Deleuze, Gilles. 1990. ¿Qué es un dispositivo? En Foucault, filósofo. Gedisa Editores, Argentina
De mane manera ra que que las las tres tres gran grande des s inst insta ancia ncias s que que Fouc Foucau ault lt dist distin ingu gue e sucesivamente (saber, poder y subjetividad) no poseen, en modo alguno, contornos definitivos, sino que son cadenas de variables relacionadas entre sí. (Deleuze,1990:155) Las Las dos dos prim primer eras as dime dimens nsio ione nes s de un disp dispos osit itiv ivo, o, o las las que que Fouc Foucau ault lt dist distin ingu gue e en prim primer er térmi término no,, son son curv curvas as de visi visibi bilid lidad ad y curv curvas as de enunciación… La visibilidad no se refiere a una luz en general que ilumine objeto objetos s preexi preexiste stente ntes; s; está está hecha hecha de líneas líneas de luz que form forman an figura figuras s variables e inseparables de este o aquel dispositivo. (Deleuze,1990:155) … Las enunciacione enunciaciones s a su vez, remiten remiten a líneas líneas de enunciación enunciación en las que se distribuyen las posiciones diferenciales de sus elementos; (Deleuze,1990:155) No son ni sujetos ni objetos, sino que son regímenes que hay que distinguir en el caso de lo visible y en el caso de lo enunciable con sus derivaciones, sus transformaciones, sus mutaciones. (Deleuze,1990:156) En un tercer lugar, un dispositivo implica líneas de fuerzas. (Deleuze,1990:156) (Deleuze,1990:156) La línea de fuerzas se producen producen en toda relación de un punto con con otro, otro, y pasa pasa por todos todos os lugare lugares s de un disposit dispositivo. ivo. Invisible Invisible e inde indeci cibl ble, e, esa esa líne línea a está está estr estrec echa hame ment nte e mezc mezcla lada da con con las las otra otras s y sin sin embargo no se puede distinguir. Es la línea que corresponde corresponde a Foucault…Se trata de la dimensión de poder, y el poder es la tercera dimensión del espacio interno interno del dispositivo, dispositivo, espacio variable variable con los dispositivos. Esta dimensión se compone, como el poder, con el saber. (Deleuze,1990:156) La dime dimens nsió ión n del del sí mism mismo, o, no es en modo modo algu alguno no una una dete determ rmina inaci ción ón pree preexi xist sten ente te que que ya estu estuvi vier era a hech hecha. a. Tamb Tambié ién n aquí aquí una una líne línea a de subj subjet etiv ivac ació ión n es un proc proces eso, o, es la prod produc ucci ción ón de subj subjet etiv ivida idad d en un dispositivo: una línea de subjetivación debe hacerse en la medida en que el dispositivo lo deje o lo haga posible…El sí-mismo no es ni un saber ni un poder. Es un proceso de de individuación que tiene que que ver con grupos o con personas y que se sustrae a las relaciones de fuerzas establecidas como saberes constituidos: constituidos: es una especie de plusvalía. plusvalía. No es seguro seguro que todo dispositivo lo implique. (Deleuze,1990:157) (Deleuze,1990:157) Foucault considera el dispositivo de la ciudad ateniense como el primer lugar de invención de una subjetivación: según la definición original que da Foucault, la ciudad inventa una línea de fuerzas que pasa por la rivalidad entre entre hombre hombres s libres libres.. Ahora Ahora bien de esta esta línea, línea, en que un hombr hombre e libre libre puede mandar a otro, se destaca una muy diferente, según la cual aquel que manda manda a hombres hombres libres libres debe a su vez ser dueño dueño de sí mismo. mismo. Son esta estas s regl reglas as facu facult ltat ativ ivas as de la domi domina naci ción ón de uno uno mism mismo o las las que que
constituyen una subjetivación autónoma, aún cuando ulteriormente este llamada a suministrar nuevos saberes y a inspirar nuevos poderes. (Deleuze,1990:157) Una primera consecuencia de la filosofía de los dispositivos es el repudio a los universales. El universal, en efecto, no explica nada, sino que lo que hay que explicar es el universal mismo…Lo uno, el todo, lo verdadero, el objeto, el sujeto no son universales, sino que son procesos singulares de unificación, de totalización, de verificación de objetivación, de subjetivación, procesos inmanentes a un determinado dispositivo. (Deleuze,1990:158) Foucault acredita a Nietzsche con una historicidad de la razón y señala toda la importancia de una investigación epistemológica sobre la di versas formas de racionalidad en el saber y de una investigación sociopolítica de los modos de racionalidad en el poder. Tal vez él mismo se reserva la tercera línea, el de los tipos de lo razonable en eventuales sujetos. (Deleuze,1990:158) Pero lo que Foucault rechaza esencialmente es la identificación de esos procesos con una racionalidad por excelencia…Y así, como no hay universalidad de un sujeto fundador o de una razón por excelencia que permita juzgar los dispositivos, tampoco hay universales de la catástrofe en los que la razón se enajene, se derrumbe de una vez por todas. (Deleuze,1990:158) La segunda consecuencia de una filosofía de los dispositivos es un cambio de orientación que se aparta de lo eterno para aprehender lo nuevo. Lo nuevo no designa la supuesta moda, sino que, por e contrario, se refiere la creatividad variable según los dispositivos… (Deleuze,1990:159) Para Foucault , la originalidad de una enunciación, es un criterio que rechaza, explícitamente, y al que considera un criterio poco pertinente además de poco interesante. Lo que cuenta es la novedad del régimen no la originalidad de la enunciación. (Deleuze,1990:159) La novedad de unos dispositivos respecto a los anteriores es lo que lamamos su actualidad, nuestra actualidad. Lo nuevo es lo actual. Lo actual no es lo que somos, sino más bien lo que vamos siendo, lo que llegamos a ser, es decir lo otro, nuestra diferente evolución. En todo dispositivo hay que distinguir lo que somos (lo que ya no somos) y lo que estamos siendo: la parte de la historia y la parte de lo actual. La historia es e archivo, la configuración de o que somos y lo dejamos de ser, en tanto que lo actual es el esbozo de lo que vamos siendo. (Deleuze,1990:159) Las disciplinas descritas por Foucault son la historia de o que poco a poco de jamos de ser, y nuestra actualidad se dibuja en disposiciones de control abierto y continuo, disposiciones muy diferentes de las recientes disciplinas cerradas. Foucault está de acuerdo con Burroughs, quien anuncia nuestro futuro controlado antes que disciplinado. La cuestión no es saber si esto es
mejor o peor. Pues también apelamos a producciones de subjetividad capaces de resistir a esta nueva dominación, muy diferentes a aquellas que se ejercían antes contra las disciplinas. (Deleuze,1990:160)
