Pierre Bourdieu_ Argelia

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> ~ ~ ~ . ~ PIERRE BOURDIEU ..

ARGELIA

Imágenes Imágenes de desarr desarraig aig

Obra concebida po Franz Schultheis Christin Frisinghell Frisinghell

TRADUCCiÓN ALESPAÑO ALESPAÑO PO ALICI ALICI B.GUTIÉRREZ

UNIVER UNIVERSID SIDAD AD NACIONA NACIONA DE CÓRDOBA, CÓRDOBA, ARGENTIN ARGENTIN EDICIÓN PREPA PREPARAD RADABAJOLA ABAJOLA DIRECCIÓ DE MIGU MIGUEL EL J. HERNÁND HERNÁNDEZ EZ M. HUGO JOSÉ suÁREz S. ELCOLEGIO ELCOLEGIO DE MICHOAcAN, A.e.

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ElColegio ElColegio de Michoacán Michoacán

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CAMERAAUSTRIA

305.8965 BOU-a

Bourdieu, Bourdieu, Pierre Pierre Argelia: Argelia: imágen imágenes es de desarr desarraig aig Pier Pierre re Bourdieuobra Bourdieuobra concebid concebid por FranzSchuIrhei Chrisrine Frisinghelli; Frisinghelli; traducción al español por Alicia Alicia B. Guriér Guriérrez,edició rez,edició preparadabajola preparadabajola direcci dirección ón deMiguel J. Hernández M. Suárez S..-- Zamora, Mich.: Mich.: El Colegiode Colegiode Michoacán Michoacán Camera Hugo Jos Suárez Ausrria: Centro de Estudios Estudios Mexicanos Mexicanos Centroamericanos, Centroamericanos, 2008. 251 p.ril., 23 cm. --(Colección --(Colección Imágenes Imágenes

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--RÉPUElLlQJ,JE fRAN<;AI5E

Centro de Estudi Estudios os Mexica Mexicanos nos Centroameric Centroamericanos anos

ÍNDICE

ISBN 978-970-679-245 978-970-679-245-7 -7

l. Arge Argeli li Condicion Condiciones es Sociales 1830-1962 Exposiciones 2. Fotografía Fotografía -Argelia -Argelia 3. Sociologí Sociologí Etnología

Schulrheis Franz, coaur 1. Schulrheis Il. Frisingh Frisinghelli elli Christine,coaur, III. Hernández M., Miguel J., ed. IV.Suárez S., Hugo José, José, ed.

Imagen Imagen de porrada porrada Ai Aghbel Aghbell, l, Collo, Collo,

PREFACI PREFACI

PIERRE BOURDlEU ARGELI ARGELIA. A. LAAFINIDAD ELECTI ELECTIVA VA LAOBJETIVACIÓ LAOBJETIVACIÓ COMPROMETIDA DE LAAFINIDAD Prólogo de Franz Schulrheis

15

FOTOGRAFf FOTOGRAFfAs As DEARGELI

27

GUERRA

6/7.

HABITUS

D . R . El Colegiode Colegiode Michoacán,A. Michoacán,A. C; 2008, ediciónen ediciónen españo españo Invesrigación ción Centro Públicode Invesriga Conacyr

Marrínezde Marrínezde Navarr Navarrere505 ere505 LasFuentes 59699Zamora, Michoacán [email protected]

LA EDICiÓN EN ESPAÑO ESPAÑO

Camera Austria

KunsrhausGraz Lendkai I, 8020 Graz, Graz, Austria Austria

Centro de Esrudios Esrudios Mexicano Cenrroamericanos, Cenrroamericanos, 2008 Minisrere Minisrere desAffa resÉrrangeres, resÉrrangeres, París, París, Francia Colonia Lomasde ChapuJre Sierra Sierra Leona 330, Colonia ChapuJrepec pec 11000 México, D.E

Impreso hechoen México México Printed and mndeinMéxico

ISBN 978-970-679-245-7 primer primer ediciónen españo españo ISBN 3-900508-47-X CameraAustria, CameraAustria, 2003

HOMBRES

MUTACiÓN SOCIAL SOCIAL EN ARGELI

59

HÁBITAT

83

MUJE MUJERE RE

109

CAMPESINOS DESARRAIGAD DESARRAIGADOS OS

137

ECONOMfA DE LAMISERIA LAMISERIA

169

ARGELIAA BUDA. DE ARGELIAA SECUENCIADE SECUENCIADE IMÁG IMÁGEN ENES ES COMPUEST COMPUEST PO PIER PIERRE RE BOURDIEU

197

OBSERVACIONES OBSERVACIONES RELA RELATI TIVA VA LOS DOCUMENTOS FOTOGRÁFICOS DE PIERRE PIERRE BOURDIEU (por Christine Frisinghelli)

223

OBRAS OBRAS DE PIER PIERRE RE BOURDIEU SOBREARGELIA

239

ÍNDICE DE FOTOGRAFfA FOTOGRAFfA

245

REFERENCI REFERENCIAS AS DE LASCITAS LASCITAS

251

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ÍNDICE

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HABITUS




Camera Austria





HOMBRES


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HÁBITAT

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MUJE MUJERE RE

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LA EDICIÓN EDICIÓN EN ESPAÑOL ..

En Améri América ca Lati Latina na Pier Pierre re Bourdi Bourdieu eu ha tenido tenido un tránsi tránsito to itiner itinerant ant marcado po distin distinto to tiemp tiempos, os, obra obra acont aconteci ecimi mient entos. os. Quizá su primer primer incurs incursión ión fu por medio medio de ya clás clásic ic El oficio del sociólogo, traduc traducido ido po Sigl Sigl XXI en 1975, 1975, qu seconvi seconvirt rtió ió rápid rápidam ament ent en un refl reflex exió ió ineludi ineludible ble para para el mundo soci sociol ológ ógic ico. o. En la actual actualida ida es text text ha sido sido reim reimpr pres es 25 vece vece co un tota tota aproxi aproximad mad de 75000 ejempl ejemplare ares. s. Per sus reflex reflexion iones es poster posterior iores es no fueron fueron tan afortunadas afortunadas La distinc distinción ión apar aparec ec en castel castellan lan -e España po Taur Taurus us co un prec precio io elevad elevadoo- un décad décad má tard tard de qu lo hici hicier er en Fran Franci cia; a; El sentido práctico -por la misma misma cas editorial- esaccesibl esaccesibl al públic his pano pano en 1991 1991 así, así, com cuen cuenta tago gota tas, s, fuer fueron on edit editad ados os en ca cast stel ella lano no vario títulos. títulos. Un nuev nuev impu impuls ls suce sucedi di uego uego de la apar aparic icio ione ne públ públic icas as de Bourdieu Bourdieu en apoy apoy de lo movimie movimientos ntos soci social alesy esy contra el neolib neoliber era a lism lism en eltrans eltranscu curs rs de lo 90 Un ca casc scad ad de libr libros os fuer fueron on publ public ica a dos entonces entonces con mayor mayor fluide fluidez: z: Contraftegos en 199 (a añ sigu siguie ient nt de laversión francesa); francesa); La miseria delmundo fu editad editad por elFondo Fondo de Cultur Económi Económica ca en 1999 (a seisaño seisaño de la orig origin inal al); ); Respuestas. Por una antropología antropología reflexiva reflexiva apar aparec eció ió en199 (tre (tre años años desp despué ués) s) Yapar fina finale le de la déca década da aparec aparecier ieron on un gran gran cantidad cantidad de títu título lo en vari varias as editor editorial iales es espa españo ñola la latino latinoame americ ricana anas; s; ho se puede consegu conseguir ir un buena buena parte parte de su obr en nues nuestr tr leng lengua ua Adem Además ás se ha escrit escrit una seriede seriede librosque librosque buscan buscan vincular vincular su teoría teoría con est socied sociedad. ad. Si embar embargo, go, paradó paradójic jicame amente nte la refl reflex exio ione ne de Bourdi Bourdieu eu que tienen tienen mayor mayor rela relaci ción ón co la real realid idad ad en nues nuestr tr contin continent ent (rea (reali lida da

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GUERRA

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HABITUS




Camera Austria





HOMBRES


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HÁBITAT

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MUJE MUJERE RE

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PREFACI PREFACI



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que nunca abordó de manera directa) fuero traducidas mu tarde, cas tímidamente. Me refiero, por supuesto, al Bourdieu que mira vive Argelia.

Argeli en lavid intelectual de Bourdieu esde fundamental impor tancia Recordemos qu se traslada esepaí de 1955 1960 para cum pli con su servicio militar le toc vivirel proces de liberación. Como se podrá apreciar en la página de este libro, escuand elsociólogo se construy gest su primer habitus científico. Ant lasduras condicio nes sociales, Bourdieu deb realizar múltiple rupturas conversiones analíticas disciplinarias qu lepermitan da cuenta de lo qu tení en frente Conceptos clav de su sistem teóric - c o m o habitus, reflexi ntexto Es ah vidad, correspondencia etc.- nace en es particula cuand aprend observar ocia de manera distinta autónoma, creativa. Ant Argeli encendida Bourdieu se pregunta: ¿cóm se vive la transición de un sociedad esencialment rura haci un racionalidad económica de mercado? ¿Qué implicacione analítica tiene el proceso? sostiene que "u sistem económico supone laexistenci de un sis tem determinado de actitudes Conrespecto al mundo Conrespecto al tiempo";1existeuna correspondencia entre lasestructuras económica lasestructura simbólicas, seacapitalista precapitalista, yeso es lo que estáen jueg en elpaís. Años má tarde, en La miseria del mundo Bourdieu sostiene que la situación de Argeli de lo 50 essimilar lade Franci de los 90. Pero podemos empuja má el argumento. Su observaciones sobr aquell sociedad tienen un paralelo remarcabl co la experiencia latinoame ricana qu vivi el desencuentro entr un proyecto de modernizació ultranza co culturas rurale profundamente arraigadas. El desfas entr un estructur de concienci vinculad lógica rurale indíge nas la racionalidad económica capitalista -o neolibera en las última décadas- fu es un de lo tema analíticos ineludible para cualquier lectur de losocia en elcontinente. ¿N hubier sido útil tener accesoa la\ primeras reflexionesde Bourdieu par tenderlos puente entresocie

dades con extraordinarias coincidencias? ¿Cómo explicar que recién en el año 2006 sepublique en castellan el texto Argelia 60? La edició en castellano de Argelia. Imágenes del desarraigo tien la intenció de saldaralgo de aquell deuday construir lospuentes necesa rio entre teoría contextos Como sever continuación esta obra muestr otra facetade Pierre Bourdieu: su relación co la fotografía relación compuesta por dos entradas, por un lado laque se analiz com producto cultural po otr la utilizada com herramienta de trabaj par la investigación. En su ex La fotografia, un arte intermedi (investigación finan ciada por Koda publicad por primer ez en 1965), a ut o reflexionasobre cómoy po qu la fotografía pued se objeto de inves tigación sociológica. La foto afirma no debe se vist en "s misma por si m i s m a ? sino como p ro du ct o e su l a d g ru p ocupa un luga en laestructur social Elusode lafoto responde fun ciones necesidades sociales predeterminadas: "la imagen fotográfica, es invención insólita qu hubiera podido desconcertar inquietar, se introduce muy temprano se impone muy rápidamente (entre 1905 llenar funciones qu preexistían su aparición: 1914) porque vien lasolemnizacion laeternización de un tiempo important de lavida colectiva"."

Bourdieu analiz lafotografía como un producto que llevaelsell de valore estético éticos qu pertenecen un grupo determinado que, de la "infinidad teórica de fotografía técnicamente posibles .. selec ciona una gam finit definida de sujetos, género composiciones". La foto as expresa, po mediación de ethos, "las intenciones explícitas de quien la ha tomado elsistema de esquemas de percepción de pen samiento apreciación común todo En es sentido, ninguna fot escasual,pues "nada puedeserfotografiado fuera de loque debe serlo". Cualquier imagen se fotografí popular, profesional familiar posee significaciones -unas explícitasy otras implícitas- que responde algrupo qu esresponsable de ella Bourdieu pon énfasi en elhecho de qu la condiciones objetiva en la cualesse insert un claseson la

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que nunca abordó de manera directa) fuero traducidas mu tarde, cas tímidamente. Me refiero, por supuesto, al Bourdieu que mira vive Argelia.

dades con extraordinarias coincidencias? ¿Cómo explicar que recién en el año 2006 sepublique en castellan el texto Argelia 60? La edició en castellano de Argelia. Imágenes del desarraigo tien la intenció de saldaralgo de aquell deuday construir lospuentes necesa rio entre teoría contextos Como sever continuación esta obra muestr otra facetade Pierre Bourdieu: su relación co la fotografía relación compuesta por dos entradas, por un lado laque se analiz com producto cultural po otr la utilizada com herramienta de trabaj par la investigación. En su ex La fotografia, un arte intermedi (investigación finan ciada por Koda publicad por primer ez en 1965), a ut o reflexionasobre cómoy po qu la fotografía pued se objeto de inves tigación sociológica. La foto afirma no debe se vist en "s misma por si m i s m a ? sino como p ro du ct o e su l a d g ru p ocupa un luga en laestructur social Elusode lafoto responde fun ciones necesidades sociales predeterminadas: "la imagen fotográfica, es invención insólita qu hubiera podido desconcertar inquietar, se introduce muy temprano se impone muy rápidamente (entre 1905 llenar funciones qu preexistían su aparición: 1914) porque vien lasolemnizacion laeternización de un tiempo important de lavida

Argeli en lavid intelectual de Bourdieu esde fundamental impor tancia Recordemos qu se traslada esepaí de 1955 1960 para cum pli con su servicio militar le toc vivirel proces de liberación. Como se podrá apreciar en la página de este libro, escuand elsociólogo se construy gest su primer habitus científico. Ant lasduras condicio nes sociales, Bourdieu deb realizar múltiple rupturas conversiones analíticas disciplinarias qu lepermitan da cuenta de lo qu tení en frente Conceptos clav de su sistem teóric - c o m o habitus, reflexi ntexto Es ah vidad, correspondencia etc.- nace en es particula cuand aprend observar ocia de manera distinta autónoma, creativa. Ant Argeli encendida Bourdieu se pregunta: ¿cóm se vive la transición de un sociedad esencialment rura haci un racionalidad económica de mercado? ¿Qué implicacione analítica tiene el proceso? sostiene que "u sistem económico supone laexistenci de un sis tem determinado de actitudes Conrespecto al mundo Conrespecto al tiempo";1existeuna correspondencia entre lasestructuras económica lasestructura simbólicas, seacapitalista precapitalista, yeso es lo que estáen jueg en elpaís.

colectiva"."

Bourdieu analiz lafotografía como un producto que llevaelsell de valore estético éticos qu pertenecen un grupo determinado que, de la "infinidad teórica de fotografía técnicamente posibles .. selec ciona una gam finit definida de sujetos, género composiciones". La foto as expresa, po mediación de ethos, "las intenciones explícitas de quien la ha tomado elsistema de esquemas de percepción de pen samiento apreciación común todo En es sentido, ninguna fot escasual,pues "nada puedeserfotografiado fuera de loque debe serlo". Cualquier imagen se fotografí popular, profesional familiar posee significaciones -unas explícitasy otras implícitas- que responde algrupo qu esresponsable de ella Bourdieu pon énfasi en elhecho de qu la condiciones objetiva en la cualesse insert un claseson la

Años má tarde, en La miseria del mundo Bourdieu sostiene que la situación de Argeli de lo 50 essimilar lade Franci de los 90. Pero podemos empuja má el argumento. Su observaciones sobr aquell sociedad tienen un paralelo remarcabl co la experiencia latinoame ricana qu vivi el desencuentro entr un proyecto de modernizació ultranza co culturas rurale profundamente arraigadas. El desfas entr un estructur de concienci vinculad lógica rurale indíge nas la racionalidad económica capitalista -o neolibera en las última décadas- fu es un de lo tema analíticos ineludible para cualquier lectur de losocia en elcontinente. ¿N hubier sido útil tener accesoa la\ primeras reflexionesde Bourdieu par tenderlos puente entresocie

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qu

delimitan elescenari de lo posible, lo imposible lo pertinente

lo

que d eb e o no ser t o ma d o e n cuenta.

Pero como dijimos, la relación de Bourdieu co

la fotografía no se

restringe estudiarlasociológicamente, sino que, como sociólogo, hac us de ella este libroessu testimonio. En la páginas qu siguen podre mo ve mirada de investigador que observa lo social con cámara en mano. La organización de propio texto, concebido

organizado po

Fran Schultheisy Christine Frisinghelli tiene la intención de mostrar la correspondenci entre su mirada

su inquietud académica, po ello reflexiones científica de distintos momentos d e

seofrece foto co producción. La mirada d e l a f ot o d e Bourdieu nos dibuja sus búsquedas inte lectuales: toma trabajando

hombres

mujeres en s u l ug ar e d e t ra ba jo , niños

jugando, conjunto habitacionale en el campo, campesi

nos, animales

caminos bares, afiches, mensaje pintados

lugares públicos, paisajes urbanos

argelino. En un foto u n a n i ñ teje un canasta, en otra cuida menores; adelant

u no s n iñ o

agua, vendiendo periódicos

s ue lo ,

rurales. En suma: el espacio social

juegan

otro

su hermanos

trabajan recolectando

lustrando zapatos todaví má adelante

ahora niños bie vestidos de clas alta disfrutan d e h el ad o

"Bastos" qu promueven "elgusto francés"; un mujer vestida de blanco c o u n canasta en la cabeza pasa po la vitrina de u n a t ie n d q u e ofrece refrigeradores, televisores radios; uno niños m i ra n u n negocio de juguetes "Dinky Toys" qu tiene un perro vaquero qu le devuelvela mirada; otros adolescentes observan un vitrina de comics: Fantax, Ol Bridger, Back john, Tótem .. ¿Cómo se transforman las estructuras mentales co la introducción de productos de consumo foráneos? De po medio, a s f o t o d e l a g u er ra : un afiche que sugiere "prote gerse de los asesinos" un anuncio de Kodak cubierto co panfletos qu dice "todos unidos votemos", "por un futuro mejor"; un coche al lado

de u n t an qu e en la carretera; niño paseando al lado de un

L a f o to s tomadas en un contexto de investigación, nos enseña Bourdieu, son inseparables de la reflexión misma; la imágenescaptadas sociológicamente no complementan argumentan, razonan, explican. Sirva la páginas qu siguen para recorda

s e d i vi er 

E n u n foto, u n a m u je r cubierta entera de blanco -hasta el rostro

la cabez sólo enseñando los brazos- va po la avenida en u n a m o t en laciudad. Adelante, un hombre de origen rural utiliz una máquina d e c os e

p ed al . En el b a r c o m p ar t e n la barra cuatr m u je re s un él vestid

hombre, todos tomando café ella cubiertas hasta el rostro

Pierr Bourdieu cuya

obra tiene bien ganado un l ug a e n l a inmortalidad. Hugo José Suáre

te en un carrusel. ¿Qué pretend mostrar Bourdieu? ¿L formación de

habitus de géneroy de clas desde lo primero año de vida

barricada

de alambre de púas. En esascondiciones de agitación social ¿cuá esla posición del sociólogo? ¿Qué implicacionesepistemológicas tiene inves tiga en momentosdonde se arriesgala vida?

Bourdieu, Pierre Travai/et trauailleurs en A/gérie(con A. Darbel, J.-P. River París-laHaya, 1963,pp. 24- 25.

C. Seibel), Mouton,

Bourdieu, Pierre(comp.), La¡Vtografia. Unarte intermedio, México Nuev Imagen, 1979, p.42.

Ibid., p.39. [bid., p. 22. [bid, p. 67. Ibid., p. 44.

de militar otra pareja igualmente vestida, ahora co un bebéen brazos se pasea en la ciudad: la criatura es cargada po el hombre d e t ra je . ¿Cuále lasfronteras de los roles sociales ¿Cómo definirlos? Un seri de imágenes muestran el desfas entre la sociedad capita lista "moderna' la formas tradicionales argelinas Un tienda ambu lante de pequeños productos se sitúa frente

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un cartel de cigarrillos

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qu

delimitan elescenari de lo posible, lo imposible lo pertinente

lo

"Bastos" qu promueven "elgusto francés"; un mujer vestida de blanco c o u n canasta en la cabeza pasa po la vitrina de u n a t ie n d q u e ofrece refrigeradores, televisores radios; uno niños m i ra n u n negocio de juguetes "Dinky Toys" qu tiene un perro vaquero qu le devuelvela mirada; otros adolescentes observan un vitrina de comics: Fantax, Ol

que d eb e o no ser t o ma d o e n cuenta.

Pero como dijimos, la relación de Bourdieu co la fotografía no se restringe estudiarlasociológicamente, sino que, como sociólogo, hac us de ella este libroessu testimonio. En la páginas qu siguen podre mo ve mirada de investigador que observa lo social con cámara en mano. La organización de propio texto, concebido

Bridger, Back john, Tótem .. ¿Cómo se transforman las estructuras mentales co la introducción de productos de consumo foráneos?

organizado po

Fran Schultheisy Christine Frisinghelli tiene la intención de mostrar

De po medio, a s f o t o d e l a g u er ra : un afiche que sugiere "prote gerse de los asesinos" un anuncio de Kodak cubierto co panfletos qu dice "todos unidos votemos", "por un futuro mejor"; un coche al lado

la correspondenci entre su mirada

su inquietud académica, po ello reflexiones científica de distintos momentos d e

seofrece foto co producción. La mirada d e l a f ot o d e Bourdieu nos dibuja sus búsquedas inte lectuales: toma trabajando

hombres

de u n t an qu e en la carretera; niño paseando al lado de un

mujeres en s u l ug ar e d e t ra ba jo , niños

jugando, conjunto habitacionale en el campo, campesi

nos, animales

caminos bares, afiches, mensaje pintados

lugares públicos, paisajes urbanos

menores; adelant

u no s n iñ o

agua, vendiendo periódicos

s ue lo ,

L a f o to s tomadas en un contexto de investigación, nos enseña

rurales. En suma: el espacio social

argelino. En un foto u n a n i ñ teje un canasta, en otra cuida juegan

otro

Bourdieu, son inseparables de la reflexión misma; la imágenescaptadas sociológicamente no complementan argumentan, razonan, explican.

su hermanos

Sirva la páginas qu siguen para recorda

trabajan recolectando

Pierr Bourdieu cuya

obra tiene bien ganado un l ug a e n l a inmortalidad.

lustrando zapatos todaví má adelante

ahora niños bie vestidos de clas alta disfrutan d e h el ad o

s e d i vi er 

Hugo José Suáre

te en un carrusel. ¿Qué pretend mostrar Bourdieu? ¿L formación de

habitus de géneroy de clas desde lo primero año de vida

Bourdieu, Pierre Travai/et trauailleurs en A/gérie(con A. Darbel, J.-P. River París-laHaya, 1963,pp. 24- 25.

E n u n foto, u n a m u je r cubierta entera de blanco -hasta el rostro

C. Seibel), Mouton,

Bourdieu, Pierre(comp.), La¡Vtografia. Unarte intermedio, México Nuev Imagen, 1979, p.42.

la cabez sólo enseñando los brazos- va po la avenida en u n a m o t

Ibid., p.39. [bid., p. 22. [bid, p. 67. Ibid., p. 44.

en laciudad. Adelante, un hombre de origen rural utiliz una máquina d e c os e

barricada

de alambre de púas. En esascondiciones de agitación social ¿cuá esla posición del sociólogo? ¿Qué implicacionesepistemológicas tiene inves tiga en momentosdonde se arriesgala vida?

p ed al . En el b a r c o m p ar t e n la barra cuatr m u je re s un él vestid

hombre, todos tomando café ella cubiertas hasta el rostro

de militar otra pareja igualmente vestida, ahora co un bebéen brazos se pasea en la ciudad: la criatura es cargada po el hombre d e t ra je . ¿Cuále lasfronteras de los roles sociales ¿Cómo definirlos? Un seri de imágenes muestran el desfas entre la sociedad capita lista "moderna' la formas tradicionales argelinas Un tienda ambu lante de pequeños productos se sitúa frente

un cartel de cigarrillos

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'JI'"

NOTA DE LOS RESPONSABLES DE LA EDICIÓN

PIERRE BOURDIEU ARGELIA DE LA AFINIDAD ELECTIVA LAOBJETIVACIÓN COMPROMETIDA Lapublicaciónde est primera edició en castellan de Argelia. Imágenes del desarraigo ha sido el resultado del esfuerzo colectivo que involucr El Colegi de Michoacán, CámaraAustria, la Fundación Pierre Bour dieu Centr d'Études Mexicaine et Centramericaine (CEMCA). Gracia Franz Schulrheis, presidente de la Fundación PierreBourdieu Christine Frisinghelli de Camera Austria fueron concedido lo derechos al Colegi de Michoacán par realizareste proyecto editorial mism qu fu apoyad co entusiasmo por Odile Hoffmann, director del CEMCA par colabora en su coedición La traducción de la versió en francé de Pierre Bourdieu. Images d'Algerie" al español la realizóAlicia B. Gutiérrez de la Universidad de Córdoba Argentina quien debemo un especial reconocimient po su generosidad calidad profesional en est empresa. Cabe aclara que laedición en alemán de Pierre Bourdieu In Algerien. Zeugnisse der Entwurzelung fu la que sirvió de modelo para organizar la edició de la secciones fotografías de la versión en castellano. Miguel J. Hernánde Madri Hugo José Suárez Suárez

Pierr Bourdieu, ¡magrs d'Algrrir. Uneaffinité é!rctilJr, Francia, AcrésSud/Fondarion Líber/Camera Austria. 2003.

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NOTA DE LOS RESPONSABLES DE LA EDICIÓN

PIERRE BOURDIEU ARGELIA DE LA AFINIDAD ELECTIVA LAOBJETIVACIÓN COMPROMETIDA Lapublicaciónde est primera edició en castellan de Argelia. Imágenes del desarraigo ha sido el resultado del esfuerzo colectivo que involucr El Colegi de Michoacán, CámaraAustria, la Fundación Pierre Bour dieu Centr d'Études Mexicaine et Centramericaine (CEMCA). Gracia Franz Schulrheis, presidente de la Fundación PierreBourdieu Christine Frisinghelli de Camera Austria fueron concedido lo derechos al Colegi de Michoacán par realizareste proyecto editorial mism qu fu apoyad co entusiasmo por Odile Hoffmann, director del CEMCA par colabora en su coedición La traducción de la versió en francé de Pierre Bourdieu. Images d'Algerie" al español la realizóAlicia B. Gutiérrez de la Universidad de Córdoba Argentina quien debemo un especial reconocimient po su generosidad calidad profesional en est empresa. Cabe aclara que laedición en alemán de Pierre Bourdieu In Algerien. Zeugnisse der Entwurzelung fu la que sirvió de modelo para organizar la edició de la secciones fotografías de la versión en castellano. Miguel J. Hernánde Madri Hugo José Suárez Suárez

Pierr Bourdieu, ¡magrs d'Algrrir. Uneaffinité é!rctilJr, Francia, AcrésSud/Fondarion Líber/Camera Austria. 2003.

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r-

,',.,

"La mirada de etnólogo comprensivo qu he asumid sobr Argelia, he podido asumirla sobr mí mismo, sobr lagent de mi país sobr mi parientes, sobr elacen de mi adre de madr recuperar todo esto si drama, loque esuno de losgrande problemasde lo intelectua le desarraigados, encerrado en la alternativ de populismo o, al con trario de lavergüenz de síligad al racism de clase. He podido asumir sobr gente ta semejant lo kabiles, gent co quien he pasado mi infancia la mirada de comprensión obligada qu define ladisciplina etnológica. Lapráctica de lafotografía en primerlugar enArgelia,luego en Béarn, ha contribuido mucho si duda acompañándola estacon versió de lamirad qu suponía -creo qu el término no esdemasiado fuerte-, una verdadera conversión. Lafotografíaes,en efecto una mani festación de la distancia del observadorque registra qu no olvida qu registra (10 qu no siempr esfácilen lassituaciones familiares como el baile) pero supone también toda laproximidad de lo familiar atento sensible los detalles imperceptibles que la familiaridad le permite le ordena aprehender interpreta en-el-campo (¿n sedice de alguie que seconduc bien amistosamente, qu es'atento'i}, todo aquell infini tamente pequeño de lapráctica qu escapa frecuentemente al etnólogo má atento Está ligada larelació qu no he dejado de mantener co objeto de qu jamá olvi qu se tratab de personas obre la cuales sostenía un mirada qu llamaría gustosamente si no temier el ridículo, afectuosa, y, frecuentemente, tierna". Las fotografías tomada por Pierre Bourdieu durante sus investigacio nes etnológicas sociológicas en Argelia, en el momento mism de guerra de liberación no permitencompartirsu miradasobr el mundo

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"La mirada de etnólogo comprensivo qu he asumid sobr Argelia, he podido asumirla sobr mí mismo, sobr lagent de mi país sobr mi parientes, sobr elacen de mi adre de madr recuperar todo esto si drama, loque esuno de losgrande problemasde lo intelectua le desarraigados, encerrado en la alternativ de populismo o, al con trario de lavergüenz de síligad al racism de clase. He podido asumir sobr gente ta semejant lo kabiles, gent co quien he pasado mi infancia la mirada de comprensión obligada qu define ladisciplina etnológica. Lapráctica de lafotografía en primerlugar enArgelia,luego en Béarn, ha contribuido mucho si duda acompañándola estacon versió de lamirad qu suponía -creo qu el término no esdemasiado fuerte-, una verdadera conversión. Lafotografíaes,en efecto una mani festación de la distancia del observadorque registra qu no olvida qu registra (10 qu no siempr esfácilen lassituaciones familiares como el baile) pero supone también toda laproximidad de lo familiar atento sensible los detalles imperceptibles que la familiaridad le permite le ordena aprehender interpreta en-el-campo (¿n sedice de alguie que seconduc bien amistosamente, qu es'atento'i}, todo aquell infini tamente pequeño de lapráctica qu escapa frecuentemente al etnólogo má atento Está ligada larelació qu no he dejado de mantener co objeto de qu jamá olvi qu se tratab de personas obre la cuales sostenía un mirada qu llamaría gustosamente si no temier el ridículo, afectuosa, y, frecuentemente, tierna".

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Las fotografías tomada por Pierre Bourdieu durante sus investigacio nes etnológicas sociológicas en Argelia, en el momento mism de guerra de liberación no permitencompartirsu miradasobr el mundo 16

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social baj otr ángulo. Escondidas cuatr década entre cartones estas fotografías dan testimoni de un viaj iniciático de una conversión profunda qu seencuentr en elorigen de una trayectori científica intelectua extraordinaria En Argelia, país sacudido po una guerra anticolonial particularmente violenta desgarrad por anacronismos contradicciones exacerbadas seafirma, finale de ladécad de 1950 lavocació de Pierre Bourdieu por eloficio de sociólogo En ese"laboratorio social" gigante, como élmismo lodesigna sesometerá cada vezmás conscient metó dicamente un conversió radical, basada en un larg lento trabaj en elsentidocuasi analític de término, sobr elhabitus de filósofoque su maestros de la Escuel Norma Superio de Parí habían intentado inculcarle Frente lasituación de crisisy lo peligros realesencontra dos durante su años argelinos, el rechaz profundo al punto de vista escolástic experimentado por el jove Pierre Bourdieu su inaptitud para "hacerse el filósofo", encontrarán una solución durable, bajo la form de una conversió de lamirada sobr el mundo social.

CONTEXTO

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DE EMERGENCI DE UN MIRAD SOCIOLÓGICA

Esta experienci argelina es en buena parte, fundadora de la aproximació teóric empíric de mundo social qu él desarrollará al modo de un autodidacto, en la condiciones de urgencia de peligr qu se puede imaginar En es clima de violenci físicay simbólica eljove PierreBourdieu forja lasarmas conceptualesy la herramientas metodológicasque leservirá in situ má tard en Francia, para construi un teoría complet coherente de mundo socialy para ponerla prueb en lo terreno de investigación má diversos Sociedad esencialment rural, todaví profundamente arraigad en su tradiciones, según la cualesla lógicadel intercambi estaba siempre, en buena parte, fundada sobre el honor un "ética de hermano" (Weber), Argeli parecí opotodo punto al espíritu utilitarista del homo economicu y a s u racionalidad unidimensional ("los negocios son los negocios"). Baj la

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colonización francesa, la introducción brutal de principios económico extraños en todo lo sentidos de términ (destrucción rápida de un modo de producción agrari de lo lazo de solidaridad tradicionale que lo acompañan, precariedad económic social desarraig geográ ficoy cultural hací de lasociedad argelina de la época un terren de observación sociológica particularmente rico quien osab plantear pregunta de tipo ¿Qué ocurr co una sociedad cuando debe hace frente nuevassituacione económica socialesque contradicen todas lasreglasde juego establecidasdesdegeneracione atrás?¿Cóm elhabi tu económico tradicional limitael camp de lo posibles de lo actore económico encerrados en su lógica de qu manera pre-estructura lo que lesespensable impensable? ¿Cuále son lascondiciones económi casdelaccesoa laracionalida económica ¿Qu significa lostérminos "crédito" "ahorro" en talcontexto Eljove Pierre Bourdieu la plante co un madurezteóric asom brosa, traduciendo asílas interrogaciones filosófica que se había plan tead durantesus estudios en laEscuel Norma Superioren preguntas de sociólogo empíricamente verificables Su competencia filosófic se invertía en el análisis de lasinterdependencias entre estructuras econó mica estructuras temporales, su interé p o u n fenomenología de la estructura afectivas, objeto de su proyect de tesi de doctorado seconcreta en el análisisde la formas de sufrimiento qu result de la confrontación entre estructuras mentales afectivas -e habitu de lo actore sociales lasestructuras económicas sociales impuestas por la sociedad colonial Repetidas veces, Pierre Bourdieu ha señalado el estado de efervescenciay de agitació permanente en elcualse encon traba durante esosaños de investigación.

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SOCIÓLOGO DE CIRCUNSTANCIAS

Sintiéndose totalmente desposeíd frente este inmenso laboratorio social en un estado de guerra qu hací de terren un verdaderaaven tura se lanz inevitablemente al trabajo, experimentando utilizand 20

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colonización francesa, la introducción brutal de principios económico extraños en todo lo sentidos de términ (destrucción rápida de un modo de producción agrari de lo lazo de solidaridad tradicionale que lo acompañan, precariedad económic social desarraig geográ ficoy cultural hací de lasociedad argelina de la época un terren de observación sociológica particularmente rico quien osab plantear pregunta de tipo ¿Qué ocurr co una sociedad cuando debe hace frente nuevassituacione económica socialesque contradicen todas lasreglasde juego establecidasdesdegeneracione atrás?¿Cóm elhabi tu económico tradicional limitael camp de lo posibles de lo actore económico encerrados en su lógica de qu manera pre-estructura lo que lesespensable impensable? ¿Cuále son lascondiciones económi casdelaccesoa laracionalida económica ¿Qu significa lostérminos "crédito" "ahorro" en talcontexto Eljove Pierre Bourdieu la plante co un madurezteóric asom brosa, traduciendo asílas interrogaciones filosófica que se había plan tead durantesus estudios en laEscuel Norma Superioren preguntas de sociólogo empíricamente verificables Su competencia filosófic se invertía en el análisis de lasinterdependencias entre estructuras econó mica estructuras temporales, su interé p o u n fenomenología de la estructura afectivas, objeto de su proyect de tesi de doctorado seconcreta en el análisisde la formas de sufrimiento qu result de la confrontación entre estructuras mentales afectivas -e habitu de lo actore sociales lasestructuras económicas sociales impuestas por la sociedad colonial Repetidas veces, Pierre Bourdieu ha señalado el estado de efervescenciay de agitació permanente en elcualse encon traba durante esosaños de investigación.

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toda lastécnicas de investigació etnológica sociológicasposibles. De la observación participantea la entrevist en profundidad, de la recons trucción de sistem de parentesc al análisis de espaci doméstico, pasando por el de lasvisiones divisiones cosmológicas de mundo, de la encuesta estadístic llevad cabo co su amigos qu trabajan en el Institut Nacional de laEstatistiqueet de Études Économique (IN5EE) lo estudios de presupuestos de lo hogares, de la observació de la formas de división de trabaj de lo tipo de dominación masculina qu le corresponden al análisis de la lógica de intercambio de dones, puesta punto de esbozo topográficos al us sistemátic de la fotografía com medio de documentació de testimonio, toda la técnicas de investigación, todos los procesos metodológicos, han sido convocados al servicio de un infatigabl trabajo en terreno. Tomaba la motivación la energí de do fuente complementarias. Resuelto adversari delcolonialismo francésy de laopresió militar, Pierr Bourdie inscribía sus investigacione en una gestió radicalmente política comprometida quería da testimoni de todo lo qu veía comprender un mundo social desorientado atravesad por contradicciones yanacronismos. Frent laviolenci insoportabl de lo qu observaba, la distancia reflexivay una postura que má tarde llamará la "objetivació participante lepermitían no cae en ladesesperación. st objetivación comprometida correspond manera recurrir al objetivo fotográfico: materializar lasobservaciones memorizarlas.Pero estas imágenes de Argelia, tales como puede vérselasen la actualidad, ha adquirid otra función, pues puede servir de espejo Lassociedades contemporáneas están confrontadas una radicalización neolibera brutal del capitalism de su lógicamercantil Estas fotografías contribuyen, través de lo índice sociológicament pertinentes qu muestran, un mejor comprensión de la apuestas de lo efecto de lasconmocione económicas socialesque afecta categoría cad ve má amplia de la población Ésta está igualment confrontadas on nuev modo de funcionamiento económico qu exig mano de obr perfectament flexible móvil, si historia si ataduras incompatibles con sus disposicione cognitiva éticas. El paralelo entr 22

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el campesino "des-campesinado" de Kabili ye asalariad "des-asala riado" de lassociedades capitalistas contemporáneas devien evidente: bast co comparar lo testimonios presentados en la obr colectiv dirigida po Pierre Bourdieu titulada La misére du mond [L miseri del mundo] co lo testimonios reunidos en la obra publicadas, hace cuatro década ya bajo lo título Trauail et trauailleurs en Algérie [Yrabajo trabajadores en Argelia] Le Déracinement[El Desarraigo]. ha qu cree Pierre Bourdieu cuando observaba, haci el fina de su vida hablando de esasinvestigaciones argelinas "setratade mi obr másanti gu y,a lavez,más actual". Es hablar de la actualida socialy política de esta imágenes actua lida hech posibl gracia la objetivación sociológica que permitía el us militante de la fotografía Esta fotografía so po primera ve reunidas en un volume -s se hicier abstracción de la qu han sido utilizadas para ilustrar la obra precedentes de Pierre Bourdieu sobr Argelia-. Un encuentra allí es mirada un mirad sociológic qu conforma su unidad. Pero tambié un mirada política Como varias vece lo ha señalado Pierre Bourdie durante nuestras entrevistas, él concebía esta fotografía como un form de compromis político no solamentecom un testimonio: ve para hace ver,comprender para hacercomprendeL IMAGENE DE ARGELIA

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LIBR

UN EXPOSICIÓ

Para terminar esta introducción parece útil evocar rápidamente la etapas de la realizació de este proyecto En 1999, lueg de la prepara ción en lengua aleman de libr A/gérie 6(j2 [Argelia 60], Pierre Bour die me habló de sus trabajos etnológicosy sociológicosen Argeli hacia finale de ladécada de 1950 asícomo de lascentenas de fotografía qu entonces habí tomado. Lueg de un seri de entrevista sobr aquell época, sobr elrol clav de su experienci argelina en el nacimiento de su teoría de mundo social me mostró finalmente alguna centenas de ellas;lasotras alrededo de medio millón segú su estimación, se 24

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el campesino "des-campesinado" de Kabili ye asalariad "des-asala riado" de lassociedades capitalistas contemporáneas devien evidente: bast co comparar lo testimonios presentados en la obr colectiv dirigida po Pierre Bourdieu titulada La misére du mond [L miseri del mundo] co lo testimonios reunidos en la obra publicadas, hace cuatro década ya bajo lo título Trauail et trauailleurs en Algérie [Yrabajo trabajadores en Argelia] Le Déracinement[El Desarraigo]. ha qu cree Pierre Bourdieu cuando observaba, haci el fina de su vida hablando de esasinvestigaciones argelinas "setratade mi obr másanti gu y,a lavez,más actual". Es hablar de la actualida socialy política de esta imágenes actua lida hech posibl gracia la objetivación sociológica que permitía el us militante de la fotografía Esta fotografía so po primera ve reunidas en un volume -s se hicier abstracción de la qu han sido utilizadas para ilustrar la obra precedentes de Pierre Bourdieu sobr Argelia-. Un encuentra allí es mirada un mirad sociológic qu conforma su unidad. Pero tambié un mirada política Como varias vece lo ha señalado Pierre Bourdie durante nuestras entrevistas, él concebía esta fotografía como un form de compromis político no solamentecom un testimonio: ve para hace ver,comprender para hacercomprendeL IMAGENE DE ARGELIA

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Para terminar esta introducción parece útil evocar rápidamente la etapas de la realizació de este proyecto En 1999, lueg de la prepara ción en lengua aleman de libr A/gérie 6(j2 [Argelia 60], Pierre Bour die me habló de sus trabajos etnológicosy sociológicosen Argeli hacia finale de ladécada de 1950 asícomo de lascentenas de fotografía qu entonces habí tomado. Lueg de un seri de entrevista sobr aquell época, sobr elrol clav de su experienci argelina en el nacimiento de su teoría de mundo social me mostró finalmente alguna centenas de ellas;lasotras alrededo de medio millón segú su estimación, se

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habían perdido lueg de diversa mudanzas. Observando el gra interés qu tenía sobr ellas, en mi tentativa de reconstruir esta experiencia, me di finalment su acuerd para hacerlas públicas bajo la form de na exposición un libr pesa de la duda de la retice cias qu habí que esperar cuando uno conoce la modesti la timide Pierre Bourdieu." Hemos encontrado en la revist internaciona de fotografía Camera Austria un compañer ideal. En efecto Camera Austria disponía de todo lo recurso en el campo de art fotográfico ya habí publicad entrevista co Pierr Bourdieu. Éste debí juga el ro de un suert de informante etnográfico comentandolas fotografías en el orden lavezcronológico geográfico temático qu sirven de soporte de la memori para comenzar una empresade historia oral Si bien Pierre Bourdie pudo acompañar est proyect hast el otoño de 2001, se tuvo que, desgraciadamente, terminar el trabaj en su ausen cia, intentando permanecer lo má cercanamente posible al sentido qu él le dab si traicionarl demasiado. Presentamo este trabajo al público bajo la form de un libr de un exposición en elInstitut del Mundo Árabe, inaugurada el 23 ener de2003, un añ despué de su desaparición, para rendirle homenaje deci qu él está má qu nunca present entre nosotros. FRAN SCHULTHEIS Extracto tomadode PierreBourdieu Ein soziologiscber Selbstl'ermch. Frankfurr Suhrkamp. 2002. PierreBourdieu, Diezuuei GesiclJter derArbeit, UniversitJtsverlag Konsranz, Consrance, 2000 .3Tenemos mucho <¡ue agradecer laspersonas <¡ue han contribuid en lasdiferentes etapasde la reali zación deeste proyecto, gracia suscompetencia ya su apoyo práctico. Gracia SallahBouhedja, Andrea Buss-Notrer. Pierre Caries Christian Ghasarian, Marc-Olivie Gonserh jaque Hainard, Mel Imboden, Perer Scheilfele, EvaSchrey, Anna Schlosser, Thierry Wendling, Tassadir, Yassine, Nicola Yazgi.Gracias también Rem Lenoir porsu lectur crític delmanuscrit de est texto sus pertinentessugerencias.

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FOTOGRAFíA DE ARGELIA

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FOTOGRAFíA DE ARGELIA

FRAN SCHULTHEIS Extracto tomadode PierreBourdieu Ein soziologiscber Selbstl'ermch. Frankfurr Suhrkamp. 2002. PierreBourdieu, Diezuuei GesiclJter derArbeit, UniversitJtsverlag Konsranz, Consrance, 2000 .3Tenemos mucho <¡ue agradecer laspersonas <¡ue han contribuid en lasdiferentes etapasde la reali zación deeste proyecto, gracia suscompetencia ya su apoyo práctico. Gracia SallahBouhedja, Andrea Buss-Notrer. Pierre Caries Christian Ghasarian, Marc-Olivie Gonserh jaque Hainard, Mel Imboden, Perer Scheilfele, EvaSchrey, Anna Schlosser, Thierry Wendling, Tassadir, Yassine, Nicola Yazgi.Gracias también Rem Lenoir porsu lectur crític delmanuscrit de est texto sus pertinentessugerencias.

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.. Entrevist co Pierre Bourdieudel 26 de juniode 2001 en elCollege de France por Franz Schultheis.

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PranzSchultheis: En elmomentoenque nos ha dado acceso lasfotograflas que ha tomad durante su estancia en Argelia-encerrada entrecartones durant cuarentaaños-, usted nosha concedido, al mism tiempo, un entrevista sobre el uso de la fotografla enel marco de sus trabajos de terreno etnogrdjicos de susinvestigaciones sociológicas in situ Comencemos por unapregunta muy prosaica. ¿Cudlerael aparato que utiliz par tomar estas fotos deArgelia? Pier Bourdieu Er un aparat qu habí comprado Alemania Er un Zeis IkoRex Es aparat se rompió durante mi viaj Estado Unidos en ladécada de 1970 lohe echado mucho de menos, mucho. Cuando teng tiempo vo ve en la tienda de ocasió siencuentro el mismo, repetida vece me ha dicho qu no existemás Lo Zeis IkoRex eran tecnologí alemana de punta en aquell época. Lo había comprado in situ Debí se el primer añ en qu tení dinero para mí (había sido nombrad profesor en 1955), po otr parte, creo qu lo paséde contrabando...Tenía un lent extraordinaria esla razó po la cual er ta caro si no estaba elmodel Rolleife clásico,con elvisor en elcuerpo.. Er mu útil para mí porque enArgeli habí situacione en la cuales er delicado tomar fotografía yo podía fotografiar si se visto. Po ejemplo, tuve también un Leica, tení amigos fotógrafos profesionale en Argeli quienes pedí consejos porque uno de lo problema de Argelia, esque la lu es muy, mu blanca, muy brutal, muy fuerte, yeso borr completament la imagen po lo tanto estaba obligado consultar La mayor partede estosamigos, pues, utilizaba la Leica, qu er elaparat de lo profesionales, pero qu supon qu uno

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trabaja frente la personafotografiada Con frecuencia, esono eraposi ble:si, po ejemplo, sefotografiaba mujere en un paísen elque es no está mu bie visto, etcétera. En iert asos pedid autorización por ejemplo, cuando st ba terren la re ió de Colla en la región Orléansville Allí evidentemente, tomaba muchas foto la gente estaba mu con tenta. Po ejemplo, allí ha una seri de foto sobre una circuncisión, que son bastante dramáticas po otraparte, lashe tomado pedidodel padre de familia, qu me dijo "Venga fotografiar" Er un medio de introducirm de se bien recibido Enviab lueg la foto lagente

Ustedmismolasha revelado? He comprado un equip para revelar,pero solamente mucho más tarde, porqu todo mi amigos fotógrafos me decían un verdadero fotógraf esalguien qu revelaél mismo, esen el revelado donde seve lacalida sepuede trabajar, se pueden hace retoques En laépoc no podía, pero tenía un laboratori en Argeli donde podía pedir as lo que quería mandab hace placas de prueba imágenes en pequeño, lueg pedía cosa má elaborada discutiendo co el encargado Como yo hací muchas fotos, le interesaba po eso, le dejab hacer, pero intentab controlar así así

En cierto modo, de arranque ustedya eraun enamorad de lafltografla, le gustabahacer eso; durantesu estancia, ¿teníael proyecto de servirse sistemáticamentede lafltografla?¿Ése eraun proyecto? Séqu le he concedido allí mucha importancia. Había comprado cua dernos de dibujo en lo cuales pegaba negativos y, por otra parte, tenía caja de zapato en la que clasificab la películas: había comprado pequeñossobre de celuloide donde metí lasfotos indicabaun número sotre elsobre lo número correspondía alcuadern en elcua esta ba lo negativos.Tení muchos allí.Tení un problema: ¿guard toda

laspelículas He tenid tendencia guardar mucho porqu tení siem pre dos funciones. Estaba lafunción documental: hay casosen que tomaba fotografíaspara poder recordar para hacer lueg descripciones, bien objeto qu no podía llevarme que fotografiaba en otros casos, er un manera de mirar. Ha un sociología espontáne de la pequeñ burguesí (e el caso, por ejemplo, de ta pequeñ escritor pequeñ burgués: en Fran cia, Daninos que r i i cu li z g en t p ar t a pa ra t bandolera hace turismo que, finalmente, no miran lo paisajesque fotografían. Siempre pens qu es es racism de clase. En tod caso p ar te , r a modo de intensificar mi mirada, miraba much por

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En cierto modo, de arranque ustedya eraun enamorad de lafltografla, le gustabahacer eso; durantesu estancia, ¿teníael proyecto de servirse sistemáticamentede lafltografla?¿Ése eraun proyecto?

laspelículas He tenid tendencia guardar mucho porqu tení siem pre dos funciones. Estaba lafunción documental: hay casosen que tomaba fotografíaspara poder recordar para hacer lueg descripciones, bien objeto qu no podía llevarme que fotografiaba en otros casos, er un manera de mirar. Ha un sociología espontáne de la pequeñ burguesí (e el caso, por ejemplo, de ta pequeñ escritor pequeñ burgués: en Fran cia, Daninos que r i i cu li z g en t p ar t a pa ra t bandolera hace turismo que, finalmente, no miran lo paisajesque fotografían. Siempre pens qu es es racism de clase. En tod caso p ar te , r a modo de intensificar mi mirada, miraba much por

Séqu le he concedido allí mucha importancia. Había comprado cua dernos de dibujo en lo cuales pegaba negativos y, por otra parte, tenía caja de zapato en la que clasificab la películas: había comprado pequeñossobre de celuloide donde metí lasfotos indicabaun número sotre elsobre lo número correspondía alcuadern en elcua esta ba lo negativos.Tení muchos allí.Tení un problema: ¿guard toda

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mejor, luego, co frecuencia constituía un entrada en materia. He acompañad fotógrafos en su reportajes veíaque no se dirigían de todo la gent qu fotografiaban, no sabían prácticament nada sobr ellos. Había, pues mucho tipo de fotografías: fotografiaba un lám para de casamiento para pode analizar lueg cómo estaba hecha, un molinillo de granos etc En segundo lugar, fotografiaba cosasque me parecían bellas amaba mucho es país estaba en un estado de extrem exaltación afectiva 32

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tomaba foto de cosasque me gustaban Todaví ve un foto en laque habí un pequeñ niñ co trenza co su pequeñ hermana alIado sehabría dicho un pequeñ virgen aleman de sigl XV; bien ha otra qu me gust mucho, estambié un pequeña niña recuerdo qu estaba al borde de un suburbio, medía ochent centímetros llevaba, pegada contr suvientre un hogaza de pa qu acabab de ira buscar 33

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tomaba foto de cosasque me gustaban Todaví ve un foto en laque habí un pequeñ niñ co trenza co su pequeñ hermana alIado sehabría dicho un pequeñ virgen aleman de sigl XV; bien ha otra qu me gust mucho, estambié un pequeña niña recuerdo qu estaba al borde de un suburbio, medía ochent centímetros llevaba, pegada contr suvientre un hogaza de pa qu acabab de ira buscar

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qu er casi ta grande com ella Er muy sobria se destacab sobre un muro blanco ¿Apartir de qué moment comenz puésdesu servicio militar?

hacerfotos sistemáticamente?¿Des-

é ca d 60 tomar foto de situaciones que me impactaba mucho porqu mezclaban realidades disonantes. Ha u n q u me gusta particularmente: es un foto que tomé un dí de much sol, en pleno verano en Orléansville uno de lo 34

lugare má calurosos de Argelia donde ha un vall publicitaria de un auto-escuela co u n a r ut a q u serpentea en medio de lo pino y, just alIado un publicidad para Frigidaire Esta especi de mezcla me emocionaba. Otra qu puse en lacubierta de libr Algérie60,2 para mí er también mu típica. h om br e t ur ba nt e n ti gu a qu están sentados sobre el estribo de un automóvil (seve mi automóvil, un Re nault Dauphine que está estacionad un poco má lejos) qu está hablando muy seriamente.

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La cuestión queseplantea cuandouno mir esas fotos es la siguiente: seve que no sonfotos turísticas, sinofoto que están dirigidas montadas Hay una orientación específica, usteddecía que tomaba unafotopara objetivar, paratomar una distancia oparaponerse fuer deltiempodurant un breve momento. Porlo tanto es totalmente lógico pensar que h!!:1 unarelacián la i ' ! t r ~ n J e c a entreel modode objetivara través de la miradafotográfica aproximación etnológica que ustedestaba construyendo, los dos ojos, elojo del etnólogo, del antropólogo, el ojo delfotógrafo, deben teneruna afinidad electiva.

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Sí, sin duda, usted tiene razón. En lo do caso había esta especie de relación lavez bbjetivante afectuosa, la ve distante próxima, alg as como lo glie se entiende por el humor. Ha toda un seri de fotos que he tomado región de Collo, una situación bastante dramática en laque yo estaba bajo el control degent qu tení el dered10 de vida de muertesobre mí sobr lo qu estaba conmigo, toda una serie de foto donde lagent está bajo un gran olivo, discutiendo bebiend café Hace fotografía er un modo de decirles: "Me intereso 38

en ustedes, esto co ustedes, escuch su historias, vo testimoniar sobre lo que ustedes viven". Hay, po ejemplo toda una serie fotos, tienen nada té tico, que he tomado lu ar que se llama Aghbel también en otro que se llamab Kerkera: lo militares habían juntado gente qu hasta entonces vivía dispersa en la montañas, en alineaciones de casa al modo castrum r om an o h ab í partido solo, pie, la montaña contr la opinión de mi amigos haci lo pueblo destruidos había encontrado casa la cuales seles habí quitado

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Sí, sin duda, usted tiene razón. En lo do caso había esta especie de relación lavez bbjetivante afectuosa, la ve distante próxima, alg as como lo glie se entiende por el humor. Ha toda un seri de fotos que he tomado región de Collo, una situación bastante dramática en laque yo estaba bajo el control degent qu tení el dered10 de vida de muertesobre mí sobr lo qu estaba conmigo, toda una serie de foto donde lagent está bajo un gran olivo, discutiendo bebiend café Hace fotografía er un modo de decirles: "Me intereso 38

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tomar foto de esascasa de esos muebles inmóvile gracia al hech de qu allí no había techo... Esto er bastante típico de mi experiencia, qu er bastante extraordinaria estaba la ve mu conmovido, mu sensible al sufrimient de toda esta gente y,al mismo tiempo, había también una distancia de observador, qu se manifestab en el hecho-. de tomar fotos. He pensad en todo esto leyend Germain Tillan, etnólog qu ha trabajad en lo Ames, otra región de Argelia, que cuenta -e su libr Ravensbrück- ue en campo, ellaveíamorir la gent qu poní un muescacada ve que había un muerto Hacía su

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trabaj de etnólog profesional dice qu es le ayudab sostenerse yopensaba eso, me ecía qu ra un tipo raro st ba allá en es pueblo donde ha un olivar un siti donde la gente, el prime dí nuestra llegad -n el primer día, es el segund ía el primero ra má dramático, no lo cuento, er algo de parhosheroico-, po lo tanto, cir: Yotení sto, tení el segund ía la gent comenzab aquello yo tenía diez cabras yo tení tres carneros", decían todo lo valoresque habían perdido yoestaba co otro tresy anotaba tod lo que podía. Registrab eldesastre y,al mism tiempo, co un suerte de irresponsabilidad -eso es verdaderamente la irresponsabilidad escolás tica me di cuenta de ello retrospectivamente-, tení en la cabezaestu diar todo esto co la técnicas de la qu disponía -m decía sin cesar: "Mi pobreBourdieu co lospobre instrumentos qu tienes no está la altura sería necesario sabe todo comprende todo el psicoanálisis la economía"; implementé test de Rorschach; hací todo lo qu podía para intentar comprende -y al mismo tiempo, te ía lacabe la intención de recolecta lo rituales los rito prime ía de prima vera, po ejemplo. es gente me COntó historias, historias de ogros de juegos lo cuales sehan puesto jugar: había tomado olivas en el olivar encim de ellos, olivas no totalment maduras, er un juego, un tira la olivas debe recuperarla sobr el dors de la mano segú el número de olivas perdidas, se tiene derecho tres cuatro golpes con lo dedos. Bajo es olivar he interrogado esos tipo que tenían entre treint cincuenta afias, alguno de lo cuales tenían un fusil oculto bajo su chilaba, sepusieron juga (s seperdieron dos, ha un golp co do dedos, tres, tre dedos, erc. pegaba muy, mu fuerte, jugaban com niños. Es típico de mi relación co esepaís. Hablar de manerajusta de tod eso, er muy difícil: no eran en absoluto campos de concentración. Er dramático, pero no com selo decía. Yo obser vaba tod eso, qu er realmente tan complicad jtan po encim de mis medios! Cuando me contaban vecesestuve dos tre día segui do para comprender nombres lu ar de tribus complicados, c ~ f r a s de la pérdida de ganado, de bienes-, estaba sumergido, pues to ra buen para tomar, lafot ra o, na manera de intentar

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afrontar el choque de un realidad agobiante. En un centr verdade ramente cercan de allí que se llamaba Kerkera, un centr enorme, implantad en una gran llanur pantanosa que la gent el aí

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cultivaba porque no tenían arados yuntas lo suficientement potentes se habí instalad gente allá er inmenso, os il tres il personas, er trágico esta especi de suburbio sin ciudad allá pues ic lacosa má loca mi vi a: na encuestade consumo lamanera del INSEE'} (un encuesta de consumo es mu pesada usted lleg con cuestionari ice: "A er ¿qué es lo qu usted ha comprado?". Velas, pan zanahorias, usted enumera pone uste elve pasa do días despué un tercera vez) Er un trabajo enorme -y no estaba solo éramos tres cuatro-s organizar realizar semejant encuesta en un situación ta difícil; de est encuesta no ha salid nada extraordinario, si no que en esta población que tení la apariencia de estar completamente abrumada, homogeneizada, nivelada, reducida al último grado de la miseria, uno encontraba una distribución normal, estaban todas lasdiferencias q u u n encuentr en un población ordi naria, una dispersió normal. Cuando uno Lo escucha tiene la impresión de que usted no ha seguid un proyecto concreto, usted quería ir un poco po toda partesy hace toda la sociologíaenpoco tiempo.

í, pero ¿cóm hacerl de otro modo? ¿Cómo quiere usted, ante algo como eso, una realidad tan agobiante, apremiante? Evidentemente, estaba el peligr de dejarme sumergir de hace un crónica alucinad donde hubiera contado todo se es uno de lo grandes errores qu cometí, no tuve un diario tení fragmentos de notas desordenadas Ha qu decirlo eraduro; no había tiempo, er fatigante. Pregunta concreta: si usted no tení diario, teóricamente esto casi seguro que viendo fotos, usted fleg

re-situar todo

de manera bastante

confiable, puede certeramente decir, viendo tal niña sentada en la tierra: "Eraallá': ¿no?Pue sonsoportesde memoria muy...

Sí yo puedo decir: "Ésta, er en Orléansville, ést er en Cheraía"...

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Po lo tanto, desd lueg so importantes esos soportesde memoria

sería

necesariove sien un segundo momento...

Hubiera sido necesario... pero yo no tenía la íuerza trabajaba, er ini maginable, desd la seis de la mañana hast la tres de la tarde Saya era el único que resistía, los otros estábamos todos reventados, era muy mu duro. Par volver un ve má estacuestión de la mirada, lo aftctiv est en el centro mismo, luego, est el corte, que cuent muchopara usted, un cort

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cultivaba porque no tenían arados yuntas lo suficientement potentes se habí instalad gente allá er inmenso, os il tres il personas, er trágico esta especi de suburbio sin ciudad allá pues ic lacosa má loca mi vi a: na encuestade consumo lamanera del INSEE'} (un encuesta de consumo es mu pesada usted lleg con cuestionari ice: "A er ¿qué es lo qu usted ha comprado?". Velas, pan zanahorias, usted enumera pone uste elve pasa do días despué un tercera vez) Er un trabajo enorme -y no estaba solo éramos tres cuatro-s organizar realizar semejant encuesta en un situación ta difícil; de est encuesta no ha salid nada extraordinario, si no que en esta población que tení la apariencia de estar completamente abrumada, homogeneizada, nivelada, reducida al último grado de la miseria, uno encontraba una distribución normal, estaban todas lasdiferencias q u u n encuentr en un población ordi naria, una dispersió normal. Cuando uno Lo escucha tiene la impresión de que usted no ha seguid un proyecto concreto, usted quería ir un poco po toda partesy hace toda la sociologíaenpoco tiempo.

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Sí yo puedo decir: "Ésta, er en Orléansville, ést er en Cheraía"...

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que atraviesa un mund qu está en víasde desaparecer bajosusformas conocidas habituales, un nuev mund qu seimpone mu rápida mente. Porlo tanto, la no-contemporaneidadde los objetos. En ellibro Trabajo trabajadoresen Argelia," loque estructura la miradasociológica parece serel desfase entre estructuras temporales estructuras económicas, po lotanto, sepuededecirqueuno vuelvea encontrar el mismo leitmotiv en las fotos, enla miradafotográfica sostenida sobre ese mundo social... típica, qu p us e e n l a c u b i er t a d e Trabajo o br e ro s a gr íc ol as , e n l a llanura M it id ja , c er c d e A rg el . E s tá n e n c ad en a s ul fa ta n e st á unidos por un manguera qu lo enlaza un máquina qu transporta el sulfat avanza de cinco, seis quizá más. Es hace ve bien lacondició de es gente y,al mismo tiempo, es industrialización de trabajo agrícola en la grande granja coloniale qu estaban mu a d el a nt a da s e n l a agricultura francesa. Había hecho pequeñas entrevistas con es gent que, mientras ganaban un salari de miseri como obreros agrícolas, cultivaban frecuentemente su pequeño t e rr e n p a r a ellos, sobre la

H a y u n a f ot o p ar a m í mu

trabajadores en Argelia, so

fronteras de lo grandes dominios de la colonización

Frente loque usteddicesobre S1/ manerade concebir de haceresas fotos, unosepregunta cómo aprehenderlas presentarlas de maner adecuada. Es necesario crear una relación conla investigación etnológica los libros quehablande S1/S comienzos dondeustedanaliza elobjeto queseencuentra tambié en las fotos: hacerun víncul entre los dos parece evidente pero unodudaun poco, pues es un modo, aprimera vista, más espontáneo simplist quizá que buscar en los textos descripciones de situaciones. relatos, que hacen pensare loqueuno veen las fotos. Es normal hace elvínculo entr el contenido de mi investigaciones mi fotos. Po ejemplo, un de la cosa que m á m e h ab í a i nt er es ad o laépoca er lo qu yo llamab "l economía de lamiseria' "l eco-

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nomía de suburbio" Elsuburbi er visto, de ordinario (n solamente por

por

como

malo feo,desordenado, incoherente,etc., mientras que de hecho,es el luga de un vida muy compleja, de un verdaderaeconomía, qu tiene qu se despliega mucho ingenio, qu ofrece mucha gent lo medios mínimos de sobrevivencia, y,sobre todo, razone para

esdecir paraescapar al deshonor qu representa. para un hombre que se respeta el hecho de no hacernada,de no contribuiren

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nadaa laexistencia de su familia. Hice un cantidadde foto al respecto sobre todo d e o s buhoneros, de lo vendedores ambulantes, estaba verdaderamente pasmado po eldespliegue de ingeni de energía qu representaban esas construcciones insólita qu evocan un vitrina un tienda, esos escaparates de objetos heteróclitos sobr el suel (eso

t.

me interesaba también estéticamente, porque es mu barroco), po esos boticarios qu interrogaba, qu vendían todos lo recursos de la magia tradicional de lo qu registraba lo nombres, afrodisíacos, etc. Había también carniceros mu pintorescos (eso tres grandes pilare de madera en haz, en lo cuales secuelga lo trozos de carne), tema típic parael fotógrafo qu búsqueda d e l o p in to re sc o d e l o e xó ti co . T e n í siempr en mente algunas hipótesis sobre la organización de espacio: hay un plano co un estructura, un estructura de la casa igualmente, había observado qu l a e s tr u ct u r l a distribución l a tumbas en lo cementerios, reproducía grosso modo la organización de la alde po clanes ¿voya encontrarla misma estructuraen lo mercados? un foto q u e t o m en un cementerio: sobre E st o m e h ac e p en sa r la tumba, anónima, un l at a d e e st of ad o l le n d e a gu a E l s é pt i m d í después de la muerte se deb poner el agua paraamarra elalma femenina pues en es caso se tratab de un lata de estofad qu había contenido un producto tabú, cerdo.. Vólviend despué Francia, usted empezó rápidamente investigaciones sobre la fOtografia. ¿Cómo tuvo la idea?¿Levino del exterior, po así decirlo?

N o r ec ue rd o b ie n n o q ui e r d ec i t on te rí as . S é qu estaba ligad al h ec h o d e q u e R a y m on d Aron me habí confiado la secretaría genera de un centro de investigaciones qu acababa de crear; yo no estaba mu seguro de mí p en s qu era necesario qu me la ingeniara para tener d i ne r o p a r mí m i sm o : a sí , s i y o h ac í t on t er ía s n o s er í d e ma s ia d grave.. Firmé, pues un contrato co Kodak. La fotografía er un o b je t o q u e me interesaba. Tení en la cabeza evidentemente, qu la única práctica co dimensión artística qu era

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nadaa laexistencia de su familia. Hice un cantidadde foto al respecto sobre todo d e o s buhoneros, de lo vendedores ambulantes, estaba verdaderamente pasmado po eldespliegue de ingeni de energía qu representaban esas construcciones insólita qu evocan un vitrina un tienda, esos escaparates de objetos heteróclitos sobr el suel (eso

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me interesaba también estéticamente, porque es mu barroco), po esos boticarios qu interrogaba, qu vendían todos lo recursos de la magia tradicional de lo qu registraba lo nombres, afrodisíacos, etc. Había también carniceros mu pintorescos (eso tres grandes pilare de madera en haz, en lo cuales secuelga lo trozos de carne), tema típic parael fotógrafo qu búsqueda d e l o p in to re sc o d e l o e xó ti co . T e n í siempr en mente algunas hipótesis sobre la organización de espacio: hay un plano co un estructura, un estructura de la casa igualmente, había observado qu l a e s tr u ct u r l a distribución l a tumbas en lo cementerios, reproducía grosso modo la organización de la alde po clanes ¿voya encontrarla misma estructuraen lo mercados? un foto q u e t o m en un cementerio: sobre E st o m e h ac e p en sa r la tumba, anónima, un l at a d e e st of ad o l le n d e a gu a E l s é pt i m d í después de la muerte se deb poner el agua paraamarra elalma femenina pues en es caso se tratab de un lata de estofad qu había contenido un producto tabú, cerdo.. Vólviend despué Francia, usted empezó rápidamente investigaciones sobre la fOtografia. ¿Cómo tuvo la idea?¿Levino del exterior, po así decirlo?

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-r accesible todos, er la fotografía que elúnico bien cultural universalmente consumido er también la fotografía Po aquél rodeo, pues ib pode hace una teorí estética general. Era la vez, mu modesto mu ambicioso. Habitualmente se dice qu la foto populare so horribles, etc. yoquería, en primerlugar, comprender por qu er as intenta da cuenta, por ejemplo, de la Ironralidad de esas imágenes, por elhechode qu allíse manifiesta relaciones entre la personas, po u n m o nt ó n de sa qu hablan de la necesida y,al mismo tiempo, tenía un efecto de rehabilitación. lueg emprendí el análisis de una colecció de fotos, lade mi amig de la infanci qu se llam Jeannot, la he mirad un una, me heimpregnado deellas pienso qu encon tr muchas cosa en es caja dezapatos Pero ya cuando estaba enArgelia tomandofotografias, usteddijo también qu ha observado los fotógrafos de oficio; usted dice: "YO no hubier tomado la mism foto "L hubier tomado de otro modo': veces "Hubiera hecho como ellos': Hayya una reflexivida en el uso de lafoto y, por tanto, es como un debut un núcleo departidapara la reflexión ... Es verdad Si bien lo fotógrafos profesionale llegaba vece hace fotos qu me hubiera gustad hacer, inclus la cosa má bizarras, hacían también mucha cosa que h ub ie r h ec ho , que eran simplement pintorescas. Pienso qu no le er fáci tomar, salv por accidente, un visión no convencional de esta sociedad, si otra herramienta que lacategoríade lo pintoresco tejedore en su oficio mujere regresando de la fuente Entre mi foto má "típicas", hay una, un muje co velo montada sobre una motoneta, que, si duda, hubieran podido hacer. Es es el aspect má "fácil de lo que intentab\,apre hender. Teng una anécdot que expres bien mi experiencia de es país (un país bizarro, donde experimentaba sin cesa un sentimiento trágico -estaba muy ansioso, soñaba co ello por la noche- donde, embargo, no dejaba de ve cosa divertidas, que h ac ía n sonreír), un historia que expresa mu bie esta experiencia doble, contradictoria ambigua, siempre he t en id o m uc h p en a en

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expresar en hace comprender aquí en Francia, inclus en Argelia, ciudadanos argelino de origen burgué -pienso en una jove estu diante, originaria de una gran famili de Koulouchlis que participaba en nuestra encuesta en medio urbano (m escribió recientemente) que no podía impedirs experimenta un sentimiento de temor mezclado con horror frent gente que i mp ac ta b mucho, hast en la estrategia un poco irrisorias lamentables, por las cuale hace valora su miseri desg a intentaban poner en escena cia-. (E la razó por la cual me gustab much lamirada de hombres como Mouloud Ferraoun, cuando me contaba su enredos con los padres de alumnos, Abdelmale Saya que sostenía sobr la gente qu encontrábamos, una mirada frecuentemente la vez, divertida un poco tierna). Vuelvoa mi historia un dí qu yosalíade un play de estacionamiento, una mujercon velo joven, viendo que yo dudaba en pasa co mi automóvil, sevolvióhacia mí y,baj su velo me dice "¡¿Entonces, tesoro tu me aplastas]?".

¡I' ii

Loquediceme recuerda, al menos un poco, la observación de Günthe Grass queprobablemente usted recuerde también. Dijo: ';La sociologfa es demasiado seria!"¡No es verdad! En absoluto, peroloqueélnoha comprendido, es queno hubiese sidoposible hacer entrarla risa en La miseri del mundo." El Desarraigo.' qu separecemucho La miseria delmundo, noda dema siado lugar esecostado gracioso.Y por otr parte, siquisier un modelo literario para expresar experiencias ta terribles, hast en su aspectos má divertidos pensaría má bien en Arno Schmidt Me ocurre co fre cuenci lamenta no habe tenido un diario Estaba muy comprometido co mi "deber de investigador de testigo, poníalo mejo de mí co losmedios que tenía, par transmitirexperiencia extraordinarias y,¡des graciadamente! universales,lasde todos loséxodos de todas lasguerra de liberación Ocurrí tambié qu yo no quería contentarme co tes timoniar lamanerade un buen reportero quería desprende lalógic los efecto transhistórico de eso grande desplazamientos forzados

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de población luego, ha un censur de decoro académic qu hace qu haya un montón de cosasque uno no sueña, incluso, co contar loque yo lecuento en estemomento, esprobable qu hacetreint años no hubies podido decírselo, bien lo hubiera dich pero quizás no com he osado decirl ahora.

Ahora ustedpuedepermitírselo de todas maneras, la obra está ahí usted puede examinarla retrospectivamente, para mostrar el rostro oculto.

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expresar en hace comprender aquí en Francia, inclus en Argelia, ciudadanos argelino de origen burgué -pienso en una jove estu diante, originaria de una gran famili de Koulouchlis que participaba en nuestra encuesta en medio urbano (m escribió recientemente) que no podía impedirs experimenta un sentimiento de temor mezclado con horror frent gente que i mp ac ta b mucho, hast en la estrategia un poco irrisorias lamentables, por las cuale hace valora su miseri desg a intentaban poner en escena cia-. (E la razó por la cual me gustab much lamirada de hombres como Mouloud Ferraoun, cuando me contaba su enredos con los padres de alumnos, Abdelmale Saya que sostenía sobr la gente qu encontrábamos, una mirada frecuentemente la vez, divertida un poco tierna). Vuelvoa mi historia un dí qu yosalíade un play de estacionamiento, una mujercon velo joven, viendo que yo dudaba en pasa co mi automóvil, sevolvióhacia mí y,baj su velo me dice "¡¿Entonces, tesoro tu me aplastas]?".

¡I' ii

Loquediceme recuerda, al menos un poco, la observación de Günthe Grass queprobablemente usted recuerde también. Dijo: ';La sociologfa es demasiado seria!"¡No es verdad! En absoluto, peroloqueélnoha comprendido, es queno hubiese sidoposible hacer entrarla risa en La miseri del mundo." El Desarraigo.' qu separecemucho La miseria delmundo, noda dema siado lugar esecostado gracioso.Y por otr parte, siquisier un modelo literario para expresar experiencias ta terribles, hast en su aspectos má divertidos pensaría má bien en Arno Schmidt Me ocurre co fre cuenci lamenta no habe tenido un diario Estaba muy comprometido co mi "deber de investigador de testigo, poníalo mejo de mí co losmedios que tenía, par transmitirexperiencia extraordinarias y,¡des graciadamente! universales,lasde todos loséxodos de todas lasguerra de liberación Ocurrí tambié qu yo no quería contentarme co tes timoniar lamanerade un buen reportero quería desprende lalógic los efecto transhistórico de eso grande desplazamientos forzados

de población luego, ha un censur de decoro académic qu hace qu haya un montón de cosasque uno no sueña, incluso, co contar loque yo lecuento en estemomento, esprobable qu hacetreint años no hubies podido decírselo, bien lo hubiera dich pero quizás no com he osado decirl ahora.

Ahora ustedpuedepermitírselo de todas maneras, la obra está ahí usted puede examinarla retrospectivamente, para mostrar el rostro oculto.

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D e h ec ho , l a p r eo c up a ci ó n po s e e ri o c ie nt íf ic o m e h a l le va d reprimir la dimensión literaria: he censurado muchas cosas. Pienso qu durantetodo elprimerperiododel Centro de sociologíaeuropea, había, sin qu eso fuera un c on si gn a u n e s tí mu l o t ác it o c e ns u ra r todo lo qu er filosofí literatura Er necesari respetar la reglas tácita de grupo. Es parecí impúdico, narcisista complaciente Pues me ocurre co frecuencia lamentar ho no haberconservado rastro utilizable de esta experiencia. Es verdad qu he vivid entonces muchas cosas qu me han separado de mi contemporáneo intelectuales. He envejecido mucho má rápidamente .. Sí, sería necesario qu algún dí intentara con un grabador deci loque me vuelvea la mente mirando las fotos ..

Unapreguntapersonalpara terminar: ¿qué roljuega, en su opinión esta experiencia argelina, enel contexto del autosocioandlisis que ustedacabade esbozar ensu últim curso enel College? Yvette D e ls a u h ab í a e sc ri t

u n t ex t r es pe ct o donde decía mu acertadamente qu A rg el i e s l o u e m e ha permitido a c ep t ar m mí m is mo . L a mirada de etnólogo comprensivo qu he asumido sobre Argelia, he podido a su mi rl a s ob r m í mismo, s ob r g en t p aí s s ob r i s p ar ie nt es , s ob r e l a ce nt o d e m i p ad re , d e m i madre recuperar todo e st o s i d ra ma , l o q u e s uno de lo grandes problemas de los intelectuales desarraigados, encerrados en la alternativa del popu lism o, alcontrario, de lavergüenz de síligad al racism de clase. He podido tornar sobregente ta semejante lo kabiles, gent con quien h e p as ad o m i i nf an ci a l a m ir ad a d e comprensión obligada qu define la disciplina etnológica. La práctica de la fotografía, en primer luga en Argelia, lueg en Béarn, ha contribuido mucho si duda acompañán dola esta conversión de la mirada que suponía -creo qu el término no esdemasiad fuerte-, un verdadera conversión. La fotografía es en efecto un manifestación de la distanci \::1 obser v ~ d o r qu registra qu no olvida qu registra (10 qu no siempre esfácil en las situacione familiares, como elbaile), pero supone también toda

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laproximida de lo familiar atento

sensible lo detalles impercepti

bles qu lafamiliarida le permite le ordena aprehender interpretar e n- el - ca mp o ( ¿n o s e d ic e d e a lg ui e qu se conduce bien, amistosa mente, qu es "atenro'P), todo aquello infinitamente pequeñ práctica qu escapa frecuentemente al etnólogo má atento. Está ligada larelació qu no he dejad de mantener co mi objeto, de qu jamás olvidé qu se tratab de personas sobre la cuales sostenía un mirada qu llamaría gustosamente, si no temier el ridículo, afectuosa y,fre c u en t em e nt e , t ie rn a o r e st a r az ón , j am á h e d ej ad o d e l le va r c ab o entrevista observacione (asíhe comenzado siempre cada una d e i s investigaciones, sobre cualquier tema qu fueran en ruptura co las rutina de sociólog burocrático (encarnad par mí por Lazarsfel el Bureau de Columbia,que instituían el taylorismo en la investigación) qu no accede

la encuestassino po encuestadores interpuesto

que

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D e h ec ho , l a p r eo c up a ci ó n po s e e ri o c ie nt íf ic o m e h a l le va d reprimir la dimensión literaria: he censurado muchas cosas. Pienso qu durantetodo elprimerperiododel Centro de sociologíaeuropea, había, sin qu eso fuera un c on si gn a u n e s tí mu l o t ác it o c e ns u ra r todo lo qu er filosofí literatura Er necesari respetar la reglas tácita de grupo. Es parecí impúdico, narcisista complaciente Pues me ocurre co frecuencia lamentar ho no haberconservado rastro utilizable de esta experiencia. Es verdad qu he vivid entonces muchas cosas qu me han separado de mi contemporáneo intelectuales. He envejecido mucho má rápidamente .. Sí, sería necesario qu algún dí intentara con un grabador deci loque me vuelvea la mente mirando las fotos ..

Unapreguntapersonalpara terminar: ¿qué roljuega, en su opinión esta experiencia argelina, enel contexto del autosocioandlisis que ustedacabade esbozar ensu últim curso enel College? Yvette D e ls a u h ab í a e sc ri t

u n t ex t r es pe ct o donde decía mu acertadamente qu A rg el i e s l o u e m e ha permitido a c ep t ar m mí m is mo . L a mirada de etnólogo comprensivo qu he asumido sobre Argelia, he podido a su mi rl a s ob r m í mismo, s ob r g en t p aí s s ob r i s p ar ie nt es , s ob r e l a ce nt o d e m i p ad re , d e m i madre recuperar todo e st o s i d ra ma , l o q u e s uno de lo grandes problemas de los intelectuales desarraigados, encerrados en la alternativa del popu lism o, alcontrario, de lavergüenz de síligad al racism de clase. He podido tornar sobregente ta semejante lo kabiles, gent con quien h e p as ad o m i i nf an ci a l a m ir ad a d e comprensión obligada qu define la disciplina etnológica. La práctica de la fotografía, en primer luga en Argelia, lueg en Béarn, ha contribuido mucho si duda acompañán dola esta conversión de la mirada que suponía -creo qu el término no esdemasiad fuerte-, un verdadera conversión. La fotografía es en efecto un manifestación de la distanci \::1 obser v ~ d o r qu registra qu no olvida qu registra (10 qu no siempre esfácil en las situacione familiares, como elbaile), pero supone también toda

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laproximida de lo familiar atento

sensible lo detalles impercepti

bles qu lafamiliarida le permite le ordena aprehender interpretar e n- el - ca mp o ( ¿n o s e d ic e d e a lg ui e qu se conduce bien, amistosa mente, qu es "atenro'P), todo aquello infinitamente pequeñ práctica qu escapa frecuentemente al etnólogo má atento. Está ligada larelació qu no he dejad de mantener co mi objeto, de qu jamás olvidé qu se tratab de personas sobre la cuales sostenía un mirada qu llamaría gustosamente, si no temier el ridículo, afectuosa y,fre c u en t em e nt e , t ie rn a o r e st a r az ón , j am á h e d ej ad o d e l le va r c ab o entrevista observacione (asíhe comenzado siempre cada una d e i s investigaciones, sobre cualquier tema qu fueran en ruptura co las rutina de sociólog burocrático (encarnad par mí por Lazarsfel el Bureau de Columbia,que instituían el taylorismo en la investigación) qu no accede

la encuestassino po encuestadores interpuesto

que

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diferencia de etnólogo má pusilánime no tien ocasió de ve ni laspersonas interrogadas ni su entorn inmediato La foto qu uno puedevolve vercon tranquilidad, com losregistros que puede volver escuchar (sin hablar de video) permiten descubrir lo detalles inad vertidos primer vist que pueden observar detenidamente, po discreción, durante laencuest (pienso por ejemplo en losinteriores de obrero metalúrgic de Longwy de su vecino argelino en elcurso de laencuest de La miseria del mundo). Est entrevist hasido publicadacon anterioridad(alemán/inglés en Camera Austria, núm. 75,Graz, 2001, acompañada de una introducción de FranzSchulrheis. Algérie60. Structuresecouomiqueset structttre temporelles, Paris,Mínuit, 1977. lnstitu Natíonalde laSraristique etdes Études Économíques(Nota de laedición en español Traoai ettrauailleur enAlgérie (con A. Darbel et al.), París,Minuit, 1964 UII art moyen. Essai surles magessociaux dela photographie (avec L. Boltanski etnl.), París,Minuit, 1965. [Lafttografia. Un arreintermedio, México Nueva Imagen, 1979]. La misen:du monde París,Seuil, 1993. [La miseria del mundo, BuenosAires FCE, 1997] [N dela T.] LeDémcinement París,Minuir, 1964. [N dela T.]

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diferencia de etnólogo má pusilánime no tien ocasió de ve ni laspersonas interrogadas ni su entorn inmediato La foto qu uno puedevolve vercon tranquilidad, com losregistros que puede volver escuchar (sin hablar de video) permiten descubrir lo detalles inad vertidos primer vist que pueden observar detenidamente, po discreción, durante laencuest (pienso por ejemplo en losinteriores de obrero metalúrgic de Longwy de su vecino argelino en elcurso de laencuest de La miseria del mundo). Est entrevist hasido publicadacon anterioridad(alemán/inglés en Camera Austria, núm. 75,Graz, 2001, acompañada de una introducción de FranzSchulrheis. Algérie60. Structuresecouomiqueset structttre temporelles, Paris,Mínuit, 1977. lnstitu Natíonalde laSraristique etdes Études Économíques(Nota de laedición en español Traoai ettrauailleur enAlgérie (con A. Darbel et al.), París,Minuit, 1964 UII art moyen. Essai surles magessociaux dela photographie (avec L. Boltanski etnl.), París,Minuit, 1965. [Lafttografia. Un arreintermedio, México Nueva Imagen, 1979]. La misen:du monde París,Seuil, 1993. [La miseria del mundo, BuenosAires FCE, 1997] [N dela T.] LeDémcinement París,Minuir, 1964. [N dela T.]

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Las consecuencia sociológicas de la guerra sesitúan en dos órdene mu diferentes que no ha qu confundir: po una parte lasmutacionessocio lógica determinadas po el sólo hecho de qu laguerra existe po otra parte lastransformaciones lasconmociones acarreada por la conducta mism de laguerra por los choques culturales que ha provocad por la medida de orden político militar que ha sido tomada para hace frente lasituaciónde guerra El prime tipo de transformacione merece se considerado en primer lugar. En efecto lasol existencia de la guerra ha suscitado una transformación radica de lasituación, esdecir, delcampo sociológico en elcual se realizan lo comportamientos almismo tiemp qu un mutación de la actitud de losindividuos insertos en esasituación, respecto de la situació misma. Ése essin duda, desd el punto de vista sociológico, el aconteci mient má importante que ha sobrevenido en Argeli despué de ciento treint años Tod ocurre com siest sociedad que, má menos cons cientemente, había elegid detenerse encerrarse sobr sí qu oponía toda intrusión de la novedad mi murallas invisibles inexpugnables, se hubieraabierto bruscamente, sehubier vuelto poneren marcha repentinamente. ¿Cómo interpreta esta suert de mutación brusca global cuyos mil detallados rasgostestimonian Es qu la guerra constituy el primer cuestionamiento radica de sistema colonial y, loque esmás importante elprimercuestionamientoque no fu ra com otr tiempo simbólico y,de un cierto modo, mágico sino realy práctico Se ha vist que muchos rasgosculturales tales como el apeg cierto detalles indumentarios (por ejemplo el velo el turbante) ciert tip de conductas de creencias, de valores, podían aparecer c o m u n a manera de expresar,simbólicamente, esdecir travésde lo comportarnienros implícitamente investidos de la función de signos, el rechaz adherir la civilización occidenta identificadacon el orden colonial lavoluntad de permanecer en sí de afirma ladiferencia radica irreductible de nega la negación de sí de defender una personalidad amenazada asediada. En la situación colonial todo renunciamiento

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o!

esosrasgosculturale dotadosde un valor de símbolo hubierasignificado, objetivamente, el renunciamiento síy la obedienci aceptada la otra civilización. El hecho sociológico esencial es, quizá, qu la guerra solamente po sí misma, constituy un lenguaje, qu presta al pueblo una v oz , un vo qu dice "no" También, entre lo miembros de la cast dominada lo miembro de la cast dominante, seinterpone siempr otra presenci qu Raymon Aron ha llamadoen algú lugar,"eltercer hombre". Desd entonces, el encanto de cara-a-cara se encuentra roto; la relación de dominante de dominado no puedeejercersemás en su pureza esencial La lógicade lahumillación de despreci seencuentr quebrada D es d e l momento en que l a n eg ac ió n r ad ic a e st á i ns ta la d e n e l corazó mismo de sistema, real concreto, temible, capa de preocupa peos hast entonces seguro inquebrantables, capa de provocar crisis ministeriales, debate en la Naciones Unidas, programas, conferencias discursos, visita de ministro de observadore extranjeros, desd el momento en que el mundo entero seencuentracoaccionado reconocer la existenci de est negación, todas lasnegaciones mágica los rechazos simbólicos pierden un gran part de sufunción de su significación. Así, cada argelino puede asumirse asumir lo préstamos profundos qu hatomado de lacivilizació occidental puedeinclus confesary con fesarse'como me decía uno de elloscon una sonrisa, qu está "integrado"; puede proclamar si caer en contradicciones, qu adhiere lo valore de la civilización occidenta inclus su estilo de vida puede incluso negar, sin negarse, un partede su propia herencia cultural. La negación queda, permanente inalterable. El tradicionalismo colonia revestía esencialmente, un función simbólica jugab el rol, objetivamente, de un lenguaje de rechazo. Po elhecho de qu la negación existe en lascosas mismas negación que constituyela suma de todos losrechazosindividua les, la innovación aportada por Occidente puede se recibida si que la acJptación exprese la obediencia. Losrenunciamientos más manifiestos, tambiénJos más espectacula res,son quizás lo qu concierne la tradiciones in)estidas de un valo esencialment simbólico ta como llevarel velo el turbante En efecto

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esosrasgosculturale dotadosde un valor de símbolo hubierasignificado, objetivamente, el renunciamiento síy la obedienci aceptada la otra civilización. El hecho sociológico esencial es, quizá, qu la guerra solamente po sí misma, constituy un lenguaje, qu presta al pueblo una v oz , un vo qu dice "no" También, entre lo miembros de la cast dominada lo miembro de la cast dominante, seinterpone siempr otra presenci qu Raymon Aron ha llamadoen algú lugar,"eltercer hombre". Desd entonces, el encanto de cara-a-cara se encuentra roto; la relación de dominante de dominado no puedeejercersemás en su pureza esencial La lógicade lahumillación de despreci seencuentr quebrada D es d e l momento en que l a n eg ac ió n r ad ic a e st á i ns ta la d e n e l corazó mismo de sistema, real concreto, temible, capa de preocupa peos hast entonces seguro inquebrantables, capa de provocar crisis ministeriales, debate en la Naciones Unidas, programas, conferencias discursos, visita de ministro de observadore extranjeros, desd el momento en que el mundo entero seencuentracoaccionado reconocer la existenci de est negación, todas lasnegaciones mágica los rechazos simbólicos pierden un gran part de sufunción de su significación. Así, cada argelino puede asumirse asumir lo préstamos profundos qu hatomado de lacivilizació occidental puedeinclus confesary con fesarse'como me decía uno de elloscon una sonrisa, qu está "integrado"; puede proclamar si caer en contradicciones, qu adhiere lo valore de la civilización occidenta inclus su estilo de vida puede incluso negar, sin negarse, un partede su propia herencia cultural. La negación queda, permanente inalterable. El tradicionalismo colonia revestía esencialmente, un función simbólica jugab el rol, objetivamente, de un lenguaje de rechazo. Po elhecho de qu la negación existe en lascosas mismas negación que constituyela suma de todos losrechazosindividua les, la innovación aportada por Occidente puede se recibida si que la acJptación exprese la obediencia. Losrenunciamientos más manifiestos, tambiénJos más espectacula res,son quizás lo qu concierne la tradiciones in)estidas de un valo esencialment simbólico ta como llevarel velo el turbante En efecto

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lafunción tradiciona de velo venía agregarse, como en sobreimpre sión, una función nueva,en referenciaalcontextocolonial.Sin llevar mu lejo el análisis puede verse en efecto, que elvelo es a nt e t o d o u n defensa confusamente, intimidad un protección contra i nt ru s ió n . lo europeoslo han percibido siempre como tal. Al llevar elvelo, la mujer

..

argelina cre una situación de no-reciprocidad; como un jugador desleal, ellave si se vista, si dejars ver. Ye toda la sociedad dominada q ue , través del velo, rechazala reciprocidad, que ve, que observa, que penetra, si dejars ver, observar, penetrar. Es frecuente escuchar en boca d e o s europeos proclamaciones indignadas contra esta suerte de deslealtad es rechazo jugarel juego, que hace qu los argelinos tengan acceso la intimidad de lo europeos mientras qu prohíbe todo acceso

su propia intimidad. Elvelo puede pues, se considerado como el símbolo del cierre

sobre sí Ahora bien, en elcurs de lo últimos años seobserva entre las jóvenes esposa la jóvenes hijas, un tendencia mu marcada al aban dono del velo, con unadisminución una regresió en el momento de 13 de mayo [1958] -lleva elvel retomaba entonces su sentido de negación simbólica,y su abandonopodía se entoncesaprehendido objetivamente, como signo de obediencia- y, actualmente, un

reanudación mu

neta

del movimiento, observableincluso en lascampañas Esta transformación g lo ba l d e l a actitud aparece también en otros dominios. Cierta insti tucione eran, co

r az ó

si

ella, confusamente aprehendidas po los

miembros de lacasta dominadacomo solidaria de lasituación colonia

de hecho recibidas con mil reticencias. Así po ejemplo, la enseñanz de lamedicina. La relación entre el enfermo yel médico, entreel alumno el maestro seejercía en el marcode lasituación colonia tomaba de ellasu sentido. Las prescripciones del médico la enseñanzas de maestro de instructor podían ser intuitivamente sentidas (si qu

los fundamentos

de es sentimiento afloraran necesariament la conciencia como tantos esfuerzos para imponer las normas de una civilización extranjera. Las resistencias las reticencia ha hecho lugar, desde hace algunos a ño s

extraordinaria sed de instrucción, qu el ingreso escola ha pesardel importante esfuerzo que ha sido llevad cabo para multiplicar la clases un

dado laocasión de observary que apareceen otros mil signos.

lo maestros, el número de niños que no ha podido encontrar lugaren 64

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lafunción tradiciona de velo venía agregarse, como en sobreimpre sión, una función nueva,en referenciaalcontextocolonial.Sin llevar mu lejo el análisis puede verse en efecto, que elvelo es a nt e t o d o u n defensa confusamente, intimidad un protección contra i nt ru s ió n . lo europeoslo han percibido siempre como tal. Al llevar elvelo, la mujer

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argelina cre una situación de no-reciprocidad; como un jugador desleal, ellave si se vista, si dejars ver. Ye toda la sociedad dominada q ue , través del velo, rechazala reciprocidad, que ve, que observa, que penetra, si dejars ver, observar, penetrar. Es frecuente escuchar en boca d e o s europeos proclamaciones indignadas contra esta suerte de deslealtad es rechazo jugarel juego, que hace qu los argelinos tengan acceso la intimidad de lo europeos mientras qu prohíbe todo acceso

su propia intimidad. Elvelo puede pues, se considerado como el símbolo del cierre

sobre sí Ahora bien, en elcurs de lo últimos años seobserva entre las jóvenes esposa la jóvenes hijas, un tendencia mu marcada al aban dono del velo, con unadisminución una regresió en el momento de 13 de mayo [1958] -lleva elvel retomaba entonces su sentido de negación simbólica,y su abandonopodía se entoncesaprehendido objetivamente, como signo de obediencia- y, actualmente, un

reanudación mu

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del movimiento, observableincluso en lascampañas Esta transformación g lo ba l d e l a actitud aparece también en otros dominios. Cierta insti tucione eran, co

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ella, confusamente aprehendidas po los

miembros de lacasta dominadacomo solidaria de lasituación colonia

de hecho recibidas con mil reticencias. Así po ejemplo, la enseñanz de lamedicina. La relación entre el enfermo yel médico, entreel alumno el maestro seejercía en el marcode lasituación colonia tomaba de ellasu sentido. Las prescripciones del médico la enseñanzas de maestro de instructor podían ser intuitivamente sentidas (si qu

los fundamentos

de es sentimiento afloraran necesariament la conciencia como tantos esfuerzos para imponer las normas de una civilización extranjera. Las resistencias las reticencia ha hecho lugar, desde hace algunos a ño s

extraordinaria sed de instrucción, qu el ingreso escola ha pesardel importante esfuerzo que ha sido llevad cabo para multiplicar la clases un

dado laocasión de observary que apareceen otros mil signos.

lo maestros, el número de niños que no ha podido encontrar lugaren 65

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la escuelas permanece uno lo sabe considerable todo lo maestros, sobr todo en la ciudades han s uf ri d l a e mb es ti d e l a se di o d e l o padres qu venían exigir la inscripció de su hijos. La instrucción de lasniñas ocasión, hasta una fecha reciente, de lasmás fuerte resistencias constituye actualmente el objeto de un profundo interés, al igua qu la instrucció de losvarones Peroel hech esenciales,quizá qu lo qu er resistid hast entonce c o m u n c oa cc ió n i mp ue st a c o m u n don gracioso es actualmente reclamad como un deber. Esto aparec co evidencia travésdel com portamiento de lo padres qu vienen pedir la inscripción de su hijo en lo registro escolareso incluso, de esasmujeres qu sepresentan, cada mañana, en la puert de lo centro sociales La actitu de mendig qu vien solicita humildemente un do benéfico ha hech lugar una disposició de espírit reivindicativo seguro qu conduce reclama como debere lo cuidados servicios. La actitud de sumisión devota estaba ligada confusamente, un actitu de dimisión motivada po el sentimiento, confesad inconfesado, de qu el europe er inimitabl i ni gu al ab le , s e e n d er ec ho , s e d e h ec ho . L o m i em b ro s d e l a c as t d om i na d a h a n p o di d o a dm i ti r v ec es , s i n o e n s u c on ci en ci a en su voluntades almeno en su actitudes, qu lasdiferencia de esratu tradu cían diferencia de naturaleza ¿N esnatural,cuando elorden sociales ta que, para el individu de lacastadominada laexperiencia de la relación co elsuperior, se trat de patrón de médico de maestro de escuel de policía, sesuperpon seconfunde co la experienci de la relación co el europeoi" En consecuencia el argelin tiende componerse un personaj de árabe-para-el-francés. El qu va solicita un empleo un francés, sabe qu es necesari expresarse de un cierta manera, qu es necesariollegara tiempo, que esnecesari asegurar un cierto rendimiento, as sucesivamente. Eleuropeo no aprehende de él má qu es máscar es rol. Ocurre co frecuencia qu esta actitu se torp forzada, qu el argelino llevesu personaj com un traj de ma corte qu dé lugar, conforme lo qu seespera de 'por lapreocupación de se irreprochabl él laacusació de disimulación de falsedad Un ejemplo bastar para ilustra esteanálisis en una casafrancesa,el hijode laempleada doméstic argelina esrecibid un dí como invitado; durante t o d l a d u r ac i ó d e

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la escuelas permanece uno lo sabe considerable todo lo maestros, sobr todo en la ciudades han s uf ri d l a e mb es ti d e l a se di o d e l o padres qu venían exigir la inscripció de su hijos. La instrucción de lasniñas ocasión, hasta una fecha reciente, de lasmás fuerte resistencias constituye actualmente el objeto de un profundo interés, al igua qu la instrucció de losvarones Peroel hech esenciales,quizá qu lo qu er resistid hast entonce c o m u n c oa cc ió n i mp ue st a c o m u n don gracioso es actualmente reclamad como un deber. Esto aparec co evidencia travésdel com portamiento de lo padres qu vienen pedir la inscripción de su hijo en lo registro escolareso incluso, de esasmujeres qu sepresentan, cada mañana, en la puert de lo centro sociales La actitu de mendig qu vien solicita humildemente un do benéfico ha hech lugar una disposició de espírit reivindicativo seguro qu conduce reclama como debere lo cuidados servicios. La actitud de sumisión devota estaba ligada confusamente, un actitu de dimisión motivada po el sentimiento, confesad inconfesado, de qu el europe er inimitabl i ni gu al ab le , s e e n d er ec ho , s e d e h ec ho . L o m i em b ro s d e l a c as t d om i na d a h a n p o di d o a dm i ti r v ec es , s i n o e n s u c on ci en ci a en su voluntades almeno en su actitudes, qu lasdiferencia de esratu tradu cían diferencia de naturaleza ¿N esnatural,cuando elorden sociales ta que, para el individu de lacastadominada laexperiencia de la relación co elsuperior, se trat de patrón de médico de maestro de escuel de policía, sesuperpon seconfunde co la experienci de la relación co el europeoi" En consecuencia el argelin tiende componerse un personaj de árabe-para-el-francés. El qu va solicita un empleo un francés, sabe qu es necesari expresarse de un cierta manera, qu es necesariollegara tiempo, que esnecesari asegurar un cierto rendimiento, as sucesivamente. Eleuropeo no aprehende de él má qu es máscar es rol. Ocurre co frecuencia qu esta actitu se torp forzada, qu el argelino llevesu personaj com un traj de ma corte qu dé lugar, conforme lo qu seespera de 'por lapreocupación de se irreprochabl él laacusació de disimulación de falsedad Un ejemplo bastar para ilustra esteanálisis en una casafrancesa,el hijode laempleada doméstic argelina esrecibid un dí como invitado; durante t o d l a d u r ac i ó d e

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la comida la madre se comporta como empleada doméstica, silenciosa, activa solícita En el momento de café esinvitada sentarse entre lo anfitriones. De g ol pe , e ll a c a mb i a t o ta l me n t d e a ct it ud , l a manera de un acto contenid entre bastidores Aparec plena de dignida de distinción; participa en la conversación todo en ellase ha transformado, hast su manerade sentars en lasilla,de sostener lacabezao de sonreír. La a ct it u p ro te cc ió n a bu si v c on du c d es po se e una sociedad de la preocupacióny de la responsabilidad de su propi destino, tiendea desarrollar en ellaun actitud de dimisión resignada, de repliegue sobr síy de indiferenciarespecto su propio destino. Tambié lapolítica paternalist de asistenci tiene po efecto en elmejor de lo casos,ubica quiene so su objeto en la posición de niño irresponsable inconscien tes,desprendido de toda inquietud concerniente su propiasuerte y,al mismo tiempo, indiferentes si se quiere ingratos, respecto de aquellos qu "tanto hace po ellos". más, laguerra ha cambiado muchascosas En efecto ha proporcionado esepueblo,larg tiempo mantenidoa raya laocasió de apareAú

cery de aparecers como adulto conscientey responsable; leha permitido también formarse la experiencia de la disciplin libremente asumida en resumen, de la autonomía. Se sabe por ejemplo qu lo repudios era extremadamente frecuente en Argeli y,según un follet oficial, "e en esedominio qu laintervenció de un medidade autoridadseríasaludable,pue no parece qu lo musulmane estén, almeno po elmomento muy dispuestos renunciara es privilegio", Ahorabien ha bastad que, en diversas regiones de Argelia, el Ejército de Liberació Nacional decretara directivas precisas para qu se pudiera observar un regresión mu neta de número de repudios En otro dominios, laautonomí de Ejér c it o d e L ib er ac ió n h a p o di d o r ea li za r e n u no s d ía s l o q u c ie nt o t re in t años de "acció civilizadora no había podido hacer. Se cuenta qu en diversos sitios procesos qu arrastraban desd años poniendo ambas partes en ello cierta complacencia pudieron se regulado en alguno minutos por el arbitraje de lo combatientes de Ejército de Liberación Nacional. La experiencia de una disciplina librement consentid por argelinos para argelinos en nombre de interés común, h a h ec h c ae r muchas otras resistenciasconsideradas comúnmente como insuperables.

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Pero, hecho importante, la mayor parte de lasdisciplinas asíimpuestas e ra n e n t od o punto idéntica en su contenido la qu la administración f ra nc es a s e h a bí a e sf or za d s ie mp r e n h ac e r es pe ta r E l E jé rc it o d e Liberació Nacional recaud lo impuestos controlael estado civil,alve escuelas veces, etc De igual modo, la técnicas introducidas so propiamente occidentales ya se trat de la técnicas medicinales, sanitarias, jurídicas administrativas. Así retomando por su cuenta institucione técnicas que, para la conciencia popular aparecía como indisociable delsistema colonial que po est razón, suscitaba actitudes ambivalentes,imponiendo consigna directivas análogasen su contenido en su formulación lasque hubiera podido decretar laadministració francesa, elFrente de Liberació Nacional parece habe roto ellazo intuitivamente sentid qu unía esasinstituciones esastécnica co elsistema de dominación colonial. Sól po es hecho, ellasse ha encontrado afectadas por un cambi designo. En razó de cambio de contexto, la relación entre lo miembros de la casta dominante m ie mb ro s c a dominada se encontró también modificada. La guerra ha revelado cada un qu la situación de dominante pued se cuestionaday, al mism tiempo lasituació de dominado. Co el principio de la guerra la descolonización ha comen zadoya. La g ue rr a e ra , e n primer lugar, c om o u n aventura por episodios, vivida por c ad a a rg el in o d í dí e n e l h or iz on t d e s u p ue bl o P oc o poco mediant lo intercambio de informaciones, travésde la confrontació de la experiencias cada uno vien sabe qu lo mismos acontecimientos se producen en diferentes lugares. El sentimient de esta comprometido en un aventuracomún, de sufrir un suerte común, de compartir la mismas preocupaciones de afrontarlos mismos adversarios ha determinado un ensanchamiento de espaci social el pueblo replegad sobr sí microcosmo cerrad en el qu viví el campesino se ha abierto; elsentimiento de solidaridad seha extendid hast loslímites de Argelia. Esta solidaridad profundamente experimentada, se expres través de mi conductas lo usureros ha prácticamente desaparecido ya se porque hubiesen sido objeto de sancione mu populares, ya se porque, en nombre de es sentimiento nuevo, seotorguen préstamo si

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la comida la madre se comporta como empleada doméstica, silenciosa, activa solícita En el momento de café esinvitada sentarse entre lo anfitriones. De g ol pe , e ll a c a mb i a t o ta l me n t d e a ct it ud , l a manera de un acto contenid entre bastidores Aparec plena de dignida de distinción; participa en la conversación todo en ellase ha transformado, hast su manerade sentars en lasilla,de sostener lacabezao de sonreír. La a ct it u p ro te cc ió n a bu si v c on du c d es po se e una sociedad de la preocupacióny de la responsabilidad de su propi destino, tiendea desarrollar en ellaun actitud de dimisión resignada, de repliegue sobr síy de indiferenciarespecto su propio destino. Tambié lapolítica paternalist de asistenci tiene po efecto en elmejor de lo casos,ubica quiene so su objeto en la posición de niño irresponsable inconscien tes,desprendido de toda inquietud concerniente su propiasuerte y,al mismo tiempo, indiferentes si se quiere ingratos, respecto de aquellos qu "tanto hace po ellos". Aú más, laguerra ha cambiado muchascosas En efecto ha proporcionado esepueblo,larg tiempo mantenidoa raya laocasió de apare-

cery de aparecers como adulto conscientey responsable; leha permitido también formarse la experiencia de la disciplin libremente asumida en resumen, de la autonomía. Se sabe por ejemplo qu lo repudios era extremadamente frecuente en Argeli y,según un follet oficial, "e en esedominio qu laintervenció de un medidade autoridadseríasaludable,pue no parece qu lo musulmane estén, almeno po elmomento muy dispuestos renunciara es privilegio", Ahorabien ha bastad que, en diversas regiones de Argelia, el Ejército de Liberació Nacional decretara directivas precisas para qu se pudiera observar un regresión mu neta de número de repudios En otro dominios, laautonomí de Ejér c it o d e L ib er ac ió n h a p o di d o r ea li za r e n u no s d ía s l o q u c ie nt o t re in t años de "acció civilizadora no había podido hacer. Se cuenta qu en diversos sitios procesos qu arrastraban desd años poniendo ambas partes en ello cierta complacencia pudieron se regulado en alguno minutos por el arbitraje de lo combatientes de Ejército de Liberación Nacional. La experiencia de una disciplina librement consentid por argelinos para argelinos en nombre de interés común, h a h ec h c ae r muchas otras resistenciasconsideradas comúnmente como insuperables.

Pero, hecho importante, la mayor parte de lasdisciplinas asíimpuestas e ra n e n t od o punto idéntica en su contenido la qu la administración f ra nc es a s e h a bí a e sf or za d s ie mp r e n h ac e r es pe ta r E l E jé rc it o d e Liberació Nacional recaud lo impuestos controlael estado civil,alve escuelas veces, etc De igual modo, la técnicas introducidas so propiamente occidentales ya se trat de la técnicas medicinales, sanitarias, jurídicas administrativas. Así retomando por su cuenta institucione técnicas que, para la conciencia popular aparecía como indisociable delsistema colonial que po est razón, suscitaba actitudes ambivalentes,imponiendo consigna directivas análogasen su contenido en su formulación lasque hubiera podido decretar laadministració francesa, elFrente de Liberació Nacional parece habe roto ellazo intuitivamente sentid qu unía esasinstituciones esastécnica co elsistema de dominación colonial. Sól po es hecho, ellasse ha encontrado afectadas por un cambi designo. En razó de cambio de contexto, la relación entre lo miembros de la casta dominante m ie mb ro s c a dominada se encontró también modificada. La guerra ha revelado cada un qu la situación de dominante pued se cuestionaday, al mism tiempo lasituació de dominado. Co el principio de la guerra la descolonización ha comen zadoya. La g ue rr a e ra , e n primer lugar, c om o u n aventura por episodios, vivida por c ad a a rg el in o d í dí e n e l h or iz on t d e s u p ue bl o P oc o poco mediant lo intercambio de informaciones, travésde la confrontació de la experiencias cada uno vien sabe qu lo mismos acontecimientos se producen en diferentes lugares. El sentimient de esta comprometido en un aventuracomún, de sufrir un suerte común, de compartir la mismas preocupaciones de afrontarlos mismos adversarios ha determinado un ensanchamiento de espaci social el pueblo replegad sobr sí microcosmo cerrad en el qu viví el campesino se ha abierto; elsentimiento de solidaridad seha extendid hast loslímites de Argelia. Esta solidaridad profundamente experimentada, se expres través de mi conductas lo usureros ha prácticamente desaparecido ya se porque hubiesen sido objeto de sancione mu populares, ya se porque, en nombre de es sentimiento nuevo, seotorguen préstamo si

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ti

--

interés; reclama una deud contraída ante de 1954 esconsiderado como deshonroso: cuando sobreviene un disputa basta, la mayor p a rt e as veces, con qu un mediador se interponga, invocando lasolidarida de todos lo argelinos para qu cese elconflicto. La fraternidad er experi mentada antaño como el hecho de pertenecer de manera rea

la mismaunidad social (más

menos amplia

bien

ficticia

la misma religión.

En laactualidad el término fraternida tiendea devenir sinónimo de soli daridad nacionaly pierde toda coloración étnica

religiosa

Así la guerra, po su solaexistenciay po la toma de conciencia qu ha suscitado, bastó para determinar una verdadera mutación sociológica. este fenómeno global viene

agregarse la perturbaciones

ciones qu so la consecuencia directas l a g u er r

la conmo

inmediata de la conducta de

entre la cuales se pueden señalar, po orden de importancia,

lo fenómenos de migración interior, voluntaria

forzosa la insegurida

generalizada la medidas tomadas po laadministración

el ejército en

fin, laintensificación considerabledel contagio cultural. El pueblo argelino conoce

actualidad un

Lo desplazamientosde poblaciones, forzados

verdadera diáspora.

voluntarios, ha

tomado

proporciones gigantescas. Según estimaciones, el número d e p e rs o na s

desplazadas se sitúa entre un millón

un millón quinientos mil, siendo

esta últimacifra lamás próximaa larealidad Se puede admitir si riesgo de error qu un argelino de cada cuatroviv fuer de su residencia habi tual Lo fenómenos de migraciónintern son, en realidad, mu comple jos,

toman formas mu diversas. De ta manera, lo reagrupamientos no

constituyen má qu

un aspecto de ellos. Es frecuente, po ejemplo, qu

los pueblos abandonados po su habitantes qu ha

partido

l a c i u da d ,

sea ocupados po gente qu vien de regiones menos calmas

má mise

rabies," sobre todo en Gran Kabili

en Pequeña Kabilia.

La migración interna toma también

dades, qu semuestra ri

f o rm a d e é x od o h ac i l a c iu 

lo campesinos como un refugio contra la mise

lainseguridad "Estoes elparaíso -s escucha decir co frecuencia en

Argel-. Ustedest fuer de latempestad". La gente qu trabaj¡ en Francia s u f am il i con f re cu en ci a h ac e un'bermano un ciudad, un pariente, cuando no pueden hacerl llegar

Francia.

algunos días de vacaciones

buscarla. Lo suburbios

ello mismos va

veces toman

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interés; reclama una deud contraída ante de 1954 esconsiderado como deshonroso: cuando sobreviene un disputa basta, la mayor p a rt e as veces, con qu un mediador se interponga, invocando lasolidarida de todos lo argelinos para qu cese elconflicto. La fraternidad er experi mentada antaño como el hecho de pertenecer de manera rea

la mismaunidad social (más

menos amplia

bien

ficticia

la misma religión.

En laactualidad el término fraternida tiendea devenir sinónimo de soli daridad nacionaly pierde toda coloración étnica

religiosa

Así la guerra, po su solaexistenciay po la toma de conciencia qu ha suscitado, bastó para determinar una verdadera mutación sociológica. este fenómeno global viene

agregarse la perturbaciones

ciones qu so la consecuencia directas l a g u er r

la conmo

inmediata de la conducta de

entre la cuales se pueden señalar, po orden de importancia,

lo fenómenos de migración interior, voluntaria

forzosa la insegurida

generalizada la medidas tomadas po laadministración

el ejército en

fin, laintensificación considerabledel contagio cultural. El pueblo argelino conoce

actualidad un

Lo desplazamientosde poblaciones, forzados

verdadera diáspora.

voluntarios, ha

tomado

proporciones gigantescas. Según estimaciones, el número d e p e rs o na s

desplazadas se sitúa entre un millón

un millón quinientos mil, siendo

esta últimacifra lamás próximaa larealidad Se puede admitir si riesgo de error qu un argelino de cada cuatroviv fuer de su residencia habi tual Lo fenómenos de migraciónintern son, en realidad, mu comple jos,

toman formas mu diversas. De ta manera, lo reagrupamientos no

constituyen má qu

un aspecto de ellos. Es frecuente, po ejemplo, qu

los pueblos abandonados po su habitantes qu ha

partido

l a c i u da d ,

sea ocupados po gente qu vien de regiones menos calmas

má mise

rabies," sobre todo en Gran Kabili

en Pequeña Kabilia.

La migración interna toma también

dades, qu semuestra ri

f o rm a d e é x od o h ac i l a c iu 

lo campesinos como un refugio contra la mise

lainseguridad "Estoes elparaíso -s escucha decir co frecuencia en

Argel-. Ustedest fuer de latempestad". La gente qu trabaj¡ en Francia s u f am il i con f re cu en ci a h ac e un'bermano un ciudad, un pariente, cuando no pueden hacerl llegar

Francia.

algunos días de vacaciones

buscarla. Lo suburbios

ello mismos va

veces toman

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no dejan de incrementarse. Lo antiguos habitante de Casbah q u h a podido reubicarse en otra parte par hui de lo controle de la perse cuciones, son reemplazados po la muchedumbre de campesinos qu se amontona en condiciones inverosímiles.

Po otraparte, esconocid lasituació miserablede la mayo part de la poblaciones reagrupadas Muchos centro de reagrupamiento no so otra cosa paraemplear un expresión tomada de un estudi oficial, qu "hogares de miseria" o, sise prefiere suburbios rurales. Según est estudio, en efecto rod indica qu el tercio de lo reagrupamientos so viables; en es caso lo reagrupados tienen accesoa su tierra bien disponen de tierra concedidas el problema de lasubsistenciano seplante el hábitat esadecuado Se puede concluir qu en lo otro do tercios, el problema de lasubsistencia se plantea, se planteade modo particularmente grave en lo reagrupamiento (u tercio llevadosa cabo pararespondera impe rativo operacionale "destinadosa desapareceren cuanto laseguridadse encontrara reestablecida" Elsimpl hecho de cambio de residencia -que r om e l a f or m

..

..

reagrupamiento, de una partida parala ciudad,o paraFrancia- estádesti nado determinar un mutación global de laactitudrespect de mundo; e l h e ch o d e i vi r e n u n entorno nuevo acarre un ruptura co la tradi ción, rupturaque seencuentraacabada en lamayorparte de loscasos, po la imposibilidad, experimentad como provisoria como definitiva, de se trata de una muje de aproximadamente sesent años qu habitaba la ciuda desde lo catorc años qu no habí dejado de tener relaciones estrecha co su pueblo de origen (PequeñaKabilia) donde volvíaa cad añ parapasar alguno meses. En 1 9 55 , r er or n a l pueblo se vuelve imposible Esta rupturadefinitivade lo lazo co el medi familiar tra dicional, ruptura que un estadí de cincuentaaño en laciudad no había podido operar totalmente, acarre un cambi global de laactitud respecto del mundo, particularmente respecro de la técnicas occidentales Mientras qu ante ellase contentab co hace lo trabajos fuertes, co exclusió de lo trabajos de técnic europea, ahoraseha puest planchar tejer.Antaño, jamá hubiera probado un plato que no conociera. No escuchaba la radi no seinteresab nada po losacontecimientos políti72

1 i ~ _

.-

En resumen, todo ocurre como sila toma de concienci de laruptura ( má s u e l a ruptura propiamente dicha hubier hecho surgi en ella el u n mundo nuevo frente al cual sentimiento de tener qu a da pt ar s

coso

hasta entonces, podía permanecerextraña. 73

no dejan de incrementarse. Lo antiguos habitante de Casbah q u h a podido reubicarse en otra parte par hui de lo controle de la perse cuciones, son reemplazados po la muchedumbre de campesinos qu se amontona en condiciones inverosímiles.

Po otraparte, esconocid lasituació miserablede la mayo part de la poblaciones reagrupadas Muchos centro de reagrupamiento no so otra cosa paraemplear un expresión tomada de un estudi oficial, qu "hogares de miseria" o, sise prefiere suburbios rurales. Según est estudio, en efecto rod indica qu el tercio de lo reagrupamientos so viables; en es caso lo reagrupados tienen accesoa su tierra bien disponen de tierra concedidas el problema de lasubsistenciano seplante el hábitat esadecuado Se puede concluir qu en lo otro do tercios, el problema de lasubsistencia se plantea, se planteade modo particularmente grave en lo reagrupamiento (u tercio llevadosa cabo pararespondera impe rativo operacionale "destinadosa desapareceren cuanto laseguridadse encontrara reestablecida" Elsimpl hecho de cambio de residencia -que r om e l a f or m

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reagrupamiento, de una partida parala ciudad,o paraFrancia- estádesti nado determinar un mutación global de laactitudrespect de mundo; e l h e ch o d e i vi r e n u n entorno nuevo acarre un ruptura co la tradi ción, rupturaque seencuentraacabada en lamayorparte de loscasos, po la imposibilidad, experimentad como provisoria como definitiva, de se trata de una muje de aproximadamente sesent años qu habitaba la ciuda desde lo catorc años qu no habí dejado de tener relaciones estrecha co su pueblo de origen (PequeñaKabilia) donde volvíaa cad añ parapasar alguno meses. En 1 9 55 , r er or n a l pueblo se vuelve imposible Esta rupturadefinitivade lo lazo co el medi familiar tra dicional, ruptura que un estadí de cincuentaaño en laciudad no había podido operar totalmente, acarre un cambi global de laactitud respecto del mundo, particularmente respecro de la técnicas occidentales Mientras qu ante ellase contentab co hace lo trabajos fuertes, co exclusió de lo trabajos de técnic europea, ahoraseha puest planchar tejer.Antaño, jamá hubiera probado un plato que no conociera. No escuchaba la radi no seinteresab nada po losacontecimientos políti72

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En resumen, todo ocurre como sila toma de concienci de laruptura ( má s u e l a ruptura propiamente dicha hubier hecho surgi en ella el u n mundo nuevo frente al cual sentimiento de tener qu a da pt ar s

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hasta entonces, podía permanecerextraña. 73

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El hombre comunitario deja luga al hombre gregario, desarraigado, arrancado de la unidades orgánica espirituales en la cuales po las cuales existía, separad de su grup de su terruño, ubicad frecuen temente en un situació material ta que inclus no sabría recorda e l a nt ig u i de a d e honor d e d ig ni da d La guerra su secuelas lo reagrupamientos de poblacione el éxod rural, no hacen sino preci pita reforzar el movimiento de desagregació cultural qu el contacto de civilizacionesy la situación colonial habían desencadenado Más est movimient seextiendeestavezal dominio qu sehabí encontrad rela tivamente protegido porqu habí permanecido al abrigo parcialmente de la empresas de colonizació porque la pequeñas comunidades rurales, replegadas sobr sí mismas en la fidelida obstinada su pasado su tradición habían podidosalvaguardar lo rasgosesenciale de un civilizaciónde lacual,en adelante no sepodráhabla má sino en pasado

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Marruecos otro ha partido haci la ciudades de Argeli de Francia, dejand su famili en el pueblo en centro de reagrupamiento, otro está en el ejército francés; otro está muertos desaparecidos. No son más que familias dispersasy desgarradas. Regiones enteras, en Kabili por ejemplo, están vacíasde hombres En una clínic sostenida po religiosas, cerc de Chabe eI-Ameur no sehacen partos desd hace variosmeses. Seasist un mutación de larelació de hecho entre elhombre la mujer. Mucha mujeres, no solament la viudas se encuentran inves tida de responsabilidade de tareas que hast entonces incumbían al marido. Mu frecuentemente la mujer debe asegurar la subsistencia de la familia, au c u an d l l r ec ib e l a a yu d d e u n h e rm a n d e u n t ío . S u espaci de vida hast entonces extremadamente reducido, se encuentra ampliado. Se desplaza en la ciudad europea, entra en lasgrande tiendas, tomael tren para ir avisita su marid un hermano, realizagestiones cumple co la formalidades administrativas. De su universo cerrado secreto,hac irrupció en elespacio abierto, antañodejado los hombres. Comprometida en la guerra se directamente se indirectamente, se

Una nebulosa de pequeñas comunidades, fuertemente estructuradas, l'

hace luga un conjunto de partículas individuales si ataduras ni raíces Lo antiguos valore de honor se derrumban al contacto co la cruel d ad e l a a tr oc id ad e d e l a g ue rr a Un viej kabi decía: "N hombre quien, al finaliza todo esto podrá decir, yo so un hombre". La imagen idea de síy lo valore qu leestán asociado so expuestos laprueb má cruel. Están la violacione lo raptos de mujeres; están la escena en elcurso de lascuales el marid esinterrogado empujado a bo fe te ad o e n p re se nc i d e a s m uj er es . M e contaban q ue , e n un acompañar l a m uj er e ciudad de Gran Kabilia, lo militares va lafuente qu seencuentr un poc alexterior de la aglomeración, fi de protegerlas. lavuelta alguna de ellasvan bebe el caféco ellos lo invitan. "E jove militarviene lacasa.El viejo, defenso de honor, m uj e qu ha recibido de exilad el encarg de vela po sabe qu p ue d d ec i n ad a eca r in có n militaraporta para comer. El toma su partey se calla.Está arruinado".

como actor, se como víctima, llevada po lafuerz de lascosas asumir un ro nuevo. La argelina mujer casadao muchacha ha adquirido, en el curs de lo último años un mayo autonomía El estallid de bloque tomar concienci de su familiar conduce cada miembro g ru p personalidad al mismo tiempo que de sus responsabilidades Las jóvenes citadina escapa lo controles tradicionale lapresión de laopinión, fundamento esencial de orden de la comunidades aldeanas. Además, resulta que la ausencia del padre lasdejaenteramente libradas sí mismas Muchas jóvenes, sobr todo en la ciudades está ho en lasituació de aquellos que los kabile llaman "e hijo de la viuda" (aun cuando todaví t ie ne n s u p ad re ) e s d ec ir , i n p as ad o s i t ra di ci on es , i n i de a d e s í abandonado símismos La autoridad de padre, aunque mu vivaaún, se encuentr frecuentement alterada. No es má aprehendida como el fundamento de todo lo valoresy elordenadorde toda la cosas.Es que lamayor partede lagent jove de lasmujeres jóvene seadhieren un nuev sistem de valore en nombre de cual la tradicione seencuentran

Como un máquin infernal laguerr hace tabula rasade la realida des seciológícas, machaca, tritura dispersa lascomunidades tradiciona les,pueblo clan familia. Mile de hombre adulto está en el monte, en lo campos de concentración, en prisión, refugiados en Túnez en

cuestionadas.

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Est esverdad sobre todo entr lo jóvene de quince veinte años formados en la guerra habitados po el radicalismo propio de adoles cente, vueltos hacia el fututo ignorando todo p as ad o lo má ancianos -hagan lo que hicieren- está enraizados, ello está frecuentemente animados de un espírit de revuelta de un negativismo vece lo separan de su hermanos mayores. Ye cisma psicológico entre lasgeneraciones est frecuentemente agravado po la separación de que

hecho. El mantenimiento de latradición suponía elcontacto continuo de lasgeneraciones sucesiva ye respeto reverencial para co los ancianos. En la comunidades aldeanas, lainfluenciade lo ancianos seprolongaba incluso má allá de la infancia ye adulto continuaba sometiéndose la autoridad d e p ad re , t an t o tiempo como vivier su lado. Co la dis p e rs ió n d e l a f a mi li a e s l a continuidad misma d e l a t ra di ci ó n encuentra fundamentalmente cornprornetida,

qu

se

Así, junto otras influencias tales como lade laeducación qu refuerza p re si ó o s ó ve ne s d es e d e emancipación, contagio cultural qu tiende oponer el estilo de vida s is te m d e v a o r d e la diferente generaciones la guerra ha conmocionado elsistemade la relaciones se establece entre los miembtos de la famili argelina. La familia desgarrad está un paso de se una famili desagregada si no encuentra un nuevo equilibrio. Qu lo efecto de laguerrahayan podido alcanzar tan fuertement s oc ie d a a rg el in a c o ra zó n mismo, prueba hasta q u é p u n t o el cuestionamient ptovocado po la guerra es radical brutal "Estamo en elSiglo

XIV ...".

Sigl de fi de m u nd o d o nd e todo lo

que er la regl devienela excepción

tido Lo hijo no respetan má

todo lo qu

era defendido, permi

lo padres la mujer va almercado

as

sucesivamente. Laconciencia popular expres asílaexperiencia de un uni verso invertido donde todo vaa contrapelo:veen eldesordeny elcaos que larodeael mundo del fin anunciador de fi de mundo. Peto elfi de es mundo estambién vivido como a n un ci o d e u n mundo nuevo.

burguesía urbana ha sid desagregada losvalores que encarnaba han sido arrastrados po la irrupción de la ideologías nuevas. Losgrande feudos, frecuentemente comprometidos po el apoyo que otorgabana laadminis tración colonial asociado po ello, para elpueblo, alsistemade opresión, han perdido, la mayorí de la veces,su potencia materialy su autoridad espiritual. La masa rural que oponía un conservadurismo obstinado la innovacione propuesta po Occidente seha encontrado arrastrad en el

torbellino de laviolencia que hace tabul rasadelpasado. El Isla mismo, utilizado má menos conscientemente como una ideo

por habersid

logí revolucionaria, ha cambiad progresivamente de significación f un ci ón . E n r es um en , l a g u e rr a c ió n

la guerra La

fundamente revolucionaria porqueprofundamente revolucionada. H ac e u n análisis sociológico de la consecuencias de la guerra, no

es solamente establecer la constatación d e

r ui na s

e l i nv en ta ri o d e

lo escombros, En efecto la mutación radical q u h o tiene luga en Argelia, no presenta solamente a sp ec to s n eg at iv os . L a l ec ci ó

de os

hechos proporciona lo elementos de una políticacapa de transforma en algo bueno esta experiencia catastrófica de cirugía social Parece que --contrariamente

en Argelia,

lo qu

siempre se había

afirmado- todo es posible

condición de que esas masas, que lasituació colonial

la

guerr hace surgir destruyendo lo conjuntoscomunitariosen lo cuales estaba enraizados, puedan, en tota libertad en plena responsabilidad, asumirsu propio destino Entones, el agregado de átomos desorientado sacudido dejaráquizáelluga un nuevo tipo de unidad socialfundada no má en la adhesión orgánica lo valore entregados po la tradició secular, sino en laparticipación activa creador

deliberada, en

obra

común.

Études méditerranéennes, 1960, pp 25-37. Un sondeoefectuado en una bibliotecade losalrededores deArgeliaha mostrado que losadultosleen mucho

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a mp l it u d h a d e te rm i na d una revolución radical. Se puede

diferent de laArgelia en lacua laguerraha comenzado, un Argelia pto

La sociedadargelina sufre un conmoción tan radical como esposible.

derribado po lasituación colonial

de

n at ur al ez a d e s u dura

augurar que lapaz retomadadejarádescubrir una Argelia completamente

No haydomini que esté protegido. Lo pilare de orden tradicional han

sid estremecido

de

r az ó d e

y, sobre todo, lee obras de alt contenidoliterario. La lectura de losperiódico franceses (Le

81

Est esverdad sobre todo entr lo jóvene de quince veinte años formados en la guerra habitados po el radicalismo propio de adoles cente, vueltos hacia el fututo ignorando todo p as ad o lo má ancianos -hagan lo que hicieren- está enraizados, ello está frecuentemente animados de un espírit de revuelta de un negativismo que vece lo separan de su hermanos mayores. Ye cisma psicológico entre lasgeneraciones est frecuentemente agravado po la separación de hecho. El mantenimiento de latradición suponía elcontacto continuo de lasgeneraciones sucesiva ye respeto reverencial para co los ancianos. En la comunidades aldeanas, lainfluenciade lo ancianos seprolongaba incluso má allá de la infancia ye adulto continuaba sometiéndose la autoridad d e p ad re , t an t o tiempo como vivier su lado. Co la dis p e rs ió n d e l a f a mi li a e s l a continuidad misma d e l a t ra di ci ó n encuentra fundamentalmente cornprornetida,

qu

se

Así, junto otras influencias tales como lade laeducación qu refuerza p re si ó o s ó ve ne s d es e d e emancipación, contagio cultural qu tiende oponer el estilo de vida s is te m d e v a o r d e la diferente generaciones la guerra ha conmocionado elsistemade la relaciones se establece entre los miembtos de la famili argelina. La familia desgarrad está un paso de se una famili desagregada si no encuentra un nuevo equilibrio. Qu lo efecto de laguerrahayan podido alcanzar tan fuertement s oc ie d a a rg el in a c o ra zó n mismo, prueba hasta q u é p u n t o el cuestionamient ptovocado po la guerra es radical brutal "Estamo en elSiglo

XIV ...".

Sigl de fi de m u nd o d o nd e todo lo

que er la regl devienela excepción

tido Lo hijo no respetan má

todo lo qu

era defendido, permi

lo padres la mujer va almercado

as

sucesivamente. Laconciencia popular expres asílaexperiencia de un uni verso invertido donde todo vaa contrapelo:veen eldesordeny elcaos que larodeael mundo del fin anunciador de fi de mundo. Peto elfi de es mundo estambién vivido como a n un ci o d e u n mundo nuevo.

burguesía urbana ha sid desagregada losvalores que encarnaba han sido arrastrados po la irrupción de la ideologías nuevas. Losgrande feudos, frecuentemente comprometidos po el apoyo que otorgabana laadminis tración colonial asociado po ello, para elpueblo, alsistemade opresión, han perdido, la mayorí de la veces,su potencia materialy su autoridad espiritual. La masa rural que oponía un conservadurismo obstinado la innovacione propuesta po Occidente seha encontrado arrastrad en el

torbellino de laviolencia que hace tabul rasadelpasado. El Isla mismo, utilizado má menos conscientemente como una ideo

por habersid

logí revolucionaria, ha cambiad progresivamente de significación f un ci ón . E n r es um en , l a g u e rr a c ió n

de

a mp l it u d h a d e te rm i na d una revolución radical. Se puede

diferent de laArgelia en lacua laguerraha comenzado, un Argelia pto fundamente revolucionaria porqueprofundamente revolucionada. H ac e u n análisis sociológico de la consecuencias de la guerra, no

es solamente establecer la constatación d e

la guerra La

de os

hechos proporciona lo elementos de una políticacapa de transforma en algo bueno esta experiencia catastrófica de cirugía social Parece que --contrariamente

en Argelia,

lo qu

siempre se había

afirmado- todo es posible

condición de que esas masas, que lasituació colonial

la

guerr hace surgir destruyendo lo conjuntoscomunitariosen lo cuales estaba enraizados, puedan, en tota libertad en plena responsabilidad, asumirsu propio destino Entones, el agregado de átomos desorientado sacudido dejaráquizáelluga un nuevo tipo de unidad socialfundada no má en la adhesión orgánica lo valore entregados po la tradició secular, sino en laparticipación activa creador

deliberada, en

obra

común.

Études méditerranéennes, 1960, pp 25-37. Un sondeoefectuado en una bibliotecade losalrededores deArgeliaha mostrado que losadultosleen

y, sobre todo, lee obras de alt contenidoliterario. La lectura de losperiódico franceses (Le

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e l i nv en ta ri o d e

Argelia, no presenta solamente a sp ec to s n eg at iv os . L a l ec ci ó

mucho

monde, en particular) motivada originariamentepor un dese de información polItica ha contribuidoenormementea desarrollar estased de instrucción,de lacualpodríaencontrarse,quizás, lallave enesta frasede un niñ argelino referida porRober Davezies(Le Front, Éd.de Minuir). "SiArgeliaes librey yo no puedo leer,no sirvede nada". 2También esverdadero lorecIproco. Muchoseuropeos deArgelia mehan dich cuánto sehan asom brado,durantesu primerviajea Francia,al vera francesestrabajarcorn peones barrenderos,o bie habitar tugurios "como árabes". La Femme musulmane, Argel 1958. Seestablece acuerdos entr lo refugiados lo antiguos habitantesdel pueblo po ejemplo, en lo queconciernealrepartode lascosechas.

r ui na s

lo escombros, En efecto la mutación radical q u h o tiene luga en

La sociedadargelina sufre un conmoción tan radical como esposible.

derribado po lasituación colonial

de

n at ur al ez a d e s u dura

augurar que lapaz retomadadejarádescubrir una Argelia completamente

No haydomini que esté protegido. Lo pilare de orden tradicional han

sid estremecido

r az ó d e

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HABITUS

HÁBITAT

monde, en particular) motivada originariamentepor un dese de información polItica ha contribuidoenormementea desarrollar estased de instrucción,de lacualpodríaencontrarse,quizás, lallave enesta frasede un niñ argelino referida porRober Davezies(Le Front, Éd.de Minuir). "SiArgeliaes librey yo no puedo leer,no sirvede nada". 2También esverdadero lorecIproco. Muchoseuropeos deArgelia mehan dich cuánto sehan asom brado,durantesu primerviajea Francia,al vera francesestrabajarcorn peones barrenderos,o bie habitar tugurios "como árabes". La Femme musulmane, Argel 1958. Seestablece acuerdos entr lo refugiados lo antiguos habitantesdel pueblo po ejemplo, en lo queconciernealrepartode lascosechas.

HABITUS

HÁBITAT

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Lo esencial es en efecto agrupa es pueblo qu está po toda partes s d e ninguna parte lo esencial para nosotros, eshacerlo aprehensible. Cuando lo tengamos podremos entonces hacer mucha cosas que hoy nos so imposibles qu no permitirán, quizás adueñarnos desu espíriru lueg de habernos adueñad de su cuerpo. Capitán Charle Richard,

Étudesur l'insurrectiondu Dabra

(I845-1846)

So lorenés, me gustan laslíneas rectas Lagente, aquí está malquistadacon lalínea recta. Lugartenient de Kerkera, 1960. Le Déracinement; p. 19

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Lo esencial es en efecto agrupa es pueblo qu está po toda partes s d e ninguna parte lo esencial para nosotros, eshacerlo aprehensible. Cuando lo tengamos podremos entonces hacer mucha cosas que hoy nos so imposibles qu no permitirán, quizás adueñarnos desu espíriru lueg de habernos adueñad de su cuerpo. Capitán Charle Richard,

Étudesur l'insurrectiondu Dabra

(I845-1846)

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La guerra larepresió ha acabad loque lapolíticacolonia

la genera lización de los intercambios monetarios habían comenzado. Las regiones má fuertemente alcanzada po est descampesinización son las qu hast entonces había estado relativament protegidas, porqu había permanecidoal abrigo de lasempresa de colonización; en efecto esen la regiones montañosas que las pequeña comunidades rurales, replegada sobr símisma en lafidelida obstinad su tradiciones, habíanpodido salvaguardar los rasgo esencialesde un cultur de la que desde entonces no sepodr habla má sino en pasado Es as en elcasode la Kabilia, de Aures, de lo Nemencha, de lo Bibans de Hodna, de Atla Midjien, de lacadenadel Titteri, de Ouarsenis donde la cultura tradicional se habí mantenido relativament inalterada, pesa de lo secuestros consecuti vosa lasinsurrecciones, pesar de la creación de unidades administrativas nuevas de tantas otra medidas, pesar,en fin, de la transformacione determinadas po elsimpl contagio cultural. En 1960, laszona monta ñosas donde elEjército de Liberació Nacional sehabía implantado má rápida fuertemente -más inclus qu en la zona fronterizas-, habían sid casitotalmentevaciadasde sushabitantes, reagrupados en lasllanuras de pi de monte instalados en laciudad. Todo ocurre como si esta guerra hubiera proporcionad

la ocasió de

profundamente contradictoria: desintegrar

integrar, desintegrar para integrar integra para desintegrar, esentre esos do polo opuestos que ha oscilado siempre la política colonial, si qu la elección fuer clar sistemáticament aplicada de maner qu unas intenciones contradicto riaspodían animar unos responsables diferente en el mismo momento, el mismo responsabl en momento diferentes La voluntad de destrui la estructuras de la sociedad argelina ha podido, en efecto inspirarse en ideología opuestas: una, d o mi n ad a p o r la consideración exclusiv de interé del colonizador por preocupaciones de estrategia de táctic de prpselitismo se ha expresado frecuentemente con cinismo; la otra, asimi lacionist integracionista, no esmás generosa sin en apariencia. Le Déracinement,

p. 23.

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La guerra larepresió ha acabad loque lapolíticacolonia

la genera lización de los intercambios monetarios habían comenzado. Las regiones má fuertemente alcanzada po est descampesinización son las qu hast entonces había estado relativament protegidas, porqu había permanecidoal abrigo de lasempresa de colonización; en efecto esen la regiones montañosas que las pequeña comunidades rurales, replegada sobr símisma en lafidelida obstinad su tradiciones, habíanpodido salvaguardar los rasgo esencialesde un cultur de la que desde entonces no sepodr habla má sino en pasado Es as en elcasode la Kabilia, de Aures, de lo Nemencha, de lo Bibans de Hodna, de Atla Midjien, de lacadenadel Titteri, de Ouarsenis donde la cultura tradicional se habí mantenido relativament inalterada, pesa de lo secuestros consecuti vosa lasinsurrecciones, pesar de la creación de unidades administrativas nuevas de tantas otra medidas, pesar,en fin, de la transformacione determinadas po elsimpl contagio cultural. En 1960, laszona monta ñosas donde elEjército de Liberació Nacional sehabía implantado má rápida fuertemente -más inclus qu en la zona fronterizas-, habían sid casitotalmentevaciadasde sushabitantes, reagrupados en lasllanuras de pi de monte instalados en laciudad. Todo ocurre como si esta guerra hubiera proporcionad

la ocasió de

profundamente contradictoria: desintegrar

integrar, desintegrar para integrar integra para desintegrar, esentre esos do polo opuestos que ha oscilado siempre la política colonial, si qu la elección fuer clar sistemáticament aplicada de maner qu unas intenciones contradicto riaspodían animar unos responsables diferente en el mismo momento, el mismo responsabl en momento diferentes La voluntad de destrui la estructuras de la sociedad argelina ha podido, en efecto inspirarse en ideología opuestas: una, d o mi n ad a p o r la consideración exclusiv de interé del colonizador por preocupaciones de estrategia de táctic de prpselitismo se ha expresado frecuentemente con cinismo; la otra, asimi lacionist integracionista, no esmás generosa sin en apariencia. Le Déracinement,

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p. 23. 87

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Imponiendo sistemáticament un organización idéntica de hábitat ello hast en la regiones de má difíci acceso (por lo tanto, la má favorables la conducta de una guerra revolucionaria) la empresa de reagrupamiento ha actuad en el sentid de la homogeneización de la sociedad argelina Si embargo la transformacione de orden económic social depende tanto de la características ecológicas económicas, sociales culturale de lassociedades perturbadas cuanto de laform de laintensidad de laacción perturbadora.También, para comprender plenamente el sentid el alcanc de esta acción es nece sari sabe qu la diferencia qu se debían laetnia lastradicione culturale han sid redoblada en el curso de la historia colonial. la maner delcolonizador romano,los oficialesencargados de organizarlas nuevascolectividades comienzan por disciplinar al espaci como si travésde él esperara disciplina lo hombres. Todo está ubicad bajo elsigno de lo uniforme de loalineado construidas segú normas impuestas en emplazamientos impuestos, lascasasse disponen, tirada cordel lo larg de anchas callesqu dibujan elplano de un castrum romano de un pueblo de colonización elcentro, pl za con la tríada característica de lo pueblo franceses, escuela, ayuntamiento, monumento m ue rt os . p ue d p en sa r t ie mp o medios no lehubieran faltado, losoficialesSAS(SeccionesAdministra tivas Especializadas) enamorados de la geometría, hubieran sometido también el terruñ lasleyesde lacenturia. Le Déracinement,

p. 29Y26.

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Fuente El reagrupamiento de Djebabra, tomado de Le Déracinement; p. 155.

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constancia la vuelta de la política colonial no tienen nada qu pueda sorprender: un situació qu permanec idéntica, segreg lo mismos métodos -dejando apart algunas diferencia superficiales- con un sigl de intervalo. La política de reagrupamiento, respuest patoló gicaa la crisismortal de sistem colonial hace estallar toda luce la intención patológic que habitaba elsistema colonial. Las

Loscampesinos arrancado de su residenci habitual fueron hacinados en centros desmesurados cuya situación habí sido elegid frecuente mente po razone purament militares; se sabe de la miseri material mora qu conocieron lo habitante de esos reagrupamientos primi tivos, tales como lo de Tamalous, Oum-Toub Bessombour en región de Collo. Nada meno concertado ni menos metódico qu esas ac io es Esen vano intenta encontrar un orde en el torbellino de desplazamiento anárquico determinado por la acción represiva Lo "reagrupados se encontraban ubicados en un relación de depen dencia absolut respecto de la Seccione Administrativa Especiali zadas. También, ba la presió de situació ue mism habí creado elejército debi asumir lapreocupación de encargarse de gent que, hast entonces sólo pretendía neutralizar controlar secomenz entonces "aflojar" "desagrupar". Es pues bastant tardíamente segú parece qu elreagrupamiento deja de se laconsecuenci pura simple de la evacuación para deveni elobjet direct de la preocupa cionese, incluso, progresivamente elcentr de una política sistemática. pesa de laprohibición decretadaa comienzo de 1959 de desplaza laspoblaciones sinla autorización de lasautoridades civiles,losreagru pamientosse multiplican en 1960 elnúmero de losargelino reagrupa dos alcanzaba 157000, un cuart de lapoblació total. Siademá de los reagrupamientos, se toma en cuenta eléxodo haci la ciudades se puede estima en almeno tresmillones, esdecir lamitad de lapobla ción rural, elnúmero de individuo que, en 1960 seencontraba fuer de su residenci habitual. Est desplazamiento de lapoblación est entre losmás brutales que hay conocido la historia. Le Déracinement, p.27

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Banca

Entrada

•Té rminos localesno traducibles.

Planode lacasakabil.

Jamá hubiera podido llegar alestudi de la tradicione rituales si la mism intención de "rehabilitación" qu me habí llevad exclui de entrada el ritual de universo de lo objeto legítimo sospecha de todo lo trabajos qu le hacían un lugar, no me hubier planteado, partir de 1958 intentar arrancarlo de la fals solicitud primitivista forzar hasta en sus último atrincheramientos, el desprecio racist que po lavergüenz desí qu llegaa imponer su propia víctimas contri buye prohibirle elconocimient elreconocimiento de su propia tra dición En efecto po grande qu pudier se elefect de licitación de incitación que puede producir, más inconsciente que conscientemente, elhecho de qu un problemao un método veng aserconstituido como altamente legítimo en elcamp científico no podí hace olvida com pletament la incongruencia, inclus lo absurdo, de un investigació cab en las circunstancia trágicas sobre laspráctica rituales llevad de la guerra recientemente he revivido la evidenci de ello volviend encontra fotografías de vasija construidas, decoradas con serpiente destinadas re ib gran ar semilla, qu habí tomado

haci lo años sesenta, en el curs de una investigación llevad cab en laregió de Collo, qu debe su buenacalidad aunqu haya sido tomada si flash, alhech de qu tech de casaa lacual estaba incorporados estos mueble "inmóviles" (yaque estaba "construidos") habí sido destruido en el momento en que sushabitantes fueron expul sado po el ejército francés. No era necesario pues, tener una lucidez epistemológica particular, una vigilanci ética política especial,para interrogarse sobre losdeterminantes profundos de una libido sciendi tan evidentemente "desplazada".

Lesens pratique, pp 10-11.

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Jamá hubiera podido llegar alestudi de la tradicione rituales si la mism intención de "rehabilitación" qu me habí llevad exclui de entrada el ritual de universo de lo objeto legítimo sospecha de todo lo trabajos qu le hacían un lugar, no me hubier planteado, partir de 1958 intentar arrancarlo de la fals solicitud primitivista forzar hasta en sus último atrincheramientos, el desprecio racist que po lavergüenz desí qu llegaa imponer su propia víctimas contri buye prohibirle elconocimient elreconocimiento de su propia tra dición En efecto po grande qu pudier se elefect de licitación de incitación que puede producir, más inconsciente que conscientemente, elhecho de qu un problemao un método veng aserconstituido como altamente legítimo en elcamp científico no podí hace olvida com pletament la incongruencia, inclus lo absurdo, de un investigació cab en las circunstancia trágicas sobre laspráctica rituales llevad de la guerra recientemente he revivido la evidenci de ello volviend encontra fotografías de vasija construidas, decoradas con serpiente destinadas re ib gran ar semilla, qu habí tomado

haci lo años sesenta, en el curs de una investigación llevad cab en laregió de Collo, qu debe su buenacalidad aunqu haya sido tomada si flash, alhech de qu tech de casaa lacual estaba incorporados estos mueble "inmóviles" (yaque estaba "construidos") habí sido destruido en el momento en que sushabitantes fueron expul sado po el ejército francés. No era necesario pues, tener una lucidez epistemológica particular, una vigilanci ética política especial,para interrogarse sobre losdeterminantes profundos de una libido sciendi tan evidentemente "desplazada".

Lesens pratique, pp 10-11. 103

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Lo kabile encierra el trig la cebada en grandes vasija de tierra taladrada co agujeros diferente alturas, b ue n responsabl de gestió de as eserva sabe qu cuando el grano desciende por debajo de agujer centra llamad thimitb, el ombligo, es importante moderar el consumo: puede vers qu el cálcul se hac completamente solo, lavasij escomo un relo de aren qu permit percibir en cad m o m e n t o qu yano ha qu queda.

Algéríe 60, p. 24. 106

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La ~ e x i s corporal es la micología política realizada, incorporada, convertida en disposición permanente, manera durabl de mantenerse, de hablar, .decaminar, y, por ello, de sentir de pensar. Laoposición entre lo masculmo lo femenino serealizaen la manera de mantenerse, de llevar el cuerpo,de comportarse, bajo laforma de laoposición entr loderech lo curv (o lo curvado) lafirmeza la rectitud, lafranquez (que mira lacar hace frente qu lanz su mirad su golpes directamente al objetivo y, de otro lado la contención, la reserva, la flexibilidad Como lo testimonia el hecho de que la mayo parte de la palabras qu designan postura corporales evoque virtude estado de alma esas do relaciones co e!cuerpo está en la base de do relaciones co lo otros, co e!tiempo co e! mundo y,por ello de do sistemas de valo res. "E kabi es como el brezo, prefiere romperse doblarse" El paso de! hombre de honor esdecidido resuelto su porte e!de alguie qu sabe donde vay qu sabe qu llegará tiemp cualesquiera fueran lo obstáculos seopone po su determinación la march indecisa (thikli thamahmahth) qu anuncia la irresolución la promesa vacilante (awal amahmah), el temor comprometers (l que, alcontrario, seesper de lamujer) la impotenci para mantene sus compromisos (mesurado, se opone tanto la precipitación de qu "hac grande zancadas", como un "bailarín", cuanto la lentitud del qu "s arrastra"). La misma oposicione seencuentra en la manera de comer: en primer lugar, en lamaner de mantener la boca e!hombr ti ne ue come co toda la boca francamente no como la mujeres, co el bord de loslabios, es decir, medias con reserva, co contención, pero también de manera disimulada, hipócrit (todas la "virtudes" dominadas so ambiguas, com laspropia palabras que lasdesignany que como ellas,están siempr dispuestas convertirs en defectos); luego, en el ritmo, el hombre de honor no debe comer ni demasiad rápido co glotoneríay avidez ni demasiad lentamente os manera cede la naturaleza El hombr viri qu vasiempreal grano, si rodeos estambién el que evi tand la miradas, la palabras lo gestos lo golpes bajo retorcidos enfrentay mira lacara de aqué quien quiere acoger haci quie se dirige siemprealerta, porque siempre amenazado, no dej escapa nad 110

111

CIl'! '¡- ......

de loque sucede su alrededor; un mirada perdid en elvací fijaen elsuelo corresponde un hombr irresponsable, qu no tien nada qu teme pues estádesprovist de peso en elsen de su grupo. Alcontrario, seesper de la mujer bien educada, la qu no comete ninguna inconveniencia "n co su cabeza ni on us manos, ni on sus pies", qu esté ligeramente encorvada la vist baja cuidándose de todo gesto, de tod movimient inoportuno de cuerpo, de la cabeza de lo br zo evitando mira otra cosa qu ellugar donde apoyará el ie sobr todo si ocurre qu debe pa ar frente asamblea lo hombres; su marchadeb evitar elcontone demasiado marcad qu se obtiene apoyándose fuertement sobre elpie; deb siempr estar ceñida porla thimebremth, pieza de tel rectangular con rayasamarillas, rojasy 112

negras qu sellev por encima de vestido, vela para qu su pañuel no llegue desanudarse, dejandoversu cabellera.En resumen, lavirtud propiamente femenina, pudor, contención, reserva,orienta tod elcuerpo femenino hacia lo bajo, hacia la tierra hacia elinterior hacia la casa,mientras la excelenciamasculina, el ni¡, seafirma en elmovimient hacia lo alto, hacia elafuera, hacia losotros hombres.

Le sens pratique, pp 117-119.

La divisione constitutivas de orden social y, má precisamente la relaciones socialesde dominación de explotación qu está instirui113

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de loque sucede su alrededor; un mirada perdid en elvací fijaen elsuelo corresponde un hombr irresponsable, qu no tien nada qu teme pues estádesprovist de peso en elsen de su grupo. Alcontrario, seesper de la mujer bien educada, la qu no comete ninguna inconveniencia "n co su cabeza ni on us manos, ni on sus pies", qu esté ligeramente encorvada la vist baja cuidándose de todo gesto, de tod movimient inoportuno de cuerpo, de la cabeza de lo br zo evitando mira otra cosa qu ellugar donde apoyará el ie sobr todo si ocurre qu debe pa ar frente asamblea lo hombres; su marchadeb evitar elcontone demasiado marcad qu se obtiene apoyándose fuertement sobre elpie; deb siempr estar ceñida porla thimebremth, pieza de tel rectangular con rayasamarillas, rojasy

negras qu sellev por encima de vestido, vela para qu su pañuel no llegue desanudarse, dejandoversu cabellera.En resumen, lavirtud propiamente femenina, pudor, contención, reserva,orienta tod elcuerpo femenino hacia lo bajo, hacia la tierra hacia elinterior hacia la casa,mientras la excelenciamasculina, el ni¡, seafirma en elmovimient hacia lo alto, hacia elafuera, hacia losotros hombres.

Le sens pratique, pp 117-119.

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da entr lo géneros, se inscribe as progresivamente en do clasesde habitus diferentes, baj la form de hexis corporale opuestas comple mentarias de principio de visión de división que conducen clasi fica toda la cosa de mundo toda la práctica segú distinciones reductible la oposición entr lo masculino lo femenino. Pertenece lo hombres, situados de lado de lo exterior, de lo oficial, de lo público de loderecho de loseco,de loalto, de lodiscontinuo realizar todo lo actos la vezbreves, peligrosos espectaculare que como e! degüello de buey lalabranz lacosecha, si hablar de asesinat de laguerra, marcan rupturas en elcurs ordinario de lavida alcontrario la muje res,situada de lado de lo interior de lo húmedo, delo bajo delo curv de lo continuo, seven atribuir todo lo trabajos domésticos, esdecir privados ocultos, inclus invisibleso vergonzosos como e!cuidado de lo niño de lo animales as como todo lo trabajo exteriore qu le so impartidos po la razó mítica esdecir, lo que tiene qu ve co e!agua, co la hierba con lo verd (como la escardura la jardinería), lale co lamadera, mu especialment la má impuras, la má monótonas la má humildes. Dadoque el mundo limitado en el qu está relegada --elespaci de laaldea la casa el lenguaje la herra mientas- encierr la mismas llamadas al orden silencioso las mujeres no pueden sino devenirlo que son segú la razó mítica confirmand así,y, en primer lugar, su propio ojos qu ella está naturalmente destinadas lo jo lo retorcido, lo pequeño, lo mezquino lo fútil, etc. Están condenada da en cada instante la apariencias de un fundamento natural

la identidad menospreciad que les est social ella incumb la tare larga, ingrat minucios de recoger, incluso de suelo, la olivas la ramita de madera que los hombres, armados co la vara con e!hacha han hech caer so la que, delegada de laspreocupaciones vulgares de la gestió cotidian de la economía doméstica, parece complacerse co las mezquindade de cálculo, de plaz de interés, qu elhombre de honor debe ignorar. mente asignada

La Domination masculine, p. 36.

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Po toda partes la mujere ha sufrid particularmente el reagrupa miento. Permanecen encerradas lo larg de día, en húmeda cha bolas. So lo hombre lo niño quiene hace la compra va buscar elagu la fuente en Kerkera,los hombres va buscar el agua con cubos tonele cargados sobre asnos,a vecesincluso con vasijasque lasmujeres va depositary lueg retoma en laesquina desu casa si atravesa la calle. Si embargo, situad má abaj de reagrupamiento, lejo de la call principal oculta la mirada de lo hombres, accesibl po camino indirectos, la fuente tradicional de Ai Boumáala, donde se aprovisionaba la zriba kerkera, reún también la mujere qu va allá lava ropa mantas pieles de ovejas mucha mujere continúan extrayendo de ah su gu Ca pe ar proximidad as fuente nuevas únicamente porque as tienen la ocasió de conversa un rato Djebabr permanec la nostalgi po lo antiguo, lavida social de su antiguas casas,situadas un cuart de hora de caminata la má cercanas,o una media hora, lasmás alejadas. Eso esfuerzospara perpe tuar ma qu bien elmodo de vida antiguo, testimoni laamplitu de desasosieg experimentad po la mujere en el reagrupamiento. Sise piensa qu esta influencia específica directas se agrega toda la qu actúan sobr elconjunto de lavid económica social de grupo, pued estimars la transformación de ro qu el grupo confiaba tradi cionalment la mujer. Le Déracinement,

p. 134. v,

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El reagrupamiento impide la mujeres cumplir con la mayor parte de su tareas tradicionales. En primer lugar, el intervencionismo de la autoridades seha concentrado de alguna manera en ellas,porque lo ojos de lo militare com lo de la mayorí de lo observadores inge nuos la condición de la muje argelina er elsigno má manifiesto de la "barbarie que se tratab de combatir por todo lo medios, directos indirectos. Po un lado lo militare crearon, casi por toda partes círculos femeninos obradores; por otr lado, seesforzaron por derribar brutalment todo lo qu le parecí qu obstaculizabaa la "liberaciónde la mujer" en Kerker (com en muchos centros), la casasfueron privada de patio; lafuent ellavadero fueron ubicados casien toda partes en plen centro de quadrivium. Más generalmente, lasaccione militaresy la represión han sometido una terrible prueba lamora de honor qu regulaba la divisió de trabaj la relaciones entr lo sexos. "Paysans déracinés, bouleversements morphologiques et changements culturels en Algérie", p. 72

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El reagrupamiento impide la mujeres cumplir con la mayor parte de su tareas tradicionales. En primer lugar, el intervencionismo de la autoridades seha concentrado de alguna manera en ellas,porque lo ojos de lo militare com lo de la mayorí de lo observadores inge nuos la condición de la muje argelina er elsigno má manifiesto de la "barbarie que se tratab de combatir por todo lo medios, directos indirectos. Po un lado lo militare crearon, casi por toda partes círculos femeninos obradores; por otr lado, seesforzaron por derribar brutalment todo lo qu le parecí qu obstaculizabaa la "liberaciónde la mujer" en Kerker (com en muchos centros), la casasfueron privada de patio; lafuent ellavadero fueron ubicados casien toda partes en plen centro de quadrivium. Más generalmente, lasaccione militaresy la represión han sometido una terrible prueba lamora de honor qu regulaba la divisió de trabaj la relaciones entr lo sexos. "Paysans déracinés, bouleversements morphologiques et changements culturels en Algérie", p. 72

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En prime lugar, laintervención de lasautoridadesy elsimpl hecho de

contact entre grupos diferentes po su historia reciente po su grado de aculturación, determinan un aceleración delproceso de cambio cul tural. La acción de lo responsables se inspirab en la intención, implí cit explícita de "hacer evolucionar" las poblaciones argelinas hacia estructuras socialesy actitudes de tipo occidental: la unidad de clan de la famili de base genealógica, sepretendí sustituir por la unidad aldeana, de base espacial la famili extensa, compuest de varia gene raciones viviendo en indivisión por elhoga en el sentido occidental Así, en muchos lugares, lo "reagrupados ha sido forzados construir tantas casas como hogare que hubiera alguno debieron construir la casade ta cual de su pariente emigrados vecesfue necesari que el emigrado mismo fuer cumplircon esta obligación. El hábitat sepa rado acentúa aceler el debilitamiento de lo lazo familiares desde entonces, cada famili tien su propia marmita su propio presupuesto, de mism modoen queya tenía, lamayoríade lasveces,su propia tierra Además elacercamient de grupos diferentes el desmenuzamiento de la comunidades, la influencia disolvente de la situación de suburbio la precariedadde lascondicionesdel hábitat tienden debilitarlos lazos habituales determina laaparición de solidaridades de un nuev tipo, fundadas en el vecinazgo y, ante todo en la identidadde lascondiciones de existencia. Le Déracinement, pp 118-119

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Ademá de incremento

autonomía del hoga que tiende

devenir

una unida económicaindependiente e, incluso cadavez qu susrecur

s o s e l o permiten,

soltarse el cambio de la estructura de la actividad

de lo diferente miembros de la famili determin un cierto número de transformaciones importantes. En primer lugar, a u n c u an d o la urbani zació acarre laemancipación en otros dominios, la dependencia eco

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ello tanto más cuanto la adopción mujer se incrementa (incluso parcia inconsciente de la disposicione económicas capita listas conduce despreciar la actividade femeninas, no reconociendo nómica

como trabaj verdadero sino el q u a po rt a u n ingreso monetario. No pudiendo trabajar afuera tiene la carga de interio

permanece com-

pletamente extraña (salvo en la capa má favorecidas económicas importantes, ignorand

la decisione

vece c u á n t g a n su marido.

Mientras la ideología adecuad para justificar

para valorizar su nuev

función no se ha formado, ella se encuentra relegada

un

rang inferiore de modo más brutal nuev universo económico

m á t ot a que antaño, porque el social tiendea desposeerla de la funciones

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p ar te , aunque el s u be m pl e o c r ón i c

sentido opuesto, la dependencia

t i en d e

actuar en

l a j óv en e r es pe ct o d e l o p ad re s

decrec desde el momento en qu ellas aportan un salario, mu par ticularmente cuando, má instruidas que sus hermanas mayores, está mejor adaptadasal mundo económico. Así, mientras que en lasociedad tradicional permanecían en la dependencia como él viviera, la sociedad urbana le asegur

emancipación. Conscientes de aportar u n

económicas

de ingreso familiar, consideran qu supuesto, au

p a dr e t a n t

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vece la condicione p ar t

gestión del pre

participan

c u a nd o c o n ti n ú an , c o m o o c ur r e co

frecuencia, remi

tiendo s u s al ar i

s u p ad re , e n parte t ot al id ad . No hay familia que no se el lugar de un conflicto de civilizaciones.

AIgérie 60, pp 62-63.

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Otro sign de la transformación de estil de la relaciones sociales la

aparició del velofemenino. En lasocieda rural de antaño, lasmujeres qu no tenían qu disimularse ante lo miembros de su clan tenía qu seguir para ir lafuente (y,secundariamente, lo campos), itinerario apartados horarios tradicionalment fijados: as protegida de la mirada extrañas no portaban velo ignoraban al-b'ujba (la existencia enclaustrada en la casa). En el reagrupamiento como laciudad, ha má espaci para cada unidad social y,además, el espaci mascu lino ye espaci femenino interfieren en fin el abandono parcia tota de lo trabajos agrícola conden lo hombre permanecer todo el ía laalde lacasa or ll st excluido que la muje pued continuar saliend ta libremente si acarrea desprecio deshono sobr lo hombres de la familia No pudiendo, si negarse como cam pesina adopta elvel de la citadina la campesin transplantada la ciudad debía cuidarse de aparecer solamente en el umbral desu puerta Creando un camp socialde tipo urbano elreagrupamiento determina la aparición de velo que permiteel desplazamient entre los extraños Le Déracinement,

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p. 70.

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Eldía en qu no fu manifestado "buena noches", Hemos recibido un golp en lamandíbula No hemos hartado de prisiones co llave Eldía en qu no fu manifestad "buenosdías" Hemos recibido un golp en lanariz

La bendiciones han acabad para nosotros, Eldía en qu no fu manifestado "gracias",

el cuello: La oveja inspiramás miedo qu nosotros. Hemos recibido un golpeen

Eldía en qu no fu manifestado "cerdo", Un perrova mejo qu nosotros para el honor, El khammes h a c o m pr a d u n m ul o E l d í e n qu nos fu manifestado "el hermano", Hemos recibido un golp en la rodilla: Caminamos en lavergüenz hast el pecho. Eldía en qu no Iu manifestado "el diablo Hemos recibido un golp qu no ha vuelt locos, Hemos devenido portadores de estiércol. HANOTEAU, Poésies populaires dela Kabylie du Djurdjura,

1862.

Le Déracinement, p. 117.

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Yano ha deshonor (Jib'): yano setemeabandona su tierra venderla extranjeros yano ha vergüenz de abandona su padr su madre en la mi eria no duda ante ningún recurso, ninguna astucia, par ganars la vida Deci que ya no ha deshonor, para significar que no haymás honor pundonor, esrecorda qu elhonor,como eldeshonor, no seexperimentasin frente altribunal de la opinión, frente algrupo seguro de su normas de su valores. En resumen, la crisisdel sistem de valore esla consecuenci direct de la crisisqu afecta al grupo, guardián de lo valores: en razón de la dispersión de la unidades sociales de relajamiento de lo lazo sociales tradicionale de debilitamient de contro de laopinión, la transgresión de la regl tiend deveni la regla:ya nadaobstaculiz alindividualism qu seintroduc co laeco nomía moderna; en elsen de lo reagrupamientos agregado enormes disparatados de individuos aislados cada un sesiente protegid por suanonimato cada un sesient responsabl de símismo pero sólode ély sólo ant él "E esto tiempos es cada un por suspropias manos pued contar má que co su habilidad Cada un debe Cad uno 'nadarsu mar' contar co sus 'propias rodillas' par ganars lavida. No ío 'm hermano'. Ahora los hombre dicen 'cad un para su vientre' 'cad un para sí', mientra qu ante er 'cad un su tumba', porqueessolamente má abaj (e el má allá donde cada un estáconfrontado co su actos: aqué día, no puedo nad para ti tú no puedes nada para mí mientras que aqu lavid no esposible sino po laayuda mutua. ¿Quién puede jactarse sobr todo en la actualidad de no necesitar nadie? Como se dice, ' u n h o mb r e (e hombre) por los hombres' (rajal betjat)" Yas trate de su subsistencia de su honor, el individu sabe ue no pued conta má qu onsigo mismo qu no eb da cuenta si símismo "Honor para ti vergüenz sobr ti" (rejala li u/ el-éi lik), se dice cada sujet eslibre de su actos, per debe asumi solo eldeshono qu puede atraerse com la tierra com la marmita, el honor ha dejado de se indiviso

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El espíritu campesino no podría resistir mucho tiempo al desarraigo elcampesino, poseíd por su propieda má de qu élla posee, se define por laatadura su campo su animales En consecuencia la actitu respecto de la tierra parece ligada directamente al tipo de hábi tat. En Kabilia, porque el hábitat seconcentra en grande aldeas lo cultivadore no habitan en su propia tierra el terren está extremada mente parcelado lasparcelasse sitúan distancia variables.Si bie las mejores (thimizar) está mu próximas lashabitacione con lascuales se comunican través de caminos secretos (thazribth, plural thizribin), algunas parcelaspueden yasea,estar mu encaramadas en la montaña ya sea -l que incrementa el tiempo de caminata para accede ella pertenece al terreno de otra aldea: evidentemente, so la má medio cresy la meno cuidadas La mayoría de lasveces,son dejada si cul tiva bien so sembrada co leguminosa (nuwar). En todo caso no so abonadas, en consecuencia, no conocen la alternancia triena de cultivos (habas cebada trigo) sin el barbecho desnudo. Incluso, so ta mediocre qu no secultivan; sirven de pastur para lo animales de la famili tienen alguno árboles frutales viejos,pobres ma cuida dos. Perode modo general, aú cuando está -corno ocurre vecesvarias hora de caminata, el campesino mantiene el contacto co su tierras, que "visita" de en cuando Le Déracinement p. 112.

Sien Djebabrao en Matmatas uno sedeclar con frecuenci agricultor, aú cuando no se realizan má (o sólo apenas lo trabajos habituales esporque toda la actividades llevadasa cabo por quien es campesin de condición, deben se tenida en cuentacomo trabajo, esdeci no solament la labranza, sino también el tiempo pasado en "visitar lo campos en mirarlos de lejos, por no poder "visitarlos" La cualidad de campesin lepermanec asociada porque la ha heredado al mismo tiempo que el p at ri mo ni o p or qu e a li me nt ad o educad en la virtudes qu le so inseparables porque el grup sela confiere porque debe proclamarl frente éla travésde todo su corn

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portamiento, porque en fin, no pued disociarla de la idea qu tien de sí mismo Aunque la pauperización se objetivament ta grande com en otra partes lo fellah desposeído de su tierra permanece com campesinos porqu no pueden reconocers como desprovistos de tra baj sin negarse como campesinos La dignidad campesin lesprohíbe esta confesión: la últim barrer cuando qued nada de lo qu c ~ n s t i t u í a su condición El campesino permanec como campesino mientra no pued concebirse otro diferentemente qu campesino

tant tiempo como permanezca así,el espírit campesino pued perpe tuarse extraño, indiferente, inclus hostil la seducción de lo otro modo de vida qu conoce rechaza. Au quí, tod cuestió de forma: en fect se admite que el campesino pueda deveni provisoriamente comerciante en un ciudad deArgelia,obrer agrícolaen un gran hacienda peó en un fábric de Francia, condición de qu lohag entantocampesino, esdecir par comunidad campesina, para incrementar el patrimonio familiar, adquirir un pareja de bueyes gana monto de la compen

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portamiento, porque en fin, no pued disociarla de la idea qu tien de sí mismo Aunque la pauperización se objetivament ta grande com en otra partes lo fellah desposeído de su tierra permanece com campesinos porqu no pueden reconocers como desprovistos de tra baj sin negarse como campesinos La dignidad campesin lesprohíbe esta confesión: la últim barrer cuando qued nada de lo qu c ~ n s t i t u í a su condición El campesino permanec como campesino mientra no pued concebirse otro diferentemente qu campesino

modo de vida qu conoce rechaza. Au quí, tod cuestió de forma: en fect se admite que el campesino pueda deveni provisoriamente comerciante en un ciudad deArgelia,obrer agrícolaen un gran hacienda peó en un fábric de Francia, condición de qu lohag entantocampesino, esdecir par comunidad campesina, para incrementar el patrimonio familiar, adquirir un pareja de bueyes gana monto de la compen

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sación matrimonial, construir un casao, simplemente, alimentar familia.

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El campesino auténtico deb permanece fiel lo valore campesinos. aun cuand haga frente lavida urbana lasociedad campesina aunque avar de elogios, no retace alabanza para quie ha sabido permanece respetuoso desus modelosy de su normas, que ha continuado viviendo sintiendo pensando como campesino, "siguiendo el camino desu padrey desu abuelo". Sedicede él "Viv allí ta como en el país", hech beldi (citadino)", "todavía no se ha enorgullecido". el apego lo valore campesinos se m i d c o n do criterios: en primer lugar, el alimento debe permanece frugal. prueba de qu tiene "el 148

vientre má ancho", qu no trabaj "par su vientre" en segund lugar, la muje no debe lamanera de la citadinas, sali bajo laúnic protección desu velo "Ell no franque el umbral dela puerta', sedice, yes un elogio qu sedirig tanto alespos como laesposa Lo qu se condena po encima de todo esla imitación de citadino come como él vestirse como él adoptar su lenguaje su costumbres esrenega de la tradición de lo ancestro lanzar un desafí tod el grupo. Po ello secomprend la complacenciacon la cual serestituy al emigradoel luga qu er suyo qu no ha dejado sino provisoriamente, bajo lacoacció de lanecesidad. Elgrupo tant comoel emigrado expe rimenta elexilio urban como un prueb qu esnecesario suspender 149

sación matrimonial, construir un casao, simplemente, alimentar familia.

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El campesino auténtico deb permanece fiel lo valore campesinos. aun cuand haga frente lavida urbana lasociedad campesina aunque avar de elogios, no retace alabanza para quie ha sabido permanece respetuoso desus modelosy de su normas, que ha continuado viviendo sintiendo pensando como campesino, "siguiendo el camino desu padrey desu abuelo". Sedicede él "Viv allí ta como en el país", hech beldi (citadino)", "todavía no se ha enorgullecido". el apego lo valore campesinos se m i d c o n do criterios: en primer lugar, el alimento debe permanece frugal. prueba de qu tiene "el

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desd el momento p ue da ; t e m q u e haya sido sensible la seducció urbana. También, fi de disipa toda sospecha. elemigrado debe manifestar claramente que retoma plena simplemente su lugar e l g r u po . E l t ra j t r aí d d e l a c i u da d d eb e r ea pa re ce r a nt e d e l a próxim partida. Alguno se llevan en su equipaje el albornozy el tur bante qu volverán ponerse el dí de regres laaldea. En efecto puedeque lacrisi de laagriculturasea, lavez el síntoma el efecto de lacrisis qu afecta al agricultor tradiciona o, mejor, al espíritu campesino. En Kerkera, como en Ai Aghbel la casi totalidad d e o s antiguos agricultores qu se declarandesocupados añoran el abandono de su tierras, lamentan su renunciamiento lacondición de agriculto r e a sp ir a r ec ob ra r s u d er ec ho s d e p ro pi et ar io s s i e mb a rg o n o ha nadi qu diga querer continuar cultivand t ie rr a inme diato, qu declar haber participado en losgrandes trabajo estacionales cosech de heno acopio por ejemplo, ya se porque hayan efectiva mente renunciado toda actividad agrícola lo qu espoco verosímil ya se porque estima qu lo pequeños trabajos qu han podido realizar no merece se mencionados. En resumen, todo parece indica qu la gran mayoría de lo antiguos cultivadores rechaz el trabajo de la tierra deliberadamente; todo ocurre como s i b aj o e l p re te xt o d e r ea gr up a condición aunque tengan co

frecuenci (a menos idealmente) la posibilidad de

continuar cultivando. Todo lo deseos formulados, toda la búsqueda efectivament emprendidas está orientada haci el sector no agrícola hacia el empleo permanente asalariado.

Le Déracinement, pp 100-101Y66.

má incertidumbre qu nunca haci el futuro, el fellah se encierra má estrechamente en su conductas, qu seinspiranen labús queda de la mayor seguridad posible; mientras má se leescap el pre sente, má seaferra él sacrificando toda activida qu comprometería Co

~ i e m p r e

un fururo 150

larg plaz

la prosecución de la satisfacción direct de la

necesidades inmediatas. Para lo má pobres, ha terminado la previsión exigía la tradición. Un ve rotos lo equilibrios tradicionales, se ve desaparecer, co el mínimo de seguridad que l o h ac í p os ib le , e l esfuerzo po ponerse al abrigo de porvenir. Sabiendo que -hiciese lo asegura la transición, el fellah se resign vivi que hiciera- no llegar aldí recurriendo alcrédito, agregandoal ingres de su tierr el importe qu le procuran algunasjornadas de trabajo co el colono. La imprevi sión forzad esla expresión de un desconfianzatotal en el porvenir qu condena al abandono fatalista. qu


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frecuenci (a menos idealmente) la posibilidad de

continuar cultivando. Todo lo deseos formulados, toda la búsqueda efectivament emprendidas está orientada haci el sector no agrícola hacia el empleo permanente asalariado.

Le Déracinement, pp 100-101Y66.

má incertidumbre qu nunca haci el futuro, el fellah se encierra má estrechamente en su conductas, qu seinspiranen labús queda de la mayor seguridad posible; mientras má se leescap el pre sente, má seaferra él sacrificando toda activida qu comprometería Co

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El atractiv de un salari incita mucho cultivadore hacer trabajo (lalabranz la cosecha, po ejemplo) po cuenta de otros propietarios, vecesen detrimento de su propia tierra Un fellahkabil de lo Ouadhia, lueg de haber convenido qu er un de lo últimos de su pueblo en permanecer auténticament campesino (cos que traicionaban su ropa, su lenguaje elestil de su relaciones co su familiares), lueg de haber deplorado c o n m u ch a sinceridad noblez la decadencia de thafallah'th denunciado la seducciones ficticia de la ciudad, decla raba (e abri de 1963): "Soyelúnico delaaldeaque tien un pareja de bueyes Labr para lagente razó de 50 (antiguos] po ía ypido 152

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en períodode Ramadán" (e compensación de lascomida qu no toma); eso,lo má natural de mundo. Reclamar un indemnizació en dinero por lacomidaque asociaa todo lo que ha participado en un trabajo colectivo constituye ya un innovación escandalosa; pero además la pareja de bueyesdeja de se el orgull del propietario territo rial com símbolo desu honor de campesino para deveni un fuente 3000

de ingreso monetarios Le Déracinement; p. 71.

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en períodode Ramadán" (e compensación de lascomida qu no toma); eso,lo má natural de mundo. Reclamar un indemnizació en dinero por lacomidaque asociaa todo lo que ha participado en un trabajo colectivo constituye ya un innovación escandalosa; pero además la pareja de bueyesdeja de se el orgull del propietario territo rial com símbolo desu honor de campesino para deveni un fuente 3000

de ingreso monetarios Le Déracinement; p. 71.

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Recuerdo habe estado larg oras acosando con pregunta un campesino kabil que intentab explicarme una forma tradicional de préstamo de ganado porqu no me entrab en la cabeza qu el presta mista pudiera, contra toda razó "económica", sentirs obligado co el prestatario en nombre de la idea qu éste aseguraría el mantenimiento a ni ma l t od o m od os , h ab rí a qu alimentar Recuerdo también la suma de pequeñas observacione de aparienci anecdó tic de constataciones estadísticas que tuve que acumular ante de comprender, poco poco qu yo tenía - c o m o todo el m u n d o - una filosofía implícita de trabajo fundada en la equivalencia de trabajo de dinero la conducta juzgad soberanament escandalosa de albañi que, alretorna de un larg estadí en Francia, pidió qu se agregara su salari un sum correspondiente al precio de la comida ofrecida al finaliza lo trabajos qu élhabí rehusado tomar, el hecho de que, para un número de hora de días de trabaj objetivamente idénticas, lo campesino de la regiones de su deArgelia meno afectado por la emigración, sedecía con más frecuenci ocupados que loskabiles, más inclinados por su parte declararse sin trabajo desocupados. Alguna de laspersona que yo observaba especialmentelos kabiles, estaban descubriendo estafilosofíaqu para mí (ypara todo mis semejantes), ib de suyo seseparaban muy laboriosamente, de un visión para mí mu difícil de pensar de la actividad como ocupación social. Les Structures sociales de l'économie, p. 14.

Lo grupos de obrero de lasgranja de colonizació presentan el resultado de movimiento de desagregació qu el reagrupamiento ha acelerado si llevarloa su término, en primer lugar, porque laduración de desarraig ha sid demasiado corto como par que lastransformaciones má profundas pudieran manifestarse luego, porque el sentimiento mu vivo de qu se tratab solamente de una prueba provisoria vení debilita la eficacia de la acción perturbadora. Po es se puede ve un símbolo de la historia de campesinado argelino durante eso die

último años en laaventura de esosobrero de la CAPER* deArn Sultan que, desd mucho tiemp atrá instalado en el dominio, han encontrado junto su congénere montañese elrecuerdo de su pasado en el momento en qu la memoria colectiv amenazaba co aniquilarse co eldesarraigo, eldesmenuzamiento ye desordendel grupo. "Paysans déracinés..." p. 94. Cajade Acceso

laPropiedad

laExplotaciónRural.

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Lo grupos de obrero de lasgranja de colonizació presentan el resultado de movimiento de desagregació qu el reagrupamiento ha acelerado si llevarloa su término, en primer lugar, porque laduración de desarraig ha sid demasiado corto como par que lastransformaciones má profundas pudieran manifestarse luego, porque el sentimiento mu vivo de qu se tratab solamente de una prueba provisoria vení debilita la eficacia de la acción perturbadora. Po es se puede ve un símbolo de la historia de campesinado argelino durante eso die

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último años en laaventura de esosobrero de la CAPER* deArn Sultan que, desd mucho tiemp atrá instalado en el dominio, han encontrado junto su congénere montañese elrecuerdo de su pasado en el momento en qu la memoria colectiv amenazaba co aniquilarse co eldesarraigo, eldesmenuzamiento ye desordendel grupo. "Paysans déracinés..." p. 94. Cajade Acceso

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falt falt de esas esas "predi "predispo sposic sicion iones" es" qu lo esco escola lare re espontáneamente stuart-m stuart-millia illianos nos de Lowes Lowestof tof habían habían mamado en la cuna, cuna, lo agen agente te económicos que yo observ observab ab en laArgel laArgeliade iade ladécad de 1960 1960 debían debían aprender aprender o, más exactamen exactamente, te, reinuentar, co má meno meno éxit éxit según según su recu recurs rsos os econ económi ómico co cult cultur ural ales es tod lo qu la teor teoría ía económ económica ica consi conside dera ra (a menos menos tácita tácitame mente nte com dado, dado, es deci decir, r, como un do innato, innato, univ univer ersa sa inscri inscripto pto en lanatura lanaturalez lez humana: humana: laidea de traba trabajo jo como activi actividad dad que procu procura ra un ingr ingres es moneta monetario rio po oposi oposició ció la simple simple ocupació ocupació conforme conforme la divi divisi sión ón tradicio tradicional nal de la activ activida idade de intercamb ambio io tradic tradicion ional al de serv servic icio ios; s; la posibi posibilid lidad ad mism de la al interc transa transacc cción ión impers impersona ona entr desco descono nocid cidos, os, ligad ligad la situaci situación ón de merc mercad ado, o, po oposi oposici ción ón todo todo lo inter interca camb mbios ios de la economía de la llaman lo kabi kabile les, s, entre entre parien parientes tes fami famili liar ares es "buena fe", como la llaman entrede entredescon sconocid ocidos, os, pero pero "dom "domest estica icado dos", s", po as deci decirl rlo, o, po el avalde avalde alle allega gado do de interm intermedi ediari arios os capa capace ce de limita de conjurarlos conjurarlos ries riesgo go ligad ligados os al merca mercado; do; la noción noción de inve inversi rsión ón larg larg plaz plazo, o, po oposici oposición ón la prác prácti tica ca de la rese reserv rv lasimple lasimple prev previs isió ió inscr inscrip ipta ta en la unidad unidad directamen directamente te experimen experimentada tada de lo cicl ciclos os product productivos ivos la concepció concepció moder moderna na qu se no ha vuel vuelto to ta fami famili liar ar qu olvida olvidamo mo qu const consti i tuy el objeto objeto de interm intermina inable ble deba debate te ético ético-ju -juríd rídico icos, s, de présta préstamo mo inte interé ré la id misma misma cont contra rato to con su vencimi vencimiento ento estric estrictos tos hasta hasta entonc entonces es descon desconoci ocidos dos su cláusu cláusulas las formal formales, es, que ha tomado progre progresiv sivame amente nte el luga luga de intercamb intercambio io de honor entre entre hombre hombre de honor, honor, qu excl excluí uí el cálc cálcul ul la búsque búsqueda da de bene benefic ficio io obed obedec ecía ía una agud agud preocu preocupac pación ión po laequidad, laequidad, etc. etc. Otras tantas tantas innova innovacio cione ne parc parcia iale les, s, pero pero qu se transfor transforman man en sistem sistema, a, porque se enraí enraízan zan en un repres represen entac tación ión de porveni porveni como como luga luga de posib posibili ilidad dades es abie abiert rtas as susceptibl susceptibles es del cálculo. cálculo. 14-15. LesStructures sociales de l'économie, l'économie, pp 14-15. 't

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un virtud para sí. Lo que está valori El trabaj trabaj no s n i zado zado no eslaacció orientad haci haci un fi económico, económico, eslaactividad eslaactividad en s í m i sm sm a i n de de p en en d ie ie n te te m en en t e d e s u f un un ci ci ó e co co n óm óm i c s ól ól o c o n mb r e q u e se respet d ic ic ió ió n d e q u t en en g un funció soci social al El h o mb respet debe siempre esta esta ocupado e n a lg lg o S i no encuentra hacer "que encuentra nada para hacer desocupado -s dice inc1uso-, al menos tall tall su cuchara'. "El pasto desocupado inc1uso-, tall tall su bastón bastón". ". El pere perezo zoso so no cumple cumple la funció funció que le incumbe sen de grupo: grupo: po ello, ello, se pone almargen se exponea exponea se rech rechaz azad ado. o. Permanecerocioso, sobre todo para para quie perten pertenecea ecea un gra famili familia, a, es traicion traicionar ar su compromisos compromisos respec respecto to de grupo, es eludir lo debere deberes, s, la tare tareasy asy lascarg lascargas as qu so insepa inseparab rablesde lesde lapertenenciaal grupo. grupo. Po es se apresuran, apresuran, po e je je mp mp lo lo , p a r r eu eu bi bi ca ca r e n e l c i cl cl o d e l o t ra ra ba ba jo jo s en elcircuito elcircuito de lo interc intercamb ambios ios de serv servic icio io al que ha permanec permanecido ido separadode separadode la activida activida agríco agrícola la durante cierto cierto tiempo, el emigra emigrado do el conval convaleci ecient ente. e. Sedic lo adoles adolescen centesde tesde fami famili lias as pobres, pobres, lo hijo hijo de viud viudas as "Vay "Vayan an uste ustede de arre arrend ndar,se ar,se conver convertir tirán án en hombres hombres tirando tirando el arado arado cavand cavand la tierra tierra'. '. Co derech derech exig exigir ir cada cada uno q u s e p r o

porcione un ocupación, po improductiva qu ella ella sea, sea, el grupo debe puramente simbólic aseg asegur urar ar todo una ocupación, aun puramente simbólica. a. El cultiv cultiva a ocasió de trabaj trabajar ar en su tier tierra ra do qu ofrece un ocasió

quiene quiene no tienen tienen tier tierra ra de labran labranza, za, arado qu tirar, tirar, árbole árbole qu podar, podar, hijo hijo de khammés (obreroagrí (obreroagríco cola la de viuda reci recibe be aprobación aprobación de todos porque asegura esosindivi esosindividuo duo margi margina nalesla lesla posibi posibilid lidad ad de integ integrar rarseen seen elgrupo en resumen, resumen, de converti convertirseen rseen hombres real realiz izad ados os

establ estableci eciénd éndosela osela oposición oposición fundamental fundamental entreel ocio ocioso so (oel pere perezo zoso so su debe soci social al el trabaj trabajado ado qu cumple cumple su funció funció soci social al cualquiera qu pudieraser el producto de su esfuer esfuerzo. zo. falt que falt

37-38. Afgéríe 60, pp 37-38.

La ruptura co la condici condición ón campes campesina ina lanegación lanegación de espír espíritu itu cam cam p es es in in o s o e l r es es ul ul ta ta d d e u n p ro ro ce ce s puramente negativo que acarrea el abandono t ie ie r hacia la ciudad l a p e rm rm a ne ne n ci ci a huida hacia resignada resignada en un condici condición ón devalu devaluaday aday desv desval alor oriz izad ada, a, má bien bien qu la i nv nv en en ci ci ó d e u n n ue ue v o t ip ip o d e e la la ci ci on on e c o l a t ie ie rr rr a c o e l t r ab ab aj aj o d e l a t ie ie rr rr a Ha terminado lo campesi campesinos nos "encam "encampes pesina inados dos", ", pero también también so raro raro lo agri agricu cult ltor ores es modern modernos. os. Si bien bien en cad alde alde aú exist existen en alguno alguno "ingenuo "ingenuos" s" obstinad obstinados os en perpetuar a rt rt e anticua anticuado, do, si bien bien exis existe te alguno alguno agric agricul ulto tores res capa capace ce de gestio gestionarsu narsu explotac explotación ión segú la regl reglas as de la racional racionalidad idad económic económica, a, la oposició oposició entre el campesino tradicionalistay tradicionalistay el campesino moderno no tiene tiene má al o h eu eu rí rí st st i c d ef ef in in e solamente lo polos polos extrem extremos os de un que u n v al conducta de actitu actitudes des sepa separa rada da po un infini infinidad dad de continuum de conducta diferencias infinitesimales. Le Déracinement, p. 161.

contexto, lo que aparece como simpl ocupación ocupación cuando se refier En ta contexto, implícit implícitamen amente te la concep concepció ció de trabaj trabaj como actividad productiva, percibido como tal.Así, tal.Así, eljefede fami famili li er natu no podía se percibido ralmen ralmente te elde mayo edad, edad, porque su traba trabajo,a jo,a su ojos ojos como lo ojos ojos d e g r up up o , s e i d e nt nt if if ic ic ab ab a c o l a f u n ci ci ó m i sm sm a d e j ef ef e d e f am am il il ia ia , r es es  ponsab ponsable le de cada uno d e t od od os os , e nc nc ar ar ga ga d d e o r de de n a d e o rg rg an an iz iz a lo traba trabajo jos, s, lo gast gastos os la rela relaci cion ones es soci social ales es La distin distinció ció entre tra bajo bajo producti productivo vo trabaj trabaj improduc improductivo tivo como la distin distinción ción entre tra bajorentabley bajorentabley trabaj trabaj no rentab rentable,esta le,estaba ba rele relega gada da un segundo segundo plano

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La ruptura co la condici condición ón campes campesina ina lanegación lanegación de espír espíritu itu cam cam p es es in in o s o e l r es es ul ul ta ta d d e u n p ro ro ce ce s puramente negativo que acarrea el abandono t ie ie r hacia la ciudad l a p e rm rm a ne ne n ci ci a huida hacia resignada resignada en un condici condición ón devalu devaluaday aday desv desval alor oriz izad ada, a, má bien bien qu la i nv nv en en ci ci ó d e u n n ue ue v o t ip ip o d e e la la ci ci on on e c o l a t ie ie rr rr a c o e l t r ab ab aj aj o d e l a t ie ie rr rr a Ha terminado lo campesi campesinos nos "encam "encampes pesina inados dos", ", pero también también so raro raro lo agri agricu cult ltor ores es modern modernos. os. Si bien bien en cad alde alde aú exist existen en alguno alguno "ingenuo "ingenuos" s" obstinad obstinados os en perpetuar a rt rt e anticua anticuado, do, si bien bien exis existe te alguno alguno agric agricul ulto tores res capa capace ce de gestio gestionarsu narsu explotac explotación ión segú la regl reglas as de la racional racionalidad idad económic económica, a, la oposició oposició entre el campesino tradicionalistay tradicionalistay el campesino moderno no tiene tiene má al o h eu eu rí rí st st i c d ef ef in in e solamente lo polos polos extrem extremos os de un que u n v al conducta de actitu actitudes des sepa separa rada da po un infini infinidad dad de continuum de conducta diferencias infinitesimales. Le Déracinement, p. 161.

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"Ahora todo esoficio (al-mityz). ¿Cuá es tu oficio?,se pregunta. cada un deb encontrarse un trabajo. Ha quien, por haber almacenado

cuatro caja de azúcar do paquetes de caféen un local, sedic comer ciante quien, porqu sabeclavarcuatro planchas sedic carpintero lo choferes so innumerables inclus si no tienen automóvil: bast co tener su permisoen el bolsillo (Fella de Djernáa-Saharidj.)

Le Déracínement p. 61. vece diez días vece quince días pero jamá ''A veces,yo trabajo así,de un solo golpe, de modo continuo Esto actualmente en un talle com chofer Hac falt pa para lo hijos. por eso, no importa cuál oficio sedesea Es mejor es qu dar vueltas, para nada, si aportarles nada Ve uste mi hijos, está desnudos Ve mi casa un pocilga, no esuna casa Haríacualquie oficio co ta de gana bien para alimen ta mi hijos. Esto esmi vida sólo el salari no va El resto, nosotro estamo hechos par eso (Chofer, Orán).

Trauail et travailleurs en Algérie, p. 503

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Sitrabaj quiere deci un oficio ejercerl de maner establ vivi de ello m an er a c or re c a , n o e s p ar a t od o e l mundo t ra t otra cosa Si trabaj quiere deci hace algo no importa q ué , p ar a n o e st a d e b ra zo s cruzados para ganars el pan, allá sólo lo perezoso no trabajan. Un hombre digno, qu no quiere vivi expensas de lo otros, inclus sidebe vivi de cuento debe trabajar Sino encuentra ningún trabajo, puede aún dedicarsea laventa callejera Muchos se han encontrado obligados hacer eso par vivir, aunque ahora po nada de mundo harían otra cosa Esto esmalo porquelo qu er un necesida alinicio, devien un form de pereza. " Yo s o u n f el la h p ad r i n l a c i ud a p o rq u e n o p od í a v iv i á s Yosabí cortar un poco el pelo Aprendí es oficio solo Como n o p od í 0 0 F de alqui hacer otra cosa, tomé eseoficio.Alquilé est local, pag ler. Es caro Aprendí mi oficio trabajando. Nunca tengo ganancias fijas, hay mucha competencia. Un

nunc pued esta seguro en este tip de

oficio. Gano apenas como par paga el pan de mi hijos, pero esjusto, justo. Cuando no llego, tomo m er ca de rí a c ré di t u n t en de r que conozco. ¡Ah! Siyo pudiera, tendría Otrooficio. Para mi hijos, yo no quisiera que ellos hicieran esto. Quisier qu ellos fueran obrero especia lizados, mecánicos algunaotra cos parecida. El que tiene un especiali dad, estátranquilo no ha necesida de pensar en mañana. Co un oficio com elmío uno siempr está co lasoga al cuello ¿Cómo quiere que hag algo? No puedo inclus pensaren instalarm como esdebido. Debo considerarmefelizcuando gano mi pan. No hay qu pensar en el resto" Si la presió de "ejércit de reserv industrial" es siempr vivamente experimentada, seexpresa vecesexplícitamente, ya seaa travésde juicio al al como "h ay mu os razas, agos ay mue gente "est tod elmundo", "l població seha duplicado" yaseaen términos más concretos más cercanos una experienciavivid todavía viva:"Vas po\-losmuelles una mañana verás:son centenas, miles, qu espera par tene un trabajo, para trabajar un jornada, para ganar el pa de su cha vales"(Peón, Argd). Travail et travailleurs en Algérie,

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Para todos esto jornaleros, trabajadores intermitentes, desocupados, vendedore callejeros qu trasladan al medi urban actitudes rurale qu tienen os medios pa ea izar la mutación necesaria par adaptars lavida urbana toda laexistencia transcurr bajo elsign de lanecesida de la inseguridad "Aveces,trabaj un día, veces,cuatr días vecesdurante un me entero esto desocupado. Teng casi 00 de da Pido prestado uno para pagaLal otro, siempre es así. Esto si oficio si instrucción, ¿cóm quiere qu viva? Trabaj com peón llev el agua piedra para la construcción .. ¡Ah! ¡Siencontrara trabajo! Ve uste qu tengo la soga al cuello (makhnouq, literalmente "estrangulado") Cuando no trabaj como peón vaya la ciudad tra bajo como changarínen elmercado Tomo derech izquierda. Pido prestado un para paga alotro. Salg la mañana la cinc hora haci delante. Busco, busco. ¡A veces,vuelvo al mediodía la un Nunca es siempr nada nada .. c om o r ab a regular,nunca seguro ¿Qué eslo qu sepued hacer? Cuandotú no estás seguro del hoy, ¿cómo estarás seguro del mañana? Gan en promedio casi 10 00 F. Haría cualquier cosa para gana el pa de mi familia" (Peón, sin empleo regular,Constantina). El empleo de tiempo dividido entr labúsqueda de trabaj lo traba jo improvisados laseman elmes cortados al azar de la contratación, en día laborable no-laborables, tod llevala marca de la precariedad. Nad de horari regula ni de luga de trabaj fijo La misma disconti nuidad en eltiempo ye el espacio. La búsquedade trabaj esla únic constante de esta existencia balanceada merce de azar tambié raca cotidian de búsqueda Se usca trabaj "a derech izquierda" sepide prestado "aderechay izquierda" sepid prestado derech par devolver izquierda }ó sigo pidiendo prestado como desperdicios sobre elagua, dice un desocupad de Constantina Travail et trauailleurs enAlgérie, pp 35

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Para todos esto jornaleros, trabajadores intermitentes, desocupados, vendedore callejeros qu trasladan al medi urban actitudes rurale qu tienen os medios pa ea izar la mutación necesaria par adaptars lavida urbana toda laexistencia transcurr bajo elsign de lanecesida de la inseguridad "Aveces,trabaj un día, veces,cuatr días vecesdurante un me entero esto desocupado. Teng casi 00 de da Pido prestado uno para pagaLal otro, siempre es así. Esto si oficio si instrucción, ¿cóm quiere qu viva? Trabaj com peón llev el agua piedra para la construcción .. ¡Ah! ¡Siencontrara trabajo! Ve uste qu tengo la soga al cuello (makhnouq, literalmente "estrangulado") Cuando no trabaj como peón vaya la ciudad tra bajo como changarínen elmercado Tomo derech izquierda. Pido prestado un para paga alotro. Salg la mañana la cinc hora haci delante. Busco, busco. ¡A veces,vuelvo al mediodía la un Nunca es siempr nada nada .. c om o r ab a regular,nunca seguro ¿Qué eslo qu sepued hacer? Cuandotú no estás seguro del hoy, ¿cómo estarás seguro del mañana? Gan en promedio casi 10 00 F. Haría cualquier cosa para gana el pa de mi familia" (Peón, sin empleo regular,Constantina). El empleo de tiempo dividido entr labúsqueda de trabaj lo traba jo improvisados laseman elmes cortados al azar de la contratación, en día laborable no-laborables, tod llevala marca de la precariedad. Nad de horari regula ni de luga de trabaj fijo La misma disconti nuidad en eltiempo ye el espacio. La búsquedade trabaj esla únic constante de esta existencia balanceada merce de azar tambié raca cotidian de búsqueda Se usca trabaj "a derech izquierda" sepide prestado "aderechay izquierda" sepid prestado derech par devolver izquierda }ó sigo pidiendo prestado como desperdicios sobre elagua, dice un desocupad de Constantina Travail et trauailleurs enAlgérie, pp 35

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. ~ o " J l i A

"Yosalg lamañana para buscar trabajo, no me quedo. ¡Ycóm quedarse!Durante eldía lacas esun horno, la noche, esuna heladera". Cada m añ an a p ar t t ra ba jo , m en o t em pr an o segú qu verdaderamente se lo espere se esté ya resignado. Uno va, toda lamañana de obra en obra confiand en lo dichos de un amigo, un prim un vecino ¿Volver lacasaa mediodía Un sedetieneen el café donde loconsum mientras fuma co lo amigos Sellegaa hace profesión de buscador. El únic fi de la activida esla satisfacción de la necesidade inme diatas "Yogan mi pedazo de pa yeso todo". "L qu yo gano lo como". "Gano just el pa de mi hijos" "Y trabaj para alimentar lo hijos" Sehan acabad la antiguas tradiciones de previsión. El cita dino tiende parecers la imagen qu seformab de élel campesin tradicional: "L qu la jornad ha trabajado la noche lo ha comido..." veces,se ven resurgir conductas tradicionales, totalment aberrantes en el nuev contexto inspiradas po la obsesión de la subsistencia. "Tengo provisione listas dice un pequeño tender de Orán qu gana 400 por día. Sien algú momento no gano nada al en puedo comer" Tradicionalismo de la desesperanza tan inconsecuente com laexistencia aldía. Pero, ¿cómo espera más all del presente, más allá de la subsistencia, cuando este objetivo primordial apenas si está satisfecho?"El salari alcanz justo par el pan Per par ascender, no" (Peón en una pescadería, Constantina). Como lo sacrificio se refieren primordialmente al consumo, lo ingresos pueden aumentar si qu ahorro o, incluso, de de ahorrar, aparezca de ta modo la necesidade excede lo medios en efecto sesab qu la porció de la alimentación crec paralelament lo ingresos en lo presupuestos familiares hast un cierto umbral Cuandose lespregunta si tienen ahorros, la mayo parte de lo subpro letarios responden co risao co indignación: 5,4% de lo subprolerael 50,9% tien deudas "¿Ahorros? dice co un Tios tienen ahorro sonris un chofer de Orleánsville cuando recibo la paga me enfermo, no sécómo hacer. Yo viv al día".

Travail et travailleurs 182

en Algérie,

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"Yosalg lamañana para buscar trabajo, no me quedo. ¡Ycóm quedarse!Durante eldía lacas esun horno, la noche, esuna heladera". Cada m añ an a p ar t t ra ba jo , m en o t em pr an o segú qu verdaderamente se lo espere se esté ya resignado. Uno va, toda lamañana de obra en obra confiand en lo dichos de un amigo, un prim un vecino ¿Volver lacasaa mediodía Un sedetieneen el café donde loconsum mientras fuma co lo amigos Sellegaa hace profesión de buscador. El únic fi de la activida esla satisfacción de la necesidade inme diatas "Yogan mi pedazo de pa yeso todo". "L qu yo gano lo como". "Gano just el pa de mi hijos" "Y trabaj para alimentar lo hijos" Sehan acabad la antiguas tradiciones de previsión. El cita dino tiende parecers la imagen qu seformab de élel campesin tradicional: "L qu la jornad ha trabajado la noche lo ha comido..." veces,se ven resurgir conductas tradicionales, totalment aberrantes en el nuev contexto inspiradas po la obsesión de la subsistencia. "Tengo provisione listas dice un pequeño tender de Orán qu gana 400 por día. Sien algú momento no gano nada al en puedo comer" Tradicionalismo de la desesperanza tan inconsecuente com laexistencia aldía. Pero, ¿cómo espera más all del presente, más allá de la subsistencia, cuando este objetivo primordial apenas si está satisfecho?"El salari alcanz justo par el pan Per par ascender, no" (Peón en una pescadería, Constantina). Como lo sacrificio se refieren primordialmente al consumo, lo ingresos pueden aumentar si qu ahorro o, incluso, de de ahorrar, aparezca de ta modo la necesidade excede lo medios en efecto sesab qu la porció de la alimentación crec paralelament lo ingresos en lo presupuestos familiares hast un cierto umbral Cuandose lespregunta si tienen ahorros, la mayo parte de lo subpro letarios responden co risao co indignación: 5,4% de lo subprolerael 50,9% tien deudas "¿Ahorros? dice co un Tios tienen ahorro sonris un chofer de Orleánsville cuando recibo la paga me enfermo, no sécómo hacer. Yo viv al día".

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La melancolía colectiv revela e! desasosiego

la ansiedad e! debilita miento de lasantiguassolidaridades.Si lamiseri materia alcanza cad individuo en lo má íntimo de símismo es porque precipitae!desmoronamiento de sistem de valore qu imponíala identificación de cada todo e!grupo que, po ello loprotegíacontrae!descubrimient de susoledad Sie!grupo no lleg má ejerce su acción reguladora no essolamente porque duda de su norma de su valores, desmentidos po lasituación, es también porque la estructuras má profundas ha sido quebradas e! desplazamient forzado todas la manipulaciones arbitrarias han transformado e!sustrat de lavid social no solamente ensu extensió en suvolumen,sin tambiénen su forma. Emigració co escasaamplitud, impuesta todo e!grupo po razones extrañas la lógicaecon ómica, el reagrupamient afecta toda lavida social transforun

mando laorganizació de!espacio habitado esquema de la estructuras sociales proyectado sobr e!suelo, quebrando el vínculo de familiari dad qu u n l o i nd iv id uo s s u e n to rn o Como e! mundo familiar es para éle! mundo natal, como todo su habitu corpora está "hecho en e!espacio de sus desplazamientos habituales, e!campesino desarraigado e st á h er id o e n l o m á profundo d e s u s er , ta profundamente que no pued formular su desarraigo menosaún, definir su razón.

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"Paysans déracinés...", p. 87.

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"Yo,dic un comisionista de Orán, oy ecirle lo padres eran instruidos, ellos no sabían lo qu eselporvenir. l ug a g an a 100 F, prefiero trabajarcuatro veces mdsparaganar 20 educar mi hijos. Po otra parte eslo qu hago en estemomento. Lo competidore refunfuñan, pero pueden gritar ello ganan do vece má trabajando do vecesmenos qu yo".

Travai et travailleurs en Algérie, p. 207.

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Un desocupado de Constantina, desprovist de tod recurso, calcul en 2000 NF po mes el ingres que necesita par satisfacerlasnecesida de de su familia. Interrogad sobr elfutur qu dese para su hijos, declara: "Ellos iría la escuela; cuando estuviera bastante instruidos, elegirían ellosmismos. Per yo no puedo enviarlos laescuela Quisiera, si pudiera instruirlo durante mucho tiempo para qu fueran doctores abogados Pero yo no teng ayuda. Me estd permitido soñar".


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"Yo,dic un comisionista de Orán, oy ecirle lo padres eran instruidos, ellos no sabían lo qu eselporvenir. l ug a g an a 100 F, prefiero trabajarcuatro veces mdsparaganar 20 educar mi hijos. Po otra parte eslo qu hago en estemomento. Lo competidore refunfuñan, pero pueden gritar ello ganan do vece má trabajando do vecesmenos qu yo".

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Sin otr esperanzaque ganar lo suficient par sobrevivir,los más mise rables tienen laopción entre es fatalism de lo desesperados qu no tien nada qu ve co el Isla la partid forzad haci la ciudad haci Francia. Má qu el resultad de un libr decisión fundad en la voluntad de instalarse verdaderamente en lavid urbana, este exilio forzad no es,lamayoría de lasveces,sino eltérmino ineluctable de una seri de renunciamientos de derrotas un mala cosech sevend el asno lo bueyes se pide prestado tasa exorbitantes para continua para comprarla semilla;en fin, habiend agotad todo lo recursos uno no parte, salecorriendo. ien, hart pena para iv ta al uno vaal labuen de Dios dejand latierr un khammes. En todo lo casos,la partida haci laciudad es una suerte de huída de antemano determinada por la miseria. Lo má ricos, lo qu disponen de un peculio, espera ins talars como comerciantes en la pequeñ ciudad vecina qu tienen po costumbre frecuenta par losmercados. Co el artesanado tradicional, elcomerci es en efecto elúnico tipo de activida qu conviene lo propietarios terratenientes preocupados por no contravenir, sobre todo cuando ha permanecido en la región donde so conocidos po todos. Po su parte, lo pequeños propietario desposeídos, lo antiguos khammes, lo obrero agrícolasa lo qu nada prepar para lavid urban que no tiene ni lasactitude ni lasaptitudes necesariaspara adaptarse no pueden espera sino lacondición de jornalero, de pequeño vendedor ambulante de desocupado que esperaese"paraíso"del emple perma nente. Le Déracinement, pp 20-21. "¡Ah! ¡Yo tení mundo! Ante de servicio milita er algo as com repartidor de perfumes en I... Trabaj cinc años Tení diecisiete años No habí ad de otro modo podí ha er otra os En es momento todo estaba cerrado. Es siempr la mism cuestión, laque le dije: lós europeos tenían todo lo empleos. Tenga, ledoy una historia mía. La recuerdo como sifuera ahora, es me impactó. Call Michelet, habí un negoci qu pedí un aprendizde sastre Yoacabab de sali 190

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de la escuela. Mi padres eran pobres Er necesari comenza hace mundo, trabajar El patró me pregunta: ¿Usted sabe leer?Sí. ¿Escri bir?Sí. ¿Tiene el certificad de estudios Selo presento, él lo ve En es momento, entraun hombre jove de mi edad Lo recuerdo todaví hoy. Élno sabí un palabr de francés.Yocreíaqu elpatró ib hace un pequeño examen Me dijo Señor, pued irse leescribiré. Nunca recibí nada El hombr jove er español. Es no loolvidaré jamás" Trauail et trauailleurs en Algérie,

p. 461.

"Estoy en Constantina desde marzo de 1959. Antes estaba en Cháteau Rhumel. Fu alsuburbio de Hatabia. Se destruyero chabolas SAS os "recolocaron" en ciudad de EI-B r.La as pertenec (Sección administrativ especializada). No ha ni agua ni electricidad Somo ocho personas en do piezas una para mi hermano laotra para Mi abuelo no sélo ue hacía. Mi padr er jornalero, al el pico antes, fellah Yotrabajé como "trabadjar" (nombre peyorativo de peón agrícola). Ahora esto desocupado. Todo lo días busc qu me contraten va as obra no he encontrado, Be levu otra parte. Haría cualquiercosa siencontrara, co ta qu aportara un pedazo de pa mi hijos. Pero no teng ningún oficio Elespecialist secontrat inmediatamente, no pued esta desocupado" El hermano intervien en francés: "É busc trabaj po toda partes no ha -Y harí todo trabajo, cualquier (e francés) pero no teng oficio el que lotien no quedasin trabajo" (Desocupado, Constantina). dun du

Trauail et trauailleurs en A/gérie,

p. 502.

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Sin otr esperanzaque ganar lo suficient par sobrevivir,los más mise rables tienen laopción entre es fatalism de lo desesperados qu no tien nada qu ve co el Isla la partid forzad haci la ciudad haci Francia. Má qu el resultad de un libr decisión fundad en la voluntad de instalarse verdaderamente en lavid urbana, este exilio forzad no es,lamayoría de lasveces,sino eltérmino ineluctable de una seri de renunciamientos de derrotas un mala cosech sevend el asno lo bueyes se pide prestado tasa exorbitantes para continua para comprarla semilla;en fin, habiend agotad todo lo recursos uno no parte, salecorriendo. ien, hart pena para iv ta al uno vaal labuen de Dios dejand latierr un khammes. En todo lo casos,la partida haci laciudad es una suerte de huída de antemano determinada por la miseria. Lo má ricos, lo qu disponen de un peculio, espera ins talars como comerciantes en la pequeñ ciudad vecina qu tienen po costumbre frecuenta par losmercados. Co el artesanado tradicional, elcomerci es en efecto elúnico tipo de activida qu conviene lo propietarios terratenientes preocupados por no contravenir, sobre todo cuando ha permanecido en la región donde so conocidos po todos. Po su parte, lo pequeños propietario desposeídos, lo antiguos khammes, lo obrero agrícolasa lo qu nada prepar para lavid urban que no tiene ni lasactitude ni lasaptitudes necesariaspara adaptarse no pueden espera sino lacondición de jornalero, de pequeño vendedor ambulante de desocupado que esperaese"paraíso"del emple perma nente. Le Déracinement, pp 20-21. "¡Ah! ¡Yo tení mundo! Ante de servicio milita er algo as com repartidor de perfumes en I... Trabaj cinc años Tení diecisiete años No habí ad de otro modo podí ha er otra os En es momento todo estaba cerrado. Es siempr la mism cuestión, laque le dije: lós europeos tenían todo lo empleos. Tenga, ledoy una historia mía. La recuerdo como sifuera ahora, es me impactó. Call Michelet, habí un negoci qu pedí un aprendizde sastre Yoacabab de sali 190

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"Estoy en Constantina desde marzo de 1959. Antes estaba en Cháteau Rhumel. Fu alsuburbio de Hatabia. Se destruyero chabolas SAS os "recolocaron" en ciudad de EI-B r.La as pertenec (Sección administrativ especializada). No ha ni agua ni electricidad Somo ocho personas en do piezas una para mi hermano laotra para Mi abuelo no sélo ue hacía. Mi padr er jornalero, al el pico antes, fellah Yotrabajé como "trabadjar" (nombre peyorativo de peón agrícola). Ahora esto desocupado. Todo lo días busc qu me contraten va as obra no he encontrado, Be levu otra parte. Haría cualquiercosa siencontrara, co ta qu aportara un pedazo de pa mi hijos. Pero no teng ningún oficio Elespecialist secontrat inmediatamente, no pued esta desocupado" El hermano intervien en francés: "É busc trabaj po toda partes no ha -Y harí todo trabajo, cualquier (e francés) pero no teng oficio el que lotien no quedasin trabajo" (Desocupado, Constantina). dun du

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- - ' - - - - - - - ~ - - - "¡Para tener un buen empleo ha que estar enchufado (gesto enérgico con la mano)! ¡Hay qu tener 'espaldas duras! Ha qu usar 4 0 0 0 0 20 de soborno, digo es así,yo no sé Vea, ha una segunda manera. 000 Si uno conoc un amigo un pariente, puedeayudar aentrar.Per lomás fuerte esel 'enchufe-dinero' lo que cuenta" (Obrero-pintor, Orán). Vendedor de huevos. Tlemcén. " Es o d e pe nd e D io s y s ue rt e incumbe. Todo depende del destino. H a y q u e hacer regalo para lo patronos, propinas par lo capataces, co eso seguro, un puede encontrar un trabajo. esposa: C a d a u n o trabaj en lo que puede. marido: iUsted cree qu Francia d on d u n encuentra st fábricas!¡Aqu no hay nada de eso! desocupado de O r á n q u e habita una casuch en un suburbio (dos piezas de tres po do metros si mobiliario) co padre q u e o c up a un pieza, su hermana lo hijo de ella -rodos su cargo-, declara que él ha dejado hace cuatro días de vender higo silvestres -ocupación la cual seconsagraba desde hací u n m e s porque se lastimaba la manos "Yobusco continuamente, no trabajo desde hace do años Quisier un empleo de peón. Pero par contratarme me p i de n u n a libret de obrero qu no tengo. Para tenerla, es necesari trabajar seismeses en la misma empresa. En Arge entregan ahora es libreta. Hice un pedido la alcal día. No he tenido respuesta He sido vendedorambulante, vendí bote llas Yollegaba ganar 200 30 po día. Era mejor qu nada, como su hermana agrega "É no puede paga lale he de su hi o. Su ahora'. esposa seha id lode su padre, estaba harta t en e qué comer".

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Trauail et trauailleurs en Algérie, p p . 4 6 4 , 4 7 3 502.

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BLIDA

SECUENCIA DE IMÁGENE COMPUEST POR

PIERRE BOURDIE

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"En la Argelia en luchaporsu independencia, trabaja en un análisis científico de la sociedad argelina, era intentar comprender hacer comprínder los fundamentos los objetivos reales de esta lucha. .. Est libro presenta, po primera a, un conjunto de documento foto gráficosque data de lo años 1958a 1961 traído por Pierr Bourdieu de su estancia en Argelia; fotografía qu serán, simultáneamente, el objeto de un exposició itinerante. Tomadas'en conjunto en Argelia, ellasagregan una faceta esencial los estudios etnográfico sociológi co de Pierre Bourdieu, en un époc qu estaba profundamente mar cada por losacontecimientos trágicos de la guerra colonial. cabo por Fran Schulteis para la D u ra n t u n a entrevist llevad revista Camera Austria -e el comienzo de nuestro trabajo común en este proyecto- Pierre Bourdieusitúa su obra fotográfic en el contexto de su trabajo antropológic sociológico. La comenta echando un mirada hacia atrás sobre su estancia en Argelia, etapa decisiv en su vida, señaland lo lazo afectivo co es país, ye respeto que experimen taba por aquellos hombres que querí rehabilita toda cost su obras.'fGt-fotografía lo cautivaba, pues expresab la mirada distant del investigador qu registra, per que sin embargo, permanece consciente de lo qu registra, con su capacidadde fijarinmediatamentey un dis tanciafamiliar lo detalles que, en el momento de la percepción, pasan desapercibido escapana un exame más profundo. La fotografía "está ligad ala relación qu no he dejado de mantenercon mi objeto, de qu jamás olvidé que se trataba de personas, sobr la cuales sostení un mirada que llamaría gustosamente si no temiera el ridículo, afectuosa y. frecuentemente tierna". Estasfotografía constituyen pues igualmente un medi de comunicación co lo hombres qu estuvieron siempre en el centro de su reflexiones lo campesinos deportados lo centro de reagrupamiento instalado en la grande ciudades su inactividad forzada; la familias de vida precaria que vivían en lo suburbio de la metrópolis en condicione miserables la miseria de lo desocupados de millones de personas desarraigadas. 22S

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Si embargo esta fotografía so igualmente sobre todo- el resultado de una investigació científica. Era necesario pues, examinar lasa laluzdel contenid de esta investigació situarla en un contexto que permitiera enmarcarlas nivel histórico temático. La primera fas de nuestro trabaj consisti en el examen de lo documentos fotográficos, en busc de lo contextos qu Pierre Bourdieu analizab en su obr escrita. Hemos intentado lee losarchivos de Pierre Bourdieu, más p r e ~ i s a m e n t e , el conjunt de su colecció de negativos, de pruebas de comentarios, as como su colecció de esbozo manuscrito en el volumen de la "ficha de Argelia" en el contexto de su estudios El

auto mismo no ha legadosusprimera ideasdel reagrupamiento delas 'imágenes de lostextos. Losarchivos Pierre Bourdieu habí elegid no utilizar sino un parte ínfima de su fotografía en su publicaciones, es la razó po la cual la mayo part de us documentos fotográficos so inéditos os ue conoce su obra reconocerán, si duda, la fotografía sobr la cobertura de su primeras ediciones: Le Déracinemen (co Abdelmalek Sayad) Travail et travailleurs enAlgérie(con Alai Darbel et al.) AIgérie 60 Le Sens pratique.

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auto mismo no ha legadosusprimera ideasdel reagrupamiento delas 'imágenes de lostextos. Losarchivos Pierre Bourdieu habí elegid no utilizar sino un parte ínfima de su fotografía en su publicaciones, es la razó po la cual la mayo part de us documentos fotográficos so inéditos os ue conoce su obra reconocerán, si duda, la fotografía sobr la cobertura de su primeras ediciones: Le Déracinemen (co Abdelmalek Sayad) Travail et travailleurs enAlgérie(con Alai Darbel et al.) AIgérie 60 Le Sens pratique. 227

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Si bien un cierto número de la fotografía de su stoc ha servido par ilustrar losartículosy lasentrevistas publicadas en diferente revis as un gran número in embargo, ha desaparecido de os rchivo incluyend lo clichés, pues un buena parte de la casidos mi foto grafías(elfrut de cuatro años de trabajo) seperdiero durant diversas mudanzas. Los stocks actuales comprenden seiscientos cliché c o u n f or ma t por c om o c ie nt o n ov en t prueba co formatos de 12,5 centímetros. chés comprende cient cuarenta do tirada de gran format (entre po 30 cm), qu Pierre Bourdieu habí clasificad en tres álbumes según criterio temáticos. Veintiséis cliché de la 228

ciento cuarenta do tirada está irremediablemente perdidos lo ciento sesent restantes constituyen las únicas fuente disponibles par la posteridad. Toda la leyendas fechas si excepción, está hechas po Pierre Bourdieu, lo nombres topográficos ha sido agregado allí donde ello emanaban si ambigüedad de material disponibl de la publicaciones existentes La numeración de lo clichés, en funció de número atribuido un imagen dada de archivo, ha sido conservaday sigue un sistem aila-numérico cuyas letrasexpresanque se trata de una tirada original co un cliché existent (O), de un tirada original si cliché (R de un cliché únicament (N). Hemo tomado ladecisió de realizar placas de prueba de todo lo cliché de escanear toda la fotografías originales, así com las fotografías esenciale de laselecció 229

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Si bien un cierto número de la fotografía de su stoc ha servido par ilustrar losartículosy lasentrevistas publicadas en diferente revis as un gran número in embargo, ha desaparecido de os rchivo incluyend lo clichés, pues un buena parte de la casidos mi foto grafías(elfrut de cuatro años de trabajo) seperdiero durant diversas mudanzas. Los stocks actuales comprenden seiscientos cliché c o u n f or ma t por c om o c ie nt o n ov en t prueba co formatos de 12,5 centímetros. chés comprende cient cuarenta do tirada de gran format (entre po 30 cm), qu Pierre Bourdieu habí clasificad en tres álbumes según criterio temáticos. Veintiséis cliché de la

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1.

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destinada la exposición losoriginales.

la publicación para evitar deteriora má

Laselecciónque constituye elobjeto de libr de la exposición, se articula alrededor de lasfotografía que Pierre Bourdieu había utilizado para su publicaciones anteriores Además hemo integrado la mayo part de la fotografía originales qu él habí elegid personalmente. La secuencias de la fotografía contenidas en su álbume comenradgsen parte po élmismo figura aquí como unidades bien defini das. Una secuenci extraída de un álbu de Pierre Bourdieu ilustr la manera com él reuníasus fotografías.

230

ll comienza en página 19 de este libro, si comentario textual Hemos intentado respetar la decisiones de Pierre Bourdieu, en lamedida de lo posible de aprehender lo archivos ta como no eran transmitidos. Elmétodo Pierre Bourdieu describe as condicione en la cuales real zó esta documentación, qu fueron metódicas pero también el resultad de un gran presió afectiva En un momento dado tuvo laintención de describir las diferente vestimentas, con el fin de asocia lascualidades socialescon lo diversos modo de combina la vestimentas europeas

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230

ll comienza en página 19 de este libro, si comentario textual Hemos intentado respetar la decisiones de Pierre Bourdieu, en lamedida de lo posible de aprehender lo archivos ta como no eran transmitidos. Elmétodo Pierre Bourdieu describe as condicione en la cuales real zó esta documentación, qu fueron metódicas pero también el resultad de un gran presió afectiva En un momento dado tuvo laintención de describir las diferente vestimentas, con el fin de asocia lascualidades socialescon lo diversos modo de combina la vestimentas europeas 231

co las vestiment vestimentas as tradicio tradicionale nales; s; regist registró ró secretamente secretamente c _ o ~ n v ~ _ r s i l < i Q Q . e s en luga lugare re público público para estudiar estudiar la razo razone ne subyac subyacent entes es de pasa pasaje je de lengua otra otra llev llev cabo cabo entre entrevi vist stas as estud estudios ios basa basado do en cuesti cuestioouna lengua narios narios tests tests en lasescuela lasescuelas, s, discus discusione ione en loscentros socia sociales les proce proce di la evalua evaluació ció de difere diferente nte arch archiv ivos os "Esta "Esta libido sciendi tant tant exalt exaltad ada, a, enraizada enraizada en una pasión po todo loque conc concer erní ní este este país país homb hombre res, s, sí como en un sentim sentimien iento to ocult ocult de culpa culpabil bilida ida rebe rebeli lión ón fren frente te tanto sufrimiento sufrimiento injust injustici icia, a, er incans incansabl able, e, si fronteras .. Elsimple deseo deseo de absorber absorber esosacontecimie esosacontecimientos ntos me hiz continuar, continuar, cuerpo un traba trabajo jo enca encarn rniza izado do que me permit permitía ía con el alm con el cuerpo 232

esta esta laalturade laalturade lasexp lasexper erien ienci ciasde asde lasqueyo lasqueyo er eltestimoni eltestimoni indigno indigno y,a lavez impotente impotente de qu dese deseab ab da cuenta cuenta todacosta'. todacosta'. Refle Refleja jand nd laArgeli laArgeli de lo año cincue cincuenta nta el traba trabajo jo foto fotogr gráf áfic ic de Pier Pierre re Bourd Bourdie ie seinscr seinscrib ib en la tradi tradició ció de un foto fotogr graf afía ía humahumanista nista comprometidaque comprometidaque uno encuentra (y no sola solame ment nt en razó razó desu proximida proximida temáti temática ca en la grand grandes es docume documenta ntacio ciones nes sobr sobr la mise miseri ri de lo camp campes esin inossin ossin tier tierra ra en gran gran part part redu reduci cido do un cond condic ició ió de apar aparce cero ro de obre obreros ros agrí agríco cola la de lo Esta Estado do Unido Unido de lo años años treinta. treinta. En particul particular, ar, lostextos lostextos deJame Age lasfotografías lasfotografías de Walte Evan Evans, s, su desc descrip ripció ció lúcida lúcida compro comprometi metida da de la vid mise misera rabl bl de

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esta esta laalturade laalturade lasexp lasexper erien ienci ciasde asde lasqueyo lasqueyo er eltestimoni eltestimoni indigno indigno y,a lavez impotente impotente de qu dese deseab ab da cuenta cuenta todacosta'. todacosta'. Refle Refleja jand nd laArgeli laArgeli de lo año cincue cincuenta nta el traba trabajo jo foto fotogr gráf áfic ic de Pier Pierre re Bourd Bourdie ie seinscr seinscrib ib en la tradi tradició ció de un foto fotogr graf afía ía humahumanista nista comprometidaque comprometidaque uno encuentra (y no sola solame ment nt en razó razó desu proximida proximida temáti temática ca en la grand grandes es docume documenta ntacio ciones nes sobr sobr la mise miseri ri de lo camp campes esin inossin ossin tier tierra ra en gran gran part part redu reduci cido do un cond condic ició ió de apar aparce cero ro de obre obreros ros agrí agríco cola la de lo Esta Estado do Unido Unido de lo años años treinta. treinta. En particul particular, ar, lostextos lostextos deJame Age lasfotografías lasfotografías de Walte Evan Evans, s, su desc descrip ripció ció lúcida lúcida compro comprometi metida da de la vid mise misera rabl bl de

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Para Para nosotr nosotros, os, fu muy reve revela lado do ve cómo Pier Pierre re Bourdi Bourdieu, eu, el fotó fotó graf grafo, o, seacerc seacercab ab su objet objet co qu prec precis isió ió seacerc seacercab ab la cosa cosa co el fi de asir asir el context context integ integra ra en la foto fotogr graf afía ía Pier Pierre re Bourdi Bourdieu eu cerc cercab ab elobjeto de su invest investiga igació ció co laayuda de su aparato aparato foto fotográ grá fico eligiendo eligiendo incansablemente nuevas nuevas perspe perspecti ctivas vas aproximaci aproximaciones. ones. bie regi registr strab aba, a, observa observador dor pasi pasivo vo todo lo que pasa pasaba ba fren frente te su lente, como en es seri seri de un veinte veintena na de foto fotogr graf afía ía tomada tomada en un cruce cruce de Blid Blid que muestra muestran, n, siempr siempr bajo bajo el mismo mismo ángulo ángulo lo pea pea tones que pasa pasa fren frente te su obje objeti tivo vo incl inclus us laseri laseri de foto fotogr graf afía ía tomad tomadas as fren frente te un kios kiosco co de periód periódico icos, s, en una plaz plaz cerc cercan an la mism mism esqu esquin in de lacall lacall de Blid Blida, a, dond donde, e, com en un film film grup grupos os de adul adulto to de niño niños, s, en un composició composició siempre siempre reno renova vada da seempujan fren frente te losperiódic losperiódicos os expue expuest stos os Pierr Pierr Bourdieu, Bourdieu, qu trabaj trabajaba aba co un aparato aparato co do obje objeti tivo vos, s, adoptaba siempre siempre un ángulo visual visual bastante bastante bajo bajo util utiliz izab ab este este aparat aparat la altura altura de pecho pecho lo que le permitía permitía si esta esta obliga obligado do leva levanta nta el apara aparato to hasta hasta su ojos ojos foto fotogr graf afia ia la situ situa a ciones ciones más delica delicadas das pasa cas desapercib desapercibido. ido.

tre famili familias as campesinas campesinas en Louons maintenant lesgra lesgrande nde hommes.' des cripci cripción ón qu cuestion cuestion laactivida laactivida misma de narrad narrador, or, marcan marcan un giro giro en la refl reflex exiv ivid idad ad de trabaj trabaj document documental al artíst artístico ico comprometido constituye igualmente un punto de refer referen enci ci metódico metódico váli válido do para para la foto fotogr graf afías ías pres presen ente tes. s. Pier Pierre re Bourdieu Bourdieu logr logr de una manera semejante, semejante, establecer un base base de confia confianza nza qu le permite permite desarr desarroll ollar ar un práctica foto fotogr gráf áfic ic qu documen documenta, ta, lavez su compro compromis miso, o, su autent autentici icidad dad su.afe su.afecti ctivida vida (sin (sin olvi olvida dar, r, ante esta esta comparación comparación un poco osada osada qu aquíno setrata de un trabaj trabaj peri period odís ísti tico co ni artí artísti stico co y,sobr y,sobr todo, todo, qu real realiz izabasus abasus trab trabajo ajo durante la guerr guerra, a, en la qu muer muerte te codeaban cotidianamente). cotidianamente). 234

El Proyect Proyect Lo interca intercambio mbio la colabo colaborac ración ión co Pierre Pierre Bourdieu Bourdieu comenza comenzaron ron en 2000, bajo bajo un ángulo ángulo complet completame amente nte distin distinto to qu elque lueg lueg ib da elimpulso deci decisiv siv est libr libro. o. El añ 2000 representaba representaba par noso noso tros tros "traba "trabajad jadore ore de la cultu cultura ra (e Aust Austri ria) a) un ruptura ruptura polí políti tica ca en lo inmediato inmediato simból simbólica ica eladvenimiento eladvenimiento alpoder de FPÚ (Partido Libera Libera de Aust Austri ria) a) pare parecí cí anunci anunciar ar en Aust Austri ri la hegemo hegemonía nía de un cons consen enso so anti-i anti-inte ntelec lectua tual, l, xenófo xenófobo, bo, just justif ific icar ar nuestr nuestr miedo de qu la reduc reduc ción ción de lacompleji lacomplejidad dad devi devini nier er el leitmotiv de un nueva nueva polí polític tic aus aus tria triaca ca Pier Pierre re Bourdie Bourdie sost sosten enía ía el debate debate conducid conducid en nuestr nuestr revi revist st publicó su primer texto, "Contre f ~ t o g r á f i c a , Camera Austria, donde publicó un politiqu politiqu de la dépoli dépolitis tisati ation" on" ["Contra un polític de la despol despoliti iti contribución esen esenci cial al al movimiento movimiento soci social al europeo europeo para para zación"], un contribución elcual militabay militabay qu debí debí permit permitir ir iren contra contra de pensam pensamien iento to únic únic de la mundializ mundializació ació de neolib neolibera eralis lismo. mo.

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El Proyect Proyect Lo interca intercambio mbio la colabo colaborac ración ión co Pierre Pierre Bourdieu Bourdieu comenza comenzaron ron en 2000, bajo bajo un ángulo ángulo complet completame amente nte distin distinto to qu elque lueg lueg ib da elimpulso deci decisiv siv est libr libro. o. El añ 2000 representaba representaba par noso noso tros tros "traba "trabajad jadore ore de la cultu cultura ra (e Aust Austri ria) a) un ruptura ruptura polí políti tica ca en lo inmediato inmediato simból simbólica ica eladvenimiento eladvenimiento alpoder de FPÚ (Partido Libera Libera de Aust Austri ria) a) pare parecí cí anunci anunciar ar en Aust Austri ri la hegemo hegemonía nía de un cons consen enso so anti-i anti-inte ntelec lectua tual, l, xenófo xenófobo, bo, just justif ific icar ar nuestr nuestr miedo de qu la reduc reduc ción ción de lacompleji lacomplejidad dad devi devini nier er el leitmotiv de un nueva nueva polí polític tic aus aus tria triaca ca Pier Pierre re Bourdie Bourdie sost sosten enía ía el debate debate conducid conducid en nuestr nuestr revi revist st publicó su primer texto, "Contre f ~ t o g r á f i c a , Camera Austria, donde publicó un politiqu politiqu de la dépoli dépolitis tisati ation" on" ["Contra un polític de la despol despoliti iti contribución esen esenci cial al al movimiento movimiento soci social al europeo europeo para para zación"], un contribución elcual militabay militabay qu debí debí permit permitir ir iren contra contra de pensam pensamien iento to únic únic de la mundializ mundializació ació de neolib neolibera eralis lismo. mo.

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Fran Fran Schult Schulthei heis, s, que er el punto de unión entre Pier Pierre re Bourdieu Bourdieu Camera Austria, no presen presentó tó el stoc foto fotogr gráf áfic ico, o, hasta hasta enton entonces ces práctica prácticamen mente te inédito inédito elfruto elfruto desus estudi estudios os etnoló etnológic gicos os fina finale le de la déca década da de 1950en Arge Argeli lia. a. Confrontado Confrontado con la idea idea de publ publica icarla rla de hace hace co ella ella una exposic exposición ión Pierre Pierre Bourdieu fue primero escépt escéptico ico pues pues no preten pretendía día sobree sobreestim stimar ar el impacto artís artístic tic esté estéti tico co de su para

cuestió cuestió de sabe sabe si una institución como Camera Austria, qu se consi consi-' -' der indudablemente un proye proyecto cto artíst artístico ico podrí se el luga luga propic propicio io para para la elabor elaboraci ación ón de materia materia foto fotogr gráf áfic ic de Pier Pierre re Bourdie Bourdie conce concer r nientea laetnografía laetnografía Pero Pero esjustamente en razón razón de susinvestiga susinvestigacio ciones nes sobre sobre la foto fotogr graf afía ía en la obra colectiva "U ar moyen. moyen. Essa Essa su le usag usagessoc essocia iaux ux de la photogr photograph aphie", ie", de su ensa ensayo yo sobr sobr la defin definici ición ón elanáli elanálisi si de campo campo artí artíst stic ic desu impac impacto to en lasocie lasocieda dad, d, que no ha parec parecido ido particula particularmen rmente te intere interesan sante te someter someter esosdocumen esosdocumentos tos un anál anális isis is má profundo. profundo. Po otra parte, parte, la posibi posibilida lida de adentra adentrarnos rnos en sus stock stock de fotog fotograf rafías ías signif significa icaba ba para nosotros nosotros un retorno retorno nuestro nuestro camp tradic tradicion ional, al, qu esel de anál anális isis is de lo mate materia riales les foto fotogr gráf áfic icos os de su signif significa icació ció soci social al polític polític cultu cultural ral Finalme Finalmente, nte, la exposi exposició ció de lo documento documento foto fotogr gráf áfic icos os de Pier Pierre re Bourdie Bourdie en el Kunstha Kunsthaus us de Graz Graz en otoño de 2003, situará situará este este proyec proyecto to en un institución artís artís tica tica lo que permitirá permitirá discut discutir ir es traba trabajo jo espe especí cífi fico co la posic posición ión de Pier Pierre re Bourdieuen Bourdieuen gene genera ra en elcontext de arte arte conternporáneo.f

Agradecimientos Tenemos qu agradec agradecer er en primer lu ar ierr ierr Bour Bourdi dieu eu por la confia confianzaque nzaque no ha testimon testimoniado iado para la real realiz izac ació ió de este este proyec proyecto to colaborac ración ión hasta hasta su últimos últimos días días Agrade Agrade común, así como po su colabo cemo cemo jerórne jerórne Bourd Bourdieu ieu po su asist asisten enciay ciay po las fructuos fructuosas as discu discu siones que hemos tenido co él en partic particula ula durante la últim fase fase de proy proyec ecto to Fran Fran Schu Schulth ltheis eis que ha propor proporcio cionad nad el marco marco que no permiti inscri inscribir bir la foto fotogr graf afía ía en su contex contexto to cien científ tífico ico biográ biográ fic histórico histórico Agradec Agradecemos emos igualmente igualmente Sala Sala Bouhmedja Bouhmedja por su paciencia durante el estud estudio io de lo arch archiv ivos os por su comen comentar tarios ios la identif identifica icació ció de la foto fotogr graf afía ías. s. Igualmen Igualmente, te, tenemos tenemos qu agra agrade dece ce los organiza organizadore dore de "Graz 2003 Capital Capital europeade europeade lacultur lacultura" a" por el financiamiento financiamiento de base base de est complejo complejo proyec proyecto. to.

LeSenspratique, Paris,Mi Paris,Minuir nuir 1980,p. 1980,p. 8. Bourdieu eu Franz Franz Schulteis: "Entrenen", véase supra. PiereeBourdi PierreBourdieu, PierreBourdieu, Ein soziologiscber Selbttersucb, Francforr,Suhrkarnp,2002. JamesAgee,Walrer Evans, Louonsmaintenan tlesgrandeshomes, París,Plon, París,Plon, 2002. Camera Austria, núm.72, Graz,2000 Graz,2000

Elproyectofueen granmedida realizadopor realizadoporel equipode Camera Austria, especialmentepor Seiichí Furuya MarenLuebbke, Anja Rosch Manfred Manfred Wjllmann. Wjllmann.

Christine Frisinghelli Frisinghelli

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Fran Fran Schult Schulthei heis, s, que er el punto de unión entre Pier Pierre re Bourdieu Bourdieu Camera Austria, no presen presentó tó el stoc foto fotogr gráf áfic ico, o, hasta hasta enton entonces ces práctica prácticamen mente te inédito inédito elfruto elfruto desus estudi estudios os etnoló etnológic gicos os fina finale le de la déca década da de 1950en Arge Argeli lia. a. Confrontado Confrontado con la idea idea de publ publica icarla rla de hace hace co ella ella una exposic exposición ión Pierre Pierre Bourdieu fue primero escépt escéptico ico pues pues no preten pretendía día sobree sobreestim stimar ar el impacto artís artístic tic esté estéti tico co de su

Agradecimientos Tenemos qu agradec agradecer er en primer lu ar ierr ierr Bour Bourdi dieu eu por la confia confianzaque nzaque no ha testimon testimoniado iado para la real realiz izac ació ió de este este proyec proyecto to colaborac ración ión hasta hasta su últimos últimos días días Agrade Agrade común, así como po su colabo cemo cemo jerórne jerórne Bourd Bourdieu ieu po su asist asisten enciay ciay po las fructuos fructuosas as discu discu siones que hemos tenido co él en partic particula ula durante la últim fase fase de proy proyec ecto to Fran Fran Schu Schulth ltheis eis que ha propor proporcio cionad nad el marco marco que no permiti inscri inscribir bir la foto fotogr graf afía ía en su contex contexto to cien científ tífico ico biográ biográ fic histórico histórico Agradec Agradecemos emos igualmente igualmente Sala Sala Bouhmedja Bouhmedja por su paciencia durante el estud estudio io de lo arch archiv ivos os por su comen comentar tarios ios la identif identifica icació ció de la foto fotogr graf afía ías. s. Igualmen Igualmente, te, tenemos tenemos qu agra agrade dece ce los organiza organizadore dore de "Graz 2003 Capital Capital europeade europeade lacultur lacultura" a" por el financiamiento financiamiento de base base de est complejo complejo proyec proyecto. to.

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cuestió cuestió de sabe sabe si una institución como Camera Austria, qu se consi consi-' -' der indudablemente un proye proyecto cto artíst artístico ico podrí se el luga luga propic propicio io para para la elabor elaboraci ación ón de materia materia foto fotogr gráf áfic ic de Pier Pierre re Bourdie Bourdie conce concer r nientea laetnografía laetnografía Pero Pero esjustamente en razón razón de susinvestiga susinvestigacio ciones nes sobre sobre la foto fotogr graf afía ía en la obra colectiva "U ar moyen. moyen. Essa Essa su le usag usagessoc essocia iaux ux de la photogr photograph aphie", ie", de su ensa ensayo yo sobr sobr la defin definici ición ón elanáli elanálisi si de campo campo artí artíst stic ic desu impac impacto to en lasocie lasocieda dad, d, que no ha parec parecido ido particula particularmen rmente te intere interesan sante te someter someter esosdocumen esosdocumentos tos un anál anális isis is má profundo. profundo. Po otra parte, parte, la posibi posibilida lida de adentra adentrarnos rnos en sus stock stock de fotog fotograf rafías ías signif significa icaba ba para nosotros nosotros un retorno retorno nuestro nuestro camp tradic tradicion ional, al, qu esel de anál anális isis is de lo mate materia riales les foto fotogr gráf áfic icos os de su signif significa icació ció soci social al polític polític cultu cultural ral Finalme Finalmente, nte, la exposi exposició ció de lo documento documento foto fotogr gráf áfic icos os de Pier Pierre re Bourdie Bourdie en el Kunstha Kunsthaus us de Graz Graz en otoño de 2003, situará situará este este proyec proyecto to en un institución artís artís tica tica lo que permitirá permitirá discut discutir ir es traba trabajo jo espe especí cífi fico co la posic posición ión de Pier Pierre re Bourdieuen Bourdieuen gene genera ra en elcontext de arte arte conternporáneo.f

LeSenspratique, Paris,Mi Paris,Minuir nuir 1980,p. 1980,p. 8. Bourdieu eu Franz Franz Schulteis: "Entrenen", véase supra. PiereeBourdi PierreBourdieu, PierreBourdieu, Ein soziologiscber Selbttersucb, Francforr,Suhrkarnp,2002. JamesAgee,Walrer Evans, Louonsmaintenan tlesgrandeshomes, París,Plon, París,Plon, 2002. Camera Austria, núm.72, Graz,2000 Graz,2000

Elproyectofueen granmedida realizadopor realizadoporel equipode Camera Austria, especialmentepor Seiichí Furuya MarenLuebbke, Anja Rosch Manfred Manfred Wjllmann. Wjllmann.

Christine Frisinghelli Frisinghelli

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OBRAS

--'

DE PIERREBOURDIEU SOBREARGELIA

Sociologiede I'Algérie, Paris, PUF (col. "Que Sais-je"), núm. 802, 1958 nuev edició revisada corregida 1961, edición, noviembre de 2001. "L logique interne de la civilisation algérienne traditionnelle" en Le Sous-Développement en Algérie, Alger, Secrétariat social, 1959, pp 40 51.

"L choc de civilisarions" en Le Sous-Développement en Algérie, Alger, Secrétariat social 1959, pp. 52-64. social en Algérie" Études rnediterraneennes, 7, primavera de 1960 pp 25-37 "Cuerre et rnutatio

"Révolutio dans la révolution", Esprit, ener de 1961 pp 27-40; también en P. Bourdieu, Interventions (1961-2001). Science sociale et action politique (T. Discepolo, F. Poupeau eds.) MarseilIe, Agone, 2002, p. 21-28 (Intervenciones (J 961-1995). Ciencia social acción política, Córdoba, Ferreyr Editor, 2005 (tr, A. Gutiérrez)]. la guerre révolutionnaire la révolution" en L'AIgérie de dernain, Perrou (ed.), Paris, PUF, 1962, pp 5-13 Ytambié en P. Bourdieu, Interventions (1961-2001). Scienc socialeet action politique (T. Rolo, F. Poupeau, eds.), Marseille, Agone, 2002, pp 29-36. (Interven ciones (1961-1995). Ciencia socia acción política, Córdoba, Ferreyra Editor 2005 (tr A. Gutiérrezi].

"D F.

"L hantise du chómage chez I' ouvrie aIgérien. Prolétariat et sysrern colonial", Sociologiedu trauail; 4, 1962, pp 313-331,

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OBRAS

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DE PIERREBOURDIEU SOBREARGELIA

Sociologiede I'Algérie, Paris, PUF (col. "Que Sais-je"), núm. 802, 1958 nuev edició revisada corregida 1961, edición, noviembre de 2001. "L logique interne de la civilisation algérienne traditionnelle" en Le Sous-Développement en Algérie, Alger, Secrétariat social, 1959, pp 40 51.

"L choc de civilisarions" en Le Sous-Développement en Algérie, Alger, Secrétariat social 1959, pp. 52-64. social en Algérie" Études rnediterraneennes, 7, primavera de 1960 pp 25-37 "Cuerre et rnutatio

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"D F.

"L hantise du chómage chez I' ouvrie aIgérien. Prolétariat et sysrern colonial", Sociologiedu trauail; 4, 1962, pp 313-331,

239

"Les sous-prolétaires algériens", Les Temps modernes, 199, diciembr de 1962 pp 1030-1051, tambiénen Agone, "Revenir aux luttes", 26-27, segundotrimestre de 2002 pp 203-223.

Esquisse d'une théorie de lapratique précédéde trois études d'ethnologie kabyle, Geneve Droz, 1972 en format de bolsillo (versión revisaday aumentada), Paris,Seuil, (col. "Poinrs Essais"), 2000.

Travail et travailleurs en Algérie, Paris- La Haye, Mouton, 1963 (2 edi

"Les conditions sociales la production sociologique: sociologie coloniale et décolonisario de la sociologie", intervención en el colo quio sobr "Etnología política en el Magreb (París juni de 1975 en Le Ma de uoir; Paris, Union générale d'éditions (UGE) (col 10/18), Cahiers jussieu, 2, 1976 pp 416-427; tambié "Pour une sociologie de sociologues" en P. Bourdieu, Questions de sociologie, Paris Minuit, 1980 pp 79-85 [Cuestiones de Sociología, Madrid, Istmo, 2000 (tr, E. Martín Criado].

ción, con A. Darbel

J.

P.

Rivet, C. Seibel).

l' égard du temps et conduite éco nornique", Sociologie du trauail, 1,enero-marzo de 1963 pp 24-44 "La société traditionnelle, Attitude

Le Déracinement la crise de l'agricultur traditionnelle en Algérie, París, 1964, novena edición, 1996 (con A, Sayad).

Minuit,

r ia n e as a a r T im e Williams), in Mediterranean Countryment, J. Pitt-Rivers (ed.), Paris-La Haye, Mouton, 1964, pp 55-72. "The Attitude of the

"Paysans déracinés bouleversement morphologiques et changements culturels en Algérie", Études rurales, 12 enero-marzo de 1964 pp 56 94 (conA. Sayad).

in Kabyle ciety" (tr, P. Sherrard en Honour and Shame. The Values Mediterranean Society, J. G. Peristiany (ed.), Londres, Weidenfel and Nicholson, 1965, pp 191-241. "The Sentiment of Honour

"La maiso ab le le monde renversé" en Echanges et communica tions. Mélanges offirts Claude Lévi-Strauss l'occasion deson60° anni uersaire, J. Pouillo P. Maranda (ed.), París-L Haye, Mouton, 1970, pp 739-758 Ytambié "La maiso le monde renversé "en P. Bour dieu, Esquisse d'une théorie de lapratique Paris, Seuil, 2000, pp 61-82

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"Forme et degrés la conscience du chómag dans I'A lgéri colo niale", manpowerand Unemployement Research in Africa, vol. 4, 1, abril de 1971,pp. 36-44. 240

Algérie 60. Structures économiques et structures temporelles,

1977.

Paris, Minuit,

"Dialoguesur la poésie orale", Actesdela recherche en sciences sociales, 23, setiembre de 1978 pp 51-66 (con Mammeri) tambié Mammeri, Culture savante. Culture uecue, "Études 1938-1989", Alger, Tala 1991, pp 93-123.

Algeri 1960, Paris/Cambridge Maison es sciences l'homme/ Cambridge University Press, 1979 [compilación de texto traducidos al in lés: (extracto: p. 1-94), Algéri 60. Structures économiques et structures temporelles, París Minuit, 1977 (extracto pp 95-132), "The Sentiment of Honour in Kabyle Society" in Honoura nd Shame. The Values ofMediterranean Society, J. G. Peristian (ed.), Londres, Weiden feld an Nicholson, 1965 pp 191-241; (extracto: pp 133-153) "L maison kabyle ou le monde renversé", in Echanges et communications. Mélanges o./ferts Claude Lévi-Strauss l'occasion de son 60° anniversaire, P. Maranda (ed.) París-La Haye Mouton, 1970 pp 739 J. Pouillo 758]. Le Senspratique, Paris, Taurus 1991]

Minuit,

1980. [El sentidopráctico, Madrid, 241

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Esquisse d'une théorie de lapratique précédéde trois études d'ethnologie kabyle, Geneve Droz, 1972 en format de bolsillo (versión revisaday aumentada), Paris,Seuil, (col. "Poinrs Essais"), 2000.

Travail et travailleurs en Algérie, Paris- La Haye, Mouton, 1963 (2 edi

"Les conditions sociales la production sociologique: sociologie coloniale et décolonisario de la sociologie", intervención en el colo quio sobr "Etnología política en el Magreb (París juni de 1975 en Le Ma de uoir; Paris, Union générale d'éditions (UGE) (col 10/18), Cahiers jussieu, 2, 1976 pp 416-427; tambié "Pour une sociologie de sociologues" en P. Bourdieu, Questions de sociologie, Paris Minuit, 1980 pp 79-85 [Cuestiones de Sociología, Madrid, Istmo, 2000 (tr, E. Martín Criado].

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r ia n e as a a r T im e Williams), in Mediterranean Countryment, J. Pitt-Rivers (ed.), Paris-La Haye, Mouton, 1964, pp 55-72. "The Attitude of the

1977.

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"Paysans déracinés bouleversement morphologiques et changements culturels en Algérie", Études rurales, 12 enero-marzo de 1964 pp 56 94 (conA. Sayad).

Algeri 1960, Paris/Cambridge Maison es sciences l'homme/ Cambridge University Press, 1979 [compilación de texto traducidos al in lés: (extracto: p. 1-94), Algéri 60. Structures économiques et structures temporelles, París Minuit, 1977 (extracto pp 95-132), "The Sentiment of Honour in Kabyle Society" in Honoura nd Shame. The Values ofMediterranean Society, J. G. Peristian (ed.), Londres, Weiden feld an Nicholson, 1965 pp 191-241; (extracto: pp 133-153) "L maison kabyle ou le monde renversé", in Echanges et communications. Mélanges o./ferts Claude Lévi-Strauss l'occasion de son 60° anniversaire, P. Maranda (ed.) París-La Haye Mouton, 1970 pp 739 J. Pouillo 758].

"The Sentiment of Honour in Kabyle ciety" (tr, P. Sherrard en Honour and Shame. The Values Mediterranean Society, J. G. Peristiany (ed.), Londres, Weidenfel and Nicholson, 1965, pp 191-241.

"La maiso ab le le monde renversé" en Echanges et communica offirts Claude Lévi-Strauss l'occasion deson60° anni Mélanges tions. uersaire, J. Pouillo P. Maranda (ed.), París-L Haye, Mouton, 1970, pp 739-758 Ytambié "La maiso le monde renversé "en P. Bour théorie de lapratique Paris, Seuil, 2000, pp 61-82 dieu, Esquisse d'une

(1 edición Ceneve Droz, 1972, pp 45 59 64-69).

"Forme et degrés la conscience du chómag dans I'A lgéri colo niale", manpowerand Unemployement Research in Africa, vol. 4, 1, abril de 1971,pp. 36-44.

Le Senspratique, Paris, Taurus 1991]

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1980. [El sentidopráctico, Madrid,

240

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..

bon usag de l'ethnologie (con M . M a mm e ri ) , Awal, Cahíers d'études berberes, 1, 1985 pp 7-29, también en M . M a mm e ri , Culture sauante. Culture vécue, "Études 1938-1989", Alger Tala, 1991, pp. 173

"D

187.

"Préface en A. Sayad, La double absence. Des illusions de l'émigré aux souffrances de li'mmigré, Paris, seuil, 1999, pp 9-13. Algerian Migration" (Comrnent (con L. Wacquant).

"The O r g an i c E t hn o lo g is t

on

"Préface" en T. Yacine Titouh, L1zl ou l'amourchantéen kabyle, Paris, Maison de sciences de l'homme, 1988, pp 11-12.

Sayad), Ethnography,

la colline retrouvée", LeMonde, 1989; también en Aura], 5, noviembrede 1989, pp 1-3.

Bourdieu, Interuentions (1961-2001). Science social et action politique (T. Discepolo, F. Poupeau, eds.), Mar seille Agone, 2002, p p . 3 7 - 42 . [Intervenciones (1961-1995). Ciencia

"Mouloud Mammeri ou

m ar z

"Lodyssé de la réappropriation", Le Pays (Alger), 60 j un io también en Awal ("La dimension maghrébine julio de 1992, dans l'ouevre de Mouloud Mammeri", Acres du colloque d'Argel, junio de 1992), 18 1998 pp -6 "La réappropriation de la culture reniée: propos de Mouloud Marn meri" en T. Yacin (ed.) Amour, phantasmes el sociétés enAfriquedu Nord et au Sabara, París, I..:Harmattan-Awal, 1992, pp 17-22. 'Tintelligence qu

on assassine" p. (entrevista con E. Sarner), La Cbro

niqued'Amnestylnternational 86 enero de 1994, pp 24-25.

"Le part de lapai civile", Altematiues algériennes, 2, 22 de noviembre-7

de diciembrede 1995, p. (co M. Virolle)

"Dévoiler et divulguer le refoulé" (Fribourg, 27 de octubre de 1995), in]. jurt (ed.), Algérie-France-Islam, Paris, I..:Harmattan 1997, pp 21 27; también en P. Bourdieu, Interuentions (1961-2001). Science socíale et actionpolitique (T. Discepolo, F. Poupeau, eds.), Marseille Agone, 2002, pp. 321-325. [Intervenciones (1961-1995). Ciencia social accíón pol{tica, Córdoba, FerreyraEditor, 2005 (tr, A. Guriérrezl]. "Hommage

1998, p. 31 242

mo

ami Abdelmalek Sayad" Libération. 16 de marzo de

(2),2000,

"Entre amis" (Institut du monde

2002,

pp 5-10),

también

en

arabe, Paris, 21

mai

1997), Aioal, 21,

P.

social acción política, Córdoba, Ferreyra Editor, 2005 (tr, A. Gutié

rrez)].

"Pour Abdelmalek

Sayad" (Pris,

Annuaire de l'Afriqu du Nord, 2000,

pp 9-13.

arabe, 1998), Paris, CNR5 éditions,

Institur d u m on d

XXXVII, 1998,

L e S ue ur , Uncivil Wár. Intellectuals ans Identity "Foreword" e n ] . Politics During the Decolonization ofAlgeria Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2001, pp. IX-X.

..

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"Préface" en T. Yacine Titouh, L1zl ou l'amourchantéen kabyle, Paris, Maison de sciences de l'homme, 1988, pp 11-12.

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"Mouloud Mammeri ou

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"Lodyssé de la réappropriation", Le Pays (Alger), 60 j un io 1992, también dimension julio de en Awal ("La maghrébine dans l'ouevre de Mouloud Mammeri", Acres du colloque d'Argel, junio de 1992), 18 1998 pp -6 "La réappropriation de la culture reniée: propos de Mouloud Marn meri" en T. Yacin (ed.) Amour, phantasmes el sociétés enAfriquedu Nord et au Sabara, París, I..:Harmattan-Awal, 1992, pp 17-22. 'Tintelligence qu

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de diciembrede 1995, p. (co M. Virolle)

"Dévoiler et divulguer le refoulé" (Fribourg, 27 de octubre de 1995), in]. jurt (ed.), Algérie-France-Islam, Paris, I..:Harmattan 1997, pp 21 27; también en P. Bourdieu, Interuentions (1961-2001). Science socíale et actionpolitique (T. Discepolo, F. Poupeau, eds.), Marseille Agone, 2002, pp. 321-325. [Intervenciones (1961-1995). Ciencia social accíón pol{tica, Córdoba, FerreyraEditor, 2005 (tr, A. Guriérrezl]. "Hommage

1998, p. 31

mo

ami Abdelmalek Sayad" Libération. 16 de marzo de

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243

ÍNDICE DE FOTOGRAFíAS

PIERRE

p.16 p.19

BOURDIEU ARGELIA. CIÓN COMPROMETIDA 0591502.

DE

LAAFINIDA ELECTIVA

LAOBJETIVA-

R4.

FOTOGRAFfAS DE ARGELI

p.28

Cher ía

p.32 p.33 p.34 p.35 p.36 p.37 p.38 p.39 p.40 p.41 p.43

Centro de reagrupamientode laChiffa,enerode 1960 Castiglione,juniode 1959 0 1 8 / 4 5 0 . Djebabra Chélif 0 3 0 / 1 .

p.47 p.49 p.51 p.55 p.57

86 770. 74/633

06/5.

Elmolino degranos,arriba:N 16/2019; abajo: 16/2020. AinAghbel, Colla,N 26/2010. Orléansville, Chélif, 048/281. Blida,Fotopublicad enla cubiertadellibr Algérie 60, 24/465 AinAghbel, Colla, 91/796 AinAghbel, Colla, 94/825 AinAghbel,Colla, 93/819 Elsulfatadode lasviñas,llanur dela Mitdja 24/606 Carnicero, mercad deWarnier,R 7. Arriba 73/623 abajo,N 71/611 R1 Elsastre,enla nuevaaldeade Sangona, R2. Lasseube, Béarn, dearribahaciaabajo:L 1;L 10;L 3;L 8;L 12;L4.

ÍNDICE DE FOTOGRAFíAS

PIERRE

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BOURDIEU ARGELIA. CIÓN COMPROMETIDA 0591502.

DE

LAAFINIDA ELECTIVA

LAOBJETIVA-

R4.

FOTOGRAFfAS DE ARGELI

p.28

Cher ía

p.32 p.33 p.34 p.35 p.36 p.37 p.38 p.39 p.40 p.41 p.43

Centro de reagrupamientode laChiffa,enerode 1960 Castiglione,juniode 1959 0 1 8 / 4 5 0 . Djebabra Chélif 0 3 0 / 1 .

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GUERRA

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rrib 8/ abajoN 90/838 ArribaN 35/158 abajoN 46/434 rrib 47/282 abaj 11 90 Arriba 17/464 abajo 50/248. R1 080/682.

li ,O 59/500 Tixeraine,diciembr de 1959 28/7

HABITUS

p.84 p.8

p.91 p.92 p.94 p.95 .9 p.99 p.lO

65/552.

HÁBITAT

Cheraía, centra de reagrupamiento en construcción. Fotografía publicad en lacubierta dellibro Le Déracinement. 85/766 ia 5/75 Arriba:Secciónadministrativa especializadad Cheraia 84/719 abajo:Chera'ia, 84/715. aí 83/771 AinAghbel, Colla, 90/896 El reagrupamiento de Djebabra Chélif co lo itinerario de lo campesinos reagrupados, extracto del libro Le Déracinement. ab Chélif centro de reagrupamiento, 9/1 Djebabra, Chélif,centra dereagrupamiento 29/2 Djebabra, Chélif,centr de reagrupamiento 29/6 ab Chélif centro de reagrupamiento, 29/8. Djebabra élif 31/1 a, Chélif arriba:N 31/6 abajo 31/2 03/3.

Plano de lacasakabil, publicado en Le Sens pratique. 4. Aghbel Colla, 24/2011. p.1lb4 Esbozo de plan de la casa kabil; manuscrito Pierr Bourdieu colecciónde lasfichasde Argelia. 3. p.l05 AinAghbel, Colla, 88/786. p.l02

p.l03 A'in

._

...

p.10 Ai Aghbel,Colla arriba: 26/2009; abajo p.10 Ai Aghbel Colla, 25/724

MUTACIÚN SOCIA EN ARGELI

HOMBRES

p.11 p.11 p.l13

p.11 p.11 p.117 p.11 p.11 p.120 p.12 p.12 p.126 p.127 p.12 p.12 p.13l p.13 p.135

74/633

11

24/2012

MUJERE

Djebabra Chélif 9/ Djebabra Chélif 9/4. Djebabra, Chélif,N 9/6 AinAghbel, Colla, 6/7. De arribahaciaabajo:A4a,A 4b 4c A4d,A 4e Ai Aghbel Colla páginadel álbum (foto tomada co Leica) de arrib haciaabajo:A 2a 2b 2c;A 2e;A 2d De arribahaciaabajo:A3a,A 3b A3c,A 3d 3e Ai Aghbel,Colla páginadel álbu (foto tomada co Leica) de arri aciaabaj :A la lb Ic Id le,A lf.. p. 12 Trabajosmasculinos trabajo femeninos manuscrit Pierre Bourdieu, colecciónde lasfichasde Argelia.X 1YX 2. AinAghbel,Colla 87/780 AinAghbel, Colla, 76/656 Lafuente deAin Aghbel, Colla, O87/783. La fuente de Am Aghbel Colla 92/809 AinAghbel Colla arrib 088/790, abaj 91/797 AinAghbel Colla arrib 093/813, abaj 34/144. AinAghbel, Colla, 31/7. Palestra 90/839 Oued Fodda, Chélif 3.

CAMPESINOS DESARRAIGADOS

p. 13 Elcultivode lashiguerasen Kabilia,N 75/644. p. 14 Ai Aghbel Coll (e el centro, co camisa blanca Abdelmalek Sayad)N 88/788. p.142 ArnAghbel, Colla, 87/781. p. 14 AínAghbel, Colla, 88/787. p.145 El centenari deA'i nAghbel Collo, 89/793. p. 14 A'i nAghbel,Colla, 93/815. 14 ArnAghbel lla, 93/817

247

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GUERRA

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MUTACIÚN SOCIA EN ARGELI

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HABITUS

p.84

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HOMBRES

p.11 p.11 p.l13

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HÁBITAT

Cheraía, centra de reagrupamiento en construcción. Fotografía publicad en lacubierta dellibro Le Déracinement. 85/766 ia 5/75 Arriba:Secciónadministrativa especializadad Cheraia 84/719 abajo:Chera'ia, 84/715. aí 83/771 AinAghbel, Colla, 90/896 El reagrupamiento de Djebabra Chélif co lo itinerario de lo campesinos reagrupados, extracto del libro Le Déracinement. ab Chélif centro de reagrupamiento, 9/1 Djebabra, Chélif,centra dereagrupamiento 29/2 Djebabra, Chélif,centr de reagrupamiento 29/6 ab Chélif centro de reagrupamiento, 29/8. Djebabra élif 31/1 a, Chélif arriba:N 31/6 abajo 31/2 03/3.

Plano de lacasakabil, publicado en Le Sens pratique. 4. Aghbel Colla, 24/2011. p.1lb4 Esbozo de plan de la casa kabil; manuscrito Pierr Bourdieu colecciónde lasfichasde Argelia. 3. p.l05 AinAghbel, Colla, 88/786. p.l02

p.l03 A'in

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MUJERE

Djebabra Chélif 9/ Djebabra Chélif 9/4. Djebabra, Chélif,N 9/6 AinAghbel, Colla, 6/7. De arribahaciaabajo:A4a,A 4b 4c A4d,A 4e Ai Aghbel Colla páginadel álbum (foto tomada co Leica) de arrib haciaabajo:A 2a 2b 2c;A 2e;A 2d De arribahaciaabajo:A3a,A 3b A3c,A 3d 3e Ai Aghbel,Colla páginadel álbu (foto tomada co Leica) de arri aciaabaj :A la lb Ic Id le,A lf.. p. 12 Trabajosmasculinos trabajo femeninos manuscrit Pierre Bourdieu, colecciónde lasfichasde Argelia.X 1YX 2. AinAghbel,Colla 87/780 AinAghbel, Colla, 76/656 Lafuente deAin Aghbel, Colla, O87/783. La fuente de Am Aghbel Colla 92/809 AinAghbel Colla arrib 088/790, abaj 91/797 AinAghbel Colla arrib 093/813, abaj 34/144. AinAghbel, Colla, 31/7. Palestra 90/839 Oued Fodda, Chélif 3.

CAMPESINOS DESARRAIGADOS

p. 13 Elcultivode lashiguerasen Kabilia,N 75/644. p. 14 Ai Aghbel Coll (e el centro, co camisa blanca Abdelmalek Sayad)N 88/788. p.142 ArnAghbel, Colla, 87/781. p. 14 AínAghbel, Colla, 88/787. p.145 El centenari deA'i nAghbel Collo, 89/793. p. 14 A'i nAghbel,Colla, 93/815. 14 ArnAghbel lla, 93/817

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p.14 p.149 p.151 p.152 p.153 p.155 p.156 p.157 p .1 5

Lacosecha cenerode reagrupamiento de Mihoub, 13 La medición delgrano, Matmatas, Chélif 89/794. 0211754. 020/757.

Djebabra, Chélif

30/3.

Djebabra, Chélif 30/4. Cheraía, 8/6. Foto publicadaen lacubiert de libr Le Sens pratique.

s ul fa ta d l la nu r M it dj a 48/262. Foto publicada en lacubiertadel libro Iravailet trauailleurs en Algérie.

p.163 Cheraía, 17 Foundouk p.l66

. 16 7

19/738.

Djebabra, Chélif

ECONOMíA

p.17

p.l72

3/4.

3/2.

DE lA MISERIA

Vendedor ambulant co su hijo Orléansvil1e Chélif 080/684.

p.173 R6 p.174 R21. p.17 El-Bihar diciembr de 1959 064/539. p.176 079/675. p.177 R8 p.179 Rouiba, juniode 1959 24/466 p.18 Baratillo, Bab-el Oued, abri de 1959 12 55/207. p.183 p.184 68/576. p.187 Mendigo Bab-el Oued, 391188 p.18 Mostaganem Chélif 23/276 p.189 0 5 / 8 . p.192 AArgel,032/300.

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065/549.

N33.

19/755.

p.l65

p.193 Blida,R9. p. 19 El-Bihar, diciembre de 1959,

DE ARGELIAA BLIDA, SECUENCIA DE IMÁGENES COMPUEST PO PIERRE BOURDIEU

p.198 Avenid de laMarga Argel,abril de 1959 036/168. p.199 Square Bresson,Argel abri de 1959, 36/167. p .2 0 D i el-Mahsoul, Argel, abri de 1959, 38/184. p.202 p.203 p.20 p.205 p.20 p.20

Dia el-Mahsoul Argel,O 38/180 Diarel-Mahsoul,Argel 22 deabrilde 1959 Bl da br de 1960 69/578

p.209 p.210 p. 11 p.212 p.213 p.21 p.21 p.21 p.217 p.218 p.219 p.220 p.22 p.

Blida,abrilde 1960

37/171.

R26.

Bl da brilde 960, 69/583 Bl da marz 959, 33/142. 50/250.

69/585.

Babel-Oued,037/175.

Babel-Oued abri de 1959

38/177

Babel-Oued abri de 1959, 0 5 5 / 2 0 2 . Babel-Oued abri de 1959 55/203

Ar el ma de 1959 58/491. Ba el-Oued, juni de 959, 40/196. 53/224. Feriade Argel,abri de 1959 Feri deArgel,abril de 1959 054/212. 54/217. Feri deArgel,abri de 1959 Feriade Argel,abrilde 1959 053/222. Feriade Argel,abrilde 1 9 5 9 , 0 54/215. Feriade Argel,abrilde 1959 54/218 5 0/ 2 1 .

OBSERVACIONES RElATIVASA LOS DOCUMENTOS FOTOGRÁHCOS DE PIERRE BOURDIEU

4/6, GPRA: Gobierno Provisori de laRepública Argelina. p.226 Bl da 12/2 p.22 Blida,N 67/563.

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p.14 p.149 p.151 p.152 p.153 p.155 p.156 p.157

Lacosecha cenerode reagrupamiento de Mihoub, 13 La medición delgrano, Matmatas, Chélif 89/794.

p.193 Blida,R9. p. 19 El-Bihar, diciembre de 1959,

065/549.

N33.

0211754. 020/757.

Djebabra, Chélif

DE ARGELIAA BLIDA, SECUENCIA DE IMÁGENES COMPUEST PO PIERRE BOURDIEU

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p.198 Avenid de laMarga Argel,abril de 1959 036/168. p.199 Square Bresson,Argel abri de 1959, 36/167. p .2 0 D i el-Mahsoul, Argel, abri de 1959, 38/184.

Djebabra, Chélif 30/4. Cheraía, 8/6. Foto publicadaen lacubiert de libr Le Sens pratique.

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s ul fa ta d l la nu r M it dj a 48/262. Foto publicada en lacubiertadel libro Iravailet trauailleurs en Algérie. 19/755.

p.163 Cheraía, 17 Foundouk

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Djebabra, Chélif

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ECONOMíA

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DE lA MISERIA

Vendedor ambulant co su hijo Orléansvil1e Chélif

p.17

080/684.

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p.173 R6 p.174 R21. p.17 El-Bihar diciembr de 1959 064/539. p.176 079/675. p.177 R8 p.179 Rouiba, juniode 1959 24/466 p.18 Baratillo, Bab-el Oued, abri de 1959 12 55/207. p.183 p.184 68/576. p.187 Mendigo Bab-el Oued, 391188 p.18 Mostaganem Chélif 23/276 p.189 0 5 / 8 . p.192 AArgel,032/300.

p.202 p.203 p.20 p.205 p.20 p.20

Dia el-Mahsoul Argel,O 38/180 Diarel-Mahsoul,Argel 22 deabrilde 1959 Bl da br de 1960 69/578

p.209 p.210 p. 11 p.212 p.213 p.21 p.21 p.21 p.217 p.218 p.219 p.220 p.22 p.

Blida,abrilde 1960

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R26.

Bl da brilde 960, 69/583 Bl da marz 959, 33/142. 50/250.

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Babel-Oued,037/175.

Babel-Oued abri de 1959

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Babel-Oued abri de 1959, 0 5 5 / 2 0 2 . Babel-Oued abri de 1959 55/203

Ar el ma de 1959 58/491. Ba el-Oued, juni de 959, 40/196. 53/224. Feriade Argel,abri de 1959 Feri deArgel,abril de 1959 054/212. 54/217. Feri deArgel,abri de 1959 Feriade Argel,abrilde 1959 053/222. Feriade Argel,abrilde 1 9 5 9 , 0 54/215. Feriade Argel,abrilde 1959 54/218 5 0/ 2 1 .

OBSERVACIONES RElATIVASA LOS DOCUMENTOS FOTOGRÁHCOS DE PIERRE BOURDIEU

4/6, GPRA: Gobierno Provisori de laRepública Argelina. p.226 Bl da 12/2 p.22 Blida,N 67/563.

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p.22 p.22 p.23 p.231 p.23 p.23 p.23

Blida,N 67/564 Blida,N 67/567. Blida,N 67/569 Blida, 68/570 BliJa,N 68/571 Blida,N 67/562 Blida,N 68/572

REFERENCIAS

--"'-_.'-../

DE LAS CITAS

Trauail et trauailleurs enAlgérie Éditions Mouton Co., 1963

La clavede clasificació de lasfotografía correspondeal acervo de

Cámara Austria; su distribución secuencia capitulares lade laedición en alemá Pierr Bourdieu. In Algerien Zeugnisse der

En/Wurze/ung(CameraAusrria.2003)

..

-_.,

[NOTA DE LOSEDITORES]

LaDomination masculine Col!. Liber Éditions du Seuil, 1998 LesStructures sociales de l'économie Col!. Líber Éditions du Seuil, 2000 Le Sens pratique Éditions de Minuit, 1980 Algérie60 Éditions de Minuit, 1977 Éditions de Minuit, 1964 "Guerreet mutation socialeen A1gérie" jerómeBourdieu 1960 Revue Études méditerranéennes, 1960

'.

"Paysans déracinés bouleversements morphologiques et changements culturels en A1gérie" P. Bourdieu/A. Sayad, 196 Revue Étudesrurales, 1964

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REFERENCIAS

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DE LAS CITAS

Trauail et trauailleurs enAlgérie Éditions Mouton Co., 1963

La clavede clasificació de lasfotografía correspondeal acervo de

Cámara Austria; su distribución secuencia capitulares lade laedición en alemá Pierr Bourdieu. In Algerien Zeugnisse der

En/Wurze/ung(CameraAusrria.2003)

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[NOTA DE LOSEDITORES]

LaDomination masculine Col!. Liber Éditions du Seuil, 1998 LesStructures sociales de l'économie Col!. Líber Éditions du Seuil, 2000 Le Sens pratique Éditions de Minuit, 1980 Algérie60 Éditions de Minuit, 1977 Éditions de Minuit, 1964 "Guerreet mutation socialeen A1gérie" jerómeBourdieu 1960 Revue Études méditerranéennes, 1960

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"Paysans déracinés bouleversements morphologiques et changements culturels en A1gérie" P. Bourdieu/A. Sayad, 196 Revue Étudesrurales, 1964

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t.

A r g ~ ! i a J m d g r n ~

del tÚsarraigo

setermin de imprimi

el16

de OCtubre de 2 0 0 8

en lostalleresde Papelerí Graphos, S.A de C. V. Dr. Lavist 12 Col. Doctores, Distrito Federa Laedición COnsta de 000 ejemplares. Coordinación: Patricia Delgado González Héctor

Revisión: Canales González

Composición tipográfica: Ros María Manzo Mora Porrada: Guadalup Lemus Alfaro

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en lostalleresde Papelerí Graphos, S.A de C. V. Dr. Lavist 12 Col. Doctores, Distrito Federa Laedición COnsta de 000 ejemplares. Coordinación: Patricia Delgado González Héctor

Revisión: Canales González

Composición tipográfica: Ros María Manzo Mora Porrada: Guadalup Lemus Alfaro

Pierre Bourdieu_ Argelia

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