¿Qué es el Espíritu Santo? (El Ruaj HaKodesh) ENSEÑANDO TORÁ Existen diferentes opiniones respecto a qué o quién es el Espíritu Santo. ¿Es la tercera persona de la "trinidad", un tropo de dicción, una especie de "fantasma", una fuerza o un poder? Como sucede c on cualquier enseñanza Escritural, es preciso que profundicemos en las Escrituras a fin de descubrir la verdad. Una lectura superficial nos llevará, sin duda, a un falso entendimiento. ¿Una Tercera Persona? Hemos hablado acerca de "Yahweh y Yahsh ua." y cómo Yahshua no es Yahweh sino que son dos seres totalmente diferentes. Pue sto que el Padre (ABBA) es Yahwéh y el Hijo no lo es, eso significa que el Padre y el Hijo deben ser dos personas aparte, dos seres diferentes. Por lo tanto, el c oncepto de una trinidad (tres personas co-iguales y co-eternas, por así decirlo, q ue forman la DEIDAD) no es verdad. El concepto del Espíritu Santo (Ruaj HaKodesh), como persona aparte del Padre y del Hijo, es realmente un misterio. Es un miste rio tal que aquellos que están a favor de esta idea tampoco pueden explicarla Come ncemos haciendo unas cuantas preguntas. 1) Si el Padre es una persona aparte del Hijo, y el Espíritu Santo es una persona aparte de ellos, entonces ¿quién es el padre del Mashiaj? Mattyah. 1:18-20 dice: "El nacimiento de Yahshua el Mashiaj fue así: su madre Miriam estaba desposada con Yosef, y antes de que se unieran se halló qu e ella había concebido del Espíritu Santo. Yosef su marido, como era justo y no quería difamarla, se propuso dejarla secretamente. Mientras él pensaba en esto, he aquí un malaj/ángel de Yahwéh se le apareció en sueños y le dijo: "Yosef, hijo de Dawid, no tem as recibir a Miriam tu mujer, porque lo que ha sido engendrado en ella es del Ru aj Hakodesh/Espíritu Santo." ¿Es el Espíritu Santo el Padre de Yahshua y no Yahwéh? La úni ca manera de entenderlo es por lo que dice en Lucas 1:35: "Respondiendo el malaj /ángel le dijo: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y EL PODER del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el kadosh Ser que nacerá será llamado Hijo de Elohe." El Espíritu Santo es EL PODER que produjo la concepción. 2) ¿Por qué invoca el sheluj/Após tol Shaul/Pablo al Espíritu Santo en la introducción de sus cartas de igual manera q ue invoca al Padre y al Hijo? Esto parecería un tanto ofensivo para el Espíritu Sant o si no fuese una persona de igual categoría. 3) ¿Por qué no se presenta nunca al Espíri tu Santo como si estuviese sentado o de pie cerca del trono como lo están el Padre y el Hijo? (Ver Maaser/Hechos 7:55,56; Qolasiyim/Col. 3:1; y Revelacion. 5:1-9; 7:10). Ni siquiera vemos un trono vacío para él. 4) Qorintiyim Alef/1 Cor. 11:3 ofr ece un relato en el que la jerarquía en la que los hombres, las mujeres y el Mashi aj cada uno tiene, por así decirlo, una misma categoría juntamente con Elohe (Yahwéh e l Padre) siendo la suprema autoridad, pero ¿dónde está el Espíritu Santo? 5) Efesiyim. 5 :5 nos dice que el "reino" que habrán de heredar los creyentes es "del Mashiaj" y "de Elohe". ¿Por qué no es el reino también del Espíritu Santo? 6) El Padre y el Hijo ha blan entre sí, pero ¿por qué no lo hacen con el Espíritu Santo? Esas son tan solo unas p ocas de las muchas preguntas que surgen si el Espíritu Santo es realmente una pers ona. Pero existen, sin embargo, varios puntos que pueden dar pie a que creamos q ue el Espíritu Santo es una persona. Examinemos unos pocos de ellos. Los Atributos Personales Se dice que el Espíritu Santo (El Ruaj HaKodesh) posee atributos de pe rsonas y que, por lo tanto, es una persona. Entre unos cuantos de estos atributo s está el hecho de que el Espíritu Santo examina las cosas profundas de Elohe (Qorin tiyim Alef/1 Cor. 2:10), habla (Revelacion. 2:7) clama a gran voz (Gálatiyim. 4:6) , intercede (Romaniyim. 8:26), da testimonio (Juan 15:26), nos guía o dirige (Rom. 8:14), nos manda (Maaser/Hechos 16:6,7), se le puede mentir (Maaser/Hechos 5:3) , se le puede contristar (Efesiyim. 4:30) etc. etc. Sin embargo, el Espíritu Santo también tiene atributos que no se pueden aplicar a una persona, es decir, llena a las personas (Maaser/Hechos 2:4), puede ser derramado (Maaser/Hechos 2:17, 18), está sobre los pueblos (Maaser/Hechos 19:6), las personas lo pueden beber (Qorint iyim Alef/1 Cor. 12:13), es como un primer pago (Qorintiyim Bet/2 Cor. 1:22), es un sello (Efesiyim. 1:13), es un eslabón simbólico (Qorintiyim Bet/2 Cor. 3:3), etc . etc. Para explicar esto, quiero llamar su atención al pasuk que se encuentra en Romaniyim. 8:9,10. "Sin embargo, vosotros no vivís según la carne, sino según el Espírit u (Ruaj), si es que el Espíritu de Elohe mora en vosotros. Si alguno no tiene el E spíritu del Mashiaj, no es de él. Pero si el Mashiaj está en vosotros, aunque el cuerp o está muerto a causa del pecado, no obstante el Espíritu vive a causa de la justici a." El Espíritu del Mashiaj mora en nosotros, pero el pasuk 10 nos dice que es el Mashiaj mismo. Esto es algo que también se aplica al Espíritu de Yahwéh. Son la mente,
los afectos y la voluntad del Todopoderoso Yahwéh. De modo que los atributos pers onales del Espíritu Santo son los de Yahwéh y Yahshua morando en nosotros con sus pe rsonalidades y disposiciones. Yahwéh LE HA CONCEDIDO al Mashiaj toda la plenitud d el Espíritu Santo (Yonahan/Juan 3:34; Qolasiyin/Col. 1:19). Ahora que el Mashiaj h a sido glorificado gracias a la resurrección, el Espíritu que tiene es el de Su Padr e y no el suyo propio. Sus espíritus han quedado unidos en uno y son también introdu cidos en los creyentes (Yonahan/Juan 15:26; Romaniyim. 8:9-11), aunque no en tod a su plenitud. Por otro lado, puesto que el Espíritu posee atributos que no son pe rsonales, eso es algo que debiéramos atribuir de que el Espíritu Santo es el poder d e Yahwéh o su influencia. El que el Espíritu Santo sea el poder de Yahwéh es algo que vemos en los siguientes pasukim: "Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Yahshua d e entre los muertos mora en vosotros, el que resucitó al Mashiaj de entre los muer tos también dará vida a vuestros cuerpos mortales mediante su Espíritu que mora en vos otros." (Romaniyim. 8:11). "Pues como Elohe levantó al Mashiaj, también a nosotros n os levantará por medio de su poder." (Qorintiyim Alef/1 Cor. 6:14) "Y cual la inme nsurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la o peración del dominio de su fuerza, Elohe la ejerció en el Mashiaj cuando lo resucitó d e entre los muertos y le hizo sentar a su diestra en los lugares celestiales." ( Efesiyim. 1:19-20) Estos pasukim muestran claramente que el poder de Yahwéh es Su Espíritu Santo y por medio de ese Espíritu resucitó a Su Hijo. "Y Aquel que es poderos o para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o pensamos , según el poder que actúa en nosotros." (Efesiyim. 3:20). ¿Ese poder actúa en nosotros? Pues es el poder del Espíritu Santo. "El malaj/ángel le dijo: "El Ruaj HaKodesh/Espír itu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cua l también el kadosh Ser que nacerá será llamado Hijo de Elohe." (Luc. 1:35) ¿Fue una per sona o fue un ser espiritual el que tuvo relaciones con Miriam o fue el poder mi lagroso de Yahwéh el que causó la concepción? "He aquí yo enviaré el cumplimiento de la pr omesa de mi Padre sobre vosotros. Pero quedaos vosotros en la ciudad de Yahrusal aim/Jerusalén hasta que seáis investidos con poder de lo alto." (Luc. 24:49). La exp resión "ser investidos con poder de lo alto" es una expresión que significa "recibir el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo". El que obra en nosotros es el poder de Yahwéh. La Personificación Una técnica literaria que se usa con frecuencia en la Escritura ivr im/hebrea es la de la personificación. Muchos de los "atributos personales" del Ru aj HaKodesh/Espíritu Santo, que aparecen arriba mencionados, pueden ser el resulta do de esta técnica. Por ejemplo, Shaul habla acerca del pecado como de algo que "l e engañó" y que "le mató." (Romaniyim. 7:11). Dice además: "la muerte reinó desde Adán a M hé." (Romaniyim. 5:14). Ni el pecado ni la muerte son personas. Hay otros ejemplos como "el ahavah/amor todo lo soporta...no piensa lo malo" (Qorintiyim/1 Cor. 13 :4-5); "la rajemim/misericordia y la emet/verdad se encontraron" (Tehilim/Salmos 85:10), "la luna se avergonzará y el sol se confundirá" (Yeshayahu/Isa. 24:23), "ca ntad loores, oh cielos" (Yeshayahu/Isa. 44:23); "vosotros sois la sal de la tier ra. Pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué será salado?... (Mattiyah 5:13) etc. etc. En todos estos ejemplos, el tema que se desea personificar no es una persona co mo tampoco lo es el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo. Los Pronombres Personales Otro p unto que engaña a las personas a creer que el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo es una pe rsona son los pronombres personales "él", "su" y "de él" "a quien" que se usan en pa sukim como Yonahan/Juan 14:17; 15:26; 16:7,8, 13, 14. En la mayoría de los idioma s europeos los nombres tienen un género, es decir, es o bien masculino, femenino o neutro. Los pronombres masculinos se usan en estos pasukim/porque 'Confortador' /parakletos/ es masculino. 'Espíritu', sin embargo, 'pneuma' es neutro y realmente debería aplicársele el pronombre neutro "ello." Resulta interesante que la palabra Hebrea Espíritu (ruaj) es un nombre femenino. Desde el punto de vista gramatical, sin embargo, todos los pronombres griegos deben estar de acuerdo en el género con la palabra a la que se refieren. Pensemos en lo que dice en Qorintiyim Alef/1 Co r. 13:4. 5 en la versión del Rey Jaime. Hay un pasuk que se refiere a la caridad c omo "sí mismo", al Ruaj/Espíritu se hace alusión como "sí mismo." En Maaser/Hechos 12:10 , se habla acerca de la puerta de hierro como "su" en masculino, en la versión del Rey Jaime. Yonahan Alef/1 Juan 5:7,8 "Pues tres son los que dan testimonio en e l cielo: el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo y estos tres son uno. Y hay tres que dan testimonio en la tierra, el Espíritu, el agua y la sangre y estos tres co
ncuerdan en uno." (Versión Rey Jaime) Los trinitarios se refieren con frecuencia a l pasuk 7 con el propósito de demostrar que en el cielo hay tres personas que son todas parte de la "deidad." La RSV [Versión Revisada Standard en inglés] de 1881 omi te todas las palabras en cursiva. La palabra debiera realmente decir: "porque ha y tres que dejan constancia: el Espíritu, el agua y la sangre y estos tres concuer dan en uno." Solamente existen dos manuscritos griegos modernos y una o dos vers iones antiguas de escaso valor que contienen palabras falsas. No se encuentra en la versión en siriaca, ni en árabe, ni en etíope, ni copta, ni sahidica, ni armenia, ni eslovaca, etc. etc. Además, en griego no se cita a un Padre en relación con las p alabras de Yonahan/1 Juan 5:7 en ninguna discusión respecto a la doctrina de la Tr inidad. Por eso, es claramente cuestionable la añadidura al Berit Kjdasha (mal lla mado Nuevo Testamento y no debería de estar en nuestras Escrituras porque es "añadid o". Conclusión Como ya hemos visto el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo no es la tercera parte de ninguna "Trinidad" porque no es una persona ni mucho menos. Es el poder , la mente, la disposición de Yahwéh Todopoderoso mismo. Se ha unido al espíritu de Ya hshua el Mashiaj, ahora que ha sido glorificado y que mora en los verdaderos cre yentes. Es el medio por el cual somos guiados a toda verdad y es el poder que ha ce una realidad la resurrección de los muertos. Cuando primeramente recibimos el R uaj HaKodesh/Espíritu Santo solamente recibimos una pequeña medida de él. Viene a ser como un primer pago hasta que resucitamos y entonces lo recibiremos en toda su p lenitud. El Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo es un don maravilloso de nuestro Padre Ce lestial, pero no es la tercera persona de una trinidad ficticia. Shalom
