1
Gianfranco Ravasi
COMMENTO ALLA BIBBIA
PROVERBI
2
INDICE Proverbi La danza della sapienza nella creazione
3
1.
L’ambiguità della sapienza
4
2.
I contrasti dell’essere
4
3.
L’orizzonte sapienziale
7
4.
Le tre grandi relazioni
9
5.
Il nodo della sapienza
10
La iorna!a dell"#o$o dei Proverbi
15
1.
La uestione letteraria dei !ro"erbi
1#
2.
La modalità con cui si esprime la sapienza
17
3.
La struttura del libro dei !ro"erbi
19
4.
Le $onti dei !ro"erbi
21
5.
La giornata dell’uomo dei !ro"erbi
25
%apienza e s!#pidi!& si confron!ano
2%
1.
&onsiderazioni iniziali
29
2.
'apienza e stupidità
34
3.
La tentazione
35
4.
La donna per$etta
39
&onclusioni
41
Piste di approfondimento
42
Bibliografia
43
2
INDICE Proverbi La danza della sapienza nella creazione
3
1.
L’ambiguità della sapienza
4
2.
I contrasti dell’essere
4
3.
L’orizzonte sapienziale
7
4.
Le tre grandi relazioni
9
5.
Il nodo della sapienza
10
La iorna!a dell"#o$o dei Proverbi
15
1.
La uestione letteraria dei !ro"erbi
1#
2.
La modalità con cui si esprime la sapienza
17
3.
La struttura del libro dei !ro"erbi
19
4.
Le $onti dei !ro"erbi
21
5.
La giornata dell’uomo dei !ro"erbi
25
%apienza e s!#pidi!& si confron!ano
2%
1.
&onsiderazioni iniziali
29
2.
'apienza e stupidità
34
3.
La tentazione
35
4.
La donna per$etta
39
&onclusioni
41
Piste di approfondimento
42
Bibliografia
43
3
La danza della sapienza nella creazione «La sapienza nelle Piazze fa udire la sua voce»
Abbiamo davanti a noi un libro, quello dei Proverbi, che è emblematico per un genere letterario, quello della letteratura sapienziale. È una letteratura nella quale si entra sempre con molto piacere perché è molto ricca e originale. i tratta di un itinerario in cui si vedranno tonalit! profondamente diverse. Alcune, molto familiari, sono quelle che io cercher" di sollecitare con una certa immediatezza# altre, invece, sono tonalit! nascoste, recondite. $%è un vero e proprio arcobaleno sapienziale che è sepolto nell%interno di queste pagine non sempre facili. &%opinione popolare quando sente s ente parlare di sapienza e di proverbi immagina im magina che si entri in un orizzonte nel quale tutti pi' o meno trovino qualcosa di immediato, di diretto, di spontaneo. (uesto è vero, ma il libro libro biblico dei Proverbi, Proverbi, un po% paradossalmente, è anche un libro pieno di segreti) si veda ad esempio, il c. *, la pagina usata dal pittore come simbolo riassuntivo del ciclo. +n questa introduzione di ordine generale organizzer" il mio discorso un po% scolasticamente. +ndicher" tre grandi momenti che sono quasi come tre spunti per poter entrare in questo mondo della letteratura sapienziale. n mondo complicatissimo, ricchissimo perché non tocca solo +sraele) in realt! realt! lo lambisce solo ai margini. &a letteratura letteratura sapienziale, infatti, è soprattutto quella egiziana e mesopotamica ed è una letteratura altissima. +n pratica corrisponde alla nostra filosofia o alla nostra teologia.
4
'( L"AMBIG)IT* DELLA %APIEN+A
Inizio Inizio con una premessa premessa sull%-ambiguit! della sapienza. (uesta ambiguità "e la rappresento in maniera moderna) con due dic*iarazioni contrastanti. La prima riconosce la grande grandezz zzaa e l’im l’impo porta rtanz nzaa dell dellaa sapi sapien enza za++ senz senzaa ues uesta ta lamp lampad adaa non non si potr potreb ebbe be uas uasii camminare. 'cri"e ,ant+ -/ice il sapiente, sulla scia di ocrate) quante cose ci sono che io non conosco. - ,ant immagina 'ocrate c*e cammina nell’interno di un mercato "edendo uindi uesto mondo a$$ascinante) molteplice) policromo e poli$ormo) completamente di"erso nei "olti) nelle "oci) nei comportamenti/. -0a dice il saggio nel trambusto del mercato) quante cose ci sono di cui io non ho bisogno1. La sapienza sapienza è anc*e saper tagliare+ una grande intelligenza seletti"a, altrimenti abbiamo abbiamo solo solo l’erud l’erudito ito c*e ogg oggii pu essere essere battut battutoo irrimed irrimediab iabilm ilmente ente da un elabor elaborato atore re elettronico. elettronico. on cos dell’uomo dell’uomo intelligente) intelligente) del genio. 6 impossibile) impossibile) $olle) inutile la corsa del computer nei con$ronti del sapiente. La seconda testimonianza di scar 8ilde+ -&a sapienza o l%esperienza è il nome che ciascuno di noi d! ai propri errori. ono per" pi' istruttivi gli errori dei grandi intelletti che non la verit! dei piccoli piccoli intelletti. utti i grandi $iloso$i *anno detto sicuramente delle cose c*e sono pazzescamente erronee: eppure il loro pensiero talmente $econdo da a"er condizionato tutta la cultura per secoli. La sapienza *a continuamente uesta ambiguità: ualcosa di assolutamente per$etto ma anc*e di pro$ondamente umano) caduco. L’esperienza tante "olte un rosario di $allimenti) di errori) c*e ci impedisce di $arne altri o di $arli $are ad altre persone.
-( I CONTRA%TI DELL"E%%ERE DELL"E%%ERE Il primo capitolo pu essere de$inito) in maniera molto elementare) con una parola+ ho2mah sapienza sapienza in ebraico/) ebraico/) ha2am, in"ece) in"ece) il sapiente. 'e "ogliamo precisare il "alore di uesta parola) potremmo dire c*e essa simile ad una parola tedesca di"entata uasi
5 popolare anc*e nel linguaggio italiano+ 3eltanschauung la "isione del mondo/. 4o2mah la capacità di essere delle persone c*e rientrano in se stesse dopo a"er percorso un giro di 3#0;. 6) in pratica) uscire) abbracciare il cosmo e
basso. 6 prima di tutto possibile guardare dall’alto. !ensiamo alla $iloso$ia nobile) uella c*e tro"a le ragioni ultime) c*e *a una conoscenza so$isticata) c*e elabora dei sistemi onnicomprensi"i. el c. % del libro dei !ro"erbi tro"iamo un’elaborazione globale) dall’alto) di tutto il senso dell’essere. &’ anc*e un’altra strada) c*e potremmo in"ece de$inire dal basso ed uella pi> popolare e $olcloristica. La sapienza penetra anc*e uel mondo al uale di solito non attribuiamo dignità letteraria la barzelletta ad esempio/. ?olti di uesti testi racc*iudono in s@ una scintilla di sapienza. !er uesto tipo di sapienza dal basso) ecco un paio di esempi presi dal libro dei !ro"erbi. -n anello d%oro al naso d%un porco, tale è la donna bella ma priva di senno. !r 11) 22/ (uesta "eramente una tipica espressione popolare. La letteratura sapienziale continuamente "enata di misoginia) di an=ti$emminismo+ la tipica di$esa del masc*io) il uale *a sempre paura della donna) nonostante il suo atteggiamento di superiorità) in pratica riconosce c*e nelle donne c’ un mistero e allora lo attacca) lo demolisce) lo smitizza le barzellette oscene sono segno il pi> delle "olte di un’estrema immaturità e paura nei con$ronti della sessualità/. -cco un secondo esempio+ -battendo il latte ne esce panna, premendo il naso ne esce il sangue, spremendo la collera ne esce la lite. !r 30) 33/ 6 una banalità) se si "uole) per uno sc*izzo) un bozzetto "i"acissimo. -cco allora il primo elemento+ nel libro dei !ro"erbi e negli altri libri sapienziali biblici tro"iamo) proprio uasi come se gli occ*i di uesti autori $ossero strabici) uno sguardo dall’alto e uno dal basso: ci incontriamo con alcune pagine nobilissime c*e si interrogano sulla "ita e sulla morte e con altre pagine appunto c*e riguardano il uotidiano pi> modesto. La letteratura sapienziale pu essere comparata ad una cinepresa) messa al centro di una piazza e $atta girare ininterrottamente per "entiuattro ore) cercando proprio di raccogliere dall’alba al tramonto gli uomini c*e escono) le donne c*e passano) il la"oro) il riposo... 6 uel tentati"o di raccogliere tutto senza elaborarlo completamente perc*@ già raccogliere il materiale signi$ica in pratica a"ere una specie di $ilo interpretati"o sotteso segreto. 'econda antitesi+ la sapienza sorge in ambiente aristocratico. 'appiamo) studiandone un po’ le origini) c*e la sapienza sorge attorno al 3000 a.&. in un ambiente ben particolare+ in -gitto e in ?esopotamia) nelle scuole di palazzo. el mondo sumerico abbiamo la cosiddetta edubba, c*e la scuola per $ormare il principe ereditario) gli alti burocrati dello 'tato) i $uturi
# boiardi) l’alta classe. el c. 1) ". 5 del libro dei !ro"erbi) uando si parla della sapienza si usa una parola c*e di solito tradotta in $orme di"erse) ad esempio ti dono del consiglio. L’espressione interessante) in ebraico tahbul"t, l’antica "ersione greca della Aibbia detta Bdei 'ettantaC *a tradotto 2ubernesis. Il termine appunto uello proprio della politica. Il "ocabolo ebraico) apparentemente) sembrerebbe un plurale il plurale $emminile in ebraico si $a con la $inale =t/. In realtà si tratta di un arcaico $emminile di origine $enicia) per cui i !ro"erbi usano per de$i= nire la sapienza nella sua $unzione pi> alta un "ocabolo arcaizzante e nobile) proprio delle scuole di palazzo) dell’arte del go"erno. La sapienza di origine aristocratica e pro"iene in particolare dall’-gitto. -cco c*e cosa scri"e 8en=Dmon) un sapiente emigrato in Eenicia nell’FI sec. a.&. il momento in cui la sapienza entra anc*e con 'alomone in Israele/+ -È dall%gitto, mia patria, che è uscita la sapienza per raggiungere il paese in cui vivo. ggi possediamo almeno una uindicina di raccolte sapienziali egizia=ne) "eri e propri testi sistematici. La sapienza per anc*e democratica. basso) per poi salire un po’ di pi>. Dltro elemento da sottolineare+ la sapienza urbana e borg*ese a "olte in polemica con uella di corte. &’ anc*e la distinzione apparentemente paradossale secondo la uale la sapienza aristocratica pi> progressista) mentre uella borg*ese pi> tradizionalista e conser"atrice. L’intellettuale e il nobile sono certamente pi> pronti a progettare e ad andare "erso il $uturo: il contadino) in"ece) il borg*ese e il basso popolo sono certamente molto pi> conser"atori. erzo contrasto. -siste una sapienza) soprattutto nel libro dei !ro"erbi e nel 'iracide) c*e ottimistica e c*e scopre l’armonia della natura) delle cose e loda alta dal punto di "ista letterario e teologico. -ssa punta in"ece l’obietti"o sulle smagliature dell’essere. &ertamente possiamo dire c*e il mondo mirabile) per) uando io sono malato) automaticamente) per me tutto il mondo
7 di"enta malato. -cco allora il sorgere di una letteratura sapienziale pessimistica. La letteratura pessimistica ricc*issima+ cito ad esempio il $amoso /ialogo di un suicida col suo ba 6o anima7 2200 a.&./ del mondo egiziano !apiro di Aerlino 3024/+ la storia in 15# linee) incomplete) di un uomo c*e decide di togliersi la "ita perc*@ non mette conto continuare a "i"ere e la sua conclusione di estrema desolazione) tanto "ero c*e in tedesco lo si intitolato &ebensm'de 6taedium vitae7. Dnc*e se andiamo nell’altra parte della ?ezzaluna Eertile) il mondo mesopotamico) incontriamo testimonianze dello stesso genere. -mblematico il testo accadico -+o voglio celebrare il ignore della sapienza, c*e comprende circa 500 linee) composto nel 1500 a.&. -cco una battuta per rendere l’idea del come siamo lontani dall’ottimismo del libro dei !ro"erbi+ -+l tormentatore
.( L"ORI++ONTE %APIEN+IALE
La letteratura sapienziale de"e a$$rontare alcune uestioni radicali con un certo metodo. !ossiamo dire c*e la domanda $ondamentale) c*e la sapienza pone) l’*a $ormulata molto bene (o*let) sapiente pessimista+ -(uale utilit! ricava l%uomo da tutto l%affanno per cui fatica sotto il sole:. La domanda $ondamentale $iloso$ica+ c*e senso *a l’essere e l’esistere Aasta solo c*e l’uomo) per un istante) spenga l’interruttore su tutte le distrazioni c*e gli impediscono di $ormulare le domande ultime: basta soltanto c*e l’uomo smetta) per un istante) di $ormulare le domande penultime+ &osa "edremo &osa mangeremo
% nella coscienza come una $redda serpe+ &*e senso *a la "ita !erc*@ la morte &’ raramente+ si pre$erisce piuttosto usare il generico bello dell’Dntico estamento) Hiobbe) uno c*e non ebreo+ era un uomo di z) una regione esotica) uno dei $igli d’riente. La tipizzazione uella dell’uomo uni"ersale. Eacciamo un ulteriore passo a"anti. ei libri tradizionali della Aibbia "iene uasi sempre usata l’espressione+ -$os< dice /io. I pro$eti entrano in scena con la parola di h, oracolo del 'ignore/. ella letteratura sapienziale) in"ece) rarissimamente si tro"a una espressione direttamente ri$erita a la ricerca rispetto all’epi$ania) alla teo$ania) propria della letteratura tradizionale. Dncora+ sulla colonna biblica tradizionale tro"iamo di continuo la parola storia. La Aibbia il racconto di una storia solenne di grandi e"enti nei uali si realizza la parola di . Il libro della 'apienza) ad esempio) parla dell’esodo) ma lo rappresenta come se $osse un esodo escatologico) cio $inale) glorioso) cosmico) per cui la realtà storica ormai si dissol"e. ei testi sapienziali in scena in"ece il uotidiano) l’esistente. In te=desco si
9 distingue solitamente tra ein e /asein. L’essere) il ein per eccellenza uello dei libri tradizionali: in uelli sapienziali abbiamo il /asein, l’essere ui e l’essere là) l’essere modesto e uotidiano) l’esistente. La storia non pi> uella dei grandi atti sal"i$ici) uella della donna c*e sta la"orando nell’interno della sua casa) uella delle stagioni) la storia dell’ore$ice) dell’artigiano) di tutti uei piccolissimi uadretti di "ita uotidiana. 6 cambiata la prospetti"a+ nell’Dntico estamento) si parla continua=mente dell’alleanza $ra l’uomo e
0( LE TRE GRANDI RELA+IONI
!er uanto riguarda il contenuto) possiamo riassumerlo teoricamente con una "isione triangolare. Immaginiamo l’uomo messo al centro e da lui cominciamo a $ar dipartire tre raggi c*e cadono su tre punti di"ersi. Lo studio della letteratura sapienziale non consiste nell’indi= "iduare i punti) ma i raggi) le relazioni. 6 una letteratura $unzionale e pratica perc*@ insegna a tendere i $ili) a percorrere le strade c*e portano a uei punti. Il primo punto naturalmente
10 Il secondo $ilo) naturalmente) con il tuo simile) il tuo prossimo. !er stabilire uesto rapporto si parte dalla relazione pi> alta) uella d’amore e su uella si misurano tutte le altre in decrescendo. (uesto $ilo teso e si ingrossa sempre di pi> perc*@ $atto di una matassa di colori. !rendiamo) ad esempio) il rapporto con la donna con tutte le sue dimensioni di$$icili e a "olte scandalose. ro"iamo pagine misogine c*e sono da smitizzare perc*@ appartengono ad una precisa cultura) ma sono anc*e da e"idenziare come un dato di $atto) perc*@ ironizzare sulla donna appartiene alla cultura di molti secoli e di molte regioni. 6 indubbio c*e nella Aibbia restiamo senza respiro uando "ediamo uesto $ilo cos teso "erso il basso. Leggiamo) con una certa "ergogna) nel c. 42) 14 del 'iracide+ -0eglio la cattiveria di un uomo che la bont! di una donna, una donna che porta vergogna fino allo scherno. 'i tratta sempre di un modo strano ma reale per stabilire un contatto. !ensiamo ancora al rapporto con i magistrati) con i politici) con il $ratello) con il padre) con i $igli... el terzo $ilo incontriamo un’altra realtà. L’uomo biblico non l’uomo spirituale platonico) ma l’uomo c*e *a un rapporto sereno con la materia e con essa si tro"a bene. 6 stato detto) e giustamente) c*e il libro del
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1( IL NODO DELLA %APIEN+A (uesto nodo $ondamentale lo esprimiamo con un testo. 6 una pagina bellissima c*e sarebbe tutta da commentare e da sciogliere nell’interno soprattutto dell’ebraico) perc*@ proprio ui si ri"ela l’impotenza della traduzione italiana. L’autore gioca moltissimo sull’aspetto $onetico) sonoro delle parole.
12 conuistare) acuistare. (uesto "erbo *a perci due "olti) come due sono i "olti della sapienza c*e continuamente si canteranno. L’autore conosce entrambi i "erbi e li $onde insieme nel "erbo qanah perc*@ la sapienza nella mente di &risto dalla tradizione cristiana+ l’uomo= preziosa. L’autore) allora) con uesta espressione) allude contemporaneamente a due cose+ la sapienza una cosa creata) la prima di tutte le cose: ma al tempo stesso anc*e ualcosa di superiore c*e assomiglia alla primizia preziosa e trascendente. In ebraico dere2 la "ia) ma anc*e la "ita. !erci l’espressione signi$ica contemporaneamente una "ia) una mappa) una planimetria di una realtà ma) al tempo stesso) anc*e la "igoria sessuale di una persona) la sua $orza generatrice) la sua potenza) la sua "ita. La sapienza dice+ io sono la realtà pi> preziosa della $orza di suggesti"a c*e "iene s"iluppata in tutto ci c*e segue. ?ic*elangelo) nella &appella 'istina) rappresentando la creazione) ra$$igura la sapienza come un gio"ane mera"iglioso ed armonioso c*e sta giocando nell’atelier immenso
13 del cosmo. alto per parlare di alto dell’armonia e del gioco e non per nulla le grandi liturgie antic*e *anno sempre a"uto nel loro interno degli elementi c*e comprende"ano la danza. !ensiamo alla danza mirabile dei suggesti"o. 6 il termine c*e stato usato per $esteggiare disperato dolore di denti) uando il pensiero ti a""olge la mente nella creazione) tu riesci a superare la so$$erenza) sei "eramente capace di passare oltre la radice delle cose. el libro 4omo ludens Pugo Ma*ner cita un monaco di 'an Hallo) oQter) c*e canta"a cos la &*iesa+ -cce sub vite amoena $hriste# ludet in pace omnis ecclesia tute in horto -cco) o &risto) sotto una "ite amena tutta la &*iesa gioca in pace sicura nel giardino/. ?olti teologi *anno cercato di utilizzare l’analogia ludica) cio *anno tentato di parlare di
14 suo acme nella creazione dell’uomo. Dlla $ine sarà ancora una grande danza) sarà la ri= creazione. La nuo"a creazione e notate il gioco di parole/ sarà anc*e ri=creazione c*e per noi "uol dire di"ertimento) riposo. -cco allora l’ultimo elemento+ la sapienza una ualità c*e in sottili e pi> segreti di ogni cosa $ino a di"entare uasi maniacali. ?a l’idea $ondamentale. on c’ nulla c*e non abbia senso) c*e non entri in uesto grande progetto di
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La iorna!a dell"#o$o dei Proverbi 2Ascol!a, filio $io, l"is!r#zione di !#o Padre,(,3 4Pr ',56
+nizio con un particolare marginale, ma tipico della letteratura proverbiale biblica. $ome abbiamo gi! detto essa è dotata 6e questo avviene per tutta la letteratura sapienziale popolare, ed anche per quella nobile7 di una carica di ironia e di sarcasmo che raggiunge qualche volta persino la cattiveria. (uesta ironia deriva sia dalla scoperta bonaria della mise; ria dell%uomo, sia dalla scoperta gioiosa dell%orizzonte umano e dei suoi limiti che servono a creare una specie di fantasia nell%interno dell%umanit!, evitando il tono troppo monocorde. Diporto un esempio di ironia tratto dalla letteratura che è fiorita suc;cessivamente a quella proverbiale. i tratta delle cosiddette storielle ebraiche, raccolte anche in un libretto di E. E"l2el 'torielle ebraic*e) ed. BD, Dizzoli7, le quali sono meno vivaci di quelle abbozzate nei Proverbi, ma ne esprimono bene l%atteggiamento. +l testo che cito contiene anche un%altra caratteristica della letteratura sapienziale) l%autoironia. ?oterete che in finale l%ebreo ironizza su se stesso# è un atteggiamento tipico soprattutto nella letteratura ebraica americana.
1# -(uando si racconta una storiella Fiddish 6letteratura ebraica mitteleuropea7 ad un contadino, egli ride tre volte) quando gliela raccontano, quando gliela spiegano e quando riesce a capirla. n borghese invece ride solo due volte) quando gliela raccontano e quando gliela spiegano, ma non riesce a capirla. n ufficiale ride una sola volta) quando gliela raccontano, perché non vuole che gliela spieghino e se anche gliela spie;gassero, non la capirebbe mai. e invece la si racconta ad un ebreo, egli dice) G/io mio, io la conosco da sempre questa storiaH. &%approccio alla realt! avviene con questo filo ironico sempre dotato di un certo sapore, di un certo sale. 8utto questo si riscontra nel libro dei Proverbi.
'( LA 7)E%TIONE LETTERARIA DEI PROVERBI
La letteratura sapienziale un grande orizzonte c*e "a oltre le #915 parole ebraic*e di cui composto i libro dei !ro"erbi. Mapportate alle 300.#13 parole dell’Dntico estamento ebraico) sono soltanto il 2)3R. 'i tratta uindi) tutto sommato) di una stilla. utta"ia) non dobbiamo dimenticare c*e esiste un pentateuco sapienziale) almeno per uanto riguarda il canone cattolico) c*e comprende appunto Hiobbe) i !ro"erbi) il (o*let) la 'apienza e il 'iracide. La 'apienza e il 'iracide non rientrano in"ece nel canone ebraico delle 'acre 'critture perc*@ ci sono giunti in greco e uindi sono considerati deuterocanonici. = (uesto pentateuco sapienziale si pu ampliare $ino ad arri"are ad un settenario) aggiungendo a uesti cinue libri anc*e i 'almi e i &antico dei &antici) perc*@) dalla tradizione giudaica) "engono tutti messi sotto lo stesso titolo+ 2etuvim gli 'critti/. ?a i 'almi e il &antico dei &antici "i"ono di una loro autonomia) preziosità e splendore. La letteratura sapienziale per non $inisce ui. I cc. 1=3 della Henesi) per esempio) sono c*iaramente letteratura sapienziale. 'ono in$atti una ri$lessione su ha;%adam, cio sull’uomo. 'i tratta di una letteratura sapienziale) $iloso$ica) teologica. In pratica sono un po’ paralleli a uel bellissimo cantico c*e abbiamo esaminato nella precedente lettura biblica e c*e tro"iamo in !r %) 22=31) do"e si canta la sapienza c*e ) al tempo stesso) prima di tutte le cose) in uanto *a i medesimo "olto di
17 c*e sono collegati ai patriarc*i e all’esodo) ma c*e si presentano soprattutto come modelli di "ita. !er uesto sono ri"estiti di molti elementi $ittizi. el libro del esteso di uesti cinue o sette libri. 'u tutti domina la $igura di 'alomone.
-( LA MODALIT* CON C)I %I E%PRIME LA %APIEN+A
La sapienza si esprime in di"ersi modi+ pro"erbi) detti) inni) parabole ecc. ma la $orma pi> caratteristica della letteratura sapienziale il pro"erbio ebr. mashal7. gni cultura *a escogitato il suo tipo di pro"erbio secondo le proprie esigenze linguistic*e.
1% bisogno di tutti di imparare. (uesti $rammenti sono uindi molto complessi nonostante la loro bre vi!&( n grosso commento ai !ro"erbi di due autori spagnoli) Dlonso 'c*Qel e Gic*ez Lindez) dedica ben uaranta pagine esattamente dalla pagina 134 a 174 nella traduzione italiana) ed. Aorla/ per spiegare i meccanismi interni a uesti distici si tratta) =in$atti) solitamente di due "ersetti/. &’ innanzitutto il pro"erbio detto -quod in latino perc*@) in$atti/ cio i pro"erbio e"ento c*e ci $a balenare una cosa) una scenetta e su uella c’ già una lezione. &’ poi un altro pro"erbio un po’ pi> so$isticato) pi> $iloso$ico) detto -quia o -cur in latino perc*@/) c*e cerca anc*e di tro"are una spiegazione alla ri"elazione $atta sulla realtà. ?a) soprattutto) una delle leggi $ondamentali del pro"erbio il parallelismo) c*e pu essere sinonimico) antitetico e progressi"o. 'inonimico signi$ica ripetere due "olte la stessa cosa da angolature di"erse) cio guardando la stessa realtà da due prospetti"e di"erse) cogliendo due s$accettature di$$erenti+ -+l falso testimone non rester! impunito, chi diffonde menzogne non avr! scampo. !r 19) 5/ Il primo "erso molto pi> solenne) da tribunale) il secondo pi> uotidiano. Il parallelismo antitetico in"ece) insiste su un determinato dato descri"endone anc*e il contrario+ -$%è chi fa il ricco e non ha nulla c%è chi fa il povero e ha molti beni. In 4) 1% tro"iamo un esempio di parallelismo progressi"o. &omporta due elementi paralleli ed un terzo in crescendo+
19 -&a strada dei giusti è come la luce dell%alba, =che aumenta lo splendore fino al meriggio. no dei risultati c*e si "ogliono ottenere usando ueste tecnic*e i suono) la $acilità dell’apprendimento) la costruzione della paronomasia) cio dell’onomatopea $onetica. Dnc*e in italiano moltissimi pro"erbi sono costruiti sul gioco delle parole) sulle rime ed perci talora senza senso leggere dei pro"erbi in traduzione. !erdono di "alore perc*@ tutta la loro carica sta nella rima. La rima inoltre non appartiene solo alla poesia) alla letteratura o al ragionamento popolare) ma anc*e alla musica. !ensiamo) ad esempio) al $arnevale degli animali di 'aint='a@ns o a uel di"ertentissimo /uetto tra due gatti di Mossini) in cui il soprano de"e imitare proprio il gatto miagolando. Dnc*e 'c*ubert) con il suo (uintetto della trota tenta di imitare lo sci"olare del pesce nell’acua: pure ?ozart si dedicato a uesto genere nella cosiddetta 0essa dei passeri e nelle /anze tedesche, imitando i canarino) i passeri ed altri uccelli. &’ insomma l’esigenza costante di rima e di onomatopea+ pensiamo soprattutto al !ascoli e alle sue poesie. utte ueste cose *anno un’importanza $ondamentale) perc*@ permettono di a"ere lezioni immediate) c*e rimangono nella mente) uasi come $ossero delle bibliotec*e portatili autentic*e) scritte) appunto) sulla "i"a pagina della memoria. I $rancesi *anno in"entato l’espressione c*e secondo me la migliore descrizione della memoria+ in $rancese imparare a memoria si dice par coeur, attra"erso il cuore. 6 ualcosa c*e nasce =da un’assue$azione pro$onda) per cui la memoria c*e possediamo de"e essere aiutata) senza disprezzare uesto dono straordinario c*e tutti gli uomini *anno in misura di"ersa ma c*e de"ono s"iluppare. Micordiamo) in$ine) sempre a proposito del mashal, la tecnica del contrappunto. 'e noi raccogliessimo idealmente tutti i pro"erbi dell’umanità) ci accorgeremmo c*e moltissimi sono contraddittori tra di loro eppure sono "eri. (uesto perc*@ la realtà stessa contraddittoria. on la per$ezione semplice e uni"oca di
20
.( LA %TR)TT)RA DEL LIBRO DEI PROVERBI
Il libro biblico dei pro"erbi si compone di 31 capitoli) di"isi dagli studiosi in tante parti+ cinue parti) sette) otto e anc*e no"e. (uesto do"uto al $atto c*e si tratta di collezioni di"erse i cui con$ini non sono sempre nitidi) anc*e perc*@ ad esse si aggiungono degli allegati o appendici. -cco bre"emente un tracciato sc*ematico. Micordo c*e i pro"erbi sono tutti di periodi di"ersi. 1. La prima collezione costituita dai cc. 1=9+ la pi> recente 500=400 a.&./) ma anc*e la pi> nobile e so$isticata. 2. I cc. 10=22 $ormano la seconda collezione) detta anc*e prima collezione salomonica. -ssa si di"ide c*iaramente in due parti+ i cc. '/8'1 c*e comprendono 1%4 pro"erbi dominati dal contrasto tra il giusto e l’empio: i cc. 1#=22 c*e si compongono di 191 pro"erbi di stampo monarc*ico. Mi$lettono l’epoca di 'alomone. 3.
21 (uesto ci dimostra come la Aibbia non abbia nessun imbarazzo) nell’accogliere al suo interno contributi esterni e notazioni pro$ondamente umane e uotidiane. &i sono inoltre delle indicazioni c*e riguardano la buona educazione) l’etic*etta) il savoir;faire, le "irt> umane. (ueste "irt>) oggi tanto calpestate) costituiscono in"ece per l’autore dei !ro"erbi) una componente della $ede) della religione. 4.
La uarta collezione costituita dai cc. 25=29 ed aperta da un titolo+
-Anche questi sono proverbi di alomone, trascritti dagli uomini di zechia, re di 9iuda. !r 25) 1/ Gerso la $ine dell’GIII secolo) uindi) -zec*ia prese dei pro"erbi precedenti e li elabor. Dnc*e uesti cinue capitoli si di"idono c*iaramente in due parti+ 25=27 e 2%=29. &ome si "ede la collezione stata costruita con un certo criterio) ma anc*e con note"ole "arietà. La prima parte $olcloristica e inondata dalla natura+ sabbia) pietre) $onti) acue) campi) $ieno) spine) "ento) nubi) pioggia) ne"e) $reddo) calura) asini) ca"alli) greggi) leoni) uccelli) capretti) ora$i) tessitori) carpentieri) contadini... L’altra) in"ece) molto pi> so=lenne) di tono etico) religioso) uasi curiale. !robabilmente era ad un li"ello superiore) usata all’interno dei palazzi. 5. L’ultima parte) cc. 30=31) $ormata da uattro $rammenti pro"erbiali molto belli) pro"enienti da luog*i di"ersi e cuciti insieme. Il primo di un tale Dgur) re di ?assa probabilmente una trib> ismaelita araba/. 'iamo uindi) ancora una "olta) in presenza di una sapienza esterna. La Aibbia dimostra uno spirito ecumenico e libero nel captare i "alori delle altre culture+ -+o ti domando due cose, non negarmele prima che io muoia) tieni lontano da me falsit! e menzogna, non darmi né povert! né ricchezza# ma fammi avere il cibo necessario, perché, una volta sazio, io non ti rinneghi e dica) G$hi è il ignore:H, oppure, ridotto all%indigenza, non rubi e profani il nome del mio /io. !r 30) 7=9/ Il secondo $rammento numerico) in uanto si gioca sui numeri c*e *anno sempre una simbolica spirituale all’interno di tutte le culture. -siste una scienza c*iamata gematria o numerologia c*e dà dei "alori simbolici ai numeri modellandoli su realtà ulteriori) soprattutto spirituali. Leggiamo i primi due "ersetti di uesta sezione)il 5 e il # del c.30+ -&a sanguisuga ha due figlie) G/ammi1 /ammi1H. 8re cose non si saziano mai, anzi quattro non dicono mai) GBasta1H)
22 gli inferi, il grembo sterile, la terra mai sazia d%acqua e il fuoco che mai dice) GBasta1H. !r 30) 15=1#/ L’autore usando poc*issimi elementi in ebraico sono una uindicina di parole/ *a sceneggiato una situazione drammatica tutta particolare) partendo da una realtà concreta come la sanguisuga. Il paragra$o del c. 31) 1=9 in"ece la sapienza di Lemul) un altro di uesti sapienti dell’antico riente. In$ine abbiamo il uarto testo) c. 31) 10=31) c*e c*iude tutto i libro dei !ro"erbi+ il bellissimo inno alla donna sapiente.
0( LE 9ONTI DEI PROVERBI a. L’esperienza
Il grande sapiente) incarnato nei di"ersi autori di uesto libro) potreb=be essere paragonato al romanziere $rancese ottocentesco Ponor@ de Aalzac. La sua $omédie humaine, in$atti) una specie di sguardo sulle "ie) sulle strade) sulle piazze) con un certo distacco apparente) ma in realtà con molta passione e partecipazione. Il punto di partenza l’esperienza dell’uomo) cantata in mille modi nei uali tutti ci riconosciamo. Dnc*e per uesto i singoli pro"erbi sono espressi solitamente con parole semplici e limitate ma $olgoranti. Il celebre drammaturgo $rancese Jean Macine *a scritto le sue opere usando meno di mille "ocaboli) riuscendo per a rendere benissimo tutte le s$umature dei sentimenti) delle passioni) dei drammi. 6 uindi possibile essere molto c*iari ed esprimere realtà pro$ondissime) pur usando poc*e parole. (ualc*e "olta uelli c*e parlano in maniera estremamente so$isticata) con$usa e tormentata) danno l’impressione di attingere ai pozzi pi> pro$ondi della sapienza. In realtà) poi) sal"o eccezioni) uesto signi$ica c*e *anno al loro interno una certa nebbia. Miuscire ad esprimere in modo c*iaro la realtà "uoi dire renderla comprensibile comunue e sempre) anc*e se ci pu comportare ualc*e sempli$icazione. -cco ualc*e esempio di uesta esperienza presa dal "i"o. 6 ualcosa di concreto) di materiale) c*e colpisce: ma) al tempo stesso) anc*e la lezione c*e bisogna imprimersi) andando oltre l’immagine+ -$hi accaparra il grano è maledetto dal popolo, la benedizione è invocata sul capo di chi lo vende. !r 10) 2#/
23 -cco un altro esempio adatto alla cultura di tutti i tempi) ma anc*e cos tipico della nostra burocrazia e della nostra politica) perc*@ si tratta di un dato costante+ -+l dono è come un talismano per il proprietario) dovunque si volga ha successo. !r 17) %/ b. La tradizione
8
(uesto secondo elemento caratteristico della cultura c*e "iene tramandata oralmente come lo uella orientale. essuno di noi un autodidatta puro) *a cio imparato tutto da solo+ *a sempre a"uto un insegnante. Dnc*e l’autodidatta puro studia su libri scritti da altri. 6 di$$icilissimo) ma) a mio a""iso) anc*e stupido) cominciare da zero) per conto proprio) perc*@ l’umanità de"e considerarsi sempre pi> un corpo c*e prosegue da uanto già stato raggiunto. La tradizione indispensabile e noi incontriamo continuamente nel libro dei !ro"erbi uesto sc*ema+ padre=$iglio oppure maestro=discepolo. Il padre e il maestro sono in$atti i sapienti per eccellenza e o""iamente anc*e i pedagog*i. (uesto tipo di pedagogia non pu essere sic et simpliciter applicata oggi) in uanto molto datata. !one per in modo interessante il problema del metodo di insegnamento. Insegnare non assolutamente una pro$essione) anc*e se molti la de"ono $are per "i"ere. Insegnare soprattutto una "ocazione. &i sono persone genialissime) ma c*e non do"rebbero mai salire su una cattedra) perc*@ non sono idonee ad insegnare e a comunicare. La letteratura sapienziale) di sua natura) de"e essere comunicata) essendo una guida di "ita+ -Ascoltate, o figli, l%istruzione di un padre e fate attenzione per conoscere la verit!, poiché io vi do una buona dottrina# non abbandonate il mio insegnamento. Anch%io sono stato un figlio per mio padre tenero e caro agli occhi di mia madre. !r 4) 1=3/ La catena) come si "ede) inizia nel passato. Leggiamo anc*e i primi "ersetti del 'almo 7%+ -Popolo mio porgi l%orecchio al mio insegnamento, ascolta le parole della mia bocca. Aprir" la mia bocca in parabole, rievocher" gli arcani dei tempi antichi. $i" che abbiamo udito e conosciuto e i nostri padri ci hanno raccontato,
24 non lo terremo nascosto ai loro figli# diremo alla generazione futura le lodi del ignore, la sua potenza e le meraviglie che egli ha compiuto. 'al 7%) 1=4/ Lo s"olgimento di uesta trama di atti sal"i$ici continua poi per tutto lo scorrere del salmo. (uesta catena si snoda uindi nell’interno di tutto il popolo di Israele) anc*e per la $ede) la uale "iene rice"uta per trasmissione "i"a) per tradizione. ""iamente) poi) de"e scattare l’adesione) come attestato anc*e da !aolo+ -Ii ho trasmesso dunque, anzitutto, quello che anch%io ho ricevuto) che cioè $risto mor< per i nostri peccati secondo le critture, fu sepolto ed è risuscitato il terzo giorno secondo le critture, e che apparve a $efa e quindi ai /odici. +n seguito apparve a pi' di cinquecento fratelli in una sola volta) la maggior parte di essi vive ancora, mentre alcuni sono morti. +noltre apparve a 9iacomo, e quindi a tutti gli apostoli. ltimo fra tutti apparve anche a me come a un aborto. +o infatti sono l%infimo degli apostoli, e non sono degno neppure di essere chiamato apostolo, perché ho perseguitato la $hiesa di /io. Per grazia di /io per" sono quello che sono, e la sua grazia in me non è stata vana) anzi ho faticato pi' di tutti loro, non io per", ma la grazia di /io che è con me. Pertanto, sia io che loro, cos< predichiamo e cos< avete creduto. 1 &or 5, 3=11/ el c. 1) % =9 dei !ro"erbi si de$iniscono i consigli del padre come la corona e la collana) sono cio la realtà pi> bella c*e orna l’uomo+ -Ascolta, figlio mio, l%istruzione di tuo padre e non disprezzare l%insegnamento di tua madre, perché saranno una corona graziosa sul tuo capo e monili per il tuo collo. !r 1) %=9/ Il padre rappresenta o""iamente il maestro) la generazione c*e *a già "issuto determinate situazioni ed *a ri$lettuto su uesti temi e c*e pu ora proporli. -$hi risparmia il bastone odia suo figlio, chi lo ama è pronto a correggerlo. !r 13) 24/ 6 uesto un esempio di pedagogia) allora "alidissima) oggi $orse un po’ da aggiornare) anc*e se un $ilo di "erità lo contiene ancora. &’ l’elemento correzione) cio l’idea di una educazione non se"era ma esigente.
c( La riflessione grande $iloso$o ?artin Peidegger *a coniato uesta espressione=pro"erbio+ -/en2en ist dan2en
25 comprendere "uol dire anc*e lodare) ringraziare/. ora in cui trion$ano i misticismi $atui) il sentimentalismo religioso e di altri generi. 'i *a uasi paura della $orza e della grandezza della ragione anc*e per la religione. Il libro dei !ro"erbi ci ricorda in"ece l’estrema importanza del sapere) con una grande stima dell’uomo intelligente e un grande disprezzo) "enato di ironia) nei con$ronti dello stupido) dello stolto) dell’ignorante) dell’ottuso+ -$ome il cane torna al suo vomito, cos< lo stolto ripete le sue stoltezze. !r 2#) 11/ La sapienza nasce anc*e dal con"egno dei sapienti) dal ritro"arsi insieme e discutere. 6 una ri$lessione in dialogo. d. La rivelazione
on dobbiamo poi dimenticare c*e la ri"elazione la $onte pi> importante della sapienza. &’ la con"inzione c*e all’interno di cose cos modeste risuoni la "oce di ) gli splendori e le miserie) i gioc*i e i pianti) uegli estremi di cui si compone la "ita. on dobbiamo per mai dimenticare c*e) per il credente , parola di
2# e neppure l%oggetto pi' caro la uguaglia. 4Pr ., '.8'16
1( LA GIORNATA DELL")OMO DEI PROVERBI Il libro dei !ro"erbi in un certo senso anc*e di"ertente. -sso ci riporta una sapienza) un’intelligenza) una scienza a$$ascinante e non noiosa. <’altro canto) per) il ridere non $ine a se stesso) perc*@ tutte ueste cose rappresentano in ualc*e modo il nostro pro$ilo umano e spirituale. no studioso di uesto libro *a detto+ -9uarda i Proverbi, specchiati e se non coincidono coi tuoi lineamenti è segno che devi correggerti. libro dei !ro"erbi *a una $unzione educati"a) pedagogica: non "uole creare una specie di ritratto del mondo) distaccato) asettico) ma tale c*e) una "olta imparato) lo si tras$ormi. Leggiamo insieme alcuni passi presi ua e là. Hli animali $anno lezione+ -(uattro esseri sono fra le cose pi' piccole della terra, eppure sono i pi' saggi dei saggi) le formiche, popolo senza forza, che si provvedono il cibo durante l%estate# gli ir!ci, popolo imbelle, ma che hanno la tana sulle rupi. !r 30) 24=2#/ Dnc*e uesti nostri $ratelli minori ci de"ono insegnare ualcosa. Dbbiamo detto in precedenza c*e la "ita riso e lacrime+ -Anche fra il riso il cuore prova dolore e la gioia pu" finire in pena. !r 14) 13/ D proposito del mercato) nel c. 20) 14 tro"iamo uno sc*izzo straordinario) un bozzetto dal "i"o+ -CDobaccia, robaccia% dice chi compra) ma mentre se ne va, allora se ne vanta. !r 20) 14/ Aussa alla porta di casa un po"ero bisognoso+ -?on dire al tuo prossimo) -Ia%, ripassa, te lo dar" domani se tu hai ci" che chiede. !r 3) 2%/
27 La tragedia continua dei po"eri s$ruttati) delle ingiustizie) sempre segnalata anc*e nell’ottimismo generale del libro dei !ro"erbi+ -$%è gente i cui denti sono spade e i cui molari sono coltelli, per divorare gli umili eliminandoli dalla terra e i poveri in mezzo agli uomini. !r 30) 14/ (uesta espressione "iene ripresa anc*e dal pro$eta ?ic*ea. n altro elemento tipico della "ita uotidiana) non solo di allora) il c*iacc*iericcio+ -?el molto parlare non manca la colpa, chi frena le labbra è prudente. !r 10) 19/ -d in$ine il pranzo) c*e uno dei momenti in cui l’uomo si ri"ela maggiormente per uello c*e ) mani$estando i suo spirito) soprattutto se si tratta di un pranzo cordiale tra amici. Il cibo) d’altra parte, legato anc*e ad elementi $ondamentali per la sopra""i"enza delle persone) un grande simbolo di "ita+ l’uomo anc*e ci c*e mangia) pur senza giungere a conclusioni eccessi"amente materialistic*e. -(uando siedi a mangiare con un potente, considera bene che cosa hai davanti# mettiti un coltello alla gola, se hai molto appetito. ?on desiderare le sue ghiottonerie, sono un cibo fallace. !r 23) 1=3/ -n piatto di verdura con l%amore è meglio di un bue grasso con l%odio. !r 15) 17/ -È piacevole all%uomo il pane procurato con la frode, ma poi la sua bocca sar! piena di granelli di sabbia. !r 20) 17/ !ossiamo concludere a$$ermando c*e da cose piccole si possono trarre grandi lezioni. -sprimiamo uesto nesso tra mistero e realtà uotidiana con la testimonianza di un’altra sapienza orientale) uella indiana) espressa dal poeta agore. -gli ci raccomanda di non cercare
2% !ro"erbi parlano spesso S. &%uomo disse) G$hi siete voi che mi avete ingannato per tanto tempo:H J non permettendogli di raggiungere i "ertici della mistica) dell’ascesi J. = Ancora la voce mormor") Gssi sono /ioH. 0a egli non intese. +l bimbo pianse nel sonno e si strinse accanto alla madre. Allora /io comand") GEermati, sciocco, non abbandonare la tua casa1H. 0a egli ancora non ud<. /io allora tristemente sospirando, disse) GPerché il mio servo mi abbandona per andare in cerca di me:
%apienza e s!#pidi!& si confron!ano 8
«Donna irrequieta è follia»
'( CON%IDERA+IONI INI+IALI !rima di iniziare i terzo ed ultimo nostro percorso all’interno del libro dei !ro"erbi) "orrei $are alcune considerazioni preliminari c*e ci aiutino ad introdurci lentamente in un tema molto spinoso e delicato) come annuncia il titolo stesso) e sottolineare ancora una "olta uel colore S un color seppia S c*e attra"ersa ua e là la collezione dei !ro"erbi e) sistematicamente) i pro"erbi in generale di tutti i tempi. 'ono piccole catti"erie c*e *anno per un $ondo di "erità: sono espressioni di sarcasmo) di ironia) ualc*e "olta anc*e di super$icialità) sempre permeate di realtà. !ensiamo) ad esempio) a $rasi simili a uesta) tratta dalla cultura inglese+ -&a conversazione languiva, come spesso accade quando si parla bene del prossimo. Il grande Aernanos) uomo abbastanza pro"ocatorio pur nella sua solidità religiosa) ama"a moltissimo il tocco dell’ironia.
30 In un testo egizio arcaico) precedente sia ai !ro"erbi c*e a (o*let) tro"iamo in"ece+ -$hi rimuove una pietra, gli ricadr! sul piede. otiamo perci la costanza dell’immagine per esprimere una con"inzione ottimistica+ il male noi possiamo irriderlo) anc*e se sembra ualc*e "olta dirompente e trion$ante) perc*@ destinato ad essere sc*iacciato dalla legge cosmica) storica della retribuzione. (o*elet e Hiobbe reagiranno proprio a uesta legge della retribuzione) perc*@ guardando l’orizzonte si accorgeranno c*e molto spesso il delitto premiato e la giustizia "iene misteriosamente castigata. La seconda considerazione si ri$erisce a un certo gusto radicale c*e nasce da una lettura del reale continuamente in bianco e nero) per contrasti. anto "ero c*e gli studiosi *anno ormai $atto delle "ere e proprie codi$icazioni dei !ro"erbi sulla base di raccolte antitetic*e. &i sono) per esempio) dei pro"erbi destinati al giusto) a cui se ne contrappongono subito altri relati"i all’empio. 'i parla del sapiente e dello stolto) dell’atti"o e dell’ozioso) di c*i ama "i"aci prendono in giro i "izi e i di$etti delle persone+ l’ingiusto) il disonesto) lo stupido) il $olle) l’ignorante) il pigro: sono senz’altro delle macc*iette c*e si possono colorare con maggiore "i"acità. = &’ in$ine una terza ed ultima considerazione+ la letteratura pro"erbiale ama l’intelligenza. -ssa in$atti ) come stato detto) in un certo senso razionalista) perc*@ ama un’intelligenza s$rangiata) c*e accoglie un "entaglio di tonalità) di colori) di $orme. 'i tratta di un’intelligenza pratica) atti"a) concreta) creatrice) ma anc*e) al tempo stesso) $antasiosa) rasentando persino la $urbizia e l’astuzia. el libro dei !ro"erbi tro"iamo uindi una grande stima per l’uomo intelligente. La persona sapiente c*i pu $are bonaria ironia) giudicando) con sano distacco) senza essere giudice implacabile. L’ironia autentica in$atti una pennellata. 'olo uando di"enta sarcasmo pesante non indizio di intelligenza. !er uesto moti"o non esito ad a$$ermare c*e i libro dei !ro"erbi un testo moderno. -sso sottolinea inoltre) continuamente) come l’intelligenza c*e costituisce la grandezza dell’uomo) sia una cosa $ragilissima) in uanto basta solamente un so$$io per passare dal "ersante della sapienza a uello della stupidità. Il noto teologo -mi Arunner scrisse nel 1947 un’opera intitolata &%uomo in rivolta, esprimendo uesta tesi serpeggiante nel libro dei !ro"erbi con una $rase impressionante ma "era+
31 -&%uomo è un essere spirituale che sogna l%eternit! e crea opere eterne, ma basta la perdita della piccola ghiandola della tiroide per trasformarlo in un ebete. $orme c*e non appartengono al sapere dell’uomo. Dnc*e per la religione occorre tornare allo splendore della luce della ragione) c*e uno degli strumenti pri"ilegiati per conoscere
32 -/io cre" la donna per ultima perché non voleva consigli mentre creava l%universo. - ancora+ -&a detesto, dice la donna di un%altra donna, come se fossimo amiche intime. 'empre scar 8ilde+ -È superfluo vendicarsi di una donna, ci pensa gi! il tempo. ornando indietro nel tempo) sentiamo nella canzone del duca) nel Digoletto di Gerdi+ -&a donna è mobile, qual piuma al vento, muta d%accento e di pensier. na rappresentazione dell’assoluta insicurezza+ la donna non stabile) bens sabbia sulla uale non si pu costruire nulla. el canto FIG della 9erusalemme liberata del asso c’ un’altra dimensione+ la donna appare come spumeggiante creatura) uasi come un animale grazioso+ -Eemmina è cosa garrula e fallace, vuole e disvuole e fonde l%uomo che s%en fida. el libro del (o*let tro"iamo descrizioni simili) se non peggiori. -8rovo che amara pi' della morte è la donna, la quale è tutta lacci) una rete il suo cuore, catene le sue braccia. $hi è gradito a /io la sfugge ma il peccatore ne resta preso. Iedi io ho scoperto questo, dice (ohèlet, confrontando una ad una le cose, per trovarne la ragione. (uello che io cerco ancora e non ho trovato è questo. n uomo su mille l%ho trovato) ma una donna fra tutte non l%ho trovata. (o*let 7) 2#=2%/ el 'iracide tro"iamo un passo c*e un’espressione molto "i"a dell’incarnazione della parola di
33 per non essere coinvolto nei suoi castighi. ?on dare l%anima tua alle prostitute, per non perderci il patrimonio. ?on curiosare nelle vie della citt!, non aggirarti nei suoi luoghi solitari /istogli l%occhio da una donna bella, non fissare una bellezza che non ti appartiene. Per la bellezza di una donna molti sono periti per essa l%amore brucia come fuoco. ?on sederti mai accanto a una donna sposata, non frequentarla per bere insieme con lei perché il tuo cuore non si innamori di lei e per la tua passione tu non scivoli nella rovina. 'ir 9) 1=13/ !rima ancora del 'iracide) !itagora a"e"a $ormulato il principio della polarità masc*ile e $emminile+ c’ un principio del bene c*e *a creato l’ordine) la luce e l’uomo: c’ un principio del male c*e *a creato i caos) le tenebre) la donna. Einiamo uesta antologia anti$emminista con un testo accadico del 2300 a.&: i celebre -/ialogo di un pessimista) -+l servo dice al padrone) non amare, mio ignore, non amare. &a donna è un pozzo, una cisterna, una fossa, la donna è un pugnale di ferro ben affilato che taglia la gola dell%uomo. &ome spiegare uesta costante &’ una $rase nei !ro"erbi c*e riassume uesta misoginia considerando la donna come una realtà c*e disturba l’orizzonte+ -0eglio abitare in un deserto che con una moglie litigiosa e irritabile. 21) 19/ 'i tratta certamente di un pro"erbio $isso) uno stereotipo) perc*@ lo ritro"iamo ancora pi> caricato nel 'iracide c. 25) 15+ = -Preferirei abitare con un leone e con un drago piuttosto che abitare con una donna malvagia. Dlla base di tutto uesto c’ sicuramente una letteratura $atta da masc*i. -rano soprattutto loro c*e la codi$ica"ano e la elabora"ano. Dnc*e a li"ello pro"erbiale=popolare la donna non era coin"olta. In secondo luogo) ueste espressioni non le possiamo assolutamente addurre in s@ come parola di
34 uella degli -bioniti) la uale considera"a la donna solo un elemento negati"o) indegna di essere sal"ata e come tale assolutamente $uori dal circuito della &*iesa. essuna pagina della Aibbia de"e essere presa alla lettera perc*@) come dice s. !aolo ai &orinzi) -&a lettera uccide, lo pirito d! vita1. 2 &or 3) #/ &i sono per anc*e elementi positi"i+ la tipizzazione della donna nella sapienza. &onsideriamo ora tre testi. I primi due sono positi"i) ed i terzo) anc*e se negati"o) costituisce un capola"oro della letteratura mondiale.
-( %APIEN+A E %T)PIDIT* Dnalizziamo il primo testo) c*e si pu de$inire intermedio+ positi"o ma con un’attenzione a tutte e due le dimensioni. Immaginiamo di essere in una città con una piazza un po’ pi> alta delle altre) una specie di acropoli) do"e "i sono due donne ad un banco di "endita. (ueste donne sono presentate come se $ossero la donna='apienza e la donna= 'tupidità. Gediamo innanzitutto la 'apienza) la uale prepara una specie di casa con sette colonne. 'u uesto numero sette si a lungo studiato) anc*e se risulta e"idente c*e il sette rappresenta sempre la per$ezione. (ualcuno *a pensato c*e sia do"uto al $atto c*e) escludendo il primo capitolo introduttorio dei !ro"erbi) ora siamo al nono e uindi abbiamo passato sette capitoli. Dltri in"ece *anno supposto c*e il testo "olesse ri$erirsi ai sette cieli) ai sette pianeti) alle sette aree terrestri) in uanto la casa della sapienza cosmica. (ualcun altro *a pensato alle sette colonne del tempio e uesta potrebbe essere l’idea della sapienza come luogo di culto. Dll’interno della tradizione cristiana si poi iniziato a parlare dei sette sacramenti e dei sette doni dello 'pirito 'anto) ma uesta un’interpretazione libera) allegorica) posteriore. D parte uesti tentati"i di interpretazione la 'apienza o$$re) sul punto pi> alto della città) il pane e il "ino) c*e sono i grandi simboli estremi della "ita e della gioia+ -&a apienza si è costruita la casa, ha intagliato le sue sette colonne. 4a ucciso gli animali, ha preparato il vino e ha imbandito la tavola. 4a mandato le sue ancelle a proclamare = = sui punti pi' alti della citt!) G$hi è inesperto accorra qui1H. A chi è privo di senno essa dice) GIenite, mangiate il mio pane, bevete il vino che io ho preparato. Abbandonate la stoltezza e vivrete,
35 andate diritti per la via dell%intelligenzaH. !r 9) 1=#/ el "ersetto $inale tro"iamo una triade tipica della letteratura sapienzale+ "ia) "ita) sapienza. 'ono tre cose c*e si de"ono cucire insieme) perc*@ la "ia il grande simbolo della "ita e de"e essere sempre illuminata dalla lampada della sapienza. = L’autore immagina c*e a uesto grido risponda solamente poca gente) non essendo un in"ito a$$ascinante) in uanto pri"o di curiosità) di morbosità) di segretezza) trattandosi semplicemente di pane e "ino. La seconda scena del dittico si s"olge dall’altra parte della piazza) do"e l’altra donna prepara il suo banc*etto+ -/onna irrequieta è Eollia, una sciocca che non sa nulla. ta seduta alla porta di casa, su un trono, in un luogo alto della citt!, per invitare i passanti che vanno diritti per la loro strada) G$hi è inesperto venga qua1H. a chi è privo di senno essa dice) G&e acque furtive sono dolci, il pane preso di nascosto è gustosoH. gli non si accorge che l! sono le ombre e che i suoi invitati se ne vanno nel profondo degli inferi. !r 9) 13=1%/ ro"iamo ancora una "olta la stupidità c*e scimmiotta la sapienza) $a"orita in uesto dal $atto di ri"estire molti abiti) presentandosi come pi> a$$ascinante) mentre la "erità una sola) *a un abito solo. La stupidità pu ri"estirsi anc*e dell’abito della sapienza) incantando con l’o$$erta di cose proibite. 'i tratta sempre di cose semplici come l’acua e il pane) ma sono $urti"e e nascoste. La conclusione aluanto signi$icati"a+ come la maga &irce tras$orma"a i suoi ospiti in animali) cos la stoltezza muta i suoi discepoli in esseri non stupidi) ma) molto peggio) in esseri morti. el c. 5 , 5 dei !ro"erbi tro"iamo in$atti+ -+ suoi piedi scendono verso la morte, i suoi passi conducono agli inferi.
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.( LA TENTA+IONE el secondo uadro) c. 7) tro"iamo la descrizione della donna $atale nel senso latino di fatum, cio c*e porta alla ro"ina. &i sono interpretazioni di"erse degli studiosi sull’identità di uesta donna. no studioso s"edese a"e"a addirittura ipotizzato c*e si trattasse di una donna straniera) c*e a"e"a $atto un "oto di prostituzione sacra. In alcuni riti orientali uesto comprende"a anc*e i congiungersi sessualmente con un amante occasionale c*e i dio manda"a per sciogliere un "oto. In e$$etti) in uesto capitolo tro"iamo alcuni elementi come il "oto da sciogliere) la luna) il sacri$icio) ma si tratta di un’interpretazione troppo contorta. T n’altra interpretazione in"ece *a un’anima di "erità molto pi> consistente+ nel testo si nota c*e la donna straniera. (uest’espressione) in ambito biblico) rappresenta la prostituta sacra. 'i tratta) uindi) non di un peccato sessuale) ma di un peccato teologico. &edendo a uesta donna si rinnega esigente c*e umilia e $a morire l’uomo e la sessualità autentica. 6 uindi anc*e un peccato dei nostri tempi) ma per eccellenza un peccato teologico. 'i cede di $ronte agli idoli) a religiosità cos comode e accatti"anti) ma alla $ine de"ianti e de$ormanti. on escludiamo per neppure una terza possibilità c*e si basa principalmente sul ". 4) do"e si c*iama la sapienza mia sorella. el linguaggio orientale i termine Cahot< non si traduce propriamente con mia sorella, ma piuttosto con mia amata. 6 il titolo c*e si dà alla $idanzata) alla sposa) perc*@ si intende nel senso della dic*iarazione della Henesi+ tu sei la mia stessa carne. el &antico di &antici lo sposo dice+ -$hi è colei che sale dal deserto, appoggiata al suo diletto: otto il melo ti ho svegliata# l!, dove ti concep< tua madre, l!, dove la tua genitrice ti partor<. &t %) 5) 'i "ogliono uasi ritro"are le radici) le sorgenti) in modo tale c*e il $ilo della "ita non
37 sia in alcun punto distaccato dall’amore dei due. 'i entra cos nel problema dell’adulterio) della rottura di un amore) del tradimento) tanto "ero c*e nei "". 19=20 c’ anc*e il ri$erimento al marito assente. = In uesto capitolo il sapiente rappresentato come un uomo distaccato c*e guarda dalla $inestra alla sera) uando il crepuscolo sta ormai a""olgendo tutto i gro"iglio delle strade per cui le $igure sono un po’ con$use. -gli se ne sta in casa sua a godersi i $resco serale e l’oscurità c*e sta per incombere. 6 uesto un tema $reuente nella letteratura sapienziale+ -&%occhio dell%adultero spia il buio e pensa) G?essun occhio mi osserva1H. Hb 24) 15/ -&%uomo infedele al proprio letto dice fra sé) G$hi mi vede: 8enebra intorno a me e le mura mi nascondono# nessuno mi vede, che devo temere: /ei miei peccati non si ricorder! l%AltissimoH. 'ir 23) 25=2#/ D""olto in uesta cappa di tenebre c’ poi anc*e un notturno ben pi> tragico e di"erso nel c. 5) 2=% del &antico dei &antici) do"e la sposa costretta ad uscire per non a"er accolto) per pigrizia) il suo uomo. Lo "a a cercare disperata e "iene addirittura "iolentata dalla ronda notturna. 6 la sposa c*e parla+ -+o dormo, ma il mio cuore veglia. n rumore1 È il mio diletto che bussa) GAprimi, sorella mia, mia amica, mia colomba, perfetta mia# perché il mio capo è bagnato di rugiada, i miei riccioli di gocce notturneH. G0i sono tolta la veste# come indossarla ancora: 0i sono lavata i piedi# come ancora sporcarli:H. +l mio diletto ha messo la mano nello spiraglio e un fremito mi ha sconvolta. 0i sono alzata per aprire al mio diletto e le mie mani stillavano mirra, fluiva mirra dalle mie dita sulla maniglia del chiavistello. 4o aperto allora al mio diletto, ma il mio diletto gi! se n%era andato, era scomparso. +o venni meno, per la sua scomparsa. &%ho cercato, ma non l%ho trovato, l%ho chiamato, ma non m%ha risposto. 0i han trovato le guardie che perlustrano la citt!, mi han percosso, mi hanno ferito, mi han tolto il mantello le guardie delle mura. +o vi scongiuro, figlie di 9erusalemme, se trovate il mio diletto, che cosa gli racconterete: $he sono malata d%amore1. &t 5) 2=%/
3% Leggiamo ora il c. 7 del libro dei !ro"erbi+ -Eiglio mio, custodisci le mie parole e fa% tesoro dei miei precetti. Ksserva i miei precetti e vivrai, il mio insegnamento sia come la pupilla dei tuoi occhi. &égali alle tue dita, scrivili sulla tavola del tuo cuore. /i% alla sapienza) G8u sei mia sorellaH, e chiama amica l%intelligenza, perché ti preservi dalla donna forestiera, dalla straniera che ha parole di lusinga. 0entre dalla finestra della mia casa stavo osservando dietro le grate, ecco vidi fra gli inesperti, scorsi fra i giovani un dissennato. Passava per la piazza, accanto all%angolo della straniera, e s%incamminava verso la casa di lei, all%imbrunire, al declinare del giorno, all%apparir della notte e del buio. cco farglisi incontro una donna, in vesti di prostituta e la dissimulazione nel cuore. ssa è audace e insolente, non sa tenere i piedi in casa sua. Kra è per la strada, ora per le piazze, ad ogni angolo sta in agguato. &o afferra, lo bacia e con sfacciataggine gli dice) G/ovevo offrire sacrifici di comunione# oggi ho sciolto i miei voti# per questo sono uscita incontro a te per cercarti e ti ho trovato. 4o messo coperte soffici sul mio letto, tela fine d%gitto# ho profumato il mio giaciglio di mirra, di aloè e di cinnam"mo. Iieni, inebriamoci d%amore fino al mattino, godiamoci insieme amorosi piaceri, poiché mio marito non è in casa, è partito per un lungo viaggio, ha portato con sé il sacchetto del denaro, torner! a casa il giorno del plenilunioH. &o lusinga con tante moine, lo seduce con labbra lascive# egli incauto la segue, come un bue va al macello# come un cervo preso al laccio, finché una freccia non gli lacera il fegato# come un uccello che si precipita nella rete e non sa che è in pericolo la sua vita.
39 Kra, figlio mio, ascoltami, fa% attenzione alle parole della mia bocca. +l tuo cuore non si volga verso le sue vie, non aggirarti per i suoi sentieri, perché molti ne ha fatto cadere trafitti ed erano vigorose tutte le sue vittime. &a sua casa è la strada per gli inferi, che scende nelle camere della morte. !r 7/ el brano tro"iamo il tema $reuente della casa) con le sue stanze impreziosite di lino egiziano e ricc*e di pro$umi. ra le rig*e leggiamo inoltre una specie di scusa della donna+ *o $atto un "oto e de"o consumano) con ri$erimento al c. 7 del Le"itico) do"e si dice c*e portando a casa la carne di un sacri$icio di comunione) essa "a consumata entro uel giorno e i giorno dopo) mentre il resto do"rà essere bruciato. 'i ricorre cio ad una scusa sacrale. La prostituzione sacra si ri"estirebbe uindi di moti"azioni in apparenza nobili. In realtà) entrando in uella camera tra i lini e i pro$umi) si entra negli in$eri.
0( LA DONNA PER9ETTA L’ultimo testo dei !ro"erbi c*e analizziamo in"ece positi"o+ si tratta di un inno acrostico al$abetico) in uanto la prima parola di ogni "ersetto comincia con una lettera di"ersa secondo l’ordine dell’al$abeto ebraico. (uesto cantico mette in scena una donna concretissima) con una responsabilità abbastanza sorprendente nell’antico Gicino riente. on dobbiamo per stupirci di uesto) perc*@ l’autore) in $iligrana) ci rimanda sempre alla 'apienza e alle capacità pratic*e c*e essa dona al suo $edele. (uesta donna uasi l’ideale compagna della "ita e possiamo immaginare c*e) dopo la lezione del maestro durata 31 capitoli) i discepoli siano cresciuti e siano pronti per a$$rontare la strada del mondo. Il $iglio pronto per sposarsi e "a a cercare la donna giusta) cio la sapienza c*e si do"rà "eder rispecc*iata anc*e nella moglie. La descrizione di uesto saluto del maestro contiene un paio di elementi c*e "anno sottolineati. Il primo elemento i realismo+ non c’ poesia: della bellezza della donna si parla ma in maniera molto indiretta. n’altra cosa c*e stupisce l’assenza dell’amore) nonostante la Aibbia sia tutt’altro c*e pri"a di uesta dimensione. Aasti pensare a pagine intensissime di amore) come i &antico dei &antici) la storia di Mut) uella di sea. (ui) in"ece) il tema non "iene considerato. utta l’impostazione pu essere de$inita uasi commerciale. on dobbiamo comunue dimenticare c*e nell’antico Gicino riente il matrimonio comprende"a i mohar, un "ero e proprio trattato
40 economico tra due clan) per cui la dimensione economica non era assolutamente da tra= scurare. Il secondo elemento si riconduce alle mani sempre atti"e della donna messe in primo piano. Il cer"ello) l’intelligenza cos tanto lodata non mai la speculazione pura ed astratta) ma una meditazione c*e si dirama come lezione e insegnamento ma anc*e come azione. anto "ero c*e i rabbini arri"eranno al punto di insegnare) sempre all’interno delle loro scuole antic*e) un mestiere !aolo) ad esempio) durante la sua $ormazione rabbinica a"e"a imparato a costruire i teli delle tende/. &ontemporaneamente nei "". 25=2#) si descri"e prima il "estito nei suoi tessuti e nella sua $abbricazione e poi si ritrae anc*e il "estito spirituale della dignità di uesta donna. Dbbiamo uindi un ritratto della 'apienza ambi"alente in uanto molto idealizzato) ma anc*e $orse molto concreto. Leggiamo) allora) il testo. -6Alef7 S na donna perfetta chi potr! trovarla: Ben superiore alle perle è il suo valore. 6Bet7 S +n lei confida il cuore del marito e non verr! a mancargli il profitto. 69himel7 S ssa gli d! felicit! e non dispiacere per tutti i giorni della sua vita. 6/alet7 J i procura lana e lino e li lavora volentieri con le mani. 64e7 J lla è simile alle navi di un mercante, fa venire da lontano le provviste. 63au7 J i alza quando ancora è notte e prepara il cibo alla sua famiglia e d! ordini alle sue domestiche. 6Lain7 J Pensa ad un campo e lo compra e con il frutto delle sue mani pianta una vigna. 64et7 J i cinge con energia i fianchi e spiega la forza delle sue braccia. 68et7 J È soddisfatta, perché il suo traffico va bene, neppure di notte si spegne la sua lucerna. 6+od7 J tende la sua mano alla conocchia e mena il fuso con le dita. 6Maf7 S Apre le sue mani al misero, stende la mano al povero. 6&amed7 S ?on teme la neve per la sua famiglia, perché tutti i suoi di casa hanno doppia veste. 60em7 S i fa delle coperte, di lino e di porpora sono le sue vesti.
41 6?un7 S uo marito è stimato alle porte della citt! dove siede con gli anziani del paese. 6amech7 S $onfeziona tele di lino e le vende e fornisce cinture al mercante. 6Ain7 S Eorza e decoro sono il suo vestito e se la ride dell%avvenire. 6Pe7 S Apre la bocca con saggezza e sulla sua lingua c%è dottrina di bont!. 6ade7 S orveglia l%andamento della casa# il pane che mangia non è frutto di pigrizia. 6(of7 S + suoi figli sorgono a proclamarla ;beata e suo marito a farne l%elogio) 6Desh7 S G0olte figlie hanno compiuto cose eccellenti, ma tu le hai superate tutte1H. 6in7 S Eallace è la grazia e vana è la bellezza, ma la donna che teme /io è da lodare. 68au7 S /atele del frutto delle sue mani e le sue stesse opere la lodino alle porte della citt!. !r 31) 10=31/
CONCL)%IONI &*iudendo uesta bre"e analisi del libro dei !ro"erbi) "orrei sottolineare un pro"erbio sorprendente c*e tro"iamo nell’ultima collezione. Miguarda l’amore nei con$ronti della donna. ella sezione cosiddetta numerica) pro"eniente $orse anc*e da un ambito esterno ad Israele) ci colpisce una $rase stranissima c*e rappresenta il mistero dell’amore tra il gio"ane e la ragazza dipinto in maniera uasi impressionistica) per immagini+ -8re cose mi sono difficili, anzi quattro, che io non comprendo) il sentiero dell%aquila nell%aria, il sentiero del serpente sulla roccia, il sentiero della nave in alto mare, il sentiero dell%uomo in una giovane. !r 30) 1%=19/ Il passo nella sua $rase $inale descri"e non soltanto la "ia dell’amore) ma anc*e l’abbraccio sessuale e il mistero della nascita c*e a$$iorerà da uesto incontro. Il libro dei !ro"erbi in$ine ci suggerisce una cosa c*e dobbiamo continuamente riproporre a noi stessi+ il bisogno di uno c*e consigli) di un maestro) l’importanza di non essere soli uando si nei momenti pi> oscuri.
42 Il pro$eta Isaia descri"e molto bene uesto dramma della solitudine) do"uta non solamente alla mancanza di a$$etto) ma anc*e all’assenza di punti $issi+ -9uardai ma non c%era nessuno, tra costoro nessuno era capace di consigliare# nessuno da interrogare per averne una risposta. Is 41) 2%/ - uesta una grande maledizione.
Pis!e di approfondi$en!o 1. La sapienza un $enomeno presente in tutte le culture e in tutte le società. I !ro"erbi di"entano anc*e un in"ito a raccogliere) conser"are e "alorizzare uesto patrimonio umano in cui si mani$esta una specie di ri"elazione di"ina naturale e primordiale) legata al concetto stesso di creazione. L’impegno del credente uello di allargare gli orizzonti della sua $ede in un dialogo $econdo con le culture) con le di"erse esperienze) con la ricerca dell’uomo. <’altra parte la sapienza biblica anc*e un modello di inculturazione del messaggio ri"elato all’interno di nuo"e coordinate sociali) di nuo"i linguaggi) di nuo"e esigenze. 2. La sapienza biblica ci in"ita a celebrare l’uomo) la sua razionalità) la sua esperienza non come opposti alla ri"elazione) all’atto di $ede) ma come componenti necessarie ed esaltanti. 6 per uesto c*e coi libri sapienziali si dà "alore anc*e alle "irt> umane) al galateo) alla dignità nelle relazioni) all’umanesimo integrale. 6 per uesto c*e la natura umana considerata come la base sulla uale $ar $iorire l’impegno della $ede. n’opera di educazione ai "alori umani costituisce una parte decisi"a della catec*esi. 3. La sapienza pro"erbiale anc*e un’esaltazione dell’armonia dell’essere) dell’appro$ondimento scienti$ico e $iloso$ico) della critica e dell’intelligenza. 6 un appello a reagire contro le tentazioni di un "ago misticismo spiritualista e a costruire un contrappunto positi"o tra $ede e scienza. giusto de"e essere $ormato anc*e a li"ello culturale e de"e imparare a detestare la "olgarità) la super$icialità) l’ottusità) la stupidità) i luog*i comuni. 4. La sapienza pone interrogati"i seri riguardo alle relazioni c*e l’uomo de"e stabilire con
