PERSÉPOLIS.

CINE Y DERECHOS HUMANOS. INTERCULTURALIDAD. INTERCULTURALIDAD. Departamento de Ciencias Sociales (Geografía e Historia) - IES La Marina. Rafael Solana 1.- FICHA TÉCNICA Dirección: Marjane Satrapi y Vincent Paronnaud. País: Francia. Año: 2007. Duración: 95 min. Género: Animación, cómic biográfico, drama. Dobl Doblaj ajee orig origin inal: al: Ch Chia iara ra Ma Mast stro roia iann nnii (Mar (Marja jane ne adolescente y adulta), Catherine Deneuve (Tadji, madre de Marjane), Marjane), Danielle Darrieux Darrieux (abuela), (abuela), Simon Simon Abkarian (Ebi, padre de Marjani), Gabrielle Lopes (Marjane niña), François Jerosme (tío Anouche). Guión: Marjane Satrapi y Vincent Paronnaud; basado en las novelas gráficas de Marjane Satrapi. Producción: Marc-Antoine Robert y Xavier Rigault. Música: Olivier Bernet. Montaje: Stéphane Roche. Diseño de producción: Marisa Musy. Estreno en Francia: 27 Junio 2007. Estreno en España: 31 Octubre 2007. 2.- PREMIOS 2007: Nominada al Oscar: Mejor largometraje de animación. 2007: Nominada al Globo de Oro: Mejor película de habla no inglesa 2007: 2 nominaciones BAFTA: Mejor película de animación, película de habla no inglesa. 2007: Festival de Cannes: Premio especial del jurado. 2 nominaciones. El gobierno iraní vetó la presencia de este film en el festival de Cannes. 2007: Premios Cesar: Mejor debut, guión adaptado. 6 nominaciones. 2007: National Board of Review: premio a la libertad de expresión. 2007: Círculo de críticos de Nueva York: Mejor película animada. 3.- SINOPSIS Es la historia de una joven que crece en el Irán de la Revolución Islámica (1979). Marjane pertenece a una familia burguesa con valores progresistas y laicos más propios de sociedades occidentales que de la iraní y que ha prosperado en la Persia del Shah, en los últimos años de la Guerra Fría. A través de los ojos de esta precoz y abierta niña de nueve años, vemos las espe espera ranz nzas as de un pueb pueblo lo rota rotass al tomar tom ar los fund fundame amental ntalist istas as el pode poder r tras la caída del Shah, imponiendo el velo a las mujeres y encarcelando a miles miles de personas personas.. Inteli Inteligent gentee y sin mied miedo, o, enga engaña ña a los los "gua "guard rdia iane ness sociales" y descubre el punk, Abba y Iron Maiden. Pero cuando su tío es ejec ejecuta utado do sin sin pied piedad ad y las bom bombas bas caen caen alre alrede dedo dorr de Tehe Teherá ránn en la guerra entre Irán e Irak (1979-89), el mied miedoo diar diario io que que rode rodeaa su vida vida es palpable.

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A medida que crece, la audacia de Marjane hace que sus padres se preocupen por su seguridad. Y así, a los catorce años, toman la difícil decisión de enviarla a una escuela en Austria. Vulnerable y sola en un país extraño, resiste los malos tragos típicos de un adolescente. Además, Marjane tiene que combatir el hecho de ser equiparada con el fundamentalismo religioso y el extremismo de los que tuvo que huir. Con el tiemp tiempoo es acepta aceptada, da, e incluso incluso experimenta experimenta el amor, pero tras el instituto se encuentra sola y con una terrible nostalgia de su hogar. Aunque significa ponerse el velo y vivir en una sociedad tiránica, Marjane decide volver a Irán para estar cerca de su familia. Después de un difícil periodo de adaptación, entra en la escuela de arte y se casa, al tiempo que continúa hablando contra la hipocresía que presencia. A los veinticuatro años, se da cuenta de que aunque es profundamente iraní, no puede vivir en Irán. Entonces toma la dolorosa decisión de dejar su país e irse a Francia, optimista sobre su futuro, y moldeada de manera indeleble por su pasado.

4.- CRITICAS "Didáctica y tierna, trágica y emocionante, realista y mágica, cómica y atroz, todo a un tiempo" (Javier Ocaña: Diario El País) ---------------------------------------"La conversión del tebeo en película no altera la funcionalidad ni la gracia o espectacularidad del producto” (E. Rodríguez Marchante: Diario ABC) ---------------------------------------"Animación limpia y fiel al estilo de los libros pero aún así de gran inventiva (...) Nunca sucumbe a lo previsible o lo sentimental” (Nando Salvá: Cinemanía) ---------------------------------------"Constituye una novedad en el género de animación (...) conserva en todo momento un envidiable sentido del humor que evita el victimismo y el lamento.” (Francisco Marinero: Diario El Mundo) ---------------------------------------"Persepolis me parece espléndida, el cómic y la película. Esa señora es muy lista, siempre tendrá problemas, también en Occidente." (Carlos Boyero: Diario El País)

5.- Antes que la película fue el COMIC, publicado en cuatro entregas. El dibujo de Satrapi es el factor que más hecha para atrás del cómic en un pri primer vist vistaz azoo (la (la pro propia pia au auto tora ra recon reconoc ocee que que "al princ princip ipio io dibuj dibujaba aba muy mal"), sin embarg argo resulta sorprendentemente apropiado para el tono de la historia, y es el que se ha mantenido en el film.





6.- SOBRE LA AUTORA Y DIRECTORA

Marjane Satrapi nació en 1969. Creció en Teherán donde estudió en el Liceo Francés. Después estudió en Viena antes de trasladarse a Francia en 1994. En París, a través de otros colegas dibujantes de comics, fue introducida en el Atelier des Vosges, un estudio que aglutina a los mejores dibujantes contemporáneos. En su primera novela gráfica, “Persépolis 1”, publicada por L'Association en noviembre de 2000, Marjane contó la historia de los primeros 10 años de su vida hasta el derrocamiento del Shá y el estallido de la guerra entre Irán e Irak. En “Persépolis 2”, publicadas en octubre de 2001, describió dicha guerra y sus años de adolescencia hasta su partida a Viena a los 14 años. “Persépolis 3” y “Persépolis 4” hablan de su exilio en Austria y su regreso a Irán. Desde entonces ha publicado “Embroidery” y “Chicken with Plums”. "Persépolis" es su primera película. 7.- PERSONAJES Marjane Observamos su evolución personal y emocional desde su infancia inquieta y alegre en Irán, como una niña que se preguntaba por todo lo que sucedía a su alrededor; su etapa adole adolesc scent entee de rebe rebeld ldía ía y conf confusi usión ón y su esta estanci nciaa en Europa Europa,, en la que que se sient sientee com comoo una extr extranj anjer era, a, una una apátrida que no acaba de integrarse en el mundo occidental. Tras su vuelta a Irán, el fracaso de su matrimonio y la no aceptación de la represión religiosa, decide volver a Francia donde asumirá que es una inmigrante que debe encontrarse a sí misma y que desea vivir en libertad.

La abuela Verdadero referente personal para Marjane. Es una mujer moderna, de espíritu libre, de asce ascend nden enccia no nobl ble, e, orgu orgullllos osaa de sus sus orígenes, en quien la niña encuentra una amiga y guía que le enseñará como recorrer el camino hacia su madurez. Los padres, Mr. y Mrs. Satrapi Forman una familia acomodada, inteligentes y cul cultos tos,, de ide ideolo ología gía marxis marxista, ta, obs observ ervan an con frustración la evolución del proceso de





8.- UN POCO DE HISTORIA En la antigüedad (s. VI-V a. C) el imperio persa Aqueménide alcanza su máxima expansión desde el Indo hasta Egipto y Europa (guerras médicas). Imperio Persa Aqueménide Alejando Magno lo ocupará y a su muerte se repartirá entre sus generales (imperio Seleucida). Roma no ocupará nunca el escenario de la meseta iraní donde resurgirá un segundo imperio local, el imperio Sasánida, que perdurará hasta el final de la Antigüedad y hasta la invasión musulmana. Los árabes invadieron Persia en el año 642. Vencidos, los persas adoptaron el Islam, en su rama chiíta. La invasión árabe es la primera de una larga serie. Persia dejaría de existir como nación independiente durante más de ocho siglos. Hasta su renacer como estdo a comienzos de la Edad Moderna: Dinastía Safénida. A finales del siglo XVIII Persia se encontraba entre los intereses de Rusia y los de Inglaterra. Durante el siglo XIX, el país se convirtió en un estado tapón entre las dos potencias. El descubrimiento de petróleo en la I Guerra Mundial aceleró intervención de los británicos en la zona, interviniendo cada vez más en la economía del país. En 1925, el oficial del ejército Reza Pahlevi se hizo con el poder, er, persiguió uió al último sobera erano y ace aceleró la occidentalización para gran cólera de los religiosos, dando al país el nombre actual de Irán. Durante la Segunda Guerra Mundial, el norte fue ocupado por los soviéticos y el sur por los ingleses y los americanos, que obligaron a Irán a declarar la guerra a Alemania. Ante el poco entusiasmo del germanófilo Reza Pahlevi, lo derrocaron y los sustituyeron por su hijo Mohamed Rezah. En 1953 un golpe de Estado organizado por la CIA termina con el gobierno democrático de Mohammad Mosaddeq que se most mo stra raba ba cont contra rari rioo al repa repart rtoo de los los bene benefifici cios os de la explotación petrolífera por parte de la compañía angloiraní Oil Compan Com pany, y, dand dandoo pas pasoo a una mon monarqu arquía ía enc encabez abezada ada por Mohamed Rezah, que se proclamará Emperador, Shah. Éste con el apoyo inglés y norteamericano ejerció un gobierno autocr aut ocráti ático co con reform reformas as hac hacia ia la occide occidental ntaliza izació ciónn pero pero mientras la mayoría de la población se empobrecía más, la oligarquía dominante se enriquecía, lo que tampoco satisfizo a las clases urbanas. Ante el aumento de la represión gubernamental el clero aglutinará el descontento y en 1979 triunfa la Revolución islámica del Ayatolá Jomeini que proclama la República Islámica. Las relaciones con EEUU se vuelven antagónicas y para no perder poder de influencia influencia en la zona apoyarán un golpe de estad estadoo en el vecino Irak colocando en el poder a Saddam Husein, quién desencadenará una larga guerra con su vecino que ha desestabilizado la zona hasta hoy.

El imán Jomeini regresa del exilio en Francia





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Historia reciente de Irán, la revolución, la represión y la guerra. Las responsabilidades de las superpotencias. Retrato Retrato de la sociedad sociedad islámica islámica y los regímenes fundamentalis fundamentalistas tas islámicos en el marco del final de las Guerra Fría. El contraste entre las culturas oriental y occidental. La situación de la mujer y sus derechos en Irán. El aumento de las mujeres universitarias en Irán. La imposición del velo a las mujeres, puritanismo moral y los prejuicios de occidente. Los ideales laicos y progresistas sobreviven a pesar del régimen iraní. La vulneración de los derechos humanos, la guerra como su marco idóneo, los niños como las víctimas más vulnerables. Las relaciones familiares. La influencia de la abuela de Marjane.

b) UN TEMA PARA EL DEBATE: EL HIYAB La tendencia etnocéntrica de simplificar o crear estereotipos sobre asuntos e ideas que apenas pueden comprenderse sólo genera incomunicación y enojo. Ante el debate sobre el significado real del “hiyab” en el que en muchos países europeos, incluido el nuestro, parecen tan obcecados, la investigadora Fariba Adelkhah señala que “el hiyab” -que suele traducirse erróneamente por “velo”- se ha convertido en Europa en símbolo de oscurantismo e integrismo totalitario. Es uno de los temas favoritos de las emisiones televisivas sobre el Islam, que se reduce para la ocasión a esta insignia islamista. Las cámaras occidentales se fijan mucho en la silueta de las mujeres envueltas en un velo negro… El “hiyab” era una prenda tradicional, vinculada a la religión sólo marginalmente, en cuanto preservación de la castidad femenina y recurso para afianzar el bagaje religioso y cultural del Islam. Su historia reciente ha pasado por altibajos. Quedó relegado a grupos marginales en los años de la descolonización, al asociarse con el sometimiento del pasado y su rechazo con la esperanza en los nuevos tiempos: las descolonizaciones, los experimentos democráticos, la búsqueda de la unidad en los países árabes, la tímida bonanza derivada de las rentas del petróleo y de las reformas sociales, la educación, etc. Pero a principios de los años 70 las esperanzas se desvanecen: las democracias languidecen en manos de oligarquías que se eternizan en el poder, sostenidas por un neocolonialismo que se hace muy patente; otro tanto ocurre en los Estados regidos por ideologías panarabistas y de socialismo árabe, y el sueño de la unidad árabe desaparece; en todas partes se aplican políticas neoliberales draconianas, crecen el desempleo y la emigración, la corrupción es general... En todas partes cunde el descontento y el pesimismo, que, dado el fracaso experimentado por los movi mo vimi mien entos tos pol políti ítico coss laic laicos os,, será será capi capita talilizad zadoo por por los los llam llamad ados os grup grupos os islamistas, que experimentan además un notable empuje tras el triunfo de la Revolución en Irán (1979). 1979). El empuje del islamismo crea toda una moda de identidad islámica que, entre otras cosas, se manifestará en el atuendo: la barba en los hombres y, sobre todo, el nuevo velo en las mujeres. Este velo no es tradicional, sino una prenda de nueva creación que pronto se extenderá por las poblaci pobl acione oness urbana urbanas. s. Al igu igual al que sucedi sucedióó con la des desapar aparici ición ón del hiyab en las déc décadas adas anteriores, serán las jóvenes urbanas de clase media (a menudo universitarias) las primeras en adoptar las nuevas vestimentas. Frente a esta presión de los tiempos, la libertad debería ser esencial: y así dejar de practicar una costumbre inmemorial en relación a las mujeres de cualquier lugar del mundo: decirles lo que debe o no deben hacer; en el Islam, los mulás o los ayatolás que pontifican y legislan el uso del velo y la castidad; en Occidente, los estados laicos que vigilan una libertad que se convierte para algunas en intransigencia o en paternalismo.





9.- OBJETIVOS PEDAGÓGICOS Conocer la importancia geopolítica del escenario iraní a lo largo de la historia. Analizar los antecedentes históricos que llevaron a la revolución iraní. Reflexionar sobre los hechos que se producen después de la revolución. Comparación de los ideales laicos con los ideales fundamentalistas. Establecer diferencias entre la situación en la calle y la situación que se vive en las casas. Analizar la respuesta que se produce en el país a partir de la implantación de la represión del fundamentalismo religioso. Reflexionar sobre la relación de Marjane con su abuela. Con su tío encarcelado y asesinado. Comparar la vida de Marjane en Irak y su vida en Viena. Analizar las diferencias entre las culturas occidentales y oriental que refleja la película. Reflexionar sobre las razones que llevan a Marjane a volver a su país. Valorar la importancia de que las mujeres en Irán tengan estudios universitarios. Debatir sobre la igualdad entre hombre y mujer en la sociedad iraní. Comparar la situación de igualdad hombre – mujer en ambas culturas. Analizar los Derechos Humanos en los regímenes fundamentalistas islámicos. • • • • • •

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10.- ACTIVIDADES 1. ¿Por ¿Por qué crees crees la ani anima maci ción ón favor favorec ecee la empat empatía ía y ayud ayudaa a la gen gente te a que que se pueda pueda identificar con la historia, con independencia de la nacionalidad, y de haber sido actrices y actores de carne y hueso se hubiese dado un distanciamiento? 2. Re Repas pasaa el apar aparta tado do tit titul ulad adoo Un poco de historia y busca la información que necesites para contextualizar la época. Tu libro de Ciencias Sociales también te será útil. 3. Haz una línea línea temporal temporal de los los acontecimi acontecimientos entos históric históricos os y de las peripecias peripecias vitales vitales de la protagonista. En ella anota también lo que hacia tu familia en esos momentos 4. Averigua Averigua qué tipo tipo de gobierno gobierno era el el del Shah, Shah, qué pot potencias encias occide occidentales ntales le apoyab apoyaban an y qué obtenían a cambio. ¿Ves alguna relación con lo anterior y con el hecho de que en la película ese periodo histórico se presente con unas marionetas en un teatrillo? 5. Pon en en relaci relación ón a cada cada personaj personaje e con su su descrip descripció ción: n: Tadja, madre de Marjane Abuela de Marjane Ebi, padre de Marjane Tío Anouche

Es comprensivo y tolerante, lleva bigote Moderna, abierta de mente Es un héroe comunista De familia noble, da buenos consejos

6. Inventa Inventa tú un personaje personaje nuevo nuevo en la historia, historia, descríbel descríbelo o física y psicoló psicológicam gicamente ente y dale protagonismo, di para qué lo usarías. 7. ¿Qué opinión opinión te merece merece el título? título? ¿Se ¿Se te ocurren ocurren otros posibles posibles títulos títulos para para la película? película? 8. En los países países que sufren sufren regímenes regímenes total totalita itarios rios,, hay una parte de la població poblaciónn que resiste, que no se resigna a vivir sin libertades. ¿De qué forma aparece esta resistencia en Persépolis? Por el contrario hay otra parte que colabora, ¿cómo se refleja esto? 9. ¿Conoc ¿Conoces es algún algún otro país donde donde los derech derechos os humanos humanos se vulner vulneren en tanto tanto o más qu quee en Irán y que nosotros los occidentales veamos con más condescendencia? ¿Por qué es así? 10. ¿Cuándo ¿Cuándo Marjane va a estudiar estudiar a Austria, podemos podemos decir que es casi una exiliada exiliada por motivos políticos? 11. ¿Cómo ¿Cómo te sen sentir tirías ías si tuviese tuviese que abandon abandonar ar tu paí paíss a la fuerza? fuerza? ¿Has vivido vivido tú momentos de soledad como los que ella vive? 12. Cua Cuando ndo Marjane Marjane llega a Viena Viena se alo aloja ja en una residenc residencia ia de mon monjas jas.. ¿Ves ¿Ves alg algún ún paralelismo entre estas monjas y el integrismo islamista? 13. ¿Qué ¿Qué cam cambio bioss físico físicoss suf sufre re Marjane Marjane en Viena? Viena? ¿Por qué los sufre más que otras otras chicas? 14. Al llegar allí Marjane Marjane sufre una crisis de identidad identidad grave, llega a una nación donde se habla otra lengua, hay otras costumbres y formas de pensamiento, y el choque cultural es fuerte, pero parece que se integra en un grupo de jóvenes con los que descubre “la indolencia, el nihilismo forzado y la vida alternativa vienesa”, pero ¿realmente se integra o no, y qué es lo que le une a ese grupo? 15. ¿Por ¿Por qué cua cuando ndo le pregun preguntan tan de dón dónde de es, respond respondee que frances francesaa y des despué puéss se





11.- VOCABULARIO Árabe: Natural de Arabia. Perteneciente o relativo a esta región de Asia Asia.. Pert Perten eneci ecien ente te o relat relativ ivoo a los los pueblos de lengua árabe. Se dice de las leng lengua uass semí semítitica cass habl hablad adas as en los los países del norte de África y del sudoeste de Asia. Ayatolá: Título más alto dentro del clero chií; experto en ciencias islámicas. Chiíta: partidario del chiísmo, rama de la religión islámica que considera a Alí, Alí, suce suceso sorr de Maho hom ma, y a sus sus descendientes, únicos imanes legítimos. El Corán tiene un mensaje literal que es válido. Sin embargo, ese mensaje literal o exotérico es a su vez un mensaje cifrado o esotérico que oculta conocimientos que sólo son interpretables por ciertos iniciados. El mensaje último en cualquier caso es conocido sólo por el imán. Femi Femini nism smoo mu musu sulm lmán: án: La inves investitigac gació iónn univ univer ersi sitar taria ia ha defi defini nido do el fem femin inis ismo mo musulmán en Irán como un movimiento reformista que ha permitido un diálogo entre feministas femi nistas religiosas religiosas y laicas, laicas, y que ha abierto la vía a nuevas posibilidad posibilidades es a favor de la igualdad entre los sexos y de la participación de las mujeres en las doctrinas y prácticas religiosas. Fundamentalismo: Se denomina así a distintas corrientes religiosas que promueven la interpretación literal de un texto «fundamental» (Corán, (Corán, Torá o la Biblia) Biblia) como autoridad máxima, ante el cual ninguna otra autoridad puede invocarse, y que debería imponerse sobre las leyes de las sociedades democráticas. democráticas. Islam: Conjunto de los hombres y pueblos que siguen esta religión. Islamismo: Conjunto de dogmas y preceptos morales que constituyen la religión de Mahoma Mulá: En Irán el término se emplea para designar a los sacerdotes chiítas. Musulmán: que profesa la religión de Mahoma. Persa: Perteneciente o relativo a este país de Asia, hoy Irán. Sunnita: Partidario del sunnismo. Debe su nombre a la importancia concedida a la Sunna, colección de dichos y hechos atribuidos a Mahoma y transmitidos en forma oral. O sea que no sólo se basan en el Corán sino también en la Tradición, lo cual permite adaptar el Corán a las exigencias de la época. •

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