Lcdo.. Carlos Contreras Camperos Lcdo Junio de 2011
El postestructuralismo •
Definición Contexto histórico Representantes Representantes
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...una teoría es exactamente como una caja de herramientas. Ninguna relación con el significante... Es preciso que sirva, que funcione. Y no para uno mismo Guilles Deleuze
Composición morfológica
pos-. (Del lat. post-). 1. pref. Significa 'detrás de' o 'después de'. Posbélico, posponer, postónico. A veces conserva la forma latina post-. Postdorsal, postfijo. estructura. (Del lat. structūra). 3. f. Distribución y orden con que está compuesta una obra de ingenio, como un poema, una historia, etc. ~ profunda. 1. f. Gram. En gramática generativa, esquema abstracto de las relaciones gramaticales de las frases de una lengua dada o de un conjunto de ellas. ~ superficial. 1. f. Gram. En gramática generativa, reflejo de la estructura profunda en las frases de una o varias lenguas.
Definición
Movimiento intelectual en diferentes campos del pensamiento—teoría literaria y cultural, teoría política, sociología, etnografía, historiografía, psicoanálisis—que nació a finales de la década de los sesenta a la vez como desarrollo de y reacción contra el paradigma estructuralista.
Estructuralismo - Postestructuralismo
Peter Barry, investigador de la Universidad de Aberystwyth, realiza en su libro Beginning Theory, An Introduction to Literary and Cultural Theory, una comparación en cuatro grandes ejes(1995. 63-65) : 1. Orígenes. El estructuralismo nace de la lingüística (Saussure) y, en consecuencia, confía plenamente en la capacidad del método científico y en la posibilidad de conocer las cosas y de comunicarlas. El postestructuralismo, en cambio, nace de la filosofía, una disciplina muy escéptica en este sentido y que incide más en la dificultad de lograr un conocimiento directo y sencillo de las cosas. 2. Tono y estilo. En cuanto que discurso supuestamente científico, el estructuralismo tiende a ser sobrio, ordenado y neutro. Los textos postestructuralistas, en cambio, son mucho más densos y “difíciles”. Repletos de juegos de palabras, con un lenguaje peculiar y cargado de alusiones, están tanto (o más) preocupados por el propio lenguaje de análisis como por el análisis en sí. (Y, de hecho, a menudo ambas cosas—lenguaje y objeto de análisis—se solapan.)
Estructuralismo - Postestructuralismo
3. Creencia en el lenguaje. El estructuralismo cree que el lenguaje es un sistema ordenado a través del cual accedemos a la realidad— y, como que es ordenado, no representa un problema que es necesario cuestionar, sino un mecanismo que hace falta analizar para ver cómo funciona. El postestructuralismo, en cambio, ve el lenguaje como un sistema muy problemático y que genera ansiedad: como que—recordémoslo—no hay puntos de referencia estables, los significados están en permanente estado de flujo y cambian según el contexto, lo cual impide lograr el conocimiento completo de las cosas. 4. Proyecto. El estructuralismo pretende proporcionar una visión de la realidad más profunda y fiable, gracias a análisis centrados en buscar la manera como se estructura todo bajo la superficie de la realidad que vemos habitualmente. El postestructuralismo, en cambio, tiene un proyecto muy ambicioso: desconfía de la razón y del sujeto, con lo cual se puede decir que pretende destruir las bases sobre las cuales está fundamentado el pensamiento occidental.
Contexto histórico
1966 – 1970. La contracultura hippie, beat, contestataria, pacifista de tradición marxista. Influencia de los autores postestructuralistas franceses en la academia universitaria americana (Foucault, Derrida, Deleuze, Lacan, Kristeva). Década de los 80. Reivindicación de un canon occidental en donde quede manifiesto que Shakespeare, Goethe o Dante no pueden estar al mismo nivel que Confucio, los cuentos africanos, la poesía India o el Corán.
¿Cómo es posible que por cada francés que ha leído un libro de Derrida, en el país de la filosofía en el liceo, diez estadounidenses ya lo hayan recorrido, a pesar de la pobre formación filosófica que les caracteriza? ¿Y cómo es posible, en definitiva, que esa palabra «deconstrucción», que Derrida toma de El ser y el tiempo de Heidegger (para traducir el término Destruktiori) con el fin de esbozar una teoría general del discurso filosófico, haya pasado en tan gran medida al lenguaje corriente en Estados Unidos como para encontrarla en los eslóganes publicitarios, en los micrófonos de los periodistas de televisión o en el título de una película de éxito de Woody Alien, Deconstructing Harry (1997)?” (Cusset 2005:142)
Principales Representantes Jacques Derrida (El-Biar, Argelia francesa 15 de julio de 1930 - París, 8 de octubre de 2004), ciudadano francés nacido en Argelia, es considerado uno de los más influyentes pensadores y filósofos contemporáneos. Su trabajo ha sido conocido popularmente como pensamiento de la deconstrucción, aunque dicho término no ocupaba en su obra un lugar excepcional. Es el pensador de finales del siglo XX que más polémicas ha levantado, por su iconoclastia y por su empeño crítico. En cierta medida, logró realizar el sueño nietzscheano del filósofo-artista.
Derrida
Aquello que es anunciado o prometido como literatura nunca se da a sí mismo como tal, según Derrida, es porque la literatura que hablara solo de literatura, o la literatura que fuera únicamente auto-referencial sería inmediatamente anulada. No hay literatura sin una relación sin relación que mantenga suspendidos significado y referencia, entiéndase que suspendido aquí significa suspense, pero también dependencia. La crítica literaria implica “un acto, una firma literaria o contra-firma, una experiencia inventiva del lenguaje, en el lenguaje, una inscripción del acto de lectura en el campo del texto que es leído” (Derrida, 1992:52).
Derrida
“La “esencia” de la literatura, se produce como conjunto de reglas objetivas en un historia original de los “actos” de inscripción y lectura. Cualquier texto puede ser leído de una manera no transcendental, o lo que es lo mismo, no hay texto que sea literario en sí mismo. La literariedad no es una esencia natural, una propiedad intrínseca del texto, es “el correlato de una relación de intención con el texto, ( …) la consciencia implícita de regla que es convencional o institucional, social” (Derrida, 1992:44).
Principales Representantes Gilles Deleuze (París, 18 de enero de 1925 - París, 4 de noviembre de 1995) Filósofo francés, considerado entre los más importantes e influyentes del siglo XX. Desde 1960 hasta su muerte, escribió numerosas obras filosóficas, sobre la historia de la filosofía, la política, la literatura, el cine y la pintura. Entre sus libros más famosos están los dos volúmenes de Capitalismo y esquizofrenia: Mil mesetas y El Antiedipo, ambos escritos en conjunto con Félix Guattari; los dos libros que siguieron a mayo del 68 en París, Diferencia y repetición (1968) y Lógica del sentido (1969); sus dos libros sobre cine, Imagen movimiento e Imagen tiempo; y por último, ¿Qué es la filosofía? (1991), también escrito en conjunto con Guattari.
Deleuze
Sólo la expresión nos da el procedimiento. Kafka no plantea el problema de la expresión de una manera abstracta universal, sino en relación con las literaturas llamadas menores. Una literatura menor no es la literatura de un idioma menor, sino la literatura que una minoría hace dentro de una lengua mayor. Las tres características de la literatura menor son la desterritorialización de la lengua, la articulación de lo individual en lo inmediato político, el dispositivo colectivo de la enunciación. “Escribir es un asunto de devenir, siempre inacabado, siempre en curso, y que desborda cualquier materia vivible o vivida. Es un proceso, es decir un paso de Vida que atraviesa lo vivible y lo vivido. La escritura es inseparable del devenir; escribiendo, se deviene–mujer, se deviene–animal o vegetal, se deviene–molécula hasta devenir–imperceptible. Estos devenires se eslabonan unos con otros de acuerdo con una sucesión particular(…) o bien coexisten a todos los niveles, de acuerdo con unas puertas, unos umbrales y zonas que componen el universo entero.”
Principales Representantes Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 – París, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas y filósofo francés. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrático de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collège de France (1970-1984). Foucault es conocido principalmente por sus estudios críticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatría, medicina, las ciencias humanas, así como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido. En los años 1960, Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanció más adelante. Foucault también rechazó las etiquetas de postestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crítica histórica de la modernidad con raíces en Kant.
Foucault
La literatura se hace literatura cuando el lenguaje se percibe como lenguaje. Foucault separa tres elementos: lenguaje, obras y literatura. El primero de ellos, el lenguaje, «es a la vez todo el hecho de las hablas acumuladas en la historia y además el sistema mismo de la lengua»; las obras son «esa configuración del lenguaje que se detiene sobre sí»; y, por último, la literatura, «el vértice de un triángulo por el que pasa la relación del lenguaje con la obra y de la obra con el lenguaje» (1968. 64).
Foucault
La "literatura" no son las "obras"; "literatura" es un concepto nacido de una relación especial con el lenguaje, para Foucault, a finales del siglo XVIII y principios del XIX. “Cada acto literario nuevo, sea el de Baudelaire, de Mallarmé, de los surrealistas, poco importa, creo que por lo menos implica cuatro negaciones: en primer lugar, rechazar la literatura de los demás; en segundo lugar, rehusar a los demás el derecho a hacer literatura, discutir que las obras de los demás sean literatura; en tercer lugar, rechazarse a sí mismo, discutirse a sí mismo el derecho a hacer literatura; y finalmente, rehusar hacer o decir en el uso del lenguaje literario algo distinto del asesinato literario sistemático, realizado, de la literatura.” (p. 68)
Principales Representantes Julia Kristeva, nacida el 24 de junio de 1941 en Sliven, Bulgaria, es una filósofa, teórica de la literatura y el feminismo, psicoanalista y escritora francesa de origen búlgaro. Se educó en un colegio francés y luego estudió lingüística en la Universidad de Sofía. En la actualidad, enseña Semiología en la State University de Nueva York y la Universidad París. Su obra, de gran complejidad, se enmarca por lo general en la crítica del estructuralismo (neoestructuralismo y post-estructuralismo), con influencias de Lévi-Strauss, Barthes, Foucault y Lacan.
Kristeva
A partir de las intuiciones bajtinianas sobre el dialogismo literario, acuñó en 1967 el término intertextualidad . Establece que la mujer como ser marginado puede concebirse en los límites que el orden patriarcal establece, es decir, como la frontera divisoria entre el hombre y el caos, en donde la mujer tiene contacto también con ese caos. Las mujeres como límite nunca pertenecen ni fuera ni dentro de la misma frontera que ellas mismas delimitan (según el orden patriarcal), por lo que su identidad nunca está definida.
Kristeva
Lo femenino es “todo aquello que se encuentra marginado por el orden patriarcal; entonces, la resignificación de lo femenino puede corresponder tanto al hombre o a la mujer, ya que implica llevar a cabo un proceso de descentralización del pensamiento patriarcal o falocéntrico con respecto a la posición de ambos en la dicotomía masculino-femenino, con el propósito de encontrar una identidad que le sea propia a cada uno.”
Referencias
Barry, Peter. 1995. Beginning Theory: An Introduction to Literary Theory and Cultural Studies . Manchester & New York: Manchester University Press. Castellanos, Belén. Louis Althusser y Judith Butler. 2009. Génesis Y Actualidad Del Postestructuralismo . Disponible en: Http://Redalyc.Uaemex.Mx/Src/Inicio/Artpdfred.Jsp?Icve=18112178012. Issn 1578-6730. Culler, Jonathan. 1982. On Deconstruction. Theory and Criticism after Structuralism. N.Y. Cornell University Press, Ithaca. Culler, Jonathan. 1988. La crítica postestructuralista. En Criterios, nº 21-24, enero-diciembre Cusset, François. 2005. French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Cía. y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos . Barcelona. Editorial Melusina. Deleuze, Gilles; Guattari, Félix. 2004. Mil Mesetas. Valencia: Pre-textos Deleuze, Gilles; Guattari, Félix. 2004. El Anti Edipo . Barcelona: Paidós
Referencias
Derrida, Jacques. 1966. La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines. En L’écriture et le différence, Seuil, 1967, pp. 409-428. Derrida, Jaques. 1989. La escritura y la diferencia. Anthropos: España. Kristeva, Julia. "Women’s time". En Adams, Hazard y Leroy Searle Tallahassee. Critical theory since 1965. Miami: Florida State University Press, 1986. pp. 470-484. Prado-Fonts, Carles. (s/f). Literatura y postestructuralismo . Recuperado el 16 de Junio de 2011. Disponible en: http://cv.uoc.edu/~cv071_b0_338_01_w01/estudis_literaris/materials/CAST_M EL_postestr_pres.pdf Revista Observaciones Filosóficas. (s/f). This strange Institution called literature” : an Interview with Jacques Derrida . Recuperado el 16 de Junio de 2011. Disponible en: http://www.observacionesfilosoficas.net/litydecons.html
