HISTORIA “ïMVNDO Α ιτ π α ν ο
HISTORIA
■^MVNDO
A ntïgvo ORIENTE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
8. 9. 10. 11.
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A. Caballos-J. M. Serrano, Sumer y A kkad. J. Urruela, Egipto: Epoca Tinita e Im perio Antiguo. C. G. Wagner, Babilonia. J . Urruelaj Egipto durante el Im perio Medio. P. Sáez, Los hititas. F. Presedo, Egipto durante el Im perio N uevo. J. Alvar, Los Pueblos d el Mar y otros m ovimientos de pueblos a fin es d el I I milenio. C. G. Wagner, Asiría y su imperio. C. G. Wagner, Los fenicios. J. M. Blázquez, Los hebreos. F. Presedo, Egipto: Tercer Pe ríodo Interm edio y Epoca Saita. F. Presedo, J . M. Serrano, La religión egipcia. J. Alvar, Los persas.
GRECIA 14. 15. 16. 17. 18.
19. 20. 21.
22. 23. 24.
J. C. Bermejo, El mundo del Egeo en el I I milenio. A. Lozano, L a E dad Oscura. J . C. Bermejo, El mito griego y sus interpretaciones. A. Lozano, L a colonización griega. J. J . Sayas, Las ciudades de J o nia y el Peloponeso en el perío do arcaico. R. López Melero, El estado es partano hasta la época clásica. R. López Melero, L a fo rm a ción de la dem ocracia atenien se , I. El estado aristocrático. R. López Melero, L a fo rm a ción de la dem ocracia atenien se, II. D e Solón a Clístenes. D. Plácido, Cultura y religión en la Grecia arcaica. M. Picazo, Griegos y persas en el Egeo. D. Plácido, L a Pente conte da.
Esta historia, obra de un equipo de cuarenta profesores de va rias universidades españolas, pretende ofrecer el último estado de las investigaciones y, a la vez, ser accesible a lectores de di versos niveles culturales. Una cuidada selección de textos de au tores antiguos, mapas, ilustraciones, cuadros cronológicos y orientaciones bibliográficas hacen que cada libro se presente con un doble valor, de modo que puede funcionar como un capítulo del conjunto más amplio en el que está inserto o bien como una monografía. Cada texto ha sido redactado por el especialista del tema, lo que asegura la calidad científica del proyecto. 25.
J. Fernández Nieto, L a guerra del Peloponeso. 26. J. Fernández Nieto, Grecia en la prim era m itad del s. IV. 27. D. Plácido, L a civilización griega en la época clásica. 28. J. Fernández Nieto, V. Alon so, Las condidones de las polis en el s. IV y su reflejo en los pensadores griegos. 29. J . Fernández Nieto, El mun do griego y Filipo de Mace donia. 30. M. A. Rabanal, A lejandro Magno y sus sucesores. 31. A. Lozano, Las monarquías helenísticas. I : El Egipto de los Lágidas. 32. A. Lozano, Las monarquías helenísticas. I I : Los Seleúcidas. 33. A. Lozano, Asia Menor h e lenística. 34. M. A. Rabanal, Las m onar quías helenísticas. I I I : Grecia y Macedonia. 35. A. Piñero, L a civilizadón h e lenística.
ROMA 36. 37. 38. 39. 40. 41.
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J. Martínez-Pinna, El pueblo etrusco. J. Martínez-Pinna, L a Roma primitiva. S. Montero, J. Martínez-Pin na, E l dualismo patricio-ple beyo. S. Montero, J . Martínez-Pinna, L a conquista de Italia y la igualdad de los órdenes. G. Fatás, El período de las pri meras guerras púnicas. F. Marco, L a expansión de Rom a p or el Mediterráneo. De fines de la segunda guerra Pú nica a los Gracos. J . F. Rodríguez Neila, Los Gracos y el com ienzo de las guerras aviles. M.a L. Sánchez León, Revuel tas de esclavos en la crisis de la República.
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45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52.
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60. 61. 62.
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C. González Román, La R e pública Tardía: cesarianos y pompeyanos. J. M. Roldán, Institudones p o líticas de la República romana. S. Montero, L a religión rom a na antigua. J . Mangas, Augusto. J . Mangas, F. J. Lomas, Los Julio-C laudios y la crisis del 68. F. J . Lomas, Los Flavios. G. Chic, L a dinastía de los Antoninos. U. Espinosa, Los Severos. J . Fernández Ubiña, El Im pe rio Rom ano bajo la anarquía militar. J . Muñiz Coello, Las finanzas públicas del estado romano du rante el Alto Imperio. J . M. Blázquez, Agricultura y m inería rom anas durante el Alto Imperio. J . M. Blázquez, Artesanado y comercio durante el Alto Im perio. J. Mangas-R. Cid, El paganis mo durante el Alto Im peño. J. M. Santero, F. Gaseó, El cristianismo primitivo. G. Bravo, Diocleciano y las re form as administrativas del Im perio. F. Bajo, Constantino y sus su cesores. L a conversión d el Im perio. R . Sanz, El paganismo tardío y Juliano el Apóstata. R. Teja, L a época de los Va lentiniano s y de Teodosio. D. Pérez Sánchez, Evoludón del Im perio Rom ano de Orien te hasta Justiniano. G. Bravo, El colonato bajoim perial. G. Bravo, Revueltas internas y penetraciones bárbaras en el Imperio. A. Giménez de Garnica, L a desintegración del Im perio Ro mano de O cddente.
HISTORIA
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ANTiGVO
ORIENTE
Director de la obra: Julio Mangas M anjarrés (Catedrático de Historia Antigua de la Universidad Complutense de Madrid)
Diseño y maqueta: Pedro Arjona
«No está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.»
© E d ic io n es A kal, S. A., 1 9 88 Los B e rro ca le s del Jaram a Apdo. 4 0 0 - T orrejón de Ardoz M adrid - España Tels.: 656 56 11 - 6 5 6 49 11 D epósito legal: M. 3 9 .0 7 8 -1 9 8 8 ISBN: 8 4 -7 6 0 0 -2 7 4 -2 (O bra com pleta) ISBN: 8 4 -7 6 0 0 -3 3 5 -8 (Tom o V) Im preso en G REFOL, S. A. Pol. II - La Fuensanta M óstoles (M adrid) Pinted in Spain
LOS HITITAS
Pedro Sáez Fernández
Indice
Págs. Introducción...............................................................................................................
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1. El m edio geográfico ........................................................................................... 2. El descubrim iento del m undo hitita ............................................................. 3. Los com ienzos de la historia hitita ............................................................... 3.1. Los asirios en C apadocia ...................................................................
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I. El Antiguo Reino y el Imperio ..........................................................................
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1. El A ntiguo R eino ........................................................................................... 2. El Im p e r io ............................................................................................................. 2.1. Supilulium a ........................................................................................... 2.2. M ursil I I ........................................................................................................ 2.3. M uwatalli ..................................................................................................... 2.4. Urhi-Teshub, Hattussil III, Tudhaliya IV .............................................. 2.5. Los reinos neohititas ................................................................................
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0 . El estado ...............................................................................................................
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1. La re a le z a .............................................................................................................. 2. El gobierno ........................................................................................................... 3. La sociedad ..........................................................................................................
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III. La economía ......................................................................................................
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1. 2. 3. 4.
Agricultura ............................................................................................................ G anadería ............................................................................................................. M inería y m etalurgia ......................................................................................... Com ercio ...............................................................................................................
43 44 44 46
IV. El derecho ...........................................................................................................
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1. El «Código de Ley» ........................................................................................... 2. La fa m ilia ..............................................................................................................
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3. Las personas ....................................................................................................... 4. La propiedad ......................................................................................................
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V. Religión y cultura ................................................................................................
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1. La religión ........................................................................................................... 1.1. El panteón hitita ........................................................................................ 1.2. El culto .......................................................................................................... 2. Las a r te s ................................................................................................................
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B ibliografía..................................................................................................................
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Los hititas
Introducción
1. El medio geográfico Asia M en o r está lim itada p o r m ar po r tres de sus lados form ando la pe nínsula de Anatolia. Es u n país de gran d es co n trastes cuyas u n id ad es principales de relieve están form adas p or la meseta central, que form a una especie de cuenca endorreica en al gunas partes y cuya altura m edia se sitúa en unos 1.000 metros, aunque descendiente de sur a norte y de este a oeste. Esta m eseta está rodeada de al tas m ontañas, una de las cuales, la ca dena septentrional, tom a diferentes direcciones parciales aunque en ge neral m antiene u n a dirección m ás o m enos constante oeste-este. N o se tra ta de una cadena excesivamente abrup ta ni incom unicada, cortada por los ríos A dranos T shay (R hindacos), Sakarya, Ala D agh y Kush Dagh, alcan zando el Kizil Irm ak o Halys de los textos hititas. A la altura de este río el límite con la meseta está bastante m e nos definido que en otros lugares, con algunas cadenas m ontañosas discon tinuas tanto en la costa com o en el in terior. Q uizás por ello las fronteras políticas cam b iaro n bastan te en la antigüedad debido a roces con gasga y con H azzi (Hayassa). A p artir de es ta zona, p o r la costa, las colinas lle gan h a sta la cu e n ca del E ufrates, aunque las m on tañ as interiores co n
cluyen en la alta cim a del Akdagh (2.623 m.). En la zona este nos encontram os el m acizo de A rm enia que junto con el Eufrates sirve de frontera natural con Asia M enor, aunque éste tam bién lo haga hasta los confines de Siria. D es cendiendo desde estas cum bres cita das, por la línea que divide las aguas del Eufrates y el Halys, encontram os la cadena del Anti-Tauro con dos di recciones, una S.E. y otra S.O., con las alturas mayores de Anatolia. Ese trián gulo form ado p o r estas dos direccio nes y el Tauro form a una rica llanura a orillas del M editerráneo. Esta re gión se com unica con el continente por las Puertas Sirias, usadas por Ale jan d ro M agno en su m archa hacia la costa de Siria-Palestina; las de Aman, en el A m anus y las Puertas Cilicias, entre Tarso y Tyane por las que se su be a la meseta. Siguiendo la costa m e d iterránea tras las P uertas Cilicias, las m ontañas del Tauro son m uy es carpadas hasta el m ar Egeo y el de M árm ara. Por el interior las m onta ñas del sur, a la altu ra del M urat D agh (D yndim o, 2.700 m.), se unen con la cordillera septentrional. La meseta tam poco forma una u n i dad, distinguiéndose en ella distinas regiones. En el centro está la gran lla nura, con vientos fuertes y escasa o nula vegetación, en tom o al Lago Sa-
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Akal Historia del M undo Antiguo
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Imperio hitita (S iglo XIV a.C.) Límites aproximados del Imperio Centros hititas Q
Ciudades antiguas
lado, zona esteparia dedicada a g an a dería. La zona N.O. ocupa la parte superior de la cuenca del Sakarya, donde está la actual capital A nkara (Angora, Ancira); es zona de pastos y pinos, tam poco dem asiado apta para
AHamal
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Los hititas
cerrada con centro en el lago Akgenl, zona rica en pastos y cultivos de ce reales así com o vid y olivo en zonas más altas, con ciudades entre las que destaca Tuwamava, hitita, o Tyane en la actualidad. El sureste es zona m on tañosa de escaso valor económ ico, al contrario del noroeste, donde la cuen ca del Halys es u n a zona rica en vege tación, sobre todo en su curso bajo. Con esta apretada síntesis geográfi ca a la que hay que añ ad ir la consulta al m apa adjunto acom etem os el estu dio de la civilización hitita.
MAR NEGRO
2. El descubrimiento del mundo hitita Lago Van
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% la agricultura. La zona S.E. está for m ada p o r colinas con poca vegeta ción, de altu ra m edia au n q u e con abu n d an cia de agua, con buenos pas tos au n q u e no excesivam ente fértil. La zona m eridional es una cuenca
Para el m undo occidental, hasta co m ienzos del siglo XIX, los hititas o heteos eran sim plem ente uno de los pueblos o tribus que los israelitas en contraron h ab itan d o Palestina a su llegada a la Tierra Prom etida. Tal es el caso del Génesis, XV, 19-21, en los que aparecen citados ju n to con otra serie de pueblos de la zona, o en Gé nesis XXIII en relación con la com pra de una sepultura para Sara, com pra que fue realizada a un hitita llam ado É fró n , o a ú n en el m ism o lib ro , XXVI, 34-35 y XXVII, 46, referido al casam iento de Esaú con dos mujeres hititas y los problem as que éstas plan tean a su m adre Rebeca. Por otra par te nos encontram os de nuevo citados a los hititas en los diferentes textos que describen la T ierra Prom etida, com o uno de los pueblos que la h ab i tan (véase Josué, I, V o las referencias en Jueces, I de los Reyes, Exodo). En el libro de los Números se establece una m ayor precisión en cuanto a su distri bución geográfica, señ alan d o a los hititas com o habitantes de las m onta ñas ju n to con los jebuseos y am orreos, a diferencia de los cananeos que parece o cupaban las zonas del Jordán y la costa (XIII, 29). En Josué, I, 2-4, parece tam bién deducirse que la zona ocupada por los hititas estaba
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c o m p re n d id a en tre el L íb an o y el Eufrates. La im presión que se desprende de estas citas en relación con los hititas es que se trataba de un pueblo no m ás im portante que el resto de los asentados en la zona, ignorándose to talm ente su glorioso pasado. Sin em bargo en época algo posterior las re ferencias a éstos son bastante distin tas, m encionándose ya a la realeza o realezas hititas, que m antienen inclu so intercam bios comerciales con Egip to a través de Salom ón {Libro I de los Reyes, X, 29). Incluso su poderío m ili tar es puesto de m anifiesto en I I Re yes, VII, 6-7 cuando se relata el pánico que cunde entre las tropas de BenH adad, rey de D am asco, que había puesto sitio a Sam aria, la capital de Israel; el pánico se produjo al oírse el ruido de un num erosísim o ejército, po r lo que pensaron que los israelitas hab ían obtenido el apoyo de los hiti tas y de los egipcios. Sin duda las referencias que se des p rendían de las citas bíblicas estaban referidas a lo que la crítica histórica posterior ha llam ado los reinos neohititas, que, sin negar su im portancia, eran el resultado de la desm em bra ción de un poderoso im perio an te rior. La existencia del m ism o sólo co m enzó a atisbarse cu ando a lo largo del siglo XIX se pudo descifrar en p ri m er lugar la escritura jeroglífica, gra cias a la excelente labor de C ham polion, y la escritura cuneiform e asiría, aunque en este segundo caso en p rin cipio sólo para la época de los reinos neohititas, desde Tiglatpileser I hasta Sargón, rey este últim o que elim ina ría definitivam ente los p rincipados hititas a finales del siglo VIII. El recuerdo de esta civilización ca yó en un olvido total exceptuada la Biblia, de tal form a que no encontra mos referencia alguna a ellos en la an tig ü ed a d q ue lla m a m o s clásica. N ada en la Ilíada y n ad a tam poco en Herodoto, originario incluso de la cos ta de Asia M enor y preocupado siem
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pre —a excepción curiosam ente del Asia M enor central— de los orígenes de los pueblos a los que su afán viaje ro le llevó. Sin em bargo, com o afirm a K. Bittel, p o sib lem en te vio m o n u m entos hititas según parece despren derse de la m ención en Historias, II, 106, de dos relieves tallados en la roca en el cam ino de Efeso a Focea o de Sardes a Esm irna, que pueden rela cionarse con los relieves rupestres del Karabel. H erodoto, negando que fue sen relieves re p resen ta n d o a M ennón, tam bién se confundió cuando pensó que se trataba de Sesostris, cu ya leyenda de gran conquistador esta ba m uy difundida por todo Oriente. Indudablem ente no se trataba de Sesostris ni los jeroglíficos que acom p a ñ a b a n a estos relieves eran egip cios. Sin em bargo sí que será el m u n do egipcio el que nos dé u n a visión m ucho más clara de lo que había si do el m undo hitita antes de la apari ción de las tablillas de Bogazkôy y el descifram iento p o r B. H roznÿ de su lengua. A través de los textos egipcios se pudo saber que los reyes de la XVIII dinastía, a p artir de Tutmosis III, h a bían entrado en contacto con un pue blo al que llam ab an Kheta, que ocu paba la zona norte de Siria hasta el Eufrates, incluso cruzándolo. Era el m ism o pueblo de K heta que com bati ría m ás tarde contra Ram sés II en la batalla de K adesh en Siria, descrita con todo detalle en el célebre poem a de Pentaur, y que de nuevo volvía a aparecer en el R am eseum y en el gran tem plo de K arnak, en este caso como firm ante de un tratado de paz que po nía fin a las hostilidades entre egip cios e hititas. La identificación de este pueblo K heta con los hititas del A nti guo Testam ento pudo realizarse final m ente cu an d o se pudo descifrar el prim er cuneiform e, que correspondió a la época de Tiglatpileser 1 (c. 1100 a.C.) y en el que los asirios llam aban a Siria el «país de H atti», con su capi tal en K arkem ish. P aralelam ente a los estudios filoló-
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Los hititas
gicos que supusieron un avance es p ec ta cu lar en el co n o c im ien to del Próxim o O riente Antiguo, las expedi ciones arqueológicas, o quizás más bien viajero-arqueológicas, ponían de m anifiesto un a serie de m onum entos de difícil interpretación para estos es tudiosos, y que se repartían por toda Asia M enor. La prim era descripción de un m o num ento que después se sabría que era hitita pertenece a un relieve ru pestre de los alrededores de Ivriz, bre vem ente citado p o r I. O tter en 1736. Tendrían que tran scu rrir todavía 150 años hasta que A.H. Sayce propusiese a la Society o f Biblical Archaeology la identificación com o hititas de una serie de inscripciones m uy peculiares aparecidas en la zona de H am a. El prim ero que llam ó la atención sobre estas inscripciones fue B urckhart, en 1812, háciéndose eco en su libro Via jes en Siria de una inscripción en es critura jeroglífica pero que a su en tender no era egipcia. Sin em bargo esta observación no fue tom ada en dem asiada consideración y no sería hasta 1870 cuando de nuevo dos via jeros p u d ieron localizar varias más en la m ism a ciudad de H am a, que fi nalm ente serían trasladadas dos años más tarde al M useo de C o n stan tinopla. E ntre esas dos fechas otros expe dicionarios, franceses e ingleses fun dam entalm ente, recorren Asia Menor, dánd o n o s las descripciones de una serie de m onum entos que m ás tarde serían fundam entales para el conoci m iento del m undo hitita. Así, entre 1833 y 1835 se descubren por Ch. Texier unas im portantes ruinas cerca de un pueblecito llam ado Bogazkoy, que hoy sabem os que son las de H attusas, la que fue capital del Im perio H itita durante siglos. A unos dos kilóm etros de allí tam bién encontró un patio n a tural entre un m acizo rocoso con sus paredes escritas y largas colum nas de personajes, que los habitantes del país llam ab an y llam an Yazilikaya («la roca escrita»). A éste le seguiría H a
m ilton que tam bién encuentra unas ruinas a unos 30 kms. de Bogazkoy, de las que aún no conocemos su nom bre antiguo. En los años siguientes se co n tin u aría n las expediciones a u n que en todos los casos siem pre de ti po descriptivo y sin identificar el pue blo al que pertenecían. Sin em bargo ya se daban las prim eras tentativas en esta dirección. La aparición en un re lieve de Ivriz del m ismo tipo de escri tura que la encontrada en H am a lle vó hacia 1871 a E.J. Davis a llam arla ham atita. Pero fue H.J. Sayce el que com parando los dibujos y descripcio nes ofrecidos por los distintos viajes, así com o su observación personal in situ en algunos lugares, llegó a la con clusión de que todos esos m onum en tos extendidos por A natolia eran hiti tas, así com o que gran parte de la zona m ontañosa del norte de M eso p o tam ia h a b ía estado h a b itad a en épocas más antiguas por tribus hititas. A partir de esa fecha se m ultiplica el núm ero de m onum entos descritos, pero a pesar de los esfuerzos de dis tintos investigadores, incluso con la publicación de un Corpus Inscriptiorum Hettiticarum (1900-1906), el des cifram iento de esta escritura no se consiguió. No sería, sin em bargo, la escritura jeroglífica m onum ental la que revela se los secretos de ese m undo hitita que com enzaba a atisbarse. El descu brim iento en 1887 de las cartas de Tell-el-Am arna significó un paso im portantísim o en el conocim iento de las relaciones internacionales de Egip to durante los reinados de Amenofis III y Amenofis IV, cubriendo un pe ríodo com prendido aproxim adam en te entre 1385-1360 a.C. A unque la m a yor parte estaban en lengua acadia, algunas de ellas procedentes de esta dos vasallos de Siria y Palestina h a cían referencia a los m ovimientos de tropas del rey de H atti e incluso se en contró una del m ism o rey hitita Supilulium a felicitando a A khenatón por su acceso al trono. Tam bién aparecie
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ron entre esta co rrespondencia dos cartas escritas en u n a lengua desco nocida que alu d ían al rey de u n país llam ado Arzawa y que fueron estu diadas por el noruego JA . K nudtzon en 1902, llegando éste a la conclusión de que se trataba de una lengua in doeuropea ante el escepticism o gene ral de los estudiosos de su época. E n fechas algo anteriores ya se h a b ían p ro d u c id o h allazg o s de frag m entos de tablillas en las ruinas de Bogazkoy donde, a p artir de 1906, se hab ían iniciado ya excavaciones ar queológicas dirigidas por W inckler y subvencionadas por la Sociedad Orien tal Alem ana. La excavación fue un éxito desde la prim era cam paña ya que se exhum aron gran cantidad de tablillas cuneiform es escritas en su m ayoría en la lengua de las dos cartas antes citadas de Arzawa. Asimismo, tam bién aparecieron diversas tabli llas escritas en acadio. Precisam ente el exam en de los textos acadios, cuyo d escifram ien to ya h a b ía perm itido conocer bien la lengua, perm itió sa ber los nom bres de varios reyes que coincidían con los escritos en jeroglí ficos en K árnak y en la versión egip cia del tratado de paz firm ado entre Ram sés II y H attusil III. P recisam en te de este tratado encontró tam bién W inckler un a versión acadia. Estos h allazg o s p erm itiero n lo c a liz a r en Bogazkoy la capital del reino hitita, Hattusas. El conocim iento de la his toria de los hititas entre los siglos XIV y X III a.C. com enzaba ya a atisbarse, m áxim e cuando en esas m ism as fe chas encontraba y descifraba King una crónica bab ilo n ia en la que los hititas aparecían com o los causantes de la ruina de la dinastía babilonia instau rada p or H am m urabi. El cam ino a seguir a p artir de este m om ento estaba muy claro: había que intentar descifrar las tablillas escritas en esa lengua desconocida que ya no se no m b rab a com o de Arzawa sino que se consideraba la lengua del Im perio Hitita. Tras la m uerte de W in
ckler en 1913 hay una prim era tenta tiva de Delitzsch que publica algunos vocabularios tratando de explicar cier tas expresiones del hitita a través de los ya conocidos sum erio y acadio. Sin em bargo sería el checoslovaco B. H roznÿ, uno de los encargados de la p u b licac ió n de los textos, quien a partir de 1915 com ienza a establecer algunos elem entos de la gram ática hitita, basándose, au n q u e con m u chos m ás datos ahora, en la deduc ción de K nudtzon de que se trataba de u n a lengua in d o eu ro p ea. U nos años m ás tarde publica la traducción íntegra de dos com pilaciones de leyes hititas. La lengua que se escribía en las tablillas cuneiform es, con las pos teriores co rreccio n es d eb id as a F. Som m er en 1920, había sido definiti vam ente descifrada. O tro estudioso, E. Forrer, trabajando de form a total mente independiente de Hroznÿ, tam bién llegó a establecer un avance pre lim inar de la gram ática hitita, au n que en fecha algo posterior, con lo que el privilegio de ser el prim ero quedó en m anos del checo. Sobre E. F o rrer volverem os cu an d o a b o rd e mos la cuestión de las posibles rela ciones del m undo hitita con el m un do aqueo. En relación ya con la historia hiti ta, es de nuevo H roznÿ el que publica en 1929, en la catorceava edición de la Enciclopedia B ritánica, un artículo en el que en co n tram o s la p rim era síntesis de la m ism a por m edio de los textos. En 1933 Goetze, en su volu m en sobre Asia M enor en su Handbuch der Altertum sw issenschaft, nos ofrece quizás la prim era descripción sistem ática de la civilización hitita. Por su parte los estudiosos franceses com andados por L. D elaporte, que publica hacia 1929 sus Eléments de la Grammaire Hittite, fundan en París la Société des Études Hittites et Asia niques, que desde entonces publica la Revue Hittite et Asianique dedicada al estudio del m undo anatolio. Tam bién es obli gatorio señalar en esta rápida pano-
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Los hititas
Estatua de terracota de una Diosa Madre, sentada sobre un trono y con un león a cada lado. Hallada en Catal HCiyiik. M ilenio VII-VI a.C. (Ankara, M useo A rq ueológico).
14 rám ica la obra de E.H. Stertevant, A Comparative Grammar o f the Hittite Language, p ublicada en 1933, que fue bastante criticada en su m om ento por que se consideraron prem aturas sus especulaciones sobre etimología com p arad a. Es quizás con J. F riedrich cuando definitivam ente se asientan los conocim ientos de la lengua hitita, con dos obras fundam entales: Hethitisches Elementarbuch, aparecida en 1940, y Hethitisches Worterbuch, en 1952. Si el conocim iento de la lengua h i tita había abierto el cam ino para el conocim iento de su historia, el estu dio de su cultura m aterial tam bién aportó valiosos datos. Ya hem os cita do la espectacular excavación de Winckler con la identificación de Bogazkóy com o capital hitita y la aparición de num erosas tablillas. Desde esas fe chas de 1906 hasta la actualidad se h an m antenido las excavaciones con algunas interrupciones p o r parte de estudiosos alem anes. A sim ism o las excavaciones en A laca-H oyük, co m enzadas en J 907 p o r arqueólogos turcos, se han m antenido hasta p rác ticam ente nuestros días. El m ism o H roznÿ, hacia 1925, em prendió exca vaciones en Kiiltepe, consiguiendo un hallazg o esp ectacu lar com o era la presencia, al m argen del recinto ur bano propiam ente dicho, de u n a co m unidad de com erciantes asirios, el llam ado K arum -K anish, que p ro p o r cionó una ingente cantidad de tabli llas en asirio antiguo. El descubri m iento fue im p o rtan tísim o porque nos rem ontaba las fechas en varios siglos a las hasta ahora conocidas por Bogazkoy. Los investigadores turcos h an continuado posteriorm ente esta excavación con notable provecho. El núm ero de excavaciones haría esta enum eración excesivamente larga; so lamente queremos señalar que al m ar gen de estos grandes establecim ientos tam b ién se h a n realizad o otras en distintos puntos que h an ido preci sando en lo posible la civilización hi tita de Anatolia.
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3. Los comienzos de la historia hitita Los com ienzos de la historia hitita se nos presentan aún envueltos en algu nas nebulosas que la investigación actual está trata n d o de aclarar. Lo que nosotros conocem os com o reino hitita y la lengua que lo individualiza son producto de la influencia o inva sión de un pueblo indoeuropeo sobre una base anterior a la que podem os d ar el nom bre com únm ente aceptado de asiánica. En principio la cuestión está en la identificación de esa base asiánica sobre la que influirán elem entos in doeuropeos identificados por su len gua y que com pondrán ese conglo m erado de dialectos com o el luvita o incluso los llam ados «jeroglíficos hititas», etc., que ocuparán distintos lu gares de Anatolia. D esgraciadam ente los datos de que disponem os para ello son estrictam ente arqueológicos hasta la identificación de las colonias de com erciantes asirios establecidas en K anish, a las que hem os aludido en líneas anteriores. Pero eso no ocu rrirá hasta aproxim adam ente 1900 a.C. En esas fechas la zona anatolia ya co noce u n a civilización u rb a n a m uy desarrollada. La crítica actual sitúa el N eolítico anatolio en el VI o V m ilenio, u b icán dose fundam entalm ente en la zona sur con exclusión del norte. Com o ex ponente más representativo podem os citar el yacim iento de Çatal-Hoyiik, a unos 40 kms. al S.E. de Konya, quizás el m ayor de los habitats conocidos para esta época en O riente Próximo. Presenta 13 Has. de superficie y doce capas, que se fechan entre 6500 y 5650 a.C., según el C 14, aunque otros, en tre ellos Bittel, consideran que habría que datarlas quizás un m ilenio más tarde. La ciudad, pues creemos que hay que h ab lar ya de verdadera ciu dad, tiene u n a concepción insólita puesto que no tiene calles, estando las
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viviendas adosadas unas a otras for m ando, por así decirlo, una sola cons trucción. Sin duda uno de los fines buscados con esta forma constructiva era la defensa, pero no es m enos cier to que este sistem a a su vez indica unas formas de división del trabajo y un colectivism o que señalan clara m ente la existencia de una verdadera ciudad. Las expresiones artísticas, no tablem ente desarrolladas, abogan en ese m ism o sentido. Su econom ía esta ba basada fundam entalm ente en una agricultura extensiva y en la ganade ría, sobre todo de oveja y cabra, a u n que tam bién estaba dom esticado el perro y el buey. A unque concentrado aún en el sur, hacia el C alcolítico antiguo parece operarse un d esp lazam iento de los centros de población hacia el oeste. El ejem plo m ás im portante es Haçilar, cuya forma constructiva está muy em parentada con la de Çatal-Hôyiik. La presencia de estos im portantes focos de civilización sin duda pueden inducir a p en sar en u n a base fuerte que podía tener co n tinuidad en fe chas posteriores. Sin em bargo la ar queología parece dem ostrar el h u n d i miento de la m isma al menos en cuan to a su originalidad creativa. A unque en la zona sur se m antuvo el poblam ien to , sus rasgos expresivos son bastante diferentes con lo que se apun ta la posibilidad de que nuevas fuer zas ocuparan la zona. A finales del TV y com ienzos del III m ilenio a.C. parece que la preem i nencia cultural se desplazará más h a cia el norte, au n q u e en esa zona no se han encontrado hasta hoy elem entos que in d iq u en un h ab itat estable ante rior. Se b arajan causas naturales, co mo la presencia de bosques im pene trables, para explicar la no presencia estable en las regiones situadas al norte de la estepa. Será en el C alcolí tico reciente cuando los encontrem os, perpetuándose du ran te el Bronce a n tiguo anatolio. Pero no es hasta su etapa m ás reciente cu ando la arqueo
logía detecta el com ienzo de un gran cam bio, que sitúa hacia 2300 a.C. D i cho cam bio parece plasm arse en un proceso de concentración que crea verdaderos núcleos urbanos por sus realizaciones plásticas y que se consi dera serían las sedes'de poderes polí ticos más fuertes. B astantes autores vinculan este estudio con Troya II por el oeste al igual que la proliferación de centros de este tipo en las cuencas del Halys, del Iris y del Lico. Kiiltepe, entre otros, sería un exponente de ello. Pero aquí entra ya en ju eg o un nue vo elem ento que altera considerable m ente nuestros conocim ientos sobre la zona. Las aproxim adam ente 20.000 tablillas encontradas en Ebla parecen retro traer esta situ ació n unos dos cientos años antes. Así, en un texto histórico que acom paña a la intro ducción del tra ta d o entre A ssur y Ebla encontram os una lista de ciuda des o países som etidos al rey de Ebla. Entre ellas está precisam ente Kanish, la actual Kiiltepe. Si tenemos en cuen ta que, al decir de Pettinato, estas ta blillas del Palacio Real abarcan unos 70 años de historia de esa ciudad, que se centran hacia 2500 a.C., dicha fe cha no coincide con la expansión ur bana señalada para A natolia central por los arqueólogos. Aún más, si te nem os en cuenta el carácter em inen tem ente com ercial del Im perio eblaíta habría que p en sar en unos contac tos anteriores que hicieron de Kanish un centro político apetecido para sus intereses. Es decir; no hay por qué pensar que el som etim iento de Ka nish se produjo en esa m ism a fecha de aproxim adam ente 2500, ni que és te se produjese en el m ism o m om ento en que accedía a una form a política de estado. Es esta form a la que parece deducirse por la enum eración de va sallos en las tablillas de Ebla. N o se habla de un pueblo en el sentido et nológico del térm ino, sino de una ciu dad, de un estado. Sin em bargo las fe chas que P ettinato b araja para las tablillas no coinciden con las del ar
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queólogo de Ebla, M atthiae. Este, en base a criterios arqueológicos piensa que las tablillas h abría que situarlas com o contem poráneas de la dinastía de Sargón de Akkad, es decir 23402150 a.C. En este caso, coincidirían las fechas de los arqueólogos de Kültepe con las de los de Ebla, aunque a nuestro parecer los datos epigráfi cos que estudia Pettinato son m ás fia bles que los estrictam ente arqueoló gicos. En todo caso, sea u n a fecha u otra, lo que sí parece claro es que K anish, que hasta ahora hab ía proporciona do los prim eros datos escritos sobre A natolia a partir del siglo XIX a.C.,
es, en fechas bastante anteriores, un lugar im portante de com ercio a ju z gar por la m ism a estructura del esta do de Ebla. Esperem os que el estu dio sistem ático de las tablillas eblaitas nos perm ita conocer m ejor A nato lia en la segunda m itad del tercer milenio. O tro testim onio sobre A natolia a fines del tercer m ilenio lo encontra mos en la llam ada leyenda de Sar gón, que com enzó a circular por M e so p o ta m ia h a c ia el 1400 a.C. co n diferentes versiones, en la que este rey parece que realizó una cam paña pre cisam ente hacia Asia M enor. Sin em bargo y p or la naturaleza m ism a del
Figura en bronce de un ciervo, bordeado de un disco solar. Hallada en Alaca H iiyük. Fecha: B ronce ll-lll. (Ankara, Museo A rq ueológico).
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Bajorrelieve en piedra procedente del Kârum de Kültepe. S iglo XVIII a.C. (Ankara, M useo A rq u e ló gico)
18 relato, no podem os prestarle dem a siada confianza. Lo m ism o podem os decir de N aram sim , del que sabem os luchó contra u n a coalición num erosa entre los que estaban un rey de Hatti llam ado Pam ba, así como un rey de A m urru llam ado Huwaruwas. Com o ocurre con la leyenda de Sargón, las hazañ as de N aram sim serán tom adas com o leyendas, con los nom bres muy alterados y así en una versión b abilo nia de estas cam pañas estos nom bres no coinciden. Por tanto, com o decía mos, debem os and arn os con m ucha precaución a la hora de utilizar estas referencias. Sin em bargo creem os que de nuevo hay que volver sobre esa fecha del año 2300 a.C., fecha em inentem ente arqueológica, p or la im portancia que se le ha dado p or parte de num erosos investigadores. Efectivam ente el cam bio que se produce hacia esas fechas en A natolia tam bién lo detectam os en Siria y P alestin a, fu n d a m e n ta l m ente a nivel de destrucciones y ap a rición de elem entos culturales nue vos. Pero el problem a se plantea a la hora de conocer quiénes fueron los causantes. Si en el caso de Siria y Pa lestina tenem os bien atestiguados a los martu, no es lo m ism o en A nato lia. Casi todas las teorías los relacio n an con el pueblo luvita, a partir de las de Hellaart, disociándolos del pue blo hitita, au n q u e con una base m uy poco sólida. Las tablillas de los m er caderes asirios de K anish los nom b ran en contadas ocasiones al contra rio que los hititas, a los que tam bién se les atribuye dicha invasión, sin que tam poco esto podam os confirm arlo plenam ente. Por ello preferim os no entrar en suposiciones sobre los orí genes y zonas de penetración de los m ism os hasta que algún día tenga mos datos m ás fiables.
3.1. Los asirios en Capadocia H asta 300 a 400 años después no en contram os por prim era vez alusiones
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a los pobladores de esta zona. Y estas alusiones no corresponden a la escri tura de éstos sino de m ercaderes asi rios que traficaban en estas regiones en el siglo XIX a.C. (fig. 3). D ichas ta blillas son los archivos jurídicos y económ icos de estos m ercaderes. Pe ro a través de ellas podem os saber que en esas fechas Asia M enor estaba fragm entada en num erosos principa dos independientes. El estudio de los nom bres propios nos indica ya la pre sencia de hititas o em parentados con ellos (nesitas), hatti (o protohititas), levitas y hurritas. D a la sensación de que se trata de ciudades-estado con territorios bastante restringidos, pare cidas a las ciudades sum erias presargónidas, incluso con los m ismos pro b lem as fro n te riz o s, así com o con luchas entre sí para obtener la hege m onía de una zona. La situación es p o r tanto bastante movediza. D entro de esa m ism a situación, conocem os por las tablillas la existencia de un rey, Anitta, localizado en datos poste riores, que, venciendo a una coalición de ciudades, consigue establecer una nueva dinastía en Nesa, posiblem en te K anish, que abarcó gran parte de la llan u ra capadocia. Este personaje, A nitta, según O.R. G urney, plantea bastantes problem as históricos, a u n que parece h ab er perdurado en la tra dición hitita dado que se relatan sus h azañas en otro texto bastante poste rior encontrado en H attusas, hoy Bo gazkoy. A p artir de esas fechas los a c o n tecim ien to s son m uy oscuros, decayendo el com ercio asirio en la zona y siendo arrasada Kanish. La fe cha que se baraja para estos hechos oscila h acia ©1 1800 a.C. La única fuente disponible para sacar alguna luz en fechas posteriores hasta el res cripto de Telepinu son las listas de ofrendas de reyes deificados tras su muerte, que presentan bastantes p ro blem as. E ntre ellos encontram os a L abarna, que es posible sea el mismo que encontram os en el m encionado rescripto.
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I. El Antiguo Reino y el Imperio
1. El Antiguo Reino Esta división de la historia hitita en un Antiguo Reino, que abarcaría des de aproxim adam ente 1650 a 1430 a.C., y un Período Im perial, desde 1430 a 1200 a.C., es un a p u ra convención co mo casi todos los estudiosos afirm an. Sin em bargo, a nivel de método, pue de rendir beneficios con idea de estruc turar mejor su estudio. Está claro que lo que ocurre es sim plem ente un proble m a de escasez de fuentes para ciertas épocas que, al ser m ás oscuras, se con sideran siem pre períodos transitorios. N u e stro s c o n o c im ie n to s f u n d a m entales sobre el Antiguo R eino p ro ceden del rescripto de Telepinu y las res gestae de H attusil I, así com o las ya m encionadas listas de ofrendas de re yes deificados que presentan grandes problem as. En base a éstos, los hititas relacionan sus orígenes con los reyes L abarna y H attusil I; la cuestión está en saber qué relación —si es que h a bía alg u n a— existió entre ellos. Son num erosos los estudiosos del m undo hitita que han participado en este te ma. Parece que efectivam ente hacia 1680 a.C. existió un rey L abarna y una reina Taw ananna. Pero la cues tión se com plica a partir de este m o m ento ya que H attusil I parecía ser hijo de L ab arn a y sin em bargo se de signaba a sí m ism o com o «hijo del
herm ano de Taw ananna». Las conje turas se m ultiplican para explicar es ta situación. Así se piensa que L abar na y T aw an an n a serían herm anos, casados, en u n a etapa donde el inces to real estaría adm itido a diferencia de lo que ocurre en épocas posterio res. Por otra parte se ha querido ex plicar p o r p arte de J.G. M acqucen que se trataba de un sistem a de suce sión m atrilineal hatti que ya se detec ta en estos prim eros reyes conocidos y que tendría su fin en la regulación de la sucesión al trono debida a Tele pinu, por influencia sucesiva del sis tem a p atrilin eal indoeuropeo. O.R. G urney ha desm ontado esta hipótesis así com o otras tendentes a buscar for mas m atriarcales en etapas anteriores a los inicios del A ntiguo Reino. Lo que posiblem ente existió fue un com plejo sistem a social donde la mujer, quizás p o r costum bres ancestrales, ocupó un lugar diferente al que poste riorm ente tendría a lo largo del desa rrollo de este Antiguo Reino. Esta es la solución propuesta por O.R. G u r ney y m atizada por P. Garelli. El rescripto de Telepinu nos ofrece una visión posiblem ente idílica del reinado de L ab arn a, señalando un reino que abarcaba u n a parte de la A natolia central, concretam ente des de el Tauro hasta la llanura de Kon ya. R eino pequeño a su parecer pero
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unido y donde el rey se hacía obede cer. La posibilidad de que se trate de u na idealización viene dada p o r dos hechos. En prim er lugar, porque Telepinu acababa de regular el sistem a de acceso al trono que había ensangren tado a la m o n arq u ía debido a las lu chas entre nobles hasta ese m om ento. C on esta descripción de la situación del reino de L ab a m a se trataba de co m p arar su época con una pasada que podría ser m odelo de la que tra taba de im poner, con el carism a que podía darle su antigüedad. En segun do lugar, porque nos transm ite una descripción del reinado de H attusil I en térm inos sim ilares y que no res ponden a la realidad ya que por una inscripción bilingüe en acadio e hiti ta sabem os que ésta era m uy distinta puesto que las facciones nobles estaban frontalm ente enfrentadas y el m ismo rey había tenido que reprim ir u n a re vuelta de sus hijos, al igual que había ocurrido en anteriores generaciones. E n todo caso sí parece claro que al m argen de la política interior H attu sil I acometió una serie de cam pañas exteriores que nos h an transm itido sus res gestae. En ellas se nos relatan seis cam pañas de las que no conoce mos bien su desarrollo cronológico ni tam poco en m uchos casos el teatro de las o p eracio n es, p ero que señ alan claram ente la expansión territorial del reino. El resultado de ellas, en las que el enemigo m ayor fueron los hurritas, es que la influencia hitita se extendió desde el M editerrán eo hasta el río K u m m esm ahas (q uizás el Yesil Irm ak o el Cekerek). El espíritu c o n q u ista d o r de este Antiguo Reino estará encarnado en la figura de M ursil I, su sucesor. M ás afortunado que su padre adoptivo en su política siria, se apoderó de Alepo, que en esta época controlaba el norte de Siria. Los problem as que su padre había tenido con los hurritas no ap a recieron aún en los com ienzos de su reinado y M ursil I se em barcó en una de las aventuras m ilitares más espec
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taculares de O riente Próxim o en la Antigüedad. Nos referimos a la con quista de B abilonia hacia el año 1595, destituyendo al últim o rey de la p ri m era dinastía de B abilonia, la m isma que había tenido su época de m ayor esplendor con H am m urabi. M ursil I conquistó la ciudad y un rico botín, dejándola después en m anos de los casitas para volver de nuevo a A nato lia. Lo que llam a la atención al histo riador no es la gesta de la conquista en sí, puesto que la situación de B abi lonia en esa época era bastante desas trosa, com o nos deja ver el edicto de A m isaduqa, sino la lejanía del teatro de operaciones en relación con las bases hititas, el aparentem ente poco beneficio derivado de ello y el poi qué en definitiva de esa operación. El hecho está tam bién docum entado en la C rónica Babilónica: «En el tiem po de S am suditana el hom bre de Hatti m archó contra las tierras de Akkad». Para explicar el p o r qué se h an b a ra jad o distintas hipótesis de entre las cuales la presentada por B. Landsberger y seguida por O.R. G urney parece la m ás razonable. Se trataría de una alianza de los casitas del reino de Hana y los hititas contra el enem igo co m ún hurrita. A cam bio de esta alian za los hititas hab rían ayudado a los casitas en su afán de conquistar Babi lonia. C on todo, esto supone un aleja m iento m uy considerable de su terri torio por parte de M ursil I, que pudo traer consecuencias catastróficas p a ra su reino. Las hostilidades contra los hurritas no se hicieron esperar tras es ta incursión, con resultados favorables según nos dice el rescripto de Telepinu. Es la m ism a fuente la que nos in form a de los sucesores de M ursil T y las nefastas consecuencias de las san grientas luchas dinásticas a las que se va a ver som etido el Im perio Hitita. El resultado de las m ismas será el re troceso de su poderío. Así, el m ismo M ursil I será asesinado por su ci’ñado H antili en 1590 a.C., siguiendo un período de disturbios durante unos
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50 añ o s, que co n o c em o s b a sta n te mal. Los hurritas devastaron el país y las revueltas internas se sucedieron bajo H antili, Z idanta y A m m una, al igual que las incursiones de las po blaciones b árb aras del norte, los gasga, a los que los hititas nunca consi guieron someter. A esta situación va a poner coto Telepinu (ca. 1525-1500 a.C.), que tam bién accede al trono de form a irregu lar. Su principal actividad se centró en la búsqueda de un sistem a de su cesión al trono que acabase de una vez por todas con la crisis interna de bida a las luchas de la nobleza que
estaban sangrando al país. Estas m is mas luchas estaban favoreciendo la secesión de provincias fronterizas y así Telepinu tuvo que organizar las cam pañas para som eter a Hassuwa, en Com ágene, y a Law azantiya, cerca de la llanura de Elbistan. Asimismo parece que tam bién suscribió un tra tado con K izzuw atna que, aunque no se ha conservado, parece que este es tado tenía ya u n a im portancia consi derable. Pero fue en política interior donde centró sus esfuerzos prom ul gando un rescripto en el que se trata ba de regular la sucesión al trono y hacer im perar el espíritu de la ley por
«Puerta de los Leones» de Bogazkoy. Siglo XIV-XIII a.C.
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El Mito de Telepinu a) La cólera del dios, su desaparición y sus consecuencias (El tercio superior de la tablilla, unas 20 lí neas, está roto. Probablemente exponía las razones de la ira del dios). (1) Telepinu [hirvió en cólera y gritó]: «¡No debe haber interferencia!» En su agi tación] trató de poner [su calzado dere cho] en su pie izquierdo y su [calzado] iz quierdo [en su pie derecho]... [...]. (5) La niebla se apoderó de las venta nas, el vapor se adueñó de la casa. En el lar los leños se apagaron, en los altares los dioses se sofocaron, en el aprisco las ove jas se sofocaron, en el establo el rebaño se sofocó. Las ovejas descuidaron su corde rino, la vaca descuidó su becerro. (10) Telepinu se fue y tomó grano, (fér til) brisa, ...,... y saciedad del país, el pra do, las estepas. Telepinu se fue y se perdió en la estepa: la fatiga le abrumó. Así el gra no (y) la espelta ya no prosperan. Así el ganado, las ovejas y el hombre ya no (15) procrean. Y aun los que tienen hijos no los sacan adelante. La vegetación se agostó; los árboles se secaron y no dieron pimpollos. Los pastos se secaron. Los manantiales se secaron. En la tierra surgió la carestía para que el hombre y los dioses perecieran de ham bre. El gran dios Sol dispuso un festín e in vitó a los mil dioses. Comieron (20), pero no saciaron su hambre; bebieron, pero no aplacaron su sed... (Tomado de J.B. Pritchard, La sabiduría del Antiguo Oriente, p. 102)
encim a de las reyertas de la nobleza. A este rescripto ya hemos recurrido pa ra reconstruir la historia del Antiguo Reino puesto que sus considerandos históricos constituyen la fuente princi pal para el conocimiento de esta época. En cuanto a política interior, trató de poner fin a la situación desastrosa creada por las luchas entre la nobleza y por cuestiones de sucesión al trono. En su decreto, el llam ado rescripto de Telepinu, es el panku el que constitui rá la base sobre la que se asienten sus reformas. El p a n ku , que ya existía a n teriorm ente, era la A sam blea de n o ta bles hititas, con atribuciones bastante difusas hasta este m om ento. Telepinu lo eleva a Tribunal Suprem o de Justi cia al que deben som eterse absoluta m ente todos, incluido el m ism o rey. Sin duda esto supone u n a concep ción del poder real bastante distinta a los reinos de su entorno. A través del fortalecim iento de esta institución tra tó de que la nobleza cerrase filas en torno a la institución m onárquica, buscando la concordia y el som eti m iento a la ley general y no a leyes privadas «feudales». Por otra parte estableció un sistem a de sucesión al trono que evitase las situaciones de caos y de com plós palaciegos cada vez que se vislum braba alguna pérdi da de poder por parte del rey. La su cesión se estableció de la siguiente forma: en prim er lugar sería el suce sor un príncipe de la esposa principal del rey; a falta de éste, ocuparía el tro no un principe de una m ujer de se gunda categoría {infra) y a falta de candidatos anteriores, el trono lo ocu paría el m arido de una princesa naci da de la esposa principal. A unque el conjunto de su obra no tuvo dem asia da continuidad sí se m antuvo el siste ma de sucesión al trono al m enos hasta H attusil III. Telepinu es generalm ente conside rado com o el últim o rey del Im perio Antiguo Hitita. Ello es debido a que hasta el advenim iento de Supiluliuma, hacia 1380 a.C., nos encontram os
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con u n a etapa de la historia hitita muy m al conocida a causa de la falta de d o cu m entación. C oncretam ente, hasta aproxim adam ente 1450 a.C., la escasez de datos es casi total. A partir de esas fechas, según E. Laroche, p a rece que se asienta en H atusas una dinastía de origen semi-extranjero que podría ser o riunda de Kitzuwatna. Lo que sí parece claro es que en esta eta p a se opera u na influencia fuerte del m undo hurrita sobre el hitita, que p a rece detectarse en los nom bres p ro pios incluso de algunos reyes así co mo en la religión. Es por todo ello por lo que se piensa en el asentam iento en H atti de un a dinastía distinta. El fundador de la m ism a pudo ser un Tudhaliya, tres o cuatro generaciones antes que Supiluliuma, que aparece con tintes de gran conquistador, aunque no hay unanim idad entre los historia dores. E n todo caso parece que m an tuvo luchas contra Arzawa y los gasga así como contra Alepo a la que derrota. E sta época poco conocida de la historia hitita es precisam ente la que m arca el apogeo de M itanni en toda la zona de la alta Siria, colindante con el m undo hitita. Desde estos esta dos vasallos de los hurritas se efec tu ab an razzias contra el país de Hatti con absoluta im punidad. A este esta do de cosas p o n d rán fin las cam pa ñas de Tutmosis III hacia 1471 a.C., lo que ayudó sin d uda a la recuperación del m undo hitita. O.R. G urney piensa incluso que la cam p aña de Tudhaliya (II ?) contra Alepo fuese un castigo por la defección de esta ciudad con respecto a M itanni, dada la ascenden cia hurrita de la nueva dinastía hitita.
2. El Imperio 2.1. Supiluliuma La creación del Im perio H itita es sin duda la obra de Supilulium a. C u an do se encarga de los asuntos del rei no, prim ero com o príncipe asociado a la corona y m ás tarde com o rey, sé
23 en c u en tra con u n a situ ació n re al m ente calam itosa si tenem os en cuen ta una crónica de la época, con ata ques en sus fronteras, fundam ental m ente en las zonas norte y este del te rritorio. S upilulium a se encargó de expulsar a los invasores y consolidar las fronteras cuando aún no era rey, según se desprende de u n a biografía redactada p o r su hijo M ursil. Esto le hizo alcanzar un gran prestigio entre el ejército, que lo elevó por ello al tro no. Pero el reino con que se encontró Supilulium a a su subida al poder era ya muy distinto al de la época ante rior. Las constantes guerras habían ac e n tu a d o su c a rá c te r g uerrero al m ism o tiem po que posiblem ente ha bían provocado tendencias autorita rias de la m onarquía. Si a ello uni mos las influencias egipcias y sobre todo hurritas com o ya hem os señala do, nos encontram os con u n a m onar quía hitita tendente al absolutism o y a las formas teocráticas propias del res to de las m onarquías contem poráneas. Supilulium a supo poner a su disposi ción esa nueva estructura estatal y do tar de un gran im perio al pueblo hitita. Su prim era intervención en política exterior fue en M itanni, apoyando a Artatam a, uno de los candidatos al trono, en co n tra de Tushrata. Este apoyo se m aterializó en la invasión de M itanni, donde fue derrotado, he cho éste que silencian las fuentes hiti tas pero no las hurritas, aunque sea de forma indirecta. Ante este fracaso S u p ilu liu m a acom ete u n a serie de cam pañas en Asia M enor con el fin de establecer unas bases fuertes en su territorio. Así inicia u n a cam p añ a contra los Azzi (o Hayasa), en la zona norte de las fuentes del Eufrates, con los que suscribirá un tratado de paz que se nos ha conservado. También acomete una serie de cam pañas con tra los gasga, los vecinos bárbaros del norte que serán siem pre u n peligro ~ para el reino hitita'..Su estructura tri bal y las dificultades del terreno no hicieron posible su sum isión aunque
24 sí consiguió cierta pacificación esta bleciendo una especie de limes en la frontera con ellos. El tercer objetivo en esta etapa de S upilulium a fue el país de Arzawa, que había consegui do un poderío capaz de parangonarse con el egipcio, m anteniendo incluso intercam bios de regalos con A m eno fis III. C on todo, fue integrado en la órbita de H attusas. De esta form a, aunque los resultados no eran defini tivos sí proporcionaron a Supiluliu ma un a paz interna sobre la que ini ciar su política exterior. Q uizás la o p ortunidad le vino ha cia el año 1365 a.C. en el que se en contró con unas condiciones idóneas puesto que Am enofis IV había subido al trono y no m ostraba excesivo celo en su política exterior siria. Al igual que con su aliado m itanio Turshrata, el faraón egipcio tam bién había in tentado suspender el intercam bio de regalos con el rey hitita, receloso posi blem ente del auge que estaba alcan zando, com o nos m uestra u n a carta de Tell-el-Amarna. D aba por tanto la sen sación de que A m enofis IV no quería com prom eterse ni con M itanni ni con Hatti. Ante esto Supiluliu ma firmó un tratado con K itzuwatna p or el que, m ediante ciertas concesio nes, este reino se com prom etía a de pender en política exterior del sobe rano hitita. C on estas bases Supilu lium a pasó a intervenir en M itanni presentándose de alguna m anera co m o defensor de los derechos lesiona dos en su an terio r intervención en M itanni en defensa de A rtatam a. La prim era guerra siria supuso la derrota de M itanni, cayendo todo el norte de Siria en p oder del hitita. O.R. G urney parece co n fundir esta cam p añ a con la prim era iniciada por Su pilulium a que acaba en fracaso. De distinta opinión, que es la que segui mos, son A. Goetze, al que sigue P. Garelli. A unque esta cam paña no tra jo un resultado m ilitar decisivo, sí afectó gravem ente a los intereses mitanios en la zona. Supilulium a con
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cluyó una serie de acuerdos con los príncipes de las ciudades, que acepta ron la autoridad hitita a cam bio de asistencia m ilitar. Entre otros pode mos citar a los príncipes de N uhassa, probablem ente Alepo y Alalah, Tunip e incluso la m ism a Ugarit, au n que ésta siguiese m anteniendo rela ciones am istosas con Egipto. Quizás el p rín c ip e que d esa rro lló en esta época un a política más confusa fue el am orita Abdi-Asirta. D esignado por Am enofis III com o jefe de los a m o n tas para defender los intereses egip cios en la zona, aprovechó la situa ción expectante de las grandes poten cias para engrandecer sus territorios. Las in trig as en tre estos p eq u e ñ o s príncipes aliados de Egipto eran algo com ún com o nos hacen ver las cartas de Tell-el-Amarna. La política llevada a cabo por Abdi-Asirta y su hijo Aziru son un exponente claro de las mis mas. Por su parte Egipto, caído en una cierta apatía con Am enofis IV o quizás por su propio interés, prefirió antes la creación de un estado más fuerte que oponer a los hititas que fa vorecer a los pequeños, puesto que es ta segunda opción im plicaba el envío de tropas. La situación llegó a hacer se tan tensa en la zona siria controla da por Egipto que éste tuvo que inter venir en apoyo del príncipe de Biblos, el enem igo principal de Abdi-Asirta. El am orita falleció en circunstancias oscuras durante el levantam iento del cerco de esta ciudad. Pero el poderío del estado de M i tanni aún no estaba subyugado pues to que la zona central del m ism o se m antenía intacta. M erced a u n a serie de negociaciones consiguió form ar una gran coalición contra Hatti en la que participaron algunos de los más im portantes principados sirios. La lis ta de los participantes la conocem os por la represión ejercida por Supilu lium a y entre ellos estab an Alepo, A lalah, Neya, A rahtu, Q atna, Qadesh y D am asco, com o indica el p reám bu lo del tratado con M attiwaza. El or-
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Técnica constructiva de las fortificaciones de Bogazkoy.
26 den de los acontecim ientos es algo confuso pero sí parece claro que Su p ilu liu m a no in terv in o in m e d ia ta m ente en Siria sino que atacó Isuwa, que fue puesta fuera de com bate para posteriorm ente dirigirse contra Wassuganni, la capital del Im perio M itannio, que fue ab a n d o n ad a p o r Tushratta al saqueo. R enunciando a per seguirlo, el rey hitita se dirigió a Siria en ayuda de su fiel aliada Ugarit, le v a n ta n d o su cerco y d erro ta n d o y d estro zan d o a los p ríncipes de las ciudades que ya hem os enum erado. De esta forma, toda la Siria, desde el Eufrates al Líbano, cayó bajo el po der de Supilulium a. Al igual que ocurrió tras la prim era guerra siria, tras esta segunda la si tuación y actuación del reino am orita ahora gobernado p or A ziru es bas tante parecida. A liado de escasa fia bilidad con los egipcios, Aziru se en ca rg ará de a m p lia r su territo rio a costa p recisam en te de sus m ism os coaligados, ayudado en ocasiones por los hititas. Al m ism o tiem po inició un a política de contactos con S upilu lium a lo que provocó unos claros re celos por parte de Am enofis IV que le conm inó en reiteradas ocasiones p a ra que fuese a Egipto, com o conoce mos por la correspondencia de Tellel-A m arna. Esta situación llegó a su extremo con la ocupación de Biblos por Aziru, con la connivencia de prín cipes aliados de los hititas, con los que ante las requisitorias de Egipto, tuvo que d ar cuenta de sus actos. Sin em bargo, la m uerte de Am enofis IV y el acceso al trono de T utankham on, ju n to con los apoyos que encontró entre ciertos fu n cio n ario s egipcios, hicieron que pasasen a u n segundo lugar las cuestiones sirias. De vuelta a A m urru continuó su política de so m etim iento de principados sirios. Sin em bargo, la m uerte de T utankham on hacia 1351 a.C. y el posible desencade nam iento de la guerra hurrita lo incli naron definitivamente por el bando hi tita al que en adelante perm aneció fiel.
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Las incursiones hititas en el sur de Siria acabaron provocando la reac ción egipcia y así en 1354 a.C. un ejér cito egipcio se dirigió contra Qadesh al m ism o tiem po que los hurritas ata caban Karkem ish. Parece que no h a bía conexión entre am bos ejércitos. En am bos frentes los hititas salieron victoriosos produciéndose a su vez un acercam iento entre Egipto y H atti de bido a la viuda de T utankham on que solicitó la m ano de uno de los hijos de S upilulium a. El m atrim onio no llegó a celebrarse por el asesinato del novio por instigación de Ai, que legi timó la usurpación casándose con la viuda de Tutankhamon. Esto trajo apa rejado una serie de ataques de Supi lulium a en el sur de Siria, que tuvo com o fatal consecuencia propagar la peste entre los hititas, que causó es tragos durante bastantes años. Ante ello reorganizó el gobierno de Siria y m archó a A natolia para luchar con tra otras incursiones de los gasga. La situación interior en M itanni era bastante desastrosa. Tras las nue vas derrotas de Turshrata la nobleza se am otinó y le dio muerte. Esta situa ción será aprovechada por Asiría p a ra sacudirse el yugo m itannio y así A ssu ru b allit consiguió la in d e p e n dencia. En M itanni se desencadenó una verdadera guerra civil entre los partidarios de Shutarna, que era apo yado por Asiría, y los de M atiwaza, que había solicitado ayuda a Supilu lium a con el que firm a un tratado, ya citado. El final de este estado de cosas fue la división del territorio m itannio en dos partes: la oriental o H anigalbat, gobernada por S hutarna, bajo el protectorado asirio; y la occidental, gobernada por M atiw aza, bajo con trol hitita. H acia 1346 a.C. m urió Supilulium a dejando u na herencia de un gran im perio, con grandes tentáculos en polí tica exterior pero no todo lo cohesio n ad o en p o lítica in te rio r com o se dem ostró inm ediatam ente después de su muerte.
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2.2. Mursil II Accede al trono tras la m uerte de su herm ano m ayor víctim a de la epide mia de peste desencadenada entre las tropas hititas y a la que ya hem os alu dido. La situación interna del Im pe rio H itita se había deteriorado consi derablem ente tras la m uerte de Supilulium a y M ursil II tuvo que actuar con toda energía para conseguir paci ficarla. Para ello acom etió una serie de cam pañas entre las que cabe des tacar la de los gasga que aprovechan cualquier m om ento de debilidad p a ra llevar a cabo sus correrías hacia el corazón de A natolia. A sim ism o refor zó la frontera del Eufrates contra po sibles ataques de los asirios que con A ssuruballit se estaban convirtiendo en una potencia. De hecho, de la m is m a titulatura del sucesor de A ssuru b a llit p arece d ed u cirse su ch o q u e contra los hititas. Tras estas cam p a ñas M ursil II dedicó su atención a Arzawa que a la sazón había conse guido bastante poderío extendiendo su control hasta otros países vecinos, en tab lan d o relaciones tam bién con los Ahhiyaw a de la costa oeste. La cam paña tuvo éxito y Arzawa quedó englobada de nuevo en el Im perio Hitita. Sin em bargo el peligro gasga no h abía sido totalm ente conjurado y u n a nueva sublevación que se exten dió hasta Azzi (H ayasa) estalló junto con otras ciudades de la zona instiga das por el faraón H orem heb. F in al m ente pudo controlar la rebelión e incluso p o n er freno a los afanes expansionistas asirios en la frontera del Eufrates. Tras esto pudo dedicarse a establecer príncipes fieles en Siria que conservasen el poder hitita en la zo na. Esta fue su actuación en política exterior, que, de form a lacónica viene expresada en sus Anales, aunque a ello posiblemente haya que añadir la sum i sión de M itanni que, aunque no está re flejado en sus Anales, no es menos cier to que este país aparece com o aliado con su sucesor M uw atali en la batalla
de Qadesh. Parece del todo im posible que su sucesor pudiese conquistar M i tanni antes de la fam osa batalla. Pero si estam os relativam ente bien inform ados de su política exterior no ocurre lo m ism o con la interior. El único episodio conocido es la tensión existente entre el rey y la reina ante rior Taw ananna, últim a esposa de Supilulium a. Esta tuvo que ser desterra da, m uriendo en el exilio por diferen cias con M ursil II. A ello habría que añ ad ir la peste que asolaba el Hatti y que trataba de ser conjurada m edian te las plegarias que conocem os del rey. D a la sensación de que la política in te rio r d ista b a b a sta n te del tono grandilocuente que en política exte rior reflejan los Anales.
2.3. Muwatalli Su sucesor M uw atalli es poco conoci do dado que por una parte, la princi pal fuente de inform ación es la auto biografía de su herm ano m enor, el futuro H attusil III, y p o r otra que los archivos de H attusas h a n dado poca docum entación por el traslado de ca pital que tiene lugar durante su reina do. D icho traslado de capital estuvo m otivado por las incursiones de los gasga, que fueron finalm ente derrota dos por el com andante del Alto'País, H attusil, herm ano m enor de M uw a talli, que tam bién se encargó de esta blecer un nuevo limes y reordenar el te rritorio. Por su parte Muwatalli, con una política de fuerza y diplom acia, pudo m antener a Arzawa en el ámbito hitita. La cuestión fundam ental sin em bargo se planteaba en Siria. El acceso al poder en Egipto de Ramsés II en 1304 a.C. m arcaba una nueva etapa en la zona. A m urru, que hasta este m om ento h ab ía sido incondicional del Hatti, tuvo que p asar a la esfera egipcia por la presión ejercida sobre el país. El choque egipcio-hitita no se hizo esperar y en 1300 a.C. se produjo en las inm ediaciones de Qadesh. A través de las fuentes egipcias conoce mos la com posición heterogénea del
28 ejército de M uwatalli, a cuya cabeza figuraban, aparte de los hititas, M i tanni y Arzawa. Tras ellos gran canti dad de aliados. El resultado de la b a talla parece, p or las referencias egip cias, que fue favorable a Ram sés II. Sin em bargo el ejército hitita devastó el cam pam ento egipcio y llegó hasta D am asco . La fro n te ra p arece que quedó establecida algo al norte de es ta ciudad sin que las posteriores cam pañas de Ram sés II tuvieran un re sultado práctico.
2.4. Ürhi-Teshub, Hattusil 111, Tudhaliya IV La últim a etapa de M uwatalli estuvo m arcada p o r los roces cada vez m a yores con Asiría por el control sobre H anigalbat y las nuevas incursiones gasga, que de nuevo fueron encom en dadas a Hattusil. Este, en su autobiojgrafía, se vanagloria de sus cam pañas 'así com o del respeto a la sucesión di nástica, estableciendo en el trono, co mo él m ismo dice, a Urhi-Teshub, hi jo de M uwatalli. Las tensiones entre H attusil y Urhi-Teshub no tardaron en producirse, buscando el segundo p or todos los m edios relegarlo a un segundo plano dada su fam a de buen adm inistrador y guerrero. Al querer despojarlo, al cabo de siete años, de todas sus atribuciones, H attusil se su blevó y se hizo con el poder. Es en es te m om ento cu an d o conocem os la ruptura de la línea de sucesión dinás tica que se h abía establecido con el rescripto de Telepinu. H attusil III sube al trono en 1289 a.C. planteándosele los dos grandes p ro b lem as de política exterior que aquejaban a su país. Por una parte Egipto, con el que el estado de guerra latente se m antenía y podía estallar en cualquier m om ento. Por otra, la sum isión de H anigalbat por parte del rey asirio A dad-nirari había creado u n a situación de tensión que adem ás U rhi-Teshub se había encargado de avivar. H attusil III no tuvo m ás rem e
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dio que recurrir a la diplom acia, lo que de alguna form a viene a indicar cierta decadencia del Hatti. Así y to do las relaciones en principio no m e joraron, cayendo en total hostilidad, aunque sin guerra, tras la anexión de H anigalbat por Asiría aprovechando problem as de sucesión al trono en la prim era. Ante esto, H attusil III buscó alianza con B abilonia, en el flanco opuesto a Asiría, firm ando un tratado con K adashm an-turgu provocando el m alestar asirio, que buscó una apro xim ación con el hitita aunque sin re sultados. Pero sin duda la m aniobra más hábil en el cam po diplom ático la realizó H attusil III con el acerca m iento a Egipto. Sin duda las dos po tencias estaban ya bastante exhaustas p or una guerra secular que ya no be neficiaba a ninguna. Por ello, en 1284 a.C. se firmó un tratado de paz entre am bos países. El texto de dicho tratado, hecho in sólito, se nos ha conservado tanto en la versión egipcia, inscrito sobre los m uros del tem plo de Am ón en Karnak, com o en la hitita, en una versión acadia encontrada en H attusas (Bo gazkoy). En él las dos partes, Ram sés II y H attu sil III, se co m prom etían m utuam ente a rechazar cualquier for ma de agresión así com o al estableci m iento de una alianza defensiva recí- ' proca. Se com prom etían tam bién a la extradición de los fugitivos decretan do una am nistía y a velar por la suce sión legítim a de am bos tronos. Sin em bargo no se nom bra para nada la fijación de fronteras en Siria con lo que posiblem ente se m antenía el statu quo. La línea de separación de in fluencias p ro b ab lem en te iba desde D am asco a Biblos. C onocem os un intercam bio epistolar con m otivo de la firm a en el que brillan tam bién con luz propia las dos reinas. Con respecto a la hitita, Pudukhepa, he mos de señalar que su influencia en las tareas de gobierno fue bastante notable, encontrándose incluso docu m entación de la época en relación
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El dios Sarruma en actitud de proteger al rey Tutdaliya IV. Hacia 1250-1220 a.C. S ituado en el S antuario de Yazilikaya, Bogazkôy.
30 Tratado de paz entre Hattusil III y Ramsés II He aquí el texto del tratado: el apartado a), según la traducción en egipcio del docu mento enviado por Khatusil; el aparta do b), según el texto acadio redactado en la corte de Ramsés II. Los títulos de los di ferentes párrafos han sido añadidos por nosotros.
1. Las altas partes contratantes a) Tratado que el gran príncipe de Hatti, Khatusil, el fuerte, hijo de Mursil, gran jefe de Hatti, el fuerte, nieto de Shubiluliuma, gran jefe de Hatti, el fuerte, ha hecho sobre una tablilla de plata para Usermara-Setenpera, gran regente de Egipto, el fuerte, hijo de Menmara (Seti I), gran regente de Egipto, el fuerte, nieto de Menpehtira (Ramsés I), gran regen te de Egipto, el fuerte: buen tratado de paz y fraternidad que da paz y fraterni dad entre nosotros por medio del tratado. b) Así de Riamasea-mai-Amana, gran rey, rey del país de Egipto, el fuerte. Con Khatusil, gran rey, rey del país de Hatti, su hermano, para dar buena paz, bue na fraternidad y para obtener entre ellos poderosa... tanto tiempo como vivamos y para siempre, ha hecho un tratado. Riamasea-mai-Amana, gran rey, rey de Egipto, el fuerte, en todos los países, hi jo de Mimmuaria, rey de Egipto, el fuer te, con Khatusil, gran rey, rey del país de Hatti, dar buena paz, buena fraterni dad, por medio de un tratado de Egipto con Hatti, para siempre. Es de esta manera.
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concierne a la política del gran regente de Egipto y del gran príncipe de Hatti, la divinidad no ha permitido que hubiera guerra entre ellos, gracias a un tratado. Pero en tiempo de Mutallu, el gran prín cipe de Hatti, mi hermano, éste com ba tió con Ramsés, el gran regente de Egipto. Por esto, en adelante, a partir de este día, he aquí que Khatusil, el grande, je fe de Hatti ha hecho un tratado para convertir en permanente la situación creada por Phra y creada por el diosde-la-tempestad (Sutekh) para el país de Egipto con el país de Hatti, de ma nera que no permita que existan hostili dades entre ellos nunca más. He aquí. La política del Gran Rey, el rey de Egipto, y del Gran Rey, el rey de Hatti, desde siempre: la divinidad no permite que haya entre ellos actos de hostilidad, por medio de un tratado, b) He aquí. Ramsés, el Gran Rey, Rey de Egipto, para cum plir la política que el Sol (el dios Ra) y el dios-de-la-tem pestad hicieron para Egipto con el país de Hatti a causa de su política que es eterna (Ramsés) no se hará enemigo, para producir hostilidades entre ellos, eternamente y en todo tiempo.
3. Declaración del tratado
a) Antiguamente, desde siempre, en lo que
a) He aquí que Khatusil, el gran jefe de Hatti ha hecho, él mismo, un tratado con Usermara-Setenpera, el gran re gente de Egipto, a partir de este día, para que exista entre nosotros para siempre una buena paz y una buena fraternidad, y él está en fraternidad conmigo y en paz conmigo, y yo estoy en fraternidad con él y en paz con él para siempre.
con aspectos adm inistrativos firm a dos sólo por la reina. Asim ism o la en contram os en oraciones rogando por la salud de su esposo y la prosperidad del país así com o en votos consagra dos a d iv in id a d es. In c lu so tras la muerte de H attusil III, P udukhepa si guió firm an d o docum entos bajo el reinado de su hijo Tudhaliya IV, con lo que nos ofrece una visión sobre el poder de la reina en el m undo hitita. Pero volviendo al reinado de Ha-
ttusil III, la firm a del trata d o con Egipto no h ab ía resuelto todo. De época inm ediatam ente posterior co nocem os algunas cartas en las que el hitita reprocha al babilonio su acti tud esquiva, al m ism o tiem po que és te parece estrechar las relaciones con Egipto. Es en esta correspondencia donde encontram os ya a los akhlamu (aram eos) com o gentes con cierta en tidad en la zona. Por otra parte nos encontram os con un hecho no relata-
2. Relaciones pacíficas anteriores
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Y desde que Mutallu, el gran jefe de Hatti, mi hermano, partió para su último destino y Khatusil le sustituyó como gran jefe de Hatti en el trono de su pa dre, he aquí que me he puesto en paz y amistad con Ramsés, el gran regente de Egipto, y es mejor que la paz y la fra ternidad que había anteriormente en el país. He aquí que yo, el gran jefe de Hatti, estoy en buena paz y fraternidad con Ramsés-mi-Amón, el gran regente de Egipto. Y los hijos de los hijos del gran jefe de Hatti estarán en paz y fraternidad con los hijos de los hijos de Ramsés-miAmón, el gran regente de Egipto, estan do en la misma situación nuestra de paz y en la misma situación nuestra de fraternidad. Y el país de Egipto está en paz con el país de Hatti y en fraternidad, como no sotros para siempre; y no habrá hostili dades entre ellos nunca. b) Riamasea-mai-Am ana, el Gran Rey, Rey de Egipto, ha hecho él mismo un tratado sobre una tablilla de plata con Khatusil, el Gran Rey, rey del país de Hatti, su hermano, para dar entre noso tros, a partir de este día, buena paz y fraternidad entre nosotros para siem pre; él es para mí un hermano y está en paz conmigo, y yo soy para él un hermano y estoy en paz con él para siempre. Y nosotros hemos establecido fraterni dad, paz y benevolencia, más que la fraternidad y la paz que había en los tiempos antiguos entre Egipto y Hatti. He aquí que Riamasea-mai-Amana, el Gran Rey, rey de Egipto, está en buena paz y fraternidad con Khatusil, el Gran
do por las fuentes hititas pero que sin duda fue cierto: la conquista hitita de H anigalbat, que se dio posiblem ente en los m om entos últim os de Adadn irari o com ienzos del rein ad o de S alm anasar 1. Esto constituyó u n de sastre para los asirios, puesto que H a nigalbat hab ía sido conquistada por éstos en los com ienzos del reinado de H attusil III (supra). Sin em bargo este desastre fue efím ero puesto que Sal m a n a s a r I in v ad ió p o sterio rm e n te
Rey, Rey del país de Hatti. He aquí que los hijos de Riamasea-mai-Amana, el rey de Egipto, están en paz y son her manos de los hijos de Khatusil, el Gran Rey, Rey de Hatti; y están en la misma situación nuestra de paz y fraternidad. Y Egipto está en paz con Hatti, y, en fra ternidad, son hermanos como nosotros para siempre.
4. Garantía territorial a) El gran jefe del país de Hatti no penetra rá nunca en el país de Egipto para sa quear allí cualquier cosa; y UsermaraSetenpera no penetrará en el país de Hatti para saquear allí cualquier cosa. b) Riamasea-mai-Amana, el Gran Rey, rey de Egipto, no penetrará nunca en el país de Hatti para saquear allí cualquier cosa; y Khatusil, el Gran Rey, rey del país de Hatti no penetrará nunca en Egipto para saquear allí cualquier cosa.
5. Renovación del tratado anterior a) En cuanto al tratado regular que existía en tiempo de Shubiluliuma, el gran jefe de Hatti, y de la misma manera, en cuanto al tratado regular que existía en tiempos de Mutallu, jefe de Hatti, mi hermano, yo los mantendré. b) He aquí el decreto de eternidad que el Sol (el dios Ra) y el dios-de-la-tem pestad han hecho para Egipto y el país de Hatti, para establecer paz y fraterni dad, a fin de que no haya hostilidad en tre ellos.
(Tomado de L. Delaporte, Los Hititas, México, 1957, pág. 106 ss.)
H anigalbat y ocupó definitivam ente todos los territorios al este del E ufra tes, venciendo aplastantem ente a los hurritas y sus aliados hititas. Tras la m uerte de H attusil III, le su cedió en el trono Tudhaliya IV, hacia 1265 a.C. Sin duda la situación del reino no era desventajosa puesto que el enem igo asirio se m antenía en la frontera del Eufrates, es decir, en los límites orientales que había tenido el reino de Supilulium a. Tudhaliya IV
32 p or su parte tam poco era partidario de rom per las hostilidades con Asiría y así sabem os que con motivo del as censo al trono de Tukulti-N inurta I le dirigió los deseos y saludos de convi vencia. Sin em bargo el asirio em pren dió acciones m ilitares en los Zagros y más tarde en Shubarru, en la frontera con Hatti, cruzando incluso el E ufra tes ante la protesta hitita, que tuvo que rom per sus relaciones con Asiría. Sin em bargo no se p lasm aron en la práctica las hostilidades, aunque sí conocemos una labor diplom ática que se refleja en un nuevo tratado con A m urru que se nos ha conservado. M ás problem as sí que tuvo T udha liya IV en la zona oeste y suroeste de Ajiatolia. Sabem os que realizó algu nas cam pañas contra A shshuw a, que fueron ac o m p a ñ ad as del éxito. Lo m ism o ocurrió con A rzaw a y otros príncipes de la zona oeste que tam bién luch ab an entre sí. M erece espe cial m ención M adduw ata, que había sido expulsado de su reino p o r los akhkhiyaw a, un pueblo de la zona oeste de A natolia que se ha identifi cado por parte de diversos autores co mo aqueos sin que hasta el m om ento haya un an im id ad al respecto. Serán estos akhkhiyaw a los que le planteen bastantes problem as a Tudhaliya IV por sus ataques y alianzas con otros reinos de la zona contra el poderío hitita. Posiblem ente es este m ism o rey el que dirige la conquista de Alashiya (C hipre), según se desprende de la docum entación tanto contem poránea (ataque de los akhkhiyaw a coaliga dos con M adduw ata) com o posterior, en la época de crisis final del im perio hitita. M uy poca inform ación tenem os del sucesor de Tudhaliya IV, su hijo Arnuw anda. A unque trató de m antener en la esfera hitita la zona oeste y su roeste parece que definitivam ente se in d e p e n d iz a sin p o d er d e rro ta r la coalición de los akhkhiyaw a, Arzawa y otros. A unque no lo sabem os con certeza, tam b ién p arece que h u b o
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m ovim ientos secesionistas en la zona oriental del reino. La situación de cri sis se agravaba por m om entos. El últim o rey del que tenem os refe rencias del Im perio H itita es Supiluliyam a, herm ano del anterior, que m u rió sin sucesión com o nos inform an algunos docum entos de la Corte. A pesar de las defecciones en determ i nadas zonas del reino, parece, según se desprende de algunas tablillas de Ugarit, que Siria perm anecía aún b a jo fuerte control hitita. A partir de es tas fechas com ienza a reinar la con fusión en la zona. En U garit encon tram os en estas fechas una tablilla en la que se solicita que m ande trigo u r gentem ente a U ra, en Cilicia. En la inscripción de M erenptah en K arnak tam bién se alude al envío de trigo al H a tti p a ra que sus h a b ita n te s no m ueran de ham bre. Desde Alashiya se com unica a U garit que se apreste a la defensa por la inm inente llegada de invasores sin que U garit pueda reaccionar ya que tenía sus tropas en el Hatti. La invasión de estos llam a dos «Pueblos del M ar», según term i nología egipcia, se había centrado en la costa sur de Asia M enor y Siria, afectando tam bién a Egipto, donde fueron rechazados por Ram sés III, no sin grandes dificultades. U n texto del faraón nos inform a de la situación: «Los extranjeros se unieron en una conjuración. De pronto los estados desaparecieron y fueron destruidos. N ingún país podía hacer frente a sus arm as: Khatti, Kode, Karkem ish, A r zaw a, A lash iy a, fueron re p e n tin a m ente segados». El Im perio H itita desapareció hacia esa fecha de 1200, que m arca una época de grandes co n vulsiones en el M editerráneo orien tal. La capital H attusas fue destruida aunque en ello quizás no participa sen directam ente los llam ados P ue blos del M ar sino frigios llegados de Tracia así com o poblaciones em pa rentadas llam adas m ushki por los asi rios y moschoi p o r Herodoto. Al m is mo tiem po tam b ién se p ro d u jero n
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invasiones de los gasga puesto que los encontram os en la zona en época al go posterior según se deduce de la docum entación asiría. A sim ism o en M esopotam ia asistim os a la expan sión de los aram eos.
2.5. Los reinos neohititas A pesar de la destrucción seguida a las invasiones que hem os citado, co nocem os la existencia, aunque en fe chas posteriores al m enos un siglo de 1200 a.C., de un a serie de estados de poca entidad territorial que m antie nen la tradición hitita, tanto en sus nom bres com o en su escritura jeroglí fica aunque en idiom a luvita-hitita. Lo m ism o podem os decir en cuanto a sus expresiones artísticas. Estos p e queños estados estaban situados gro sso modo en Siria septentrional y en el sureste de Asia M enor. E ntre ellos podem os citar K arkem ish, H atm ath, Zincirli, quizás tam bién Kitzuwatna. A p artir del siglo IX nos encontram os
bastantes alusiones a hititas en los re latos asirios, no exentos de pom posi dad cuando titulan a algunos reyes neohititas com o «rey del gran país de Hatti». Serán los asirios los que so m etan en determ inadas ocasiones a estos hititas que, con todo, alcan za ron en el siglo IX bastante poder a juzgar por los tributos que tenían que pagar a los asirios y por las ayudas prestadas a las tribus hebreas. Otros enemigos constantes de estos estados neohititas serán los arameos que apro vechando los sucesos de los Pueblos del M ar se h ab ían extendido por M e sopotam ia y tam bién por Siria-Palestina, creando num erosas dinastías lo cales intercaladas entre los distintos reinos hititas. Pero fue la tradición ju día la que nos inform ó durante siglos de la existencia de los hititas puesto que a partir de fines del siglo VIH a.C. y con la definitiva sum isión de la zona al Im perio Asirio, las fuentes antiguas no volverán a n o m b rar a los hititas.
Puerta monumental de las esfinges de Alaca Hiiyuk. S iglo XIII a.C.
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II. El Estado
1. La realeza En relación con el rey, y com o hem os puesto de m anifiesto en páginas ante riores, h abría que distinguir dos eta pas que suponen la estabilización del sistema. La prim era abarcaría de los orígenes del m undo hitita hasta la re gulación de la sucesión im puesta por Telepinu, es decir, el Antiguo Reino. La segunda, la que corresponde a la etapa posterior a Telepinu o Im perio, con un sistem a de sucesión ya perfec tam ente regulado, que se m antiene hasta la época de H attusil III. Teniendo en cuenta esto, los pode res del rey en la prim era etapa corren paralelos a sus problem as para esta bilizarse en el poder. Así ya desde Labarn a I, que hab ía sido designado su cesor p o r su padre, nos encontram os frecuentes alusiones a revueltas y re beliones protagonizadas p o r los p a rientes del rey ayudados p o r faccio nes de la nobleza. Es esta nobleza la que coarta en gran m edida los pode res reales a pesar, com o veremos, de ser un cuerpo ya establecido jerá rq u i cam ente desde fechas m uy antiguas. Estos hechos parecen indicar que el sistem a de acceso a la co rona era electivo, al igual que conocem os en diversos pueblos germ ánicos, entre ellos los visigodos, y que h a sido otro de los argum entos usados para h a
b lar de un «feudalism o hitita» por co m p aració n a la E dad M edia eu ropea. Pero sobre ello volverem os m ás ad elan te. La o p in ió n c o m ú n m ente seguida es que el rey debía pre sentar ante la asam blea nobiliaria el candidato a sucesor en el caso que fuese su prim ogénito, para que ésta procediese o no a su ratificación. Sin em bargo parece que asistimos en to do m om ento a un rechazo por parte de la m onarquía a reconocer esos vie jos derechos nobiliarios, com o parece deducirse del único texto que conoce, mos de «designación» real en el dis curso de Hattusil I. Esta pugna cons tante entre el rey y la nobleza fue en gran m edida la causante de bastantes crisis periódicas, con m uchos inten tos de derrocam iento a lo largo del A ntiguo Reino. Esta situación va a cam biar a partir de Telepinu, cuyo rescripto m arca una nueva época en cuanto a asentam ien to de la realeza. La sucesión real se reguló de tal form a: « D ejad a un príncipe, el hijo de una m ujer de p ri m er rango, ser rey. Si no hubiera n in gún príncipe de prim er rango dejad a uno que es hijo de un segundo rango ser rey. Si todavía no hubiera ningún príncipe dejadles tom ar un m arido para una hija de p rim er rango y de ja d le co n v ertirse en rey». A unque otros aspectos del rescripto parece que
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cayeron pronto en desuso {infra) no ocurrió así con este sistema de suce sión al trono, de tal form a que se m antuvo unos doscientos años, hasta que H attusil III dé un golpe de estado que derroque a Urhi-Teshub, no sin antes establecerlo en el trono según la norm a dictada p or Telepinu, puesto que U rhi-Teshub era hijo de una con cubina accediendo al trono por no existir un príncipe de prim er rango. E n cuanto a la titulatura real, los reyes del Antiguo Reino se autodenom inaron « G ran Rey Tabarna». Sin duda se titulan «G ran Rey» para des tacarse sobre el resto de m onarquías m enores, situándose entre los gran des poderes de su tiem po. «Tabarna» parece reivindicar el nom bre del p ri mer rey Labarna como forma de unión con los com ienzos de la m onarquía, buscando carism a con ello. A partir del Im perio Nuevo este título es gene ralm ente reem plazado por otro que significa «M i sol», título que parece h ab er sido tom ado p or la influencia de Egipto e incluso de M itanni. Es en esta etapa cuando la influencia orien tal se detecta m ejor en la m onarquía hitita posiblem ente porque las rela ciones internacionales son más flui das. De esta form a el rey aparece ca da vez m ás con poderes sobrehum a no s d a d o s p o r la d iv in id a d . S in em bargo no en co n tram o s nin g u n a referencia a deificación en vida como ocurre en otros estados contem porá neos sin o q ue es d iv in iz a d o a su muerte. C on un carism a parecido al de los m onarcas de su época, el rey se sitúa durante el Im perio p o r encim a de los m ortales, desem peñando sus funcio nes con un poder cada vez m ás abso luto. Com o representante de la divi nidad, sus obligaciones com o sum o sacerdote ocupan u n lugar destacado. De ellas dependían el bienestar y la prosperidad del país, de tal forma que las visitas a los grandes santuarios era ritual tan obligado que en no po cas ocasiones tuvieron que ab a n d o
n ar cam pañas m ilitares para atender cuestiones de culto. En este aspecto, es m uy significativo que la peste que se desata en el Hatti en época de Su pilulium a fuese achacada por su su cesor M ursil II a la dejadez de este rey de sus obligaciones religiosas de bido a las constantes cam pañas m ili tares. Es precisam ente desem peñan do sus obligaciones religiosas cuando m ás frecuentem ente encontram os re presentaciones del rey hitita. Al m ism o tiem po el rey tam bién era el com andante suprem o del ejér cito y la suprem a autoridad judicial. Es quizás esta segunda faceta la que más generalm ente delega en subalter nos, siendo su poder m ilitar m ediati zado únicam ente por sus obligacio nes religiosas. Por últim o era tam bién el rey el m áxim o responsable de la política exterior, no sólo m ilitar sino tam bién diplom ática, siendo él m is mo en persona el que firm aba los tra tados concluidos con otros estados, fuese cual fuese la condición en la que se redactaba el tratado. M erece tam bién especial atención el papel desem peñado por la reina en la m onarquía hitita. Su título tawanan n a tam bién deriva de la prim era reina de la que su tradición tiene co nocim iento, esposa de L abarna. La reina no era necesariam ente la espo sa del rey puesto que a la m uerte de éste, com o viuda, seguía siendo la rei na hasta su muerte. Su participación en asuntos públicos la tenem os bas tante atestiguada, por ejem plo en el caso de la viuda de Supilulium a, que planteó bastantes problem as a Mursil II, o en el tratado entre H attusil III y Ram sés II donde ocupa un lugar des tacado la reina P udukhepa, al igual que en bastantes deberes religiosos. Pero la reina no era la única m ujer del rey. Tras ella conocem os una es posa que llam am os de segundo gra do, cuyos hijos tenían tam bién posi bilidad al trono tras la reglam enta ción de la su cesió n p o r T elepinu. Además había otras dos clases de es-
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Vista de conjunto de un bajorrelieve hitita. (Siglo XIII a.C.)
38 posas de inferior categoría cuyos hijos no tenían ningún derecho a la corona.
2. El gobierno Parece que a excepción de las gran des ciudades de culto, donde el poder religioso estaba ín tim am ente unido al civil, la form a tradicional de orga nización era del tipo que O.R. G u r ney llam a «parroquial». Se trataría de pequeñas com unidades controla das p or un consejo local form ado por los «ancianos». El segundo nivel de ad m inistración estaba representado por la provincia donde desde el p rin cipio encontram os a los hijos de los reyes desem peñando el papel de go bernadores, com o una form a de pre paración p ara su acceso a la corona. Este m ism o cargo será ocupado en otras ocasiones p o r generales perte necientes a la fam ilia real. En cual quier caso no parece que obedeciese a unas norm as bien establecidas. E n tre sus obligaciones estaba la adm i n istració n de la ju stic ia , las co n s trucciones públicas y de tem plos, los nom bram ientos de los sacerdotes, el ejército para defensa de la provincia, recaudación de im puestos, etc. Este sistema se tuvo forzosam ente que alterar a p artir de la expansión territorial del m undo hitita. En ello quizás encontram os una de sus ca racterísticas con m ás m arcada perso n alid ad . La ad m in istra c ió n de los nuevos territorios podem os esquem a tizarla de la siguiente m anera: a) Reinos para la fam ilia real: Se trataba de regiones que tenían especial im p o rtan cia b ien desde el punto de vista político o estratégico. En este caso se convertían en reinos para m iem bros de la familia real. E n tre otros podem os citar los reinos de Alepo y K arkem ish, donde reinaron dos hijos de S u p ilu liu m a, o el de H akpissa para el que sería más tarde H attussil III. A unque su relación con el gran reino hitita estaba regulada por tratados donde encontram os las
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cláusulas de lealtad por parte de los pequeños reyes y la garantía de suce sión dinástica y defensa de su territo rio p o r el gran rey, no encontram os m ás detalles en estos tratados. N o ocurre lo m ism o con otros que vere mos. La explicación que se da es que en realidad no era necesario entrar en detalles ya que estos reinos form aban parte del gran reino. b) Los reinos protegidos: D entro de la concepción hitita del m undo exterior, la conclusión de tra tados para establecer relaciones ocu paba un lugar de prim erísim a im por tancia. Tanto es así que se conside raba enem igo no sólo al que atacaba al país hitita sino al que no había fir m ado un tratado con él. Estos trata dos ab arcarían incluso aspectos de subordinación en el m ism o territorio n acio n al en relación, por ejem plo, con la garantía a los m iem bros de la nobleza de la posesión de sus dom i nios. U no de estos tipos de tratados es precisam ente el que corresponde a u n a serie de reinos im portantes com o Arzawa, M itanni o Kitzuwatna. En este caso se establecía el tratado sobre la base de cierta igualdad de derechos aunque la form a de dependencia se m anifestaba en la renovación anual de la cerem onia de obediencia. La política interior de estos «protectora dos» estaba prácticam ente en sus m a nos a diferencia de la política exterior que era co n tro la d a totalm ente p o r Hattusas. En política exterior se in cluían las posibles negociaciones con otros países, la obligación de partici p ar en el ejército hitita, incluso el in tercam bio de regalos con otros reinos, así com o la devolución de exiliados hititas. A cam bio de ello se le garanti zaba la defensa del territorio y la su cesión dinástica. c) Los reinos vasallos: Se trata en estos casos de tratados hechos en régim en de prepotencia de H attusas con relación a otros estados com o puede ser el caso de Ugarit, A m urru, etc. Se trata de reinos de po-
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ca entidad territorial y m ilitar. El rey vasallo era un gobernador en su terri torio aunque tenía totalm ente p ro h i bido el contacto p or su cuenta con otros reinos. D ebían sum inistrar con tingentes m ilitares a H attusas, devol ver los exiliados y pagar un tributo. A cam bio el rey hitita se com prom etía a defender la línea dinastica y la inte gridad territorial del reino. La cere m onia de som etim iento debía reali zarse anualm ente, acom pañada del pago de tributo. Este com plejo sistem a de adm inis tración del reino está claro que des cansaba en la autoridad del rey hitita. Al m enor asom o de flaqueza la re vuelta o secesión de estos som etidos era segura. De aquí las num erosas cam pañas a que hem os hecho alu sión en páginas anteriores. Precisa m ente en orden a evitarlas tam bién se recurrió en n um erosas ocasiones a una política de m atrim onios diplo máticos que fijasen en lo posible las alianzas. Por otra parte, nos encon tram os num erosas referencias a los dioses de los dos firm antes del trata do, en un deseo de d ar participación a la divinidad com o testigos y defen sores de lo pactado. C on todo, el siste m a fracasó en num erosas ocasiones, de tal forma que a cualquier problem a surgido en un a zona o por una suce sión dinástica, las revueltas se genera lizaban en todas las fronteras del reino, d) Política exterior: El m ism o sistem a de tratados que hem os citado anteriorm ente regía la política exterior hitita. Sin em bargo en este caso no se trataba de relacio nes de m ayor a m enor sino de igua les. A ello sólo podían aspirar estados fuertes cuyos soberanos tuviesen la categoría de «gran rey» a ojos de los hititas. Tras la caída de M itanni com o tal tras las cam pañas de Supilulium a, este trato estuvo reservado exclusiva m ente a las relaciones con B abilonia y con Egipto, ya que con la ascenden te A siría de la ú ltim a época hitita nunca fueron buenas. El único ejem
39 plo de tratado de este tipo supervi viente es el firm ado entre H attusil III y Ramsés II al que ya hem os aludido. Sin em bargo sabem os que existieron al menos dos más, al igual que con Babilonia. La idea que preside este ti po de tratados es la de herm andad entre los reyes y buena prueba de ello, al m argen del tratado citado, es la ac titud de H attusil III con A dad-nirari de Siria cuando el segundo le propo ne relaciones de igual a igual al pri mero. Hattusil le contesta: «¿Por qué te hablaría yo de fraternidad? ¿Acaso tú y yo hem os nacido de la misma madre?». A partir de esta relación de fraternidad se establecía la im posibi lidad de una guerra entre ellos así co mo una alianza para la defensa. Al igual que en los tratados con vasallos, se establece que las dos partes apoya rán la ascensión al trono del príncipe heredero, d en tro de la concepción propia de la época de la identifica ción D inastía = Estado. En estos tra tados no se establecía la claúsula de exclusividad puesto que podían esta blecer acuerdos con terceros siempre que no afectasen al tratado en cuestión.
3. La sociedad La sociedad hitita constituye uno de los aspectos m enos conocidos de su historia. A ún nos m ovemos en m u chos casos sobre hipótesis que sólo la aparición de nuevos datos por medio de nuevas tablillas pueden confirm ar. Si nos atenem os a estos pocos d a tos con que contam os para el Antiguo Reino, los parientes del rey, llam ados «la G ran Fam ilia» son los que disfru tan de ciertos privilegios especiales con títulos bastante ligados a la ad m inistración del palacio, lo que pare ce indicar que la vida cortesana esta ba ya bastante desarrollada. C on un esquem a de funcionam iento muy rí gido, casi m ilitar, com ponen posible m ente la élite de esta sociedad. En el rescripto de Telepinu todo este grupo parece com poner el p a n ku , que en es
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te contexto sería algo así com o la co m u n id ad entera. Lo m ism o parece deducirse de otro texto, éste de H attusil I cuando h ab la de «los hom bres aguerridos del panku y los dignata rios», que parecen constituir la com u nidad entera, p or supuesto en lo que significa participación en los asuntos estatales. En base a esto O.R. G urney cree que la m ayor parte de la p o b la ción del país fue considerada com o ajena a esa com unidad y por tanto el Estado hitita h ab ría sido la creación de u n a casta exclusiva sobrepuesta a la población indígena del país. Esta
es que el paso de una m onarquía de poca entidad a un gran im perio haría bastante poco operativo el panku. Al m ism o tiem po, la equiparación de la m onarquía hitita con sus contem po ráneas babilonias, hurritas o egipcias, tendió a la creación de una m onarquía a b so lu tista que ya g o b e rn a ría p o r m edio de oficiales no m b rad o s por el rey. No sabem os si fueron reclutados ex clu siv am en te de la nob leza aunque sí que ésta se m antuvo como clase aparte siem pre. De ella depen día en gran m edida la m ism a existen cia de la corona debido a las pres-
impronta de un sello del rey Mursil III. Hallada en Bagozküy. (P rim era m itad del siglo XIII a.C.) A nkara, M useo A rq u e ológ ico .
hab ría sido originalm ente organiza da librem ente en un núm ero de dis tritos independientes, cada uno go bernado p o r un consejo de ancianos, al que hacíam os alusión en el capítu lo anterior. Esto parece tam bién coin cidir con la evidencia lingüística. La existencia de esta casta bastante cerrada que com pone el panku parece se m antuvo du ran te toda la vida del Im perio Hitita. Sin em bargo, a partir de Telepinu no tenem os constancia de la existencia del panku. La explica ción m ás lógica que se h a dado a ello
taciones m ilitares a que estaba obli gada. Es quizás este aspecto uno de los m ás debatidos p o r la investigación actual en relación con la nobleza hiti ta. Nos referim os a esas prestaciones m ilitares que h a n llevado a algunos estudiosos a hablar de un sistema feu dal hitita. Efectivam ente el m onarca hitita repartía tierras a príncipes o a particulares sin duda nobles, consi derados com o vasallos. Sin embargo, en el estado actual de la investigación no podem os h a b la r con propiedad de
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un «feudalism o hitita», aunque sí de «beneficio» o quizás «tenencia». Efectivamente el rey retribuía el ser vicio m ilitar con tierras, lo único váli do en una econom ía prem onetaria. Sin em bargo esa prestación m ilitar es muy distinta a la que conocem os en la E uropa feudal. En E uropa el arm a m ento corría a cargo del vasallo, que lo podía costear precisam ente por el disfrute del feudo. En el m undo hitita el arm am ento, y en este caso el carro de guerra, que es el arm a por excelen cia, está en m anos de la adm inistra ción central. Sabem os com o entre los
senta unas características distintas. El térm ino utilizado para nom brarlas es sahhan, sinónim o de ilku, de uso exten dido entre el m undo mesopotám ico. Tan poca relación parece tener con as pectos feudales que la palabra ilku es de época babilónica antigua, cuando aún el carro de guerra no estaba en uso y los gastos m ilitares, por tanto, eran m ucho m enores. M ás bien el sahhan hay que relacionarlo con una forma de colonato más que con un feudo. A u n q u e esta in stitu ció n hubiese evolucionado en época posterior h a cia contraprestaciones m ilitares, no
Impronta de un sello del rey hitita Muwatalli hallada en Bogazkoy (P rim era m itad del sig lo XIII a.C.)
im puestos debidos al palacio apare cen en num erosas ocasiones elem en tos de carros que serán después m on tados en los alm acenes del estado. Ello viene a indicar que no sólo los com batientes particip aban en los gas tos m ilitares, tam bién lo hacían en form a de im puestos el pueblo llano y los templos. Con ello nos encontra mos que las concesiones de tierras no están directam ente relacionadas con los gastos de arm am ento com o ocurre en el occidente m edieval. Pero tam bién la m isma concesión de tierras pre-
es menos cierto que en todo m om ento sabem os que el estado controla esas concesiones. La docum entación al res pecto es m uy clara. El rey, a través de sus funcionarios, puede desposeer a cualquiera de la tierra concedida y proceder a asignarla a otro. En los ar chivos nos encontram os un registro siem pre actualizado de los que dis frutan de tenencias. Esto hace inviable c u a lq u ie r c o m p a ra c ió n con el feudalism o medieval. En nuestro ca so no estam os ante ninguna dejación de la corona, ejerciendo el poder el
42 estado en todas sus facetas. Pero la cuestión en el caso hitita es aún más com pleja puesto que en las concesio nes de tierras nos encontram os dos grupos: uno, el de los agricultores y otro, el llam ado de los «hom bres de la herram ienta», que serían posible m ente artesanos. La diferencia entre estas dos formas de tenencia vendría dada, según O.R. G urney, por el he cho de que la prim era dependería di rectam ente del rey y la segunda de las auto rid ad es locales. Si tenem os en cuenta el control estricto del estado sobre las autoridades locales pode mos p ensar que es la corona quien controla todo. Y m ás aún cuando los beneficiarios de un a tenencia debían cuatro días de trabajo a la sem ana (de 8 días) a actividades de interés colec tivo. De esta forma, el pretendido feu dalism o hitita cada vez aparece más d esd ib ujad o . Lo ú n ico que p o d ría asim ilarse al feudalism o sería en ese caso el sistem a de g o bierno sobre ciertos reyes vasallos o príncipes hiti tas. S erían las form as de gobierno que en el apartado anterior hem os ci tado com o a) y b). Sin em bargo, para P. G arelli estos estados no serían más que «extensas tierras de ilku que go zaban de las ventajas que resultaban de ellas m ientras cu m plían fielmente su servicio y que eran revocadas ine x o rab lem en te al m e n o r desfalleci m iento». Com o opina el m ism o au tor, las soluciones de gobierno del m undo hitita no fueron nunca hacia la instauración de un régim en de depen dencia privada o a u n a privatización de las funciones estatales sino a la afir m ación todavía poco hábil del Estado. A unque nos hem os separado algo del tem a de este ap artad o creemos que hab ía que en trar en lo anterior p or su relación con esa supuesta so ciedad feudal hitita. E n com paración con los grupos al tos de la sociedad, conocem os muy poco de la gente com ún. Sin duda la m ayoría estaría com puesta por aldea nos dedicados al cultivo de la tierra
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com o única ocupación. Sin em bargo la existencia de «los hom bres de la herram ienta» a los que ya hem os alu dido parece ponernos en contacto con grupos artesanos que posiblem ente serían urbanos, entre los que encon tram os nom brados a tejedores, cons tructores, alfareros, etc. Parece que con contadas excepciones el ciu d ad a no ordinario era libre aunque estu viese obligado en determ inadas cir cunstancias a trab ajar para el estado. Podían poseer tierras y otras riquezas. C on respecto a los esclavos, las re ferencias que de ellos poseemos pare cen en principio bastante contradic torias. Dos parajes que O.R. G urney cita del relato del hom bre a los dioses perm iten pensar que el esclavo do méstico está totalm ente en m anos de su dueño que puede disponer de él en todos los aspectos, incluso de su vida. La relación parece basarse solam ente en la buena voluntad del dueño para con el sirviente. Sin em bargo la situa ción que se desprende de determ ina das cláusulas del código penal es ra dicalm ente distinta. En este caso el esclavo es objeto de defensa aunque, p or supuesto, en su condición de es clavo. En acusaciones de difam ación el esclavo puede litigar incluso contra su dueño, aunque las com pensacio nes por algún delito son la m itad de las que percibiría un hom bre libre. N os encontram os al esclavo, por tan to, con una serie de derechos y debe res que lo colocan en una situación m uy diferente del esclavo que cono cemos com únm ente de época grecorom ana. En num erosas ocasiones nos encontram os cláusulas de leyes regu lando el m atrim onio entre «sirvien tes» y m ujeres libres así com o otras relativas a propiedades de sirvientes. El paralelo m ás claro con esta forma de dependencia, que sería u n térm ino m ás apropiado que esclavitud, sería el m ushkenum del Código de H am m urabi, Lo que no conocem os en ab soluto es el origen de estos sirvientes ni su form a de obtención.
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III. La econom ía
1. Agricultura Sin ninguna duda la econom ía hitita estuvo en gran m edida m arcada por las condiciones naturales de las tie rras anatolias. Su dureza tanto en in vierno com o en verano hicieron que fuesen los valles de los ríos las zonas en las que m ás floreció la agricultura, su dedicación principal. A través de diversos datos podem os entrever que su dedicación fue com o decim os fun d am en talm en te agrícola, o cupando la ganadería un lugar secundario. En la tabla de precios que nos ofrece el «Código de Ley» podem os apreciar cóm o el valor de los anim ales de tra bajo agrícola es superior al resto des tacando en ello la m uía, que es la que alcanza m ayor precio. Es curioso este hecho si tenem os en cuenta que tam bién conocen el buey para labranza así com o el caballo. La utilización preferente del m ulo debió producirse p o sib lem en te p o r razones tam b ién económ icas: la m ayor rapidez a la h o ra de la ejecución de los trabajos, el m en o r gasto de m a n u te n c ió n y sobre todo la no necesidad de una fu erza de tra c c ió n ex c esiv am en te potente ya que los suelos anatolios, salvando algunas zonas de auge flu vial de los ríos, no son, y p o r tanto no serían , excesiv am ente p ro fu n dos. En el m ism o texto citado nos en contram os tam bién u n a lista de pre cios de tierras m ediante la cual pode
mos observar cóm o la viña ocupa un papel muy relevante a juzgar por el precio que alcanza. G eneralm ente se ha pensado que el origen de la vid y del vino era anatolio, en base a argu m entos lingüísticos, que al parecer los textos hititas h an venido a confir mar. No sabem os absolutam ente n a da de las formas de elaboración ni de las calidades del vino aunque, por el lugar que ocupa en cuanto a precio, debió ser co nsiderado p o siblem en te un artículo de semilujo. Junto con la vid y eq u ip arad o s en valor nos e n c o n tra m o s ta m b ié n m a n z a n o s, granados y perales, según se despren de de la sanción que en el «Código de Ley» en c o n tram o s p a ra el que prenda fuego a alguno de estos ár boles. Junto con la vid y los frutales, los cereales, fun d am en talm en te trigo y cebada, ocupan un lugar preem inen te en la alim entación hitita. Su utili zación no fue sólo para la obtención de p an sino tam bién para la elabora ción de cerveza, que constituye un alim ento tam bién fundam ental en la dieta hitita. Tam bién tenía im portancia el olivo que aunqu e en la actualidad sólo está extendido p o r la zona costera parece que en la antigüedad penetraba m u cho m ás al interior, a ju zg ar por algu nos testim onios de época rom ana. Es objeto, junto con cereales y vid, de plegarias a la divinidad para que no falte durante el año.
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2. Ganadería La ganadería, com o hem os apuntado, ocupa un segundo lugar en cuanto a actividad económ ica. Ya hem os he cho m ención de la ganadería utiliza da com o tracción. Com o explotación económ ica hay que citar a la cabra, oveja, vaca, buey y caballo, en orden de m enor a m ayor im portancia a ju z gar p o r las listas de precios. D entro de los anim ales dom ésticos tam bién debem os citar al cerdo, el perro y las abejas. El cab allo lo en co n tram o s siem pre peor cotizado que el mulo. Esto es posible que se deba a su utili zación bastante tardía com o arm a de guerra, dado que p o r ejem plo en el rescripto de Telepinu no se hace n u n ca referencia a carros de guerra, au n que sí que se conoce al caballo. Pare ce que h ay qu e a trib u ir su cría e introducción en Asia M enor a ele m entos indoeuropeos dom inantes en la zona hurrita. El caballo, a p artir del Im perio, tendrá una im portancia considerable en el ejército hitita, sien do objeto de intercam bio con otras m onarquías, considerándose regalos de gran valor. C onocem os incluso un tratado de ad iestram iento de ca b a llos que apareció sobre cuatro tabli llas encontradas en H attusas y cuyo autor era un m itannio llam ado Kikkuli.
3. Minería y metalurgia La riqueza en metales de las m o n ta ñas anatolias era conocida desde tiem pos remotos, siendo esta zona quizás uno de los focos del nacim iento de la minería-metalurgia. Baste recordar que el cobre era uno de los objetos princi pales de exportación de la zona ya in cluso antes de la creación del estado hitita, en la época del karum asirio de Kanish. Posiblem ente, en época bas tante anterior, el interés de E bla por esa m ism a ciudad estaba basado en su riqueza m inera. O tro m etal im por tante era la plata, así com o el plom o y
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p o sterio rm e n te el hierro. H asta la actualidad no se han podido locali zar exactam ente las m inas antiguas a pesar de que en num erosos textos se indican los lugares de extracción de m inerales. Ello posiblem ente sea debido a las labores m ineras poste riores que h an cam biado considera b lem ente la explotación, b o rran d o en gran m edida los vestigios anterio res. Q uizás el m etal que más se rela ciona con el m undo hitita sea el hie rro. Efectivamente parece que es a tra vés del m undo indoeuropeo com o se extiende el hierro p o r oriente, u ti lizándolo tam bién el m undo hitita. Sin em bargo, durante prácticam ente todo el segundo m ilenio, será aún el bronce y el cobre los que se utili cen a la hora de fabricar instrum en tos de uso cotidiano así com o joyas. Precisam ente com o joya es conside rado el h ierro en el m un d o hitita, confirm ado por la arqueología por la escasez de objetos de este metal en contrados en las excavaciones, a u n que esto contrasta bastante con las referen cias relativas al h ierro que encontram os en textos hititas. En to do caso sí parece claro que el m u n do hitita tiene cierta preem inencia en cuanto a producción de hierro en el O riente Próxim o puesto que éste es o bjeto de p etició n de otros re yes contem poráneos al soberano h i tita; com o se desprende por ejem plo de la correspondencia del rey H attu sil III. La plata era el metal utilizado co mo m edio de cam bio tanto en el Im perio hitita com o en los estados con tem poráneos. Se trata de una situa ción prem onetal pues la m oneda co m o tal no se inventará hasta entrado el prim er m ilenio, precisam ente en ám bito anatolio com o quiere la tradi ción griega. La plata, en lingotes, te nía dos unidades de peso: la m ina y el siclo, en u n a proporción de 1/40. En B abilonia, el peso de la m ina era de 8,4 g.; en el ám bito hitita parece ser m enor.
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Característico jarrón minoasiático de mediados del II milenio A.C. P rocede de Alaca Hüyük (Ankara, M useo A rq u e ológ ico ).
46 Lista de precios del «Código de Ley» arts. 178 a 181
Mulo g ra n d e ............ 1 mina Caballo de tiro ........ 20 (30) medio-siclos C aballo.....................14 medio-siclos Semental de un año . 10 medio-siclos Yegua de yugo de un a ñ o ...................... 15 medio-siclos Semental de seis meses .............. 4 medio-siclos Yegua de yugo de seis meses .............. 4 medio-siclos Buey de arado ........15 medio-siclos Buey grande ........... 10 medio-siclos Vaca g ra n d e ............ 7 medio-siclos Buey de arado de un a ñ o ...................... 5 medio-siclos Vaca de un año ...... 5 medio-siclos Buey de seis meses . 4 medio-siclos Vaca p re ñ a d a .......... 8 medio-siclos Becerro .................... 2 medio-siclos Carnero .................... 1 medio-siclo Cabra ....................... 2/3 de medio-siclo Cordero ....................1/2 de medio-siclo Cabrito .....................1/4 de medio-siclo arts. 186 y 185 A y B
Carne de un buey g ra n d e ......................1/2 carnero Carne de buey de un a ñ o ......................1/2 carnero Carne de buey de seis meses .............. 1/5 de carnero Carne de una ternera. 1/10 de carnero Carne de una oveja o de un carnero ......1/10 de carnero
4. Comercio Es p rec isa m e n te la activ id ad c o m e r cial la q ue nos d e sc u b re el m u n d o a n ato lio en época in c lu so a n te rio r al estab lecim ien to del rein o h itita. P or u n a p arte, la relació n p o sib le m e n te de som etim ien to de K a n ish al reino e b laíta p are c e b a sa rse en los in te r ca m b io s co m erciales si ten em o s en c u e n ta la id io sin c ra sia de éste. E n se g u n d o lugar, en la e ta p a de fo rm a ció n del rein o h itita los asirios, con cen tro de n u evo en K a n ish , se e n c a r g ab an de la ex p o rta c ió n p o s ib le m e n te de cob re y p la ta h a c ia A ssu r a c a m b io de tejidos y p o sib le m e n te estaño, im p re sc in d ib le p a ra la e la b o ra c ió n
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Carne de un cordero o de un cabrito ......... 1/20 de carnero Piel de buey grande . 1 medio-siclo Piel de carnero con lana ................... 1 medio sido Piel de buey de seis meses ............... 1/5 de medio-siclo Piel de becerro .......1/10 de medio-siclo Piel de carnero sin lana ....................... 1/10 de medio-siclo Piel de cabra con pelo ................... 1/4 de medio-siclo Piel de cabra sin pelo. 1/15 de medio-siclo Piel de cordero 0 c a b rito ................... 1/20 de medio-siclo Los productos agrícolas se tasan como sigue (art. 183). La medida se expresa en PA (alrededor de 16 litros entre los babilo nios), o en zippitani, que es seguramente menor que el PA: 1 PA de trigo almidonero ...............1/3 de medio-siclo 1 PA de cebada ......1/4 de medio-siclo 1 zipittani de aceite de 1.a c a lid a d .......... 2 medio-siclos 1 zipittani de manteca ................... 1 medio-siclo 1 zipittani de manteca de cerdo ... 1 medio-siclo 1 zipittani de miel .... 1 medio-siclo 1 cuajo ..................... 1/3 de medio-siclo 1 queso .................... 1/2 siclo 1 PA de vino ........... 1/2 siclo (Tomado de L. Delaporte, Los Hititas, México, 1957, pp. 176-177)
de bronce. El abastecim iento de es taño al m undo hitita plantea aún al gunos problem as a la investigación histórica. N oticias sobre m ercaderes tenem os en algunos textos legisla tivos en re la c ió n al h o m icid io de los mismos. A sim ism o, en un tratado con A m urru se prohibe expresam ente que este reino pueda tener relacio nes c o m e rc ia le s co n n in g ú n p aís enemigo. A parte de estas escuetas n o ticias, poco m ás conocem os sobre la estructura com ercial hitita, aunque es de su p o n e r que el in terc am b io de productos debió estar bastante desa rrollado, dada la larga tradición so bre el m ism o en todo el O riente P ró ximo.
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Los hititas
IV. El derecho
1. El «Código de Ley» El llam ado «Código de Ley» corres ponde a dos colecciones de leyes hiti tas llegadas hasta nosotros a través de tab lillas d escu b iertas en BogazkOy (Hattusas). Ambas contienen cien claúsulas. Sin em bargo no son los únicos textos legados de este Código. N um e rosas tab lillas d isp ersas co n tien e n tam bién claúsulas que en m uchos ca sos no son iguales al texto que m ejor se nos ha conservado. Las m odifica ciones vienen dadas en m uchos casos por las distintas penas, con lo que nos encontram os que el rey o diversos re yes h a n variado el código a lo largo del tiempo. N o se trataba por tanto de una ley estática sino que evoluciona ba conform e las circunstancias fue ron cam b ian d o en el estado hitita, aunque no podem os descartar la po sibilidad de que la ley no fuese la m ism a para todo el estado hitita, b as tante heterogéneo. A partir de la edición del código debida a H roznÿ, se trataron de esta blecer las fechas de las distintas re dacciones de las leyes hititas y se lle gó a la conclusión de que hab ían sido tres las fases. N o entram os en polém i ca sobre las fechas de cada una de las redacciones puesto que en la actuali dad se tiende a no caer en excesivas suposiciones. O.R. G u rn ey no ad e
lanta fechas, lim itándose a establecer que se trata de cam bios a lo largo del tiem po pero sin entrar en conjeturas ya que las tablillas no tienen fecha y la m ism a estructura de algunas en contradas parecen redacciones total m ente nuevas, sin referencias a otras anteriores, que sin em bargo conoce mos. La sensación que dan estas co lecciones es que el autor no quiso en ningún caso redactar un código com pleto sino sim plem ente establecer las cláusulas en las que la ley, en cada m om ento, había sido cam biada. En los textos podem os apreciar un resu m en de los aspectos que abarca el có digo y algunos artículos. Com o se puede apreciar, hay as pectos que son tratados de form a rei terada, aún dentro de este m ism o có digo, com o son la tenencia de tierra o cuestiones de m atrim onio irregular. Es decir, se va retocando la ley adap tándola a nuevas situaciones. Sin duda el Código no abarca to dos los aspectos de la vida hitita y en este sentido algunos autores han pen sado que estas tablillas no correspon den a la totalidad de las leyes hititas. En efecto, en relación con el derecho m atrim onial sólo se recogen situacio nes excepcionales, no las cotidianas, y lo m ism o se podría aducir de heren cias, contratos, adopciones, etc. O.R. G urney cree que no se trata de caren
48 cias sino de la no necesidad de legis lar sobre aspectos que el derecho con suetudinario ya tenía perfectam ente establecidos. El sistem a u tilizado com o p o d e mos apreciar es el m ism o que encon tram os en el Código de H am m urabi, con form a de casos hipotéticos, con dicionales. Es p o r tanto la m ism a tra dición m esopotám ica que com ienza en el Código de U r-N am m u. Algunos de los casos que se exponen parecen h a b e r sido in clu so to m ad o s de la práctica legal en el palacio, com o p a rece deducirse de elem entos colatera les de la narración. En base a esto se piensa, aunque sólo con estas escasas pruebas, que el Código debió ser ver daderam ente aplicado en el país, sal vando algunas posibles diferencias regionales. De ser esto cierto, el pro cedim iento seguido p or los tribunales era de una im portancia relevante ya que serían los que sentaban ju risp ru dencia e incluso establecían y m odifi caban la ley. Sin em bargo, tenem os muy pocas referencias a ellos. Quizás en principio la com petencia vendría dada entre A ncianos y Regidores en cuanto a tribunales populares, que dan d o los funcionarios del rey com o represen tan tes del E stado en estos asuntos judiciales. Ello no im plicaba que en m uchos casos el com andante real se apoyase en los poderes locales para im partir justicia. Los casos m a yores, entre los que estaba la posible pena de m uerte o casos de hechicería, eran encom endados directam ente al rey, cuyo poder y decisión eran total m ente inapelables com o se recoge en el capítulo 173 del Código, aplicado tam bién a los que se opongan a la justicia.
2. La familia Q uizás no debam os encabezar este apartado así puesto que la legislación hitita no contem pla el derecho fam i liar sino exclusivam ente el m atrim o nio, es decir, el paso previo. En este
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sentido, com o decíam os en líneas an teriores, nos encontram os con bas tantes lagunas en la legislación ya que aspectos tan im portantes com o herencias, adopciones, poligam ia, hi jos, etc., no aparecen regulados. Pen samos, com o decíam os, que no h a bría sido necesario regularlos por la potencia y vigencia del derecho con suetudinario. O tra cuestión que con viene señ alar a este respecto es que la situación fam iliar que conocem os en relación con las clases altas, es decir, fam ilias reales o principescas, posi blem ente no fue la m ism a que para las clases bajas. E ntran d o en un pequeño resum en de las disposiciones en cuanto a m a trim onio, hay que señalar que, al igual que en Asiría o B abilonia, el m atri m onio es un acto unilateral por la si tu ació n de prepotencia del m arido con respecto a la mujer. Se trata de «tom ar» esposa y en trar en «posesión de ella» puesto que se trataba de una verdadera com pra. Así, para los casos de com pra entre gentes de condición libre se establecían en principio unos presentes m ediante los cuales la no via ya estaba «prom etida». Si no se efectuaba el m atrim o n io p o r c u a l quier causa los padres de la novia es taban obligados a devolver los pre sentes. El m atrim onio se daba por realizado cuando el novio entregaba la kusata, una cantidad determ inada que indicaba la com pra. En los casos de gente esclava o m ejor «mushkenu», podían casar con una libre sin entre gar kusata por falta de medios au n que en ese caso la m ujer se convertía en esclava «ya por dos, ya por cuatro años». H ay bastante casuística en es tos aspectos en la que no entram os p o r no a la rg a r excesivam ente este apartado. O tra form a aceptada de m atrim o nio lo constituía el rapto. Sin duda, y com o la m ism a ley reconoce, esto trae aparejadas en m uchos casos b astan tes com plicaciones, a veces sangrien tas. Sin em bargo no se pronuncia en
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Los hititas
su contra sino que reconoce el dere cho a b u sc a r esposa p o r ra p to de cualquiera, sea cual sea su condición. Parece que la ley se reconoce im po tente para actuar en estos casos dado que el derecho de rapto parece proce der del derecho natu ral para buscar esposa. E n casos de rapto, por otra parte, se reconoce el derecho a la ven ganza personal. Lo m ism o ocurre en los casos de adulterio fem enino, que dando el m arido capacitado para dar m uerte a los adúlteros o perdonarlos, aunque hay alguna variante com o es
la utilización o no del dom icilio con yugal, para el acto de adulterio. La m ujer en algunos casos puede poseer u n a dote personal o iwaru que pasa a propiedad del m arido en caso de fallecim iento de la esposa si es que ésta vivía en el dom icilio conyugal. En caso de vivir en casa de sus p a dres, el iwaru revertía a ellos. Al igual que establecen las leyes asirías, la es posa podía vivir en la casa del m arido o en la del padre. Para caso de divor cio, pocos datos conocem os y los que hay son totalm ente contradictorios
Vista de conjunto de un bajorrelieve hitita. Siglo XIII a.C.
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Resumen del «Código de Ley» Tablilla 1. «Si un hombre» 1-6 7-18 19-24
25 26-36 37-38 39-41 42
43 44 A 44 B 45 46-56 57-92 93-97 98-100
Homicidio. Asalto y agresión. Propietario de esclavos, inclu yendo la aplicación del Código a esclavos que han escapado. Sanidad. Procedimiento matrimonial (ca sos excepcionales). Homicidio justificado. Deberes feudales conectados con la tenencia de tierras. Sobornar por una cam paña re s p o n s a b ilid a d de ta sa r y pagar). Accidentes al atravesar el río. Homicidio (empujar un hombre al fuego). Contaminación mágica. Encontrando propiedad. Condiciones de la tenencia de tierras. Robo y otras ofensas al ganado. Robo. Incendio provocado.
Tablilla 2. «Si una parra» 101-118
119-145
Robo y daño a varias formas de propiedad. 146-149 Irregularidades en relación a la venta y compra. 150-161 Tasas de pago por varios servi cios. 162 Ofensas relacionadas con los canales. 163 Ofensas relacionadas con el ganado. 164-169 Ordenanzas religiosas en rela ción con la agricultura. 170 Hechizos. 171 Desheredado por una madre. 172 Com pensación por m anteni miento durante una época de hambre. 173 Rehusar la com plicidad con una sentencia (desafío a la au toridad). 174 Homicidio. 175 Matrimonio irregular (El mismo caso 35). 176 A Ofensas en relación a un toro (confuso). 176 B-186 Lista de precio. 187-200 A Ofensa sexual. 200 B Pagar la norma por la instruc ción de un aprendiz.
Ofensas en relación con viñe dos y huertos.
(Recogido en O.R. Gurney, The Hittites, Suffolk, 1952, reed. 1972)
en relación con la tutoría de los h i jos, aunque parece que los bienes se dividen. Tam bién parece practicarse el levirato com o se d e sp re n d e del art. 193; este levirato lo encontram os prac ticándose aún en ciertos lugares de Anatolia.
100 a). C aso de no ser condenado a muerte, queda m ancillado de form a que no puede ejercer funciones de sacerdote. N o tiene u n a pena tan ex trem a el m antener alguna relación se xual con un m iem bro fem enino di recto de la fam ilia aunque tam bién está sujeto a castigo (art. 189 a 195). El ra p to p arece h a b e r sido u n a práctica bastante com ún en la socie dad hitita. Ya hablábam os de ello con respecto al m atrim onio. En relación con otra persona los castigos son muy diferentes si se trata de un hitita o de otro elem ento del m osaico étnico de A natolia, que quizás aparece refleja do sólo en nom inación lullubi. Tam bién se recoge el caso de rapto de niños. En relación con el aborto la legisla ción establece penas distintas depen diendo de la condición libre o esclava de la m ujer, así com o el estado m ás o
3. Las personas En relación con las personas los deli tos abarcan los actos contra naturale za y el atentado contra las costum bres, el rapto, el aborto, los golpes y heridas y el hom icidio. C on respecto al p rim er grupo, es decir, con relación al bestialism o, se consideran faltas m uy graves puesto que es el rey el que tiene que decidir, con lo que la condena a m uerte es bastante probable (art. 187, 188, 199,
Los hititas
menos avanzado de gestación. Esto últim o en otros fragm entos desapare ce. En todos los casos la indem niza ción a pagar es siem pre la m itad si se trata de una esclava. Lo m ism o ocurre en el castigo de bido por golpes o heridas según sea el agredido libre o esclavo. Las sancio nes son siem pre para el segundo la mitad. Estas indem nizaciones son va riables d ep en d ien d o del fragm ento de ley que se utilice. Son las variacio-
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nes a que hacíam os alusión al hablar del «Código de Ley». En este aparta do de agresiones se establecen unos barem os en función de la gravedad o del órgano afectado (arts. 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, etc.), aunque en ningún ca so se recurre a la pena de m uerte sino a compensaciones pecuniarias, al igual que tam poco a la Ley del Talión que encontram os en el código am orreo de H am m urabi. En cuanto al hom icidio, se estable-
cuatro de cría (?) y él (el demandante) lo deja ir a casa. 75. Si alguien toma prestado y sojuzga 1. Si alguien mata un hombre o una mujer un buey, un caballo, una muía o un asno, y en una riña, él hace la enmienda dándole éste muere, o un lobo lo devora, o se pier cuatro personas, hombres o mujeres (res de, él pagará la tasa exactamente; pero si pectivamente), y él (el heredero de la vícti dice «murió por la mano de un Dios», en ma) lo deja ir a casa. 3. Si alguien hiere a un hombre libre o tonces tomará el juramento. 86. Si un cerdo camina sobre un suelo una mujer, y él (o ella) muere, si su mano de trilla o un campo, o un jardín y el pro (solamente) es una falta, él lo recompensará pietario de la pradera, el campo, o el jar por ese único dándole dos personas, y él dín, lo golpea hasta matarlo, se lo devolve (el heredero de la víctima) lo deja ir a casa. rá a su propietario; pero si no lo devuelve, 5. Si alguien mata a un mercader, él pa se transforma en un ladrón. ga 1 1/2 (?) libras de plata y él (el herede 91. Si alguien roba abejas de un enjam ro, lo deja ir a casa; si (esto ocurre) en la bre, formalmente solían dar una mina de región de Luwiya o en la región de Palo él plata (pero) ahora dará cinco monedas paga 1 1/2 (?) libras de plata y hace bien de plata. la privación de sus bienes; si esto es en la 98. Si un hombre libre prende fuego a tierra de Hatti, él (solamente) hace la com una casa, él reconstruirá la casa; pero pensación por el mercader. cualquier cosa que perezca en la casa, ya 6. Si una persona, varón o hembra, es sea un hombre, un buey o una oveja, por asesinado en otra ciudad, el hombre en esto no lo compensará. cuya tierra él muere, separa 100 codos del 105. Si alguien pone (¿un matorral?) en campo y él (i.e., el heredero) las toma. fuego y (lo deja) allí, y el fuego se apodera 11. Si alguien rompe el brazo de un hom de un viñedo; si las vides, los manzanos, bre libre o la pierna, le paga veinte siclos de las granadas y los perales (?) arden, por plata y él (el demandante) lo deja ir a su casa. cada árbol dará (seis) monedas de plata y 12. Si alguien rompe el brazo o la pier volverá a plantar la plantación. Si es un es na de un esclavo macho o hembra, él paga clavo dará tres monedas de plata. diez sidos de plata y él (el demandante) lo 151. Si alguien alquila un arado de bue deja ir a casa. yes, por un mes de alquiler, es una mone 25. Si un hombre vierte basura en un da de plata. pozo o una cisterna, formalmente paga 159. Si alguien se equipa con una yunta seis sidos de plata; el que ha puesto la ba de bueyes, este alquiler es una mitad de la sura ha de pagar tres sidos de plata (¿al cantidad de la cebada. propietario?), y en palacio solían tomar 170. Si alguien mata una serpiente y tres sidos de plata. Pero ahora, el rey ha pronuncia el nombre de otro (en forma de remitido la parte del palacio; el que puso la hechizo), él dará una libra de plata; si lo basura paga tres sidos de plata solamente hace un esclavo, él morirá. y él (el demandante) lo deja ir a casa. 63. Si alguien roba un buey de labran (Recogido en O.R. Gurney, The Hittites, za, formalmente ellos solían dar quince Suffolk, 1952, reed. 1972) bueyes, pero ahora, él da diez bueyes, y
Algunos art. del «Código de Ley»
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Akal Historia del M undo Antiguo
cen tres supuestos que conllevan pe nas tam bién m uy distintas. El más grave es el voluntario por el cual el hom icida debe entregar cuatro perso nas si es libre y dos si es esclavo, re duciéndose a la m itad en caso de ho m icidio involuntario y de nuevo a la m itad en caso de hom icidio por riña. Sin duda esta legislación favorecía bastante los ajustes de cuentas y las p en d en cias, es decir, la aplicación personal de la ley, com o se deduce de estos capítulos prim eros y los referi dos a golpes. Llam a la atención el he cho de que si se trata del hom icidio de un m ercader la pena sea distinta, basada en la com pensación pecunia ria y la obligación de devolver los bie nes robados, aunque con variaciones. La condición extraña del m ercader parece situarlo en un escalafón aún m ás bajo que el esclavo hitita, au n que la com pensación pecuniaria es la m ás fuerte que encontram os. Para los casos en que el hom icida no es descu bierto se arb itraro n una serie de m e didas que son bastante cam biantes en la legislación y que hacían respon sable a la com unidad entera donde se com etió el crim en, que estaba obliga da a com pensar pecuniariam ente a la fam ilia de la víctima, o bien cuando se m odifica la ley la responsabilidad cae sobre el dueño del terreno donde se com etió la falta, sobre la com uni dad si es tierra de un pueblo o sobre nadie si es en el cam po, lejos de todo pueblo. Esto, que sin duda es sor prendente desde una perspectiva ac tual, parece ser u n hecho bastante ex tendido en M esopotam ia puesto que tiene paralelos en el Código de H am m u ra b i, m a n te n ié n d o se p o s te rio r m ente en el Islam , pasando p o r las le yes isra e lita s com o se ded u ce del D euteronom io, XXI, 1-10.
4. La propiedad Bajorrelieve del santuario de Yazilikaya, Bogazkoy, representando a un dios
La propiedad de la tierra parece h a ber estado som etida en el m undo hiti ta a u n a com pleja situación de debe-
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Los hititas
León hitita
54 res y servicios, que aún no conoce mos con exactitud. En el Código hay al m enos catorce claúsulas en rela ción con el tem a que no arrojan de m asiada luz. En principio parece dis tinguirse dos tipos de posesiones: una del tipo de vasallo y otra del llam ado «hom bre de las herram ientas» (o ar mas). Com o ya hem os dicho en el ca pítulo de la sociedad, siguiendo a O.R. G urney, la diferen cia entre am bas formas vendría dada p or la concesión de un a tierra p or parte de la corona (sería el vasallo) o p or parte de autori dades locales (el hom bre de las h erra m ientas). El progresivo aum ento de poder de la realeza debió hacer obso leta esta distinción puesto que al final las dos concepciones parecen fundir se, con lo que cada clase de persona podía tom ar las propiedades de otra, com prom etiéndose en todo caso a los pagos (vasallos) o corveas (hom bres de la herram ienta = artesanos) que tuviesen establecidos. Incluso algu nas propiedades de artesanos, en ca so de desaparición de éstos, podían ser adjudicadas a deportados de otros territo rio s y pu esto s a d isp o sició n del rey. Por encim a de estos propietarios, que tendrían m ás o m enos tierra en función de los servicios prestados a la corona o a com unidades, el rey es el m ayor propietario del Im perio. A un nivel en algunos casos com parable nos encontram os tam bién a los tem plos, que de alguna form a copian el sistem a de explotación im puesto por la realeza. Al m argen de la propiedad de la tierra, nos encontram os bastantes alu siones en el código a atentados contra propiedades inm uebles, entre los que caben destacar el robo, el incendio y los daños causados a cam pos y a an i males. J. D elaporte, al que hem os se guido en bastantes ocasiones en cuan to a la siste m atiz ació n de delitos, establece una clasificación del robo: robo de anim ales, de frutos, de cepas de viña, de utensilios o m ateriales, el
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robo de una casa h abitada y, en fin, la apropiación de objetos perdidos o de anim ales extraviados. En todos los casos la ley trata en prim er lugar de que se restituya lo robado y se indem nice al afectado con una cantidad de dinero o de cabezas si el robo es de ganado. Al igual que ocurre en otros apartados la pena para los esclavos es la m itad que para los de condición li bre. Sin em bargo nos encontram os en este apartado de robos una cláusula poco com ún (art. 95). Se trata de m u tilaciones personales para el esclavo que roba en una casa habitada o in cendia deliberadam ente, al que se le cortan la nariz y las orejas adem ás de la obligación del pago de una indem nización. Esto, que es algo com ún en la legislación de H am m urabi y en las leyes asirías, aparece m uy poco en la legislación hitita, que en cu an to a castigos parece m ás evolucionada que las citadas. Por lo que respecta a incendios y d años causados a bienes, las leyes m antienen la m ism a tónica ya dicha: restitución e indem nización, en fun ción que la m ism a casuística en que están redactadas dichas leyes. E n conjunto, y en relación con las penas im puestas, nos encontram os con una legislación bastante menos severa que la babilónica o la asiría contem poráneas. La pena de m uerte aparece solam ente en ocho casos, con lo que la proporción es bastante m e nor que en las legislaciones citadas. Lo m ism o podem os decir de las m uti laciones corporales, que siem pre (en dos casos solam ente) son aplicadas únicam ente a esclavos. En las dem ás cuestiones siem pre está presente la restitución y la indem nización, sien do éste un aspecto bastante evolucio nado en la codificación hitita. Puntos de contacto tam bién tiene con legisla ciones contem poráneas para cuestio nes de responsabilidad colectiva, co m o son los casos de rapto o de suble vación contra el rey así como el hom i cidio en determ inadas circunstancias.
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Los hititas
V. Religion y cultura
1. La religion En prim er lugar debem os tener pre sente que nuestra inform ación sobre la religión hitita está m uy m ediatiza da p or el carácter de las fuentes. La inform ación que poseem os procede en su gran m ayoría de los archivos de H attusas y concretam ente del últim o siglo de existencia del Im perio Hitita. E stá referid a fu n d a m e n ta lm e n te a docum entos oficiales, es decir, al cul to público, donde el rey tom a parte. En conjunto la religión hitita es com pleja y difícil de an alizar puesto que los textos son a veces engañosos ya que em plean distintos nom bres para la m ism a divinidad y, por otra parte, la in terp retació n de los relieves es siem pre bastante aventurada.
1.1. El panteón hitita El recurso que tenem os para conocer el pan teó n hitita lo constituyen las listas de dioses que son invocados co mo testigos en los juram entos de los tratados de alian za o vasallaje del G ran Rey hitita. Estos los podem os distinguir grosso modo en dioses de los proto-hititas y dioses hititas. Esto en sí supone la pervivenda y el respe to de los hititas p ara con los cultos anteriores de tal forma que aunque la unificación política se va desarrollan
do constantem ente, la religión m an tiene vivos sus cultos ancestrales an teriores. A la cabeza del panteón nos encon tram os con el dios Sol del Cielo, que hace todos los días su recorrido, lo ve todo, lo escruta todo y regula las nor mas de las criaturas. E n sus atributos nos encontram os ciertas connotacio nes acadias. Junto con ésta del dios Sol del Cielo nos encontram os otras dos advocaciones bastante parecidas. Nos referimos por un lado a un dios Sol de la Tierra, dado que en su carre ra el Sol está alternativam ente enci ma y debajo del horizonte. Lo mismo que el Sol del Cielo m anda sobre los dioses buenos, el dios Sol de la Tierra lo hace sobre los inferiores, los inferna les. Tam bién ejerce u n a labor bienhe chora librando a los hom bres de los dioses m alos y llevándolos consigo a los infiernos. El tercer dios Sol es el llam ado Sol en el Agua, dentro de la concepción cosm ológica de los hiti tas, que coincide con la sum ero-acadia. Si el universo estaba dividido en tres partes: cielo, tierra y agua, un dios Sol gozaba de prerrogativas so bre cada una de ellas. La adopción del dios Sol com o el principal del pan teó n hitita ha sido señalada p o r algunos autores como inferencia del m undo egipcio. Esto tendría lugar durante el reinado de
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Rey en adoración ante el dios de la tormenta, Alaca Hiiyiik (Siglo XIII a.C.)
Supilulium a, contem poráneo de Amenofis IV que, com o sabem os, trató de establecer de form a excluyente el cul to a Atón, el dios del disco solar. En los docum entos de su época nos en contram os u n cierto titubeo a la hora de colocar en p rim er lugar el dios Sol o a otra divinidad solar com o es la diosa A rinna, aun q u e definitivam en te acabará incorporándose el prim e ro. Lo m ism o podem os decir de la ti tulatu ra real, to m an do el faraón el m ism o nom bre que la divinidad: «Mi Sol», aunque en n ingún caso divini zándose en vida com o sus contem poráneos. A pesar del acceso al prim er lugar a partir de com ienzos del siglo XIV a.C. del dios Sol, es la diosa Sol de A rin na, la «reina de H atti», la que cuida
de la realeza, cuyo gran sacerdote es precisam ente el rey, rindiéndole cuen ta de todas sus acciones y ayudando al rey en todos sus actos. Su esposo es el dios-de-la-tem pestad, que es una d ivinidad m uy extendida entre los pueblos de O riente Próxim o, aunque en el caso hitita no conocem os exac tam ente su nom bre, a lo que hay que añ a d ir que prácticam ente cada ciu dad tenía su propio dios-de-la-tem pestad, así com o diversas advocacio nes p a ra el m ism o. P arece que el m undo hitita tam poco diferenció bien la diversidad de dioses de la tem pes tad. Lo que los unifica es su anim al atributo, que es el toro, al igual que en otros países. Esta pareja de dioses form an un verdadero ciclo form ado por sus h i
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jos: los dioses de la tem pestad de Zipp alan d a y N erik a los que se recurre p ara que intercedan ante sus padres; Telepinu, cuyo m ito se nos ha conser vado y es otra version m ás del dios de la fecundidad que encontram os por todo el Próxim o Oriente; In a r es otro hijo que ayuda al dios Sol a vengarse de la serpiente Illujanka, en otro mito que se nos ha conservado en dos ver siones. etc. Tam bién en este ciclo es tán incluidos los toros Seii y Hurri, divinidades anim ales y otros cultos a lugares com o las m ontañas N anni y Hazzi. H ay otros g rupos de dioses que tam bién figuran en los tratados y son los propios de los estados vasallos o aliados, que conocem os por la lengua
en que se les reza. Entre ellos encon tram os dioses de H azzi (H ayasa), luUubi, de los gasga, hurritas. Asimismo encontram os algunas divinidades que deben corresponder a los propios hi titas en base a la lengua usada en las plegarias.
1.2. El culto El lugar reservado para el culto es fundam entalm ente el templo. N o to dos los tem plos tenían la m ism a con sideración y por tanto el m ism o ta m año y riqueza. N os encontram os desde pequeños santuarios hasta tem plos que son v erd ad eras un id ad es económ icas cerradas, con gran canti dad de instalaciones y num erosas po
Gigantescos bloques con bajorrelieves del Santuario de Yazilikaya, Bogazkoy.
58 sesiones que son explotadas de m a nera sim ilar a las reales. En general un gran tem plo constaba básicam en te de una entrada, un patio, una sala de culto y un santuario para la divini dad. R odeando a todo esto nos en contram os tam bién generalm ente una serie de alm acenes y cám aras donde se g u ardaban el tesoro y la divinidad y donde se p rep araban las com idas para las ofrendas. El culto era esencialm ente nacio nal, estando p rohibida la entrada de los tem plos a los extranjeros por con siderarlos im puros. Esta cuestión de la pureza o im pureza está bastante desarrollada en la religión hitita de tal forma que para presentarse ante la divinidad había que hacerlo en esta do puro, tanto desde el punto de vista de la lim pieza de cuerpo com o de alma. El sum o sacerdote era el rey, quien debía procurar p ara sí y para el reino la benevolencia divina. Para ello de bía estar presente en una serie de fies tas religiosas aún cuando estuviese en plena cam p añ a m ilitar, puesto que sin su presencia no se podían cele brar. Com o ya decíam os en líneas an teriores, las representaciones plásti cas del rey son sobre todo con traje de sacerdote. En las provincias son los gobernadores los que desem peñan su papel de gran sacerdote en la zona en representación del rey, debiendo ve lar por la ejecución de los cultos, con servar los edificios sagrados, cuidar de las ofrendas, etc. Bajo su poder es tá el clero que dedica su actividad a la divinidad, encargados de las libacio nes, ofrendas, lim pieza de las esta tuas, etc., que está dividido en grupos que corresponderían a algo así com o alto y bajo clero au n que aún no co nocem os la cuestión con detalle. Este clero estaba som etido a norm as b as tante rígidas en relación con los cui dados a la divinidad y con los bienes de la misma. Lo m ism o ocurre con respecto a los colonos asentados en tierras propiedad de los tem plos y las
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rentas que debían entregar al mismo. A unque las ofrendas a los dioses eran diarias puesto que se considera ban que tenían que alim entarse igual que las personas, había sin em bargo días que se h o n ra b a especialm ente una divinidad y que constituían las fiestas. Son num erosas y al igual que el culto cotidiano bastantes de ellas exigen la presencia del rey, que no de be ser excusada. Son de varios tipos entre las que la más extendida es la relacionada con el calendario agríco la. O tras están en relación con la fun dación de diversos templos consagra dos a determ inadas divinidades. Asi m ism o hay algunas que podríam os llam ar extraordinarias, decretadas por el rey en época invernal que son p rin cipalm ente peregrinaciones a deter m inados santuarios. Las fiestas estaban basadas funda m en talm en te en un as o frendas de carne y libaciones a la divinidad a las que acom pañaba con pom poso p ro tocolo, para después term inar en una com ida donde se consum en esas liba ciones por parte del rey, el clero y los notables hititas. En conjunto hem os de decir que el m undo hitita fue siem pre m uy respe tuoso con los tem as religiosos, obser vando una gran tolerancia hacia re ligiones y co stu m b res ajenas. C o mo hem os visto, en su inm enso p a n teón de «los mil dioses de los hiti tas» tuvieron cabida todos aquéllos que procedían de estados vasallos o aliados.
2. Las artes En la elaboración de este capítulo he mos considerado más oportuno se guir la división cronológica y a su vez por tem as que establece A. Blanco. D ado el carácter de este estudio, va mos a realizar una survey que abarca rá solam ente algunos aspectos. Para ello es fundam ental el libro de K. Bittel citado en la bibliografía final. A unque no entram os en el trata
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m iento de A natolia antes de la pre sencia hitita, sí creem os que es conve n ien te re salta r la im p o rtan cia que estos pueblos asiánicos tuvieron en el desarrollo del arte hitita. Sin rem on tarnos en exceso com o sería hacerlo hasta el N eolítico de C atal-H oyuk o H açilar, sí que debem os p o n e r de manifiesto el auge que hacia 2300 a.C. segün los arqueólogos {supra) se m a nifiesta en las cuencas del Halys, del Iris o del Lico y de las que sería un exponente, entre otros, Kültepe (K a nish). En esta ciudad, sede de com er ciantes asirios en el siglo XIX, nos en contram os ya con construcciones en piedra que reem plazan al adobe, usual entonces. Lo m ism o podem os decir de las ciudades de Kara y Alisar. A un que no se ha encontrado estatuaria de gran tam año sí que conocem os pe queños ídolos de plom o generalm en te hechos a m olde y, p or tanto, con es tilo m uy uniform e, que revelan in fluencias del arte m esopotám ico. Las cerám icas alcanzan en estos m om en tos p ro to h ititas u na perfección que no será superada, distinguiéndose di ferentes tipos que abarcan desde los m odelados a m ano con decoración geométrica (cerámica capadocia) has ta los hechos a torno m onocrom os a excepción de los de figuras de cua dros generalm ente crem a o rojizo bri llante. De influencia m esopotám ica son los rhita y los vasos teriom orfos para usos cerem oniales. Entre los prim eros el anim al repre sen tad o es p rin c ip a lm e n te el toro. Tam bién encontram os ya la bota de punta levantada. Entre los teriom or fos están las estatuillas de leones, to ros, etc., introducidos unos y otros ca si con toda seguridad por los com er ciantes asirios. D urante el A ntiguo R eino encon tram o s u n a co n tin u id a d clara con respecto a la época anterior. La in fluencia h u rrita en la religión co m ienza ya a notarse en los productos de im portación, al igual que sucede con Siria. Las cerám icas m antienen
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la tradición m onocrom a y las m ism as formas anteriores con escasas varia ciones. Sí se aprecia u n cierto cam bio en las realizaciones plásticas en b a rro como son las cabezas de gato y de león de Alisar. Sin duda cuando únicam ente po dem os individualizar en lo posible el arte hitita es en el Im perio Nuevo, su época histórica más brillante. En cuanto a arquitectura, nuestros conocim ientos están basados funda m entalm ente en las excavaciones lle vadas a cabo en la capital Hattusas, hoy Bogazkoy. Son dos los tipos de construcciones sobre los que tenem os datos: las m urallas y los templos. En general las ciudades hititas se edificaban sobre asentam ientos pre existentes con condiciones naturales favorables. Las sucesivas construc ciones fueron d ando lugar a una ele vación del terreno creando una coli na artificial, hoyuk o tepe, cuya parte elevada se ro d e a b a de u n recinto am urallado. Sin em bargo no es éste el caso de H attusas, que se edificó sobre una m ontaña y donde la orografía es tá íntim am ente unida a la agricultura de la ciudad, al igual que ocurre con su sistem a defensivo. La m uralla es taba com puesta por un circuito exte rior doble, com puesto por una ante m uralla baja, a unos 85 m. de la m a yor, con torres a intervalos. El m uro mayor, de 4,25 m. de ancho, estaba com puesto de dos m urallas y un re lleno echado entre ellas. En am bas en co n tram o s, alm enas. Las puertas estaban form adas p o r grandes blo ques com poniendo u n falso arco. En estas grandes piedras se grababan a veces relieves que son los que le h an dado nom bre, com o la Puerta de los Leones o la P uerta del Rey. La m ura lla tam bién poseía escaleras y poter nas para salida al exterior, a la ofensi va; la poterna de la zona m eridional de H attusa es la m ejor conservada: un túnel de falsa bóveda, de unos se tenta m. de largo. La ciudad a su vez estaba distribuida en barrios separa
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dos p o r m urallas para hacer más fácil la defensa. O tro elem ento arquitectónico im portante de H attusas lo constituye el Palacio Real, situado en la acrópolis de la ciudad donde tam bién se ubica b a n los edificios de la a d m in istra ción. Es el lugar que m ayor núm ero de tablillas nos ha proporcionado. Para los estudiosos del arte la planta de la acrópolis está más em parentada con el m undo egeo que con el mesopotám ico, dado que los elem entos es tán m ás dispersos, form ando u n id a des aisladas, al co n trario del patio
fundam ental del ritual religioso hiti ta. C onstan por lo com ún, com o ya hem os dicho, de una entrada, un p a tio, u n a sala de culto y un sancta sanc torum o ádyton. El resto de los ele m entos puede ser variable. Los m a te ria le s de c o n s tr u c c ió n so n los m ism os que en el caso del palacio. Q uizás el m ás representativo de los que conocem os es el gran tem plo de Hattusas. El centro del santuario está form ado por un edificio rectangular, con cabecera saliente hacia el NE. La entrada se efectuaba por un pórtico a continuación del cual había un gran
Procesión divina (detalle) S a ntuario de Yazilikaya, B ogazkoy (Siglo XIII a.C.)
m esopotám ico sobre el que gira el gran palacio. En la acróplis encontra mos el archivo, los alm acenes reales, u n edificio ritu al, el cu a rtel de la guardia de palacio, etc., todos ellos construidos con piedra para los ci m ientos y zócalos, siendo de adobe y m adera los m uros y terrazas, aunque d iferen cián d o se de la arq u ite ctu ra m esopotám ica en la ab u n d an cia de ventanas al exterior. Los tem plos son otras m anifesta ciones arquitectónicas con m ás ca racterísticas específicas en el m undo hitita. Ya hem os visto que son parte
patio enlosado, con otro pórtico al fondo y un pozo de abluciones. El res to del patio estaba rodeado de un co rredor y dependencias, todo ello su peditado al ádyton. El recinto en su conjunto estaba rodeado a su vez de un gran núm ero de alm acenes donde se guardarían las ofrendas y los ingre sos del tem plo, así com o posibles de pendencias para sacerdotes. E n cuanto a escultura y relieve, po cas son las figuras exentas que h an llegado hasta nosotros y en general de pequeño tam año aunque eso no im plica que no las hubiera mayores.
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Escena de procesión religiosa, Alaca Hüyiik
(Siglo XIII a.C.)
Com o m uy bien resum e A. Blanco, los dos rasgos fundam entales de la escultura hitita hacia 1400 son: su ori g in a lid a d y su ran g o excepcional, puesto que en nada desm erecen a la egipcia y m esopotám ica. El m ism o autor añade: «A unque no poseyese un a escultura m onum ental, Siria de bió de ser la m aestra de sus nuevos d o m in ad o res. C o n elem entos egip cios y babilónicos ella hab ía creado un repertorio figurativo atrayente y peculiar. Ese legado p asará ahora a ser p atrim o n io de los hititas com o antes lo había sido de los m itanniohurritas». Así nos en contram os en una estatuilla procedente de Tokat el tem a egipcio de Reschef, con u n dios joven que avanza blandiendo u n ar ma, aunque con algún elem ento hiti ta com o el faldellín corto, tiara cónica y zapatos de p u n ta levantada. Este m ism o tem a acabará asum ido total m ente por el m undo hitita dándole rasgos m ás varoniles y detalles com o
p ein ad o , expresión del rostro, etc., claram ente hititas. La m áxim a expre sión de este tem a está plasm ada en el relieve de la P uerta del Rey en H attu sas que constituye la obra conocida de m ayo r rango entre la escultura hitita. Otros elem entos tom ados de Siria fueron el león babilónico y la esfinge fe m e n in a com o d efen so res de las puertas aunque en este caso los escul pieran com o un todo con la jam b a de la puerta, creando un altorrelieve. Sin em bargo las representaciones reales en relieve no las encontram os hasta la época de M uw atalli, en el relieve de Sirkeli (A dana, Cilicia), en que se establece ya una especie de patrón: viste un am plio m anto que quita for ma alguna al cuerpo, u n a túnica cor ta, un bonete, zapatos de p unta alza da, lleva en la m ano el atributo de la realeza, u n bastón largo con el extre mo inferior curvo y la otra m ano levan tada donde se colocan los jeroglíficos
62 de su nom bre y el disco solar alado. En un macizo rocoso situado a unos dos Km. de H attusas se encuentra el santuario de Yazilikaya donde h alla mos plenam ente desarrollado el relie ve hitita. Lo que en principio fueron sólo dos gargantas en un m acizo ro coso acabó convirtiéndose m ediante la edificación de inm uebles anejos en un verdadero santuario, de tal forma que prácticam ente repite el esquem a de un tem plo hitita. La entrada se ría un portal con vestíbulo seguido de u n p ó rtic o co n e s c a lin a ta ; de éste se p a s a ría al p a tio de a b lu ciones, con su pila, p a ra te rm in a r en el sancta sanctorum o ádyton. Los relieves m ás característicos co rres p o n d e n a la roca del fondo, visi ble d esd e el p ó rtic o . E n ella e n contram os al dios-de-la-tem pestad y a la diosa Sol de A rinna, en sus advo caciones hurritas com o corresponde a la inferencia de su religión en la época últim a del Im perio. En el lado oriental del desfiladero encontram os en su m ayoría a las dem ás diosas, así com o a los dioses en el occiden tal y a Tudhaliya IV en un gran relie ve aislado. Las figuras de la garganta B están orientadas al norte donde estaba el pe destal de la estatua de Tudhaliya IV, encontrándonos p or uno de los frisos un desfile de doce dioses de rango m enor. A sim ism o en c o n tram o s re p resentaciones del dios S arrum a y del dios-espada. Al m argen de los relieves hallam os la presencia de nichos funerarios que indican que el san tu ario fue tam bién utilizado com o necrópolis para algu nos m iem bros de la fam ilia real, posi blem ente desde H attusil III o quizás M uwatalli. Otros m uchos relieves hititas nos encontram os esparcidos p o r toda la geografía hitita, entre los que cabe destacar el de M uw atalli en Sirkeli o los de G aburkalesi, que debió ser otro santuario en la roca, de planta cua drada y con paralelos en el Egeo. Pa
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ralelos que a p u n ta n au n q u e no de form a definitiva a esos akhkhiyawa de época de Tudhaliya IV, identifica dos p o r alg u n o s e stu d io so s com o aqueos, siendo el relieve de Karabel, cerca de E sm irna, uno de los puntos de contacto al igual que una figura de diosa de las m ontañas de Sípilo, cer ca de M agnesia, que es descrita por Pausanias (III, 22, 4). En cuanto al arte neohitita sola m ente decir que en arquitectura se si guen m an ten ien d o grosso modo las norm as constructivas hititas siendo tam b ién la p la z a elem ento fu n d a m ental en el urbanism o a diferencia del patio m esopotám ico. Las calles están orientadas hacia ella más que hacia un templo. Plaza que debió de sem peñar un papel im portante como zoco dada la dedicación com ercial de estas ciudades del norte sirio. U n ele m ento característico de los palacios neohititas que pasará tam bién al ám bito asirio es el llam ado bit-hilani, que estaba com puesto por una sala m ás ancha que larga que era la sala del trono, precedida de otra paralela y que se abre al exterior como pórtico de colum nas (de una a tres), al que a veces se accede p o r una escalinata. En lo que se refiere a escultura, quizás el aspecto más estudiado del arte neohitita, según E. A kurgal se distingue una prim era fase tradicionalista que está m uy bien representa da en los ortostatos de M alatya, a u n que tam bién dentro de esa fase trad icio n alista incluye las influencias hurritas, ya presentes en el Im perio Nuevo. Tal es el caso de los ortostatos de K arkem ish en donde tam bién se e n c u e n tra n tem as an tiq u ísim o s de origen sum erio, al igual que en Tell Halaf. A p artir del 850 a.C. la influen cia asiría es cada vez m ás clara m os trándose en las diferentes formas de peinado, la sustitución del faldellín por ropa talar, sandalias por zapatos de punta, etc., que desem bocará en una pérdida total de identidad al fi nal del siglo VIII a.C.
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