Paul Ricoeur: Introduccion a la simbolica del mal
En una de las Confesiones de fe de las iglesias de la Reforma leemos que la voluntad del hombre está “totalmente cautiva bajo el pecado”. Cuando nos referimos a pecado original, vicio hereditario, producimos un cambio de nivel. Pasamos del plano de la predicacin al de la teolog!a. "a interpretacin del pecado original como culpabilidad primigenia de los bebes en el vientre de su madre no está en el nivel de la predicacin, # llega al punto donde el trabajo del telogo se acerca a la especulacin abstracta. abstracta. "o que Ricoeur pretende en este te$to es re%e$ionar sobre el concepto del pecado original, mostrando sus intenciones, deshaciendo el concepto, descomponiendo sus motivaciones& “'e empleado una e$presin inquietante& deshacer el concepto. (i. Considero que es necesario destruir el concepto como tal a )n de comprender la intencin del sentido. El concepto de pecado original es un falso saber # ha# que destruirlo en tanto saber. *n saber casi jur!dico de la culpabilidad de los reci+n nacidos” o es un saber jur!dico sino un (-/0"0 R1C-01". Ricoeu Ricoeurr sos sostie tiene ne la hipte hiptesis sis de que que esta esta conce concepci pcin n de pecado pecado parte parte del del comba combate te cristiano contra los gnsticos 2la materia es mala, el cuerpo es malo, solo el esp!ritu es bueno3 quienes se preguntaban de donde viene el mal 2pthen t4 5a6á73 # al mismo tiempo Ricoeur toma muchos ejemplos de (an 1gust!n para ilustrar sus teor!as. 0/8E9-:0& “;uiero contribuir a lo que denominar!a una hermen+utica del llamado dogma del pecado original” -dea gnstica del mal& El pecado que con)esa el hombre no es tanto el acto de hacer el mal, la mala accin, sino el estado de ser en el mundo, la desgracia de e$istir, en este mundo en el que hemos sido arrojados. Esta es la ra<n por la cual la salvacin nos llega desd desde e arri arriba ba,, desd desde e afue afuera ra.. "a gnos gnosis is del del ma mall es un rea eali lism smo o de la imag imagen en,, una una mundani
?, introduce el pecado al mundo, la esencia del s!mbolo, resumida en su nombre. 1dan& terrenal. El hombre sacado del barro, # destinado a convertirse en polvo. 1l habl hablar ar de (-/ (-/0" 0"0 0 R1C-0 1C-01 1"" Rico Ricoeu eurr se re)er e)ere a que que los los conc concep epto toss no tien tienen en consistencia propia sino que remiten a e$presiones que son analgicas # lo son, por e$ceso de signi)cado. signi)cado. El cautiverio en Egipto # /abilonia se convierten en la realidad de la condicin humana bajo el reino del mal.
El s!mbolo del mal se constitu#e siempre a partir de un signi)cante de primer grado e$tra!do de la e$periencia de la naturale0 (-@0 E( (-/0"0& El signo mani)esta una doble intencionalidad& la intencionalidad primera o literal que supone el triunfo del signo convencional sobre el natural, será la mancha, la desviacin, el peso, palabras que no se asemejan a la cosa signi)cada. (in embargo, una segunda intencionalidad apunta a cierta e$periencia del hombre en lo (anto 2por contraste3. o puede objetivarse la relacin analgica que une el segundo sentido con el primero. El s!mbolo es un donante, es dador porque es una intencionalidad primaria que da el segundo sentido. En el seno del mito adánico, la serpiente representa la otra cara del mal que trataban de relatar los demás mitos, #a está ah!, el mal anterior, que atrae # seduce a todos los hombres. "a serpiente signi)ca que el hombre no introduce el mal, lo encuentra. "a serpiente es E" 09R0 del mal humano. E" -90 1>?-C0 RE1A-R1 B >E(9R*BE 1 "1 :E E" -90 9R?@-C0. Etapas de la comprensin del s!mbolo& •
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Aenomenolog!a 2comprensin del s!mbolo por el s!mbolo, recurre a la consistencia del mundo. En este sentido interpretar es hacer aparecer una cierta coherencia, un sistema simbolico3 'ermen+utica 2se entrela
'ermen+utica cristiana& "a palabra que relata la venida de Cristo llega a nosotros por medio de escritos que interesa permanentemente reconstruir a su condicin de palabra viva, para que siga siendo actual la palabra primitiva del evento fundador. (i la hermen+utica en general es segFn >ilthe#, la interpretacin de las e$presiones de la vida que han sido )jadas mediante la escritura, la hermen+utica propia del cristianismo se ocupa de esa relacin Fnica entre las Escrituras # la proclamacin. El problema hermen+utico nace de la relacin entre ambos 9estamentos o 1lianemitologi
Aenomenolog!a& descripcin de las signi)caciones que están impl!citas en la e$periencia en general 2e$periencia de las cosas, los valores, las personas, etc3. Aenomenologia de la confesin o el reconocimiento& repetimos la confesin del pecado en nosotros mismos, para deducir sus implicaciones. El lenguaje de la confesin es simbolico 2pensamientos bajos, ideas elevadas, lu< del entendimiento, el reino de los cielos3, el simbolismo más arcaico del que se pueda partir es el del mal concebido como suciedad, como una mancha que infecta desde afuera.
