PERCIA : NOTAS PARA PENSAR LO GRUPAL 1. El pensamiento grupalista en la Argentina. Problemas actuales Cap. 1: Condiciones subjetivas de los años ´70 y ´80. COMPROMISO Y RESPONSABILIDAD SOCIAL • 2 corrientes: • A- TENDENCIA DE APLICACIÓN: Se trata de “aplicar” el saber psicoanalítico a los grupos y de ser “aplicados” (obedientes) con el disciplinamiento de APA-IPA. Hay una búsqueda de legitimación (antecedentes de Bion en IPA) • B- TENDENCIA DE RUPTURA O DESVÍO, permitió una riquísima tradición grupalista argentina gracias a tres características: 1- las figuras subjetivas de la intelectualidad crítica argentina de los ´60 y ´70. 2- la vocación pública e institucional de esta corriente. 3- su crítica al disciplinamiento psicoanalítico de la época. A- SUBJETIVIDAD DE LA INTELECTUALIDAD CRÍTICA DE LOS ´60 - ´70 Sus enunciados discursivos son: • Vocación por la política y por el trabajo en los espacios públicos (comunitarios, htales., etc) • El cambio social se vislumbraba como posible. Era necesario e impostergable. Iba a ser profundo y estaba inscrito en el sentido de la historia. Los actores “psi” formaban parte de esa intelectualidad crítica de lo social. • Se cuestionan dentro del psicoanálisis: a) el espacio “psi” exclusivamente individual (corriente inglesa), b) las ideas de apoliticismo y de neutralidad social del analista. • El campo de las ideas debía servir para TRANSFORMAR las condiciones de la vida social. Las ideas eran el fundamento para la ACCIÓN. B - LA VOCACION PUBLICA: EL TRABAJO INSTITUCIONAL • Interesados por los “sectores populares” y la sociedad. No es “filantropía” (hoy dice Percia se sostiene que “el analista debe respetar el deseo del paciente sin desearle el bien”) • Interés por EL MALESTAR DE UNA CULTURA SEGMENTADA. • Lo grupal era uno de los MODOS DE INTERVENCIÓN que en el terreno de la salud y la educación podía producir una subjetividad alternativa. • Convertir el saber especializado en un patrimonio de toda la comunidad. Lo cual generó: a) el trabajo institucional; b) el trabajo interdisciplinario o el equipo de salud.; c) una diversificación de las prácticas psicoterapéuticas o nuevos dispositivos para la acción,.(parejas, familias, grupos diversos) C- CRITICA DE LA INSTITUCIONALIZACIÓN DEL PSICOANÁLISIS 2 temas fundamentales atravesaron estas discusiones: • LAS RELACIONES DE PODER, tanto en la situación clínica, como formativa e institucional. • LAS RELACIONES del psicoanálisis CON OTRAS TEORÍAS (teatro, arte, el juego, las teorías sociales, el psicodrama)
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LO GRUPAL SE INAUGURA SOBRE UN VACÍO El psicoanálisis individual no daba cuenta de una amplia variedad de fenómenos que era imperioso abordar en ese momento. En ese VACÍO aparecen los grupos como una alternativa válida. Y además aparece CONTRA EL DOGMATISMO RELIGOSO de ese momento en que había entrado el psicoanálisis. Esto le valió al movimiento grupalista un sendero de MARGINALIDAD, posibilitándole al mismo tiempo un manejo propio e irreverente de las verdades consumidas en la época. El LACANISMO también hace su entrada en ese momento, y se fundaba en esa misma crítica a la institucionalización “dogmática” de la época.
CAP. 2 transformaciones de la subjetividad en los años ´80 y encrucijadas de lo grupal • Se sitúa en la línea de Foucault: el intelectual como destructor de evidencias y universalismos. • Se ha perdido toda idea de función social y de intención transformadora. Por el desencanto producido por los acontecimientos históricos. ÉL NO LO MENCIONA PERO TIENE QUE VER CON EL PROCESO MILITAR Y LA PERSECUCIÓN Y DESAPARICIÓN DE BUANA PARTE DE LA INTELECTUALIDAD DE ESA ÉPOCA. • •
Se trata de sostener la interrogación sobre nuestra manera de pensar, sobre todo porque se han quebrado las nociones vinculantes entre el hombre y las condiciones de la historia social, entre el sujeto y el acontecimiento. UTOPÍA: Percia hace una propuesta de acción que imagina que siempre es posible pensar y actuar de otro modo. Es el pensamiento de la resistencia.
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Se desvanece el lugar del SABER, entonces el poder se vuelve molesto. La coordinación se ejerce con la interrogación, la conjetura, antes que con la afirmación o la constatación del modelo. Siempre nos arroja a una nueva palabra, arriesga, explora, ensaya. Es más frustrante. Análisis de las instituciones y las relaciones de poder: implica examinar varias cuestiones: 1. La LEGITIMIDAD DEL SABER DE LOS GRUPOS 2. SU CRÍTICA 3. LA DISTINCIÓN ENTRE LO GRUPAL Y LOS GRUPOS. ¿ES UN SABER Y UN DISCURSO O SÓLO UN DISCURSO –MANERA DE HABLAR-QUE FICCIONALIZA LO QUE PASA EN EL GRUPO? • Usa el concepto de dispositivo para concebir a los grupos. • Grupo de formación, de psicodrama, de psicodrama psicoanalítico, grupo operativo, terapéutico, de reflexión, de análisis institucional o taller comunitario. • Dar cuenta de un saber implica situarse en el horizonte de posibilidades al que remiten los grupos conocidos hasta el momento. CRITICAS AL SABER TOTALIZANTE • Una interpretación si se la confunde con lo cierto, supondrá un acierto. Sólo se trata de UNA DIRECCIÓN DE SENTIDO POSIBLE.
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Borges en “otras inquisiciones” critica el método biográfico con intención totalizantre, de lectura del todo o descubrimiento de la “verdad” del autor. • En la CLÍNICA ACTUAL: encontramos muchos sentidos, vivencias, imágenes,,conductas, palabras que se resisten a cualquier traducción que pretenda anticipar (y/o agotar) sus sentidos. • CUESTIONA LAS TAXIDERMIAS. No impugna la lectura, ni tampoco la interpretación sólo que quedan afirmadas en el terreno de LO DIVERSO Y LO PLURAL. Ejemplo clínico: la espera • Un grupo de adolescentes 19-20 años que esperan a que llegue una integrante para empezar. • NO SATURAR de sentidos: señalar la rareza, y preguntar por qué cada uno espera: aparecen múltiples sentidos. • Es incómodo: porque inaugura nuevas preguntas, instala esa inestabilidad de lo problemático. • NO HAY UN SENTIDO DE GRUPO • SÓLO HAY SIMILARIDAD EN UN PRIMER MOMENTO. • RESALTAR LA SINGULARIDAD: hay sentidos que se juegan en la situación grupal. Hay que indagar COMO AFECTA A CADA UNO O CÓMO SE HALLA AFECTADO POR LA SITUACIÓN GRUPAL. ¿Qué es un grupo? ¿Individualidad o singularidad? • Juan Carlos de Brasi: grupo es un proceso desencadenado por los cruces y anudamientos DESEANTES entre miembros SINGULARES. • La noción de individuo marca el “acabamiento del self”, es una irealidad concreta. • SINGULARIDAD. Sólo existe a partir de sus relaciones, conexiones y vecindades, no es significable, ni pasible de ser absorbida en un plano categorial. ES REAL CUANDO SE PRACTICA Y REALIZA COMO TAL. • FOCUCAULT: es un posicionamiento, ejercitación de uno mismo en el pensamiento. Indagar la singularidad en lo grupal • Se trata del tanteo de la afectación. • Lo grupal conmociona al individuo ensimismado y lo arranca de su aislamiento y lo sitúa (ES UN FUERA DE LUGAR). • Da la oportunidad de FIGURAR esa relación de intimidad que une a cada cual con su deseo, y que no sólo quede DESFIGURADA por lo que él piensa de sí mismo. Percia: el grupo • Es la producción de un espacio común en el que se realiza una implicación diferente. Hay convergencia, pero la manera en la cual cada uno es AFECTADO por el acontecimiento grupal, es SINGULAR. • Para él, la UNIFICACIÓN o SÍNTESIS DE lo grupal ES VIOLENCIA. • (Esto viene de Foucault, de P. Aulagnier y la violencia de la interpretación, de los psicodramatistas lacanianos Lemoine, y el concepto de implicación de la línea institucionalista, R. Lourau) • Un espacio de articulación discursiva en el que cada uno dice lo suyo • Pero no en un desierto o en una cámara de eco (narcisismo) • Ni en un CORO regido por la adhesión al director o la partitura con la cual se identifican o sintonizan (grupalismo) • ES UNA UNIDAD que se funda en un LUGAR DISTINTO
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Es UN ENTRECRUZAMIENTO DE DISCURSIVIDADES no sólo GRUPALES sino también INSTITUCIONALES, HISTÓRICAS y SOCIALES. NO PARTE DE LA UNIDAD SINO DE LO DIVERSO La pregunta es ¿cuánta diversidad- caos- heterogeneidad- soportamos?
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No hay esencialidad de lo grupal (crítica de los grupos-islas) Hay que fijar las condiciones de posibilidad de su trabajo. Está situado témporo-espacialmente y determinado como posición por: a) la coordinación; b) las consignas y reglas (ENCUADRE) del trabajo; c) el espacio institucional; d) la conyuntura social en que se inscribe. • Esto fija una posición y asigna determinadas CONDICIONES DE PRODUCCIÓN • Es un ORDENAMIENTO NECESARIO es un universo caótico y contingente. Es como punto de partida (no como fijeza): sirve para FUNDAR AL GRUPO. • Lo instituido y lo instituyente. Grupo sujeto y grupo objeto (Deleuze y Guattari) LA MULTIPLICACIÓN DRAMÁTICA • Es un dispositivo que según Percia mejor revela el trabajo grupal. • Desarrollo: A) Un protagonista “ofrece” una escena relatando algo en que él está involucrado. B) Se dramatiza. C) luego cada uno “improvisa” otra escena que asocia por resonancia o consonancia. ES UNA OBRA ABIERTA. • Es una revalorización de la DISIDENCIA y el abandono de la ilusión de encontrar la unidad de todo o esencia grupal. Es un JUEGO DE MULTIPLICIDADES. • Reinscribe relaciones que al sujeto se le escapan, no las vio, y entonces queda aturdido y vacilante. • Cae la idea de la comunicación transparente en la comunicación. Y se cuestiona la teoría de la interacción como algo lineal que va de uno a otro (emisor-receptor). • Hay una superposición de enlaces comunicativos en situación de grupo.
GRUPOS, IDENTIFICACIONES, MIRADA Y AMOR Cap. 1 ; Procesos identificatorios en la clínica grupal Cap. 2 apuntes para una escucha analítica en situación de grupo PROCESOS IDENTIFICATORIOS EN LA CLINICA GRUPAL • Toma “Psicología de las masas y análisis del yo” cuando Feud advierte que la identificación es uno de los FUNDAMENTOS SUBJETIVOS DE LAS FORMACIONES Y LAS PRÁCTICAS GRUPALES. • Percia sostiene que EL ACTO CLÍNICO DESBORDA SU “MUNDO” ESPECIALIZADO Y TÉCNICO, Y HACE INTIMIDAD CON LA DRAMÁTICA SOCIAL E HISTÓRICA.
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Gennie y Paul Lemoine sostienen que “la identificación es el MOTOR de la vida del grupo; el trabajo identificatorio es el que dinamiza y organiza al grupo. • Percia advierte de no convertirla en un concepto metapsicológico (como la interpretación de la fantasía latente n el grupo, o la transformación de lo latente en manifiesto, lo fueron en otros momentos del psicoanálisis. El grupo terapéutico. Travesías de la identificación • En la obra freudiana, al principio el yo es la metáfora de la razón. A partir de “Introducción al narcisismo” Freud advierte la dimensión especular del yo, su relación con imágenes identificatorias y su existencia como máscara. El yo es ficción: es colección de identificaciones. Persona significa máscara. • LO QUE INTERESA ES SABER CÓMO ES LA RELACIÓN DE CADA UNO CON ESAS REPRESENTACIONES. Metapsicología del rol • El actor juega un papel, pone en escena un personaje, lo interpreta, y da a entender que una trama de identificaciones envuelve a ése que simula ser. • El grupo terapéutico es el sitio propicio para el trabajo de cada uno con su propia máscara, un trabajo subjetivo: un espacio de demora para que cada uno se pregunte qué impiden o posibilitan esas imágenes en las que un sujeto parece amarse. • En la situación de grupo cada uno pone en juego sus modos de estar con otros, en los que encuentra tanto motivos de satisfacción así como de sufrimiento. • Las modalidades que insisten en cada participante: allí se encuentran las identificaciones.. P. Rivière el estereotipo de rol como figura clínica. EL TRABAJO CLÍNICO EN SITUACIÓN DE GRUPO • Se trata de interrogar roles y conjeturar amoríos identificatorios. • Un rol es un papel: tiene una función, lleva impreso un llamado y está consagrado a una mirada de amor. Es un modo de implicación con el que cada uno aparece identificado. • En un grupo terapéutico tiende a crear condiciones para que los procesos identificatorios sean interrogados: se procura que una identificación que es vivida en ACTO, pueda ser representada como posición y ofrecerse como material para un trabajo colectivo. • Emilio se ve representado en la nueva escena como un cliente que nunca elige lo que quiere. APARICIÓN DE LO EXTRAÑO EN LO FAMILIAR • En el grupo terapéutico se propicia un cambio del punto de vista: cada uno ve una imagen en la que se mira desde otro lugar. Esa toma de distancia es la localización de lo ajeno en lo más familiar. • Es decir se propia lo contrario de la fotografía: salirse de lo quieto, y cuestionar ese “lugar”. Las cosas se mueven, se apartan del orden prefijado y entonces también la experiencia ocurre en los huecos y las sombras. • El otro es soporte de la MIRADA. Los rasgos identificatorios, volubles y cambiantes, se encuentran donde uno menos los espera. Unidad en lo grupal y unificaciones en el pensamiento El grupo no es un coro que ejecuta una partitura preconcebida. No hay unidad de diferencias conjugadas.
Los pacientes del ejemplo no son portavoces de una situación de grupo preexistente, ni de una latencia que salta a lo manifiesto: hablan por sí mismos y se anudan con otros. Y en un momento ya nadie sabe cuál es el hilo de cada uno. Cada uno pone estilo a un enunciado. Crean un DECIR DE GRUPO, unos y otros se reúnen en lo mismo, sin decir lo mismo. ¿con quiénes dialoga/cuestiona Percia? • Con los grupalistas: • -no hay una estructura para expresar la tensión o controlar las ansiedades (Bion y los supuestos básicos) • -no se puede decir que “el grupo piensa tal cosa o siente tal otra” • -no se puede inducir una UNIFICACIÓN IMAGINARIA. • Se diferencia de dos corrientes: a) de la idea del “inconsciente” como fundamento unificante de la realidad subjetiva y piensa a los grupos igual que un psiquismo estratificado, b) de la tendencia socio-institucional: que trabaja en grupos para regimentar las diferencias y controlar los desvíos. IMPORTANCIA DE LA DIVERSIDAD Y LA DIFERENCIA • Cuando se habla en nombre de la “unidad grupal” algo que no entra en ese decir se calla. El desacuerdo y la diferencia son los silencios de la unidad. • Cuando distintas personas SUBJETIVIZAN una misma escena, CADA UNA ESTÁ SOLA SIN ESTARLO. Producciones grupales y y comunicación en un grupo terapéutico. • Uno de los riesgos es la MANIPULACIÓN. • El PODER del coordinador es su ignorancia. Saber coordinar no es decir lo que sabe sino escuchar lo que no se sabe. Y sostener desde ese lugar (sin saber) a cada uno en lo que dice y hace. • Una metáfora del lugar del coordinador es LA UTOPÍA. Es la invención de una demora, y tiempo para que otros lugares se pongan en juego. • DRAMATIZAR es jugar, es elipsis, tropos, es un proceso de figuración que pone a la vista otras imágenes • BARTHES: teatralizar no es decorar la representación sino volver ilimitado el lenguaje. • NO HAY UNA LECTURA DE LAS PRODUCCIONES GRUPALES: HAY MUCHAS. APUNTES PARA UNA ESCUCHA ANALITICA EN SITUACION DE GRUPO Los caminos de la coordinación La coordinación propone un juego Desplazamiento del lugar del emisor Elogio de las diferencias ¿Qué es afectación? ¿cómo dirigir la escena? • AFECTACIÓN: se le debe a Spinoza el concepto: en el libro “Ëtica” dice que la capacidad de afectación equivale a una activación: algo causa asombro en el Alma porque derama repentinamente luz sobre sus sombras. • Dirigir la escena es aportar ayuda para que la escena sea narrada y se despliegue en acción dramática SIN SABER ADÓNDE VA. El director no ejerce ninguna autoridad. El protagonista no recibe ningún sentido por parte de él. • Una escena tiene una significación indecidible. No admite la coagulación en un sentido unitario ni direccional.
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Lo que define una producción subjetiva es ese DESBARATAR5 un recorrido de sentido lineal. • EL SENTIDO NO ES UN CAMINO, SINO UNA ENCRUCIJADA. Movilización-contención • PARA Percia la puesta en escena se define al mismo tiempo por la NO RUPTURA DE LOS LÍMITES QUE FIJA EL PROTAGONISTA, y por el “ARTE” de la contención de la dirección. • La contención más importante s la del coordinador frente a su “supuesto saber”. Se trata de que el coordinador pueda contenerse: de las intenciones de conducir, de dirigir. Dirigir es violencia. •
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Soliloquio: Se hace con ojos cerrados. Es un diálogo en el que el emisor es receptor de su propio discurso. Se propone algo muy diferente de la recuperación de la supuesta “interioridad”. Ya sabemos que la voz de otro puede fingirse interna. Lo que el soliloquio pretende es sostener la intertextualidad, la polifonía, y la diversidad de diálogos en una misma producción. (Mijail Bajtin). Inversión de roles: es un cambio de lugar que se puede pensar igual que un DESPLAZAMIENTO EN LA PUNTUACIÓN DE UN DISCURSO. Al puntuar se imprime valor y se ponen las marcas que indican un sentido. No le da el mismo valor que en el psicodrama moreniano (filosofía del encuentro). No es precisamente sentir desde el otro, sino ver cómo le afecta ese desplazamiento de posición. Y permite un encuentro: de OTRO SENTIDO en el propio discurso.
Dos efectos inoportunos • Uno es el “robo” de la escena del protagonista. El coprotagonista es sólo un soporte, le tien que dar el pie. Y este momento termina por encerar al protagonista en los límites de sus creencias. • Otro es la territorialización de su historia. En un segundo tiempo su referencia ya ofrecida se abre al despliegue de las AFECTACIONES que ha producido en los otros. La desterritorialización es un trabajo colectivo que interroga las demarcaciones de sentido del protagonista. PROBLEMAS DEL DIALOGO AMOROSO Cuento de Cortázar: Cambio de luces ¿QUÉ BUSCAN? ¿QUÉ ENCUENTRAN • Quieren confirmar tanto sus imágenes como la existencia del otro. Conocen que hasta ahora tienen una familiaridad con presunciones. (él la imaginó melancólica en una luz tenue; ella, alto y con el pelo crespo), • Seguir adelante es ir por una incógnita posible y es BUSCAR UN IMPOSIBLE: hacer coincidir lo invocado ausente en el otro, con lo presente en ese que el otro parece ser. • Para dar con esas “afortunadas coincidencias” es necesario –casi siempresuprimir las diferencias. • SON RELACIONES DE GALLO CIEGO. (dice Cortázar) Sé que te queda mejor lo que a mí me queda mejor pero a vos no te queda mejor • Ese es el nudo gordiano del diálogo amoroso. Para Tito verla mejor, es verla como a él le gusta: es decir es no verla a ella.
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Ahí están próximos pero un abismo los separa. Tito “arregla las luces” para verla como él quería: en las penumbra, etc. Se siente bien porque en ese momento rencuentra ALGO (LA COSA) que le había estado faltando. Ese algo se indica, y no se puede nombrar., es lo indeterminado en el pensamiento. Luciana es para Tito una promesa en la que se mira: la presencia de una mujer que lo salva de su propia ausencia. La mirada que es condición vinculante del diálogo amoroso es también fuente de su interferencia. El malentendido anuncia la tenacidad de sus miradas: describe la búsqueda obstinada de una imagen que se quiere hallar. Una insistencia que ARRASA con el otro cuando sólo aspira a lo otro de la propia mirada. SÓLO EL GOCE PERMITE AL AMOR CONDESCENDER AL DESEO (LACAN) Percia le dice a Tito: Por amor! Créame cualquier amor, por defectuoso que sea, es mejor que la celebración solitaria del triunfo de su mirada.
