Propp, Vladimir - Las raíces históricas del cuento.doc

 Las raíces históricas del cuento (V. PROPP)

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I.- Introducción: Los cuentos reflejan estructuras socioeconómicas antiguas (ritos de iniciación de sociedades de cazadores, totemismo, camanismo, culto a los ante!asados...). II.".- Los ni#os en la c$rcel "l !rinci!io de los cuentos se !resenta una familia % unas !roi&iciones (Los ni#os no de&en salir de casa, est$n encerrados en la oscuridad, en una columna o torre, -!or'ue no de&en tocar la tierra, no de&e alcanzarles el sol, nadie de&e erles ni tener contacto con ellos..) 'ue se relacionan con la segregación de los re%es % su familia !or'ue se les atri&u%e un !oder m$gico so&re la naturaleza del 'ue de!ende el &ienestar del !ue&lo (razer). La reclusión de la mucaca (!rincesa) de largos ca&ellos dorados (Ra!unzel) es m$s antigua 'ue la segregación de las estir!es de re%es % se relaciona tam&i*n con la !roi&ición de cortarse los ca&ellos (+ansón) % con la costum&re de segregar a las mucacas durante la menstruación o al llegar la !u&ertad . " este a!artamiento sigue el matrimonio (o el em&arazo: $nae, Ra!unzel). Por 'u* esta reclusión Por'ue se !iensa 'ue toda la naturaleza, el aire... est$n llenos de seres misteriosos, es!/ritus 'ue !ueden !erjudicarles (em&arazo !or el iento,  !or un ra%o de sol...) ( % !or tanto a la comunidad comunidad 'ue de!ende de ellos). +e e0!lica e0!lica as/ la  !roi&ición  !roi&ición de de salir % 'ue la transgresión transgresión de esa !roi&ición !roi&ición desenca desencadene dene una acción acción ostil (el dragón ra!ta a la !rincesa). 1 23l sustrato religioso m$s antiguo de este motio est$ constituido !or el temor a las fuerz fuerzas as ini inisi si&l &les es 'ue rodea rodeann al om& om&re re 2 (!.45) (!.45) % 'ue amen amenaz azan an es!e es!eci cial alme mente nte a las las mucacas % a la estir!e del re% a los 'ue a% 'ue !roteger !or'ue de ellos de!ende el  &ienestar  &ienestar de la comunidad. comunidad. La reclusión motiada (!or ira !aterna, celos...) es un motio !osterior. 6.- La desentura % la reacción: 3l *roe !arte (en &usca de algo, tras la !rincesa ra!tada...) % se a!roisiona de o&jetos (la claa de ierro -trasunto de &astón, no arma- los za!atos de ierro, el !an...) Los za!atos, el &astón % el !an, seg7n !arece en diersos ritos funerarios % en el Li&ro de los los muer muertos tos egi! egi!ci cio, o, eran eran los los o&je o&jeto toss de 'ue 'ue se a&as a&aste tec/ c/aa a los los muer muertos tos !ara !ara su  !eregrinación  !eregrinación al otro mundo. 3l ierro ierro sim&ol sim&oliza iza lo largo largo del iaje iaje.. III.- 3l &os'ue misterioso 8 9ómo se consigue el o&jeto m$gico: la maga. 3 rito de la iniciación es el rito !or el 'ue, al llegar la !u&ertad, el ni#o mor/a % resucita&a como un om&re nueo (simulado !or el ser engullido % omitado !or un animal). Para ello, se constru/a ca&a#as en un &os'ue (o es!esura) donde se !roduc/an las !rue&as % el a!rendizaje. e a/ se sal/a como adulto !ara contraer matrimonio. .- 3l &os'ue: 3st$ constantemente relacionado con los ritos de iniciación: 3s una &arrera (el !eine de ;a&a gira: ?o !resenta !uertas ni entanas, !ero cuando el *roe sa&e la !ala&ra m$gica (como "l/ ;a&a) da la uelta !ara ofrecerle la entrada. (Por 'u* el *roe no !uede acceder a ella dando la uelta Por'ue est$ al otro lado de la 2frontera2). 9onocer el conjuro (a!arece en el Libro de los muertos ) es anterior a otras !rue&as 'ue tam&i*n tam&i*n suelen a!arecer a!arecer en el cuento: dar de comer a los animales, engrasar la !uerta, aellano... @9f.  La tela y la contratela A.

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 3l *roe se relaciona con los camanes 'ue an en &usca de los muertos o con el om&re 'ue  &usca a su es!osa muerta muerta (Orfeo % cuentos cuentos de los indios indios americanos americanos)) > La ca&a#a tiene !artes zoomorfas (!atas de gallina, fauces...). 3s un resto de los ritos de ser deorado !or animales. > 3l *roe es descu&ierto !or el olor (2"'u/ uele a om&reB a ruso2). 9omo los muertos son incor!óreos, no tienen olor, !or tanto, *ste es una !rue&a de 'ue el *roe es un ser io. Para eitar ser reconocidos, se !roduc/an rituales de &a#o % de frotarse con !lantas olorosas. > (C) 23lla le dio de &e&er % de comer2. 3l *roe !ide comida, &e&ida % &a#o % la maga se los da o &ien, al entrar en la ca&a#a encuentra comida serida (Dansel % Eretel, 2la casita de maza!$n2 @;lancaniees, Ricitos de Oro...A. 3l significado es 'ue !ara 'uien come la comida de los muertos no a% uelta atr$s. "l comer, el *roe demuestra 'ue no tiene miedo a integrarse entre los muertos % eso calma a la maga. 3n los ritos egi!cios, des!u*s de la comida ritual (lógicamente el sacerdote sustitu/a al muerto en esta tarea), al muerto se le a&r/a la &oca % entonces se transforma&a en es!/ritu (2!$jaro2)F adem$s la comida le !ro!orcina&a fuerza % ac/a !oderoso !ara enfrentarse a los !eligros del otro mundo). (3l mismo motio de la comida a!arece tam&i*n Eilgam*s % en el mazda/smo iran/ o en Erecia cuando 9ali!so ofrece n*ctar % am&ros/a am&ros/a a Glises, Glises, los lotófagos 'ue olidan olidan su !atria o Pers*fone 'ue !ertenece al Dades, a !esar de ser rescatada, !or'ue a comido unos granos de granada). > (H) La !ierna uesuda. La descri!ción de la maga dice 'ue llena toda la estancia (ucomo en un ata7d), 'ue tiene una !ierna uesuda o en descom!osición,( u 3s un cad$er, ella tam&i*n un muerto)F no anda sino 'ue uela, con grandes atri&utos femeninos (!ecosF sin em&argo no es es!osa, no tiene función con%ugal). " eces tiene !atas de animal (oca o ganso. Igual 'ue los demonios, gnomos % otros eres fant$sticos). > (5) La ceguera de la maga no se e0!licita, !ero se deduce de sus acciones. Puede llear al conce!to de inisi&ilidad. (Igual 'ue los ios no en a los muertos, tam!oco los muertos !ueden er a los ios, sólo los uelen (cf.4). iene una eidente relación con Polifemo, adem$s de con otros ritos de iniciación donde los neóficotsen la ca&a#a del &os'ue son !resentados a un ser monstruoso, se#or de la muerte % de los animales % se les somete a un cegamiento sim&ólico (La !osterior a!ertura de los ojos, tiene su !aralelo con la a!ertura de la &oca % la circuncisión). La inersión del rito (cegar a la maga o al c/clo!e, en lugar de al neófito -igual 'ue en otros cuentos se 'uema a la &ruja, en ez de ser el iniciando el 'uemado-) lo e0!lica Pro!! !or'ue, al cam&iar el orden social, el iejo rito cruel !ierde su sentido. >(8J) La se#ora del &os'ue. La e0ageración de los rasgos de la maternidad (!ecos) coca con la ausencia de ida con%ugal: la maga es siem!re una ieja sin marido, madre % se#ora de los animales del &os'ue. (Resto del matriarcado, mujer-madre-se#ora). 3s la 2due#a2 de los animales. (9once!to de 2due#o2: Da% una eolución 'ue !asa del culto a los animales d al culto a un animal sagrado ("!is, el oso...) d des!u*s, al culto a una imagen antro!omorfizada del due#o de una es!ecie. finalmente, no ser$ sólo animales, sino tam&i*n fenómenos: el due#o del trueno, de los ientos....). Por eso la maga es una ieja % tam&i*n un animal. Euardiana del reino de los muertos: 30iste la creencia de 'ue la muerte es una trasnformación en animal. d La maga se remonta al ante!asado tot*mico !or /a femenina. (+ólo m$s tarde !asar$ la jefatura de la estir!e al arón) % !or ello se alla ligada al fuego del ogar (la estufa, el mortero....). +e rela relaci cion onaa con con las las dios diosas as de la caza caza como como 9i&e 9i&ele less (e0ag (e0agera eraci ción ón de órgan órganos os re!roductios), "rtemisa, eterna irgen acom!a#ada de los animales de los &os'ues... 88.- Las em!resas im!uestas !or la maga.

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+ólo las im!one a !rotagonistas femeninas % son un a#adido !osterior. +in em&argo, al *roe masculino, 'ue a demostrado conocer los conjuros % la magia de los gestos, le a%uda es!ont$neamente. (Le concede el 2a%udante2 !ara el iaje al reino de los muertos.) ?o se trata de a&er demostrado 2irtud2, sino 2fuerza2. 9on todo, algunas !rue&as son antiguas, como la !roi&ición de dormir (a menudo ligada al eco de conseguir una c/tara 'ue suene sola). am&i*n se !roi&e dormir a Eilgam*s % al iudo de un cuento americano 'ue a en &usca de su es!osa muerta % se relaciona con Glises % las sirenas. La igilia es frecuente en los ritos inici$ticos. 8K.-Los ni#os e0!ulsados del ogar % lleados al &os'ue Da% tres casos: a) los ni#os son eniados al &os'ue !or el !adre (a eces contra su oluntad, instado  !or la madrastra o la madre) o un ermano. (?o !or la madre o la madrastra !or'ue la ca&a#a est$ etada a las mujeres. 3sta función sólo la !ueden realizar om&res.  &) ra!to de los ni#os !or un dia&lo, un monstruo, las 2lamias2... c) el ni#o a !or su !ro!ia iniciatia al &os'ue. " eces !or una 2!romesa de enta2 (23ntr*game lo 'ue no sa&es 'ue est$ en tu casa2 es la fórmula con 'ue un ser monstruoso  !ide el ni#o al !adre 'ue no sa&e 'ue a nacido). "un'ue desde el nacimiento el ni#o  !ertenece al ser monstruoso (2sociedad secreta2) su entrega se difiere asta la !u&ertad. @9f. cuento de la ;ella % la ;estiaA 8.- orturas % ejaciones en la ca&a#a !ara !roocar una locura tem!oral. ( d  muerte simulada). am&i*n entre los camanes 'ue consiguen alucinaciones % en los *0tasis griegos (Orestes, &acantes..). 3stas e0!eriencias consiguen acer !erder la conciencia de lo real % creer realmente 'ue se a muerto % resucitado como otra !ersona. 8C.- 3l dedo cortado. Munto a la circuncisión % la rotura de dientes es una mutilación frecuente como se#al de a&er !asado la iniciación. (3n los cuentos el dedo me#i'ue demuestra 'ue los ni#os no an engordado lo suficiente !ara ser deorados. am&i*n sire !ara desemasacara al falso *roe, igual 'ue otras cicatrices, !ro!ias de ritos inici$ticos: !iel de la es!alda desollada, manos cortadas, descuartizamiento.... 8H.- odas las anteriores eran !r$cticas !ara dar la im!resión de una muerte % resurrección. " eces, junto a las eridas, se !roduc/a la muerte real, eisceración % descuartizamiento de un esclao o !risionero 'ue des!u*s era comido ritualmente. am&i*n a!arece en el camanismo % en dioses o *roes de Oriente descuartizados % muertos de forma iolenta 'ue des!u*s reien: Osiris, ionisos, Prometeo... Gna ariedad del cuento de la mucaca en casa de los &andidos es ;ar&azul, 'ue descuartiza a sus mujeres. < otros mucos cuentos en 'ue los ni#os 'ue son ecos !edazos, cocidos... finalmente rejuenecen % resucitan. 66.- La estufa de la maga. Otras fases m$s !rimitias del rito acen !asar a los iniciandos !or el fuego o el agua iriendo. +e relaciona con la &ajada a los infiernos % la conce!ción del m$s all$. +e considera 'ue !asar !or el fuego su!one un &eneficio !ara el sujeto, como atestiguan los mitos cl$sicos (em*ter, nodriza de emofoonte, o etis, madre de "'uiles, intentar 'uemar lo 'ue en los ni#os a% de mortal !ara darles la inmortalidad. )+in em&argo, cuando se !ierde la com!rensión del mito, el fuego se considera un castigo, no un medio de ad'uirir las facultades necesarias al cazador % al jefe militar, % !or ello se inierte trat$ndolo como algo es!antoso de lo 'ue el *roe se li&ra % a lo 'ue se castiga a la &ruja. 6K.-La ciencia astuta. Los !adres mandan a la 2escuela2 a su ijo. 3l maestro es un iejo sa&io (el a&uelo silestre), un demonio sel$tico. Da&ita 2m$s all$ del mar2 % ense#a a conertirse en animales, a com!render el lenguaje de las aes, las danzas % ceremonias, m7sica m$gica... (6) El don encantado proporcionado por el ayudante es el punto central de los ritos de iniciación, la

 Las raíces históricas del cuento (V. PROPP) adquisición de un "espíritu guardián2 relacionado con el totem de la tribu.

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en denominación inglesa ( guardian spirit ),

64.- La maga suegra. Parece una incongruencia 'ue el !ersonaje de la maga es una mujer,frente al eco de 'ue el maestro del rito es siem!re un om&re. La e0!licación est$ en 'ue el donante (la maga) se trasnmit/a ereditariamente !or /a femenina, dado 'ue el matrimonio (fin de la iniciación) era e0og$mico % !ro&a&lemente la circuncisión % la iniciación la reliza&a el gru!o de la mujer. Por ello, la maga-donante se em!arenta con la madre o con la mujer del *roe. "dem$s frecuetnemente, los iniciandos se disfrazan de mujeres (D*rcules, "'uiles...) !or'ue... 6C.- 9onclusión: La maga ra!tora de ni#os % la maga donante 'ue recom!ensa al  Nreoe no son un todo. La !rimera se relaicona con los ritos de iniciación, donde tam&i*n se entrega un a%udante. Por otra !arte, tam&i*n se relaciona con la llegada al reino de la muerteF  !ero entre am&os conjuntos a% un estreco !arentesco istórico (Ida de los ni#os al &os'ue Ä ida a la =uerte, entrada en el Dades...) con la a!arición de la agricultura % la religión agr/cola, toda la religión 2sileste2 se transforma en &rujer/a % se !roduce una inersión trasnformando lo sagrado % terri&le en grotesco eroico-cómico. IV.- L" ER"? 9"+". ".- La cofrad/a del &os'ue: ras la iniciación, a% tres !osi&les continuaciones: a) el iniciando regresa al ogar % toma es!osa.  &) contin7a iiendo en el &os'ue c) !asa a la 2casa !ara om&res2. Las 2casas !ara om&res2 se relacionan con la caza % el totemismo como formas de ida. +on sociedades secretas de solteros. 3n los cuentos a!arecen reflejados en la 2gran casa2 rodeada de una alla a donde llega el *roe @&. la ;ella urmiente, est$ en un castillo aisladoA. 3st$ !roi&ido acercarse, los anos ta!ados % consta de arias a&itaciones. " eces, est$ junto a una ca&a#a !e'ue#a. 9uando llega el *roe, la mesa est$ !re!arada (muestra de una ida en comunidad, donde todo se com!arte entre los 2ermanos2) % no a% nadie (!or'ue son cazadores, &andidos.. 'ue sólo regresan !ara dormir). Los 2&andidos2 re!resentan el  !riilegio de los iniciados de a!ro!iarse de todo lo 'ue les a!eteciera en el !o&lado. 3n estas sociedades, a menudo, los nueos afiliados ser/an de esclaos (!orteadores de le#a, atender el fuego...) de la comunidad. (+emejanza entre el motio del soldado 'ue a a serir al dia&lo % la !ermanencia en el &os'ue junto al a&uelo silestre). H.- La ermanita. Llega a la comunidad de formas diersas: e0!ulsada !or la madrastra, initada, ra!tada  !or los &andidos, !or !ro!ia oluntad... Por'ue si &ien las mujeres tienen !roi&ido acercarse a la casa de los solteros, sin em&argo, *stos no tienen !roi&idas las mujeres. Por ello a% es!osas !ara los ermanos, de !ro!iedad tem!oral % com7n. (Podr/an distinguirse tres gru!os de !o&lación masculina: los no iniciados, los solteros en concu&inato % los casados). 3l matrimonio colectio tiende a concluirse con un matrimonio indiidual, aun'ue el nacimiento de ijos durante la solter/a !uede ser una com!licación. 8J.- La ;ella en el ata7d. ras su estancia tem!oral con los ermanos, las mucacas salen de la casa, !ero !ara  !reserar los secretos 'ue an !resenciado, de&en morir % reiir antes de casarse % reintegrase a la sociedad. (3s otra forma de muerte tem!oral, caracter/stica de los ritos de iniciación). Da% tres gru!os de o&jetos 'ue causan la muerte de la mucaca: o&jetos 'ue se introducen en la !iel (!eines, es!inas, agujas, concas, astillas...) o&jetos ingeridos (frutas enenenadas, &e&idas....) %

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o&jetos de estir o adorno (camisa, estido, anillos, za!atitos, cinturones.. ) Para reiir, &asta con sacarle esos o&jetos 3n otros casos, se conierte en animal (!$jaro) % luego recu!era la forma umana. 3l f*retro a eces ado!tar/a forma de animal !ara re!resentar el 2ser deorado2. 3l detalle de 'ue el ata7d sea de idrio en ocasiones, es reflejo de un fenómeno m$s general 'ue atri&u%e !ro!iedades m$gicas al cristal. 88.- "mor % Psi'uis. 3n los cuentos rusos, Psi'uis ie en el &os'ue, no en un !alacio % Pro!! su!one 'ue es una 2ermanita2 endida !or el !adre, con la !articularidad de 'ue el matrimonio  !oli$ndrico tem!oral se !resenta &ajo una forma m$s reciente de es!oso 7nico. +eg7n *l, a% detalles 'ue coinciden: la comida 'ue a!arece sin 'ue nadie la sira (inisi&ilidad), la naturaleza animal del es!oso, la desa!arición del es!oso !or el d/a (remite al motio de la casa desierta !or el d/a). Otros autores lo relacionan con la estancia en el reino de los muertos. "s/ tam&i*n se e0!licar/a la inisi&ilidad o ceguera. 86.- La mujer en las &odas de su marido. La !rimera mujer ser/a la mujer tem!oral de la casa !ara om&res 'ue es a&andonada % olidada !ara crear una familia en un matrimonio esta&le. (9onflicto de la *!oca de disgregación del sistema sustituido !or el r*gimen agrario % la e0igencia de nueas formas matrimoniales). 3n ocasiones, la ero/na !ide a su es!oso 2no &esar a la ermanita2 !or'ue la consecuencia es olidarla % contraer nueo matrimonio. Otras inter!retaciones se#alan 'ue el olido su!one el regreso del 2otro mundo2, !ero !or 'u* mediante un &eso. am&i*n es un motio istórico la 2com!ra de tres noces2. 8K.- 3l suciote. 3l *roe regresa al ogar sucio % nadie le reconoce. La !roi&ición de laarse, cu&rirse de oll/n % de cal !uede ser se#al de inisi&ilidad. Parece relacionarse tam&i*n con los ritos agrarios % de fertilidad. (+ólo se !od/a laar con la coseca). +e relaciona con la llegada de incógnito % e decir no sa&er de dónde se iene, 'ui*n se es, 'u* a eco... 3l regreso al ogar desde el otro mundo e0ige el olido, ser un om&re nueo, no reconocido !or su familia ( 1 Glises regresa sucio, como un mendigo % nadie le reconoce). " menudo el *roe oculta sus ca&ellos &ajo un gorro (eco de una ejiga o de tri!a), es calo, se le an cortado o 'uemado los ca&ellos... +ólo con el matrimonio se 'uita el gorro ('uiz$s !or'ue el ca&ello re!resenta el igor se0ual 'ue a ido creciendo &ajo el gorro). 8.- 3l marido en las &odas de su mujer. 3l marido casado !arte al 2&os'ue2 % regresa des!u*s, mu% cam&iado, sucio % desali#ado, (nadie le reconoce) al ogar donde su es!osa le a estado es!erando. Pro!! lo e0!lica !or una degeneración del rito 'ue se a es!aciando en el tiem!o de manera 'ue a% om&res 'ue !rimero se casan % des!u*s son iniciados. 8C.- Otro re'uisito es la !roi&ición de jactarse de lo ad'uirido (3l *roe no de&e a&lar de sus talismanes, del a%udante, de lo 'ue sa&e...) =uestra eidente de la o&ligación de guardar el secreto. 8H.- La des!ensa !roi&ida de los cuentos (la a&itación a la 'ue se !roi&e la entrada) ser/a el 2sancta sanctorum2, lugares es!eciales !roi&idos al !rinci!io !ara los neófitos @cuentos ti!o ;ar&azulA. 3n cuanto a su contenido, all/ a% todo ti!o de orrores (cuer!os mutilados, torturas, descuartizamientos...), !ero tam&i*n elementos m$gicos, ungentos, mujeres... 85.- 9onclusión: " !esar de la analog/a, el cuento % el rito no coinciden !lenamente. Da%  !articularidades 'ue no se !ueden e0!licar !or el rito

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II.- Los donantes de ultratum&a 8.- 3l !adre muerto. La iniciación no es la 7nica institución de la 'ue nace el cuento. Munto a la maga (el m$s antiguo) a!arecen otros donantes. +in em&argo, el ne0o !ersiste: el donante entrega lo mismo 'ue la maga: una a%udante 'ue %a no es un animal del &os'ue, sino un ca&allo. < los nueos donantes se relacionan tam&i*n con el mundo de los muertos. 3l donante como es!/ritu silestre se uele incom!rensi&le % se sustitu%e !or un ante!asado. Pero el ante!asado tot*mico, inculado antes a la sucesión !or /a femenina, da  !aso a la sucesión masculina (el !adre). Por ello, la maga es sustituida !or el !adre difunto 'ue da el ca&allo, no en el &os'ue, sino en su tum&a. am&i*n el ariar el o&jeto del don muestra una eolución: la maga, se#ora de los animales salajes se incula a las costum&res de la caza, mientras 'ue el ca&allo se relaciona con *roes guerreros. Por 'u* !remia el difunto al *roe Por'ue a ofrecido un sacrificio (calmar su am&re, sentarse en su tum&a...) !ara 'ue no regrese como fantasma al mundo de los ios. otros donantes son: - la madre difunta (generalmente cuando se trata de una !rotagonistas femenina) - el muerto agradecido (cual'uier difunto al 'ue se ace un faor) - la ca&eza del muerto (es decir, un muerto sin enterrar) La ca&eza o calaera re!resenta al difunto. 9onclusión: Da% un gru!o es!ecial de donantes 'ue son los muertos.  +e a isto 'ue el estrato m$s antiguo es la maga, se#ora de los elementos % due#a de las fuerzas % los animales. 3n este caso, la entrega del o&jeto no est$ motiada e0teriormente  !or'ue en el rito, el o&jeto constitu%e la finalidad. es!u*s ar/a el donante % las motiaciones con el surgimiento de la agricultura % la sucesión masculina, la a!arición de la !ro!iedad % la transmisión ereditaria. "!arece el ante!asado masculino % el culto a los ante!asados. 3l car$cter de la a%uda !restada ar/a : en la caza, la fertilidad agr/cola, el *0ito en la &atalla... La maga es un donante-interrogador (entrega el o&jeto cuando el *roe demuestra tener los conocimientos e0igidos). (?o es un donante-agradecido) . es!u*s de la maga a!arece el !adre 'ue entrega el ca&allo !or'ue el *roe a su!erado la !rue&a, no !or un sericioF el caso menos antiguo es el del 2muerto agradecido2 en el 'ue desa!arece el interrogatorio % !asa a !rimer !lano el sericio. III.- Los donantes a%udantes 8.- Los animales agradecidos. "!arecen como donantes % se !onen a dis!osición del *roe. 3l *roe los sala, no !or  com!asión, sino !or unas relaciones contractuales. +on animales-ante!asados 'ue est$  !roi&ido comer % 'ue a%udan al *roe !or ser su ante!asado tot*mico. (2" la muerte del om&re- dice "nermann- su alma !asa a un indiiduo de la estir!e tot*mica, % iceersa, el alma de un animal tot*mico 'ue muere !asa aun reci*n nacido de la familia 'ue llea su nom&re. Por ese motio, no se de&e matar a determinado animal ni com*rselo !or'ue se matar/a % comer/a a un ante!asado2.) 9on el !aso a la ida sedentaria % a la agricultura, la fe tot*mica ar/a: la solidaridad om&re-animal es sustituida !or la amistad, &asada en una es!ecie de contrato. 3n efecto, a la e0tinción del totemismo, la relación con determinado animal se e0!lica !or un faor 'ue izo a un ante!asado fundador de la estir!e (+e !ierde en el &os'ue, a a morir de am&re o sed, es  !erseguido... cuando un animal le sala).

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+eg7n Pro!!, el animal agradecido es tam&i*n un ante!asado. Da% una traslación desde la !roi&ición tot*mica de matar a determinado animal a la s7!lica del !ro!io animal (2?o me mates2). O&ra as/ !or'ue se relaciona mu% estrecamente con el mundo de los ante!asados fallecidos. 6.- rente de co&re. Puede ser considerado una ariedad de los animales agradecidos. Pertenece a la categor/a de los donantes. 3s un ser monstruoso 'ue est$ !reso en la corte del re% % !ide al  !r/nci!e 'ue lo li&ere a cam&io de la !romesa de 2serle 7til2. 9aracter/sticas: 3n su naturaleza m$s antigua % enatoria, es un om&recillo silestre 'ue conoce los secretos de la caza (!one tram!as). Quien lo a!resa 'uiere a!ro!iarse de su  !oder so&re los animales del &os'ue. cuando es a!resado, es alimentado igual 'ue los animales agradecidos !or lo 'ue Pro!! su!one 'ue es tam&i*n un animal antro!omorfizado relacionado con los animales tot*micos. =idas ordena ca!turar al silfo, ?ume al demonio silestre auno, +alomón a "smodeo, Rodarco... 9orres!onde este !ersonaje al silfo del mundo cl$sico, !ero el cuento es m$s antiguo % lo 'ue entrega es el !oder so&re el mundo animal, frente al silfo al 'ue se o&liga a conceder ri'uezas, reelar los misterios de la creación o entonar un canto marailloso. (las 2canciones maraillosas2 son un motio ausente del cuento.) % se conierte as/ en un sa&io mentor. 3ste ser silestre ie asta la a!arición de la agricultura % la religión agraria. 3ntonces se conierte en un ser monstruoso, tor!e, !eligroso, destructor de los sem&rados , ca!turado casi siem!re !or cam!esinos, a menudo em&orrac$ndole. +e le denomina 2rente de co&re2, 2el om&re de ierro2, 2el ladrón de ierro2..., !ero -seg7n Pro!!- carece de otra inculación con los metales 'ue no sea su nom&re. "fanasie cree, sin em&argo, 'ue es el guardi$n de los tesoros. Pro!! cree 'ue 2co&re2 se refiere al color  dorado % se e0!lica !or'ue su contacto transforma en oro (Le%enda de =idas), ale decir, el color del fuego. (Le%enda del errero iland, 'ue ie en el &os'ue, es ca!turado !or el re%  ?igod 'uien le corta los tendones de los !ies !ara 'ue no esca!e (cf. la cojera de Defesto). iland mata a los !rinci!itos % eca sus restos a la fragua !ara conertirlos en jo%as. inalmente se a olando con unas alas 'ue *l mismo a fa&ricado.) 3n los cuentos rusos, el  !a!el de rente de co&re lo re!resenta a eces un !$jaro, % so&re todo, el !$jaro de fuego. am&i*n alus, om&re de &ronce de 9reta, a eces re!resentado como animal (ternero o  &ue%) 'ue ani'uila a los forasteros saltando con ellos a la fragua. Da% una relación ente la fragua de iland, el fuego del om&re silestre % la estufa de la maga. La a!arición del monstruo silestre, como el encuentro con la maga, no est$ motiado, lo 'ue demuestra su antigedad. (?o se &uscan motiaciones racionales !ara e0!licarlo, como ocurre en los materiales !osteriores). +ólo m$s tarde, se inclu%en e0!licaciones so&re la destrucción de los sem&rados (motio m$s reciente 'ue se entrecruza con el del om&re silestre). Otra i!ótesis !ara el motio del da#o a los sem&rados: "ntes de los tra&ajos agrarios, a% 'ue ofrecer sacrificios o !rimicias a los es!/ritus de la tierra, so&re todo en las *!ocas del desmonte, cuando se teme la enganza de los seres del &os'ue (o de los muertos), 2seres misteriosos, !oderosos % sa&ios animales salajes-ante!asados, %a antro!omorfizados, !ero a7n con a!ariencia animal, cu%a !iedad es !reciso granjearse, !ero a los 'ue tam&i*n se !uede ca!turar, con un !oco de suerte, !ara a!ro!iarse de su fuerza % su sa&idur/a. ("rtemisa, otra criatura silestre, en/a un ja&al/ a destruir los cam!os de 9alidón !or'ue, a diferencia de a otros dioses, el re% no le a&/a ofrecido a ella !rimicias de la coseca.) 6C.- Prisioneros % deudores agradecidos son ariantes del mismo motio !ree0istente del donante. 3n otros cuentos, el *roe consigue el medio m$gico siriendo !or una com!ensación !e'ue#/sima (reminiscencia del sericio a la maga % de la !rue&a) o

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sim!lemente tra&ajando !ara alguien (un cazador, un artesano) 'ue le entrega el citado o&jeto m$gico. V.- Los dones encantados. ".- 3l a%udante encantado 9onseguir el a%udante o el o&jeto m$gico es el !unto de infle0ión del cuento. " !artir  de a'u/, se !re* su fin, el *roe act7a seguro de s/ mismo % todo lo ace el a%udante 'ue es la e0!resión de su fuerza % su ca!acidad. "%udante % o&jeto encantado son inse!ara&les. 3l a%udante se !uede considerar como la facultad !ersonificada del *roe. Por ejem!lo, el *roe reci&e la ca!acidad de conertirse en animal. (3l *roe transformado en animal es m$s antiguo 'ue el *roe 'ue reci&e como don un animal: *roe-animal d *roe S animal). uncionalmente, *roe % a%udante son una misma  !ersona. 3ntre los a%udantes, !odemos citar: > (K.) 3l $guila (u otra ae). +u función es llear al *roe al otro reino. 30istió un eco istórico: entre los si&erianos, las $guilas eran alimentadas % des!u*s sacrificadas !ara acerse !ro!icio el es!/ritu de las $guilas (des!u*s, al creador). +e trata de eniarla con su !adre !ara 'ue el $guila cuente lo &ien 'ue la an tratado los umanos 'ue an estado aliment$ndola. 3s un caso de trato al animal tot*mico. 3n el cuento, el *roe no mata al $guila, sino 'ue la li&era del cautierio, !ero cuando *sta em!rende el uelo, recoge el rito de eniarla al se#or de las $guilas !ara 'ue sea !ro!icio. 3n el cuento, la &eneolencia del se#or se manifiesta en la donación al *roe de un o&jeto 'ue le asegura !oder % ri'ueza. am&i*n es grande la relación del $guila con el camanismo. > (.) 3l ca&allo alado. otro a%udante es el ca&allo, animal 'ue entra en la cultura del om&re des!u*s 'ue los animales del &os'ue. 9on la nuea econom/a, se crea una nuea religión % nueas im$genes,  !ero no inmediatamente % as/, en el follore, el ca&allo se oculta en la imagen del !$jaro. +urge de este modo el corcel alado. La sustitución del ae !or el ca&allo es un fenómeno asi$ticoeuro!eo. (3n "m*rica, lógicamente m$s tarde, e0iste el !roceso !or el 'ue el ca&allo sustitu%e al oso como animal a%udante. 3s curiosa la coincidencia de ritos escitas % americanos en cuanto al sacrificio del ca&allo o dejar !elos de este animal en la tum&a !ara 'ue lleen al difunto a las regiones de los es!/ritus). 4.- la alimentación del ca&allo. 3l ca&allo asume no sólo los atri&utos del !$jaro (las alas), sino tam&i*n sus funciones: se le alimenta (igual 'ue al $guila % a los animales agradecidos, lo 'ue tiene un origen tot*mico, como se a isto, a !esar de 'ue el ca&allo %a no es un animal tot*mico). La alimentación le confiere una fuerza m$gica. .- 3l corcel de ultratum&a. 3n el cuento % en las religiones, el ca&allo es un animal otio. +e a isto cómo el ca&allo le es entregado al *roe !or su !adre muerto. 3l sustrato istórico de este motio est$ en la costum&re de enterrar a los guerreros con los ca&allos !or su función de animal trans!ortador. (Los es'uimales sacrifican !erros). Pero en el cuento el difunto mora en la tum&a, es un fenómeno !osterior. "nterior a la agricultura es el motio del difunto trans!ortado !or el ca&allo (motio a su ez desarrollado a !artir del anterior del muerto 'ue uela en figura de !$jaro o so&re un !$jaro). 9on la agricultura % la inculación a la tierra, se  !iensa 'ue los muertos !ermanecen junto al ogar % como el corcel era el 2s/m&olo del difunto 'ue entra en el mundo de los es!/ritus2, se conierte en atri&uto de los difuntos en general (difunto-animal 1 difunto S animal) (3l ca&allo a!arece en numerosas l$!idas se!ulcrales griegas % cristianas). 3l !adre 'ue ie en la tum&a junto al ca&allo es un motio !osterior 'ue refleja el culto a los ante!asados.
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C.- 3l ca&allo re!udiado % cam&iado. 3l ca&allo 'ue monta el *roe es cam&iado !or otro cuando llega a donde la maga. 3l  !rimero no sire !or'ue es una criatura terrena, no es alado. Por eso, a la entrada del otro mundo, el *roe reci&e como don otro ca&allo. (H).- 3l ca&allo 'ue ale est$ en un su&terr$neo ( T en la tum&a) % com!leta la inculación con los ante!asados !or /a masculina. 5.- 3l !elaje del ca&allo. "un'ue a% gran ariedad en el color del ca&allo (a eces se tri!lican % cada ca&allo tiene un color diferente), con todo, !redominan dos colores: el blanco (o !lata, incluso azul) ('ue es el color de la muerte, el de los seres del m$s all$, 'ue an  !erdido su cor!oreidad. " eces se le llama Inisi&le. 3s el color del ca&allo inculado al culto. 3n el "!ocali!sis, la =uerte ca&alga en un ca&allo &lanco) % el rojo  , 'ue re!resenta la naturaleza /gnea del ca&allo (refulge, de sus cascos &rotan cis!as % de sus orejas , fuego % umo. 3s el color del ca&allo de +an Morge derrotando a la ser!iente). Por 'u* la inculación del ca&allo % del fuego Por'ue am&os tienen la función  !rimordial de mediación entre los dos reinos, de llear al difunto a la región de los muertos. (3s en lo 'ue se &asa la cremación de los cad$eres, como una !artida acia le cielo. am&i*n en la unión del culto al fuego % al ca&allo, en la India ("gni) % en el !a!el de am&os elementos en el camanismo). e los tres elementos intermediarios ente los dos mundos -ca&allo, !$jaro % fuego- seg7n Pro!!, el !$jaro es el m$s antiguo % el ca&allo el m$s reciente. @A. 3l mismo oficio de intermediario !uede ejercerlo el cam$n (a eces !or medio de e0orcismos con fuego) o, m$s recientemente, alguna diinidad. 88% 86.- 3l ca&allo % las estrellas, como s/m&olo del cielo % del sol, !ero tam&i*n el ca&allo se une al agua. +u naturaleza acu$ticas es secundaria res!ecto a su naturaleza tel7rica % de ultratum&a, !ero a!arece a eces (Pegaso, los ca&allos marinos de ?e!tuno...) 8K.- Otros a%udantes antro!omorfos (adem$s del $guila % del ca&allo): - maestros $&iles, en ocasiones ermanos (3n Rusia, como se#ores de los elementos a!arecen +tudenez, el Dielo, se#or del iniernoF Gsin%a, ;igotudo, due#ó del r/o % de los  !eces, Eor%n%a, =onte, es!/ritu de los montes % u&%n%a, 3ncinón, el 2om&re de los  &os'ues2). 8.- 3olución de las re!resentaciones del a%udante 9ómo se entrega el a%udante: -la maga 'ue otorga el !oder encantado o m$gico so&re los animales. (relacionado con los ritos de iniciación) - es!u*s, sin em&argo, los ti!os de a%udantes nos conducen al camanismo, culto a los ante!asados % re!resentaciones de ultratum&a - cuando muerte el mito, la figura del a%udante !erie % con el !rogreso económico % social, llega a los $ngeles custodios % los santos cristianos. 3n la istoria de los a%udantes, e0isten !ro tanto, tres fases: 8U.- o&tención del a%udante durante el rito de iniciación. 6U.- o&tención del a%udante !or el cam$n. KU.- o&tención del a%udante en la ultratum&a !or el muerto. ;$sicamente refleja la fe en un 2es!/ritu guardi$n2 (un 2manit72 en "m*rica del ?orte) en el 'ue los miem&ros de la sociedad se trasforma&an (3s decir, durante los ritos de iniciación el joen se transforma&a en su !ro!io a%udante. La relación con la iniciación e0!licar/a la inculación del a%udante con el mundo de los ante!asados % el reino de la muerte (!or'ue se su!on/a 'ue el neófito esta&a muerto). 3ste 2es!/ritu guardi$n2 tiene una naturaleza animal (en los ritos de iniciación las m$scaras sim&oliza&an la transformación en animales, facultad transmitida !or los ante!asados, los ancianos cele&rantes). La forma m$s arcaica del !oder  so&re los a%udantes es la facultad de transformarse en el !ro!io tótem o en el a%udante. Los fines enatorios son los 'ue dan origen al conce!to de a%udante, manit7 o  guardian spirit . Pero en el cuento no se consera casi nada de las funciones enatorias del a%udante. La o&tención indiidual del a%udante es un fenómeno m$s tard/o (1camanes 'ue ad'uieren su

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fuerza en los es!/ritus-a%udantes). La función enatoria de los a%udantes fue !asando a un segundo !lano % se sustitu%e !or la de curación % mediación entre los dos mundos. "s/, so&re todo ad'uieren significado es!ecial los animales como forma de trans!orte (el ca&allo) % los medios de locomoción (es!ecialmente la &arca). "s/, el iaje al otro mundo sustitu%e a la caza % el cam$n deja de ser cazador % se conierte en m*dico. La eolución del a%udante, !or tanto, ar/a: de la transformación en animal durante la iniciación, con una finalidad enatoria, a la o&tención indiidual !or !arte del cam$n con una función de mediación entre dos mundos. am&i*n cam&ia la forma del a%udante: en !rinci!io un animal, 'ue des!u*s ad'uiere una inculación con los des!lazamientos ($guila, ca&allo) asta conertirse finalmente en un es!/ritu. 3n el cuento a!arecen todos los estadios de la eolución: transformaciones, a%udantes-ser!ientes, aes, ca&allo, es!/ritu, 2maestros2.. II.- 3l o&jeto encantado 84.- Los o&jetos son sólo un caso !articular del a%udante % funcionan igual (el ca&allo es semejante a una alfom&ra oladora). Pueden ser: 8.- O&jetos de origen animal (!ieles, !elos, dientes, !lumas... incluso ungentos ecos de un animal). +e sa&e 'ue se entrega&an a los jóenes durante la iniciación % des!u*s los llea&an en una &olsita. 3n arios cuentos un animal entrega al *roe una !luma, una es!ina , una !arte de s/ !ara conocarlo con la !romesa de 'ue 2ar$ todo lo 'ue desea2. +eg7n Pro!!, es una sustitución tard/a del deseo de a!ro!iarse del mismo animal. Los talismanes % amuletos se inculan a los animales % son el ar'ueti!o de los dones encantados entre los 'ue est$n las alforjas, cofres, &olsitas... de las 'ue salen los es!/ritus-a%udantes. 8C- O&jetos utensilios. 3n la mentalidad !rimitia lo esencial es la irtud m$gica, la ca!acidad de atraer al animal, no las armas o utensilios em!leados. 3l cazador logra la !resa no !or'ue la fleca sea  &uena, sino !or'ue conoce el conjuro 'ue !one al animal al alcance de la fleca, o !or'ue tiene un talism$n (un sa'uito con !elos, !or ejem!lo) con !oder m$gico so&re los animales. la función de los utensilios es secundaria !or una re!resentación errónea de la naturaleza. conforme mejoran los utensilios, la irtud m$gica atri&uida al animal-a%udante se transfiere a un o&jeto. +e !roduce la diinización del o&jeto 'ue act7a sin el om&re, en irtud de sus cualidades m$gicas inerentes. Pasamos as/ de las !artes de animal encantadas al o&jeto diinizado) 8H.- o&jetos !ara inocar a los es!/ritus. Pueden ser de naturaleza animal (!elos), instrumentos (garrote), !ero tam&i*n otras cosas (anillo). +e cree 'ue en las cosas a&ita una fuerza. (Por ejem!lo, 'ue en los !elos reside la fuerza del animal). 3n un !roceso de a&stracción, esa fuerza se e0trae del o&jeto % se incula a cual'uier cosa 'ue e0ternamente no !resenta ning7n indicio de esa fuerza. 3so es el 2o&jeto encantado2. !ro ejem!lo, un anillo !ara inocar a los es!/ritus. 3n la realidad istórica, eran los fetices, talismanes, amuletos... 85.- o&jetos !ara encender fuego ('ue inocan a los es!/ritus, !rinci!almente al ca&allo). 3sla&ón % !edernal, a eces unidos a los !elos del animal, sustitu%en a formas m$s antiguas de conseguir fuego !or frotamiento. (" "gni se le inoca !or el roce de dos ramitas). Por eso la l$m!ara de "ladino % 'uiz$ tam&i*n el frotar el anillo, encender la !i!a... 6J.- La arita, rama o &astón. +e relacionan con el $r&ol % la irtud milagrosa de la fecundidad, la a&undancia % la ida de la naturaleza. La fuerza ital de la !lanta se transfiere a a'uello 'ue toca o gol!ea. La misma irtud tienen tam&i*n las ra/ces u otras !artes de la !lanta. 68.- o&jetos 'ue !ro!orcionan la a&undancia eterna. Da% o&jetos cu%a irtud m$gica !roiene de a&er sido tra/dos de 2all/2, del reino de los muertos. +on los conseguidos en el &os'ue (entregados !or la maga, !or el muerte, los animales agradecidos...) %, des!u*s, en el reino lejano: el agua de la ida, las manzanas de la  juentud, los manteles 'ue dan comida en a&undancia...

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66. - 3l agua ia % muerta, d*&il % fuerte. 3s un agua do&le (de ida % de muerte) 'ue transforma definitiamente en muertos a 'uienes an al reino del m$s all$. La maga % la ser!iente son los guardianes del r/o del reino lejano. 3l om&re 'ue a entrado en el reino de la muerte % desea regresar a la ida de&e &e&er de las dos aguas. 6K.- Las mu#ecas. +e las considera rece!t$culos del alma del difunto % a%udar$n a los ios. 6.- 9onclusión: Da% o&jetos de dierso origen: animal, egetal, erramientas, fuerzas autónomas o !ersonificadas % relacionadas con el culto a los muertos. +on sólo una ariedad del a%udante % tienen la misma ra/z. VI.- 3L R"+L"O. 3s el eje % centro del cuento. ormas de traslado: el *roe se transforma en animal % corre, uela o se su&e a un animal o a una &arca o alfom&ra oladora o se !one las &otas m$gicas, le llea el dia&lo, atraiesa un r/o, escala una monta#a, tre!a !or un $r&ol ....etc. odas ellas re!resentan el iaje del difunto al otro mundo % algunas reflejan ritos funerarios. 6.- 3n forma de animal: 3l car$cter de determinados animales (castores, armi#os...) 'ue no !ueden ser un medio de trans!orte reela el car$cter enatorio de la transformación. sin em&argo, los medios de trans!orte m$s frecuentes son el !$jaro % el ca&allo (incluso el ciero) como animales de ca&algadura. 9on el ca&allo desa!arece la tradición tot*mica de la transformación % em!ieza el ca&algar el om&re al animal). Pero tam&i*n se transfieren las nueas formas de uso del animal a animales m$s antiguos. (3l ae ace de ca&algadura). K.- 3l saco de !iel. 3l *roe no se transforma en animal, sino 'ue se mete en su !iel o en su cad$er % luego el !$jaro se lo llea. 3s una forma m$s moderna 'ue la anterior 'ue recoge determinados ritos funerarios % mitos de !ue&los cazadores. (3l difunto es enuelto en una  !iel del animal 'ue le ac/a de tótem) am&i*n se da en algunos !ue&los ganaderos donde se enuele al muerto en !iel de aca u otro animal semejanteF al !arecer !ara fundirse con el animal (como Osiris). 3l origen estar/a en los ritos funerarios de cazadores 'ue re!resentan la identidad con el animal tras la muerte. 3sta conce!ción !asa al estadio de !ue&los dedicados a la cr/a de ganado. .- 3l !$jaro. +u!one la disgregación del motio de la transformación en animal. 3n !rinci!io se ca&algan los animales 'ue se su!onen difuntos (aes) % des!u*s los animales de silla. +e incula la imagen del ae con la re!resentación del es!acio lejano %, so&re todo, del mar. Munto al ae (en los !ue&los de costa) a!arece la &arca @cf. 9aronteA !or'ue, seg7n ellos, el reino de los muertos no est$ m$s all$ del &os'ue ni &ajo tierra, sino m$s all$ del orizonte: es el reino del sol % del agua. 3l alma-!$jaro o el alma ra!tada !or el !$jaro se conserado en 3gi!to % ;a&ilonia. Los $ngeles alados cristianos son el 7ltimo residuo de esta creencia. 4.- " ca&allo .- 3n la nae. " eces es un na/o olante. Igual 'ue el ca&allo olador ('ue !realece en las este!as -eslaos, escitas, germanos...-), es una eolución del ae. 3l culto a la &arca de los muertos (o la se!ultura en &arca 'ue des!u*s se unde en el mar o a la 'ue se !rende fuego  !redomina en Ocean/a % en 3scandinaia. 3n 3gi!to la &arca se funde con el sol (iaja !or el agua con el sol) % en ;a&ilonia, en el mito de Eilgam*s a!arece tam&i*n la traes/a del mal. 3n Erecia, !ue&lo 'ue nunca fue de grandes naegantes, sino 'ue ac/a una naegación de ca&otaje) est$ la traes/a no del mar, sino del r/o con 9aronte como !iloto. 3l r/o tam&i*n  !erie en los cuentos. C.- 3l $r&ol

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La su&ida al cielo escalando el $r&ol, reflejo del $r&ol cósmico 'ue incula los tres mundos (su&terr$neo, terrestre % celeste). 3l $r&ol se relaciona con el ae, la escalera....como se e en la iniciación de los camanes 'ue suelen tener un $r&ol cam$nico. H.- La escalera o las cincas. Da% diersas formas de ascensión: 3l $r&ol cam$nico asume la forma de una escalera. La !lanta de guisante del cuento llega asta el cielo. am&i*n se da la ascensión a la monta#a. Pero tam&i*n e0iste el descenso al mundo su&terr$neo, !ara lo cual se usan cincas. odas las formas de ascensión % descenso son re!resentaciones del !aso al otro mundo. 5.- 3l gu/a de las almas. 3s un desdo&lamiento del *roe. (a.- el *roe se transforma en !$jaro % se a olandoF &.- el *roe monta en un !$jaro % se a c.- el *roe e un !$jaro % lo sigue). donde se a desarrollado el camanismo indiidual este gu/a es el cam$n-. 9uando la caza a dejado de ser un factor económico, el gu/a se antro!omorfiza , !ero no !ierde su inculación originaria con los animales. Por ejem!lo, en 3gi!to el escara&ajo ace de gu/a de los muertos, antes de 'ue Osiris asuma esta función.) 8J.- conclusión: odas las formas de traslado reflejan las !eregrinaciones del difunto al mundo de ultratum&a. La eolución !asa !or diersas fases: !rimero, la re!resentación tot*mica del om&re transformado en su animal tot*mico. es!u*s cam&ia la forma de traslado (1montar en el ca&allo) % des!u*s cam&ian los !ro!ios animales (el ae cede su  !uesto al ciero, ca&allo, &arca...). La figura del difunto se desdo&la en 'uien llea % el 'ue es lleado o 'uien gu/a % es guiado. 9on la a!arición de la agricultura, el gu/a se antro!omorfiza % diiniza. La escalera, el $r&ol % las cincas tam&i*n tienen un origen en formas animales VII.-3? 3L RO 3 G3EO I La serpiente.  ?o se la descri&e en el cuento, !ero !odemos citar sus rasgos: -Varias ca&ezas (K,,5,86,4,C,..).(Wste es un car$cter constante e im!rescindi&le, mientras otros de los 'ue ienen a continuación !ueden ariar) - Vuela !or los aires (como la =aga) (aun'ue el cuento no dice si tiene alas, cola aguzada, escamas.... u otros rasgos 'ue la tradición nos ace asociarle). - 3s un ser /gneo: destru%e con el fuego 'ue llea dentro. - am&i*n se incula con el agua. (aun'ue la naturaleza acu$tico no e0clu%e su inculación con el fuego). - +e conecta con el monte, a !esar de ser simult$neamente un monstruo marino. .- La ser!iente ra!tora: iene dos funciones: a) ra!tar mujeres (Da% otros ra!tores: el !$jaro, el tor&ellino, o los es!/ritus % el dia&lo, deformaciones !osteriores !or influjo religioso).  &) e0igir tri&utos (doncellas !ar no destruir el reino, !or ejem!lo). .- La ser!iente, de guardia en las fronteras. 9uando el *roe a a salar a la !rincesa, la ser!iente a&ita junto a un r/o (a eces de fuego, con un !uente). 3l r/o es una frontera % la ser!iente im!ide el !aso !or el !uente (como la maga). " eces a% una ca&a#a con !atas % uesos de om&res. +ólo des!u*s del com&ate, el *roe !uede llegar a la otra orilla. C.- La ser!iente engullidora. 3s siem!re una ser!iente em&ra 'ue amenaza con deorar al *roe. H.- 3l !eligro del sue#o. 3s el mismo !eligro 'ue amenaza&a al *roe con la maga. 5.- 3l enemigo e0clusio de la ser!iente es el *roe. +ólo !uede ser encida % muerta  !or *l (% la ser!iente lo sa&e.) 8J.- el duelo se narra de forma sencilla % &ree (al contrario de lo 'ue ocurre con la narración de los com&ates en la *!ica). "lgunos detalles: la ser!iente intenta enterrar al *roe % sólo se la !uede matar cort$ndole todas las ca&ezas 'ue, sin em&argo, uelen a crecer. Xnicamente el ca&allo u otro a%udante (!or ejem!lo, la jaur/a) consiguen encer al a ser!iente.

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"ca&ada la !elea, !ara ani'uilarla definitiamente, a% 'ue 'uemarla a ella o a sus ca&ezas, arrojarla al mar o se!ultarla. 86.- La difusión del motio del duelo contra la ser!iente se da sólo en el 2mundo "ntiguo2 (3uro!a, "sia % !arte de Yfrica), !or lo 'ue Pro!! deduce 'ue surge con el estatalismo, si &ien !odr/a admitirse 'ue !udo nacer como ariante de otros motios  !ree0istentes. II La serpiente engullidora

3l motio del com&ate se deria del engullimiento, m$s arcaico, % 'ue, junto al omitado, forma&a !arte, como se a isto, de los ritos de iniciación, 'ue simulan ser  deorados aciendo !asar a los neófitos !or ca&a#as o !asos 'ue simulan fauces, so&re todo en Ocean/a % Yfrica. La estancia en el estómago de la fiera confer/a a 'uien sal/a de *l ca!acidades m$gicas, % en es!ecial, el !oder so&re las fieras. 3s el fundamento económico tanto del rito como del mito. La &ase !sicológica es !reistórica % se &asa en la creencia de 'ue el alimento confiere la identidad con la cosa comida. 85.- 3l engullidor trans!ortista. La ser!iente donante de sa&idur/a coe0iste con el monstruo 'ue a% 'ue ani'uilar. 3ste 2dualismo2 es resultado de una eolución, son dos fases distintas: la ser!iente &uena se transforma en monstruo % se desarrolla el tema de la luca contra ella !or'ue las formas  !sicológicas originales entran en contradicción con las nueas formas sociales. Da% mitos en los 'ue el *roe es engullido % trans!ortado a otro !a/s % luego es omitado o se li&era. La estancia en el estómago de la fiera es un trasunto de la estancia en el 2reino de la muerte2 seg7n los ritos de iniciación, !ero el mito demuestra 'ue se a desarrollado %a el sentido del es!acio % del moimiento (!or es!eculaciones filosóficos o económicas: !ue&los comerciantes, mar/timos...). 3s un mito mar/timo: el engullidor es un !ez % el 2&os'ue2 es sustituido !or el mar. Pero en estos casos se a !erdido el sentido del mito, se e al engullidor como un enemigo, el *roe no consigue ninguna irtud m$gica % le mata desde su interior (!rinci!io del duelo contra la ser!iente). 8H.- La luca con el !ez es la !rimera fase del duelo con la ser!iente. 3n arios mitos, el *roe mata al !ez desde dentro, cort$ndole el /gado, el corazón u otra /scera en una reminiscencia de los ritos en 'ue el iniciando com/a una !arte del animal tot*mico. La decadencia se muestra en &uscar una e0!licación racional !ara el ómito (eructado ritual): el *roe 'uiere saciar su am&re, enciende fuego !ara calentarse... " eces en el interior del !ez, el *roe e a sus !adres muertos o restos de cad$eres, o uesos, como en casa de la maga (lo 'ue demuestra 'ue es el reino de los muertos). 3stamos ante una deriación, una ela&oración creatia del motio !or'ue el engullimiento % el eructado ritual %a no corres!onden alas formas sociales, económicas ni ideológicas del momento: no a% medios m$gicos, el *roe se las arregla !or s/ mismo % se  &uscan e0!licaciones racionales !ara el eructado. 3l engullimiento !ermanece !or'ue es el momento art/stico con m$s color, !ero tam&i*n se &uscan e0!licaciones a !or 'u* el *roe se encuentra en el mar. 9uando el *roe sale del interior del animal, a menudo adierte 'ue a !erdido los ca&ellos. 3sto corres!onde a la tonsura durante el rito inici$tico cuando se cortan, camuscan o esconden &ajo un gorro los ca&ellos. Otras eces el *roe mata al engullidor % des!u*s su cuer!o es a&ierto desde el e0terior  (generalmente !or animales). 3s un rito fundamentalmente mar/timo 'ue se relaciona con la naturaleza acu$tica de la ser!iente, !ero tam&i*n e0iste entre los !ue&los 'ue i/an en el &os'ue, aun'ue con un desarrollo m$s lento. ("'u/ el engullidor es el lo&o). 3l tema a eolucionando: m$s tarde, el engullidor es muerto desde el e0terior, el engullido o ra!tado es una mujer... de forma 'ue so&re la &ase de un motio (el engullimiento) se desarrolla otro (la luca contra la ser!iente), !or'ue los !ue&los an sufrido cam&ios 'ue

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acen ininteligi&le el tema anterior % lo modifican de acuerdo a la nuea ideolog/a. Las formas m$s arcaicas no siem!re se encuentran en los !ue&los m$s !rimitios, !ero es im!osi&le 'ue suceda al re*s: !ara 'ue a!arezca la luca con es!ada es necesario conocer la metalurgia, el r*gimen feudal lo reiste de una enoltura ca&alleresca o en !ue&los agrarios asume caracteres tam&i*n agrarios (a la ser!iente se le sacrifica anualmente una mucaca, !or ejem!lo.) 6J.- conclusión: 8.-3l engullimiento era un rito inici$tico !ara otorgar facultades m$gicas a los jóenes o a los camanes. " !artir de a/ se relaciona el motio del duelo. +e refleja en el cuento en las  !iedras !reciosas alladas en el interior de la ser!iente o en el conocer la lengua de los animales. 6.-es!u*s se e0tingue esta noción de &eneficio, a!arecen elementos utilitarios (cortar  las /sceras !ara alimentarse) K.- =$s tarde, los mitos se com!lican una du!licación de !ersonajes: uno es engullido % otro le li&era meti*ndose en las fauces del animal o desde el interior. Da% diferentes formas de muerte: arroj$ndole !iedras ardientes, con arma &lanca...) .- +e !asa al duelo con la ser!iente con la ordenación social en castas. La eolución es !roducto del cam&io social: desa!arecido el rito, se !ierde el sentido del engullimiento % el ero/smo se traslada del engullimiento a la muerte del engullidor. 3l  !roceso termina con la desa!arición del nomadismo % la a!arición de la cr/a de ganado % la agricultura. 9uanto m$s eleada es la cultura del !ue&lo, menos a!arecen las formas de luca del cuento. III.- 3l *roe en el tonel 68.- La naecilla trans!ortadora. 3s un motio an$logo al del *roe dentro del !ez % deria de *l. +in em&argo, en un gru!o, la motiación del encierro en el tonel se justifica !or el aticinio de 'ue el re% !erecer$ a manos del ni#o. es!u*s es educado en secreto % su&e al trono. 9orres!onder/a seg7n Pro!! a la !ermanencia en el ientre del !ez, la educación secreta en com7n con otros iniciandos &ajo la tutela de un anciano % la ad'uisición de facultades !ara ser jefe. (Ran sin em&argo, da u inter!retación freudiana: es el ientre materno.) 3l engullimiento tiene un origen tot*mico, !ero, adem$s de los animales, tam&i*n los $r&oles !ueden ser tótem. Por ello !ueden a&erse fundido dos tradiciones. Wste !odr/a ser  tam&i*n el origen de ?o* 'ue se encierra en la &arca % sale como !rogenitor de los om&res, =ois*s, Osiris % todas las !rincesas arrojadas al mar !ara llegar a otro reino. (3l $r&ol tiene una función semejante a la del sarcófago de cristal o la istoria de la mucaca muda en un $r&ol 'ue es encontrada !or el !r/nci!e. IV.- La ser!iente ra!tora: 3n el rito a!arecen diersos animales engullidores: !redomina la ser!iente, !ero tam&i*n est$n el !$jaro % el lo&o. 9omo trans!ortistas en el mar, el !ez. odos ellos, entran des!u*s en la com!osición del dragón (escamas, garras, alas...). ?ing7n !ue&lo anterior a las castas conoce el dragón como animal /&rido. 3s, !or tanto, un fenómeno reciente, cuando %a el om&re a em!ezado a !erder su inculación /ntima % org$nica con los animales. (3s un fenómeno semejante al de las esfinges egi!cias o los centauros cl$sicos). 3l dragón a!arece  !oco m$s o menos junto con los dioses antro!omorfos. (La diinidad se desarrolla a !artir del animal: desde el ante!asado tot*mico (animal) se erifica con la a!arición de la agricultura % las ciudades, un !roceso de antro!omorfización de la diinidad. "s/, a!arecen dioses con ca&eza de animal ("nu&is, Dorus...), tam&i*n las almas de difuntos ad'uieren ca&eza umana so&re cuer!o de ae... asta 'ue esas caracter/sticas animales se limitan al mero atri&uto del dios: el $guila de Zeus o los !ies alados de Dermes. Otra l/nea es cómo, con el om&re de ciudad, el animal se as desinculando de la ida cotidiana !ara ad'uirir rasgos misteriosos, ultraterrestre % e0traordinario: as/ se forman los seres /&ridos como el dragón (ser!iente S  !$jaro, decir, dos animales 'ue re!resentan el alma. Originariamente el om&re 'ue mor/a

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 !od/a transformarse en cual'uier animal, !ero cuando em!iezan las re!resentaciones del !a/s de la muerte, *ste se sit7a &ajo tierra o m$s all$ del orizonte , !or lo 'ue los animales en 'ue se transforma el difunto se restringen: aes, gusanos, re!tiles... P$jaro % ser!iente se funden en la figura del dragón (ser!iente alada, garras, escamas...) am&i*n e0!lica otro motio: el del ra!to de la mujer. Las numerosas ca&ezas (como las numerosas !atas del ca&allo !ara indicar  moimiento) son una imagen i!ertrofiada del engullimiento (como la &allena). 6K.- La muerte ra!tora. Een*ticamente la ser!iente est$ inculada a las re!resentaciones de la muerte en dos l/neas 'ue se alternan: una ligada al rito (m$s antigua) % otra es!eculatia. La ser!iente refleja una forma !osterior de la muerte, la muerte como ra!to. La muerte so&reiene !or'ue alguien a ra!tado el alma o una de las almas (en culturas donde se !resu!onen arias en cada indiiduo). 3s !osi&le deoler la ida si se recu!era el alma, se deuele (cuentos de ra!to % contra-ra!to) Qui*n es el ra!tor recuentemente el !ro!io difunto !or'ue los muertos arrastran consigo a los ios (generalmente son difuntos en forma de animal. Por eso el miedo 'ue  !roocan determinados animales: son muertos zoormorfos 'ue arrastran a los ios: las nutrias en algunas tri&us ind7es, el lagarto entre los maor/es...). 3s un !roceso inse!ara&le del de o&jetiación del alma: el alma se o&jetia, se conierte en un ser inde!endiente % temi&le 'ue !rooca la muerte. Da% una conce!ción seg7n la cual so&reiene la muerte !or'ue un muerto en forma de animal a ra!tado el alma. Gno de estos animales es justamente la ser!iente. (am&i*n las 3rinias, con ca&elleras de ser!ientes, se relacionan con la muerte). Pero !or 'u* es una mujer el o&jeto del ra!to 6.- 3l momento erótico " los muertos 'ue, en irtud de la o&jetiación del alma, e0ist/an de forma inde!endiente se les atri&u/an dos !oderosos instintos: el am&re de alimento % el a!etito se0ual. 3l !rimero (muerto deorador) a!arece en los testimonios m$s antiguos (3gi!to, ;a&ilonia...), sin em&argo el momento erótico a!arece %a en Erecia. 3n ocasiones se asimilan estos dos a!etitos como en un cuento ruso (2La ser!iente aferró a la !rincesa % la arrastró a su cuea, !ero no se la comió. 3ra tan &ella 'ue la izo su es!osa2) 3l erotismo indiidual a!arece relatiamente tarde % se inserta en las re!resentaciones religiosas !ree0istentes, como la de la muerte ra!tora. "s/ a!arece el dios 'ue se enamora de un mortal. La muerte so&reiene !or'ue el es!/ritu ra!tor se a enamorado de alguien io % se lo llea al reino de los muertos !ara casarse con *l. (Primero es el deseo del otro se0o, des!u*s se indiidualiza en una !ersona determinada % escogida. "s/ en =*0ico, los es!/ritus de los muertos !ersiguen a las mujeres. < los de las difuntas a los om&res, so&re todo a los de su mismo tótem, !ara unirse se0ualmente a ellos. +in em&argo, los ios u%en !or'ue estos es!/ritus traen la enfermedad % al muerte. es!u*s, la diinidad u otro ser elige a una !ersona determinada. " esta electiidad se atri&u%en mucos sucesos tr$gicos, !or ejem!lo, la muerte causada !or un animal se justifica !or'ue un es!/ritu lo a matado !ara !oseerlo en el otro mundo. Que es un fenómeno tard/o se e !or'ue se a desarrollado so&re todo en Erecia, donde la muerte se entiende como unos es!onsales con la diinidad de la muerte, !or lo 'ue en arios sarcófagos se identifica el cortejo f7ne&re con el nu!cial. 64.- 3l ra!to en los mitos 9on el desarrollo de la religión, el animal ra!tor es sustituido !or el dios, !ero estos dioses conseran su zoomorfismo: el carro de Plutón o P*lo!e sustitu%en a un animal  !ree0istente. +in em&argo, el cuento es un material anterior % el ra!tor consera su naturaleza de animal deorador. +e !uede o&jetar 'ue la !rincesa ra!tada !or la muerte, no muere nunca. 3n realidad, a% dos !osi&ilidades: a) (la m$s arcaica) el es!oso se la arre&ata a la ser!iente

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 &) la ser!iente se transforma en un &ello !r/nci!e (9uentos del ti!o "mor % Psi'ue). (La suerte de la !rincesa ra!tada nos deuele a la casa del &os'ue % a la iniciación nu!cial) 6.- La ser!iente acu$tica La ser!iente acu$tica % la engullidora son un solo ser (Por eso cuando se !roduce un des!lazamiento del engullido, tiene lugar !or mar). +in em&argo, en unos casos se desarrolla m$s un as!ecto % en otros, otro. +u relación con el agua, la incula con la fertilidad (!esca a&undante, agricultura...). Por eso la ser!iente donante es tam&i*n acu$tica. 3s, en su origen, un ser &en*fico, creador de fecundidad en la tierra % en los om&res. =$s tarde se desarrolla el motio del a&uso de !oder de la ser!iente 'ue !rooca se'u/as reteniendo el agua o diluios al omitarla. 9on el surgimiento de la agricultura, la ganader/a % la formación del 3stado !rimitio, los dioses se antro!omorfizan % destitu%en a los zoomorfos. +on estos dioses de as!ecto umano, los 'ue rigen aora las aguas % !or eso encen al ser acu$tico 'ue es la ser!iente. (3stas istorias de *roes 'ue derrotan a la ser!iente a!arecen en India, 9ina (le%enda so&re la fundación de Pe/n), semejantes a la de +an Morge 'ue mata al dragón en el 9ristianismo. 3n Erecia la idra de Lerna reten/a las aguas) Pero la ser!iente no se !resta a una e0!licación unitaria. La luca del dios contra la ser!iente 'ue retiene el agua se desarrolla inde!endiente mente del de la luca con el engullido, !ero en el cuento marailloso ruso !erien los atri&utos acu$ticos de la ser!iente. 6C.- Los tri&utos acu$ticos de la ser!iente La naturaleza acu$tica de la ser!iente nos conduce a su naturaleza agraria % al motio de los 2tri&utos2. 9uando est$ ligada a la caza como &ase económica, la ser!iente ra!ta a la doncella. +in em&argo, con la agricultura, en el r*gimen agrario !rimitio, la mucaca le es entregada (en relación con la intención de influir en la fertilización. "!arece este motio en =*0ico, 3gi!to, India, 9ina %, menos, en Erecia). Las relaciones se0uales entre un ser umano % una diinidad aumentan el rendimiento de la tierra. ales testimonios otios se !roduc/an antes de la siem&ra o en lugares cu%a fertilidad se liga&a a r/os (?ilo, Eanges, Wufrates, r/o "marillo...). La doncella se sacrifica&a a un ser 'ue a&ita&a en el agua. (+e arroja&a una irgen al agua como en el cenote de 9icen -Itza o se deja en una roca a merced de un monstruo acu$tico). am&i*n se liga a !ue&los 'ue ien de la !esca. 9on la a!arición de la !ro!iedad !riada % de las relaciones familiares, las sim!at/as se transfieren del es!/ritu !oderoso 'ue reg/a sus idas a la /ctima. 3ntonces a!arece el *roe forastero 'ue se enfrenta al rito !ara salar a la doncella. "nteriormente se le a&r/a considerado sacr/lego % se le a&r/a im!edido salarla. 6H.- Los mitos: Perseo % "ndrómeda encadenada en la rocaF D*rcules 'ue li&era a 3rión, la ija de Laomedonte entregada a un monstruo marino !ara e0!iar el enga#o de su  !adre a PoseidónF D*rcules luca con el monstruo % li&era a 3rión. "l =inotauro se le sacrifica&an 5 doncellas % 5 jóenes cada C a#os... 3l cuento se remonta al rito anterior al mito. Los mitos so&re el ra!to (+e !asa de un ra!tor animal a un dios con forma de animal: Zeus ra!ta a 3uro!a conertido en toro) son menos arcaicos 'ue el cuento marailloso, !ero el mito del ti!o de Perseo % "ndrómeda es m$s antiguo 'ue el cuento marailloso. (23l mito 'ue a !erdido su significación social se conierte en cuento2). 3l cuento !uede deriarse directamente tam&i*n de la religión, !asando  !or encima del mito. "s/, !or ejem!lo, en Erecia, no e0iste el ra!to de la doncella !or el dragón, !ero s/ la entrega al monstruo marino !or'ue es una le%enda agraria % Erecia es un  !a/s agrario, aun'ue tam&i*n !odr/a a&er e0istido % no a&er dejado uella en la literatura. +in em&argo, a% algo claro: cuento % mito so&re el mismo tema no !ueden coe0istir en la misma *!oca. II .- La ser!iente % el reino de los muertos.

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3n la iniciación a% una muerte % la muerte es tam&i*n una iniciación. Por eso, cuando estos ritos an sido olidados, el descenso al reino de la muerte es condición !ara la eroificación % !or eso tiene !a!el tan im!ortante el engullidor. La ser!iente como guardiana se relaciona con su car$cter acu$tico, !ero tam&i*n con la ser!iente de la monta#a !or'ue las grutas, igual 'ue el agua, eran entradas al otro mundo. "s/, la ser!iente 'ue al !rinci!io i/a  junto a lagos % r/os (!rinci!io del iaje del difunto) se des!laza des!u*s al final del iaje % se conierte en un ser tel7rico o a las alturas celestiales % se conierte en un ser celeste, solar e /gneo en una l/nea 'ue acrecienta la ostilidad acia la ser!iente. KJ.- 9er&ero 3n los !ue&los 'ue no an alcanzado la estatalidad, la ser!iente tel7rica no e0iste (sólo la acu$tica) !or'ue el guardi$n su&terr$neo del reino de los muertos sólo se desarrolla en  !ue&los agricultores. 9er&ero es el t/!ico re!resentante % su !a!el de guardi$n es igual al de la ser!iente en el cuento marailloso. 9er&ero tiene tres ca&ezas % otra en la cola, como un aguijónF re7ne la &ifrontalidad (t/!ica de la ser!iente en "m*rica, !or ejem!lo) % la !luricefalia en una sola figuraF sus !elos est$n formados !or ser!ientes, reside junto a la desem&ocadura de un r/o % anteriormente se le llama&a sólo 2dragón2. Para entrar en el $rtaro, a donde no le deja !asar 9er&ero, 3neas le arroja una al&óndiga m$gica con la 'ue le duerme @el acto de arrojar algo a las fauces 'ue a!arece en los cuentos, es sustitutio de la entrada del *roe dentro del monstruo, di0it Pro!!, !ero no me conence demasiadoA. +eg7n Pro!!, demuestra 'ue es un guardi$n 'ue deja !asar a los muertos (muee la cola), !ero no a los ios. 3sta inter!retación sustitu%e a la de ietric seg7n la cual 9er&ero es una re!resentación de la tierra 'ue se traga a los cad$eres se!ultados. K8.- La ser!iente se traslada al cielo. e guardi$n de las aguas terrestres (lagos % r/os) !asa a guardar las aguas celestes (lluias, se'u/as). 3s tam&i*n guardiana del reino solar de los muertos. 3ngulle al sol % ie donde se juntan tierra % cielo. 3s una re!resentación m$s tard/a (!or ejem!lo, a!arece en la India, con estado de castas % religión sacerdotal) como transformación de conce!ciones m$s antiguas. +e incula a !ue&los agr/colas (!ara los 'ue son !rimordiales sol, lluias). Por  ello la ser!iente solar se desarrolla en 3gi!to donde el sol, los des&ordamientos estacionales del ?ilo % la coseca eran fundamentales. "'u/ la ser!iente "!ofis es enemiga del sol % custodia el reino de los muertos. Los egi!cios imagina&an 'ue el sol iaja&a en una nae al reino de los muertos. "l difunto, cuando llega all/, intenta deorarlo la ser!iente "!ofis, !ero el muerto ence con su armamento m$gico % luego entra en el reino !rometido. (KK.-) 3l duelo egi!cio con la ser!iente es el m$s !arecido al del cuento ruso, lo 'ue significa 'ue el cuento refleja esta conce!ción tard/a % agraria del mito. es!u*s de ese estadio comienza la disgregación en diersos cultos locales (Didra, Pitón, 9er&ero...) % se !asa de la ti!icidad a la indiidualización. 3s la fosilización de un es'ueleto 'ue se cu&re con la carne ia del cuento. 3n el Li&ro de los =uertos, el !rinci!al antagonista de la ser!iente "!ofis es Ra, el dios del sol 'ue, en su iaje cotidiano, la derri&a % destru%e. 3l !a!iro de la destrucción de "!ofis se deja&a entre las manos del difunto !ara 'ue le !rotegiera. 3n el Li&ro de los =uertos se cuenta cómo se le arrancan los ojos % la lengua a las ser!iente, !or'ue, junto con el corazón, son los órganos donde, en 3gi!to, resid/a el alma. (3s la !rue&a de la muerte, la misma 'ue e0ige la madrastra 'ue manda matar a la ero/na). am&i*n 'uedan restos del engullimiento % omitado, del lago de fuego % del sue#o del *roe. odo ello demuestra 'ue la ser!iente entra en el cuento como refracción de esas re!resentaciones de los estados agrarios aanzados, como custodio del mundo de los muertos, como 2comedor de muertos2. K.- La !sicostasia 3l !eso de las almas a!arece cuando el engullimiento !or el 2eorador de muertos2 (mitad cocodrilo, mitad i!o!ótamo % centro de león) se conierte en castigo moral. Va  !recedido del juicio re!resentado !or el !eso de las almas.

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K4.- La ser!iente est$ ligada a la muerte, !ero tam&i*n al nacimiento. 3l *roe al nacer  es rodeado de ser!ientes o el salir de la ser!iente, como ientre materno, es el erdadero nacimiento del *roe. es!u*s este *roe est$ !redestinado !ara matar a la ser!iente ( ª 'uien nace de la ser!iente, mata a la ser!iente). Por otra !arte, la ser!iente, so&re todo en Yfrica, es una re!resentación f$lica: sim&oliza el !adre, des!u*s el ante!asado, es decir, el !rinci!io !aterno. "s/, el nacido de la ser!iente se conierte en ser!iente (ad'uiere su fuerza) % mata a la ser!iente. (3s su 2enemigo original2) K.- 3n algunos casos la ser!iente es muerta !or la ser!iente. Por ejem!lo, deora a una doncella con un cinturón de ser!iente 'ue reie % la mata desde su interior. 3s la fase en 'ue la ser!iente engullidora, ser temi&le, % la ser!iente donante, &en*fica, coe0isten. 3sto a!arece en 3gi!to (Li&ro de los =uertosF =ois*s erige una ser!iente de co&re !ara defender a los israelitas de esos animalesF tam&i*n a!arece en la corona de los faraonesF Ra ence al  !rinci!al enemigo del sol, la ser!iente "!ofis, con otra ser!iente (llamada =ecen)F la ser!iente &en*fica es la !rinci!al % 7nica diinidad de la secta ofita 'ue !erduró asta el s. VI...) 3n el cuento ruso esto se refleja sólo en el eco de 'ue el 'ue a nacido de un !ez com&atir$ a la ser!iente (!ez  j ser!iente). Otra e0tra#a ariante de la ser!iente !or la ser!iente es el suicidio de *sta 'ue a!arece en alg7n cuento. KC.- 9onclusión La ser!iente en s/ no 2significa2 nada, sino 'ue es un fenómeno istórico cu%as formas % funciones ar/an : engullidora-&enefactora en los reg/menes de clan, se conierte en un ser  acu$tico, su&terr$neo % celeste con la inclusión del mar, los iajes, la tierra % el sol en la ór&ita económicaF des!u*s es destituida !or nueos dioses en las religiones estatales de 3gi!to e India, manteniendo sin em&argo en 3gi!to, su fuerte cone0ión con la muerte. 3l cuento refleja todas las eta!as de esta eolución: medio de ad'uisición del lenguaje de los !$jaros, iaje a tierra e0tranjera en el interior del !ez % com&ate del *roe a ca&allo % con es!ada. 3s un rece!t$culo de fenómenos culturales %a desa!arecidos. VIII.- =$s all$ de las tierras lejanas. 8.- G&icación 3l 2reino lejano2 en el cuento ruso est$ se!arado !or un &os'ue, el mar, un r/o de fuego guardado !or la ser!iente, un !reci!icio... 3n *l reina una !rincesa des!ótica % mora la ser!iente. 3l *roe llega en &usca de algo. Puede estar situado &ajo tierra o so&re una monta#a o &ajo el agua. +in em&argo, su !aisaje es 2normal2 con jardines, frutos (!or ejem!lo, las manzanas de la eterna juentud) o con una !alacio inaccesi&le, guardado !or animales, o ser  una ciudad en una isla lejana... 6.- 3ste reino est$ relacionado con el sol % el orizonte. Por eso, todo ado!ta el color  del oro o atri&utos $ureos. Paralelamente, todo lo 'ue es de oro est$ relacionado con el Reino Lejano (!or ejem!lo, el P$jaro de uego) 4.- " eces este es un reino de animales (!or ejem!lo, cuando el ra!tor es un animal 'ue se llea a la !rincesa al lugar donde a&ita, sin om&res, como !or ejem!lo el reino de las ser!ientes o de otros animales. .- "un'ue la conce!ción del =$s all$ es multiforme, el om&re transfiere sus intereses a esa isión de forma 'ue, !or ejem!lo, en la sociedad de clanes, donde el cazador  de!ende de los animales, se cree 'ue des!u*s de muerto se conertir$ en animal % se encontrar$ con el 2due#o2, el re% de las ser!ientes, de los osos...etc. 3n el m$s all$ ien los due#os 'ue tienen !oder !ara eniar esos animales a los om&res. 5.- 3l !a/s de la a&undancia. 3l tema de la 2tierra de jauja2 es la re!resentación t/!ica de los !ue&los agrarios en su !rimera eta!a (orticultura), cuando el !oder m$gico so&re los animales es sustituido !or la a&undancia inagota&le sin necesidad de tra&ajar. +i se trata del  !a/s de los muertos, la a&undancia no se agota nunca (motio del mantel 'ue !re!ara !or s/

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mismo las iandas). " eces este motio aca&a en una reela&oración cómica como castigo a los !erezosos o in$&iles o deso&edientes (el &astón 'ue gol!ea solo o las redes 'ue se llenan de !eces asta undir la &arca) @< el tema de =idas no !odr/a considerarse una arianteA +emejante es la !roi&ición de a&rir un cofrecillo 'ue inunda de dones al !ersonajes o la caja de Pandora como ela&oración sim&ólica % literaria. 8J.- 3l reino solar. (3sta conce!ción alcanza su a!ogeo con las religiones eolucionadas como la egi!cia). 3l color dorado de los o&jetos del Reino lejano es el color del sol. Los !ue&los 'ue desconocen la religión solar no conocen el color dorado de los o&jetos encantados 3l mundo del m$s all$ re!ite este mundo: !ara el cazador est$ lleno de animales, el orticultor lo conci&e con jardines. Pero este !roceso se interrum!e con el !aso a la agricultura. 3ntonces, a!arecen las diinidades de la fecundidad % se conci&e el otro mundo como el lugar donde no se tra&aja. 3n 3gi!to se desarrolla la conce!ción solar del otro reino % asume formas sim&ólicas. (e Ra a Osiris). Pro!! adierte en las re!resentaciones agrarias tres estratos: el animal, el ort/cola % el solar-agrario, marcadamente mon$r'uico. 2Por   !rimera ez en la istoria del mundo, !asa la función m$gica a otro o&jeto, lleno de misterio % de fuerza, el li&ro. 3gi!to fue el !rimero en crear el 2li&ro encantado2 'ue tam&i*n en el cuento est$ en manos de la !rincesa o de su !adre2 (! K4). 3stas re!resentaciones  !redominan tanto en la religión orficial de la corte % de los sacerdotes como entre el !ue&lo 'ue narra istorias maraillosas so&re la manera de traer este li&ro del reino de los muertos. 88.- 3n la "ntigedad cl$sica (Erecia) no a% nada nueo: montes (Olim!o), el reino su&terr$neo (Dades) % su&acu$tico (Poseidón), las islas de los es!/ritus dicosos % el jard/n de las Des!*rides con sus manzanas de oro. 3s un !rinci!io de disgregación % decadencia 'ue es faora&le al nacimiento del cuento marailloso. (D*rcules tras las manzanas de las Des!*rides es semejante a los cuentos so&re la &7s'ueda de las manzanas de oro. Incluso el cuento es anterior !or'ue consera el efecto m$gico de las manzanas). am&i*n a!arece el color dorado, color inerente a los dioses, muertos e iniciados, como en el !alacio de Delios. Los o&jetos dorados !roienen del otro mundo % aseguran la longeidad % la inmortalidad. (Por eso a!arecen m$scaras de oro so&re los difuntos en 9ina, =icenas, Roma....) +in em&argo, en el cuento a eces se consera esa función % a eces no. I[.- La es!osa La !rincesa no es en el cuento una dulce &elleza, sino, !or una !arte, una noia fiel 'ue recaza a todos los !retendientes diferentes de su !rometido o &ien un ser insidioso % engatio, de forma 'ue la tarea del *roe es domarla, incluso gol!e$ndola. " eces es una ero/na cu%a ostilidad acia su !retendiente se manifiesta en una com!etición e0!l/cita con el *roe. +us cualidades de!enden del desarrollo de la acción: si el *roe es su salador (la li&era de la ser!iente) es el ti!o de noia dócilF la otra es ra!tada ,con iolencia o enga#ada !or un  !illastre 'ue su!era a sus infortunados !redecesores (cu%as ca&ezas adornan las erjas del  !alacio tras sus fracasos) La !rincesa no !uedes ser estudiada se!arada de su !adre, ni la &oda sin la su&ida al trono del *roe. +e forma un tri$ngulo de fuerzas: la !rincesa conseguida con iolencia 'ue act7a contra el *roe aliada a su !adre o &ien la !rincesa 'ue se al/a al *roe contra al !adre al 'ue intenta matar (el *roe o ella misma). +u a!ariencia e0terna no se descri&e, a e0ce!ción de los ca&ellos dorados. 6.- 3l *roe marcado La !rincesa im!rime una marca sangrienta (una cicatriz, una erida...) antes del com&ate del *roe, 'uien des!u*s es reconocido !or dica marca. 3s la marca !reia a la  &oda. (Otra forma de marca es cortarle un mecón de !elo). +eg7n Pro!! el cuento a ariado el sentido de la marca conirtiendo en un motio !o*tico !ara el reconocimiento del *roe lo 'ue en su origen era el rito de mezclar las sangres en el matrimonio !ara incluirse en el clan de la es!osa o como s/m&olo de alianza familiar. (3l 'ue tiene la misma sangre, !ertenece a la

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misma familia o gru!o). La marca !asa de tener un significado jur/dico % religioso (ser se#al de admisión jur/dica de un alógeno en el gru!o % s/m&olo sagrado de unión) a mera 2se#al de reconocimiento2 del *roe oculto. Por el matrimonio, el om&re entra a formar !arte de la estir!e de la es!osa. (3n el matriarcado, % al re*s en sociedades !atriarcales). Lo mismo ocurre con el eco de cortar  los ca&ellos, s/m&olo frecuente de entrar a formar !arte de una nuea comunidad (como la tonsura sacerdotal o los otos monacales %, tam&i*n, en ritos matrimoniales), con una inculación eidente con la iniciación. am&i*n se !ractican cortes de mecones o sangr/as a determinados difuntos (!or  ejem!lo, entre los siu0F $natos, corta un mecón a los reci*n llegados a su reino...) =$s tarde estas !r$cticas se transfieren a los !arientes ios como se#al de duelo !or el difunto. 3n el cuento es la se#al del !aso % de la admisión en el clan de la es!osa % !ro ello es la !rincesa 'uien im!rime la marca. II.- Las mujeres dif/ciles. ".- 3l "m&iente K.- 3l de las em!resas dif/ciles es uno de los motios m$s difundidos en el cuento marailloso. "'u/ nos limitamos a las 2em!resas dif/ciles2 relacionadas con la !etición de matrimonio % no con la entrega del medio encantado. Da&r/a 'ue analizar dos as!ectos: las circunstancias en 'ue se !roducen % en 'u* consisten tales em!resas. .- 3l &ando La em!resa se im!one desde el !rinci!io de la narración.(Gn re% ofrece la mano de su ija a 'uien cum!la determinada tareaF es decir, 8U em!resa, 6U matrimonio. 3n este caso, !ro tanto, la em!resa no est$ motiada.) 4.- Pero tam&i*n se da el caso contrario: el *roe solicita la mano de la !rincesa, !ero  !ara conced*rsela se le im!one una !rue&a. "'u/ s/ a% motiación: la em!resa es una !rue&a de la 2fuerza2 (m$gica) del *roe !ara demostrar 'ue es digno de reci&ir a la !rincesa. 3sta fuerza m$gica se encarna en el a%udante. "dem$s estas em!resas contienen una amenaza: 2si el *roe no lo ace, se le cortar$ la ca&eza2. Incluso si la su!era, es a&itual 'ue se le im!ongan otras cada ez m$s !eligrosas. "dem$s de !oner a !rue&a al cortejador, al mismo tiem!o, contienen un elemento de ostilidad % !retenden intimidarle. Res!ecto a la ti!olog/a de dicas em!resas dif/ciles, a% casos ariados: .- La !rincesa no 'uiere casarse % en una es!ecie de com!etición m$gica, im!one al *roe tareas 'ue reelan su actitud ostil (sin 'ue se!amos el !or'u* de esta ostilidad). C.- La !rincesa, 'ue a sido ra!tada o se a isto se!arada de su noio, im!one em!resas dif/ciles !ara desalentar a los falsos !retendientes, con el o&jetio de reconocer al erdadero. H.- Las em!resas del 3s!/ritu acu$tico. 3l *roe, 'ue a sido endido al 3s!/ritu acu$tico, tiene 'ue cum!lir las em!resas im!uestas !or *ste, !ero cuenta con la a%uda de su ija. "un'ue el es'uema &$sico sigue siendo !etición de matrimonio S em!resas S matrimonio, en estos casos el !adre es manifiestamente ostil. "l matrimonio sigue la fuga de la !areja % la  !ersecución del !adre 'ue intenta matarlos. La !rincesa se al/a con el *roe en contra del  !adre. 3n otros casos, la im!osición de la em!resa llea a diferenciar al !oseedor de medios m$gicos de los mortales corrientes. 5.- 3m!resas del maestro-&rujo . Gn !adre a en &usca de su ijo ra!tado !or el &rujo % !ara recu!erarlo de&e com!etir  con *l. "'u/ no a% ni !adre ostil ni !rincesa, aun'ue la función del !rimero le corres!onde a!arentemente al mago. "un'ue a!arentemente tam!oco a% !romesa de matrimonio, s/ est$ im!l/cita !or'ue el matrimonio (con la ija del &rujo) sigue a la resolución de los enigmas. 8J.- 3l suegro ostil.

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" eces no se entiende el motia de la ostilidad % se minimiza, !or ejem!lo, atri&u%*ndola a malas artes de enidiosos 'ue !redis!onen al re% en contra del *roe. Otras eces es 'ue el !retendiente, un soldado o cam!esino, no es digno de la !rincesa. +in em&argo, des!u*s se er$ 'ue a% un trasfondo istórico de ma%or calado. 88.- 3m!resas im!uestas al anciano re% am&i*n el %erno manifiesta su ostilidad, tras su!erar las !rue&as. rente al *0ito del *roe, el re% suele fracasar. (Igual ocurre cuando el *roe cum!le em!resas en nom&re del re%  !ara con'uistar !ara *ste a la !rincesa). La 7ltima em!resa -&a#arse en lece iriendo, !or  ejem!lo,- ace !erecer al re%. ;.- 9ontenido de las em!resas 86.- Las em!resas de &7s'ueda. ienden a mandar al *roe al reino lejano % de&e  !ro&ar 'ue a estado all/ % a uelto. +e les e0ige 'ue traigan algo 'ue sólo !uede encontrarse all/. (La !eculiaridad de estos o&jetos es su color dorado: el !$jaro de fuego, el $nade de oro, un aimla con cuernos de oro...etc.) o tam&i*n conseguir el sol, la luna o las estrellas, o cual'uier otro o&jeto relacionado con el sol o con la &ajada a los infiernos, el agua 'ue da la ida... Gn caso !eculiar es la 2rama de oro2, del t/tulo de la famosa o&ra de razer donde cuenta 'ue 'uien arranca&a la rama de oro del santuario de iana en ?emes !od/a conertirse en sucesor del re%-sacerdote. 3s el mismo caso 'ue en el cuento: conseguir la rareza (cum!lir  la em!resa) se relaciona con la su&ida al trono % tam&i*n, a eces, con la muerte del iejo re%. Pero, seg7n Pro!!, razer se e'uioca al recurrir al culto a los $r&oles % &os'ues, no se trata de la rama, sino del color dorado, no es el color amarillo del mu*rdago, como e0!lica ingenuamente razer, sino la !rue&a de 'ue el *roe a estado en el otro mundo. 9on esta !rue&a se intenta aeriguar si el *roe a estado en el reino del sol, en el infiern, en el otro mundo... !or'ue sólo 'uien a estado all/ tiene dereco a la mano de la  !rincesa % consecuentemente al trono. 3n otras ocasiones el *roe de&e fa&ricar algo (un anillo, un traje...) % el o&jetio es erificar si a conseguido un a%udante encantado % si sa&e utilizarlo (!or ejem!lo, domar un  !otro, o tener un ca&allo olador !ara !oder &esar a la !rincesa 'ue est$ en una torre. 8K.- O construir un !alacio, un jard/n, un !uente... 3st$ relacionado con el ordenamiento social % la ca!acidad de organizar la naturaleza ('ue des!u*s ad'uiere un car$cter agrario: arar un cam!o, sem&rarlo % cosecarlo en un d/a...) . +e remonta a las re!resentaciones de los magos % sacerdotes, ca!aces de acelerar la coseca en irtud de sus conocimientos inici$ticos. 8.- La !rue&a del &a#o. (;a#arse en lece o agua iriendo). 3s la !rue&a de dominar  los elementos (o !oseer un a%udante 'ue le !ermita acerlo. am&i*n se relaciona con la iniciación (igual 'ue el engullimiento) !ara !oder o!tar al matrimonio. 84.- La !rue&a de deorar una cantidad ingente de comida !odr/a relacionarse con la estancia en el reino de los muertos. (endr/a 'ue er con el comer % &e&er en la ca&a#a de la maga). +e &asar/a en 'ue en los muertos no se 'ueda la comida, !asa a tra*s de ellos). am&i*n los ritos nu!ciales inclu%en la comida en com7n como forma de entrar a !artici!iar  del clan o estir!e. 8.- La com!eticiones (carreras, lucas, demostraciones de fuerza, tensar arcos...) de&en !oner de manifiesto la naturaleza mitológica del *roe, es la fuerza 'ue le otorga el a%udante m$gico, no la !ro!ia % le ca!acita !ara acceder al trono % des!osar a la !rincesa. Las carreras tam&i*n !odr/an relacionarse con ritos funerarios % el iaje del difunto al otro mundo. 8C.- otra !rue&a frecuente es 'ue el *roe se esconda !ara no ser encontrado. inalmente la !rincesa lo descu&re tras su es!ejo o en el li&ro m$gico. ica%a conclu%e 'ue es una met$fora del !reci!itarse en los infiernos, en el no-ser. =irar en el es!ejo es mirar en el cielo, en los astros, en el orósco!o. Para Pro!! !uede significar la ca!acidad de acerse inisi&le. 3n otros cuentos, el *roe se esconde transform$ndose en animal o siendo tragado

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 !or un animal. Inisi&ilidad % transformación en animales nos indican de nueo 'ue estamos en la esfera de la muerte, efectia o ritual. 8H.- Reconocer a una !ersona entre arias iguales. Por'ue en el reino de los muertos se !ierde la indiidualidad, 'ue se recu!era al regresar entre los ios. Igual 'ue en la cofrad/a del &os'ue, todos son iguales !or'ue todos est$n conencionalmente muertos. (< luego, no s*  !or 'u*, Pro!! refiere la !eriencia asta el s. [I[ de a&undantes costum&res nu!ciales !ara reconocer el noio a la noia escondida entre arias mucacas.) 85.- La noce de &odas. +u!one un !eligro !ara el *roe. "un'ue no se !uede considerar !ro!iamente 2em!resa dif/cil2. Los maridos de la !rincesa mueren en la !rimera noce, o una fuerza 'ue surge de ella los a!lasta, los estrangula... Para solentar este !eligro, el a%udante ocu!a el lugar dle noio, % des!u*s de la desfloración (im!l/cita en el cuento, nunca e0!resa) generalmente doma a la es!osa gol!e$ndola con una ara. 3sta situación !lantea la im!otencia del es!oso, la fuerza demon/aca de la mujer % el !oder del a%udante 'ue la ence. +eg7n Pro!!, el !eligro tiene un car$cter se0ual, &asado en la creencia de 'ue la mujer tiene dientes en la agina % lo relaciona con las creencias en sociedades de amazonas, mujeres 'ue reinan % ien inde!endientemente, atraen a los forasteros !ara un &ree !eriodo con%ugal % des!u*s los matan. "s/, la !rincesa del cuento es una irgen eroica, un re% doncella, una irgen guerrera, so&erana autócrata de su reino. es!u*s, en religiones !osteriores, la muje\r  so&erana se transforma en diosas de la caza % la agricultura 'ue matan a sus amantes o los emasculan la !rimera noce: "rtemisa % "cteón, "donis, amante de "frodita, muerto !or un  ja&al/, Isis % su amante =aneros... Pro!! su!one 'ue la desfloración ritual se !ractica&a tam&i*n en la inicación de las mucacasF Identifica la unión la noce de &odas con un om&re diferente del marido con la desfloración tot*mica !rematrimonial !or un 2es!/ritu del &os'ue2, o sea, en el cuento, el a%udante del *roe. +eg7n esta teor/a (de Reitzenstein), el ra!to de la !rincesa !or la ser!iente tam&i*n  !uede ser inter!retado como un ra!to cu%a finalidad sea la desfloración tot*mica. es!u*s se reinter!reta al &enefactor 'ue llea a ca&o la desfloración como un iolador % se le mata. 3s sintom$tico 'ue con frecuencia el duelo tiene lugar la noce de &odas en el dormitorio: 2?o durm$is, Pr/nci!eF ocurrir$ algo malo2. Por eso le sustitu%e el a%udante ('ue, !or una !arte desflora a la !rincesa % !or otra, mata al monstruo). +e relaciona tam&i*n con el motio de la es!ada colocada entre los dos cón%uges, frecuente en el follore mundial. +eg7n Reitzenstein, durante la noce de &odas se coloca&a entre los es!osos una efigie de car$cter tot*mico. +e cre/a 'ue la conce!ción era o&ra del es!/ritu de un ante!asado % el es!oso se a&sten/a de mantener relaciones se0uales la !rimera noce. es!u*s el instrumento 2fecundador2 se transformó en 2desunificador2 e a'u/ se !odr/a tam&i*n deriar el 2 ius primae noctis2 %a 'ue el dereco !asa del m$s fuerte m$gicamente (el ante!asado, el a%udante, el es!/ritu) al m$s fuerte socialmente 3l motio de las torturas (!aliza a la mujer) tiene igual origen 'ue la creencia en los dientes en la agina, la mano !esada o el estrangulamiento: sim&olizan el !oder se0ual % generador de la mujer 'ue es fuerte % terri&le %, !or eso, el om&re a de dome#arla. esde ese momento el om&re reina sin o!osición. 6J.- Las diferentes em!resas constitu%en un 7nico fenómeno: !ara conseguir la mano de la !rincesa, el *roe !rue&a 'ue a estado en el otro mundo (em!resas de &7s'ueda) o 'ue  !osee la naturaleza del muerto (inisi&ilidad, comer intermina&lemente....), es decir, 'ue !osee un a%udante encantado % medios % fuerzas m$gicas. e esa estancia en el otro mundo se  !roducen resultados do&les: !or una !arte ligados a la religión del r*gimen de clanes % !or otro a las costum&res nu!ciales. 3l *roe demuestra 'ue go&ierna los elementos % 'ue !uede corear una coseca a&undante. 3sta es una tradición m/tica % refleja las narraciones so&re ante!asados tot*micos, creadores u ordenadores del mundo. Por otra !arte, el *roe reci&/a el

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a%udante % el amuleto del clan de su es!osa % de&e demostrar 'ue !osee los secretos del clan en 'ue es acogido !or su matrimonio. III:- La su&ida al trono del *roe. 68.- razer estudia la sucesión en el !oder % afirma 'ue en determinados estadios se transmit/a a tra*s de las mujeresF el trono !asa&a as/ de generación en generación a un om&re de otra estir!e casado con una !rincesa real. ?ormalmente el antiguo re% era muerto  !or el nueo. Para razer, el *roe 'ue derri&a al antiguo re% es 2un om&re fuerte cual'uiera2. +in em&argo, Pro!! argumenta 'ue el re% era adem$s sacerdote, un mago del 'ue de!end/a la !ros!eridad de los cam!os % re&a#os. con la ejez su fuerza deca/a % !or eso su sucesor de&/a demostrar 'ue !ose/a 2fuerza m$gica2. "'u/ est$n las ra/ces de las 2em!resas dif/ciles2 66.- 3l &ando del re% ofreciendo la mano de su ija re!resenta el momento de la renuncia al trono, -!ues los re%es se suced/an !eriódicamente (cada 4-8J-86 a#os) - motiada  !or el comienzo de su im!otencia m$gica (inculada a eces con su declie se0ual), cuando los ijos est$n en edad de casarse. La em!resa dif/cil, el matrimonio % la su&ida al !oder son un todo indisolu&le. < adem$s suegro % %erno son enemigos tradicionales. Por eso las em!resas dif/ciles tienen un do&le car$cter: atraer al !retendiente , !ero tam&i*n intimidarlo (!or'ue su *0ito im!lica la muerte del re%) % tam&i*n a% una do&le situación de la !rincesa: como ija odiar$ a su es!osoF como transmisora del trono, de&e a%udarle en contra de su  !adre. "s!ira a matar al !adre o al es!oso % en mucos cuentos ace una de las dos cosas. 6.- "dem$s de la ejez % del final del tiem!o fijado, tam&i*n los or$culos !ueden  !roocar la sustitución del re%. Da% dos formas de transmisión del !oder: la m$s antigua, del !adre a la ija %, la m$s reciente, de !adre a ijo. 3n este segundo caso, no a% conflicto, !ero se crea el mito del matrimonio con la iuda del re%, madre del sucesor: el ijo se casa con su madre @3di!oA Para su!erar la contradicción con la moral social se introduce la inoluntariedad, (!or'ue el ijo es un forastero desconocido), !ero a% 'ue acer notar 'ue a'u/ tam&i*n se consera la em!resa dif/cil (3di!o de&e resoler el enigma de la 3sfinge) 'ue asume el car$cter de li&erar al !ue&lo de una calamidad, no de demostración de fuerza m$gica. "ora la muerte del !adre a manso del ijo (a diferencia de cuando lo era !or el %erno) es algo antinatural o desonesto % !or ello a!arece motiado !or un or$culo, el destino o el deseo de los dioses. "m&i*n !or'ue, m$s frecuentemente 'ue el ijo, es el nieto 'uien destrona al re% (Perseo). " diferencia de los mitos, el cuento consera la forma m$s antigua: el %erno sucede al suegro. 64.- La muerte del re% en el cuento. 3n el cuento, a!arentemente el conflicto se soluciona !ac/ficamente: el re% entrega al mitad de su reino al *roe % nadie muere. Pero m$s frecuentemente se dice 'ue 2el re% le dio todo su reino2 % la muerte del re% se !roduce de forma atenuada !or medios m$gicos. " eces, se justifica !or'ue era un malado, a eces !erece ante un ej*rcito enemigo (Distóricamente ocurr/a as/ en "ngola, el !ue&lo inicia&a una guerra !ara a&andonar al iejo re% ante el enemigo). 6.- 3l falso *roe 3n ocasiones a!arece un !ersonaje creado a !ro!ósito, es!ecie de cio e0!iatorio, 'ue su!lanta al *roe % carga con el asesinato 'ue esta&a destinado al re%. 6C.- 3l !uente de cuerda. " eces el re% muere cuando intenta cruzar !or un !uente mu% delgado. 3s un trasunto de la idea seg7n la cual el reino de los muertos % el de los ios est$n se!arados !or  un !uente eco de ca&ellos (creencia de los incas, es'uimales, )!or el 'ue el difunto de&/a  !asar sin caerse. 3l re% del cuento cae al a&ismo %, seg7n Pro!! se !roduce un des!lazamiento entre la causa % la consecuencia ( e 2el re% a muerto % de&e cruzar el !uente2 se !asa a 2el re% cruza un !uente % muere2) 6H.- 3l &a#o en lece iriendo.

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3s otra de las !rue&as 'ue conducen al re% a la muerte. 3l *roe se &a#a en lece o agua iriendo % sale fortalecido % rejuenecido, el re% le co!ia % muere a&rasado. 30isten 2indicaciones laradas2 seg7n las cuales antes de su muerte, el iejo re% era sometido a un  &a#o ritual. Otras re!resentaciones se asemejan a las del !uente: el re% del infierno entre los indios ten/a dos cu&os de agua iriendo. +i des!u*s de !asar !or ellos, el alma se ol/a  &lanca, !od/a entrar en el cielo. 3n el cuento, sin em&argo, se trata de lece, no de agua % es un motio semejante al de !asar !or las orejas del ca&allo % con igual función: la transfiguración, la a!oteosis del *roe. +eg7n Pro!!, el motio de la muerte del re% le a sido asociado artificialmente. 3l cuento refleja el tras!aso del !oder del suegro al %erno a tra*s de una mujer, la ija. < nos muestras adem$s otra cosa: antes de o&tener la mano de la !rincesa, % con ella el trono, el %erno se somete a un e0!erimento 'ue de&e demostrar 'ue a realizado todo el a!rendizaje. 3ste e0!erimento tiene car$cter !renu!cial % de&e demostrar tam&i*n si el *roe es ca!az de regir la naturaleza. 3l cuento a conserado adem$s las uellas a un nueo orden de cosas % de las incongruencias % contradicciones 'ue de ello se derian. IV.- La fuga m$gica KJ.- La fuga no tiene un lugar fijo en el cuento, !ero generalmente la encontramos al final del cuento, incluso des!u*s del matrimonio. Da% diersas formas de fugas -el *roe %ue de la casa de la maga lanzando un !eine, una !iedra, una toalla...'ue se conierten en un  &os'ue, un monte, un r/o...F la mucaca u%e de los &andidos del &os'ue escondi*ndose en un carroF el a!rendiz u%e del &rujo mediante transformaciones en distintos animalesF la  !rincesa % el *roe u%en transform$ndose en diersos o&jetos.. KC.- La fuga con transformaciones. La doncella ra!tada !or el 3s!/ritu del agua !osee facultades m$gicas % !rooca transformaciones !ara 'ue el *roe !ueda uir. (Por ejem!lo se transforman sucesiamente en un !ozo % su cu&o, en un r/o % un lago o en una iglesia % su !o!e). +eg7n "arne la fuga con transformaciones es mu% frecuente en materiales euro!eos % mu% rara fuera. Para Pro!! esto se de&e a 'ue es una forma tard/a, surgida so&re el !ro!io cuento % no so&re relaciones  !rimitias (no a!arecen en !ue&los anteriores a la formación de castas, !or lo 'ue Pro!! deduce 'ue surgieron en *!oca tard/a, cuando a&/a iglesias % !o!es (en los 'ue se trasforman los !rotagonistas) %a 'ue estos elementos no sustitu%en a otrs anteriores "lgunas de estas modificaciones (el lago % el r/o) no son medios de camuflaje, sino un im!edimento natural, como el &os'ue surgido del !eine en el cuento de ;a&a
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Pro!! lanza una i!ótesis: la transformación de la mucaca en animal (!or ejem!lo en $nade, t/!ica re!resentación de la muerte) sim&oliza el momento de la muerteF la transformación contraria, cuando el *roe le deuele su as!ecto umano refleja la re!resentación de la uelta a la ida. 3l regreso del !a/s de los muertos al de los ios a acom!a#ado de la transformación en animal (9reencias de 'ue los muertos !asan el tiem!o materializ$ndose !or su !ro!ia oluntad en animales.). 3l difunto no se conecta con un solo animal sino 'ue se !uede conertir en diferentes animales a su gusto. 3n el cuento las transformaciones sucesias % r$!idas indican 'ue tienen lugar cuando el regreso a la tierra no es oluntario, sino 'ue el difunto se o!one, intenta eitarlo mediante las transformaciones sucesias. Por eso la imagen del ae (cisne, golondrina, $nade, ae de  !resa), 'ue re!resenta la caza cam$nica del alma del difunto. "!arece tam&i*n en materiales cl$scos (etis % Peleo, Proteo, D*rcules contra "'ueloo o ?ereo... odas son diinidades su&acu$ticas 'ue se resisten al *roe !or medio de transformaciones). 3l 7ltimo esla&ón de la cadena de transformaciones es un o&jeto 'ue des!u*s se rom!e: un uso en el cuento, un cuerno roto en el mito. La rotura es un s/m&olo del !aso a otra situación (muerte, matrimonio...) Radermacer sin em&argo conclu%e 'ue al estar las transformaciones ligadas siem!re con diinidades acu$ticas (el !oder transformarse es un don de Poseidón) no es m$s 'ue una e!ifan/a de la naturaleza siem!re cam&iante del agua. K4.- 3l im!edimento decisio Pro!! !ostula, !ues, 'ue los ti!os fundamentales de uida % !ersecución se nos  !resentan en su !ers!ectia istórica como construidos so&re el regreso del reino de los muertos al de los ios. 3l 7ltimo o&st$culo es el agua (el r/o, el lago) 'ue "arne com!ara con el r/o 'ue se!ara el reino de los muertos % de los ios. " eces esta agua es /gnea (r/o de fuego). " diferencia de los o&st$culos anteriores, es una frontera m$gica % el !erseguidor no  !uede cruzar la frontera !or'ue su !oder no se e0tiende al reino de los ios. 3s decir, el *roe entra en el otro reino, en el 'ue se deduce el reino de lso muertos, sea el reino lejano, el &os'ue, el &os'ue donde ie el maestro &rujo...etc. " este reino llega el *roe como criatura ia, como ra!tor % transgresor, suscitando la ira % la !ersecución de los se#ores de a'uella tierra. 3l regreso es el regreso del otro mundo, !ero !or 'u* ado!ta la forma de la fuga ?o e0iste el rito de la fuga ni des!u*s de la iniciación ni en los ritos cam$nicos % sin em&argo a!arece en todos los cuentos, mitos % le%endas de todo el mundo. Pro!! su!one 'ue es la consecuencia del ro&o de un o&jeto tra/do del otro mundo. 3l conce!to de ro&o a!arece con el !rinci!io de la !ro!iedad !riada. 3n los estadios m$s  !rimitios de la eolución económica, cuando no se !roduce casi nada, sólo se toma. Por eso el om&re no conci&e 'ue alguien fa&ri'ue el fuego, las flecas, las semillas..., sino 'ue alguien las a ro&ado en el cielo % las entrega a los om&res. Por eso la gran im!ortancia 'ue en el follore tiene el ro&oF en el rito el medio encantado es dado % el regreso !ac/ficoF en el mito  !or el contrario, a menudo se ro&a el o&jeto % la uelta ado!ta la forma de fuga. 3l mito dura m$s 'ue el rito % renace en el cuento. +eg7n Pro!!, no es casual 'ue =ercurio, intermediario entre los dos mundos sea tam&i*n un ladrón % m$s tarde el !rotector del comercio. Munto al ro&o inculado a la fuga, el cuento consera la entrega !ac/fica del o&jeto encantado !or la maga % el regreso sin uida ,reflejando con &astante e0actitud el rito. 9a!. 8J: 3l cuento maraillosos como conjunto. Los dos ciclos 'ue !ro!orcionan el ma%or n7mero de motios al cuento son el rito de la iniciación % las re!resentaciones del mundo de ultratum&a % de los iajes al otro mundo. Pero otros motios tienen un origen diferente. (+igue una relación de motios de uno % otro ciclo) 3l ciclo del rito es m$s antiguo % se e0tingue antes (con la desa!arición de la caza como recurso &$sico de su&sistencia.) La unidad del cuento est$ en la realidad istórica del !asado. Lo 'ue aora se narra antes se ac/a o se imagina&a. (+e mutila&a o se imagina&a la muerte en los ritos de iniciación,  !or ejem!lo. Las narraciones, m$s o menos secretas, forma&an !arte del ritual o lo e0!lica&an

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3l relato esta&a inculado al ceremonial. 3ra una es!ecie de amuleto er&al, un medio !ara o&rar m$gicamente so&re el mundo %, !or ello, esot*rico). +u utilización !uramente art/stica es una nuea función social cuando desa!arece le r*gimen 'ue lo creó. 3ste !roceso (el del renacimiento del mito en el cuento) comienza con la se!aración del tema % su narración del ritual. 3l cuento eoluciona mediante estratificaciones, sustituciones, cam&ios de sentido % nueas formas (!or ejem!lo, el !adre muerto donante del ca&allo consera las funciones de la maga, !ero es una influencia del culto a los ante!asados, fenómeno !osterior.) Las o!iniones generales so&re el cuento !iensan 'ue a introducido elemento aislados de la !reistoria, !ero 'ue en conjunto es una 2li&re2 creación art/stica. +in em&argo Pro!! cree 'ue se remonta a fenómenos % re!resentaciones de la sociedad anterior a la creación de castas.