque,diante domurode fuzilamento, assiste àcena semreagir, nãosabendomais“quem”estáenvolvido. Assim desarmado, o homem, comooanimal,“se faz de morto"- eRivers de monstrouqueexisteum“fazer-sedemorto”espontâneoantesqueesteestadoseja,no animal,utilizadosecundariamentecomoumprocessoouumatécnicadesobrevivência. Oquelhepermite,então,enfrentaroaspectomonstruosodosrépteisedasferascar niceiras, bem comoosofrimentoe amorte, pois nãolutamais contra eles. Eleseas semelha a um homem drogado ou lobotomizado que continua a sofrer, mas numa espéciede indiferençaaosofrimento,o quaJ, pornãoenvolvermaiso“eu”, perdeu seu efeitoestimulador. Osorientalizantesvivemrepetindo,comcertamonotonia,queexisteumaidenti dadeinterior,demodoquesofrimentoealegria,serenôo-ser,vidaemortenadamais são,equeamortepassaaservistaapenascomoum"retomoàinferioridadeocultada qualnascemos."2 Essas montagens antimontagens fazemos Gnósticosencolheremos ombros e se sentiremaindamaisirritadospetofatode queelesmesmosdizemquase amesma coisa, mas sobuma formaque consideramprecisa,positivaecientificae,sobretudo, respeitandoaboatécnica,o usavoir-vivre’\ emvezderejeitartodatécnicaetodafor ma. O erro “orientalizante" toma-semanifesto quando, afimdesealcançarmais rá pido a“fusão”,recorre-seàsdrogasqueembotamo“eu"organizador, semdiminuira acuidade daconsciência,e quando se pretendeperder-senaprópriaidentidadecoma natureza,comonumauniãosexual. Oexemplodauniãosexualestâsemprepresentedeformavisívelnamentedos orientalizantes. Eles gostariam que a natureza se entregasse aeles, não através da claridadefriadoconhecimento,maspormeio de um contatosurdoenacálidainferiori dade das profundezas do seu corpo. Como se a sexualidadedeixassede ser uma obra-prima de sutilidades"técnicas” , em sobreposições vertiginosas, da microffsicaà biologiamolecular,àfisiologíanervosaehormonal,comotambémàarquiteturapsíquica e cultural. Oque, evidentemente, não significaque aconsciência-eu, pulando para o outroextremo,devapreocupar-secomtaistécnicas,quepertencemaquelesdomínios da consciência totalmenteforado Ueu". Afunçãodo"eu”é,sobretudo,ade continuare prolongarabuscadaboatécnicaemseuspróprioscamposdecompetência. Entretanto, mais uma vez, uma atitude consideradadeplorável na vidacomum podeviraserrecomendávelemcircunstânciasexcepcionais.Mesmocertosmédicos, contráriosàeutanásiainstituida,nãovàcilammuitoemadministrarfortesdosesdemor finaaosagonizantes.

ZAlan,W.Watts:Amouret connaissance,Gonthier,p.49.

Obomusodomasoquismo,ou:“ Viversemcouraça" Este é um outro ponto - com modificações - que os Gnósticos tomaram dos orientalizantes. Quando osofrimento é inevitável, uma boaatitudeéentregar-se a ele, aceitá-lo,dar-sealiberdadedegemerquandoosgemidosaliviam,semprocurarresistir como um estóico, comuma vontadejáanuladade antemão, pelomenosavontadeindi vidual ou social,e nãoaquela vontade, mais profunda dentrode nós,de aceitaravida subjacente,expostapornaturezatantoàdorcomoàalegria,vistoqueelaésensível. Um sádico, comoobserva A. W.Watts,quer antesde tudo “rompera couraça” de sua vítima,3 forçá-laa confessarqueasua vontade orgulhosa estáligada aocorpo e, como ocorpo, évulnerável.Deus, sive Natura,nãoésádico.Maspodemosfazerde contaque Eleoé, eaceitardeantemãooladocrueldeShiva, desistindodacouraçada consciência individualizada. Ao passo que as figurações religiosas superficiaisdeum Deus rigoroso, punidor e quetorturaporcálculo,quefazosnossoscabeloscaíremum porumdenossacabeça,paraforçar-nosaadmitirque“somospecadores"equeeleé “omaior”,essasfiguraçõeslevam,cedoou tarde, á revolta. TransformaraDisneylándlacientíficaemreinodeDeus O reino de Deus vive no mais profundodasalmas, nasubmissãoalegreàs leis inevitáveis e, para os científicos, nodivertimento das invençõesde todo tipo. Esteé, numa visão futura, o“programade sonho"dosGnósticosdePrinceton. Maselesestáo cientesda dificuldade préviadetransformarprimeiroomundocomum numaDisneyián- diaprincetoniana, antesde transformarporsua vez aDisneylândia em reinode Deus. Assimsendo,preferemarealidadeaosonho.

“ Vá,ecomaoseupãocomalegria...” Quandoidentificamos nossa vidacomumaideologiaqualquer, nãoédesurpre enderque avida sempreacabe parecendoinútilevazia.Quandoseviveodiadehoje sema preocupação doamanhã,deumarefeiçãoàoutra,decansaçoem descanso,do diapara anoite, oquepoderiahaverdevazio nessa redede encadeamentosondeos fiosaprazíveisseentrelaçamemmaiornúmerocomosdesagradáveis?Masépreciso combinar esseotimismo“de textura" comumafaltaabsolutadeambição ou de vaida de. Os Gnósticos adotaram, combinando-acomas fórmulasbutlerianas,afórmulada felicidade segundo Edgar Poe: oamorde umamulher,aausênciade ambição,a vida aoar livre (ou“umavidatão natural quantopossível"), eabuscade umanova beleza (osGnósticospreferem:“abuscadaverdadecientífica”).

“Eoventolevou” Não podemos afirmar que nossavidanãotem sentido.Maselacertamente não tem nenhumaimportância. Nãodevemos confundirsentidocomimportância.Poderdi zer: HE o ventolevou” , sem amargura e, atémesmo, comumotimismo cósmicoe um sentimento“oceânico”,éumpassodecisivoemdireçãoàsabedoria. 3.AlanW.Watts,op. cit, p. 94 . 195

Capítulo XXIII

 A MORTE E A IMORTALIDADE AmorteéumapedradetoqueparaaNovaGnose- connotambémparatodasas doutrinas fibsóficas oureligiosas porém mais aíndaparaaGnose,pois elaparece aomesmotempo confirmareinfirmaradoutrina. Elainfirma adoutrina.Jácomaperspectiva- científicamenteprovável- damor te docosmoporequalizaçãotérmica, esgotamento das“bombasH"estelares,trans formaçãodamatériaemradiações,desmateriaizaçfloemirradiaçõesdasestrelas,de- generescôndasdiversasdamatérianasestrelasanfisbrancasounasestrelasdenêu trons, ou nos residuosde supernovas ounosquasares.Seja como for,amortecerta da Terrae do sistemasolar, fadados aespalhar emvãonoespaçoopódos nossos cadáveres, essamortecósmica,perfeitamentenaturalparaumaconcepçãomaterialis ta do universo,éinadmissívelpara umafilosofiaqueacreditana prioridadedo Espirito sobreaMatéria, dosoftwaresobreohardware,dosignificadoedofimsobreosmeios, e que acredita nas “gerúdentidades" e continuidades semánticas, mais do que ñas substâncias materiais indefinidamente subsistentes alóm de suas degenerescéncias eventuais,ounaconservaçãodaenergíaalómdassuasdegradações. Já, para a ciência- umaciência,na verdade, muitoextrapoladaeconjetural-, a matériae aenergia surgem (noBigBang inicialou atravésdacriaçãocontínuade hi drogênionoespaçoemexpansão)antesdavidaedaconsciência,nosentidocomum dessas palavras.Paraaciência,matériaeenergiasãotambémdestinadasaprolongar sua existência como matériae energiadegeneradas muitoalémdafase- comparati vamentecurta- davidae daconsciência'informadas*. Ao menos localmente. Emborao conceitode umtempocósmiconãosejamais uma noçãoclaraesimples, desdearelatividadegeneralizadaeosseusprolongamen tos cosmológicos, embora não sepossamaisfalarde um presentesimultâneo para o conjunto docosmooudavida- nestemomento- deseresconscientesnasnebulosas em recessão,embora nem mesmose saiba mais, como osugeremK. GõdeleG. L. Omer, se, na ausênciado tempocósmico unitário, nãohá linhas-do-tipo-tempofecha das, comaconseqüênciade quepoderíamosteoricamentevoltarparaopassadosem, entretanto, percorrer otempo ao contrário, tudo issonão impedeque,localmente,po demosemtodapartedefinirumsentidodotempo,umapassagemdamorteparaavida 196

(pornascimentoeingressodeinformações),edavidaparaamorte(pordestruiçãoou degradação).

Amorteindividualdosseresvivosedoshomensparecedesmentirviolentamente a Gnose.Avidadeum homem,tantoorgánicacomopsíquica,édefato, conformeàte segnóstica, uma "continuidade designificado", e nãodeenergiasoudeimateriais.Ma terias e energias limitam-se apassar nasformassignificantes dos órgãos,garantindo sua solidez tísica, subordinadaàsua solidezsemântica.Amorte, porém, parece des mentir tudo isso.Uma“ pane"defuncionamento,umacidente naresistenciafísica (par ticularmenteaquebra de um encanamentoou urna rupturadeaneurisma), náosó pro voca odesmoronamentodocorpo comotambém apagaaconsciência, amente, como se a continuidade semântica fosse tributáriada continuidadematerial,ao contráriodo querezaadoutrina. Numa execução orquestral, umacordadeviolinoquequebranãodestróiaparti tura musical,nem sobretudoamúsica“pensada-. Numamáquinadeinformação,uma pane nos circuitoselétricosnãoatingeo software- pelo menososoftware“despaco- tado” equese apresentacomo uma“partitura"para oengenheiro. Numorganismovi vo onde entretanto, osoftware, comovimos,predomina- naqualidadedeconstituinte n a embriogênese, dominante no comportamento,ereparador quandoapaneouo aci denteé benigno qualquer pane graveoaniquila,fazendoassimcomquepareça,por fim e tudoanalisado,umaresultante precáriadaquiloqueeleparecia,entretanto, consti tuiredominarduranteavida. O maisextraordinário, porém,nesteparadoxo, équeamorteconfirmatambéma tese gnóstica. Uma prova, poder-se-ia dizer,deque as informações,as ligações de sentido, os temas, mnêmicos ou originais,queprogressivamenteforamdiferenciando os esboços orgânicos etransfigurandoosfuncionamentos em comportamentos, eram defatoconstituintesedominantes,éque,umavezdesaparecendotaisinformações, só permanecemdoex-servivoalgunsquilosdeágia,carbonoecálcio,umpóouumanu vemde moléculas,indistinguíveis dentrodamassadasoutrasmoléculas.1 Segundoos mitos prim itivos, aalma seevola,saipelabocadomoribundoco m o último sopro. Sobram os restos corporais, q u e n§o desaparecem instantaneamente. Essesmitosnãodãoadevida im p o rtâ nc ia à W ,  esãoiludidosporumaaparência. Seasestruturascorporaisnãosubsistissemporalgum tempo,porefeito deumasim  ples coerência física totalmente secundária,ocesaparecimento ou a saldada “alma" teria por efeito instantâneo um desaparecimentoo u uma volta do corpoaopó.Tería mos, então, uma visão mais correta dalurçâodaalma. Poderíamos assim“ver”, por assimdizer,a"forma”deixandooespaço;elaseria“vista”negativamente,pelodesmo ronamento instantâneo que a sua saldaprovocariano espaço. Desse modo,aalma nãopoderiasertãofacilmenteconcebidacomounsimplessoproamorfo,saindodeum corpoestruturadoporsimesmoeconservandoaaestruturaaindaporumlongoperío dodetempo.Elanãopoderiaserimaginada c o n o u m simplescalorvital.Seriavista demodomais verídico- como a própriatoma®corpo,comooconjuntodasIgações constituintesque fazem docorpo umcorpoorganizado,diferentedeumsimplesamon-

1. Ct. supra,p. 93. 197

toado de moléculas unidas porencadeamento mediante ligações físicas banais.Sua realidadetornar-se-iaevidenteparatodospeloprõpriofatodoseudesaparecimento.O pómaterial que eladeixariacair instantaneamenteaosumir, aevocariademodomais irresistíveldoqueasroupasabandonadasnumapraiaevocamocorponudonadador. Tomar-se-iaconsciênciadoprestigioqueiludíaosolhos.Ocadáver,aparentementein- tato,conduziraos olhares parauma direçãoerrada. Parecia-secomessesmanequins que substituem oatornumaquedaperigosaduranteumafilmagem.Uma vez desiludi dos,osolharesbuscariamemoutradireção.Espontaneamente,acreditariamnumapar tida,numdesaparecimento,enãonumaniquilamento.

Mortee“estradamnêmlcaH Contudo,seriaumapartidaporumaestradadoravanteinterrompida. Maismaravi lhosoaindadoqueamáquinadeexplorarotempo,quevaidopresenteaopassadoou ao futuro, oorganismov iv o - eparticularmentea cabeçahumana- “vai” dotempoao intemporal,edointemporalaotempo.Omístico6considerado,tradicionalmente,como remontandoemdireçãoao Uno,aoEterno,paraalémdetodatécnica.Omúsico,quan donão éum simples “fabricador”, mas“recebe" um temainspirado, sente, paraalóm dotema,algo“indizível"queeleexpressa,fazendocomquenós,também,seusouvin tes,possamosentrevé-io. A morte,aodestruiramáquinaorgânica,parecedefatodestruirqualquerpossibi lidade, tantode compreender como de expressar. Uma máquina reversível, uma vez destruída,seu trabalhopára,tantonumsentidocomonooutro. Foiprecisoatécnicace rebralparaqueomísticopudesseconsiderar-sealémdequalquertécnica. Um místico, após a sua morte,nãoseassemelha,aparentemente, aummístico emestadodetranse.Odesmoronamentobrutaldetodasassuasmáquinasorgânicas pode dar a impressãodeque elesimplesmentedeixou,um poucomais rápido doque de costume, nosso baixo mundo a fim de alcançar o mundo da Contemplação e do Uno.Maseletambémdá aimpressãodequeumaestradaacabadeser irremediavel menteinterditadaporalgumacatástrofe.Parece-nosdifícilacreditarqueumacatástrofe possasero aspectoque toma, aosnossosolhos, umacrisede inspiração um pouco brusca. O lugarmisterioso de onde descia a inspiração do místicoou domúsicocerta menteaindasubsiste.Mas,dequemodoomísticoouomúsico,seéquealgodeleain daexiste,saberiareencontrá-lo,quandotodososseusinstrumentos,queofazemmo ver-se ao longodadimensão hipergeométrica, guando todos os seus órgãos viraram cinza? O caminho nãotem mãoúnica, mas para percorr&-lo em qualquer sentido, é precisoestarvivo.

OcaminhomnêmlcoeamortedoIndivíduo O indivíduo, semelhante a um peso suspenso auma cordaelástica,podesubir ou descerenquanto vive, pode aproximar-seou afastar-sedopontoondeacordaestá fixada. Mas oprincípiodavida não lhepertencepessoalmentemaisdo que amemória orgânicadaespécieà qual elepertence. Rompida acorda,oindivíduonãoéaparente 198

mente mais nada.Aespéciesobrevivea ele, eoprincípiodavidasobreviveàespécie, visto que milhõesde espéciesestãoextintas,bemcomo bilhõesde indivíduos,enoen tantoavidacontinua. Éjustamenteporestarazãoque,namortedoindivíduo,nãosabemosexatamen te oque é destruído e o quesubsiste. Se destruirmos todas as propriedades de um homemrico,ou todaaferramentaextemadeum homem válido,sabemosperfeitamente queelepoderá reconstituí-las.Se ferirmosum organismo, sabemosqueele poderáre generaremalgunscasososórgãosdestruídosousobreviver,adaptando-sesemaque les órgãos. Massedestruirmos completamenteumorganismo,como poderemossaber o queacontece como conjunto da consciência edamemóriaorgânica,oucomaquele agente desconhecido que estáalémda consciência momentânea e dafase momentâ neadotrabalhoqueelaestárealizando?Oconjuntodocaminhomnêmiconãopodeser aniquilado pelo fatodedesmoronaraconstruçãomaterial, aponte, que correspondea uma simples etapa desse caminho.Mas, então, “quem”viajaalémda ponte desmoro nada? Ou, voltando ao exemplo da corda, oque exatamente subsiste além do ponto de ruptura?

OhomemnacaixadeElnstein Sabemosque Einsteinilustrouetalvezdescobriuoprincípioda relatividade gene ralizada através de uma experiênciamental. Ele imaginou umhomem quetoma cons ciênciado que o rodeia no momento em que se encontra numa espécie de caixade elevador. Ele se encontra depé, com uma sensaçãode pesodos seus pés sobreo soalho doelevador. Em tornodele,nãohá nadasenãoovazio. Erguendoacabeça,ele descobre (o tetodoelevadorô transparente)que acaixa doelevador estásuspensa por uma corda comprida, tãocompridaque ele não conseguever sua extremidade. Entãose pergunta:“ Será quea caixa estánum campodegravitação,eacorda,atada em algum pontofixoinvisível,me impedede cair?Ou será quenãohánenhumcampo de gravitação, e um Ser desconhecido estápuxandominha caixacomummovimento uniformemente acelerado, de modo que, porinércia,acabo pesandosobreo soalho?” Ao escapar-lhedasmãos, seucanivetecai,masohomem percebequeessaexperiên cia nãopode responderàs suas perguntas,jáqueasduas hipótesesigualmente permi tem prever esse resultado. Ele conclui,então,queessasduashipóteses,porserem ri gorosamente indiscem íveis quanto aosefeitosqueelaspermitemprever,vêm adarna mesma.Eassimdescobre arelatividadegeneralizada. Do mesmomodo, não temosnenhummeio desaberoquehánesse além aoqual estamos visivelmente suspensos, mas paraoqualnâopodemos subir de volta. Não sabemos se a morte,o rompimentodacorda,deixaalguma coisada almaalémd opon toderuptura,epermite a estareunir-se aomisteriosopuxador dacorda. Oque écerto,é que anossa presençaatualnoespaçoenotemponãopodevir a sertoda a nossarealidade,etodaarealidade.Algonos prende,ouAlguémestá nos puxando. Os movimentos eosanseiosdavidasãoumaprovadisso.Oinstinto - oins tinto formativo ou oin stin to puro- ,oapelodosvalóresedosideaissãoumaprova dis so.Quersejamos puxados oususpensos,existeumvínculoquenosuneaum além. 199

Ohomemsó Imaginemos o homem deEinsteinsozinhonouniversoeconseguindosobreviver mediantealgumatécnicaapropriada.Poderáeleserauto-suficiente?Seráohomemso litário semelhante, metafisicamente falando, aoZaratustradeNietzschedepoisdesua autodeificaçSo? Formular aperguntaequivalearesponderaela.Ohomemsolitárionão é Deus; ele está “suspenso”. Suspenso, até mesmo, nao por um únicovínculo,mas pordois- semfalardovínculorealqueseguraasuacaixa. Por um lado, elefoijogado paraa existênciasem queele o quisesse, ea sua própriaformavemdoalém.Seu“eu”apareceu,trazidoporumalinhamnômicaquede certomodoerasua,mascujovínculoinicialelenuncaconheceu. Poroutrolado,suas própriasintençõesestãoalémdoseuentendimento.Elenáo émuito maisdonodo seufuturodoquedoseupassado.Elenãopodeimpedirseupró prioenvelhecimentoesuamorte. Se ohomem fosse Deus, éasolidão absolutaque deveriarevelar-lheisso.Mas essa solidãolheensinaqueelenãoémaisdoqueumpobreaspectodoSer, quesurge no espaço sementender oque lhe estáacontecendo.Igual auma marionete,elenão sabedeonde vemo fioqueoestá movendo. Tudooque sabeéqueelenãoé, porsi só,Deus- equeexisteportantoum Outro.

OOutro Mas,comopoderáohomemsó,conceberoOutroaoqualeleestáligado?Cha mando-o de "Você"e perguntando-lheporqueeleosuspendeudestelado dos céus? Oudirigindo-sea elecomosefosse um HEun superioresquecido, umaAlmatranscen dentetransformadaemAlmadomundo?Istoseria,então,comoimaginar,dooutrolado, umsegundohomem semelhante a ele, tãomonstruosoeabandonadoquanto elepró prio,emborativesseopoderdesegurarporumacordasuapobreduplicata. Não se pode, com efeito, deixar deadmitirquedeveriahaveralguma formahu mana,ouotemadeumaformahumanatambémnoalém,jáqueessetemapenetrouno espaçoduranteodesenvolvimento. Mas, alémdessealémrelativo,êprecisoquehaja aindamaisum,quesejamais“outro”.Seouniversofossereduzidoaumaserpenteou a uma mosca em lugar de ser reduzido a um homem, dever-se-ia então admitir a existência de um Deus-serpente ou de um Deus-mosca? Um Deusantropomórficoé tãoabsurdoquantoumhomemdeificado.Saímosdeumabsurdoparacairemoutro. A única solução, se é queela poderia serconsiderada como tal, é admitir um Deus-campo, incompreensível e incomensurável. Nesse Deus, toda vidase encontra submersa, como num campodegravitação. Mas trata-sedeum campode gravitação hiperfísico, noqual experimentamos, nãosensaçõesde peso,masdeatrações“ideati- vas"2 Ele rege o nosso comportamento, deixando-nos a liberdade de execução e de adaptação. Elenos guiaedomina, nãoporumacordaouporumfiodemarionete, mas fazendo-nos“participar".

2.TraduzimosdestaformaoqueosGnósticoschamamdeSemantic gravity.

200

Jáquenãopodemostomar ao pédaletraaimagemdacorda,nãopodemoscon ceber a morte individual como um rompimento da corda. Nossosvínculoscom Deus, dominador de todosos domínios, princípioda unidadede todosos campos, sãomuito maisestreitos. Deus é, em nós, oproprio campoorgânico, aalmado corpo. E é Deus mesmo que, à nossa morte, abandonandoo corpo material, deste só deixa subsistir opó.

Morteindividual, mortedo cosmo, mortedeDeus Amorte do cosmo - claramenteentrevistahoje- podeirmuitoalémda simples mortetérmicaimaginadanoséculo XIX, na qual planetasmortoscontinuamgravitando em tomodeestrelas esfriadas, num espaço cheiode‘ cadáveresconformes"desiste mas solares, numespaço repleto de matériasuniformementefrias- ou antes, mornas - sem diferenças ou desequilíbrios térmicos “animadores". Existem, provavelmente, estrelas mais “mortas”,istoé,mais amorfas,nas quais os tiposde ligações informan tesda matériacomumdesapareceram,assimcomoexistemoutros“objetos”cósmicos nosquaisessestiposdeligaçõesinformantesaindanãosurgiram. Numa obra de ficção científica, é possível conceber a morte do universo num sentidomais radicaldoqueamorte térmica, e maisparecidocomoque amorte deum organismo realmente é. Basta imaginaro desaparecimento de todas as formasde li gação,odesvanecer dagravitação, doeletromagnetismo,dasligações“fracas",das li gações nucleares,das ligações M (sede fatoexistem).O cosmo,então, não apenas transformar-se-iaem estrelas “apagadas" ou em“ planetas mortos".Tomar-se-iaona da,vistoque as ligações não seacrescentamàmatéria:sãoelasquefazemamatéria, equefazemoespaçoeotempo. Aoperderaalma,oservivonadamaiséquecinzas.Aoperdera“alma”forma doraeunificadora,ocosmonãoémaisnada. Este é apenas um jogo daimaginação,no sentidodeque,embora hajade fato, localmentenouniverso,certasregiõesrelativamenteamorfasetalvez,comosugeriram Eddington e Oppenheimer, ex-estrelas ou ex-objetosdemasiadodensospara produzi rem qualquer irradiação, e “saídos” do espaço-tempo comum, formando assim uma espéciede "gota” destacada da“membranadeborracha"doespaço-tempo,dificilmen te poderíamos conceber umdesaparecimentouniversaldasligaçõesfísicasfundamen tais, ao passo que testemunhamos a cada diaodesaparecimentodasligaçõesorgâni cas. Essejogo, porém,tem avantagem denosdar o únicosentidoprecisoconcebível paraaimaginação- ou parao pesadelo, queremontaaJean-PaulRichter- da"morte deDeus". Se chamarmos Deus de Almaunificadoradouniversomaterial,e seessaAlma pudesse aniquilar-se, como, aparentemente, aniquila-sea almadosorganismosindivi duais,entãoamortede Deusou,se preferirmos,aseparaçãodocosmoedeDeus,só poderiasignificaroaniquilamentodocosmo. Naverdade,comojásabemos,naretóricacontemporánea,amortedeDeusnfiosignificanada aJóm damortedosmitosreligiososcomo sentidos animadoresda arquiteturapsíquicadohomemeda arquitetura ideológica das sociedadeshumanas. Os que lançamessa“ demitfflcagfio” compreendem muito bem que odesvanecerdosmitosnAotransformaaarquiteturapsíquicaouaorganizaçãosocial 201

MOm B • ■ n o nU M M O

in i M I II M ia n a

Aalmaindividual,isto6,oconjuntodasRgaçõesinformantesqueseguramasar quiteturas orgânicas e psíquicas,é feita principalmentedeinform ações-partidpações, de informações modificadas por acúmulo de memóriasbiológicasou sociais.A morte individualnãoé amorte,nemdaculturaque “pousara"sobreesseportadorentremui tosoutros, nemdaespéciequecontinua. As ligaçõesfísicass&o,ouparecem ser(ex ceto naficção científica) nãodestacáveisda"matéria",poisa matôria-energiacomum, que parece nãotermemória, conseqüentemente parece sereterna.E as ligaçõesfísi casquefazemamatéria,conseqüentemente,parecemtãoeternasquantoamatériaem si. Ao contrário,ligações orgàrüco-psfquicas, mnômificáveis por participação, são destacáveisdoseusuportematerialeformamumsistema,umcomplexoouumaestru turasemântica,nãoeternaouimortal,porémmaisduráveldoqueosportadoresindivi duais. Omúsicomorre, masamúsicae suaevoluçãoquaseautônomacontinuamdu ranteséculos.Aandorinhamorre,masaespéciecontinuaemantémseusrepresentan tes noespaçoeno céudos campose dascidades.Asespéciesmorrem,ousetrans formam,masaArvoredaVida,enquantooplanetaforhabitável,sobreviveàquedade suasfolhasedeseusramos. Muitoshomensestãodispostosacontentar-secomessaimortalidadeintermediá ria . Quandouma célularessecaese desprendedenossaepiderme,essa célulaque, com o todas as células do nossoorganismo, jamais haviamorrido,visto queprovinha em linhacontínuade umaoutracélulaviva,por definição- nós não costumamos nos compadecerdela.Achamosquefoiumahonraparaelafazerpartedonossoser“supe rio r” .Assimtambém,quandotivermos demorrer, teremos deadmitirquefoiumagran d e honraparanós conseguirmosfazerparte,tantodeumaculturasocialmaispreciosa d o queanossaínfimacontribuição,comotambémdeumaespécieHomoemrelaçãoà q u a lnossamorteindividualnãopassadeumaescamaçãoinsignificante. Podemosatémesmopensarquesómorreremosdemodomuitorelativo,voltan d o , antes,afundir-nos noconjuntodoqual participávamos.A cultura,socialoubiológi c a , era tudooquehaviademais preciosoemnós- sendo nossaindividualidadesepa ra d a ummerocelofaneenvolventequeserasgae recolocaseuconteúdonamassa,ou n o “ complexosemântico” do qualtiravatodooseuvalor.Vivfamosporparticipaçãoim p e rfe ita .Sobreviveremos demodoimpessoalnumafusãomaisperfeita,numareidentifi- c a ç & o como“participado”intermediáriodoqualbifurcamos. Emsuasobrasdeficção,comotambémemobrasmaissérias,3Hoylefoioprin c ip a l defensor da"imortalidadeintermediária". Segundoele, náopodemos nem deve m o s decentementedesejar uma sobrevivênciapessoalou, antes, individual.Qualoin

3. 24-«-249).

202

Frod Hoyle: The Black Ctoud eThe Nature of lhe Universe (Ct. J.Merieau-Ponty, op. cit,p.

teresseemagarrar-seauminvólucrodecelofane,quandotemoscertezadequeocon teúdonãoestáperdido? A sociedade industrial desperdiça asembalagens. A naturezatambém. E esta usaprocessos melhoresdoqueosnossosparaevitarasembalagensnão-biodegradá- veis.Seriaridículoqueixamno-nos. Umartistasinceropreferesuaobraàsuavida.Uma  jovemmãeatirar-se-iano fogo para salvara vidados seus filhos. Muitosanimaispos suem essetipo de heroísmoinstintivo. Elessesacrificam facilmenteem prol dasobre vivênciadaespécie àsvezesnopróprioinstantedareprodução. Contudo, há algo que soa errado nessa concepção. A participaçãodos indiví duos, tantoda espécie comoda cultura, épordemaisíntimaeativaparaserrepresen tadacomouma simplesembalagem emcopo de plástico,comouma apropriaçãopas sageiraereversível deuma memóriacoletiva.O indivíduotambém inventae,aoinven tar, ele visa, para alémdomomentoculturaloubiológico,valoresnão-intermediáriose queele espontaneamente considera universais e supremos.A própriaarte parece si tuar-se paraalémdo “momentocultural” .Um escritor,aomesmotempoemquevenera asualínguamaterna,desejasertraduzido,eelegostariaquesuaobrativesseumvalor universal. As religiõesnãoquerem ser uma simples formareligiosa entreoutras; cada umaprocuraestarmaisnoâmagodomistériodaexistência. A natureza desperdiça mais os indivíduos doquedesperdiça asespécies.Mas também desperdiça as espécies. Se o desperdício possui em alguma partealguma contrapartida de “ capitalização” - ou de passagem paraoeterno essa contrapartida deve, portanto, valertanto para os grandes “complexos” como para os individuos,e tantoparaosindividuos como paraos domíniosintermediários.Nãohânenhummotivo para se querer salvarunspelosoutros.Ovelhoconceito davolta para Deus- dore tomo universal - pode ser um mito mas, em termos de verossimilhança,vale tanto quantoomitodas ¡mortalidades oudas sobrevivências“ intermediárias”porretomo,ou transferênciaparaosGrandesDomínios.

Dissimetriadapré-vidaedoapóe-vida Voltemos à morte individual.Éumlugar-comumoquedizemos positivistas:'Po demos representar-noso após-vidatomandocomomodelooqueháantesdela:onada, aausência absoluta de consciência.” Mas, de acordo comosdados científicosmais seguros,trata-se de umafalsa simetria. Nósainda nuncamorremos,óoqueosGnós ticos não param de repetir. Nenhuma denossascélulasvivasjamais conheceunada senãoavida,desdehámilhõesdeanos,vistoqueprovêm,pordivisãooufusão,deou- tras células vivas, as quais, por suavez,derivam de moléculasprevitais.Tudo oque podemos dizeré que “ nós" (nossa consciênciacerebral),nãotemosm ais lembrança danossa existência celular - embora essaexistência celular,antesdo nossonasci mento propriamente dito, se ja tão certa e evidente quanto a existência do muido exterior. A morte é, portanto, para nós, umanovidadeabsoluta,sem precedentesesem nenhuma analogia possível. “ Nós" nunca tivemossenão umaexistência separada separadadaUnitas. Não tem os nenhumaexperiênciadeumaexistêncianãoseparada. 203

A mesma dissimetria é manifesta, como vimos,no aspecto eno modo da informação-partjcipação. Todocrescimento, todainformação orgânicaélenta,progressiva. Amorte,aocontrário, 6umadesinformaçãoinstantânea. O s desabrochamentosperió dicosdasindividualidadessobrealinhacontínuadascólulasgerminaiseasmortespe riódicas dos“brotos" apresentam-se como dentes de serra - istoé: ainformaçãose fazemprogressãosuave;adesinformação, em quedaabrupta.Umfilmequemostras se esse processodedentesde serraaocontrárioseriaantinatural,poisneleveríamos ascinzaseosossosvoltandoaser,instantaneamente,umseradultovivoqueiriase desinformandolentamenteatéoestadoembrionárioecelular. Essadissimetría,diga-sedepassagem,tomatotalmenteinverossímeisasdoutri nassobremetempsicoseoureencamação,tãodifundidasnaÁsia.Sealgosobreviveà morte de um homem ou de um animal, esse algo não poderá reiniciar uma outra existênciaindividual, já quetodas as existências individuais sãofios contínuos e, por nãoterem nenhum início propriamente dito,não podemoferecer,aumfioqueacabade serinterrompidocomamorte,nenhumreinicio. Todorecém-nascido—ounovo s e r- ó,naverdade,enumcertosentido, umre começo, na medidaem que participadenovo da memóriaespecifica. Masele nãoé uma continuação, ele não sucede anenhumbrotoindividual queacabassedemorrer. Eleapenascontinuaacélulagerminalqueelenuncadeixoudeser. No âmbito da cultura, as coisas acontecem de modo um poucodiferente. Uma (muitorelativa)metempsicoseépossível.Umartistapodequererligar-âe,náoaoesta doatualdacultura,masaalgumprodecessorqueeleadmira(quepodetermorridohá muitotempoouqueacabademorrer).Assimfazendo,eleretomaumfioindividualrom pido,reatando-oao seu próprio.Porém,éevidenteque éelequeescolheo prodeces sor, o antepassadoque eleestá reencarnando;nãoé oantepassado queseapodera dele(emboraissopossaserditodeformametafórica).

A s transferênc ias mn êmlcas por participação

A metempsicose, ou areencamação,e' inverossímil,eaté mesmosemsentido. Porém, as transferências dememória- porparticipaçãoe não porinformaçãoexterna e por leitura damemóriaespecificadoindivíduo,essastransferênciassãoum fato. O s Gnósticos rejeitam a teoria genéticaque pretende explicar, medianteuma leitura dos D.N.A.,os comportamentos instintivosdo indivíduo. Umaformamolecularnumge nenãopodecorresponder,emsuaestruturaespacial,aumaaçãocomplexaeflexível, ta l comoa dançafrenéticadasabelhasou umamigraçãoalongadistânciadeumpeixe o u deum pássaro. UTna formamolecularpodeatuarcomoum auxiliarmnemotécnico. M as um auxiliarmnemotécniconão deveserconfundido comamemóriatemáticaque e le “dispara". Algumas moléculas odoríferas queemanamde uma fêmeapodemde senca dear, porémnãoexplicam acomplicadaperseguição sexualdomacho. Asestru tu ra s doscromossomos Xou Y,eospré-hormônios cujafabricação induzem, podem de se nc adea r mas não podem explicaromundo imenso dasformas orgânicas e dos com po rtam entos psicológicos dosexo masculinooudosexofeminino,paraoqualeles apen as orientam, mediante um efeitode switch (interruptor), amemóriaespecífica. É obrig ató rio invoca raqui uma informaçãomnêmicapor participação, nãoporleitura.To2 0 4

da aembriogênesedo indivíduo,tantoorgânicacomopsíquica,éuma participação,dis paradaeorientadaporindutorquímico,damemóriaespecífica. Aparticipaçãoinversa- naqualamemóriaespecíficaparticipadamemóriaindividual,emoutros termos, ahereditariedadedos caracteresadquiridos- ómuitomaisduvidosa. Elachegainclusiveaser definitivamenterefutadapelaexperiência, não obstante osinúmeroscasosúefixaçãogenéticadosca racteresquesurgem, primeiro, comoajustesnãohereditáriose que, em últimaanálise, podemserin terpretadoscomomutaçõesconsolidantessurgidasdepois. Porém,édifíciladotarumaatitudedogmáticasobreesseassunto,principalmentedesdeLashley, Chomsky,LeeWhorf,erefutarterminantementeumaretroaçáo,sejaelaqualfor,dasaquisiçõesindivi duaissobreo capitalmnêmico daespécie- umaretroaçáoquenáopassanecessariamentepelasmu taçõesquímicasdosgenes -, esemaqualaevolução biológicaé,contraditoriamente, umamáquina cibernéticasemfeed-back. Seadmitirmosessaparticipaçãoinversa,podemosentãodizerqueoindivíduonãomorreporin teiro. Sua morte não só deixa intacta a memóriaespecíficadaqualele participava, como suavida tambémenriqueceessamemória. Amemória biológicaparecer-se-ia, então, com amemóriacultural.Nós“participamos"danos salínguamaterna.Elaseapoderade nósenos"anima".E,poroutrolado,comoseresfalantes, nósa modificamosinfinitésimamente.Amortedosserestalantesnãodestróialínguafaladae,poroutrolado, osfalantesdeixamnelaovestígioinfinitesimaldasuaexistência. Também as línguas, como as espécies vivas,morremquandoseustalantes se tornam rarose acabamextinguindo-se; estefoiocasodo"polábio"edo"cómico",noséculoXVIII.4Mas,namaioria dasvezes,aslínguasquemorremdeixam algonoidiomaqueasabsorve. E,naturalmente,tantopara aslínguascomoparaasespécies biológicas, aoladodosramosestárels,certosramossetransformam indefinidamente.Amorte,comoaimortalidade,érelativa.

Imortalidade cósmica e retomo a Deus

Vemosque,paraos Gnósticos,oenigmadamorteeda imortalidadeparece estar estreitamente ligadoàsuatesesobreainformaçãoeamemória-participação.E leestá ligadomaisespecificamenteàtesequeseadotasobreosentidodessaparticipação. Seapenas oindivíduo participada informaçãoe damemóriaespecífica, e nãoo contrário,se aespécie- ainformaçãoespecífica- ignoraoindivíduoqueelaanim apor algum tempo, entãoamortedo indivíduo éabsoluta.Seoindividuo temparte na infor maçãoespecífica,seoretornonãoestácortado,suamorteórelativa. Essa imortalidade relativa é, contudo, bastante austera, tão austera quanto a imortalidadeporcontribuiçãonasformasculturais. Os Newtoneos Einsteinsão raros,comotambémosSócrateseosConfúcio.A contribuição de um homem paraa suaculturanamaioriadasvezes sóse manifesta sobaformadeerrosdegramática,quepoucoapoucovãoseincorporandonaprática. Trata-se de algoduplamenteirrisório, comotambémInfimoe muitas vezesdecadente, antes queprogressista.A contribuiçãoindividualpara aespéciebiológicaéainda mais ínfima. Nãoexistem mutantes milagrosos,eosinventoresdosnovoscomportamentos,

4 .0 polábiodumalínguaeslava doNorte.Ocómico,IfoguacélticadaCornualha,estáextinto desde oséculoXVIII;chegou-seaconhecerapessoa- umaandfl- que,porumcuitoperiododetem po,foia únicaafalarocómico.(Nota de 1977.)

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muitoprodutivosnaevolução,comoospeixesrastejadoreseossímiosbípedes,perde ram-sena multidão esãoaindamaisesquecidosdoqueos gêniosnahistóriadascul turas humanas. AJém disso,trata-se,afinal,apenasdeumaimortalidadeintermediária, nosentido deHoyle,oudeumaimortalidadedoshótonsnosentidodeArthurKoestlersendooshólons,ouosGrandesSerescósmicos,elesprópriosmortais. Haverátransferênciaparaa Unitas cósmicadas memóriasdasespéciesvivas que desaparecem?Se raciocinamos por analogia com amorte individual,isto parece bastante improvável. Sendo a hereditariedade dos caracteres adquiridos - isto é, a transferênciadamemória individualpara a memóriaespecífica - já tãocontestávele precária, uma espéciedehereditariedadedoscaracteres cósmicos portransferência para a Unitas da memóriadas espécies (e eventualmentede outros Grandes Seres, supra-individuaisesupra-especfflcos)éaindamaisdifícildeseimaginar. Masnãoétotalmenteinconcebível.Comefeito,nãosepodedizerqueouniverso nãopossui memória. Domesmomodocomo nãosóécabívelcomoobrigatóriaahipó tese deque "Existe pensamentono universo", visto quepelo menos alguns seresdos quaisnós mesmos - sãopensantes,tambéméobrigatóriaahipótese deque“ Existe memória no universo". Dissonftosepode concluirque"Existeuma memóriado universo”ouque"Ouniverso,emsuaunidade,é'memorante'”.Masissopelomenos tomaapropostanãoabsurda,dignadeestudo econcebível. Ostiposdeligaçõesqueafísicaconheceparecemn&opossuirmemória.Oes- paço-tempo, na sua unidade, n&o pareceestar participando do seupassado,comoo faz umaindividualidade viva; nfio parece conservar nenhum vestígiodas curvaturas, deformações,distorçõesou passagensdiversasqueo informamaumdadomomento. Osoftwaredomundofísico,oqueoanima,nfiopareceterapossibilidadedetomar-se autônomo,àmaneirado softwarebiológicocapazdepulardeumsuporteindividualpa raoutro,ouàmaneiradeumsoñwaremental,capazderesistiràsdegradaçõesfisioló gicasmoderadasdocérebroetatémesmo,depassardeumageraçãoparaoutra,co mooespíritodeumacultura. O quedevemosadmitir,noentanto,équeasindividualidadescomcapacidadede memória nãopodem surgir no universo poremergência milagrosa,edevemtersuas raízesnaspropriedadespré-mnêmicasdosseresedasligaçõesfísicasaparentemente sem memória, assim como a vida tem suas raízes nas propriedades pré-vitaisdas moléculas.Anãoconservaçãodaparidadeparacertaspartículaspodenosdaralguma idéia disso, ou a não invariãncia, em relação ft inversão do tempo, das interações “fracas". A irreversibilidade do tempo,o fatodequeotempopassa, indicapor si sóuma espécie de memória do mundo físico, ou pelo menos alguma forma de sobrevôo do tempoqueofazescapardapulverulênciados"instantes"comotambémdapulvemlên- ciados “aqui".O espaço-tempocósmicopossuiuma história,vistoqueouniversose encontraemexpansão- oqueimplicaalgumaformadememória. Existeumtempocósmicoirreversível,maisfundamentalmentedoquepeloúnicoeletiodaleidos grandesnúmerosdamecânicaestatísticaedasmisturas i IaCamoLAirreversibilidadeestatísticanfioô suficiente, parsisó, parajustificaro sentidodotempo.Otemponfiopára,mesmoquandoamisturaal cançouoestadoestacéonáno.Aoprincipiodeentropiacrescente,éprecisoacrescentarumprincípiode interdição que impede a leituraao contrário, emretrodiçâo enfioem prediçfio, de alguma fórmula, mesmodeumfenômenonâo-estatístico,comoumaeméssfiodeirradiações.AremateriailzaçfiodaIrra-

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diaçáoéumfatomuitomaisrarodoqueadesmaterializaçáoemirradiação.Afamosa fórmulaE = MC2 deveriaserindicadacomasetaMC2 -» E.Poiselasignificamuitomaisapossibilidadedesetirarener giada desintegração damatóha do que dese extrairmatóriaapartirda reintegraçãode energiairra diante. Háumaevolução globalnãocompensadaAexpansãoassemelha-seàdegradaçãoestatfstca, masémaisfundamental.6 Quanto àsteoriascosmológicasbaseadasnaperiodicidade(alternânciadeexpansãoedecon tração):a)ouessaperiodicidadeóperfeita,dentrodeumuniversofechadoeoscilante,segundoahipó tese de Pachner - que nãose deveconfundiroom ateoria cosmológicade Gódel, onde não existe orientaçãoúnicadotempoeondeaslinhasdotemposereúnemporsimesmas,independentementeda expansãoou dacontração.Ahipótese de Pachner consiste em admitirqueosperíodossãoindiscri mináveis,equeotempoéfinito,confundindo-seoinídodociclodotempocomofim,confundindo-seo antescom odepois. Umfilmeinvertidodouniverso seriaindiscriminável de umfilmenormal; estaria simplesmenteinvertendoaexpansãoeacontração,asondasadiantadaseasondasretardadas, assim comoofilmeinvertidodasondas,produzidassobreasuperfíciecirculardeumabaciacheiadeáguapor umaexcitação centralcomexpansãopara asbordase,aseguir,retomodasondasemdireçãoaocen tro, redispersão, e re-retomo,seriaindiscriminávelde um filme normal; b) ouentãoaperiodicidadeó imperfeita,oquefazcomqueosperíodossejamdiscemíveiseseproduzam,então,sobreabase deum tempoirreversívelondeópossívelnumerá-los,emperíodo 1,2 ,3 etc.

Opontoimportantenãoé,aqui,airreversibilidadeouaperiodicidadeabsoluta.No fundo, todas as teorias admitem a irreversibilidade,ou ocaráter “flechado” do tempo: tanto as teorias da periodicidade(excetoade Pachner) como as teoriasdacurvatura espiral das linhas do tempo (quesó podemos seguir em umúnico sentido), ou aindaa teoria do steadystate (se as nebulosas aparecem num universo em expansão, elas desapareceriam num filmequefosseprojetado ao contrário, mostrando ouniversoem contração,eonde otempoiriaacontratempo).® O pontoimportanteé o seguinte: seria o sentidodotempo criado apenas pelos fenômenos de mistura,de aumento de desordem? Ou será ele amanifestaçãodeal guma realidade informante, mais fundamental, na qual oaumento da desordem seria apenasumaconseqüência? ParaosGnósticos,estepontoéfundamental.Admitir,comoeles,asegundatese significa aceitaro Espíritoe aMemóriacósmica.Admitiraprimeiratese (ouseja,airre versibilidadecomo puro fatodemisturaedemaiorprobabilidade)significa,aocontrário, postularumuniversosemconsciôncianemmemória,jáque,nestecaso,eleseasse melhaaumjogodesorteondeasprobabilidades,comosabemos,sópodemsercalcu ladas cientificamente seadmitirmosquea roletaou o dadonáotôm “ nemconsciência nemmemória". Aexistênciade extensas zonas onde airreversibilidadeédesse tipo, eondedo minamasleisestatísticaseasmisturasprováveis,óumfatoaceitoportodos.Todaa física clássicasebaseiano estudodessas zonas.OqueaGnosesustenta,comami- croffsicae todas as ciências queestudam os individuosenáo as multidões,6 quea passagemdotemponaslinhasdecontinuidadeindividualémaisfundamentaldoqueas misturassecundáriasdeindividuaidades. Apassagemdo tempoimplica, portanto, que ouniverso,em sua individualidade, náoselimitaafuncionar,queeleseinformaporparticipação,comoqualquerindividua 5.Cf.J.Merleau-Ponty,op. c it,p.302ss. 6. loid.,p.451.

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lidade autêntica, e que há algoque sempre vem acrescentar-se, transformandoofun cionam ento das realidadesjá presentesem comportamento ativoouinventivo, coma conservação mnêmica do  já adquirido- apesardas inúmeras misturasedesestruturações aparentementepredominantesmas,narealidade,secundárias. Evidentemente, a memóriaelementar inerenteao lam po universal que passa", aocosrncprocess, nãoó a memóriapropriamentedita,separáveldoprocessocomo nasindividualidadespsicobiológicas.Nadaapontaparaumamemóriadestacáveldesse tipo no cosmo. Seocosmo "vive"e nãose Umita a funcionar, não pareceentretanto capaz de utilizar suas própriasexperiências comoofaz um animal.Ele nãotrocade “montagens” comoumamáquinanas mãos deumengenheiro,oucomo um animalou um homemque seauto-utikzadeacordocomsuasnecessidadesouanseios,eéele mesmooseu próprioengenheiro.O cosmonãoperdesèutempoaprendendoumoutro idioma, ou convertendo-se a uma outra fé ou deixando-se arrebatar por uma nova ideologia. Também não morre por completo; a todo instante elemorre localmente, porde gradaçãotermodinámica, pordissipaç&oem irradiação,porexpansãonão compensa da, aomesmotempoem que vive, porinformação-participação.Eleprovavelmentejá nasceue certamente devetermomentos,locais,decrises renovadoras. Mas não sa bemoscomoelepoderia“morrer"porinteiro,nemcomoelepoderiaserimortal,ouseja, fazer um transporte qualquer para um X - para Deus ~, de um Espírito ou de uma Memóriacósmica enriquecida com asuaexperiência.UmaMemóna cósmicaautôno ma,destacadadoresto,óinconcebível. Morte e Deus transversal

Recorre-se,evidentemente,a um artifícioaoconsiderarocosmo, emsuaunida de,combasenomodelodosgrandessistemasintermediáriosqueelemesmocontéme domina.Esseartifícioapareceaindamaisclaramentequandoseespeculasobreamor tedocosmoequandoseespeculasobreoseunascimento.SeadmitimosqueDeus, considerado como o Anverso ou o Espírito universal, reúne a memória total de um cosmo que parou de “passar" no espaço-tempo, como conceberoque Eleiráfazer oom essamemória? Utilizaressa “experiência" paralançarosfundamentosdeumou trouniverso mais bemordenado? Essaidéiaou essafantasiaôrefutadaporserconsi deradaummito pueril. Mas, será menos puerilimaginar um cosmoque voltouparaum estado de pulverulência absoluta, sem comportamentonem funcionamento,esemne nhum elementoqueoenvolva? Im aginarocosmo comoum sertotalquevoltou parao nada? Imaginarquetudoo que fo i não foi?Estasegundaconcepçãoacrescentaalgu macontradiçãointernaàpueriüdade. Éimpossível,hoje,refugiar-se na tesedotempo-como-aparênda, aqualdeixaria empatadosos que debatem o assunto . O tempo passa; esteéum fatoquea ciência nãoinventa, nem amentehumana. Ele passaemnóseforadenós;epassanocosmo como passanas espéciese nos indivíduos. Os físicos ecosmólogosesquematizame interpretameste fatodemuitas m aneiras; elessemdúvidadeformamarealidadee,so bretudo, amutilam ou a reduzem, m as nãoainventam.Pode-se“brincar'’ (intelectual mente) comas linhasdo tempo, co m o ReichenbachouGódel,masnão comapassa gemdotempo. 208

A realidade dessa passagem, cujairreversibilidade não é um simplesefeito es tatísticomas,sim,oefeitoeosinaldeumaparticipaçãoinformante,impõe aidéiadeum Transversal (não-geométrico) a todos os domínios, grandes ou pequenos, de um Transversal como Origemdasnovas formas,alémdofuncionamentodasformasadqui ridas, Origem dos Possíveis, das Normas,dos Vabres queregulam as atualizações, Origemquesobrevivea todasas morteseàprópriamorte docosmo. Os seres como desenhos sobre um mata-borrão

Osdomíniosque seenglobamunsaosoutros se comunicamentresiporpartici paçãomnêmica, mas precariamente, poruma espéciedefiltragem, de ressudação, ao passo que a participação no Transversalé manifestaem toda parte onde há maisde um funcionamentoreversível, ou mais de uma irreversibilidademecânica pormistura, emtodaparteondeexistecomportamentoorientadoepassagemprimáriadotempo. Usando-se uma comparação, o espaço-tempo é parecidocom um mata-borrão sobreo qual oartista desenha traços emanchasqueacabamfundindo-seunsnosou trosecompletam,assim,porsimesmos,odesenhocomseusborrõesintercomunican tes. O “Desenhista” é ao mesmo tempoativo e passivo; elevô suas maneias fundi rem-se, informarem-se vagamente umadaoutra, envolverem-seumana outra, masé ele quem dirige e conheceojogoem todososseuspormenores aomesmotempo. O Desenhista(Deus) fazcom quetodas asmanchas(as formasespaciais) eslejam“en volvidas” pelasuaubiqüidade,etodososborrõesdasmanchassobreomata-borrão(a passagemdotempo)sejamenvolvidospelasuaeternidade. O reverso, o anverso e o anverso do anverso

Aqui, a Nova Gnose dáumpassoalémnateseexpostaatéagora,a qual,assim, passaarepresentarapenasumpontodepartida. A tesegnóstica,comojávimos,con sisteprimeiroemconsideraromundoobjetivodaciênciacomooreversodeumanver so, consciente e subjetivo, feitode domíniosque possuem a siprópriosemsuas for mas e comportamentos. Mas, evidentemente, e sabemosissoatédemais, "ser cons ciente desi próprio” aindatemalgode superficial.Comoseresconscientes,compreen demos as nossas ações conscientes, dirigimos em certa medida a nossa vida,mas não sabemos nemde onde viemos nemparaondevamos. Apsicanálisenosesclare ce,emprincípio,sobrenossasmotivaçõesinstintivassubconscientes,mas nadarevela sobre metafísica. A biologia, o conhecimento daevolução,da embriologia, transposta para a filosofia dos Grandes Seres que são as espécies, esclarece-nos um pouco mais,assimcomoahistóriadaculturaouacompreensãodesuasfases.Mastudoisso ainda permanece sobre um fundode inconsciênciaede mistério. A presençadaespé cie humana, da Árvore da Vidanomundo, mesmo comopresençaparaelas mesmas, permanecetãoenvoltaem mistérioquantoaminhaprópriapresençaconscienta. Minhavisão consciente me ensinamuito e me possibilitamuito.Elam eguianos labirintosemedá apossibilidadede nãoprocedertolamente portentativas eerrosce gos, masnão medáa chave, nemdascoisasvistaspormim,nemdemim mesmoco mo observador,achaveda suaexistênciaoudaminhaexistência,surgidad a noite.Ela éumagnose,masnãoéaGnose. 209

UAnaturezaéumanévoasobreoolho”,dizLichtenberg (autorqueosGnósticos gostamdecitar).Transporanaturezanasuaaparênciamaterialparaumanaturezavi va e consciente; transpor asformasespaciais para formas-temas,auto-informantes; transporos.comportamentosparaações,issotudorepresentaumprimeiropasso,im portantemasnftodecisivo.Anatureza“roturante"permanecetfiomisteriosaquantoa natureza“ naturada".Elaaindaóuma"névoasobreootio ". Avisãoaindaéuma"névoasobreoolho".Easabedoriapopularsenteissoper feitamenteaoatribuiraclarividênciaespiritualaoscegos.Aconsciênciaéo“anverso" deste"reverso”,queéocorpoobservávelevisível.Maséprecisoquehajaum“anver so”desseanverso,vistoqueaconsciêncianfioresolvetodososenigmas. Este novo passo dos Gnósticos banaliza numcertosentido asuafilosofia.Os budistas,os taoístas, os místicosdetodosos tempos,quenfiocostumamdeter-se,e com razão, nessaprimeira fase detransposição para uma“consciência”douniverso cientifico,já reconheceramasuperficialidadedaconsciência.O“Sem-nome“estáalém dos “Dezmil seres", etambém alémdasvisõesedasidéiasqus esses “Dezmil se res" pudessemter. Seria, então, aNovaGnose,nofundo, apenasumanova maneira dereencontraresselugar- comumprofundo? Não, pois apassagem pela ciênciae,maistarde, pelatransposiçãodos“obje tos",taiscomoaciênciaosvê,para"anversos"conscientes,permiteàGnosecolocar a consciência em seulugarcerto, intermediário. Na ausência da etapa “científica” e, mais tarde, daetapa"científicaconvertida",os sábiosouos AntigosGnósticossópo diamvisaroalémdasconsciênciasdeummodovagoeimpreciso. ParaaNovaGnose,emboraaconsciênciaaindasejasuperficial,elaéentretanto indicadoradoseualém. Elanãoésuperficialdemodoabsoluto.Elanáo éumaespécie de espaço físico convertido talqual em campo de consciência. Ela tem propriedades hipergeométricasehiperfísicasque aparecemindiretamentena ciência,principalmente quandoestatentaaplicaràforça no campo visual,porexemplo,certasnoçõesextraí dasdocampofísicooudaanatomiadaáreavisual:elenfiotembeiras,eleépresença absoluta, é matricial, auto-regenerador, está ligadoaotransespacialdos temas e do significadoetc.7 Aconsciênciaépercepçãodomundoedosseres,masétambémpresençado ser, comliberdadede ação.O"Eu” é Deus, noseupróprioâmbito limitado.Oespaço visto efimina o espaço e ligasuas partesexternasumasàs outras. Otempo vividoe consciente elimina a sucessão pura dos instantes. Somos dotados de uma microubiqükdadeedeumamicro-etemidade,por“divinizaçáolocar,apartirdaqualépossí velalcançaraidéiadadivinizaçãototaldomundo. Alémdisso,existemváriosníveisnosdomíniosdaconsciência:acoerênciaime diata do meu campo vjsual apóia-se na coerênciaorgánica (à base de consciência orgânica) do meu córtex individual vivo, o qual por sua vez apóia-se na coerência biológica(àbasedeconsciênciaedememóriaespecífica)daespéciehumanaque,por sua-vez, pressupõecoerências biológicasmais amplas,comoasdosprimatas,asdos mamíferos,asdosvertebrados,aindamanifestasnaembriogênese.

7.CtR.RuyerParadoxos de Ia conscience et limites de l’aukxnatisme.AlbínMichel,1966.

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Embora não se devatomartotalmente ao pédaletra esses nivelamentos,e por mais quetodos eles participem de um Transversal doqual nãonosdão muito bem a chave porsimplesanalogia, aconsideraçãoeoestudodequesãoobjetos proíbem,en tretanto,de se falargrossomodo, comoofazemosmísticos,daNatureza comoMaya, comoumvéuaserrasgadoparasealcançaroAbsoluto. Alan W. Watts8 define Deus, à maneira oriental, como “o interiorprofundo das coisas".Tendo falado assim, nosdiz ele,diantedosseusfilhos,eleosvêcortaremum bago de uva e, a seguir, cortaremnovamenteametade,para aindaencontrarem ape nas um “exteriordointerior”. Mas Deus, explica-lhes Watts, nãoéo “interior exterior"; eleéo“interiorinterior”,inacessível.AGnosetem,damesmaforma,perfeitaconsciên ciadasuperficialidade,nãosódosinterioresgeométricoscomotambémdasconsciên cias em váriosníveis. Elatambémadmitequeestamosalienadosdanossaprópriainfe rioridade,eque nãoiremosencontrarDeusabrindo-nos anósmesmosmaisdoquese fôssemos abrir um bago de uva.Somos como uma mancha de tinta sobreo mataborrãoque,suspeitandoqueestánumaobradearte,procurasseencontraraconsciên cia do artista,sejaem seu própriocentro, sejaem seus contatos com asoutras man chas. A morte individual das consciências

Essa exterioridade residual enãoeliminávelemtodaconsciênciaviva,justificaa morte, que apaga essa exterioridade residual da interioridade, mas apaga, também,o indivíduo. Ao “escândalo damorte” queapagaa consciência,acrescenta-seoescân dalo mais específico da morte do sábio, que apaga uma consciênciaconsideradatão consciente,inteligentee profundaque amorte parece,então,estardestruindonãoape nasum ser individual mas também o próprio sentidoda vida edomundo.Esseescân dalo é tal quenos recusamos a aceitá-loe acabamos por divinizaro gênio, o santo, osábio. Esse santo,esse sábioparecetãotransparenteque,pornão interceptarnada, merecerianãoserapagado.Àdistância, porém, aimpressão édiferente. Percebemos nelelimitaçõeseopacidades- que elepróprio suspeitaraduranteasuavidase, defa to,erainteligente esábio. À distância,Sócrates nosparecetersidoquasetãoingênuo quantoAn/tos.Todohomemsenteoquantofoi“inconsciente"apenasdezanosatrás, como se voltasse de um sonho. Se for sábio, acabará concluindo que ele, portanto, ainda é inconsciente e “merece" entãomorrer, semlamentaçõesvãsesemaspirara umaimortalidadeindividual,àmaneiraegípcia,porembalsamentoemumificaçãodasua consciência. Uma consciência verdadeiramente interiorizada não mereceriaa morte; mas justamente ela por simesmadeixariade vivernoestado separado eopaco, per dendo-sedeantemãoemDeus. “Montagens diante da morte”

Amorte,paraoser primitivo, é umato, umritosagradoexecutado emnomedo morto,pelossobreviventes(e,àsvezes,pelomoribundo).Amorte-como-ato-sagradoé 8. Alan W. Watls: Nature, Man and Woman. Tradução francesa de P. H.Gonthier 90b o titulo:  Amour et Connaissance.

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um conceito muitomais profundodoque a crençanasobrevivência,ou mesmoque a crença naimortalidade individual.A morteéum atoritualporserconsideradaumapas sagem para uma outra forma de vida. E a representaçãodessa“outraforma”,desse “ além", precede e rege a representaçãodaformadevidadoindivíduonoalém.A so brevivência pura e simplesnãoéa imortalidade, queéreservadaaosdeuses.Asreli giões quepregam asalvaçãoconsistemjustamente em prometerque a sobrevivência será, alémdisso, uma participaçãodosiniciadosnaimortalidadedMna.Seos“deuses imortais” desaparecem, sendosubstituidospelo Deus eterno,aimortalidade da alma vem a ser, então, um retomo para o Deus eterno.A imortalidade individual passa, então, a parecer tãomítica quantoasobrevivênciaindividual,masamorte, comisso, nãodeixadeser- muitopelocontrário- umatosagrado,umapassagemreligiosa. Alémdosmitosdasobrevivênciaedaimortalidadeindividual,existeo“mitover dadeiro” do EspAito divino. Para os Neognósticos, todos os seresindividualizados e temporalizados não passamde“Idéias"divinas,aquem éconcedidaprovisoriamente uma certa autonomia. As consciências individualizadas apresentam-se, assim, como uma espéciedeinconscientedivino, de“sonhode Brama”, comoespéciesde“outros eus de Bramaaosquais Bramase deixa levar,aomesmotempoemquedeles par ticipa“transversalmente". Quando Brama acorda, osonho, em suaautonomia,sedesvanece.Amemória interiordosonhodeixadeestarfechadasobresimesma,perdeseu"invólucrodecelo fane , étransferidaparao Despertado.Osonhadorhumanotambémconsegueselem brardeseusonho:o“outroeu",o"eumnêmico"passa,então,afundir-seno“eu"atual, central. Podemostantodizerque osonhadordesperta(eaniquilaoseusonhoou,an tes,aautonomiadoseusonho),comodizerqueosonhodesperta,seaniquilaasipró prio na sua autonomia, parasefundirna “consciência-eu"única, e aindaverasipró prio, mas dopontode vista doser que despertou eque recordao seusonho, enáo mais dopontodevistado sonhoque vive porsimesmoesevêdentrodasuaprópria esferafechada. Assim, nestesentido, morrer não significa retomarparao nada, esim,voltara ser o Deus único. Os indivíduos vivos sãoos "outroseus", fascinados, de Deus. A morteabreessasfascinaçõesfechadas. AlgunsentreosnossosGnósticos,quenãodesejamrompersuaafinidadecoma maçonaria mística, adotamasexpressões maçõnicas paraamorte: passagemparao Orienteetemo,Iniciaçãosuprema,etc. Essa é a doutrina fundamental. Mas, para os “fracos", os Gnósticos propõem uma sériede exercíciosauxiliares9 contra aansiedadedodesaparecimentoda indivi dualidade. I. A milionésima borboleta: Enormes bandos de borboletas podem, numa mi gração,tomaruma direçãoerradae perder-se nooceano. Amilionésimaborboletaque assim pereceu (ou a 27.3019 ...) tinha tantos pretextos quanto nós para agarrar-se à suaindividualidade.

9. Paraos quaisos Gnósticos muito nos honraram servindo-se de nossaobra: Paradoxes de Ia Conscience et Limites de/' Automatismo,AlbínMichel, 1966. 212

II.Oirmãonãonascido:Mesmopertencendoaumafamílianumerosa,denovefi lhos, poderíamos tertidoumdécimo irmão. No entanto,nãonos viriaàmentecompa- decermo-nos dessedécimoirmãonão nascidoporelenãoestarvivohoje. Noentanto, eleteveumavidapré-nataltantoquantonós,sobaformagerminal. III. Voltaraserorecém-nascidoquefomos :Vocêrecebeapromessadeque,no instantemesmodasua morte,voltará aserinstantaneamente- porumacurvaespiral do tipoGõdel ou, antes, dotipoReichenbach, emsualinhadetempo10- orecém-nascido que você foi.Oque isso viria acrescentar para você, já que suas experiências serão, por hipótese, exatamente as mesmas, constituindo ou não uma segundavida (numericamentefalando)ouumaenésimavida?Eemque"sobreviver”seriamuitodife rentede"recomeçarasuavida”? IV.Oaniquilamentomomentâneo: Se lhepropusessemoaniquilamento absoluto durantecincohoras,com acertezaderevivereretomarotodasuavida,aexperiência nãoterianadadeespantoso.Aspessoassesubmetemsemmedoàanestesiageral.E nadaimpededeconsideraraanestesiacomoumaniquilamento(daindividualidade-ce- lofane), e imaginar quehaveriaoutrocelofane aenvolvê-loquando despertardaanes tesia. Nesta perspectiva, o aniquilamento da primeira individualidade é tão absoluto quantoamorte.Oquevemdepoisdaanestesianãolhedizrespeito. Aúnicadiferençaentreodespertardeumaanestesiaea"reencamação"asiáti ca é que a segunda individualidade readquire a mesma memória. Mas isso nadatem que vercom a primeira individualidade. E “quem” pode saberque se tratada mesma memória?Pelomenos, aprimeira individualidadeéquenãopodesabê-lo,jáqueelafoi aniquilada. Se, por um lado, a reencamação asiática éfalsapela razãoquejá indicamos11 (um recém-nascido continua uma linhade existência celulargerminal; togo,elenãopo de retomar a linha de existência de outroadulto), poroutro lado, ela é verdadeirado pontodevista transversal,divino, no sentidodeque aconsciêncianáodesaparecedo universo:elareapareceemcada recém-nascido,comosefosseacontinuaçãodeuma outraconsciência.Umfilhoparecidocomopaiécomose,nele,opaiestivessedesper tandodeumaanestesia. V. “Nãosepodeperder”a vida: Édaroqueninguémperdeavida,pordefinição,  jáquenãohámaisperdedor. Chorarosmortosé absurdo-absurdo,aliás, reconheci do pelosenso comum.Nãoobstante,osensocomumvacilaquando alguma vidapro missoraécortada prematuramente: “ Éumapena."Mas,obviamente, éumapenapara osoutros,nãoparaoex-servivo.Vemosavidadodesaparecidocomosefossecom posta pela parte realepelaparte virtual,aniquilada.Masparaeleavidanãoé aniquíla

10. Segundo Reichenbach, nfio seria oonfrário à lógicaque umserfizesseumacurva espiralno tempodemodo a reencontrarotem pocomum, assimoomosereencontaumcaminho, depoisdeter andadoemcírculopelosarredoresdo mesmo. Gõdelacreditaquepoderíamosvoltarao iníciogeraldo tempo.(Nota de 1977.) 11.Cf.supra,p.204. 213

da.Se elese viumorrer,eledefatosofreu, mascomoservivo.Amorte,comosediz, übertou-o- o que, emúltimaanálise, não sepode dizer, poiso“eu” nãoexistemais, tanto no acusativocomo no nominativo embora, comona MortedeIvanimtch,de Tolstoi,seuúltimopensamentodemoribundopossatersido,porantecipação,odeum atfvio,deumatoertaçâo,depotedetantospensamentosdeagonia. O fundoda questãoóqueo “mal" não6onegativo, maso“complexo",odes perdicio,porcolisãoehlbrídação,a"morte-em-vida",adoença,olutodossobreviven- tes,alembrança-parUcipaçãoqueesbarradolorosamentecomaidéiadequeopartici padonãoexistemais. VI. AmorteeacorridadeAquilesedatartanjga: Existeumaanalogiaentreacor ridadeAquiles,quenãochegaaalcançaratartaruga,poisnuncaconseguealcançaro pontoondeelaestavaeaindatemsempredeatingironovopontoondeeta está,quese tomaentãoopontoondeelaesteva- eacorridadeumservivoquevaiparaamorte. Em cadaidade,eletem umaesperançadevida,calculávelporestatística,que diminui masnuncachegaasernula.Elesempretemamesmapossfcidade,umapossibilidade calculável,deultrapassaressaesperançadevidaepoderbrincardecaraoucoroapa raverse conseguesuperarapróximafatiadevida,sempremenordoqueapreceden te.Quandoperde,nãorecuperanemultrapassanada.Poisnãohámaiscorrida. Vil. ■Eleprecisavamorrer... Mas,comouma criançaquenãoconsegueadorme cereficaagitadaechora,elenãoconseguiaencontrarseuúltimosono." Amorte,depoisdeumadoençabastantegraveoudeumavidaexaustiva,éuma necessidadenatural.Masseriaprecisodeixá-lanoestado“natural”,semtodosaqueles artifícios que lhe são acrescentados, semas cerimôniasmédicas, sociais,religiosas, fiscais.Oanimalquemorrenaturalmente,decansaçoouvelhice,nanaturezasolitária, nãodevesofrermuito. Na divertida comédia filmada O Paida Noiva - uma sátirados ritos sociaisdo casamentonosEstadosUnidos,cadavezmaiscomplicados— ,amoça,navésperado grandedia,mostra-sepreocupadaenervosa.Opalachaqueelaestáinquietadiante da iniciaçãoao amorfísico: “ Nãose tratadisso, pai,poiséumacoisanatural.E,por queiriaeuficarapavoradacomoqueénatural?Oquemepreocupaéaperspectivade tantascerimôniassociais.” Amorte,naturalcomooamor,nãodeveriasermaisapavorantedoqueisso. VIU.Pequimeoano2000:Amorteéumalimitaçãonotempo:eunãovereioano 2000,enenhumseratualmentevivoviveráoano3000.Porque,então,sofrerporessa ümítação no tempoquando,poroutrolado, nãocostumosofrercomaminhalimitação noespaço?EuriuncavereiPequim,eninguémsobreaTerrajamaisveráoshabitantes danebulosadeAndrómeda. Porqueessadissimetriasentimentalentreosdoiscomponentesdoespaço-tem po?Provevelmente,porquetodoservivoé,defato,velhocomoomundo,aopassoque nunca foi vasto como om undo. Por isso, o Hmite final doseutempoparece-lhe mais crueldoqueolimitedoseuespaço. IX. "Eu"nãopossoperderaconsciência: Umdomíniosubjetivo,um“espaço-su-  jeito” nãoé umobjetoperdível,poiso“eu"éapenasumnomedadoàunidadedominial. 214

sejaelaatual, ou inchadapelasuaparticipação nos"outroseus”, mnêmicos (os quais, porsua vez, são apenas a unidade dos domínios subjetivos mnêmicos participados). Minha consciência não pode ser desvinculada de mim. Não posso perder a minha consciência. É oque osepicuristascostumavamexpressar,sobumaformanegativae imperfeita:“Eusou,amortenãoé;elaé,eunãosou”. X. A vida consciente nãotem “extremidades”: A vida conscientenãotemmais extremidadesdoque ocampovisualconsciente. Nossa retinamaterial temextremida des, mas a visão, não. O “eu” da consciência não pode ver as extremidadesdasua visão pois, como unidade da visão, não pode colocar-se simultaneamente sobre a visão e a não-visão, e ver assim a fronteira. Podemos ver a extremidade doenteda nossa retina que sedesprende,assimcomoummoribundo se vêmorrendo. Masnão podemos maisveraextremidadedaretinaumavezqueapartedoenteédestruidapela coagulação cirúrgica. Uma consciência não consegue, no tempo, ver-se iniciar ou ver-seacabar. XI. A morte não éindividual ou nominativa: Os túmulos, que trazem os nomes dos defuntos, suscitam a idéia de que “os” mortos permanecem individualizados. É evidente, contudo, quea desindividualizaçãoéabsoluta. Amorte nãotemdeser“ima ginada” ou “pensada”. Imaginar os mortos como“dormentes individuais" no reinoda morterepresentaumailusãodentrodailusão. Oque énotável é que aconcepçãoimagináriadeumaimortalidadeindividualdi feremuitopoucodaidéiadosmortosindividuais"dormindo”,masconservandoosseus “nomes”. Umase resumenaoutra. Os“dormentes” sãosimplesmenteimaginados,na crençadaimortalidadeindividual,comotendoumpesadelo semfim.OssonhosdePa raíso,ésabido,degeneramfacilmenteemimagensdepesadelo. OsGnósticos,evidentemente,dãopoucaimportânciaaessesexercícios,nega tivos,istoé, destinados a neutralizarimaginações absurdas.Suaverdadeirateseéo retorno paraDeus, oaniquilamentodasindividualidades em Deus,comaconservação (ou,antes,a“destemporalização")doseuconteúdodevalor.

Conclusão Astesesgnósticassôocientificamentemuitosóidas,vistoqueselimitamacon verter as aquisições mais seguras dadénda, sem contradizê-las, exceto em alguns pontos controvertidos entre os próprios dentistas. Elas só contradizem o ingênuo dogmatismo dentificista - que sempre tem sido bem menos predominante entre os dentistas angk>saxÕes doqueentreosdentistasfrancesesou os dentistas dos paí sescomunistas. ANovaGnosereduzomitoaomWmoindispensável.ReduzHomaisaindaseria ilusório,emesmocontraditório.Pdsouniversoétal-que-a-ciénda-nete-ó-poss/vel,ea possibilidadedadéndaritopodeevidentementeserdeduzkJa,explicadaoucompreen- dkJa cientificamente.Poisadéndajáégnose na suaintençfio,istoé,umailuminação conscientementeprocurada.Elanfioénenhumaespédedecristalizaçãoqueaparece emdeterminadoscérebros,comoosaltrenummuro. Queouniversoé“gnóstico",nosentidoetimológico,istoé,urnaconsdéndaque buscaaluz,ôumaevidência.Astesesgnósticassófazemtorná-iaexplícita.Existeno universo umesforçoem aigum lugar,aqui mesmo, nestemomento, ou na consciência donossoleitor,paraexplicareentenderouniverso.Issoéumfato.Estarlaessacons dé nd a emergindo apenas sobreo planetaTerra? Nfio poderiadeixar de enraizar-se maisprofundamente,oudeenvolveroTodoetê-losempreenvolvido.Adisputaentreo teísta eoateu,comofd ditoumdia, resume-se no seguinte:“ Devemoschamar Deus de Deus, ou dar-lheoutro nome?".Adisputa entre o Gnósticoe oagnósticoóessa: “ Devemos chamar de “gnóstico” o universo, nasuaquaMdadedeuniverso-se-conhe- cendo,oudar-iheoutronome?”. Em todo caso,háalgodebastantelimitadonatese,quesejulgaracional- masé apenas racionalista- segundoaqualohomeméoúnicoeoprimeiroaparecimentodo Espirito. Fred Hoyle denunciaessafaltade imaginaçãonaficçãocientíficacomum.Esta pretendetratar deformasde vidaedeconsciênciaimaginárias.Contudó,oqueencon tramos num livrodeficçôocientífica?"Sereshumanos.Eésó."Océrebrode urnacria tura de ficç&ocientíficaéessencialmente humano- mesmo queo autorotenha intro duzido no crâniodealgumlagarto giganteou de um humanóidequalquer, apresentado às vezes como umautômatoquepensa:“Seessasnoçõesumtantogastasselimitas semàficçãocientífica,omalnãoseriatãogrande.Masassimquetentamospensarse riamente numaformadeinteligênciaexterioràTerra, asnossas idéiasacabamficando iguaJmentelimitadas,eimaginamoshumanóidesemoutrosplanetas." 216

Os velhos mitos dos deuses, dosdemônios, dos anjos, dosarcontesce* lestes, no fundo são mais originais, emboraestejam sujeitos às mesmas limitações. Contudo, em suas tentativas de "teologia-ficção”, Aristóteles (antesdo motor automó vel), Santo Tomás, comsuateoriadosanjos, Dantee suadescriçãodo Paraíso,fize ramum esforço louvável,querecentementefoiretomadopor Stapledon,J.B.S. Halda ne, G. Stromberg, E. Whittaker e o próprio Hoyle, para fugir do conceito banal do humanóide. Temos de admitirque é difícil imaginardiálogos com GrandesSeres realmente sobre-humanos, comoGênioda espécie,comoDiretor(ouDiretora)da ViaLáctea,ou com o espaço-tempo. Em A Nuvem Negra, Hoyle tentou imaginarum Servivo cons ciente cujamassatotalé da mesmaordemquea massado planetaJúpiter, àbasede moléculas interestelares.EsteSer vaiem buscadeestrelasquelhepossamservirde alimento energético. Graças à sua unidadedominial, ele consegue ter um comporta mentosensatoe atémesmomaisinteligentedoqueoscomportamentoshumanos.Es safantasia(inspiradanos MarcianosdeStapledon)nãocarecedepertinênciafilosófica. Hoyle postula corretamente a identidade da vida e da consciência, a identidade da consciênciaedeumcampodominialdecomportamentounitário. Stapledon costumava imaginar GrandesSeres ainda maisestranhosdo queos seusmarcianosoudoque A NuvemNegradeHoyle,sobretudoemStarMaker.Éca racterísticoo fato de ele visivelmenteter se inspirado, nesses exercícios dealtonível em ficção científica,na zoologiacomparada. É de um tratadode zoologiaque elevisi velmente extraiu modelosde organismos sobre-humanos, semicoloniais, de formas e comportamentos supreendentes. Uma boa ilustraçãodatese gnósticasegundoaqual “todos os seres, em todos os níveis, são igualmenteinteligentes,conformeomaterial queelestêmdetratar”. Na UniãoSoviética,ésomentesobomantodaficção científica queos conceitos neognósticosconseguem difundir-se hoje.Assim,em Solans,ofilme de ficção científica (ou de ficção teológica) de Andréi Tarkovsky, um planeta inteiro possuiumaconsciência-oceano,comparávelàdeumcérebrohumano,que transmite a astronautas terrestres um magnetismo capaz de materializarsuas lembrançaseleválosadesejarafelicidadeeterna. A literatura fantástica, ao contrário da ficção científica, consegueevocarrazoa velmente bempotências maléficassobre-humanas (comAlgernon Blackwoodesobre tudocomLovecraft). Quantoàs Potências eàsConsciências sobre-humanasbenéficas, asalmasre ligiosas têmconseguidoevocá-lasmelhordoque oscientistas òuosautoresdeficção científica, pelo menos aparentemente. Imaginar os diálogos com um Deus tradicional nãoé difícil- mas éporque esse Deus éomais antropomórficoentreossobrehuma nos.Mas, como falarcom overdadeiro Deus, comoTao,com Brama, como Uno?Só podemos obedecê-lo, obedecendo à nossa própria consciência ou, antes, ao posso próprioinstintoorgânico. A NovaGnosetem procurado restringiros mitosaté o limiteindispensávele, ao mesmotempo, renová-los.Mas issodentro da maisextremasobriedade.Elanadatem emcomumcomasfantasiaspseudocientíficasou“iniciáticas‘,. Essa sobriedadeé, inclusive, talquequalquercriticaque sepudessefazerà No vaGnoseseria, antes, pelo fatode ela não sediferenciarm uito do purocientificismo, e deabafar,tantoquantoeste,todaressonânciareligiosa. 217

A“monadologiacientífica”deMilnetemurnacertaressonânciareligiosa.Masnão há mais nada de religioso, aparentemente, nateoríadepurada ematemáticaque Whi- trowextraiudela, ou nateoríaqueSdamatíroudasobservaçõesdeMach- oudeBer- keley- sobreainérdadoscorpos,quesópodeteralgum sentidoemrelaçãoaocon  juntodosdemaiscorpos,revelandoassimaunidadecósm ica. Não há nada de religioso nateoría em si da memória autónoma,e nateoríada participação em temas transespadais, ou noconceito da “alma’’ como arquitetura e montagem. Deixemos de lado,portanto,apalavra “religioso",cujosentidonãotemumalcan ce muito maior doque a palavra "barroco"ou apalavra“romántico’', e simplesmente aludeaurna“cor”cultural. Parece,contudo, que a Nova Gnose, aotransporouniversovistopeladénda, ao cotocá-lo doladodireito, o transfigura. Éo mesmouniversoe, noentanto,éoutro. Nãoémaisaquelamáquinaabsurdademovimentoperpétuo,ouaquelamáquinatérmi caque se estría, ouessaimensacoleçãode“bombas H” estelaresqueüuminamnu vens de poeiraouaquecempequenosamontoadosde poeirasaglomeradas, sobreos quaisas moléculaseventualmentesecristalizamemformasgeométricasouemformas orgánicasauto-reprodutivas,queaseleçãonaturalconservaediversificaantesqueou traexplosão,ououtroacidentecósmicoqualquer,venhaaniquilaressesinsignificantes subprodutos. OuniversodaGnosenãodifereemnenhumdetalhedouniversodadénda.Mas existe entre os dois universos a mesma diferença que existiríaentre um servivoe amado e um robó que o imitasse com perfeição, mas do qual saberíamos que não sentenada. ‘7knowthatmyRedeemertiveth”,* canta-senoMessiasdeHaendel.Poderdizer: “ Sei que estou vivo dentrode um universo vivo.Sei que sou conscientena Unidade eterna da Consdéncia divina” , não deixa de sertáo exaltante quanto a fé em algum Messias, em algum Salvador semipolftico- mesmo que não se possaacrescentar “Andthoughwormsdestroythis body,yetinmyfleshshaHIseeGod”.1 Existeummistérioparatodafilosofiagnósticaquenãoquerignoraradénda.O Espirito domina sobre a Matéria.O significadoprevalecesobreos meios técnicos e a consciência sobre os seus “órgãos” . E,náoobstante,omundoparecetersidodefato, naorigem,essaestranhamáquinaàqualnosreferíamos,ouaquelasuperbombaH.Ele pareceterseconvertidonouniversognósticoquando,parasè-lohoje,eledeveriatê-k) sidosempre. Paraa Nova Gnose,essemistérioéurnachave.Atransposiçãognósticamostra primeiroqueo universo, aparentemente,enquantoobjetoexplosivonoseu“avesso”é, no seu “ladodireito” , um sujeitoem auto-explosão.Elamostraque osobjetos aparen tementemateriaisqueelecontém,equeforamproduzidospelaexplosão,continhamo

*“ SeiquemeuRedentorvive” .(/V. T. ). 1.Cf.asreflexõesdeF.Hoyleem The Nature otthe Universe,p.116. [ME,emboraosvermesdestruam estemeucorpo,aindaassimemminhacarnevereiDeus". (W.T.).]

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suficiente para tornarem-se não apenas “subjetividades” dissociadas, como também consciências comcapacidadede autonomia. A transposição torna-se transfiguração quando a Nova Gnose acrescentaque esse surgimento, aparentemente retardado do Espírito no Espaço e no Tempo, é a prova, nãodeque amatériaéprimáriaeessencial, mas, pelocontrário,dequeexiste um Além doEspaçoedoTempo,um“ Eu"ou um "Si"absoluto, paraoqualnãohánem “alhures"nem“antes-depois". Assim,longede serumnovo humanismo,a NovaGnoseapresenta-semais co moumnovoteocentrismo. Para umeuropeu, pode parecer bastante estranho esse renascimento de um teocentrismo no país da técnica futuristae nessa Disneylândiade ciência avançada quesãoPrincetonouPasadena. Basta lembrar, porém,aimpressãode estranhezamaioraindadiantedasprimei rasfotosdos hippies universitários cabeludosebarbudosnoscampusdas Universida des de Berkeley ou de Columbia, por seuenormecontraste com os cosmonautasde barba feitaetão“tipicamenteamericanos". Nossos Gnósticossão, de umaformadis creta, um pouco oque são,na suaformadoida, os hippies ou tantas seitas religiosas extravagantes. A mentalidade bíblica puritana aindacontinuamuito em evidência nos Estados Unidos. O teocentrismo modesto, orgânico, não-ideológico da Nova Gnose nãodeixade ser, ainda,umaexpressãosemdúvidamuitooriginalmas,nofundo,con forme,davelhamentalidadebíblica. Esse teocentrismo favoreceo isolacionismo morale ocaráterapolíticodoMovi mento.Favorece a moderação nosobjetivos próximoseaconfiançanotrabalhoorgâ nico.Aoisolar-se, ao colocar-sediantedesi mesmoediantedocosmo,ohomempode esperarencontrar, procurando bem, as boas técnicasde vida. Quantoàsboastécni cas da vida sociale política, ahistóriatemmostradoquesópodemosencontrá-lasse deixarmos que as forças orgânicas trabalhem por um longotempo comanossamo destacolaboração,sempretendermossersuperioresàConsciênciasupremacujosob  jetivosdistantessâoimpenetráveis. Devemos ver, nessa atitude, uma timidez lamentável porparte decientistasexi gentesedesconfiadosemrelaçãoàsciências- ouàspseudociências- humanas? Ou tratar-se-ádesabedoria— umasabedoriaquecontrastafelizmentecomaleviandadede tantosintelectuaisqueassumem,hoje,tantasresponsabilidadesalarmantes? É possível, também, que, sobre esse ponto, nossas informações arespeitode ummovimentocercadopormistérionãotenhamsidocompletas,equehaja,dentrode determinados grupos mais secretos - comoassubseitasdosPitagóricos,osprincetonianos da Antigüidade - certas preocupações políticas. Alguns indícios nos levam a suporisso. Oqueécerto, contudo,équenãosetratadeformaalgumade políticaambiciosa ou arrogante. Pois todos os Gnósticosconcordamcom isto:asboastécnicas,navida socialepolítica, só podem serencontradasmedianteumtrabalho“celular",queadmite e que busca aindispensável elongacolaboraçãodas forças orgânicas,sujeitaspor suavezàConsciênciadocosmo.

Contarmejá assinalamos,náoexistonenhumaobraqueexponhaa doutnnaemseuconjunto. Maso leüorpoderáenoontrarlodasasrafeesetodososelementosdaNovaGnosenestabibliografia sumária,ondeescolhemosasobrasmaisfacilmenteacessíveisaoleitorfrancés. f ís i c a e c o s m o l o g ía

Náofaremos,aqui,nenhumareferênciaaessespré-gnóstkx»queforamEddington, Whitehead eJeans,mascitemos: E.A.Mlne:ModernCoetrologyandtheChnsbanIdeaofG od (Oxford,1952).  já entramosnaNovaGnoseoom: G u s ta v  S tro m b e r q , asfrónomonoObservatoriodoMontoWilsone, mais tarde,professano InstitutoCamegiedeWashington:L 'Ame de runiv ers (Ftammarion, 1051). V. F. WEissKOPF,ffeicodoMasaachussetb'sInstitutoofTechnology,colaboradornoprojetoMa nhattanem1943,diretorgeralnoC.E.R.N.de1961 a1986:Nature, Matíère, Vte (Hachetto,1967). E. T. W h i t t a k e r , « bíco em Prtncetone em Edhnburgo: Space and Spirit(Nelson, NovaYork, 1946); Le Commencement et la fin du monde(AlblnMtehel,1953). C. F. Von W e iz s a c k e r , oconhecidoffeicoalemflo: Le Monde w par Ia physique(Flammarion, 1956). G.J. W H ítro w , professordefísicaedecosmologíaemLondreseNovaYork: The Structure and Evoluton ofthe Universe (Harper’a,NovaYork, 1959); The Natural Phitosofy of Time (Nelson, 1961). 0. W. S&ama, professorem Princelon: The Unttyofthe Universe (Faber, 1959); The Physical Foundations of General Relativity(NovaYork,1969).Tituloemfrancés: Les Bases physiques de Ia relativité générale(Dunod, 1971).Estaobra,muitooriginai,abordaEinstelnfalandodeBerkeleyedeMach, ediscuteoproblemada“ induçãodeinércia." D a vc Bohm, ho je professorde físicateóricanoB iikbeckC ollege: Essaide formularon topotogi- que de Ia théorie quantique. P u b l i c a d o  e m : LJ.Gooo: The Sdentíst Speculates(1962). AobracoletivadeLj.GoodfoipublicadanaFrançaporDunodem1967sobotftufo: Ouandles savants donnent libre cours i leur imaginaüon. I. J.Good reuniuopensamentodemuitosprincetonia- nos. DavidBohmteminsistidorecentementesobreanoçâode“ holodclodinâmico"emoutraobracole tiva:ResponsabUité btologique,publicadanaFrançaporHeimann,Paris,em1974. F r e o  H o y le . O  famoso astúnomoinglês, quetornou-seprofessor de astrofísicanoCalifórnia

InstituteofTechnology, estámultopróximodasIdéiasneognósticasmaisessenciais: La Nature de IVntvers(P.U.F., 1952); Auxfrontlêrse de l'astronomle(Correa, 1956): L'Astronome(Laftont, 1963);Hommesetgalaxias(Dunod, 1969).Seus rormnces deflcçflodentfRcatambém sflomuito Importantes:Le Nuagenoir(Dunod,1962),eLe ieroclobre,Iseratroptard(Dunod,1968). V.AF«soff:Vie, intelligence et galaxias(Dunod,1970). R.P. Feynmann,ofamosofísicodoCaliforniaInstituteofTechnology,prêmioNobelde1965: La Nature des Icxs physiques(RobertLaffont, 1970). Depoisde terdesprezadoa cosmotogia,oscientistassoviéticos estãosededicandoaelacom entusiasmo.As especulaçõesdecaráterneognósticoestãosurgindoemmassanaUniãoSoviética,não muitobemvistasporpartedasautoridadeseoomfreqüênciadissimuladasemobrasdeficçãocientifica. E. Pa r n o v : Au carretourdes infinis (Ed.Mir,Moscou, 1972).EstelivrodePamov,extremamente interessante,éumverdadeirotratadodecosmologíaneognóstica. 1. C h k o v s k i : Univers, vie et raison (Ed. deIa Paix, Moscou-Paris). Este autortendeaseran- tignósticoemrelaçãoaosproblemasbiológicos.

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Entreosautoresfranceses: Jacques Meruead-Ponty, professor na faculdade de Nanteire: Cosmoiogie du XX6 siécle (Gallmard, 1965),e(oom BrunoMorando): Les Trois Etapas de la Cosmoiogie(Laftont,1971).Jáassi nalamosograndeInteressedestaobra,quenãotemnenhumequivalente,mesmonaAmérica. o. costa deBeauregaro, diretadepesquisa no C.N.R.S.; suasidéiassãomuitopróximasda Nova Gnose: La Notion de temps (Hermann, 1963); Le Second Principe de la Science du temps(Le Seuil, 1963). BIOLOGIAEPSICOLOGIA AlémdasobrasdeJ. C. Eccles,já antigasmasquecontinuamclássicas,sobretudo The Neuro-Physiological Basis o í Mind(Oxford, 1953), edoslivrosdeficçãoctentltica (maisdoquesuasobras sobreagenéticaeaorigemdavida)dofamosobiólogoJ.B.S.Haldane: Possible Worids] Callinicus', My Fnend Mr. Leakey(GeorgeAlien,Londres),podemosmencionaraquí: J. Marquano: Life, its Nature, Origins and Distributioris. Publicado na França por Dunod em 1972,sobotftulo:Qu'est-co que la vie? W.M.Elsasser: Atom and Organism(PrlncetonUntversityPress, 1966).Esteprofessor,conhe cidoemPrinceton,físicodeorigem,pubttooumultasoutrasobrassobreoassunto. W.S.Beck: The Riddle ofLUe, Essays in Adventuros otth e Mind(NovaYork,1960). E.P.WK3NER,professornoCaliforniaInstitute: Remarques sur le s relations de l'esprit etducorps, publicadopor L J.Gooti naobracoletiva The Sdentist Speculatos. Traduzidoemfrancés porDu nod,París, 1967. ArthiwKoestier: ins,ght and Outlook (Mac MHIan,NovaYork, 1949). Todososlivrosdeslefa moso romancista estflo mullopróximosdasdoutrinas neognósticas. A KoeaUertambémcolaborouna obracoletivadeI.J.Good. B.LWhorf: Language, Thought and Reality.Traduzidoemfrancéssobotftulo: Linguistique et anthropologie(Denoól, 1969). B.L Whorfmorreuprematuramente,mas fo t, antesdotempo,urrnéo- gnósüco. ERIC Berne, médico epsiquiatranosemináriodepsiquiatriasocial deSan Francisco: Analyse Iransacüonnelle en psychothárapie(Evergreen, 1961); Games People P lay. Traduzidoemfrancéssobo tftulo:Desjeux et des hommes(Stock, 1964). Acrescentamos, aqui, duas obras denossa autoría que oontfim (por antecipação)oespirito gnóstico: L'Animal, L’Homme, la Fonctíon Symbolique (Gallimard, 1964); Raradoxes de la consnence et limites de /'automatismo(AlbinMichel, 1966). Duranteestesúltimosdoisanoa/osNeognóstioostãmseinteressadosobretudo,pelofunciona mento e petocomportamentodo cérebro. Nesteporrto,também,eles p a rte n daobeervaçâodeMfflca maisestrita,aparentementemais‘ materialista” . Masestão,naverdade, realizandoa“reversãopxtoti- ca".Nãonosfoi possfvei aprofundaresseassuntonapresenteobrap o is 6 pordemaisrecente«mere ceriaumestudoàparte.OsNeognóstioostambémlémsededicadoaoscamposbiopsíqulcos“çiase- fnagnátjoQe",aobtofeed-òacdc,àsondascsrebrals.aos“ estadosa lte ra d o s" deconedônda,àtunçâodo rinsncéfato, aosonho, àmemóriacomofenômenocerebrale supra cera bra Leaosfenômenosdavisão comohoiograma.Sobreestesassuntos, consultar: A. H. Maslom,presidente dodepartamentode peiootogiad a UntyenidadedeBrandas ReHgious Valúes and Peak Experiences(OhtoStateUniversttyPress, 19 62); TowardaPsychotogyolBetng, emfrancéspelaFayard,em1972,sobotftuto: Vers une pa ych o to g e del'ê*e. C.K Taht: AMerodStates ofConsctousness(J.Wiiey.1970).  j. Wh t t e: The Higher Statae otConadousness (Anc hor/Doub ledsiy. 1972). V.Levy:Le Mystèredu Cerveau(ed.Mtr,Moecou-Paris.1972). * Aprimeiraediçfiode A Gnose de Princeton ê de1974.(A/.T.) 221