Apología de Sócrates. ¿Sócrates realmente creía que la muerte era un absoluto anonadamiento y privación de todo sentimiento o el transito del alma de un lugar a otro? Para responder a esta pregunta tengo 2 opiniones: 1 si la muerte nos priva de todo sentimiento entonces realmente nuestra alma descansar! en pa" y se podr! morir #eli" porque se cumplieron todos nuestros propósitos y sue$os% pero todo lo que se aprendió% se vivió y se llego a sentir en la vida queda en el olvido de&!ndonos las interrogantes: '¿para que vivir si todo lo que se (a aprendido en toda una vida se olvida en tan solo un segundo? '¿)u!l es el sentido de nuestras acciones? '¿)u!l es el verdadero verdadero propósito de la vida? 2 si nuestra alma transita a otro lugar despu*s de la muerte entonces realmente la vida sirve para aprender y aplicar los conocimientos adquiridoslogrando así trascender por nuestras acciones y alcan"ar realmente la inmortalidad. +sto nos llevara a continuar otra etapa de la así llamada ,vida- y se continuara un via&e de aprendi"a&e que duraría por siempre pero '¿)u!l es la importancia de saberlo todo? 'Si en la inmortalidad se adquiere todo el conocimiento% ¿de que nos sirve saber la verdad sobre el todo si el cuerpo y alma no son mas uno mismo? '¿)u!l es la /nalidad de ser tan sabio si no se puede compartir la e0periencia con alguien mas? ,)reo personalmente que la vida nos o#rece la oportunidad de conocer% estudiar y aprender todo lo que nos sea posible y aplicarlo en nuestra vida cotidiana% siendo la muerte la culminación del todo pero a su ve" un nuevo comien"o% que nos brinda la oportunidad de conocer y aprender de nuevo-
APOLOGÍA DE SÓCRATES: PREGUNTAS Y RESPUESTAS.
Respuestas fundamentales sobre esta obra del primer período de Platón. Por Renato Huerta, Magíster en Filosofía. Unidad 3: Fundamentos de la moral Subunidad 1:oneptos morales b!sios. 1."Por #u$ la obra se llama %pología de Sórates& '"(n #u$ sentido Sórates en el )uiio entiende #ue su me)or testigo puede ser la pobre*a& 3."Por #u$ Sórates afirma #ue no es a $l a #uien tiene #ue defender, sino #ue a los )uees& +."Por #u$ Sórates afirma #ue $l a sido onfiado por los dioses a la iudad&
-."ue /isión tenía la opinión p0blia sobre Sórates& ."u$ tipo de distiniones ae Sórates sobre las ausaiones en su ontra& 2."u$ ae Sórates frente a la afirmaión del or!ulo de elfos de #ue $l es el m!s sabio de los ombres 4 u!l es su onlusión o interpretaión de tales palabras& 5."6u!les son los argos ontra Sórates 4 ómo se defiende frente a ada uno de ellos& 7."6u!les son las penas o ondenas alternati/as apliadas a Sórates8 ómo reaiona $ste frente a ellas 4 por #u$ se le aplia la pena de muerte& 19."6u!l fue la atitud de Sórates frente a la muerte 4 #u$ /aloraión ae de $sta& 11."u$ die %ristófanes de Sórates, en su omedia ;as %sebeia8 ?>Sofista, 6>;ogógrafo, >@straAon8 (>Brupo de los one, F>6iuta8 B>Presor!tio.
(S%RR@;;@ 1.Por#ue lo #ue Sórates reali*a fundamentalmente en el teCto es una apología= t$rmino griego #ue en astellano signifia defensa. '.;a pobre*a material #ue eCibe Sórates es un testigo sufiiente de #ue este filósofo a seguido, en una forma #ue no pueden desmentir sus ausadores, su /oaión de a4udar a los dem!s a ouparse de la /irtud, ol/idando sus asuntos personales. %dem!s, el filósofo agrega #ue no le a #uedado tiempo para desempeDar argos p0blios. e modo #ue por ser/ir al dios, est! en la ma4or pobre*a. 3.Sórates en el fondo piensa #ue en su defensa est! luando para #ue los )uees no ometan in)ustiia ontra el don #ue la di/inidad le a dado, el ual se /e amena*ado si ondenan al filósofo. Sórates, adem!s, al defenderse piensa #ue puede destruir la in)ustiia en ontra de $l #ue a4 en ellos. +.Sórates sigue las órdenes del dios #ue le impulsa a /i/ir busando la sabiduría, a pesar de #ue el dios le a dio #ue es el m!s sabio de los ombres, Sórates trata de desubrir a alguien m!s sabio #ue $l, pero se da uenta #ue los otros reen saber no sabiendo 4, en ambio, $l al menos sabe #ue no sabe, es deir, mientras los otros no tenían onienia de los límites de sus onoimientos, Sórates sí los tenía. E en tal sentido Sórates demuestra la /erdad #ue le a dio el dios a #uien sir/e. -.(l pueblo 4 los nue/os gobernantes /eían a Sórates omo un sofista, por#ue sus proedimientos eran aparentemente similares. ;os sofistas, #ue enseDaban el relati/ismo moral, eran onsiderados por la opinión p0blia de ese momento omo los ausantes prinipales de las desgraias #ue abía sufrido la iudad en los 0ltimos aDos. .Ha4 dos lases de ausaiones: una, la ausaión reiente, otra, la antigua. %ora bien, Sórates primero se defender! de los alumniadores antiguos en los uales se basa la ausaión reiente de Melito.
2.%l afirmar el or!ulo #ue Sórates es el m!s sabio de los ombres, Sórates duda de lo #ue podía #uerer deir, pero sabe, a la /e*, #ue una di/inidad no puede mentir. (l filósofo omien*a a in/estigar la /erdad de lo dio por el dios 4 onlu4e #ue $ste tiene ra*ón. 5. Son tres argos1>6argo de impiedad asebeia>:usando el m$todo dial$tio, por $l reado, ae aer en ontradiiones manifiestas a uno de sus ausadores Meletos>, de)ando en laro #ue $l ree en las di/inidades.'> %usaión de orromper a los )ó/enes: afirmar! #ue es totalmente falso. ;a prueba es #ue ninguno de los #ue se onsideran sus disípulosni sus padres>an presentado ninguna denunia por orrupión. Sórates demuestra, adem!s, #ue su ausador no sabe de lo #ue est! ablando, pues nuna se a interesado por la eduaión de los )ó/enes 4 pretende deir #ue el filósofo los orrompe on sus enseDan*as.3>6argo de introduir nue/as di/inidades: Sórates reali*a un an!lisis de la /erdadera naturale*a de su daimon o dios personal, #ue es la base de sus reenias en las di/inidades de la iudad. 7.Sórates seDaló #ue atendiendo a la /erdadera )ustiia $l en lugar de un astigo, mereía, omo benefator de la iudad, el pri/ilegio de ser mantenido en el pritaneo a eCpensas del estado. ;uego Sórates sugiere una multa #ue est! a su alane 4 #ue es de una mina de plata8 pero a sugerenia de sus amigosG#ue se ofreen omo fiadoresG propone una multa de treinta minas. ambi$n, (l filósofo podría aber pedido el eCilio u ostraismo, #ue era una ostumbre generali*ada en %tenas. Il deide no soliitar tal ondena para no sentirse le)os de la Polis, para no desobedeer al dios #ue le enargó la tarea de reali*ar su misión en %tenas 4 para no aer una repetiión ília de su proeso /ital en otra iudad. Sórates en todo momento permanee entero, dueDo de sí mismo 4 sin tratar de despertar ompasión ante los )uees. (n la segunda parte de su proeso, luego de aberse onsiderado digno del premio de /i/ir en el pritaneo, muos )uees reaionan on /irulenia ante la alti/e* de Sórates 4 $ste es ondenado a muerte de auerdo on la petiión de sus ausadores. (sogieron la pena de muerte 39 )uees, mientras #ue 1+1 estu/ieron a fa/or de Sórates. 19. Seg0n Sórates a la muerte no le orresponde ser temida, por#ue nadie sabe en #ue onsiste. enerle miedo es pretender ser sabio sin serlo. Por tanto, Sórates tiene una atitud raional frente a la muerte, es deir, basada en el poder de la ra*ón. Por otro lado, para Sórates a4 una esperan*a aut$ntia de #ue la muerte sea un bien. Por#ue la muerte puede ser un dormir eterno sin sueDos, lo ual sería ganania8 o bien, un ingreso a un mundo donde podemos entrar en ontato on nuestros antepasados, lo #ue tambi$n sería una gran feliidad. 11.%ristofanes presenta a un Sórates en el pensatorio= donde $ste aparee eCigiendo altos onorarios a ambio de sus enseDan*as. Seg0n %ristofanes el filósofo es un ateo, puesto #ue no ree en los dioses de la iudad8 adem!s es un físio, pero sobre todo, un maestro de retória 4 de elouenia polítia 4 forense, de #uien se puede aprender a aer triunfar la ausa d$bil o in)usta sobre la ausa fuerte o )usta. (s deir, Sórates aparee totalmente ariaturi*ado, puesto #ue $l nuna obró por sus enseDan*as ni tenía /oaión de sofista en su #ueaer, tal omo pretende %ristofanes. 1'. Seg0n Sórates, la funión del )ue* es a/eriguar la )ustiia o in)ustiia de los atos de los ausados. E la funión del orador no es pronuniar disursos floridos sino deir 0niamente la /erdad. 13.;a muerte es en todo aso un e/ento positi/o para Sórates. Por#ue puede signifiar un dormir sin sueDos, un dormir profundo #ue 4a se lo #uerría un re4. @ bien la muerte puede ser una partida aia otra forma de /ida en donde eCiste la posibilidad de on/ersar, entre/istarse, on grandes $roes, lo ual era eCepionalmente /alioso para Sórates. ambi$n, para el filósofo morir puede signifiar liberarse de los fastidios 4 umillaiones onnaturales de la /ida, por tanto, no tiene ning0n aspeto negati/o o desesperan*ador. 1+. %>%sebeia: (s un delito #ue onsiste en la falta de de/oión aia los dioses patrios o tutelares del estado ateniense, u4o ulto estaba en la base de la religión ofiial. ?>Sofista:;os sofistas se onsiderabanmaestros de sabiduría, es deir, maestros #ue se proponían aer sabios a #uienes reibían sus enseDan*as. (staban ausados de enseDar el sofisma #ue es la
posiión mediante la ual se #uiere defender algo falso 4 onfundir al ontrario. 6>;ogógrafo: (ra un letrado o abogado de onfian*a apa* de esribir un teCto de defensa #ue el ausado debía aprenderse de memoria para defenderse. (Cepionales logógrafos fueron %ntifonte, Pródio, emóstenes 4 ;isias. >@straAón: (ra una tablilla o tiesto er!mio donde se esribía el nombre de los iudadanos eCpulsados u ostrai*ados de la polis. (>Brupo de los @ne: (ran die* ombres elegidos ada aDo entre las tribus, uno por ada una, a los uales se sumaba un seretario on dereo a /oto. Su deber era /elar por el umplimiento de las sentenias a e)euiones. F>6iuta: Planta de la familia de las umbelíferas. Su *umo es /enenoso 4 tambi$n se usa omo mediina. Fue lo #ue tu/o #ue beber Sórates al ser ondenado a muerte. B>Presor!tios: Filósofos del período inmediatamente anterior al de Sórates. ?usaban el primer prinipio o ar)$> ordenador del osmos. (s deir, su refleCión estaba dirigida a la naturale*a no al ombre. (ntre los m!s importantes se uentan Her!lito de (feso 4 Parm$nides de (lea.