Razones y perona
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TEORÍA
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Coleción drgda y dsñada po Luis Aa Ág J. Poa
ÜEEK PAFIT PAFIT Razones y per. per. sonas sonas Taduccó stdo nodto d Mao GUZ ZÁZ
© D�K 'ARFIT, 1984 © A. 'D _, , 4 C \1DE s/N P ! o vtNo 2 6 BO01LA D .NT MADD cd i t r !@mach;ld b .e om
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O TRÁS IO íNI B A. M ACHDO LB
ÍNDICE
ESTUDO INTRDUT INTRDUT ORO ARFT O LA VA SCRTA D LA TEORÍAS po
Maao Roígue
Gonzáez
17
RAZONE Y PRSONAS edcatoa
4
ta de Netsche
47
Agadecmentos
9
ntoducón
53
RMRA PAR
TEORÍAS ONRARODUCENES apítuo
l. RÍA QU ON IRCTAT NTR AROD-
CNT
1, La eoa el Popo t eés 2 ómo puede ser P ndiect ndiectaente aente cotapoducente cotapoducente ¿Nos dce P que una seams abnegaos?
59 60 52 66
71 4 Po qué P no fla en sus roos témnos 5 Pod Podra ra se rconal determnase a s msmo ctu rraconalment 7 33 7 6. ómo PI imlc que no odemo evtr ctuar rraconamente 75 7 n agumento ara rechazar rechazar PI cando entra en conto conto con Morldd 81 84 8 Po Po qué fll este gumento 9. Cómo odra se modesta PI 91 10. Cómo el Consecuencasmo es ndectamente controdu cente 92 1 Por qué no fll C en sus oos térmnos 98 12 a ét de la fnts 9 lO 1 3 Consecuenc alsmo Col Colectv ectvoo 04 14 Mldad nocente 15 . Pod se mosble evtr actur mal? 07 2 6 odr se corecto hacer que uno uno ms mo obra mal? 120 7 Cómo C od ser modest 26 8. L objecón que asume nexbldad 129 1 9 Puede el ser ronl o mol mol ser un sme med o 135 20. onclusones
Captlo 2 DILEMAS RÁCTO 2 Por �ué no uede ser dectament contrroducent 22. Co ls teors ueden sr drect ent e contrroducen es 2 3 os a el Prsone os n úbco 2 oblm c tco sus un pítJ 3 INCO ERRO RROR RES;EN ES;ENM M ÁT C ÁT CA . pítJ A ORLE RLE . . . 'i( i( ,La ,La Concp ncpión de de la Pre-d re-dTot Totl l
139 139
142 44 2 .
los ef ectos ecto s de co conju njuo oss d e ato atoss Ignorar ls e q Uñ s poald Ignorar oaldaaes
a
Ignor f e f ectos ctos p p eq ueños ños o o im imppece ecepp tib tibs P ud ud h a ber p erju c os y be benn ef ef os mer c ept ibles bles'' .
-5ob det erm -5ob ermna na c ión
JI tr smo con
Cap ít ítuulo
4.
TES TES
TEORÍAS TEOR ÍAS Q UE O O DIR IRE E AMEN AMENE E ON ONRA RAPRO PROD D CE CENN-
. 3 2. E lo E lo s D iiem emas as de dell Pr s on oner er o, o, fa fall ll PI en en s s u s pro proppos tér té r mi-
· .
nos os? ?
16 2 6 1 14 179 85 187
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19 3 195
( R,ZNF Y P J
20 222 2 2 04
ddd ld rl nsaa débl de a or ens 3 3 O tr de e e rae pora mpo m e nte s nt em 3 4 . Dil em 3 5. na defensa déb de PI ntee conamee nt r ec tam dr o Común es d to en t en li d d del lid 3 6 C ómo l Mor traroducente í mor al rtees de un teo í art ncoo a cnc .. L a s c 3 ra pra nttddo C omún p lldd d del S n o o l l ar s ev e v s 3 8. C ó mo p od emo e u o d p r r n t c o a s e o n qu e doo Comn el Se n td del d d dd rall d M ra a ev is a emoos r evis 39 Por u é debem 4 Una re són más sml
.
27 2 12
.
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24 2 19 228
23 231 233
aítulo 5 OUO . . 4. Rducendo la dstan entre y C 42 Hac un Teora Teora nfcda 43 . Trbo o hace hace 44. Otra osbldd
.
2 34
236
GA AR
ACIONADA Y T IEMPO RÉS TER ITE ROPPO I Í DEL PRO ORÍ N A L TEOR IÓN ECIÓ OR OBJEC EJO apí tu o 6 L MEJ e n t s e r e P fn f n d el del 4 5 . L teoí e s , o ve r con es seoo s i n tr í s e c m e n t e r r loss d e se 4 6 . Pu e d e n se lo ra conlmente requerdos? requerdos? 4 . Tres teos en cometec a 48. El egosmo egosmo scoógco 4. a teora del Poo Poo Intés y Moldd 5. M rme gumento 5. mer resuest d t eóco P go uego esttá en j ue quee es es lo qu o n p e m d l id id al a u t n e a é l u q o r P . 52 entre PI P ·
lo 7 A AAÓ A LA RELTIVDD A 5 3 . segund esuesta del teórco PI 54. as sugerencs de Sdgwk 5 . Cómo PI es relt de om ncometa 56. Cómo se equocó Sdgwk 57 a aecón acada acada a n ne orma 58. a aecón cad tas ess
(ÍNDICE)
·
241 241 246 255
2 57 2 22 265 27 23 7 33 27 4 7 4 27
27 2 2 2 8 2 5
9
I 14 .
I 1 I6 .
117.
Cam amba bando ndo e e l pe peso so d d e un r rn ncp cpo. o. (Pede e correct gravar a algen smplemene para beneficar a alguen dtnto
5 80
Un a rgmen gmento to pa pa darle meno peso meno peso a la igualdd igualdd
588
Un agmeno má adcl.
1 18 Co Conclu ncluion iones es
.
. . . . . .
. ..
833 5 8 5 94
6
14 4 33 . 4 . 14 4 .
CATA PAE
5 1 4 4 5
LAS GNEACONS FTURS
!4 6 . !4 6
Capítlo 16 PROBLEMA DE A NO DENDAD I 19. Cómo nuesta idendd depende de heco de cuándo fmo concebdo 1 20 La es clae de elcción 1 2 1 Qué po deeramos dr a os nteeses de a peonas ftua? 122 o de una joven ! 2 3 Cómo la dsmnucón de la calidd de vida podía no ser peo paa nade 2. o na apeacón a lo derecho no puede eolve del todo l polema 25 echo de la no ddd represe na difeencia moral? i§ Üand catásofe preibe en ftro m ejano 127. Cnsione i·
<�tlo 7 . A ONGLS!Ó EUN e vn peoas ·L m ! ee¡to ee ¡toss el el cre cre ien ien em emoog�áf ico en ico en l ls rs rsona onass e xe xn . .. . . peobac · · peobac
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cnclus cnc lusiión repu epugna gnant nt 18
LA CON CONCL CL IÓ IÓ ABSU BSURDA RDA..
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Un upúet Un upúetaa asi asim mer eríía . . .
Pr q � é el méto toddo co a aua uall d deea no pp pooc con onaa ni ninng gnna sollu so uw wn . . . . El p pio io st stec echho de a a P er roona na A Af f ec caada P or qué no podemos pela la a es estte P i� i�cp po .
L os do os do pi pinc ncpi pios os Amp Ampio io de la Pe Per ron ona a Af ectad ectadas as T eoría posibles
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67 17
7 1 7 15
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AZONFS Y PERSONA AZO
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72 7 3 7 3
74 9
mpersonaldad 7 6 7 6 . toss . arrgumnto 1 5 Dif erentes clases d e a 7 5 59 ? as? 7 tarlrlas enta men lam sonne o la lso onccl noo de m con ran legra mos aleg íam ería eer 1 5 2 (De 63 7 6 7 rall smoo mora csm ptc cept Esce l e d to ito i H a l omoo a,, om ia ma oia o ntoo la nt 54. Cómo 765 do ando ean epe
.
·
lo ar s slo sar en es eden ped Ética,, p Ética
PÉDICE . añoo enggañ snn en ndoo s mnd A Un m I a tca áctc prác pr a l en ía en aría oar rro derr éilil de iónn ms dé sió cls oncl B Cómo m con és eés I nte poo Int Proop as del Pr orras ss to eren ddd y las di eren nalilid iona acio C . a rac
.
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689
7 4 4 9
67 671
67 7 8 8
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D E cerebo de agel E El Esqema del Contnador eo F a aa de Descento Scal
6 80
7 3 8 7 3
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67 2
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77 70
ojaa adoj ad ón d l p sión vesi ndda ve egn . . La eg ón sión esi e a v era cer ec e a 9 L 4 9 14 AÍO DE ONL
653
7 0 9
Repugnane La apelacón l vel alo
6!7 6 19
653
7 0 8
Coonsión m mo oblgado a aceptr la C e ía no e vía P or qué ooda v
4 8 8 14
628 6 641 6
706
daa poo de l Med cp nc rn z el r haz echa mo rec ram eeera e ué o qué P o dadd lda gl g de de a la l a ón ión elai ela a a a l a a ec ec r o m rím rí e ebe eb d ué q o o P . ja doja rdo pr la p ónn d la só ves meera ve pm L a p
67 6 5
624
697
a ma de sufimo L pelcón a vel n Vaor L Concepón Léxc Conclsone Capítulo 9. A ARADO JA E A ERA ADI 142. Mea acón
18 19. 14 41
cirlrlee neffci bene edee be ta ped xta en e x en lg e que alg ace G. S ac l.
J
Pncpos rawlanos
or ejor ienn vaya mej aluuie dee al da d vida acee q la vi Lo qe ac a uda B ud B ón de cón epc ncep conc a co
EPÍLOGO ORAFÍA
DE DE OES Í NOICF)
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88 90
3
ESTUDIO ESTUD IO NTR NTRODUCT ODUCTOI OI .
PARF O A VIDA SERE DE LA TEORÍA Marano RODÍGUEZ ONZÁLZ Unversdad Computense de Madrd
Uno de los más notoros supuestos de a obra cua edcin españoa presentamos es e de que los seres umanos no obran slo a gopes de caprcho o a azar o por la fuerz cega del mecansmo, sno que en buena medda tienen la osbldad de levanta la caeza por enca del nvel meramente evoluonist de la luca por la vda, para acer lo quas teorías que acen suyas les dcen que agan una vez qe les han proporcionado determnados nes. e trata de ser raconae y de ser moraes, consderados esos modos de ser como fnes formaes formaes de las derenes eorías de a raconaldad y la moradad Por eso nte resa sobre todo nvestgar la estrucura de esos racos de teorías, y las relacones que entre sí mantenen pues las nsufcencas y las inconsstencas redundarían a no dudaro en nuestro fracaso prcti co raconal o moral Hoy en día, cuando no nos dejamos de alarar ante la constatacón de que por l menos aparentemente a gente se muee cada vez menos por arguentos, las personas parftianas se hallarían embarcadas en la apasonante tarea de poner en forma sus razones para salvar de aguna manera sus vdas Algo que a todos nos debería servr de moivo de esperna a cuestn por la que Derek Part a legado a ser universamente reconocdo como un clásio vvente a de la dentdad de las
17
ras que uc uns cn ras, a e estrelnos co dos cuesnes meísicas myoes, de iempo y de person (s diems que se plateban en to s ccs ee PI P y M ern ineremprles e inerpersones) nos vems levds pr la diámica inte de do e sun l pblem de l idenidd peson rvés del tiemp
20
Qued constnc de posci deedid respec de s cues ones de a natumlez y ipornc de l idetidad persn a en una seie de rtícuos de a décd de os seen Pr 197/98 97, 193, 196985). Sus esis se expe myomee p a ví de atque a s creencis de que pdí mo lr send cm E de Parit es u auténic proces de iusrcin que s evaría a da el pas de N Reducionismo l Reduccismo, y este úimo se deiede en la ma de una cíi c, e vedd demedr de qel Nuesrs ntuicoes básics respect será sisemáicene desafidas y mads por e abilísimo empe de <expeimeos de pensmiento> cm p eempl e cso de a dvis, de Wiggins en e que cada eseri de mism ceeb se lleva a a caj cea e un cuep uno die rene No pdems sin ecdar qu demás oto caso que v a ce justamete célebre nues u: e impresone del tee rnsporte que se expe cme de a tercea pare de ese ibo que presentmos. Csos que sugeen que y sobrevivo cm ds persons dsints sn que ocua que y sy ls ds persns, n u de es y n la o, pe ampc está del d cr que ningun de s ds Csos que parece demsa que l pegu acec de a identdad a vés de tiemp o tiene pr qé eer siempre ua respuesta y que pone en b l rupu entre q y la idenidad pesa que impor es una eación que geneamene esá entañada y ocu por de identidad e vedd, par el Reduccinismo és se edcí aquél de cnuidd psicgica, que su ve cosise parciamene e cexv , que, a dierenca de a de denidd es un ecin que dmie grados plba yo puede emplese se os sugere cundo se da e myr gd de conexividd psicgic. Per cu
MRlO OGUZ ]
d se ha reducid s cexiones esrí perecamee usticad expresnos diciendo ui yo que izo eso sno u e i, com suge e gra ust ta cid pr nuesr uto, pudiendo pasr ennces a descibir cm y hasa ué put esa ms eaconds c ese nterio Y puder se que ese nte ir me pec ho u desconocdo, que od o que ese ae rr deseab creí y dmab en suma, cm viví y cmo rb de vvi, ubea cbi rdicmee L que Pt suya es que no es verdadera a creci de que hay u pesn suycen e que mbs semos, e sise además cona Lews, pr eJep e que ess ideas reducciss suas cnadce mente e setdo cmún, po cu éste cnsider que que mpoa es a detdd persn eacn R coniuidd y cnexividd p cgcs) es qu e de edad impot, pe o e msm eacn que de idendd peso ést es todd aue cues ti de gd, com s xperimentos de pensme demesr auque el Reduccnis ssiene que a ideidad pesn no viee consistir ás que n a ecin R esto seí u sunt de ee) Pr tnt a ideidd pesn no es que mprt en supeviveci . Para acrr que iere decr co su Reduccsm, co que algu ve denomib Cncepcin Cmpej ete Smpe de No Reduccismo Par hará un us ctu de a ga humena de s cioes A hb de a ded de Igera trvés de empo pdems estans eed a dentidad e e send gic, que es de tpo tdd, coo es da recin ógc e dentidad, ben más eaismente, identdd de esa ncn e e sed de su vedde ue, que crio serí u cuesió de grd. uque pr ues pte pdríamos pens que s preguts Es gaer � Mediev msa Ingter que acu?» «¿ tmbe Iger caecen prpimene de sedo, bie se pesa es que da espuestas de rden puamene cnvenci «Son a Rusa Impeial y la Unin Sovéic cones derenes ms c?» Sin dud, en pe sí y e pe o, ser s s css.) Pues bien si nos despos a Concepn Cmpe a pti de ·
( PRF O VID ECRE DE L'S TÍA)
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la Concepcón ple que todos alparecer ocupaos naturalente, la pregunta por la dentdad de las personas habá que respon derla coo la pregunta por la dentdad de las nacones. La dentdad de una persona a travs del tepo es sólo n su óg de tpo todoonada, mentras que en s naturaza, al contraro, es cuestón de grado ¿Soy yo a ms cncuenta años la sa person a que la que alguen fotografó a los dez años esa foto aarllenta que se conserva en el álbu falar n gran parte no, en certa pequeña parte sí. omos supervvenes parcales de os adolescentes que fuos, por decrlo de algún odo lano . na vez ás <
(Part, 97 : 686). Pero dsngur entre el joven del que se enamoró hace muchos años y su cnco mardo de ho en el caso de la ujer que ho la promesa al prmero de no acerle caso al segundo cuando le djera que la rompese o entre la Rusa Iperal y la Unón ovétca, por referrnos a dos ejemplos de nuestro autor, no hay duda d e que se ajustara ás a os hechos q ue no hacerlo, por uco que pueda parecer que es algo que se deja al arbtro del hablante E Reducconso defende e resudas cuentas, que < . Mentras que la concepcón que se opone a Reducconso smpleente sostene que ser una persona no consste en nada dstnto de ser una persona, que la condcón de persona es un < xactamente gual ocurrra con > de la dentdad personal a través del tempo no se puede separar el problema del crtero
MNO ODRÍGUZj
de identidad pesoal de problema de las condiciones de a pe nhod cuaidad de persona . P ara el Reducconiso cuyo representante quizás más señaado sea Parfit, este heco cnsis t iría n a continuidad física y psicoógca es decir, en otros ecos ás espe cíficos que desde uego son en parte cuestión de grado. Para 1� pos�ción contraria a la reduccionista en cabio, e heco de la dent dad personal a través de tiepo tiene una naturaeza specia l de algún modo rof u nda , en el preciso sentido de que sería toaente independiente de los otros_ hechos ás específicos se añadiría a ellos por así decr, de anera que o ben se da por copleto o no se da en absoluto (P arf t, 973: 138). De forma siilar lo que es mportante en la dentdad personal serían las dos relacones men conadas de la contnudad y a coe xvdad S on lo que teresa en la supervVenca La lógca de la contnudad es tambén todo onada, pero la cone xvda, que la contnudad pc�, es edente que admte grados de manera que como dira e propo Parf n s u naturale� la msma dendad personal tene que adr gados. Con lo que vamos a nsstr una vez más en la doctrna contara a la del sentdo común. En todo caso, parecerá que s aceptaos a Concepcón opeja la dentdad personal mporta enos orque plca enos. l verdadero problea radca en comprender cóo es osbe que, como él msmo afra una y otra vez, con su poscón rcal mente reducconsta Part no pretenda negar la reaidad de as per sonas ta vez no se atreva a decarar o explctaente porque al fn y al cabo equvaldría a negar nusa realdad? a su uco no sería mos en sentdo estricto, seres de sucesos smples cadenas de pensaentos y de acciones, sno más ben pensadores y agentes Ahora ben, lo qe el pensador oxonense añade el sentdo de a treenda atzacón que ace segur a esta concesón, es lo que resultaía certamente probleátco, a menos a las aturas de año en que la reala Pero nosotros consderamos esto un eco graatcal» Part, 973: 15 8). oos dtnto s de nuestros cuerpos, de nues tras accones y nuestras expeencas pero sólo en un sentd o nepual! n duda que es on este probea contra lo ue tendrá que uchar en lo sucesvo, y asta por l o menos el ao en que se p ul 0
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( PAFIT
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23
el escrto que por un genilea de s popio tor vedader men dgna de gdee, nuimos a f in como epílogo en esta ed0 n de s ob pitl ( rf t 1995b ). eo en n prinpio l soluón f ue pone el poblema en la en t de nesta incapacidd ntl de asm a solión eduionsta, poque P rf it tení muy �ro que l íz de est el ehzo del d e p J u th er j c , tena qe Implc l mc n de que somos dist intos de nests expe ens sólo poq e sí lo quiee l Gamáti
El paso rucil de l osión Simple en l qe estíamos ins talados en tao que somos en eto senti do sempe d n aj /k la onepón Comple j eonod omo vedde en el poceso de lustrón f ilosóf i tiene onseuenis de mplísmo lane en pmer lug, p nuestras teoís de la ao nalidd y de l mol. Nd más y nd menos p nestr mism visión de l vid prá t de tdos los dís en sus dmensiones anto pudenl omo étca Y oentmos que pa toda l notble trdiión de los Benhm J. S Mil Sidgwick bía venid o constityendo un po _ blem de des mpo tnia el de l justf iión rcionl de condt bnegda xim la f elicdd genel pede enf renta nos en ocasnes a l onenienc o nluso l ecesdd del utos rico, y lo iddble pa as todos estos pensdoes es que la nl d prt e xge en pincpio segui l orientión del proO nteres tepétese este como se intepr ete T oda desviacón del popo interés leantí i p so ct l sospeh de haber inuido en as iacionaldd. A la pegunt del ind vido coneto: ¿ po qé ba a tene que renncr mi popio plae r en ars de l f elicidd genea? no ha esltdo nada f áil encontl e un respesta media nmnte ssf atori en el ámbito de n f ilosof a mor! que le tene aleg¡ al mtmo y qe se incln deid idmente po los Y el �tusmo como es l utl tist y esto constituye un olosal ostaclo desde el momento en que es esta sma concepción é la qe hce de l mayo f eliidd del myo númeo el pincipio
supremo de la acón humn (Se, I 996).
Nda m�s expone po ve prme su teorí de l identidd pe sonl ves del tempo rf t no pud o po menos que declarar [MARIANO ODRÍGUEZ)
solemnemente qe <el pncpo del inteés popo no tiene ningu n fue> (Pat 197/198 3: 34. Luego el tono de contnden ia desparee. El mbo de eens especto de la dentdd de las pesonas tendá merente el efecto de dblta¡ nuest creencia natl en l teoí del Propio Interés sobe quén ecaig el enefico o l pérdida, l felcidad o la desgra no tiene al fin y al abo tant mportn como la aldad y l ntensidad de l experenia misma, stas ls oss desde na pespeta qe ha deado de tomse en seio, como lsoi y flsa, !a dea del hecho adicional profundo Si no hy yo posesio artesano no es tn deisio qién saldá ganando sno la gnanc msm en culqe cso seg mos fmes en l fls dea de l Conepión Smple po el ontr ro, a cuestión del uin consevá s impotan, y el Utiltarsmo ontinuá enfentado l difiultad de siempre Mentras ue desde la Conepón Complej esultaá más plusble pesent los dtos morles en n fom impesonl. El nremento en plusi bildad y poyo no qiee deci desde luego, que la ne onepción implue la tesis impersonl tlitaist. No hay nad en una ncón dferente de ss iuddanos y no hy nad en un pesona distnto de sus expeiens: de ma ne qe ndo descbmos esto deja de ser tan mpotnte la nonlidad de una peson omo dea de se especalmente signifcato quién es el poseedo de estas experiens ft, 97 3 I 58. Al fnl se ene epesen t una escen muho más modesta, as po í de sugeren Rwls le hbí eprohado l tlitasmo no tomrse en seo l dstnón entre pesonas y, si en efeto est distnón es el heho básico de l filosofía mol estarímos ante n obeón de muy grueso alibe Ahor bien hb na oncepón de l natuleza de las persons, l pfitian qe sería paa popoon lguna defens l tiltrsmo (no n defensa suficn, econoe on hmldd nuesto autor) Pede que no se tn rco omo habíamos enido creyendo, en sm, orient nuesta onduta en el sentdo de foee más y mejor nestos popos nteeses. Sobe todo, puede qe no haya po qé denunr la ironlidad de tod attd difeente de l del egoísmo
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lo que meece pemio o cigo pece pesupone l idenidd pesonl o l imponi mol de l idenidd peonl Y que sin dud l Concepción Complej í meno pluible tl pesupueto Aí qe en el Redccionimo e ontenid l endenci debili lo pinipio del meeimieno Peo mbién po el mimo zonmieno el pinipio qe fndmen l obligión de espe lo ompomisos y de cumpli l pome qe icimo en el pdo dinte No y po qé pen insie Pfi en ello que su conepción de l idenidd vé del iempo emine on el epeto ls pomes y los ompomio y liquide tod jutifi� cción p plic ctigos y otog eompen í como p enonle un enido l concepo de ulp. Según él l coninidd psiológi bí p que todo etos concepo moles etvien u imponi i bien debilid Lo que nuesto uo pece impole epecilmente e el eo p él indudble de qe ods es epeuiones irín diecmene fvo del Utiliismo Y no seí, sin embgo tn dieto el enido po ilitit de l conecuenci del cmbio l Concepión Comple en el co de l ti i disibiv y de l ompensción Lo que bn los iliit es «mimiz> l myo um ne de beneficios meno cgs, culqie que e u distibu ción de mne qe eczn lo pincipios disibutivos, destendiendo lo límites ene l difeente vids y dos clses de diibución ene l vid y dento de ls vid Y y dos mne de bndon lo pincipio diibivos o bien no dle nin gún lne o b ien no dles ningún peo L Concepión Comple _ utiic l vez concede un lcnce ms mplio estos pincip extendiéndolos l inteio de cd vid (de l mim mne que penmos e un sifiio de n peon no seí compen do po un beneio de ot eímos del pece de qe un sifiio impueo un meno no podí se compendo po un beneficio obtenido po s yo dulo) Peo sin dud poy má enégicmene el debilitmieno de los mimo (l ompención peupone l identidd peonl í que dede l Conepción Complej podemos pen que el eco de l compensión e en sí mismo meno impotnte molmene De fom que el efeto [ MARIANO ODÍGUEZ)
la dirección de n neto dl cambio a esta c oncepción ambién iría en 97 : I 5 3 ) . Con do, fotalecimieno del Uil iarismo (Parf i , 1 po la inuencia de pae en buen cuidado e pone aquí, in uda ea repercuiode o impa las cíia reib idas, en equilib�a el ta tení a ioni redu ne Por ejemplo, anqe i no icié emos absol a ación mo qe reonocer qe no puede habe una omens qe qe s penar a tavés del iempo, eo no uia ue pudiéamo cuai os se podría dare <cuai ompenaió n»: igual que podem que vayan a ganan la os por imien suf compen ados de netros muai se s demo o, po qerem a reibir los sere qe a lo q e ga obten que ia gananc la pensados de nesro uf r iiens po Eto pan. eou nos mo en otras parte de nuera vida que ahora cupado e, aunque eamos redu ionistas segiríamo eando preo
o auto a sus cr ípor nuesro futuro cirta medda, responde nest ticos (Parf t, 1 9 8 6: 8 62) . e
En muo de su bos h conectdo Pfi lo uno de l idenidd pesonl y de l molidd unqe no se en un seni do tn dieo y etico omo en el equem básio qe venims de nli Y en odo ello e mdo ummene eepivo numeosos cio, dede eopilione empns omo ls de Pey ( 1 9 7 5 ) y A O Ro (96), s ob olectivs en e e exminb Razns y prss dede todo los pnos de vist iminble como el númeo 9 de Ehis, en cuyo «Comment» ne �o uo db epet numeo voce cítics, o como l ediión dí de J. ny (ed) ( 99 ) Radin Pait, qe en ve de fili l lect de u ob cpitl inodiendo de mne ceible lo difeenes ems bodos en ell lo qehce más bien e peen enundios impgnine u pinile eis veces impugniones l olidd El tlnte eibido ne l ecepión íi de eoís lo epesen my bien el iguiene fgento, en el qe depué de emi en lo eencil ls obeione peentds en hics po diveso oes Ras y pna, nueo uto no demues un vez más qe si el filóofo como ecí Heidegge siempe se encuena penno en igo lo mismo, ee pn lo mismo po s pte tiene el cte de un wok n pogess
( PFIT
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L VI. SC TO:\
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P ero lo que Shoemaer cosidera ms criticable no es esto, sio el setio e la ref utació parfitiaa e No R educcoso, que proce e coo si a cocepció e ego cartesiao puier a aber sio verdadera resua o, s ebargo falsa, segú os levarí a creer todo o que s abemos Es decir parece ue para P rfit a falsedd del No R euccioso es empírica ás que a prio. Y o se trata t ato, evietemete, de que Shoeaker esté covecido e que este es coherete e s iso y por tato, o poría haber sido verdaero e bsouto. l problea racarí e que P arf it trbaa uy a eudo a iscusó el No R educcioismo epeao casos iaginaros, lo que prouciría la mpresió e cotradecir su pretesió en reació n co é, porque etonces parece que o que e verdad está e juego e cosecueca so ua posibilid y ua ecesdad coceptuaes ates que omológcas, o etaf scas e e seti o e Kripke. Hay aquí sin uda otivo e crítica, y esto ha sabo ero muy be Shoe aker, auue o poos ovia r que P arf it tabié h pret eido mostrar posibiliad e la verdd de la tesis de ego cartesio epleao tros experietos metales e o meor sigfcacó. Si respetaos e proceieto argu mentativo de os casos imagarios como proceiieto geera, habrí que apcarse a are de mostrar e cocreto p or qué algu os o fucioan como se espera cuao trata u asuto el que estaos covencos que o se presta a este trataieto porque el autor s upoe que es u asunto de aturaleza empírica ás que coceptual. P or lo emás, soos e l opiió e que, cotrariaete a lo que parece pesr Shoemaker habra u setio e que reult tuitivaete correcto af irar que si el o R euccoiso fuera verdaero l preocupació especial por uestro f uturo estaría ás justificada racoalmete que e caso cotrar io, coo tabié as ocoe s moraes e ereciento y comproso t era ua apli cció eos probe ática, y os pricipios istributivos de justicia un peso mayor. Aparte de eso, si bien es erda que, coo creo que e algú oeto reooce el smo P arfit el R edccio nismo puee legr hcerse compatbe co a Teoría de P ropo Iterés, e a eia e que l etidad persoal cosistra e la famosa ( MARINO DÍGUFZ)
reacó R, y ésta o vacía de setio cmptamee a preocupacó por uestro futo, esta opatibilida restaría cho s atura> en el caso de la psici ctaa J. McDoe (1 99 7 , e su artícuo cotra a pretesó de someter a trataeto reducioista el punto de vsta e a pre ra persoa, iste e que e reaió co lo que é mso aa e feóeo de Locke (el hecho de que a as personas la cci es proporcioe una perspectva tera sobre su propa persise ca e e tiepo) teemos ue esenascarar como totaee faso el que la alterativa a a qe os efreteos sea a de reuc ción o aisió de ego pro cartesao Habra por e cotrar0 ua tercer posiba, que es a ue Mcowe eiee y que eca e meos e obra de Prt ue exsta, e fora cotua, ua etad a la que coocemos com ra, uo e cuyos spectos se precsete esa cotiud de cocecia E Reccos al esto e Parfit sería faso pero o porque ietida persa supoga u hecho acoa profuo, sio porque o hay e as � uto gú sustrato ás bsico a que se puea retrotraer por aa lsis. Hay que spoer etces que la coicó e perso seía ell misma strawsoiaamete iaaiabe. Pero o eseca e a crítica que ahora ateemo es a deucia e u rsgo e por lo isto sera coú a Parfit y os cartesiaos a iea de que ciouness es <autoconteida, l ovccó e qe e eóe e oce ebe ser eteio e fo asa, co iepedec e coteto e hechos qe setio a cotuacón e as idas haas e el tiepo Per ocurre que sóo ese cotexto obetivo es capa e hacer tegib qe a cociec cot os presete ieta a trés el tiepo Haber prescio Parft e é e sirve a Mcowe e ocaió ar practcr hereéutca e a sospecha: mpusaa as eas de uestro fósofo a tetaci de trasceer a fiitu de da humaa ivual, uestra sa reaad e animal racoaes y e est fatasa t sua no habría ue ver e absouto ua spesta beració e os prejucios e razó práctc, sino odo o ctrro ua istorsó fiosf¡ca más, <mpuesta a a reexió sbre l ró y la ida hua or nuestro ovio coo es e eteder n olvo buscao por ecima
[ PARFIT
O LA VD SCRA L EO ÍA
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de todo de cómo mantener na concepc0n me e nterada de nosotros msmos como anales raconaes» (MacDowe I 99: 248). Sería el curso qe nestra vda va trazando entre las cosas del mndo lo que constte nesra dentdad como personas a través del tempo como personas terrenales esto es precsamene o qe a qerdo negar a tradcón de la concenca atoconenda con la nencón de levantar demasado la caeza sobre e nvel oóco en e qe nos encontramos como espece anmal que somos La crí tca de acowell sólo parece acer mella en e dscurso parftano en a medda en qe lo mpna en su totaldad cas con n pe fuera del ámto qe le es propo Porqe en ese ámbto no se pede pasar por ato que los esados nenconales represenan e mndo snfcan o qe las causas mndanas determnan no ha manera de hurarse al contexto objetvo del que pretendía acer abstraccón toda esa concepcón de la concenca auocontenda, a enos qe se trate de na concenca sn nnún contendo o sea propaente na noconcenca. esde el terreno que corresponde a la raón trascendental pasando a otro orden de crítcas, se a poddo aseverar qe Kant abría reftado a Part (S Blackburn 997. Fe Ch Korsaard la que, en n traajo jusamente célere pblcado en 99 lamó nestra atecón sobre la exstenca de una cara dferenca entre dos conceptos de persna que no podían ser confnddos: las ess del utltarsta Parft sólo tendrían sentdo en e nteror del arco de no de elos pero se revelaban otalmente erradas desde la perspec tva del oro Una persona es tanto actva como pasva tano n agente como n sjeto de experencas os flósofos orales l tarsas y antanos sn emargo, ponen un énfass dferente de na fora que les caracerza, sobre esos dos aspectos de nestra natu raleza. El ltarsta sbraa el lado pasvo de nestra natralea nestra capacdad de esar coentos o satsfechos, esá nteresa do en lo qe nos scede E kantano suraa nestra capacdad de acuar está nteresado en lo que acemo·s. De manera alternatva podemos decr que el tltarsta se concentra en prmer uar en las personas como objetos de nterés moral preunta ¿qé deería acerse por elas?", mentras qe e kantano se drge al agente
[ MARINO DÍGEZ ]
ora qe se prenta ¿ué debo acer o (Korsaard 989 1 O 1) Las persoas pede ser contempladas como <l de epe rencas» tal coo hace Part sgendo a toda la tradcó a a qe pertenece, pero tamién coo seres fndaentalmente actvos, comproetdos en ss accones. Lo que teneos que prentarnos entonces es qé aspecto orecen las cuestones de la dentda per soal de su mportanca desde este segundo pnto de vsta, que no sería el parftano Stados en esta óptc, podremos ver qe las raones que tene mos para consderarnos los sos qe nuesros oes>> furs o serían en asouto metafscas (n endra qe v er con a exs tenca o no exsenca de n e furhr Ja , por ejemplo) sno s plemente práctcas Es decr somos personas nfcadas en n momento tempora dado orqe teneos qe actar lo qe sgn fca que ocupamos lo qe Korsaard denomna el dli brat ive an dpon: sería m í fésemos algo por enca de nestros deseos motvos el alo qe elge partr de cuál de elos actuar ore a acón raconal tene qe ser posle resulta qe somos personas nfcadas, de msmo moo qe tenemos que reconocernos res por el so movo; poqe teneos qe poder levar un plan raconal de vda resla q somos personas con una exstenca contna a través del tempo. l de la dentdad personal sería coo n postulado más de la raón práctca (es la necesdad de acuar la que exe dentdad de las personas a través de tepo porque esta es condcón de posbldad e aqella la accón raconal s perectamente real) El ndo de os expermentos de pensameno en qe nos sumere Parft se sta del lado reactvo de la tercera nt noma kantana es el mndo de las manpulacones qurúrcas de as dplcacones dtaes el undo de la tecnoloía qe como observa Koorsgard, no afecta para nada al lado actvo de a tercera anoa el de la lertad. Ls desarrolos qe encontrams en RaZn y prsnas permanecerían en todo momeno ceos ante a rea dad de la capacdad de atuar e la agency. Porqe desde a pers pectva de la capacdad de actar carece de sentdo oponer o presee a los oes futros Se tata de la perspectva del cudado de sí, en a qe teno na raón personal para ocparme de m <o a
[ PARFT L VD SECA AS R J
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de interpretación apuntaría a ocutamiento de la dimensión de la denoinada «identidad, que es a que no implicaría nada sobre un supesto núcleo no cambiante de a personaidad sino que a contrario, conlevaría la ateridad Las concusiones de Parfit son irresistibles sólo si se admite que a identidad persona quiere decir mmida, identidad o simpe permanencia en el tiepo El outaiento procede a través de a elección de suceso o aconteci mieno ya o vios como término ontológico de referencia y la consiguiente eiinación de la que Ricoeur ama caidad de Ío>> Semeante elección, pusto que se sitúa en el iso punto de par tida de toda a discusión de a identidad ersonal a través de tie po, tene e efecto inmediato de convertir a a posición reduccio nista en a posición por defecto en a unidad de cuenta, haciendo del No Reduccionismo una tesis que sóo se define por contraste con ella una tesis por así decir parasitaria. Por definición e acon teciiento es ipersonal, coo ese cerebro con cuya consideración excluiva en os puz.ng caes se operaría la < y de todos odos siepre abra que preguntarse quién se pregunta si e iorta a identidad persona, coo en e caso de Hume nos abaos preguntado quién busca el yo Preguntarse por la identi
( MARINO DRÍGUEZ]
dad personal y por su importacia dara testionio del cuidado de sí que es constitutivo de lo que Ricoeur ama ps da Hasta en el desposeiiento de s característico del neobudiso parfitiano es dabe rasrear e señorío de s e la ipseidad El desarrolo de probem de a identidad personal y de ss repercusiones prcticas, tal y coo lo encontramos ejemplarmente expuesto en a o bra que cn ese rólogo presentamos en su edición españoa no sóo se ha onvertido ya en el punto de referenca o bligado alrededor de cua se organiza oy todo e debate metaísico y étic o de las personas, sin que nos ha evado al recíproco cuestionmieno de las tradiciones f iosóicas doinantes. So bre a cues tión de los valores relativos de estos paradigmas de la Filosofía de su respectiva relevancia para nestra compleja y probeátia vida de hoy, le tocaría decidir a cad uno de nosotros. .
cias blogáfics
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MYER .,
[ PRFT O L V SCE O j
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nstas que creen q la voluntad libre no s comptble con el dter mnismo mntinn que esws sentdos son dfrentes Por eso aunqe estos deterinsta no cren qe nadie me rece cstig, cntnú n creyendo que es posibe ctur ml o rrconlment Kte pued euvcrse l umir el dtrmnmo psiclógco. Antes afirmé q nuestrs creencas sbre l raconaldad peden afectar a nuests actos porqe pdemos querer ctuar rcinl mnte Puede jetars: Eso esibe ma el modo en qe nesrs re enias afecan a nues ros aos Nosoros no eplicámos por qué algien h auao aionamene ando s deseo e erlo. Cuandoquier que aien atúa ranalmene pee ser rvamene verdaero qe o qer a haer as Pro aó omo o ho porque enía n reencia, no una eena y n eseo Acó omo lo smplemene porque re en na razn para haero Y a menudo es ausalmene posbe a l acar raonamee ena os deseos as isposiiones qu enga [4a]*
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Ha que ntar que este obetr n puede frr qe sea sim pr posible pr ag un actar rconlmnt sean los qe s en su s deseos y disposciones Aunque niege el dtermnism, ste objetor no pede irr ue no haa conexón algn entre nestrs cs y nuestra dsposiciones Est bet tne que admitir tmbién qu nuestros deseos y disposiciones de n diult que hagams lo qu creemos raconal Spongam qe s toy sfrend una sed ntens, y que me dn un vso de gu lada Y supongos que yo creo tener un rzón para beber te aga despacio puest que esto ncrementara mi disfrute Teng tambén un razón para derrmar ste agu Es mcho más fl actr sobre la bse de esta segnd razón de lo que l es dda i intens sed, bebr esta gu lentamente (+] Suponed co m podrí se vedadeo qe yo o pdiea hcme erment ec a mmo como edo ol Pr zn hem .decddo fee l mdo d c de ogl dd poco cea: r do d d o á� úm , oo e ee co l olo n de l c N del c.) *
( TEOÍS
CAPROCE j
S ls frmcnes del ojtor fusen erdaders, la répl de Kte tendí que ser rvisda Ell pdra decr Serí peor a m qu m deseo más ferte fus vitar cer l que yo creo e es irrcnl Es mejr para m mi deseo ms fert sea ms libros sen los meores posible Puest que este s mi más ferte dse veces hgo lo que ro irracional Actú as prq mi ds o de mej rr mis libros s uco más fuerte qu m de de no ctuar rrcnlmnte Tú irmas qe menudo podra v itr ctur así Por un esfuerzo d oluntad a menudo podr y evitr hacr lo qu teng más gn d hacer Si y pudir evtar tuar í no p odr frmar qe no oy e n ningún sentd irrcionL Pero, supu st l ferza de m dese o de mejorar ms librs se r my dfíil pr mí itar ctr sí erí pr mí irracnal cambr mis deseos de form q fuese más fácl pra m evitar actar sí Supuestos stos hechos sólo soy irrconl en un sentdo my débl» Kt podr ñdir Ahor se puede decir q tal y como l descrbó K P crece de un de los rsgo eencales de clquer teor. Se puede objtr «Ningun teo rí puede eigir lo que s mpsibl a que Kt n smpre pue d itar hacer lo q P firma e es rrconl, no siempre pued hcer lo que PI frm que dira TOA QU O IMF ND j
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hace. Po tanto debeíam os echaza PI Coo antes ebe ipli a poer» Aunque neueos el deteiniso esta obeción todavía es aplicable Coo he a fia do teneos que adii que, ya que Kae no tiene la disposic ión de alguien que no es nunca abneado ella no seme puede actua coo una esona así. s una bena obeci ón conta PI el que Kate no siee pueda evita hace lo que PI afa que es iacional? edes la esuesta de chellin al obo a Mano Aada En este eelo, según cualquie teoía lausible de la acionalidad seía iacional aa í no onvetie en aluien uy iacional Peo si e convieto a í is en aluien uy iacinal, no od evita acua iaio nalente egún abas altenativas, al enos uno de s actos sea iacional. Po tanto e s vedadeo que en este caso no uedo evita actua iacioalente a que pueden dase casos tales, una teoía aceptable puede ilica que no podes evita actua iacionalen te. No supone ninguna objec ión cnta PI el tene esta iplicación Podeos pensa que estas afiacines no anulan copleta ente esa obeción Una obje ción siila sui ás adelante con ta cieas teoías oales Paa aha alabas, discutié estas objeciones juntas e n la ección 15. Resuié ahoa is otas conclusiones En el cas de uchas esonas, quizs de la ayoía, la teoía del Poio Inteés es indi ectaente cntaoducente. Es vedadeo de cada una de estas esonas que seía eo paa ellas no se nunca abnegado no esta nunca dispues to a hac e lo que ceeos que va a se peo aa nosotos eía ejo paa ellas tene alún oto cnjunto de otivos He aiado que tales casos no poocionan una obeión conta PI Puesto que PI no les dice a estas pesonas que no sean nunca abneadas s ino que lo que les dice es que si ueden lo sean PI o fala en sus poios téinos Tapoco pocionan estos casos una objeión indeendiente cnta PI Aunque no efutan PI, aa aquell s que aceptan PI estos caso s son de gan ipotancia n estos casos PI tiene que cbi no sólo actos coientes sino tabién los actos que intoducen cabios en
OÍ
COAPRODUCE
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nuestos otivos egún PI eía acinal deteinanos a tene, a antene, uno de ls ejoes conjunts de otivos osibles e téinos de pio inteés i cees que pdaos actua de alguna de estas anea, seí iacinal no hacel así En el cas de la ayoía de las esona cualquiea de los eoes conunts posibles deteinaía qe estas esonas a veces hiciean de mod coletaente voluntaio lo que saben qe seá peo aa ellas . Si estas esonas een en I cen que estos actos son iacinales Peo no es necesa o que cea que las msmas son iacionales. Est es oque, de acuedo cn PI, eía i acional aa ellas cabia sus otivos de odo que dejan de actua iacionalente de esta anea En pate laentaán las cnecuencia de ests actos iraio nales Peo podán conidea con clacencia la iacnaiad de estos acts Esto es iacionalidad acina. Puede obetase a estas aiaciones que asuen falsaente el deteiniso psicológico n ocasiones uede se osible aa estas esonas hace lo que ceen acional sean los que sean us deseos y dispsiciones i esa obeción es cecta estas afia cions necesitan evisió. Cuando estas pesonas hacen lo que ceen iacional no ueden aia que no sn iacinales en ninún sentido Pe lo que sí uede afia es que, supuestos sus moti vos eales seía uy dicil paa ella s evita actua de este d o Y seía iacinal paa ellas sen su teoía cabia sus tivos de anea que fuese s ácil eita atua de este odo Po tanto pueden afia que sn iacionales sólo en un sentid uy déil Habiendo explicado una vez có dían se evisadas estas ai aciones no encionaé est a objecón cuandoquea que sea ele vante en lo que sigue eía fcil hacele las evisiones necesaias a cualquie afiación siila
]. AGMENT PA CHAZA
PI UAO
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COFLC CO L MOAIDAD
e ha sosteni d que la eía de l Popio Inteés día deins q ue ceyéas, no en ella isa, sin o en alguna ta teoía Sin duda
( EÍ QUE O DIEAM OTNTS J
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egún las asuncones hechas arriba PI nos diría que cambiára mos nuesras creencias P nos dría que la creyésemos no a ella msma sno a una forma revisada de P Según esa eoría revisada, es rracional ara nos oros hacer lo que ensamos que es eor ara nosoros except and mplis na presa. i PI nos diera que creyésemos en esa eoría revisada ¿sería eso una obeción a PI ¿Mosraría que es raconal cumlr ales ro mesas? Tenemos que concenrarnos sin dudarlo en esa reguna Puede que engamos r azó n al creer que es racional cumlrnuesras romesas aun cuando seamos que eso va a ser eor ara nosoros. o que reguno es: «¿Tendría aoyo esa creenca s i PI mi sma nos dese que nos hicésemos ener esa creencia>> Algunos conesan í Manenen que s PI nos dice que nos deermnemos a ener esa creencia eso revela que esa creencia esá usi fcada Y alcan ese argumeno a muchos oros os de aco de los que iensan que venen moralmene exgdos como cumlir las romesas S ese argumeno uviera éxio, ello endría una gran moracia Porque reelaría que en muchos os de caso es raconal acuar moralmene, aun cuando creamos que eso va a ser eor ara nosoros. Se habra demosrado que las razones morales son más oderosas que las razones que rorciona el roo ine rés Muchos escrores han nenado usficar esa conclusión sn éxo Si esa concusi ón udiera ustfcarse del modo que acabo de menconar se resolería lo que dgwck llamó <el roblema más rofundo de la Éica>> [ 6].
8. PR QUÉ FALL ST ARGUMENTO ay una objecón smle conra ese argumeno El argumeno aela al hecho de que PI nos dría que nos hcéramos a nosoros msmos creer que es aconal cumlr nuesras romesas aun cuando suiéramos que eso ba a ser eor ara nosoros lamemos a esa creenca B B es incomible con PI ueso que (6] Sidgwick 1), p. 3 no l pe 4-
PI afirma que es rraconal cmlir ales romesas O ben PI es la eor ía verdadera de la racioalidad, o ben no lo es Si P es e r dadera B ene que se r falsa a ue es incomable con PI P I no es erdadera B odía ser verdadera, ero PI no uede aoyar a B ueso que una eoría qe no es erdadera no uede aoyar nnguna conclusón Brevemee s PI es verdadera B ene que ser falsa y si PI no es verdadera, no uede servir de aoyo a B B o bien es falsa o ben no esá aoyada De modo que aun cado P nos dga que ineneos reer en B ese hecho no uede servir de aoyo a B Podemos ensar que una te oría e la racionalidad no uede ser verdadera sno que uede, coo máxmo ser la meor eoría o la meor usificada La obeción ue acabamos de examnar odría ser reformulada en esos érmno Hay dos posibldades S PI es la meor eoría deberíamos recazar B ueso que es incomable con PI S PI no es la meor e oría debeíamos echazar PI Y B no uede ser aoyada or una e ría q ue debemos rechazar Nguna de estas osi bildades uede dr nngn aoyo a B 7] sa obeción me arece fere Pero conozco a algunos a uienes no les convence Por eso ondré dos objecoes más Esas o e cones aoyarán ambén alguas conclusones más amlias En rmer lugar dsnguié las amenazas de las adverecas Cuando dga que haré com no hagas Y, denominaré a eso una advertenca s m hacer X sería eor ara ero no ara mí y una aenaza s m hacer X sería peor ara los dos lamadme un eector de aenazas si yo semre cumlo ms a menazas Suongamos que algen demás de ser un eecuor de aenazas, no es nunca abnegado Tal ersona cumlra sus amenazas anque suiera que eso ba a ser eor ara ella Pero nunca haía ae nazas s creyera que hacerlo iba a ser eor ara ella Eso es así orque además de ser na eecuora de amenazas esa ersona nunca es abnegada Nunca hae lo que cree que va a ser eo ara ela excepto cando se tata de ejectar alguna aenaa Esa excecón no cubre har amenazas 7] Estas objcio me a ó S Kgan.
S CRAPENTS ]
[ EORÍ Q S !DFTAME RPRUTE J
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upongaos que odos nos oros soos ransparenes nunca soos abnegados i eso fuera erdadero sería ejor paa í que e convrese en un e ecuor de aenazas, que después anuncia ra a odos los deás ese cabo en s dsposcones. Coo so ransparene odos creerían is aenazas Y que se creesen s aenazas sería de uca uldad Algunas de s aenazas po drían ser defensvas nenando proegere de agresones eernas Yo podría lmare a as aenazas defensvas Pero sería enador usar conocida disposcn de oros odos upongaos que los benefcos de aguna cooperacn se reparen enre nosoros Y supongaos que sin cooperacn no abría ás benefcos Yo podría decr que a no ser qu e obenga a parcpacón ás grande no cooperaré Si los deás saben que o so un ejecuor de aena zas, ellos no son nunca abnegados e darán a parcpacn ás grande o acerlo así sería peor para ellos. Oros ejecuores de aenazas podran acuar peor Podrían reducrnos a la escavud Podrían aenazarnos con que coo no nos convraos en sus esclaos provocarán nuesra desruccón uua Nosoros sabríaos que esas personas reazarían sus ae nazas Por ano sabríaos que la únca anera de evar la des ruccón sera convréndonos en sus escaos La respuesa a os eecuores de aenazas s odos soos rans parenes no es ora que ig ra la aena< . na persona que respon de así gnora la aenaza aun c uando sabe q�e acero será peor para ella Un ejecuor de aenazas no aenazaría a uno que ignora as aenazas que es ransparene Porque sabría que s lo ice ra su aenaza sería gnorada é ejecuaría su aenaza lo que iba a ser peor para él odos fuéraos r ansparenes y nunca abnegados qué cabios en nuesras dsposcones ban a ser eores para cada uno de nosoros? Respondo esa preg una en el Apéndice A a que agunas pares de a respuesa no son reevanes en reacn con a preguna que eso dscuendo aora o que es reevne es eso: s odos uéraos ransparenes probableene sería eor para cada uno de nosoros converrse en aguien dgno de onfanza que gnora las aenazas Esos dos cabos pcarían ceros resgos; pero esos ( TRÍAS CONPDUCEE)
resgos serían co pensados con u co por os beneficos proabes ué benefcos reporara acrse dgno de confanza e o se ríaos excludos de esos acuerds uuaene venaosos que gen abnegacón ué benefos r porría gnorar las aenazas Que evaríaos ser escla os de os jecuores de aenazas Podeos asuir a cnnuacón que no podríaos gnoar as aenazas ser d gnos de confnza a no ser que cabáraos ues ras creencas sobre la ranadad os que son dgnos de coan za cupen sus proesa aun cuando sepan que eso va a se peor para elos. Podeos asu r que no podríaos ponernos en spo scn de actuar as í a no er que creéraos que s racona cumplir aes p oesas. Y podeos asir que a no ser que supieran que eneos esa creenca o des no ban a confar en que cuplé raos ales proe sas Paiend de esos supues os PI nos dice que nos hagaos ener es a ceenci bservacones siares se alca n a converrse en os qu e nora as aenazas Porque podeo a su r que no podríaos cnvernos en los que gnoran las aena zas a no ser que cre éraos qu es sepre rac onal gnorar a me nazas Y podeos asur que no ser que engaos esa creenca los deás no esarían convencos de que nosoros foraos pare de los que gnoran as aenazs Pariendo de esos supuess PI nos dce que nos agao ene esa creenca Y esas conclusines pueden cobnarse PI ns dce qu e nos agaos creer que es se pre rraconal acer o qu creeos que a a ser peor para nosros excpt cuado cumpls preas
o
s aeaza
¿Apoa ese eco esas creencas? egn PI sería racona pra cada uno de nosoros acerse creer que gnorar las aenaas es raconal aunque sepa que eso erá peor para é Muesra es q ue esa creenca es correca ? uesra que es raconal ignorar aes ame nazas Audará dis poner de n ejeplo C onsidereos Tú y y cptms un s esiea Abos s transpaenes, y nuna angds De epene ntoduces un a bo en us sps ies y e nvees en un ejeuo de ezas. Y ienes un ba ue pdí haer que la sla expoa
Mi esclavtud.
[ FR Q IDAM AS )
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Amenazánome a meno con ace exploa esa bomba me obigas a abaa o paa . E únio mie qe ienes que epea es eja qe mi a siga valieno a pena Si m vi a ejaa e ale a pena, ya no sea mejo paa mí cee a amenazas
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¿ Qué puedo hace r para poner puno final a mi esclaviud No serviría de na da maare puesto ue u omb a explotaría auomáicamene si no marcaras regularmene ciero nmero secreto Pero supongamos ue yo pudiera conertirme de manera ransparene en alguien que ignora las amenaas Est úpidamene, no me has amena ado con ue ignorarías ese cambio en mis disposiciones As que ese cambio pondría fin a mi esclavitud ¿Sería racional para m dar lugar a este cabio? Eiste el riesgo de ue ú podras amenaarme con algo nuevo Pero como hacer eso sería sin duda peor pa a i, el riesgo sera peueño Y aceptan do ese peueño riesgo, casi seguo que yo obendra un benefcio muy grande Casi segro ue pondría in a mi esclaiud Dado lo miserable de mi esclaviud sera racional para m de acuerdo con PI hacer por converirme en alguien ue ignora las amenaas Y dadas nuesras oras asunciones sera racional para m hacerme creer ue es siempre racional ignorar las amenazas Aunue no puedo esar compleame nte seguro de que eso vaya a ser mejor para mí, el beneficio grande y casi seguro superara con mucho el pequeño riesgo (Del mismo odo, nunca sería compleamene seguro ue fuese meor para alguien ser digno de confiana Aqu ambién odo lo que podría ocurrir es que los beneficios probales superaran a los riesgos) Concedamos que ahora he hecho esos cambio s Me he conver ido de un modo ransparene en alguien ue ignora las amen�as, y me he deerminado a mí mismo a creer que es siempre racional ignorar las amenaas D e acuerdo con PI, era ra cional para í hacer me ener esta creencia ¿Muesra esto ue la creencia es correca ontinuemos la hi soria mbos te nemos mala suee. o un momeno olvias qe me e conveo en alguen que goa as amenazas Paa obene algún fin sn mpoan ca po ejempo e Cóo trm10 con eslavitud.
[ ERÍA CNRPROD j
coco que acabo e ecoge me eiea u amenaza e sempe. Me ie que como o e dé e coco aás qe saemos po o aes. Sé qe si me niego a a e seg uamene peo aa m Sé qe on eguia ee u eeco e amenazas alguen que cumiá s menaza anque epa e se peo pa é. eo, gua que ú yo ahoa eo en la eoa de p o opo Ieé Aoa ceo q e aconal gnoar la ameaza nqe é qu e eso eá peo pa m úo sobe a bae e e a cee ncia Como peí, no ace sal a po los aies.
Es mi acto racional No l es omo anes podramos conce der que pueso ue yo aco obre na creencia que era racional para mí adquirir yo no soy iracional Más precisamene yo soy racionalmete irracional Pero lo ue hago no es racional Es irracio na ignorar una amenaa cuand sé qe, si lo hago eso será desas roso para m y mejor para nadie PI me dijo auí ue era racion al hacerme creer que es racioal igo rar las amenazas aun cuando sepa ue eso a a se r peor para m ero eso no demuesra ue esta c re encia sea correca No demuesra ue en semeane caso, sa racio nal ignorar las amenazas Podemos sacar una conclsión más amplia Ese caso nos demuesra que debemos rechazr (G2) S es aconal pa alien a cese cee que e aona ar él aca e ceo moo es acional paa él aua e ceo modo
Volvamos ahora a B la creenc ia de ue es racional cumplir nue s ras promesas aune sepamos ue eso a a ser peor para nosotros Según la asunción hecha arrib, PI implica ue es racional para nosoros deerminarnos a creer . Algunos afirman que ese heco apoya B de mosrando ue raional cumplir ales promesas. ero esa afirmación parece asumir ( G2 que acabamos de rechaza Hay ora objecin a lo ue estas personas afirman Aunque PI nos diga que inentemos creer B, PI implica ue B es falso e modo que si B es erdadero PI i ene que ser falso Pueso que esas personas creen B deben creer qe PI es falso Su afirmacin asui ría enonces ue es
( RA
QU N INFTAMT CNARCNTS
j
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(G3) algna teoría fala d aonalidad no die que os hagamo tene una eenca paula, esto demuet a e esta ea es vdadea.
Per bviaente debes rechaar (G 3 ) S i agua teoría falsa s di ue nos hiciéras creer que la Tiera es plaa esto o staría que así es el caso
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PI ns dijo ue in tentáses reer que es raci al gorar las aenaas au cuan d sepaos ue est va a ser pe paa strs Pero co i eepl one de aifiest est apya esta cre encia Debes pr csiguien hace a isa afiració p lo ue respecta a cpl as presas Puede haber t1·os fundaents para ceer ue es racia cupli nuestas presas, auue sepa s que hace vaya a se per paa nostrs Per est lo deostaía c racinal el hecho de ue la isa teoía de Prpi Inerés ns d ij qe s hiciéses creer ue ea racinal Se ha atenid ue apeando tales hechos pdes esler un antiguo poblea: pdemos destra ue, cuado s e pe al pr io ineés a raida ropciona las r;oes más fuertes para acua Este arguet ala L áxi ue pdr ía sta es alg ás peueño En un mnd e que tods fuéas transpaentes incapaces de egaarns us a otrs pdía ser racioal enga ñarnos a nosts isos sbe la racionalidad [ 8 ] . [ 8 ] Poí po i pa e tr e efee este guento Yo drí ecr: «Po ué e jo P e creer e es sepre aol gor s ens? Sóo orque ener est e serí y proleente ejo pr í U vez ue o he eid \al ere, y hs ec h o en est ceec ej e se be í P e dí e peie se Por tto este caso no euest lo ue ié Es iio p mí g t en. Pero uo igoo t ez, PI o e ie q u e ea e eo es ol Po eso poeos tee l fr c i ó n e e si P e i ce q e e to es c est to e col. Mi cso igaio o pa u nejeplo Cdo vaos de aen s l po ess , poes a o qu egé. omo P nos ie e creos _ ue es riol cupli las ess une sep os e e er ra noso tos, es r c io l uplir e proess» Est ees racs or é dice PI d pes que eng est ceeni' Poque si se se e e en esto, será ex e la cse e cueos e
[ FOÍS NRAPRODUCT ]
. CóM PORÍ SER MODESTA
PI
Si PI ns dijese ue creyéses en tra teía est n serviría de apy a esta tra tería Pero e ía ua bje ció contra PÍ? Una ez ás PI fallaría e sus ppis térins PI es ua teía de la acialidad páctica de la acialidad teórica PI puede decir nos ue ns ls aregles para tener creecias falsas Si uese er paa strs tene creencas falsas tene ceencias vedade ras, iclus acerca de la acialidad sera parte del fi úti que ns prporciona a nostrs P I Los arguetos dados ariba pdan fotalecese y apiarse Est sea ás fácil si c supuse l a tecnlogía de a deecci de entiras ns hiciera a ts cpleaente transparentes Si nuca pudiéras egaanos ls un s a s ts pdía haber u aguent que destrara e segn P I e s acial paa tds deterinarse a no cree PI Supgas ue esto fuese verdader Supgas ue I e dijese a td el undo que se deterinase a cree en aguna tra teoría PI sería entoces mde. Si tods nsotros ceyéses e PI peo pudiéras taién abia uestas creencias PI se ui taa a sí isa de la escena e cvertiría e una tería en a e nadie creería Per ser odesta n es l is ue ser cotarducente Etre ls fies de un tería o está e e se crea en ella Si pesnificáas a las teías y petediéas ue tuviesen fies e fi de ua teoría no eía se creída sin ser verdadera se la mejr tería Que una teía sea desta o deuesta e es la ejor tería PI seía desta cuando n cas de e ceyéros en PI est seía per para nosotros. Per P n ecesia decinos que a crea escib esos qe qu e tume e ve tsos req e e bnegó Supogmos c e e est c eeci a y so dm tido e sos cedos. Ae meo ser mejor pr m prese mi p t ó n, h rá css en qe seá o p í mpli mis pomess uno esto se s , PI e dic e que pie da mi ce enc d e ue siepe es racionl cpl l s promess No podemos deci qe ciona pa m c mpr ests poess porque me e qe cre e o Co cmpo ests proess P y me di ce que ce e ello. r
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( TORÍAS QUE N IDFCM P N J
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mos Cuando uese meor para osoros creer en alguna ora teoría, PI nos diría que iteáraos creer e esta teoría Si tuviésemos éito en hacer lo que I nos diera que hiciéraos est o sería eo r para nosoros a vez más Aunque PI se quiase a sí misma de la escea haciendo que nadie creera e ella, aún no estaría fallando e sus propios térmios Aún sería veradero qe porque odos eos seguido PI heos hecho lo que PI nos dio que iciéramos todos hemos hecho con ello que el resulado sea meor para osotros 1smos Auque PI o falle e sus propios érmios podría establecerse que ua teoría acepale no puede ser odesta Niego esto. Puede parecer plausible por lo que, cuando o eainamos, es una mala raón Sería natural quee que la eor eoría de la racionali dad o fese modesta Si la mejor teoría fuese modesta, nos diera que creéramos en alguna ora eoría la verdad sobre la racioa ldad sería deprimentemene enrevesada Es atual esperar que la verdad sea ás siple: que la eor teoría nos diga que creaos e ella Pero ¿puede esto ser más que una esperaza ¿ Podemos dar por sentado que l a verdad ee que ser más sile? No podemos. 92 10.
CóM O E EUEALSMO E DIRECTAMETE CNTRPROUETE
a ayoría de is afirmacioes con poco s cambios podría icluir a todo grupo de terías orales Esas son las d iferetes versioes del Coseuecialismo, o a tesis central de es 1) Hay un fn mal úm: qu as cnscuncas san as mrs psbs.
C se aplica a odo Aplicado a los acos, C esalece tanto que (2) o qu cada o d nsts db hac s d aqu qu haga a nsec uencia m o, cm qu 3 Si aguin hac o qu c qu pduci a cnscunca p, sá acuand ma
[ ORÍAS CRPRUCES )
Distinguí entre lo que eemos má raón para hacer, o que sería para osoros racioal hcer, dado lo que creemos o deemos creer Ahora teemos que dis [ guir etre lo que es objea y bjet amete orreco e icorreco sta distició no tiee ada que ver con la cuestión de si las eorís orales pueden ser oeivamene verdaderas a isición es enre lo que cierta teoría iplica dados () lo que so o haa sido los efecos de lo que algua persoa hace o podría haer heco y ii) lo que esta persona cree, o debe creer, acerca de estos efecos Puede ser i mecioar a disición siilar El tratameno édico que es oetivamete orreco es aquel que sería el meor para el paciente l ratamieno que es sueivaente correco es aqel que dada la evidenca méica sería el más racional para que lo prescribiera el docor oo este eemplo muesra, lo que sería meor saer es lo que es obetiamene correco La pare cenral de una teoría moral cones esta pregunta Necesiamos ua elicaci de la correcció suetiva or dos raoes A enudo o s abe mos cuáles sería los efecos d e nuestros acos Y deeos ser censurados por hacer lo qe est sueivamente al Deeos ser cesurados por ales actos au si so oetivamente correcos Un doct or sería censurado po hacer lo que mu proableene matase a su paciete, aun si este acto, de heco salva la vida del paciete. E lo que sigue casi siempe usaé correco, debe bueo y alo e el setido obetivo Pero coeco usualmene significará subevaente icorreco, o esuale. El s etido que eplearé quedará cl aro a menudo por el cotexo Así está claro que de las tesis dadas arria (2) raa acerca de lo qu e deeos obeivaene hacer y (C 3 rata obre o que es suetivamene icorreco. Para curir casos de riesgo C esa lece que C4) o qu e subjvamn bm ha s ac uyas cnscuncas a bndad esprada.
Para calcular la bondad esperada de as osecuencias de un acto , el valor de cada posle eecto ueno se multiplic a por la pro abilidad de que el acto lo prouzca Lo iso se hace co el dis valo r de cada posile efeco mal o a bondad esperada de las cnse QU S DIEMFN TP }
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común. Mis arumentos conclusiones serín aplicbles tos o csi os, ls teorías plausibles e est clse. Vle la pen enfatizar que, si un consecuencilista pel toos los prncipios que he menciono su teoría moral es m iferente el Utilitrismo Como tles teorís rr vez hn sio iscutias, esto es fcil e olvir Algunos hn penso que, s el Consecuencalsmo apel principios muy iferentes ej e ser un teoría istintiva, puesto que se la puee mnear par que ncluya toas ls teorías morles Esto es un error C recurre sólo pr incipios sobre lo que h ce a las consecuencias mejores o peores. De moo que C poría firmr que es peor si hubo más enaño o ms coacción C nos arí entonces a toos nosotros os fines comunes Debemos intentar hacer vera ero que hy menos engaño y menos coacción Puesto que C les a toos los aentes fines morales comunes iré que C es neutral cn rese al agente Muchs teorís morales no tomn est form Estas teoras son relaivs al agente, puesto que les n os i ferentes aentes iferentes fines Puee afirmrse por ejemplo que ada quin ebería tener el fin e no coccionr los emás Según esta concepción sería incorrecto por m prte coccionr a los ems aun si l hcerlo puier ar lugr que hubier menos coacc ión Afirmciones similres poran hcerse p ropósito e engñr o tricionar los otros Según ests afirmacio nes , el fin e ca perso n eberí ser no que hubier menos engaño o menos trición, sino que ell mism no enñara ni tricionar a los otros Ests tess no son consecuencilists Y son el tipo e tesis que la moría e nosotros acept e puee pelar a principios sobre el engño l trición pero no pel estos principios en su form familir
tr hacer siempre too aquell que tuvier ls meores consecuen cias posibles Si estamos isuestos ctuar as, entonces somos purs behecores. Si toos fuéramos p uros bienhechores, esto od rí hacer q ue ls consecuencias esen peores Esto pora rse un cuan o siempre hiciéraos lo qu e d e los ctos que fuern posiles pr nosotros, prouese las me ores consecuencis os malo efec tos poran venir no e uestos tos sino e nuestr isposición H muchos moos n qe, si toos fuéramos puros biene chores esto poría tene mals efectos Uno es el efecto sobre la suma e felici eún culuier versión plausible e C l elici es una prte mu consier ble e lo que hce mejores a las con secue ncia s Y l mayor parte nues tra felici viene e tener, y e obrar a partir e ciertos eseos in tesos Estos incluyen los eseos que est n implicos en el qure otrs persons el eseo e r bjr bien muchos e los inensos eseos sobre l base e ls que ctuamos cuno no esmos trabajano Pra ller ser puros bienhechores tenrímos que ctur contr l mayoría e estos eseos o incluso suprimirlos Y probblemente esto recir e normemnte la sum e felicid sto tenría peores consecuencis, unque siempre hubiéros hecho, los actos que ern posiles pr nosot ros, lo que tení meores consecuencis No porí a ce a ls consecuencias peors e lo que n realdad son, o có es efectivamente la gente Pero hrí a las consecuencias peores lo que serían en cso e no ser nosotr os puros bienhechores e c so e qu e tuviésemos otros eses trs isposiciones causlente posibles [ 1 O]
Ahor escribiré un moo iferente en que ciert teorí T por ser contraproucente Llamo a T
[10] Eso se m e Sdwik (1), pp 4 3 1 - 9 , y e Adms 2 de ppio fin dam d ue o e é la Uts e Ats y Movo, ao que e iismo e Moivo e sóo n o espei e i e . E u e o v afira que todo l mndo debrí ee es ispoiioes e, a ees p roduc án e eso m ejo, qe o haya u peo puie hbe heho p eeie í mma a eel s ms e e rzó uado arma ue e Uiaro d Mvo es difrn Uiismo de os de l mma m a e r ue e Uiimo de Regs o e cies eos o u ca ep ci l Utmo e Acto No ré u ess disiioes.
a
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Indira coletvamee conrapduen, c undo oe ue s vais psonas intenta loga sus e To, estos fnes srá ogrados con ms dificad.
Según tos sus iferentes versiones, o por lo menos la mayo ría, esto puee ser veraero e c. e implica que eberímos inten TORÍ RPRO' )
( TORA
QUF ON lDIRCM ORRES
]
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ena en ea nementaa las pobabldades de agn desaste, omo po ejemplo una guera nulear. Estas afmaones de beían afeta a nuesta espuesta a a pegunta de s daía e mejo esutado e que dejáamos de ee en C. Podríamos ee oetamente qe ha aluna ota teoría moal que tuvea as meoes onseuenias s eésemos en ea Peo una vez que el Conseuenalismo se ha puesto a sí mismo en segundo plano se han sotado amaas, las onseueas a ago pao podían se muho peoes. Esto sugiee que, omo muho lo que podría suede es que C fuea en pate modesta Podía se mejo si la maoía de la gente se esolviea a ee alguna ota teoía po algún proeso de autoengaño que, para tene éxito, tambén tendría que se olvdado. Peo omo peauión unas uantas pesonas debeían segui eendo en C onsevando además evidenia onvnente soe este autoengañ Estas pesonas no haía falta que viviean en e Paao de G�ado, ni que tuvean ningún oto estatus espea. S la s osas fuean bien, esos poos no tendían que hae nada ero s la teoía moa en que a maoía eea se hiiea desastosa, los poos podrían entones evea lo que saen uando a maoía de la gente aea en a uenta de que sus eenas moales ean el esutado del autoengaño esto soa ara estas eenas, pevendía el desaste Aunque he diho que esto es mpoabe, supongamos que C ju ompeamente modesta Supongamos que esta teoía nos dea que todos nos esoviéamos a ee no en ela misma sno en aguna ota teoía. Wiams de que si e sto fuea así a teoía deaía de meee su nome, puesto que [ 19 Esta af maón es desonetante puesto que oo tamién die Wilams, e exigiía que el modo en que pensamos aera de a moalidad nuestro onjunto de deseos y disposiones,
Se Sen
y Wis 1 5 y Ws 5
Wlams hae la teea amaión de que s e fuea ompetamente modesta; dejaía de s e efetiva [ 2I J Esto no es neesa amente así Supongamos qu as osa sueen omo se desió aria. odos pasamos a ee en alguna vaiante de C. Entoes pasamos a ee vedadeamene que, s todos eéamos en aguna ota teoía, esto poduría e ejo esutado posle. nos die a todos que eamos en esta ota teoía De agn modo indireto efetuamos este amo en nuestas eenias ade ree ahora en C. Peo esto no ustfa la amaión de que e ha dejado de se efetva Ha tenido e efeto de que todos nosotos eemos aoa en alguna ota teoía patu a Y nuestra eena en esta ota eoía prduá las mejoes onsuenias Aunque nade ee en , C es todavía efetiva. Ha dos he hos pesstentes que son os efectos de nuesta anteo eena e C: nuestas nuevas eenias oaes, e heho de que, puesto ue tenemos estas reenis e resu tado es todo o ueno que pude se. Wiams estalee oretmente que, s C fuea modesta de todo no estaía ao lo que esto demuesta. Tendíamos que deid s se demostaa que e <e inaepale, meramente que die dee aeptaa 22 Está lao qLe, a a ista de nuestras timas asuniones, nade dee moalente aepta C. Si aguen aeaa e, ella misma e día que de moalmente tatar de ehaza en ez de en ell, ee en alguna ota eoía. Peo, omo sugee Wlams, ha dos preguntas Una pregunta es la de s hay aguna teoría que sea la únia en que eemos ntenta reer Ota pegunta es a de si esta es a eoía en que db ree incat o tér d búqud d l vdad si esta teoría es a teía vedadea o a meo justifiada. Afmé antes que, s una teía de la aonaidad fuese modesa est o no demostaría que esta te oía no pudese ser la teoría vedadea o a mejo ustfiada. (Podemos senta una afiman simar paa las teorías morales? Nuesta ontestaión a esa pregunta dependeá en parte de nuestas eenas aea de a natualeza del onamento oal. O
[ 21 ) Wlas 1 5 [ 22] Wills p 1 3 5
[ TFOitÍAS
ONRAPRDUCFTS
j
Sen Sen
y Wlams, p 1 5 y Wls . 1 5.
5
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determind torí tendría mos ectos en os roios términos de est teorí Esto no demostrrí qu st no es mor torí Si esto es cierto tiene que deender de por qué creencia en teo rí tine stos mos eecto Hy dos osibiiddes os maos eectos p ueden ser roducidos orque hemos hecho exitosmente o que st torí nos dic que hgms. Si esto fuer verdd teo ría serí dirctamene contraroducent y esto odrí rfutra. Los mos efectos puedn, en cambio ser poducido or agún hcho mu dierente cerc d ridd Si ste hecho fur intere renci de Stán, esto n cuestionrí a torí. ¿Qué deberíamos decir sobre s posibiiddes dscrits rrib Supongms qu o qu si gue s erdder Serí por pra cd uno d nosotros si cryérmos en y or tanto nunca fuéramos abngdos Si todos nosotros cryéramos en C y or eso uérmos puros binhechores, esto drí un resutdo eor Y si tuiérmos agun de ests creencias y dispsiciones srímos incpces de cmbiras. Entonces sería verddero que creencia en estas dos torís tndrí mos efctos n os términos de s ropis teorías. Esto s cuestionrí serí simemente cmo interferenci de Stán Puede qu e mejor torí no se n i PI ni C Yo defenderé más adente qu debemos rechazar P Pro si me equioco, y o PI o C s mjor teorí, sugiero que s posibiidades recién descrits no supondrín objeción gun r ninguna de as teorís Si o PI o C es meor torí, crenci n st torí tndrí maos eectos en os propios términos d st terí Pero stos maos efctos n o serían e rsutdo d hcer r nuestra prte o trtr de hacer o que PI o C nos dicn que hagms os mos fectos srín rsutdo de nusts disposiciones Y ests teorís no nos mnd rín tner sts disposiciones. Nos mndrín que si podmos no ls tengmos PI nos mandrí qu si podemos no nos nguemos ser abnegdos. C nos mndrí que si poemos no semos uros bienhechores Tendrímos un de ests disposiciones orque creemos n un de ests teorís Pero ests teorís no nos dicen que cremos en elas mismas P dice cad erson qu crea en teoría que srí mor para ea creer C nos dic que crmos en
[ EORÍS
ORPUF
]
teorí que producirí s meores conscuencias si creyérs en e Según as sunciones hcas rrib PI y C o nos mnrín creer en PI y en C Puesto q u cremos e n PI o n C, crencia n cuaqui de s dos tendría maos eectos en os términos de st t orí Pro estos m os efectos serín conscuenci de que hiciérs o que ests trí as nos dicen qu h gmos. S erín cnscuen i de qu tenmo dis posic iones qu e sts torís nos dicn qu tengamo y que nos dicen qu s podemos tngms Y se rn consecuenc i de qu c reemos n lo que ests teorís nos icen que cremos y que nos dicn ue si podemos cremos Puesto qu no podemos c ulpar st as teorís de stos mlos efctos en inguo d e stos sentidos suiero que si s irmaciones echs rrib fuer � verdd rs esto no ondrí en duda ests teorís. Est�1ciones srín mment como l in terferenca de Stán, erdds deprimen tes s bre l r lidd no
no
no
n
no
l 9. ¿pUEDE EL SER RACIONA O MORA SER UN PL MDO?
P nos dice qu ac tumos rcinment y C no s dic que ctue mos mormente. Per estos so sóo que yo m nuestros fines forms He asumid que actur mormente no srí como un in sustntivo que nos dé. e odrí firmr que ctur rmnt es un mero medio De form simir actur rcionent uede no ser prte de in sustntio que nos es dd por PI Y PI podría firmar que ctur rcionamente s un mero edio Constituy esto un objción ests ds teorís Hy un dierenci u í nre PI y C P no pued e firm qu e nuestro in form se como a un in sustntio. Pro C odía hcer st firmación Pude haber quí una objecin PI Pe no puede hber un obeción simiar C Podríamos objtar I: <
QU SO IJRFCMNT AODU
J
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De qé mod deería contestar a esto n teórico del r Interés? dría acetar la eoría de la Lista Obetva en re lacón con el rp nterés. Podría de este modo afirmar Ser racinal y actar racinalmente sn en s misms arte de lo que hace que nuestras vdas marchen meor Si son vistas las cosas en su conu n to meores ara n�stros n imli ca qe ser racional y actua r racinalmente sean meros medios Sn en sí msms artes del in último de cada ersna dado. Consderemos a continuación a n teóco del roo Inteés qe sea hedonista. Esta ersna tiene qe admitir que cree qe actuar racinalmente es un mer medi ero odría decr: < Me velv aora de a podría airmar que actuar mral mente es mer medi odems obetar
[ FRS APRODUN ]
decidendo qé hacer comarado con evitar la maldad nada poa más Esta últi ma airmacón esá stificada an cando lo qe debams acer sea adqr la dissiió e actar incorrectamete o que imorta ás an aq es que hagamos lo que debemos acer» Un tiltari sta hednista t iene qe admiti r qe segn s cnceció n si la mald ad no tuv ie ra mal s efec tos no importaría Si be ra más mald ad esto no rod ci ría en s í mis m consecencas eores. Como cn la versón hed ni sta de PI el logr de nuestr fn formal mrta er sólo coo med. ¿Pede de ender s afirmac ión este ti litarista? Podría priero aelar a l a falta de atr actio de l o qe Williams denmna aut idugencia moral [24] Conwarems a d os ersonas que intentan al ivar el s rimiento d e ls d'á. a prera ers ona ac túa orqe s im patiza cn el los. También cree qe el s frim ento es m alo y debe ser alv iad La se gunda pesona actúa orque quere pensar de sí misma cm en algu ien qe es moralment e bueno. De estas dos ersonas, la r mera ar ece ser mejr Pero la p rm era persona n tien e ensamien tos ac erca de la bondad de a ctuar mra lmente de la condición mala de la maldad E s mvida a ac tu ar smlemente or s si matía y r s creencia de que como el surimen to es alo debe nte ntar revenir l. sta ersona arece cns derar qe act r moralmente es n mer med o. Es la s egnda ers na la que c ns der a actuar mo ralm en te como n n or derech proo qe es en sí mism b eno. Cm l a rimera p ersona arece s er mejr, est o aoya la airmacó n de que a ct ar moralmente n mero medi. Considerems a continación es
El Aseinto y la M urte cidmt l.
Supon gamos qu e yo sé que X es tá a
puno d e mo, y q e o qe seá su ú a acaó en a asesi a Y ta bin sé ue, a o se q ue e resae a Z, iá a ausa de un i cend i foresal. Yo día se caaz d perud a X de qe o ase sin a a Y o se caaz en ez de es o de salvar la da de . Suong os qe e q ue si Y fuese a sesiado po X so o sea p eor que e e Z riera e u n icen dio oesal. Eso s dos eslad os se ría guaee os, porqe c da uo d el os 24
Willams
(6), capt.
3.
TÍA QU O NIRCAMN ORPR$ j
13
olucrra qu u rso ue re. e rr rsultado habr dems u cso muy sro d mldad. Pro sgú or sto o rodu crí u rsultado or. (Podr sr l otrao s l malado sobrvvs. Pro stá uto d morr) usto qu ro qu l mldad coo tl, o rodu u rsultdo or cro qu s m robabldad d salar a Z fur ligerment ás at qu m proba blidd d cor a d qu n ssara a Y, o dbra tnt a r s l a r Z [ 2 5 ]
132
Mucos aceptaran esta últma conclusn Creeran que, s m probabldad de salvar a Z es lgeramente más elevada yo debera ntentar salvarle a él antes que a S aceptamos esta conclusón podemos afrmar tambén que es malo en s msmo que aya más aldad odemos afrmar que debo ntentar prevenr la muerte accdental d e Z aunque como mplc a maldad el asesnato de Y a manos de X producra una consecuenca peor Sera dfcl defen der esta afrmacn ara mucos este es otro caso que apoya la concepcón de que la evtacón de la maldad es un mero medo. ero puede objetarse: >. odemos ambar el ejemplo Supongamos que yo sé que X puede pronto dar en pensar falsamente que a sdo tracoado por X o es moralmente malo pero es como Otelo Es bueno pero potecalente malo. Sé que es probable que, s X cree que a sdo tracnado por Y asesnará a Y como Oelo Yo tengo una buena probabldad de evtar que X llegue a adqurr esta falsa creenca y evtar as que asesne a ero tengo una probabldad lgeramene más elevada de salvar la vda de Z Como anes X se alla de cualuer modo a puno de morr. Muchos cr eeran una vez más qu e debo trata de salvar la vda de Z Esto sugere que s X forma su ntencn y entonces asesna a Y no se producr a una consecuenca peo r que s Z murera accdentalmente. S esto produjera una consec uenca eor por qué debera yo tratar de salvar a Z antes que a Y ¿r qué ebera tratar de ev 2 5] Deb este ejemplo a T Scanlon.
( TR ÍAS
CRAPROUENES
)
tar el menor de dos males cuado m probabldad de éxto es sólo lgeramente mayor Supongamos q ue, pu eto q e creemos que yo debo tratar de sal var a Z estamos de acuero e ue la muerte de Y no tendra una consecuenca peor q ue la e Z. S esto es as lo que ay de malo en la muerte de Y es s mplemente qu e Y muere No puede producr un peor resultado el que X fore su ntencón asesna y entonces actúe con muca maldad Coo afrmé podemos coclur qe la evtacón de la maldad es n me ro medo. En casos as mucos pensan que 1¡ mal�ad no tene peores consecuencas. Las tendra mejores el q �bera más actos que fuera moralmente co rrecos y más deberes que fueran c um pdos? Yo podra a menudo pro meter a cer lo que de todos modos nte n taba acer As ara verdadero que más deberes fueran cumpldos. ero nade va a pensar qu esto tendra un rsultado mejor o que fuese lo u e debo a cer. Supongamos a contnac que la pobreza queda abolda que los desastres naturales dejn de ocurrr que las personas deja de sufrr enfermedades fscas y me ntales y qu e en mucas otras aneras las personas dej an de necestr la ayuda de los demás Todos etos cambos seran en un sentdo benos Seran malos en algún sentdo Es moralmente admrable ayudar a otros cuando se ven e d i cultades a costa de un consderable sacrfco para uno msmo Pero en el mundo que e descrto muy pocos necestan semejante ayda. Habra mucos menos de estos actos moralmente admrables o sería malo esto No tendra un resultado en un respecto peor? S contestamos o est apya una vez más la concepcn de que actuar moralment es un mero edo ero algunos de nosotros contestaran S ensaramos que en este respecto el resultado sía pe Y ay tambén mucas personas qe mantenen una concepcn dfeente acerca de la maldad Estas pesonas creeran que comparada con la muerte accdental de Z el que X asesne a Y sera como consecuenca muco peor. ¿uede acepta un consecuencalsta estas afrmacones Esto depende de qué rnpos acepte Consderemos e prmer lugar a un utl arsta edosa. S el que X asesne a Y n cau sara más sufrmento que a merte accdental de Z o una pérdda [ TOR ÍS Q U F O II MlF ; OD )
13
134
e elcda mayor este tlitarsa no pora armar que como resltao el asesinato es mcho peor Volvendo a los actos mral mene admrables tod lo que pede airmar es lo sgente Una e las p rncipales uentes de elcad es la creenca de qe no est ayano a los ems e maneras reevantes Por tanto sera malo en u n sent do que my pocas persnas necesiasen tal aya. Cons deremos a contnacón a n consecuencalista qe aceptara la Teora de la Lsa Ojetiva en relacón con el propi nterés Segn esa eora ser moral actar moralmene peen ser en sí msmos benos para nosotros clquera que sean ss eects Peen estar entre las cosas que sn meores para nostros o que hacen qe nestr as vias vayan mejr Y se moralmene malo puee ser en s m smo na de las cosas peores para nosotros S n con secencalsta hcera estas armaciones pora negar que actar mralmente y evitar la maldad son meros medios. Según c ualqer versón plausble de C es mer ue nuestras vdas vayan mejor Segn las armacones recén hechas actar moralmente y ev tar la malda s o n partes del n moral tm da a nosotros por C Segn e sta concepción aunqe estas orman parte e es te in no s on c om tales nes últmos Forman parte de este n porque gal qe ser elz ser moral es na de las cosas que hacen qe nues tra va vaya mejor Un consecuencalsta pdra acer una airmacón erente. Podra armar que nuestro n oral es como tal n n sustant vo. Pdra arar que sera eor si hubiera ms malad anque est n o era peor para nae De orma simlar podra ser mejr si más personas actuaran moralmene aun cuano esto no fese mejor para nae Un consecencialisa p dra ncluso armar qe el logro e nestro in ormal tene abslta priorad sobre el lo g r de nestros otros nes morales odría aceptar la concepción el Carenal Newman Newman pensaa que el olor y el pecao eran malos los dos pero que el pecado era n inamente peor. Si oa la humandad suriera < esto sera �enos mal que s se cometera un pecad venal [ 27] 27] Nwman vol. !, p.
204.
FORiA
OTRRCENE
)
Pocs consec uencalis tas ra an lejos Pero como la concepción de Newman es na versón e C, no podemos armar que da emasado poco peso a la evtacn de la mala. e podra dar a es e n absoluta pror dad sobre tods nuestros oros nes Puee parecer de nevo qe C no es una tera stinti va sno qe podra cbrr tdas las teorías Pero eso no e as s no consecencalistas pueden armar no que e a demasao ca importanca a la evta cón de la malad sino que e da esta mpotancia en el sento eqvocao. Según esta versón extrea de C, la evtacón de la maldad sería no e nuestros nes morales cmune. Un noconsecen cial sta ra qe y no deb actar mal aun cuan do a ca\sa de m acto hbira cha menos malad por parte de otras personas S egún esta versn de C, yo no e stara actando al en este caso S hag l que con ms eectiva reduce la ncen cia e la malad estoy hacendo lo qe deb hacer
20
CNLUSIOE
Ahora resumré la seg unda mtad de est e captulo Asumí que e ls mds que he escrt el Cosecuencialsmo es ndirectamee contaprodcente Tenra peoes consecencas el qe sepre estuvéramos dispestos a hacer lo qe uvera mejores consece cias Si todos tvéramos esta isposcón las consecuencas pdran ser mejres de lo qe en realdad son dao e l modo en qe la gente es realmente Pero las consec encas seran peores de lo q e seran s tviéraos otros deernados conjunos de movos a salmente posbles Pregunté si C alla en su s propios téminos cando es indirec tamente contraprocente S prodjera un resltado peor el qe estuvéramos sempre spuestos a hacer l o que produjese n restao mejor ns ira que no deiéramos tener esta disposció Pesto que C hace esta armacón n o alla en sus propios términos Supongamos que ods nostrs aceptramos C Nestra e ra nos dice que eeramos reslvernos a tener o a mantener no de los mejores conjnts de moivs psbles en términos cons ( O
QUE SON ICME COTPRDES
j
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dentes contra estas teorías No muestran que estas teoras sean o alsas o ndeendbes Esto puede ser verdadero pero los argumen tos asta aquí consderados no lo han demostrado. Como mucho demuestran que lo que se puede arma justfcadamente es más compcado que lo ue pode os aber esperado DILEMAS PRÁCTICOS
21
OR QUÉ
C NO PEDE SER IRECAMENTE
CONRAROUCEE
38
He descrto el modo en qe las teorías pueden ser ndrectamete contraproducentes ¿Cómo podían ser dietamet contraprodue tes? Dgamos que aguen igue éio la Tría T cuando tene éxt o al hacer el act o que, de los que son posbles para é mejor consue sus nes T-dados. Usamos notos para sgn icar < Podríamos decr que T es directa y clctvamte conapuc ado es verdadero e, s tods nosotrs segmos o éxi , causaemos co elo qe e
fines T-ados sean per osegdos e o qe o habría si s guo de osotos hera egido con éxio
Esta deinc ón parece pausbe. <Todos y
19
depede de lo que los otros hace ara u caso siple ver págia 1 67 Otro caso se uestra abao Tú
haces ) hgo I Yo hg hgo (l)
40
l
tercero meor
giros a estas cosecuncias Explicaré en la Seció 26 e odo e que esta objeció pede er parcialete aulada) [ 28 J S i C os apartara e los ejores resultados sería cir que s seguios co éxito, prcireos uo de los ejores re sulta dos Esto sugiere ota eiii Llaeos a la teoría T 10
he (2
he 3
E
o
El
direc y coleivamte onpoee
El
gundo ejo
El
er
l
El
eo
El
() es cro ue, tos no so t o s segumos T con éxto, eo cusremos ue sos fnes T-ddos sen peor logaos de lo que lo hbín so s nnguno de nosotos hube guid T con éto, o ben nuestros ctos carán ue nuesos ines -dad se mej logdos sól s egumos con éxto
los dos haceos 1 los dos seguios C co éxito Coo tú has hecho 1) yo habría obtenido u resultado peor si hubiera hecho 2) o 3 Y tú podrías decir lo iso i e cabio los dos haceos 2) niguo ha seguido con éxito C uesto que tú has hecho 2 o habría obteido u ejor resultado si hubiera hecho 3 Y tú podrías decir lo miso Si los dos haceos ( I ates que 2) los dos e ve de ig uno seguios co éxito C ero co eso producios u peor resultado provocando que uestro in Cdado sea peor logrado Segú la deiició dada arriba C es aquí cotraproducete Esta coclusió o est ustificada Es verdadero que si los dos haceos (1 los dos seguios C co éxit ero si biéraos producido cualquiera de las ejores coseuecias ambié habríaos seguido C co éxito Si uo de osotros hubiera hecho 2) el otro hubiera hecho 3 , cada uno habría hecho lo que de los actos que era pos ibles para él hubiera producido u ejor resul tado La objeción a C aquí no es la de que es cotraproducete a objeció es qe es imiaa. eguios con éxito C tat si los dos haceos ) co si uno de osotros hace 2) el otro hace 3 . Coo esto es verdadero si abos seguios C co éxito esto o asgu que uestros actos producan cojutaete uo de los jores resultados posibles ero o asegura que n los produca Si hubiéseos producido a de las ejores cosecuecias habríaos seguido co éxito o os dsacia de las ej ores cose cuecias a objeció o llega a tato C sipleete falla al diri ( ORÍAS CNDUEN ]
cundo
ii) da expresió a la iea de que para hacer que uestros fies Tdados sea ejor logrdos t eeos que bec a or «cua do o quiero decir slo cua do> No necesitaos icluir a todos los casos Coo expliqué osotros o sigifica todo viiete sio <todos los iebros de algú grupo>> ¿odría ser verdaderas i) y ii) en el caso de C od ría ser verdadero que osotros pro duzcaos un resultado eor s ólo si o seguios co éxito C Podría ser cierto por tanto ue si todos ates que ningno de osotros seguios co éxito por ello producireos u resultad o peor? Niguna de estas csa s es posible Seguios co éxit C cuado cada uno hace lo e de todos los actos que s posibles para él tiene las ejores con secuecias Si uestros acts conjuntaete prouce l ejo resultado todos osoros tee os que estar siguiedo co éxito C N o puede ser verdadero aq í de adie que si hubiera a ctua do e fora dierente habría obteido un resultado ejor Segú esta deiició C puede ser directaete contraproducete e puede ser ua teoría lralista que valore la bodad de los resultados apelado a varios pricipios diferetes Uno sería algua [2 8] En eto parágrafs me lmt a gui a Ran.
lLFMS PÁCTIOS J
14
tesis ti litarista acera de perjicios y benefiios; los otros podrían ser principios aerca de la distribció j sta o el egaño o la oer ción o los derecos Si estos y otros prnpios nos icen qe este mos de aerdo en qé reslados seían mejores, e onaiento recié dado será de aplicaión Tal teoría plraista o pede ser directamente contraprodcente, pesto qe es nutral n rto al agnt: dado a todos os agetes só lo fines oraes n Si ace os qe estos fies cones sean mejor cosegidos teeos qe estar sigiedo con éxito esta teora Pesto que esto es así no pede ser verdadero qe hagamos qe e stos fines sean mejor conse gidos sólo si no segimos esta teorí
2.
óO LAS EOÍAS PUEDN SE DICTMN CNAPRDUNES
qé orre si nestra teoría es rlata a agnt, dando a agentes frnt fines Pede qe aora seamos incapaes de aplicar la lá 4
sla (ii de mi efiició Si T da a diferentes personas fines dife rentes qizás no aya modo en qe podamos lograr jor los fies Tdados aa no. Pero podemos apliar la clásla i con na ligera revisió Y da ré otra definiió Llamaré a T dicta e ndvdualmete ntproduc cuando
es cierto qe, si aguien sigue T on éxio hrá on elo que sus propios nes Tdados san peo logados de o ue lo haban ido si no hube segudo T con éxo
y
prodcente El fin qe PI e a es qe mi vda vaya, par mí o mejor posible Yo sigo PI co éxto cano ago lo qe, de los actos qe son posibles para í será meo para mí ¿Pora ser cierto qe si yo sgo I o xito on elo producir n esuta o peor para mí Esto no es posibe No es posibe i e el aso de ato único ni e el de na serie de atos en tiemp dife rentes El argento para esta segnda afración es como e argento qe di arra PI me a en ti epos diferetes o e mismo fin oún: qe mi via vaya para mí o mejor posbe Si mis actos en tiempos iferetes ae qe mi vida vaya ejor posible te ngo qe estar sigiendo on éx ito PI al acer caa o e esos actos Tengo qe esar aciedo lo qe de los acos qe son osibles para í sería o mejor para mí De modo e no pee ser c ierto qe, si siepre sigo PI co éxito produca o ello resltado peor para í Lo qe pede se r peor para mí es estar siempre dipesto seir PI Pero en este caso no son mis actos los qe son malos para í so mi disposici ón P I no pede ser irecta e individalmete corapro� cene Pede ser sólo ndircta e individamente cotaproente. ¿Pede ser las teoras irecta y oltivamnt contrapretes? S pongam os qe la teora T nos da a ti y a mí diferete fies Y spogaos qe cada no podría o bien ! proover s propio fi Tdado o bie promoer e de ot ro de na manera ms efec tiva Los resltados se mestran abajo un
Tú aes (!) hg !
El fin -dd e u e g el teo e
El mí e lg el e¡, el y el e
g (2
El í se lga el peo el o el eo
El fn Tda e c uo e logra el segdo ejor
Y undo es ieto que si odos nosotos seguimos on éxito T con ello haemos u los fines Tdados de da w sea peo ogd os de o que lo había sido s i nin guno de nosotos hubiea seguido T con éxio. decta y cectam apd�We
La teoría de Propio Iterés da a di ferentes agetes fines dife rentes Podra esta teoría ser direta e idividalete contra
( TEORÍAS CPODUCNF 1
aes
Spongaos fialmete ue la eeión d nigo afecr a la del otro Entonces será verdaero de cada no qe si é ae ) e vez de con ell o har qe propio fin Tdado sea mejor ogrado Esto es así aga e l otro o qe haga Los dos segimos co éxit sólo ILMA Á
143
si os dos hacemos I e ez de 2 Sólo etoces cada uo está haciedo o ue, de los actos que so posibes para é, meor ogra su fi Tdado Pero es ciero ue si los dos ates ue iguo seguimos T co éxito si os dos hacemos e vez de co ello haremos ue el dado de c ada uo sea peor logrado La teora T es auí directa y coectiamete c otrapoducete asos como éste iee gra importacia prácica os más simpes puede ocurrir cua do ( eorí T es el va l agente, y da os difeenes gees es deenes, b) e ogo de os nes T-dados de cada pesona depende paia mene de o que ls oos haga, ( lo que cd uno ce no aecaá lo que esos oos ga.
23.
144
OS MA DE PRSIONR
Y
Simplifiuemos Ser peor para ambos si cada uo ate ue iguo ace o que ser mejr para él. U caso ocure cuao (La Cndición Psitiva ) cada uo podra o bie ( dars a sí mismo e meor de dos eeficios o bie 2) dar al otro e be cio más grade y La Cndición Ngav ) a eecció de iguo sera de otros modos mejor o peor para cada uo
uado la odició Positia se cumpe os resutado so como se muesra abajo Tú
LOS BNES ÚBCOS
stas tres codicioes c o frecuecia se da si es la teora del Propio Iterés PI es a meudo directa y colectivamete cotra producete Estos casos tie e u ombre egñoso omado de u ejemplo E Dilma d risineo. A ti y a í se os iterroga por separado acerca de algú crime cometido e com. os resutados se muestra aao Haa o ue haga el oÚo será mejor para cada uo si cofiesa Si cofesa, cada uno puede teer por seguro ue se aorrará dos años de cáce. Pero si los dos coiesa eso será peor para cda uo ue si los dos guar da silecio
hag (1 Y hag 2)
nfe Y gad ilenci
A cada u le cndena
Cd nie el eneii men Y cnig ngn eneici ú coige l d
hae 1
gada sienci
a 0añ
Qed libe a ti te cdenan a 2 a
Me cndean a 1 as qeda lie
A ada n le cndenan a a
( FRÍAS CONTAPRDUENTES J
Y nig ab benefici, tú nge ngn da n cnige el beneic ay
Si aadi mos la Codció Negatia e diagrama se coierte e e ue se muest ra abao
Tú
cfiea
hace
hace
hace 2
hg 1)
L tece meo pa cada n
ej pa l pe paa
hag (2)
pe para í el eJ pa t
egnd ej pa l d
Y
( ILM PRÁCTIOS j
145
146
Pare de a Condción egata no puede ostrarse en este da graa. o ene que haber iidd aa: tene ue ser erdade ro ue nnguna eeccón hara ue e oro hcera a sa eeccón. Será entonces ejor para cada uno ue haga 1 en ez de 2) Esto es certo haga o ue haga el otro Pero s os dos hacen ) eso será para cada uno peor ue s os dos hacen (2). ¿Cuándo no podra a eeccón de nnguno afecar a a de otro? Sóo cuando cada uno uera ue hacer una eeccón fna antes de ener arse o que el otro elgó Fuera de as prsiones, o de os des pachos de os óicos d s jgs, esto se c upe raras eces a poco asegurara la Condcón Negata. Podra haber por ejepo, recprocidad diferda. La eección de uno podra afectar a s resuta después perjudicado o benefcado por e oro araente soos capaces, por anto de saber ue nos enfrentaos a un Dea del Prsonero de Dos Personas. Esta útia afración vee apoyada por a extensa eratura sobre os Dieas de Prisonero Esta ieratura descrbe pocos asos conncenes de Dos Persoas. M Condcón egata cas nunca se da. Uno de los casos ás dcutidos es el de a carrera de araentos enre o Esados Undos a Unón Soétca A enudo se dce que ese es un Dea de Prsonero. Debera cada una de estas nacones desarroar secramene nueas aras? S sóo una o hace, p uede ser capaz ás tare de dar órdenes a a otra. Es to sera su ejor resuado y e peor de la otra S as dos o hacen, peranecerán gual, pero a un gran coste y con a nsegurdad de una copetción connua Eso sea o ercero ejor para abas Lo segundo ejor para abas sera ue nnguna desarrolara secreta ene nueas aras. Cada una debera desarrolar nueas aras pueso ue eso producrá su ercer ejo resuado anes ue su peor resulado s la ora hace o o y su ejor resuado en ez de s u segundo eor resutado si la otra no hace o so Pero si as dos desarroan nueas aras eo será para as dos peor ue s nguna o hcera [ 29] [29) Es s iede o jm Gi ( 1 ) , y n Bms.
( TEORÍAS
CORAPRODUNS
)
Aqu puede cuplrse parte de Condcón egaa. as nueas aras pueen ser desarroadas secreaene, cada ncón tene que hacer su eección antes e enterarse de lo que a ora e gó Sobre a cuestón de a nes tgacón e razonaeto e e acaba de dar puede ser correco Pero es dudoso s se apca a pro duccón o a espiegue de neas aras, donde cada na ueda saber o ue a otra está haceno Y tapoco esá caro que e ero progreso en nes gació n pueda poner en condicones a cda ua de dar órdenes a a otra. Adeás esta es una stuacón rtida o inuada Decsiones slares teen ue toarse una y otra e Por eso deja de esar claro que actuar de una de as dos anera será con segurdad ejor para cada nac ón. a ee cción hecha por cada una puee afectar a as ueri ores elec cones hechas por a otra Una gran pare de a iteratura dscue este po de cso repe do: os ue engañosaene se an Diema del P·iim Repids. Se han hecho uchos experntos para er cóo acúa pares de personas en taes casos [ 30 Apare de ta rabajo expeien, ha tendo ugar ucha dscsn eórica de los Dea del Prisonero Repedos Aunue es de nerés, esa dscusón es auí rreleane Deberaos disnguir dos ipos de casos En e pe ro cada persona sabe ue se efrenará a un núeo deeiado de <. Pueso ue en a ayora de os casos ue tenen poranca práctca eso no ocurre, dscré esos casos en la noa [ 3 1 ] En a ayora de os caso portanes, no sabeos cuntas eces nos enfrentareos a os «Dleas de Prisonero epeos [ 3 O J E s bs ls ds lcco s ls lm copertiva no coperatS h dmostdo por mpo, qu si os pip nts om 5 migs e Vlim mt p obbildd d qu coop. En ión o so o d i tés mhos nmros de The Jou l ofCoj Rslon, A rbo Mgn [ 3 1 ) S ddido con fci q si cd pso sb s á mro dtrmido <Dms dl Pisionro Rpdo> á pr cd un cr impr lcci no oortiv sa lccin sr jr pr cd l úlm d jgo Y como ods ss o st ccin sr mor pr c n d ls n nm v Un rzomnto prcio s mot s pim vl va.
DILEMAS PÚCTCO
7
148
Sgún m dfini ión, los e s enfrentan a tales series de asos no se enfrentan ni siq era a n solo ilema del Prisonero vedader No es erdadero de ales prsonas , e sa peor para las dos si ada na n de nnguna hae lo qe será mor para ella Eso no es erdadero porqe en sos Dilemas del rsionro Rpedos» ya no stá laro ul de las dos eleons será mjor para no mismo Eso o rr pore la eleión d o p uede afear a las posteriores leons h has por l otro. S no hae la leión ooperata, p ede llar al oro más tarde a ar lo msmo Como los óros de jegos dien, si onsdramos odas ss posibles onsunias ningna eleión s dminae, es mejor para no mismo on erea La stón e sustan tales asos e por anto na stn intea para n tóro del Propo Inrés S t fin es har lo mor ue pedas haer para ti msmo, ómo dberías atuar n na sr d ? En un rdadero Dilema dl Prsonero las uson s srgen son my dfrenes En n dlema rdadero, si uno aúa d na de las dos manras, es eguo qe esto será or para no msmo, no sólo nmdatamen s no a largo plao y onsdeadas las osas n su onnto El problema plantado no es l problema nno de ómo pued no psr de la meor manera ss propos nteress El problma s u s ada no antes qe ningno hae lo e es segro qe es mejor para l mismo esto srá peor para ambos.
Un Caso de Mhas ersnas s el Diema del Samaian ada uno de nosoros podría aydar d vz en ando a n dsooio a n oste menor para sí msmo Caa no podría, aproxmda mnt on la msma freunia sr aydado d manera para. En omndades pueas el oste de aydar podra sr nireamne equlbrado S yo aydo, eso pd haer qe yo a ambo sea aydado más tarde. Pero n omndades grandes no es proabl Aqí pde sr mor par ada no qe nna ayde Pro será p eor para ada no qe nad e ayde nna ada no podría salir anan do si no ayda nuna pero perdería, y perdría más, s o es nna aydado Mhos asos orren ando (La C1dioz Postv) (i) ada no de nosoos odía, cierto ose paa é miso da a os otos una suma oal may d bos o de benefcos esados; s ada no anes e ig no dea ese ayo beneco a os oos cada no cba n beneco o un beneco seado ayo y a ondón Ngta no haba eeo indecos que cann
esos eeos diecs.
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Las ondones Positivas brn muhos tpos de asos En n xrmo, ada no podría dar un d los otros n benefiio maor n emplo s l Dlema del amarano En el oro xrm, ada uno podría dar a tds los demá s na sma total d benefos mayor (En el segundo exrmo dond ada no podría benfiar a todos los oros () es redndane pesto q stá mpliada por i) E n los otros asos i s a medo rdadera Sería erdadera por ejemplo si los benefios se etendieran al aar.) Ora gama d asos mplia ls dfrnts pobabidades d lo ada uno hae bnefara a los d emás En n extremo aa no podría iertamente dar a los otros una sma otal de benficos mayor En el otro extrmo, ada no tendría una probabilida y pqña de dar a los oros n en fiio mho mayor. En esta g aa d asos ada no podría dar a los otros una sma mayor de bene fos espeads. Esta s e alo de los bnfios posibles mltipl a
Anqu raramn podamos saber que naramos n D lma del Prisionero de Dos Prsonas on freuena podemos saber e nos nfrentamos a Versions de Mhas Personas Y estas tenn na gran importania práa. El raro Cas de Dos Personas es impor tante sólo omo modlo para las ersiones de Mhas Prsonas Nos enfrentamos a un Dilem Much roas cuando es seuo e si cada uno anes ue ninno de nosoos ace o ue seá jo aa é smo se eo aa odos.
Esa dfnón nluye sólo a los asos más smpls. omo antes, <<odos>> snfia odas las prsonas de n grup> ( EÍAS COTPODUNT j
( DILEMAS RIS
cao por la pobabla e qe el acto los proca Cano los efectos e nestros actos so certos, m efncón el lema necesta revsón En estos casos no es segro qe, s caa no en vez e nngno hace o qe s er ejor para l, esto ser peor para toos Nos enfrentamos a un Diem a Arsgdo cand o s sgu que, s cd uno n vez d ng s da sí io n benfco esperad, so o ben rdá l beec epedo paa dos o en mpnd odos p juio o cost esado.
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En algnos Casos e chas Personas sólo se cplen las Con cones Postvas. En es tos casos como los números mplcaos son l ufcntte pqñs, lo qe caa o hace pora afec tar a lo qe l a mayora e los ems ac Estos casos son por tantes ese el pnto e vs ta prctco Hay mchos qe plcan a nacones o a corporacoes e egocos o a sincatos Casos tales teen algnos e los rasgos e n genno lema el Prsonero Pero carecen el rasgo central Como el acto e caa no pee afectar a los actos de bastanes e lo ems no est claro cál acto ría a favor e los ntereses e caa no E proble a planteao por tales caso s es ot ra cestón nterna para n teó rco d Propo nterés. E n genno Dlema el Prsoneo no ay segra en lo qe respecta a q acto vstas las cosas en s conjnto, ar al agete n benefco o benefco esperao ayor. Los prolemas planteaos por los veraeros Dlemas son my ferentes Lo Dil eas de Much as Personas s on, ya lo he di cho , extremadamente comunes U na rzó n es esta En n Caso de Dos Personas es improbable qe se cpla la Cond ción Negativa. Esto pe de necesitar qe s e asegre es pec ial men te, sea po r ofciale s de prisón o po r teórco s de los ju ego s. Per o e n casos que i plican a muchas personas, l a Condcó Neg at iva se cumple naturalmete. No hac e falta qe ocrra que cada no de no so tros tega e a ctar antes de enterar se de l que lo s otro s hac e Aunque est o no suceda si somos my nmerosos lo q e cada n o hace sería y p robable que afectara a lo que la may or parte de los demás h aga. Puede afe-
[ TERÍA CONODUC )
tar a lo qe nos cantos haan; pero esto cas nnca marcara na ferenca sfcente Los veraeros Dlemas s comnes son los Dema de Contrbynt. Son los qe mlcan bis públos: consecencs qe benefcan nclso a aqellos qe no ayan a procrlos ee ser veraero e caa persona el qe s aya contrbr a la s a e benefcos o e benefcos e spera os Pero sól o na porcó my peqeña el benefco cn el qe contrbya volver a ea Pesto qe s pa rte e aqello con l qe ha contrbo ser my pee ña pee qe no se le evelva s contrbcón. De forma qe tal ve sea ejor para caa no o cotrbr. Y esto pee ser as sea l o qe sea lo qe los es agan. Pero ser peor para caa o s y pocos cotrbyen Y s nae · contrbye esto ser peo para caa no qe s toos lo hacen. Mchos Dlemas el Contrbyente mplcan os mbrles. En estos casos hay os núeros y tales qe s enos q e contrbyen o se procr nngún benefco y s ms e contrbyen, esto no ncreentar el benefco proc En cos e est os casos no saemos lo qe ls otros estn nlin aos a hacer. Entonces o se segro qe s algen contrbye benefca r a los otros. er veraero sólo qe ar a los otros n benefco esperao. Un caso xtreo es el e n a votacón, o e la brecha entre los os umbrles pee ser la brecha e n co voto. El úmero es aq v + l. Anqe na eleccón cas nc a es n genno Dlema el Prsoero valr la pena sctrl s aelante Algnos benes púbcos ec estan contrbcones fnanera s. Esto es l o qe pasa con las car�eteras la polcía o la efensa aco nal. Otros necestan esferos cooperatvos Cano en las gres stras los salaros epenen e los benefcos y el traj es esagraable o na carga, pe ser meor para caa no qe los otros trabaen s ro per para caa no qe lo haga el ismo Ial pee ocrrr con los ampesnos en ganas colectvas n tercer tpo e be n públco es l evtacón e n al. La conrb ción qe se reqere aqí es meno el atocontrl. Tales csos peen plcar v
v
w
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LM PÁICOS
1
Pesoas que Viajan Cada Día d
su
Casa a Trabao : Cada no va á
pido él cduce pe td duc e cad un va má le ue i od cge el auú
Se plantea entonces un poblema rácico. Como no ambe go, e resutado rea será peo ar todos Este probema es una de as prnc paes rao� es por a que necestamos ago más que a e cono ma del laieZfair pr a ue necestamos tanto poltc como moral Usemos etquetas ' emos por entenddas as palabras «O para su fama, para aqueo a quenes quere» Cada quen tee dos alternatvas: E más egsa) A más altrusta) S toos hcemos E eso será peor para caa no que s todos haemos A. Pero hagan o que hagan os demás, srá meor para cada quen s él hae E probema es que, por esta raón ada quen está ahoa dspe sto a hae E Este probema será reueto en parte s a mayora hace A, y se resolverá por ompleto s todos o haen Se puede aanr una soucón en uno o más de os modos que se muestran en a ágna sguente E ambo en 3 ) der e de ambo en ) En 4) aguen está dspuesto a hacer A tanto i es omo i 10 es meor para é s un smpe efeto coatera e ue a ausa de este cambo en é A n o sea peor paa é En 3 ) agen esá dspuesto a hacer A lo pq, dado algún o ambo en él, ha er A ser a mejor para é Lo que va de I a (4 suprme e Dema La eecón trusta deja de ser peor par a aa uno A menudo estas son buen sou cones Pero a eces son nfcentes o nacanzables Enonces neestamos ( 5 ) . ( 5 ) resueve el probema pácco; pero no supe e Dlema Sgue hab end un probema teóico En este y en el róx mo captulo dscuto có podemos resoer e probema pctco D isuto el poblem a tero en e captuo 4 -
Soldados ada u etaá má ego e da la vuela y ae ce-
d, peo d lo hace maaán a má ue gu l hace; scadoes ado el ma et á lleo de pece, pede ser mej paa cada
u itea coge má pe pa cada u que do lo hagan; ampesos Cad ha exceo de pblació puede e mejo pa
cda u él o ella iee m hijo, pe paa cada un do l hace ( 32) .
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Hay un snnúmero de otros casos Puede ser meor para cada uno s ontrbuye a a polucón consume más energa, se sata las colas y rompe os acuerdos; pero s todos hcéramos estas cosas, sera peor para cada uno que s nnguno as h cera Es mu a menu do verdad que, s ada uno antes que nnguno hace o que es mejor para s msmo, eso será peor para todos Estos Demas se descrben usuamente en térmnos de propo nterés omo poas p ersonas se mueen puraene por e propo nterés esto puede parecer que redue a mportanca de estos asos Pero en a mayora de elos ourre o sguente Si cada uno antes que nnguno hace o que es mejor para s msmo o paa uailia, o ara aqullo a los qu quiere esto será peo para todos 2
L RBLMA PRÁT
Y
SUS SOLUCINES
Supongamos que ada uno está dspuesto a hacer o que es mejor para sí msmo, o para su famla, o para aqueos a quenes quere [3 2) Jo Brooe ha cesiad est c bsecó de qe «SÍ ea prduc s de lo qe consue s u exiseca es eor pa dos, y s c se s e lo qe pdc s sc s pr paa dos ncudos ss popos pads» Ceo qe es jecón queda cosada pr la venaja mcho ayor qu repoa n a vez er ás hjs.
( TERÍS
CNRAPODUC
j
( ILEMA
C$
3
Cad uo pod hce A porq E s ce imposibl 1
poqé é g r dispest o e É pdrí g s dspsto tnt si A fese ho eo p c si no. Pd o se vddeo
poe A s ho mjo p é A pod se o m<p
�
cs e n cmbio s sión 2
154
s de mi n (3)
e, s de es cmio é o se po p 4
e pes d ese io n A-tod s po p é (5)
En la solun I la elen que le beneia a uno mismo se hae iposble Eso es a vees lo ejor En muhos Dlemas del Conrbuyene habra unos mpesos ineludibles Pero on freuenia suede que es una solin pobre Las redes de pesa podran ser desrudas los soldados enadenados a ss puesos Ambas suaiones ienen sus desvenajas 2 es una soluin menos direa. E sgue sendo posible pero A se hae mejor para a da uo. odra haber un ssema de reompensas. Pero si el s ise ma uniona odo enen que ser reompensados Puede ser mejor que la únia reompensa sea eviar alguna penaliaión. i es o funiona nadie pagar i a odos los deserore s se les p � gara un iro no podr haber deser ores
( EOÍ
RAPDUCFNTS )
a eleón enre y es on freuenia difil Consde remos el D ilema del apesio donde s er muho ejor para ada persona si él o ella iene ms jo s y peor para ada persona si odos los iene n. Algunos países rempensan a las failias on dos niños Aora China reompesa a las familias que slo ienen u niño Pero donde el problema es ms serio el pas es demasiado pobre para dar a odos rompensas Y i al sisema va a ser eeivo las fal as de reompensa ienen que ser omo casigos Peso que el ss ema no se ra ompleaene efeiv o algunos endran que s opor ar ales pen alzaione s Y éss no s lo reaen sobre los padres sno ambén sobre los ios Una alernaiva es dnde se ha e imposible que las perso nas engan ms de dos ijos. so onllevara la eserlan obli gaoria después de l naento de u segundo hijo Sera mejr que esa eserilzain pudiera se reversble para el aso de que uno o los dos hijos mureran Tal slun puede pareer horrenda. Pero podra rebr apoyo uánm en un reeréndum Sera mejor para odos los membros de un rupo que ninguno anes que odos uviera ms de dos hijos i do s prefern que sea eso lo qe ou rra odos p ueden preferir y var ese s isema de eserlan obl gaoria Y si uera respaldad por unanmdad en un reerdum eso eliminara lo que es horrendo en la bligaón Y esa solui ene venajas s la oparaos on un sisema de reompensas y asgos. Como he diho uado al sisema no resulara oplea mene eeivo los que uvieran más hijos endran que pagar mul as omo a smsmo sus hijos Puede que sea mejor que aquello por lo que se paga la mula sea e n ve de e so heho iposible [ ] y 2) son soluones polias Lo que se aba es ues ra siuaión De (3 a son psiológca. Somos nosoros ls que ambiamos. Ese ambi puee ser especfo, resolviendo sólo u dilema Los pesadores podrn volverse vags los soldados p odr an llegar a preferir la mere al deshon or o ser instrudos en la o be diena auoma Aq enemos uaro ambios de una lase s genral: [ 3 3] Cf. Sen y Rucima
( DILFMAS
ÁTIO
j
Podíaos vovenos fiable Cada uno odía enwnces poete haer a ondón d qe os deás ceran la msa roesa Podaos oeros eco r de «pol>. S cada uo cee que otos os ará A, é puede etocs eei ace s parte Podíaos voveros kntao. Ewces cada uno aía sólo o que podra conamete qeer e wdos ceran. Nadie od acioaete qee qe todos ieran E Por consguete cada no aa A Podaos olvenos má altusta. Dado u atruiso sfcete, ada uno haía A
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Estas son soluciones morales. Co podrían soucionar caqe Diea son las souciones p sicoógicas más iortantes A menudo son meoes que as ociones polticas Esto se debe en parte a que no necesitan que se as iponga Tomemos e Diema de Samaitano No p ede acerse imposibe el no ayuda r a os desconocidos. Los malos samaitanos no peden ser cogidos y mutados fácimente Los buenos samaitanos podran ser recom pensados Peo para que esto se gaantzaa poda tener qe inter venir a ey Dados los costes adinstrativos puede qe esta sou ció no vaga a pena Sea co eor si nos volviamos dectamente dspuestos a ayda a os desconocidos. No es sficiente saber cuá solcón sea a mejo Cuaquier solución puede ogase o ealizase Esto es a endo más fáci con as sol ciones polticas Se pueden cabiar as staciones con más facilidad qe as personas Peo a menudo nos enfrentamos a oto Dilema del Contbente, esta vez de segndo oden Pocas soluciones poticas pueden consegirse por pate de una persona sola La mayora equieren a cooperación de mcas pesonas. Pero na solción es bien púbico que beneficia a cada persona aga o no aga s parte paa llevaa a a práctica En os grupos más gandes será peo para cada no si cpe con s parte La dfe encia que suponga su acció� seá demasiado pequeña como para recupea s contibución TRÍA NRADUCES ]
Este pobema puede se pequeño en democracias bie oan zadas Puede basta aqí con comete el Dilema origia aia ente entendido Esto pede se difcil Pero entonces podemos vota na solción poltca i nuesto gobierno espode as encestas inclso no abra necesidad de plantea una votacin E probem es mayo cuando no ay gobierno Esto es lo que preocpaba a Hobbes Aoa debera peocupar a as naciones n eempo es la proifeacin de armas nuceaes Sin gobeno mndial pede ser dcl !lega a una soucón [ 3 4 J E poblema es enore cando a su solución se opone agn gpo dirigente Este es e Dlema de ls Opimds Taes Demas de otibyente a mendo deandan socio nes moales A menudo necesitamos algnas personas qe estén diectaente dispestas a hace su parte Si estas pueden cabir la sitación, paa llegar a a soución políica esta solucin pede ecomendarse a s misma ero sn qe aya gente as nuca pode mos lograra Las soci ones morales son por tanto con recencia as e o res; y a menudo son as ncas solcon es alcanzables Po eso neesiamos los motvos oaes ¿Cómo podan ser intodcdos) Afotunadamente, ese no es nesto problem a Exis ten As es como esolvemos mucos Dieas de Pisionero Lo qe necestams es fotalece est os motivos y ace qe se extiendan más y ás Con esta tarea la teora ayua Los Dilemas de Prisonero ecesitan ser explicados Tan sus solucones moales bos an sido demasiado oco entendids Una solci ón es como vs n auerdo condci ona Para qe este sea posibe, antes tiee que ocrrir que nos podaos coni car todos S n os giamos pamente po el popo ines o nca somos abnegados a abldad de comuncarnos raramete sponda na dfeencia En os gupos más gandes sea eeate a
[ 34] La versn el obe ue tiene qe e co olfercón nuc e en n eo meo gre, put e el número de o agente e tiee eeño. í e se e qe a uo hce ea afea a lo que en lo demás
( ÜILFMS PÁICOS j
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promee que vamos a aer la eeión aruisa pueso que sera peor paa ada persona si umpliea su promesa Peo supongamos que somos fiables Cada uno puede aora prometer aer a on diión de que tds/os demás agan a misma promesa i s abemos que odos somos fiables, ada uno endá un moivo para unise a ese auedo oniiona Cada uno sabrá que, omo no e una el auedo no endrá efeo Una vez que todos ayamos eo esa pro esa odos aemos A. Si somos muos la unanimidad será en la práia difíil de onsegui Si nuestro únic moivo mora es la formadad enones esaremos poo inlnados a loga el auerdo ondiiona onjun o S era probable que fuese peor para ada n o nirse (ambién es aremos poo inlinados siqui era a omuniarnos) [ 3 5 ] .
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[ 3 5 Supongm que no xigimo tt c l nimidd n n couidd d 1000 mimbr, cda un pd hac que u prsa d hacr A eté cndicionda qe e nn meno t 900. N gmo soción i nt Ú1ico mtio ml e l fidd Prbbmnt í peo p cd psna ace et p Hy t pilidde l núer d lo t qe e uen podría l qu es ( ns de 00, (b 900 ms d 00 Si cu () n cvit n vinculnt l p rm de di, do qu pdemo ignorr s posibilidd al decidi lo q vo d usts tess Si cur (b) rá mj pa cad peon q g su pme D uo srá d d d cad un q u si prs d sque fracsaí n llgra s vinclat la ps d ndi á. o s pe p cd prsn. Pe s l qu cure e ( á por pa cd pon hce s prm. Será vedado de cad un que eá cmproetid a con lccin ltist C s digo d nfinz haá et lecció Pr un n p prmess de tdo lo demás hbn llgd s iult D md qe cd no haá l lción que eá peor p í imo y o gná nd cmbi o que cad un gna d las prms d l dmá l ha gand unqe n hbira hch é io pre. Fén deá e qe, cmp cn (, es ucho s pobbl e qu curr E mcho más pbbl qu má e 0 de s t nn que l que el nme de s to qe s n s tent d 900 A q si cd un hc sta promea s pbbe q st set pr pr Si os neos sn myoes digms dl dn d milne t í aún ás proae. O la proe de cd pern o epnta diernci algu put qu se en dsid poco ls otrs sá p pa lla, peto que más d lo tos d o qu s ufint s nn E únic cas n q c a prs lt or pa cd peon, se e el qu e un actente el númo
FZÍA NPRDUCFT j
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Hay poas pesonas yo úio mot ivo moal sea la formaiad upongamos que ambién somo eaios a r de polizones> i ada uno de nosoros uviera ese mtivo no deseaa qedar a magen del auerdo ondiiona onjuno Preferir unirse aunque harlo vaya a se peo para é Eso euelve e problema reién menina do para e auerdo onuo Y s basanes personas son reaias a ir de <poliones> no abrá neesidad de un auerdo real od lo que se necesaría es la seguridad de que abá muos que hgan A Cada ual entones preferiría aer su par e Peo una renueia a se gorones» no puede po s misma ea esta garanía De forma que ay muos aos e que no os da soluión 3 6 ] El Test Kan iano siemre p da propoio nara Este est tiene sus popios problema s Poda o queer raionalmente o que nadie paiara mediina o que todos a prai aan? Si refinamos e es podemos se apaes de resolvr muos problemas Pero e los Dilemas de Pisioneo n se platean Es os son los asos en ue nauralmene deimos ,,¿y qué i todo el mundo lo iiera? 7] La uara souin moal es atruismo sufiiente No me eieo aquí al pur aruismo os alrisas puos que no asignan ingún peso a sus popios inerese, pueden enfenarse a análogos del Dilema del Prisionero Pede o rri que si odos en vez de in guno aen lo que es segro qe será mejor paa los demás eso será peor paa odos [ 3 8] Po altruismo sufiiente me efiero a epeciicdo, sá l á impobe ud h gú od d it ete blem, quiás co n serie de «tos d tanteO> cnegene Pe en c n qu iteienen gandes úm h t prbm. s ie fr pn tod n cndicion d cnicre para leg ntncs un cd cun. Peo l aced es n n pbico qe bnici cd un d a e n tnt i ada co i n yd a oducilo L iple oidd n prcin ningu soluión a ee Die del ntiuyent 3 6 Vée Sn (3. 3 7 ée p empl Strng U manMgit [ 3 8] n n so d D Pn, supongs qu cad ltuit pu pd o bin l d sí mism u beni or ben 2 r l ot u beici má pequeñ Aquí l lti p ía po pa l d L deci nte l bnici o pde tener qu ga nde, y u e l qu r de e trs inteee dpend p e cál n nutos oti
( ILMS
RÁJO
)
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una preocuacón suficente por los demás, donde el caso líme es la benevoenca mparcal: n interés gual por todos, ncludo uno
m1smo La carta solcó es la meos compredda A medo se afra qe e os Dlemas del Corbyete qe olca a mchí smas persoas, o qe cada persoa hace o represearía ga deeca. Eso se ha pesado para demostra qe los altrstas acoales o coa Como matedré e el róxmo capítlo eso o es así
CUATRO ERRORS EN MATEMÁTICAS MRAES
A medo se afrma qe, e cass qe olcra a mchsmas esoas, ga eleccó altrsa sglar sgcara a atétca dfereca Agos de los qe arma esto cee qe socava sól la carta s olció moral, la qe os es roorcoada por e atrsmo sfcete. Matee qe, e ales casos como o pdems apear a las conucia de estros actos , teemos qe apelar e ez de ello o al Test Katao, ,¿y qé s todo el mdo o hcera?» o a la reeca a se <goroes» [ 3 9] Pero s m cotrbcó me acarea ¿ose eal, y certamete o a a sgfar dfereca ga o a a dar benefcos a los dems ued e qe o me mo eeca a ser < Esta essteca pede ser de aplcac sólo cado ceo qe estoy obteedo beefcos a cosa de los demás. S m cotbcó o a a macar ga dfreca m falo e cotb o será peor a a los dems, de modo e o me estar eecado a s cosa Pe do cee qe el caso e s como sos e qe algú mbral ha sdo claram ete crzado de forma qe cal
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( 3 9 J Véa e por jmpo, Ewg Mer y Stus eehl, o el mu infuyte Ol, p. 64, y p I 59.
[ TEORÍAS CONTRAPDUCFS J
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levaan a dese o y eatiría uest a ag eu avamee ere todos eos homb res hedos. Aadiedo u pina, ada o de oso tros erira a ad ombre hedo beber un oo más de agu ta vez óo ua goa exa luso para u hombre mu edien o, ada ua de est gtas eta sera un benecio my equeño. E efeo sobe cada hombe odra er clso imerceptibe.
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Asumamos que el eneico qe se proporciona a cada hombre no sera ms qe el alvio de una sed ntensaente penosa No hara nngn eecto en la sald de estos homres Puesto qe los eneicos consist ran si pleente en el alivio del su rimiento son la clase de eneici os de la que puede ecrse con la mma plas ldad que, para ser eneicos en asolto, tienen qe ser percep tiles Spongaos en prer lgar qe como los números no son y grandes el ene fco que cada no de nosotros proporconaría a cada hore sera aunque muy peqeño perceptble S ncrrios en el uarto Error, pensaremos qe tales peqeños enecios no tenen sgnifcado moral Pensareos qe el qe deternado acto uese a reportar a otros esos peqeños eneicos no podra acer de este acto lo qe algLen deera hacer os veramos for ads a conclir que ninguno de nosotros dee añadir s pna sta es sn duda la c onclusón incorrecta Asmamos a contnuación qe hay l hobes heridos y mil altrstas S echaos nestras pntas en el caión del aga cada no de nosotros har qe ca da hore herdo ea na milésima de pinta extra Estos hores podran notar la derencia entre no eer nada de agua y eber na lésia de pnta Preguntémonos por · c onsguiente, Si estos hores beieran al enos n décio de pinta ¿podran notar el eecto de eer una ilésia de pinta etra» smiré que la respuesta es No (Si la respesta era S necesiaramos sipleente suponer qe ay s altrstas y ás hores herdos Tene qe haer alguna fracción de pinta cyo efecto uese demasiado pequeño para ser percetible.) Spongamos que cen altrstas ya an echado su aga en el camión Cada hobre herido eer al enos un écmo de pinta Nosotros soos los otros novecentos alristas, cada no de los
RÍAS CONTRAPODUCETE j
cales podra añadir s pta Supongamos a contnacón qe incrrmos en el Qino Eror. Pensaos qe, si deterinao acto era a tener eecws iperceptibles sore los dems estos eectos no podran hacer de este actolo que algin deiera hacer i pen saos esto no podemos expicar por qé cada no de nosotros dee añadir su pinta Pede decirse: <Poeos evtar este prolem s redescrmos el efeco de añdr cada pinta No necestamos amar qe so a a cada no de los homres na ilésa de pinta Podraos afir ar que eso da a n hore na pinta> Esta armacón es falsa El agua ser eqtatvamente reartida entre todos estos hobes ando yo añado m pia ¿el eec on siste n que un homre extra rece na pnta completa? S yo no hbiera añaddo mi pnt, hara alún homre que no hubera recib do nada e n vez de recir na pnta copleta Ninguna de e tas dos cosas es ci erta Hay sólo na descr ipc ón correcta del efecw de acto Este da a cada no de los l hores na mlésma de pnta etra Pede decrse a contiuación que deeramos apelar a la oncepci ón de la ParteelTt al Segn esta concepción la parte con la qe cada no contrye eiv;le al enefco que un omre re c be de na pnta Pero no podeos apelar a esta concepcón pe o qe vos en la Seccón 25 que ued e mplicar tesis absdas A lo que podeos apelar es a na aración sore lo qe ace os juntos. Podemos ar ar que (IO Cuando 1 la tn ej o r de l s onsecuenas fuee aqell a e a qu a gene e eefiia ra mao mdida 2) ada o d o iembo de n deemado gupo udiee acwa e iro modo 3 e os befci aría a eta otas rsoa i u úro suficiene de eos actua a de ee modo 4 el os bean a ea eronas e la mayr meida s todo auaa de ee modo, 5 cada uo de ello ooc etos hehos ree u un úmr u cene de elos actuará d ese modo, etones 6 ada uno de lo debe acua de ee mod
a da uno de nosotros podra dar a cada uno de los il oes herdos na milésa d pnta extra de agua Si s fcentes de n oso
( CUTRO FRRES EN MTÁIA MRALE )
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rs actuamos as esto enefcar a cada uno de ests homres Y nsotros enefcaremos a estos mres en a ayr medda s tdos actuamos as í. Concems estos hecos y saeos que sfcentes de nostros cen an acuado ya de este od C O) mpca crrectamente qe cada no de nosotros dee actuar de este md Recordemos a ora e Qunt Error Según esta cncepcón un act n pede ser crecto ncrrect a aua de sus efects sore otras personas s ests efectos son mperceptes cas recén descrto refuta esta manera de pensar. Está car que en este caso cada uno de nostros deera echar s pnta en e camón de agua. Cada un de noss dería prpcar ue cada hmre herdo eese una mésa de pnta extra Cada un de nsotros dee a fecta r a cada hmre erd de esta manera aun qe ests efectos s ean mperceptes. Podemos pensar ue como ests efectos son mperceptes cada un de nostrs n ene ca a nade Pero aun s cada u n enefca a nade juos ene fcamos enormemente a ests homres herdos os efects de tos nuestros act s son erceptes Avamos enormemente a ntensa sed de estos homres os cnsecuencastas puede apear a vas prncps Peden por ejemp ensar que e agunos cas os a mejr con secuenca de todas no es auea en a que a gente se ene ca en a mayr ed da Para ncur taes cas s peden armar que (CI ) Cado (1 o iebo de gro odí ejo etado si úeo sfcinte de eo acaa de ero odo, y 2) rodcría e uldo ejor pse td eo a de odo 3 ) caa o de eo cooe eo eho y qu úeo scee e eo acaá de ee odo, eonce 4 ada o d e o debe a de ee odo.
Los noconsecue ncastas pensan ue en certs cass dee ramos tratar de roducir e mejr resutad pse En estos casos pueden apear a (C ) . Cm antes en aguns cass C l no nos d a por s msma a respuesta correcta Tendramos TEORÍAS CONTRAPDUEES J
ue añadr una afracón más compcada. Ignorar esta cpcacones [4]. Cm ce ver en a Sec cón 26, ha ds cases de cas s n que necesta s apear a s efects no sóo de actos snguares , n de conjuntos de actos ecestams acer esta apeacón cuano os efectos de nue strs actos estn soredetermnados o 2 ns enfrentaos cn proeas de coordnacón Estas consean do ahra casos en ue ( 3) e act de cada persona tendrá efects mperceptes en tras personas st puede ser una terce case de casos en ue necestamos apear a os efects de conjuos de cts Que eesies acer esta ape �cón depende en parte d a res puesta a otra cuestón 2.
P U ED HAB PRJUCO Y
NFICOS MPPTL)
Puede jetarse
( A
E EN MAT.ÜCS I LE
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haerse i meos o er si esa esa o d iea de gú modo t dfeena ga.
Y es plasble asir qe (B) Al mo ta lo c y no peor qu s ad s ais a sriietos dores rees rsiva. De mdo qe, si
e doo de a esoa e e Restad 2) es a es ta mao omo o er e el Resado 1 y s door e e ReSLtd 3 es eo ta a om ea e e resta do (2 s dor e e Resutd ( tiee qe se a es t mao co era e e Resad (1
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C en alrustas a n ecado ya ss respectvas pntas Cada no de lo s heridos be berá al menos un dcimo de p nta No el efecto de na milésma de pn ta extra. En dferentes resulad os posbles diferentes núm eros de alrustas echarán después sus pinas al camón. Refámo nos estos resultados citando e núm ero del qe conribuye Así, s nadie más contr ibye esto prodcirá el Resltado OO Spogaos qe coriye alruista ás Cada hedo erá ás aga pero la catidad será ta peeña qe o podá tarlo Segú ) la sed de cada hore o pede hacerse eos posa. El sfriieto de cada hore e el reslado 1 O 1 iee qe ser al eos ta alo coo lo habra sido e el resltado I OO. Spogaos a cotació qe segdo altrsta añade s pta Coo ates igo de los hores pede otar esa dife ecia Segú la sed de cada bre o pede acerse eos peosa. La sed de cada hobre e el Resltado 102 ee qe ser al eos a ala coo lo abría sido e el Reslado 0 . Segú B ) el sfrieo de cada obre e el Resltado 02 iee qe ser al eos ta alo coo lo ab ría sido e el Ruado 1 oo. Las sas afiracioes so de aplcacó si tercer altrisa cori ye E el Resltado 1 0 3 , el sfriieto de cda hobre tiee qe ser al eos ta alo coo lo abría sdo e el Resltado 00 Estas afiracioes se aplica ; cada altrsa exra qe cotribye. Spogaos qe odos coribios. Estaríaos ate el Resl [ RíAs cr TRAPuENTs ]
ado 000, e el qe cada hobre be be a pia copleta ) y B) jos iplca qe el sfriieo de cada obre iee qe ser al eos ta alo coo lo abra sido e el Resltado 1 OO Beer a pa eera e ve de ta sólo dio o ede acer ada para alviar el sfieo qe le prodce la sed a cada obre Coo esta coclsi es absrda eeos qe rechaar A o B) Q hacer o recazo ( ) Peso qe e frieo a persoa pede hacerse eos peoso o eos alo, e a caidad deasiado peqeña para ser oada. El sfriieto de persoa es peor e el seio qe iee relevacia ora si a esa persoa s sfrieto le ipora ás o tiee dseo ás fee de qe el sfriieto cese eso qe a alge le pede iporar s sfrieo lgeraee eos o pede teer deseo ás dil de qe sfrieto cese aqe o peda otar ga difereca Más e geeral pede haber erjicios iperceptibles y bee1c0s iperceptiles. cos oros ipos de casos se a deosrado qe las persoas ic rre e erores y peqeños cado iforma de la araleza de ss experecias ¿Por qé deberaos dr por seado qe o pede coeer tales errores cado se tr de la iesidad de s deseo de qe cese algú dolor? Spogaos qe recaas estas afiracio es y cotas aepado Etoces tiees qe recaar B. ara evar la asrda coclsó alcaada aes tees qe aditr qe cado e apl ca a dolores y s frietos al mos tan mao com y peor qu o so relacioes trastivas Y rechaar B ee iplicacoes coo las de recaar A) Aora tees qe adiir qe s actos pee ser correcos a casa de ss efects e el dolor de alga otra pesoa aqe igo de ts acs haga peor el dolor de esa pesa Pede eer este efecto jto. Cada aco pede ser icorrecto aqe ss efecos sea ipercepiles porqe sea o de coto de acos qe jtos ace el dolor de esa persona cho peo Cosidereos Lo Vjo Maos Dí M trtadores tiee e s pder i víts A omezo de aa día, ada a de as vtimas a iete
igero do. Cd de os toturdes gra e terpr de
( CUT RORES F? MEtl.�J: HLF
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eo nsrmento una s ml veces Cada gio de nerpto aea a dolo de aguna vma de n modo mpeepe. Peo des pés de qe ada torado ha gado s inep ml vees, el esuado es qe nigdo a s víma n dolo seeo
Supogamos que comees l Quito Ero. Piess que u acto no puede sr icorrcto a cas a de sus eectos e otrs persoas si stos fctos so impceptibes. Etoces tis q cocuir q u e este caso ig io que se dé a iterruptr es malo. Niuno de stos totradores obra uca maL Esta cocusió es absurda. Por qé obra ml os tortua dos? Ua xplicció ape a eecto total d o qe cda tortudor hace. Cada uo de eos gira e iteruptor mil veces. Estos actos tomdos boque, ilign u svero doo s vctima Cosideemos cotiución Lo s To1tradore Ifesv o. En os Viejos Maos Das ad a otado
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ngía n seveo doo a una íma Ahoa ha cambado as osas Cada no de os ml orrdoes apea n oón, y on elo gra n ntetor na vez en ada no de los nsrmenos Las víimas sfen el msmo seveo doo Peo nuo de los touadoes ace el doo de cada cima perceptemee peo
¿Podemos apl aqu fcto ota d o d totuado hac Esto depde e parte de si recazmos (), cryedo que e doo d gie pud hacese imprcptibem peo Si creé mos esto podramos afirmar <l preta e on cada tora do ac que cd víctima su r ligeame ms E fcto e cada u es igero. Po, como cada otado iceme e sufimi to de mil vcims, impoe sobe es gr cantdad toa de sfrimito. Como as vcimas sfre juso coo sufra e los Vieos Mos Das estos torturadoes s obrdo js o ta ml como soía acro. E los Vieos aos Días, cada totudo impoa a gra ctidad d su rimit ua vícima. Cad o de os Totuadors Iofsivos impo stas mil vctimas a catidad ota de sfrimito ig ualmete grade». TERÍAS CNPRODU
Supogamos e camio q aceptamos ), credo qe los dolores o pude acs iperceptibmete peoes Eoces tmos qu dm iti qu cad de os Tortradores ofesivo s o hc sufri más a adi S stra cocpció, igu de os toturadores prjdica a d. u si iguo de eos prdica a adi os oturadors si dda est obrado maL i o odmos apar a os fectos de o qe cada oturador ha temos qe apar a lo qe os totradors ac uos. Auque ig de elos cusa ig door tdos jtos impoe gra s frimio a mil vctimas. Podemos afirr C 12) uando ) esado sea peor s a gene ufries á 2) cda uno de os iemos de deermnado gpo día ata de eo moo 3) arían sf a oras personas si u número sficiwe de ellos acara de ese modo 4 haran sr a esa peons e la myo,· dda s od acuaran d e modo (5
ada un de elos no sólo conoe esos ehos sino que ades pensa ue un númeo siene de eos atará de ese do, entonces 6) ada o esaría orando mal s auaa de ese do.
lgui puede o bt d vo: E el c aso de os Totrdores ofsivos, (4) o s verdadea Estos torturdores o r sufir a sus vctimas en l m ayor mdid si ts llos ira el iteupto u vz. Supogamos que o d elos o giraa igú i n te r u p o. ing d ls vctimas otr igu di frecia. Como dor o pde acers mnos ma impeceptiblmene, las víctias no sufria meos si o os totradores o acuara>. Como señalé, esta oeci origi e bi coocido Prolema oits [47]. Si aceptamo ) ustra respu esta a st obció te qe ivoucr u soucó a est e pobma Pero como est prol o sólo e s diíci de rsolver sino que ad•s ger cuesis que o tie ada que vr co la étca o o dswtiré aq 8 t
[47] Véae He ( 3 . 4 (No ñi en 98 ) En su rtíl en Ethics, j d 186 B. Guzski deesa que i dssó origna de es probem er confusa Véas ambién Dmme Pocke !) , y Frbes 2)
( CUTRO
ERO
E MAF.ÜIS RLS ]
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S acepamos A nestra obecón a os Torradores I1fensvos tene qe se compcada además esolve r el Problema Sortes S rechazamos (A nesra objecón podría ser smple Podramos afma qe cada no de os oradoes nlge a las vcmas na gan candad otal de sfmento De esas dos eplcaco nes ¿cá es mejor nqe rechazáamos (a podamos esa eqvocados dando la expcacón más smple Qe eso sea as depende de a espesa a oa pegnta Consderemos Un mñn un soo ortur or prc e el trjo Por csal see ue, por ass trls, tima st y sfrino ereraente n olor svro. Ese olo es más o nos tn lo como serí espés e qe os errp ores hubier sio giros qiniets vces Conocno st hco l Toruror Inivil pri l oó que hce gr el trrupor n vz n os ls máquins. El co s el msmo que en los s n qe oos los ortrores s ponn mnos l or Más precisent l eco es jsto como el que se prou cano s gir c iterrptor la e quiniens y u. l oruraor vil sbe q se es l eco Sb q o s hcieo qe el olor e nig vcima se percptilme por Y sab qe no for prte de ningún grupo q esté hcin o eso cojnt
El Torturado Iniv.
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¿s obando mal e Tortrador ndvda? Spongamos qe pensáramos qe no Entonce s no podemos apelar a a objecón más smple n e caso en qe acúan odos los oradoes o podeo afrmar qe cada no está obando mal poqe esá mponen do a oros na gan candad oa de sfrmeno S es por eso po o e cada no oba ma, el Toador ndvdal ene qe esta obando mal. É l acúa de msmo modo con os msmos efectos S pensamos e el Torado ndvda no esá obando mal tenemos qe planear a ota objecón en e caso en qe actúan todos los demás oradoes Tenemos qe afma qe cada no está acando mal poqe es n membo de n gpo qe conn mene inge n gan s frmeno a ss vcmas. T OR ÍAS
CNPODUCE
Yo creo qe el Tortrador �ndvda está obando ma é dfeenca mora se derara e qe él podera malos efectos en colaboacón con oos agenes o c on a Natraea [49]. o eso pefeo en ambos casos ape a los efecos de actos snglaes Algnos no están ·de acuerdo nqe pensemos qe pede haber perjcs benefcos m perceptbes ta vez sea mejor p or elo, apela a o qe los grpos hacen ntos sta apelacón es menos conoveda S el Totrador ndvda no está obrando mal, pede se nj so afmar qe algnos de nosoro cometemos i eores en maemácas moaes Segn esa concepcón e Qno rror es smplemene n caso especa del Segndo ror Pero eso raa ve mpo a a efecos páccos) n esa seccón he ro s pede haber peos y benecos mpecepbes Me nclno a contesar S S a espesa es o enemos q e abandonar a afrmacón de qe, cando se apcan a percos y benefcos, al mnos t n al m y o per q son eacnes anstvas He mos ado tambén qe mpora poco qé respesa acepemos n caera de os dos casos, enemos q e abandonar lo qe amo e Q no rro Tenemos qe abandoa la concecón de e n aco n o p ede ser corecto o ncoeco cus de ss efectos en oras ersonas, s estos efecos son mpe cepbles
30 SOBREDETRMIACÓ Vovamos ahora a as pna de aga y os hombres he dos Añadamos algunos detaes a es te cas o. Supongamos q ue, ante s de que el ca mó n de aga se lev do hasa es os hombres, egas tú , con ora p na . Los hombes heids neces an más qe na única p nta Tras bebe esta p inta s sed n tensamente penosa no s eía a vi ada [49] Sgas qe el gu qe le c e os hed no roedee e s i d l lvia.
( O FN MFÁl ML j
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de td Pe e camón de aga só pede cntene m pntas Aha esá en S añades t pnta est únc qe sgnfcaá es qe na pna se eche a perder deamándse Tú n tenes nngna azón mal paa añad t pnta, pest qe est únc qe c asaá es qe se despedce n a pnta Según (CI O), deberas añad t pna s est te cnvrtera en membr de n gp qe, cnjntaene, benefca a ras pesnas Pdems pensa qe s añades t pnta, no ees memb de gp qe cnjntamente benefca a ls heds Ests heds peden bebe ag de t pnta Y tú actúas de msm md qe s s altrstas Per pdíams ama, <A dferenca de s ts atrstas, tú n das a cada herd na mlésma eta de na pnta de aga act n ene repecsón en la cantda d de aga qe ests hmbes ecben» as csas n sn tan smpes S t ú añaes t pnta est seá n cas de s qe cnlean sbredetermnacón Es ce qe s n hbeas cntbd n habría habd dfeenca agna en l qe especa a a cantdad de aga qe beben ls hmbres. Pe cm has cntrbd, pasa msm cn cda n d s ts altstas Es cet qe s n de ess altistas n hbese cntbd est n había spest nngna dfeenca en a can�dad de aga qe s hmbes beben. E camón de aga n habra estad len cand tú legaste, t pnta había lenad L que es et de t es cet de cada n de s tr altstas Es p tant cet qe tú ee n memb de gpo qe, cnjntamente, benefca a s heds Una ve más enems qe apea a qe s agentes saben, enn raón paa cee Spngams qe s ts atstas n tenían raón agna paa pens qe tú legaías cn t pnta exra ada n debea habe echad s pnta Est es así pqe cada n tenía na bena an paa cee qe seía n meb de n gp del qe es erdade n só ( 1 ) qe cnjntamente ba a benefca a ls heds sn abén (2 qe enefc a a ess hm bes en la mayor medida s todos s cmpnentes echan ss pntas Cand tú legas sabes qe e camón de aga esá en N enes nngna azón pa cntbr, ya qe sabes qe no serías n ÍS
C:T!PDET
emb de tal grp " tú cnbyes, serás en camb meb de n gp qu emaiado grde. Debeíams amar d ero (C 1 3) Supongmos que y ero grupo que u r ree t alguten S as person ors ene modo, benefr conjun ne no , o grnde dmasiad , uner se él si serí o que ese grupo es anngu rzón mor pr nrse ese grupo. Un gupo es eno s d grd s e certo e si uno o más de sus ebro rpo ese que io rn do esto no hb redudo el ene proporc iona a oras perso as.
S añades t pnta, est aá d este gp de atsts u� gp demasad gande S n añades t pnta, este gp se a 1 3 ) tab1en demasad grande Este es n cas mte especa nc ye s cass más cmne en qe detemnad gp es ya demasad gande. no
3 l . LTUISMO RCONA
qe o E Q uinto Eor en maemá tias moale s es a creenca de nes. signfc mente efectos mpe ceptbes no pden se oa oe Totu los Este es un eo muy se. Cuando todos es Inofensvos actúan , cada u no e eos esá obando muy ma st smo c eo aun cuando nin guno h aga a nadie sentirse peor Lo qe un podría ser ceto de nosot os. Deber íamos dea de pensa eotas sobe efectos sus de causa a acto no puede se ncoe cto o nestr acto Cada peor. sentise sonas, si este acto no hace a n adie auns pesona otas en puede se muy mao a causa d e sus efectos esos que ningun a de esas peson a s pueda jams n ota ngun o de s pesona esas efectos Nuestros actos pueden en conjunt hacer que se s entan muchí simo peo. tos El Cuato Ero es gual ente seo. S ceemos que os ee de insignficantes pueden se mam ente gnoados, a menudo ema D1 e mos Recode peo. mucho na mos hace que a ente se se ve dec en esevas o as, captur de de Pescado Do� de hay exceso eo pe más, a capu de puede se mejor paa cada o tatar para cada u no s todos o hacen Consdeemos ( UA
ROR FN MlC .IL
)
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Podríaos e cabi afirar que este acto es icorrecto porqu e los que actúan así junts ipone a ada uno de los deás ua gra pé rdida de tiepo Si acept aos cualquiera de estas afiracioes, y teneos suficiete altruiso, resolveríaos el Dilea del Trabajador Viajero aorrádoos uco tiepo cada día Razoaietos arecidos se aplica a otros casos iuerables Po poer otro ejeplo cosidereos los dispositivos que purifi can los gases ue eten uestros coces esaríaos que es ico rrecto ahorraros el coste de reparar este dispositivo si, coo co secuecia, ipusiéraos ua gra polució atosférica a algua otra persoa individal. ero uchs de $Otros no pesarían que esto es incorrecto si sipleente icreentara de anera isigi ficate o iperceptible la polución atosférica sufrida por cada ua de uchísias personas Este sería el efecto real e ucas grades ciudades dría ser ucho ejor para todos osotros si niguo de nosotros causara tal polución ero, para creer que actuaos al, ucos de osotros necesitaos cabiar uestra aera de pesar. Teneos qu e dejr de creer ue u acto o p uede ser incorrecto a causa de sus efectos en otas ersonas, s1 estos fectos so insigificates o iperceptibles uado cabia las codicioes , puede que necesiteos acer alguos cabios e el odo e n que pensaos acerca de la orali dad He estado deendiedo un cabio así a Moralidad del Setido Co funciona del ejor odo en counidades pequeñas. Cuado hay pocas persoas, si daos o ipoeos a otros beeficios o perjuicios totales grades, teeos ue estar afectado a otras persoas de aeras sigificativas, co lo que abría razones para la gratitud o el resetiieo. n counidades peque ñas es verosíil afirmar que o po eos aber perjudicado a otros si o hay nadie con ua queja obia o co razoes para sentirse olesto por lo que eos heco Hasta este sigl o, la ayor parte de la huaidad vivía e pequeñas counidades L que cada uo acía podía afectar sólo a unos cuatos Pero ahora a cabiado las condicioes Aora cada uo de nosotros puede, de uchísias aeras afectar a u sinnúero
[ FORÍAS
CONRPDUCNTS
)
de otras p erso nas Podeos eer efect os rea les aunque p eeños e iles o mil lones de persoas Cuand esto s efectos se dispersan ampli amete, pu ede llega r a ser i s ig ificantes , o impeceptibles. Aora representa una gran diferencia si se guios creyendo ue n o podemos hab er p er udicado beefic iad o mucho a otros a no ser qu e ay a persoas c o razoes obvia s para el resen tiieto o la gra titud M ien tra s s igamos pesdo así, au nque nos preocupeos d e los efectos sob re lo s deás, puede que fracase os a la or a de resolver much os Dil emas del Pris io ero bas tate ser ios Para co nseguir peq ue ños b eeficios par a osotros mismos, o p ara nestras familias ca da u no de nosotros pue d� egar a los d eás beneficios totales m uc ho más grades imponerles p erj ui cios totales uco ás grades Puede que pesemos que esto es perm isible porue los efectos sobre cada uno de ls demás van a ser isignficates o iperceptibles S i es esto lo que pesamos lo que hagamos será c o frecue ncia muc ho peo r para t odos osotos. Si nos preoc upá ramos lo suficiente de lo s efectos en los otros , y camb iá ram os nue st ra cocepci ó moral resolveríaos tales p ro bleas No b ast a c on pregu tar, ¿Perj udi cará i a cto a otras persoas?> Auque la respesta sea No pu ede que i a cto sea todavía incorrecto a cau sa de ss e fectos Los efectos que tendrá cuando sea considera do en sí ismo puede q ue no sea sus solos efectos relevan tes. Deb er ía pregntar « ¿S erá mi a cto uno de un conu to de actos que, juntos, perjudicará a o tras p ersonas ? La respesta p ued e ser Sí. Y el daño a otro s puee ser m uy grande. Si esto es as í, p ued e qe yo esté obrand o muy al, como los Torturadores I ofes ivos. Teemos que aceptar esta ocl us ió si uest ro it erés por los demás va a pro porcioarnos soluci one s a la mayoría de los ucos Dilemas del Pr is ione ro ue frontamos: h ayoría de los uc os ca sos e que , s i ca da uno de osotros e n vez de niguno hace l que se rá me or p ar a sí iso -o par a s u familia, o para los u qui e re- esto será pe or, y co frecuen cia mucho pe or, para todos.
[ (U.,TI\
RR MTEMÁT ORL
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TEORÍS QUE S O DIRECTAMENTE COTRPRODCEES
menudo nos enfrentaos a D ilemas del Pisioneo de uchas Pesonas Es con fecuencia cieto qe si cada uno en vez de nin guno de nosotros hace lo qe será mejo paa s mismo o su fami lia o aquellos a los que quiere esto se peo paa todos notos Si cada uno de nosotos est d isp uesto a actua de este modo estos casos plantean un polema prctico. no se que cambie algo el esultado se peor paa todos nosotros Este poblema tiene dos clases d e solucin: política y sicológica De las soluciones psicológicas las ms impotantes son las soluciones moales Como defendí, hay muchos casos en qe nece sitamos una soucin oral Descib cuato de esta soluciones Estas nos son proocio nadas por cuatro motivos formalidad enuencia a «goronea» quee satisacer el Test Kantiano, y altuismo suficiente Hay dos formas de cada solución moal C uando uno de estos motio llea a alguien a hace la eleción lt uis ta lo qu esta persona hace pede se o no ser peor paa ella sta dist incin platea pofundos i nte rogantes Expondé simplemente lo que dan po sentado mis aguentos Según toas la teoías eosímiles del popio inteés lo que va a favo de nestros inteeses depende en pate de ules
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so ustros motos o dsos S tmos motos moals pud qu por llo o sa crto qu la lccó altrusta aya a s por para osotros Po sto podría sr crto Incluso s lo ua toda ía podríamos hac sta ccó Estoy rchaado au cuatro armacos Alguos c qu ad hac lo u cr u sá por para él Esto ha sdo ut utado ado a mudo Otros dc u lo u cada uo hac s por dcó lo mjor d todo para él Para dcrlo coo l coomsta, sto Pusto u s smplmnt ua dcó, o pud s also Pro aquí s rrlant Smplmt o t qu con lo q a a aor d propo tés a lago plao d ua prsoa. Otros dc u la tud s smpr rcompsa da A o s u haya ua da dspués d la ut, sto ha sdo rutado també Otos dc qu la rtud s su propa com psa Sgú la Toía d la sta bjta s moral y actuar moalmt pdn s d las cosas u hagan u nustas das ayan mjo Pro sgú s gún las rsons plausbls d sa toría, podra habr casos u actua moalmt sría, stas las cosas u cojuto por paa algu tuar moralmt podra podra prar a la psoa d dmasadas d las otas cosas u hac qu us tras da ayan mo aa olr a ms propas aracons: muchos Dlmas dl Ps oo cstan soluc os morals Para llgar a stas solucons, tmos u star drctamnt dspustos a hacr la lccó altusta Hay d os ormas d cada cada solucó mor l Ua orma orma sup m l dlma dlma E stos casos, pusto u tnmos algú moto moral no s crto qu aya a sr po para caa uo l u haga la lccó altusta Po n otos casos sto s a co Icluso tals casos, podríamos hacr sta lccó. Cada uo podría hac por raos morals , lo u sab u a a sr por para él A mudo cstamos solucons morals d sta sguda orma Llamémoslas abnegadas. Rsul l problma páctco El rsltado s mjo para todos Po o supr l dlma Quda un poblma poblma tór co El prolma s st podmos tnr raons morals paa hacr la lccó altrusta Pro sá mor para cada uno s hac la lc
( FORÍ
CONRAPOCE CONRAP OCE j
c ió q quue e b fi fici ci a a sí i sm smoo . La mo ra ralilida dadd ta c c o n i ct ctoo c on el p o opi pi o i ite teré rés.s. C Cua ua d o lo s do doss e ett a c c o f i c t o, ( q u é s racio ra cio al hac er? gún la tora dl Prop o Itrés, s la lccó u l f ca a uo msmo la u s rcoal S cre cremos mos PI srmos ambalnts spcto d las solucios moals agadas Psarmos u para ograr tals soluc soluc ons, todos tmos qu actua actua rraconalt Muchos autors s rst a sta coclusó Alguos arma u las raos morals no so más débls qu las raos dl poo trés Otos, co más atm to ama ama qu so ms uus Sgú su modo , s la lccó qu l bca a uno msmo a s raconal Pud d qu quee st e d aa t pa pare rezz ca i s soo lu lubl bl 1 C ó mo p o de dem mos psa p sa r es esta tass do doss cl clas ases es d dee a ao o s s l laa u u a o onn t taa la l a ot otra ra ? Las ra zo s m or oral ales es s o , des esdd e lu lug goo su p e em m a s e el s s tid o m or oral al P ero la lass r azo es de dell pr propi opioo i ter terés és so su supre prem m as e el se tido de dell pr o pi pioo it r réés. 1 Dón d d po po de deos os nc nco ott a u uaa escala es cala utra utrall
3 2 EN D P N, ( F F PI N É? ha amado u o o cs tamos ua scala utral. Hay un s ntdo qu los las dl Prsoro la toía dl Popo Intrés s contrapoduct ha armado armado u, pusto u s así , las raons morals so surors a las raos dl popo ntrés au térmnos dl propo trés Como hmos sto, P I podría s dual drctamt cotraproduct Poía r por para algu qu nuca ura abngado Pro sto o s así los Dlmas dl Prsonro Los malos ctos ctos so aqu poucdos por actos, o po dsposc os. Y stá clao qué lccó srá mor paa cada psoa Es vrdad o d cada uno qu, s hac la lccó altusta sto srá con crtza po para é PI l dc a cada uo qu haga la lccón u l nca a s msmo. Y, hga lo u haga haga los otros, s jor
( O QU S
DIRTMN DIRTM N TRP
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paa ada uno s él msmo hace esta elecón PI o es auí ind dualmente cotraproduete eo e el sentdo deindo e la Seción 22 I es decta y coetamente cotrapoducente S odoss segumos I con xto esto seá para cada uo peor ue s odo nade lo hae. Muesta esto ue, s todos osotros segumos PI, somos a conaes Podemos omena con ua peguta más ácl S eemo eemoss e P, fra fracasaía casaía uesta teoía lu luso so e sus popos popos témos odíamos cotesta «o a búsueda partcula de popo tes es mejor para ada uo o ué es PI colectamete cotaproducente Sólo poue a úsqeda de propio terés es peor paa otos Esto no la conerte en un acaso No es eeolena» S nos guiamos po el popo tes, deberemos desde luego deplora los Dlemas del sonero. Estos no so los casos ue les eata a los ecoomstas láscos casos e ue cada uo gaa s todos usa el propio nt erés Podíamos deir: <> uacó>> sto puede pareer ua easón Cuando sea peor para cada pe soa ue todos osotros persigamos el propio tes puede paece ue a teora del ropo Iterés ebería codearse a s msma. Supogamos ue en oto gupo eretádose a los mismos die mas todos hace la eleccó altrusta. Podría decios Pesás ue somos raoales ero salmos más eeiados ue oso tos Lo haemos mejo hasta e os tmnos del popio terés. Nosotos podríamos espode Eso es sólo un uego de palaras Vosotros o hacs mejor" sólo en el setdo de ue saís más eeicados Cada uo de osotros lo está haieno peor en los té mios del propo propo ter s Cada uno está hacedo lo ue sae ue seá peor para él Y aun podíamos añad o ue es peo paa cada uno de osotos es ue, e uestro gupo no haya tontos Cada uo de osotos tene mejo sete Aunque tu raconaldad es mala paa t, ganas aú más on la rracoadad de os otros.
[ TEORÍAS CONPRODUlS
Ellos podrían espone n pate teés azón Cada u de nosotos lo hace peor e os tm os del propo iters e eo, o, u ue caa u lo haga peor osoos lo hacemos mejor. Esto no es u uego d e palaas Cada o d osotros sale mejor parado parado a usa de lo u e osotros acemos» Esta sugereca es ás pometedora Volamos a Caso, ms smpe de las Dos Persoas ada persoa podía o be eei carse a s msma (E) o e popocoar a la ota alg eecio mayo (A) Los resultados seran los ue se muesta aajo Tú
haces
as A
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ago E
L ter mej pra ad un
jo aa í, lo o ri
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o aa j or aa i
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Y
Paa aseguraros de ue l eleccón de uo o pede aecta a la del oto ot o o que que podía poduc p oduc ei e i procdd supogamos ue no os podemos podemos councar S yo hago A e e de eso se s e á entoces entoce s peo ara ara mí. Lo ual u al es as hagas hagas tú lo que q ue hagas Y lo mismo ocure cotigo. Si los dos acemos A ve de E, cada ca da uno está por tanto ha h a éndolo pe p e or en los témino té mino del p ropio nte nt e és. La sugerncia sugerncia es e s que no noso sotr tr lo estamos estamos haciend hacien d me¡o Lo ue hace a esto prometedor es ue estalece un cotaste ente cada uo y osoos. Coo hemos visto lo ue es als de cada uno puede se edade de osotros Puede se erdadeo po ej emplo ue, au auue ue caa uo por s u cueta cueta o pejudiue a ade, osoos juts pejdemos a otas pesoas Si los dos hacemos A y o E, ¿es erdad ue, a uue cada cada uo o hace p eo en témos del propio teré los dos juntos lo estamos cedo mejo r? Podemos usar esta pruea La teoía del Popo nterés pro poc oa a cada pesoa dete mado Cada pesoa pesoa lo ace mejor me jor en los térmios térmios e I s d e auelos auelos atos ue ue son os en
[ OR
Q ON DIRM COROCNS )
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bles p ara ella hace lo que ocasiona qu quee su fin PIdado sea meor logrado Nosotros lo hacemos meor en trmnos de P si de aquellos actos que son posbles para nosotros, hacemos lo que ocasio na que los fines e cada uno PIados sean mejor logrados Esta prueba parece usta Podría demostrar que, que, s ada uno l o hace lo meor que puede en térnos de P, nosotros untos no lo po dríamos hacer meor Cuando medimos el éxito sólo cuentan los fnes útimos. Supongamos que estaos ntentando rascarnos la espalda. El fin último de cada uno podría ser que dee de pcarle Entonces haríaos lo meor s cada uno rascara la espalda del otro Pero podría mos ser contorsonistas: el fin último de cada uno podría ser rascarse la espalda a sí mismo Si nos rascáraos la espalda el uno al otro, lo estaramos haciendo entonces peor Qué fn últmo proporc ona a cada persona la teoría del Propo Inters? ¿Que se promuevan sus ntereses, o que lla misma promueva s us ntereses? Según la teora el Propo nters s los intereses de alguen son promovidos por sí msmo, esta persona está actuan do racionalmente Por eso puedo eformular m pregunta Cuál es el fin últmo que PI le adudica a cada persona? Que sean promovdos us intereses o que actúe raionalmente? En la Sección 3 defend la sguiente respuesta Como todas las teoras de la raconalidad PI le adudica a cada persona el fn formal de que actúe racionalmente Pero según P, este fn formal no es, coo tal, un fin sustantivo PI adudca a ada persona un fn sustantvo últmo que su vida vaa, para ella, lo meor posble Según la eoa eoa Hedonista del proo inteés, se acional oba racionalmente no foran parte de este fn bos son siples edos Según otras otras teorías del popo inters ser raconal y obrar racionalmente no son meros meos Los dos son, ndependente mente de sus efectos, partes del fn sustantivo últmo que PI adudica a cada persona Pero esto no sera certo uando fuesen, en su para alguen onunto, peores para Podeos Pode os imaginar una teo ría que da a cada persona e ste fn sustantvo que sus intereses sean promovdos por s misma. lguien que crea en esa teora podra malintepretar burdamente a Netzsche, y
[ EOÍAS COAPRODUCEN
valorar a más valorar más feroz feroz autosuf autosuficiencia» [ 3 J S los dos hcramos en vez de E, estaríamos acndolo peor en estos trmnos ara netzscheanos Los intereses e cada cual se promoveran or Proo nnguno de los dos rovera sus nterese s por s msm, de Pr anea an ea que el fin paranetzsceano sera peor log rado Si los dos i céseos e lugar de E, estaramos hacéndolo meor en térmnos de P? Estaríamos haciendo que los inteeses particulares de cada uno se promovieran meor En este aspecto estaramos hacénd olo meor e térmnos de P , hacendo que que el fin Pdado de cada uno sea meo logrado Según la Teoría edoista del propo nterés esto responde completamente a m pregnta afra a qe cada acto es un meo medo l fin Según esta teoría, P afr es siempre el efecto en a via consente de uno (as < de Ne tzsche fueon, se dce , leone s Pero, tambn par par los leones, actuar es un medo Preferen coer lo que otros maan) Según algunas otras teoras del propo inters, tene que decir se más De acuerd o con , s i los dos hacemos A en lugar de de E, los dos stamos actuando iracoalmente Cada uno está hacen lo que sabe será peor par a él Segn algunas te orías del propo propo interés, ser racional y obrar racoalmnte son parte del fin que P adca a cada uno Según estas teras, algunos aparentes Dlema el Prison¡ro no son verdaeos Dilemas Discuto estos casos la nota [54] en
[5 3] Véase Véase Nagel Nagel (1), p 127. [54] Según estas teorías el roo roo nterés, ser acio y ctual racion racionn n te son, sean sus eetos los qe uean ser meores p ara cad peso Peo on sólo dos de ls c osas q ue s'n s'n Leas p ara osotros. Por anto p odran ser adas las osas en co¡unto p eors a nosoros Esto sería sí cuando, si fuéos racoales y acturamos aonalmene os iciésemos perder a nosotros mos demasadas de las otras cosas ue so buens p ara nosotos udo esto urre así, ser racional oar raconament no son p ate del fn úlimo úlimo qe os e ado por P. Pero eso o oure as os Dlemas del P sionero E estos casos ss cada quee es rcol, esto s er meor p ara ela. persoa ace lo que PI dce qu deberíamos onta onta a Su p ongamos que ace p tamo una e estas teoría s Cóm o deberíamos m regnt? S los dos cems A más be que P, o eamo haedo m e jor los térmios d P Estamos haed que los nes Pdados de cad uo sean jor logrados a resp uesa es: En u sentdo, Sí; e otro No Hacemos e cada cada ua de
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QE ON I MF.N MF.N NROUCE
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3 3.
ÜTRA DEFENSA DÉBIL DE LA MORALIAD
En los Diemas geninos si ambos hacemos A en vez de E o estamos haendo haendo mejo r en términos de P. Estamos causan causando do que e fn Pdado a cada uno sea meor ogado. Esto es as según todas as teoías teoías de propo nteés Lo hacemos mejo en términos de P si haceos lo qe PI nos dce qe no hagamos. ¿Mestra esto qe PI fracasa en ss popos témnos? Puede pareceo. Y es tentador contasta P con a moradad Podamos dec «a teora del Propio nters amenta el concto a derl
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nesras vids vya en n senido meor Hcemos el eslad o mejo pa cda uno Pero cemos que cad n de nuesras idas vy peor, en otro sendo Esmos orando conlmente conlmente Según estas teorías sobre el propo nte rés, es en sí msmo mlo p nosotos or irconlmente alesque q e puedan se los eectos eectos Ahor tenemos qe pregntar s, en conjno hcemos e cada una de nes ts vdas vy mejor. L respesa depede de los detles de caso S ambos ce mos A más ben que PI, hst a qué punto hcemo hcemo el resltdo meor para cd uo? S lo hacemos muchísm o mejor esto compensa compensa e ml rasgo de que es mos obrando ircion1mee. Si producmos n resulado sólo levemente mejo eso no compensrá ese ml rasgo Reodemos e ejemplo orignl. Si los dos grdms sleno sleno c da no lib l otro de dez año de prisin al coste de s dos aos al iempo que uno ismo pasarÍ en prisión. El eeo neto es qe ad no se br de oo aos en prisón Ese eecto es mejor pr cad no. o logmos al cost e de ob rar c onlmene Si es mlo mlo pa< nosors ob irra conmente de esa mner (es eso t mao com psr ocho ños en prsin odr od rmos mos decr decr «Es peor> Según este modo de ver las coss el caso no es un erddeo dd eo Dilem No es verdadero qe si cad uno ms ben que nngno ace lo qe e eo pa él mismo, eso se peor pa pa · ambos ambos.. Según nuest o modo de e ls cosas será meor p ar cad uno ones ones ntes q ue permanece cldo desde el momento momento en qe as se lbrr de dos os en prsón Peo no seía seía mejo pa cda uno s los dos c onfes<an en e de ermanecer en slen cio. S ambos permece calldos, cda no de nosotros nos oamos oco años de crcel, l oste de obrar irraconlmente Según l oncepón mencond ora mism es se peor pr cd no Obrar rcionmene e es mnera es peor par cad no que psrse ocho aos en prisió. En ete eemplo esta respes puede prece surda. eo supongmos supongmos qe al oste de oba rconlmen le hormos cda uno oo hos de cácel o slo oc mnu os E oe s serí menos absudo rmar rmar qe el caso no es n veddeo lema. va
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ORÍA OPRO ]
a ca cadda pe so na q qee ta abb a aee c n t a l laa s ota s Así es co com m o s od odos os bsc an e p bsc pop op o i nt nteeé éss est stoo p ue uede de se se m mao ao p paa aa to todo doss Dond ndee la te o í íaa d dee Po op p o I Inn te teé éss d d d e la moa ad dad ad n nee Nos dc d cee q qe e ta ta-bajj em ba emos os ju n nos os q qee ag agam am o s l loo m ej ejo o ee ns so oo o p od oda aos os In c so se segú gúnn la esca a q qee os p op opo occ o onna e p poopi pioo nt ntee ss , la m o al ida d, po ta tannto to an anaa Es t o es o qe ap ape enn de dem mos de o oss D iiem emas as de de P iiss ion ione eoo S de áa m o s de gu gua a n o s p po o el po pop poo i nte és n os o te olv lvii é éaa m o s o oa a es es l loo h haaí íaamos eo nn cu so en en t t é m in inos os de dell pr op opo o nte nteés és»» [ 5 J E st stee ag agm ment ntoo fac facaa aa.. Noso sotr tros os o ha hacem cemos os m mejo ejorr peo peo a adda o hacee p eo hac eo S i os do doss hac aceemos A en d dee E, noso sotr tro o pod oduc uc o s el es esuultltaado do m mejo ejo paa p aa ca cada da n no, o, e eoo ada un unoo po oddc cee e e e esu sutad tadoo pe peoo paa sí pa sí mism mismoo H Hag agaa e o ooo o o q e ha hagga; se seíía mej mejoo pa aaa ca cada da un unoo ace ace E. E Enn l loos D em emas as de dell P Psi sioone neo o el p poobl blem emaa es es e esste te:: d deebe beía ía ca a p pee1·sonaa hac son acel eloo oo me eoo qe e p ped edaa pa p aaa s síí m msm sma a ¿Q d deee eía íam mos s sot oto hace acelo lo lo lo m meejo jo qu que p odam amos os a aa a cad cadaa pe pesson ona? a? S ca cada da pe pe on onaa hac acee o qe es meo o p paa aa sí sí m s sa,a, nos os tros tros lo h hace acem mos peo peo de de lo lo q que ue po pod día ía moss ara mo ara ca cada da per perso sonna. Pe Peoo nos tros tros o o ha hacem cemos os m mejo ejo pa para cad cadaa er ersosona só ó s sii ca cadda p per ers sna na lo lo h hce pe o de o q qee p poodía pa aaa sí sí mism misma.a. Lo c ca a es só sóo o n a aso so e s p e c a de un po obe bema ma m s a al l o . C on sd sdee eem m os c a q ee t eo a so b bee l o q e tene nemo moss az azón ón p a hacc e ha e.. Podían ían d da a s e caso c asoss en e n e s cad c adaa nn o o ha hacce me o en en t t é m n os d e es estta te teoo aa no s o o oss l o ha hacem cemoos p eo eo y c e eee s saa. L a am mem emos os a a tal tales es cas casos os Dililem ema a s Cad ada a U Uno no-N -Noosot otro ros. s. U na teo teoía ía u ed edee p o oddu c ta taes es Dle lem mas n q qee no se p eo eoc cpp e de q é es lo e fa o ec e ne n est st os os nn te tees eses es as teorías consecencasas no peden prodc esos Deas Como vmos en la Seccón 2 I , est o ocure porqe estas teoas son neudcand o a todos los agenes fines comnes comnes trales especto del agene, adjdcand prodce Dlemas Cada UnoNosotos, puede e Si na teoría prodce no s ea obvio o qe esto demesta Recon Reconsder sderemos emos la teo del Propio n teés Esta eoa le ce a cada pesona qe qe haga o ejo que pueda para s misa Estamos dscutiendo casos en qe, si �to
[5 ] Mcos uoes n argmenado argmenado en estos témnos. Vése Vése por eeplo Bie ( I ) y 3 ) y G au t e (3 y (4 .
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cadaa p eo p ara cad mos lo q ue es pe h acem mos el p o p io i n te és hace scamos tod o s b usca ent e vament vam ec ec col co l ta y recta rec d aqu aq u s es erés Ineré In op o Prop Pr del de l eoo ra unoo La e un fec de d e a u un n o s e es que qu e mi a sumi su mos a odemos ode o p entt e Pero n ducc en aproo du nrapr c o nr r q ué Por Po sa? ? xitosa xito e e men ivamen oleciva olec azz ó n d ebe ría se P I c o q ué a ¿Po o ¿P xito xito ga é tenn divv i dua l, P I te niv iv el di entte co n q u e a n s u fic en no es su ncc o un ú ún s ó lo a un casee só edee ap l cas pued o pu eo í a o crr : < o>>> olee c v el c col ivel exii os a a n iv ne,e, ex guie gu ien moss a u na eo ía unime mo Llme ón.. Ll fu s ón cofu co una un a onss g o va c on lleva Esoo lle Es a xio a maa te ne é xio o afm af an d cu a lectva s olectv do se a p li c a a t od o o uando verrsa c uan ve s lo e lo es jemp p n ejem e os os U rasg ra sg boss am m bo enen en a as en eoí ías as eo lgun unas o. A Alg ctiv ivo. cole lect ivel el co n iv ue lo q sólo lo sólo ag a soo n a q u e ag adaa pe s a cad tianaa E sa le d i ce a c kantian orall kan la mora es plan anes Loss pl do.. Lo undo oddo e l mun era ra o ice uee e q ue ic que menn te q racio cio n al me aa ra pod od cadd a u no in en q ue po b as e a ondd uct a de ca o l o s p og ram as d e c on alidaa d es el morr alid encc a de la mo nann, l a e s en aa na lcc ivo. Pa a u n nv el c o l os. tr t r a o n a un cad ca d de e o d vm m ien o mo v nvel colecvo como ua respuesa a la pregunta Cómo deberam debe ramos os actuar t odos? la eoa del Popo Ineés se condenaría a sí msma Supongamos que esamos elgendo qué códgo de conduca seá fomentado fomentado públcaente y enseñado en las escuelas PI nos día aquí que voásemos cora ella. S estamos elgendo un códgoo colecvo la eleccón guada por el pro po nteés ser códg sería ía alguna vesón de la moaldad ec- col olec digo go c c ó di es u unn có noo es P eroo PI n doss Per odo ca a o se ap ap lilica sa l, se iv er ersa univ PI es e s un a l laa n esa es o con co E sto st ual l iv dua d i ndiv nd ldad ld ad ona a acon unaa te o ía d e la rac ivo o Es un iv PI I eo o P isi one on l P Pr r s de lem a s D i los es En E n lo an nes hce ce a quee h f ác il qu a m máás fác egu ua peg p con onene en e c vam m le c cva cole ue e ess s ó lo co que nte.e. Pu e s o q lmee nt ndv v d ua lm éxiioo i ind i en enee éx nde e cond noo se co inoo s PI n térm rmin poo s té poo p s s p la en en s fal alla te,, P I no f ucen ente odd uc tap apo 1sm m a. sí 1s na a na a sí
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DILEA lNERTEMPO lNERTEMPOAES AES
Mucas malas eorías no se codenan a s msmas sí que la pegun ta más ampla connúa abera tales casos ¿qué es raconal hace? [ TRÍS COADUENS COADUENS ]
Puede ayudar que presentmos otra eoría común s la qe le dce a cada uno que haga lo que meo vaya a loga sus fnes presenes Llamémosla la eoría el fin Preete o P. Supongamos que en algún Dlema del Prsone m fn es el resulado mejo para mí. De acuedo con es enoces la eleccón que me benefca a mí la que es raconal S m fn es benefcar a otos o pasa el Tes Kantano será la eleccó alsta la aco aconal. nal. S m f fnn es hacr lo que lo s oos hacen tal tal vez poque no q uero ser un > no es seg uro qué eleccó es l aconal. so dependerá de ms ms c reencas acerca de lo que los oos hacen. Como esas observacones enseñan P puede entrar en conco con PI. Aquello que logaá ms fnes pesentes lo meor posble pue de r en conta de m pop pop o nte rés a largo plazo. Ya que las do s eorías pueden enar en concto, los que defenden defenden PI ene que rechazar P llos podr ían señalar que n clus o a nvel ndvdual, P pued ser dectamnte dectamn te contapod contapoducene ucene Puede producr Demas Interep InterepooÉ re. sos se les planearán ás comúnmente a los que se pecu pan menos por su fuuo. fuuo. S upongamos que soy una pesona as í y que en dfeentes períodos e tempo, engo dfeenes fnes En cada peíodo de empo yo pdría o be ( ) hacer lo que conse gurá ms fnes pesentes lo ejo posble o ben (2 hacer lo que conseguá lo mejor posble me po ndrá en condcones condcones de consegu lo me o posble, odos s fnes a lo lago del empo. empo. gún yo debera sempe aer ( I) en vez de 2 Sólo así yo período perío do de tie mpo, lo aé lo mer que pueda en émnos de P Po lo rgo el tempo uede qe yo enonces lo haga eo en esos smos érmnos. lo largo de tempo puede que yo enga nos éxto en logar ms fnes en cda peíodo de empo. quí va un eemplo val ero, en m caso, vedadero n cada pe íodo de tempo yo lograr mejor ms fnes pesenes s no gso nega sendo odenado Pero s n soy nunca odenado esto puede ace que yo e n cada período de empo posero consga menos Y m alta alta de oden puede fusrar lo que yo taaba de consegur la pimea vez ntonces seá certo como s emene lo es, que no se nunca ona do hace que yo en cada períod de empo consga enos. m
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UNA FES ÉBIL D PI
Los que creen en la eoría del Prop Inerés pueden apelar a ales cass Podría decr: La eoría del f Presee es aquí direca mee cnraproducee Incluso e los érmios de P es supe rior La elecció del propio erés es 2) Si haces siempre 2 en v de I , logrars cn ms efecivdad us fines e cada período de iempo Si sigues PI aces lo mejr inluso en érmins de P> Cmo la smilar defesa de la moralidad ese argumen falla S yo sigo PI lo hago mejor a l o lago de l tiemp Per m ada peodo de impo l hag peor Si siempre hgo 2) esy en cada perodo de iep haciedo aquello que lgar meos efecivamene los fines que yo enonces enonces ego es lo que los lgrar mejor mejor Esa disicón puede ser difcil de eender Supongams que yo siempre hag ! en lugar de (2) Ser eoces un hech que, a lo larg de iempo, lograré con meno efectivdad los nes que yo ego m ada peíodo de tiepo. Si es es un hech cóm puede ser ambié amb ié verdad que que en c ada período de iempo y lgra lgraré ré cn á efecvidad mis fnes m ee perodo de tempo? Para ver cómo es eso posile posil e podemos recordar el Dilema Inerpersnal Dnde dijimos aes nsoros poemos ahoa «yo a lo largo del iempo» y dode dijimos <
P puede ser ineremporalmene coraprducene Pero P o afrma que enga éxio a nie l itertempoal. s una eora sore aque afrma ll para hacer l c ual e cada perído de iemp iemp enems raones Icuso e los Dlema Dlemass I eempor eemporales ales P iene éxio e ada pe ríd de iempo Si yo siepre sigo haciedo (I ) en ve ve de (2), esy hacied e cada perodo de iempo lo que lgrará ejor ms fes e ese perod de imp Com P es ua eoría de lo que eemo s ranes paa hace en cad a perodo perodo de iemp n falla aqu en sus propios érmis P no se cdea a sí misma misma n eórico del Propio nerés iene que afirmar afirmar que si embargo debems rechaa P Pdra decir
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tenemos más rzón r cer no puede deender de o que dese mos Pero eso es fso Aunque n rzón no se n deseo, uede deener de un deseo. u onmos qe mi rón pr eer un ibro es que epc s css de l Prmer Guerr Mndil S no uvier ninún deseo de sber cuáes fueron ess cuss no tendrí rzón un pra eer ese l bro
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Afrmé que, de cuerdo con C hy deseos qe ueden venr reqeridos rconlmene Vovmos cso en qe m rzón pr yudr gen es que necesit yud ¿Est rzón deende de n deseo? ¿Tendrí yo n rón ra ayudr es erson unq ue no me imortarn sus necesddes? Más en gener ¿endr yo n rzón ar ctur mormente nque no me morr mori dd? Ess son dos reunts someds a conrovers Aunos aores s onesn con n No egún ellos ess dos rzones deenden esencilmente de m s deseos o de o que m me mor [4] Oros aores firmn que engo n rzón r ctur mor mene o pra aydar quen o necesie aunqe yo no teng nn gún deseo de r s Est firmcón enr en conico con l versión Insrmen de y uede enrr en conicto con versión Debertiv Pero no es necesrio que enre en conico co n ver són Ctic i cepmos C odrímos frr (CPI) Cada uno d nosoros tá raionalen reudo ano a opas por la oraldd oo a pocparse po las nesidads d los dá so o a no a aón aa ca oralne, aunu no engao nngún deeo d harlo S neos una azón ara ar d eo odo dend sa mn d neo cros dos. Po o no s aí n aso d o desos q son rdos aconaent
Eso o podía decr od o e qe cepr C M descrción de P de bert la cestión de si eso debea decrse Como se r [ 4] Véase Foot, y Wilams 5). RCIONALID Y M
de n cuesión conrovrd es mejor dearl bier Cualera de s dos resess s podr dr e que cer C na eo r der ber oda cuesón conrovertda no vldr pen ds cuirl Pero como y veemos esto no ocurre con C r rmcón disnva de CP es que hy deseos o conjun tos de deseos que son nrsecmene irrcionles scrbí más rrb qe en myor pe e los csos m rzón pr acr no es uno de mis deseos sino e seco en que o qe deseo ae en de ser desedo Es sgiere de form nurl cómo hy deseos qe odrín ser nrnsecente irrcionaes Podeos afirmr: <
( MJO
OBCÓ RÍA DEL PI NTERÉS ) A
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0 \.
e má ímo deeo de br or e are cao u deeo de atar ede er rracoa Coderemo a cot uac tra forma qe adota ete deeo Se dce qe, e la cmbre del éta, aga parea aoea e tra de u ato al precipco porqe ralmen qere morr Quere morr poque ha legado a la cumbre de éxta. Acao pede so er a razó p ara cdare? U dría: No Vae a ea deear la merte cado vaa a oer fal a etra agoía ero o vae la pea deearla porqe va a oer fial a etw éxtai t decrbe mal el cao a parea o quere morr por qe et vaa a poer u fa a éxta Quere qe u vda ter me e el pto má elevado, e el mejor to No e eto lo qe a maora de ootro qerem Ahora be aqe ete deeo o e correte, o e claramete rracoa éxta o dura, o qe deca decae ua paeja etá e éxta ede code rar co toda razó que u decve atura e algo m deeable, ago qe m be merece er evtado Al cortar e eco éxta, la merte garatzaría que o a a decaer Para a are a aí pede qe la erte merezca er deeada Ha otro modo e que deeo e aparecia oco ede qe o ea rracoale l objeo de eto deeo, por ejemplo, ede er etécamete atractvo Codeemo o caprihos. Nagel ecr be: <
p.
45.
ACIONDD Y TMPO
er irracoae to o l deeo qe etá micado l door e pacere praete co Y amo la dcha fría o tr la oda �go e o d cao e e rracoal eo comer algo por o be qe e abe, ete deeo o puede er rra cioal No e irracioa aue lo qe a mí me gta dgte a todo lo demá Coieremo a cotacó a exereca qe ecotramo deagradae Mcha gete tiee e teo deeo de o ecchar el odo qe prodce a tza crate te eeo e extraño, pueto qe a ea peroa o le importa ecuchar otro chrrdo qe o m mlare e tmbre too e ete deeo o e rracoa Afrmacoe ilare vae de qe ecotramo doloroo Vovamo aora a etro deeo acerca de eree dore y pacere poble a ete ive ecdaro qe a acac de «rracoal> pede er labe e maor medda Algie o e rracoal mplemete or ecotrar ua expereca má dlorosa qe otra ero uede er rracoa i, cuado tee qe fr a de ea do ex perenca prefere la qe erá má doloroa t per oa puede er caaz de defder prefereca Puede creer qe debe frir e eor dor coo a foma de peiteca O uede qerer hacere má fete, má capaz de oortar ftro doe O pede creer qe a eegr delberadamete frr ahora el peor de do dolore, mateere fe a eta eecció va a fortae cer e po der de votad O puede cre er qe el ufrimeto aor le reportará abdura De eto de otro mdo, e dee qe tega alge de frr el peor de do doore pede qe o ea acoa Coideremo a ctacó ete cao magario etermado hedota etá eoremete teeado e a cadad de u eeriecia futura. Co a ecepcó, e reocpa iglmete o toda la arte de u fturo La excecó e que é te e Indrncia-hacialFuuoMas. c ada marte e cda de a anera orma de lo qe e crr Pero ca e preocupa por lore o lacere poble e marte futuro De moo qe elegía ua oeracó doloroa e róxo marte e vez de ua operacó ( L EJO OBCÓN TOÍ D OIO NRÉS )
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mucho menos dolorosa el próxo ércoles Esta eeccón no sea resuado de creenca falsa alguna. Ese hombe sabe que la opea cón ser mucho s dol oos a s e s el maes ampoco ene falsas creencas sobre la dentdad persona Está de cuerdo en que se evdenteene el smo que es aoa el que va a sufrr e maes ampoco ene falsas ceenc as aceca de tiepo Sabe que e aes es meaene na parte de un calendaro convenconal con un nombe arbtraro omado d e una elgón fasa Tampoco tene nn guna otra creenca que pudea sevrle paa justfca su ndferen ca a doo en los futuos ates Esta ndferencia es un hecho desndo uando panea su fuuo spemente ocure que sem pe pefee a pespectva de un gran sufmento un aes que e ás suave de os dooes o o da de a semana El parón de inteeses de ese ombe e acona Por qué pe fee un door horrooso el ates a un lgeo door cuaquer otro da? pleente poque el doo horooso será e aes Et n una razn S alguen ene que eleg ene sufrr un door horo roso el mares o sufr un dolo ero el mércoes el hecho de que e do o hoooso sea e artes no es razón paa peferilo Peferr e peo de dos doloes por ningna razón es racona Puede obease que puesto que a peferencia de este hombre es puamene agnara y es tan exaña, no podemos dscutr con utdad s es racona Po eso compaaré otas dos actudes ane el tempo Una es extemadamente común: preocupase ms por e fuo más póxo aéosla pedipsición acia l próx Aque ue enga esta predsposcón puede eleg a sabendas ener un do or peor unas pocas se anas ás tarde en vez de un door meno esa ade Ese tpo de elec cón se hace a menudo S e peo de dos oores fuera ás distane en el fuuro, poda se ésta una razón pa eeg ese door Es aconal a predsposcón hacia lo pó mo Muchos autoes afman que o es Consdereos ahora a alg uen que enga una pepiión h aca e añ iente Este hombe se p eocupa gualmente po su futuo a o ago del año sguente, y se preocupa la mad po e esto de su tuo a ve ás , este hobre que magaos no tene creen cas fasas acerca del tiempo o de a identdad personal o de ningu
[ RCiLID y TtMP
na otra cosa Sabe que ea ¡staene el smo de ahora e que esar vvo más de un ao después, y que los dolores en los ños posterores seán exactaene gual de doloosos Nade tene el patón de nteeses de es e hombe Peo se aece mucho a p atrón que es coún a p redsposcón haca o póx o a dfeenca est en que esa pedspo scón coún es ppo conal a rasgo que favoece Los que enen esa predsposcn se peocupan ás por lo qe esá en el futuro ás cecano M o be maginaro t ene la pedsoscón haca lo póxmo no e ua foa propoconal sno en una fora de dos pasos que e ás tosca La predsposcón de ese hobe raza una nea abiaa Se preocupa e n la sa medda por os próxos meses, y a ad de eso po cualquier me poseo r As que elega a sabe das 3 seanas de do lor deno de 1 3 eses antes que seans de door dento de 1 1 ese Pegunado por a azón po a que pe fere el sup lc o s arg, esonde, <Porque queda ms de u ao paa que legu e> Esto es como a afmacn, <Poque es m d s ante en el futurO> Pero esá ás expuesto a la ctca aconl S un do or v a a esar más dsane en e l futuro es qu defebe pensa que est o es una raón p ara peocupase menos de ese olo en este omento Peo e dfíi ceer que pueda ser raconal no peocuparse lo msmo po todos los doo res que estén dento los prómos 1 2 eses, coo preocuparse sóo la mtad de es por odos o s dooes po steres i u n dolo va a se senido 53 ea nas s ade en vez de 5 seanas ás tade cómo puede es o se una razón paa peocpase po él sólo a ad Dos casos siares serían esos Mucha gene se peocupa s po lo que es ocue a ss vecnos o a los ebos de su popa comundad Muy pocos an que este paón de ntereses es ra coa Hay que n afra que esá oalet e equedo Peo osdeeos un hobe cua parón de nereses es e Altsm--n RaidenaMila. Ese ombe se peocupa muchsmo p e bienesa de todos aquelos que están a menos de una mla e su casa, peo po co por los que estn ás leos S s e enea de q n ncendo o u na nund acó ha afecado a a gente en un ado d ua mlla do nar genero samene s din ero a u n fondo para audar a esa
A JR OBJFÓN A EORÍA D PRPtO tNTF.RÉS j
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gente. Pero no la ayudará si se alla a una milla y un cuarto de distancia Esto no es una poltica elegida para imponer un límite a la caridad de este ombre Es el resultao e una diferencia real e cunto se preocupa este ombre por el sufrimiento e los demás El patrón e intereses de este hombre se parece a grandes ras gos al patrón que es coún una preocupac ió n mayor por los miem bros de nuestra propia comunidad. Pero su preocupación traza otra lnea arbitraria Si a alguien no le preocupan en absoluto los emás esto, aunque eplorable puee no ser irracio nal Si alguie n está pre ocupao en la misma medida por lo que les ocurre a todos, o está más preocupao por lo que les ocurre a los miembros de su propia comunidad ninguna de estas cosas es irraci onal. Pero si alguien está muy preocupao por lo que les ocurre a aquellos que están a menos de una milla y mucho menos preocupao por aquellos qe viven más leos este patrón de intereses es irracional ¿ómo podría sufren suponer una iferencia el que uno de dos esconocidos se encuentra dentro de la milla y otro más allá de la milla El que no de los dos se encentre a más e una mila de distancia no es razón para estar menos preocupao.
to presente. Y es irracional reocuparse menos por el sufriiento de otras personas porque se allen a más e una milla e disacia En estos casos el inters no es menor a causa e una iferenca intrínseca en el objeto de ineés. El i nters es menor a causa de na propiead que es puraente elativa a la posición y que traza na línea arbitraria Estos son lo patrones e interés que son irracio nales del moo más clao. Etos patrones de inters son iagina rios Pero son versiones ás to sas e patrones que son muy omu nes Mucha gente se preocua menos por dolores futuros si están más lej os en el futuro Y a mnu o se afirma que esto es irrai onal Discutir esta afirmación en l captulo 8 [ 6]
47. TRE RÍAS EN OMPECI
Volvamos ahora a la teora del P ropio nterés ómo cuestioa a la teoría el fin resente ? PI sost iene tao (PI2) Lo qe cda un e s t iene más razón pa hce es lo qe v a se ej sí mio. 2 5
Como Los seguiores de ume afirman que, si un deseo o patrón de intereses no implica irraionalidad teórica no puee exponerse a crtica racional He negao esta tesis Es veradera cuando la apli cábamos a los deseos que están involucraos en los dolores y los placeres fsicos Pero puede no serlo de alunos deseos de primer oren Algunos de estos pueen ser irracionales. Un eemplo pede ser el deseo de saltar cuando se está al borde de un precipicio Si este no es el deseo e remontar el vuelo o de evitar el declive del étasis, puede ser irracional Los mejores ejemplos los poemos encontrar cuando nos volve mos a nuestros eseos e segundo orden acerca de dolores y place es posibles Tales deseos son irracionales si iscriminan entre pla ceres igualmente buenos o olores igualmente malos, e un modo abitario. Es irracional preocuparse menos pr olores futuros por qu los vayamos a se ntir un martes o a más e un año del momen
( COAAD Y O)
(P 3) Es acion p s e o que n cee qe v a se o p a í 1smo.
Un argumento a faor de P puede forzar a a retirarse a afirmaci ones más dbiles La graed a e las amenazas a I epee as de dos cosas: cómo son de pderosos los argmentos, y cuá leos si ti enen éito obligarán a ret irarse a I La amenaza más abicisa sera un argmento que mostrara que en el momento en ue P I ent ra en conflicto con P no tenemos [ 6) s < s jsifa solment d un an de ness taa ua le abiaia, st d mplias i aces
( LA MEJOR OBCIÓN A LA TEORÍA
D PO TF.S )
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1 ,
\,
rzón pr eguir PI No enem rón pr r en nuero p ropi o neré eto v frtrr o que en el mmeno de tur onociend lo eho y pennd cn lrdd nootro qere mo o vormo en myor medd Eo er pr PI un derr t otl Creo qe mi rgmento tifin n verón de et nlu ón Pero peden motrr lgo menor Peden mrr ólo que ndo P y P entrn en onHito er ron egr lqer de do. Anqe et e n onón má déb, frmré qe pr P e g de dñin Anré vr rgmeno É to pueden er preendo on n metáfor eg Cmo veremo l teor del Propio Ieré e olo entre moridd y l eor del fin Preente Por tno e frente n p eigr á: l guerr en do fren e Mentr qe l ve pder obrevvr tqe dede n ol di reón pede er inp de brevivr n tqe dobe Creo e e e o que o rre o o re defenden que l ordd prprion l roe mejre má ferte pr r. A rer ew rgmento un teório de Propio Iteré e nione ue p eden er vuel onr él por n teóro del fin Preente Y u repuet teório del fin Prente e que on vd ovn reo de l mr idd Digmo qe egún ner mner de ver n teor sobrevie s penmo que e ronl ur de erdo n e Y un eor gana i e l úni perviviee Entne penremo qe e rro no ur de erd n et eora S n eor n gn eniend qe reonoer rivle no derrtdo tene qe ifr frmne Con re eor podr ber oho reul tdo L perviviente podrn er:
( RACIONALJD Y MO)
.
(I) Mralidad a tera de Pp nters La ería de fn resente
�2)
3 Madad
L eoría del Ppio Ineés L er de fn Preente . de . Preent a tería
4 Mraidad a tera de Po neé
Taquía
)
Diara
5 Mradad 6) a teoría de p ers
(7) 8
tería del n eente Anara
Según l má débil de nlione expe rrb teo r de Propio I nte ré no pede derrot r l teor de l fin Preente S PI obrevive tmbién P Eto elmin (4 y (6). PI brevve óo en ) y 2) Mi onluin m ferte l elmin Y firmré qe i PI obrevve óo en (1 y 2 eto gnfi n derrot pr P [Ee lbro de poo obe (3 , 5) (7 o el má dedo 8 Pr nr mi prim" r rgumento tenemo ue evir ierto errore. Eo on má difile de evir i mo muho utre, olvdmo que teorí dl Propio Ineré tene do rve e defn tnto l ter more omo l teor de fin Preene S omprm l teor del Propo Interé n óo n de rivle , podem n rno en t de ándo rb rgmento de l o r 4 E EGOÍMO PSICOLÓGICO Un errr es asmr qe as teorías del Propi Interés y de fin Presente sempre coincide. Nade asume esto en el caso de la ver són In strumental de L qe la gente en realdad qiere va deasado a menudo Hagranteente en conra de ss intereses. Pero se asume por mcha gente e l q e cada persona querría más s realmente coociera os chos y pensara con caridad, sería acer o qe fera mejor para ela o lo e mejor promoviera su pro pio inerés a largo plazo Est asucin se lama Egoímo Psicológico. Si ( LA J OBCIÓ TFORÍ D PRO NEÉS
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hacemo s esta asunió n pee se nata conside ar P como una si mpe pate de PI Aunqe natua esto sería tro eror Aunqu� sempre c oncidie ran as dos teo rías segu irían s iendo dstta s Y SI
sumergimos P en P, poes fala a la hoa de j uzga PI según
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sus po pos mért os Par te de su pausibilidad a puede robar de Se puede hae a Egísmo Pscoó gco vedader o por def¡ cón. gunos autes aa que si aguen quiee hace o que sabe será peor paa él no puede estar pensand
( RCONLD Y IPO j
ejemplo cuando la teora de fn Pesente apoya a la moraad en un onco con la teora del opo nterés Lo que alguen quee en a mar medda puede se m on su deber aunqu sepa que á e cona de sus nteses (Recodemos que pr smpdad, estamos consderando casos en que lo que uno quee en a mayor medda una vez onseradas todas as cosas es lo smo que o que eaara en la may medda ss deseos presentes.) ay muhos oto casos que no plcan a la moradad en que lo que uno quere en la mayo eda no ondra nluso desps de una debeacón dea on o que de a anera más efectva pomovera el propo nteré a a plao de esta persona Mucs d e estos casos son dsutles oscuros ero omo verems hay muhos otros que sn aos Hasta qué punto so ounes os casos depende en parte de nuesta teora del propo nteés Como afrmo en el Apéndce C estos asos son más oune s adoptaos a eora edonsta menos comunes s adoptamos a Teora del Éxto. Los asos peden se más raros s adopamo la eoa No Restrngda de la Realaón de Deseos. egún esta teora a ealaón de cua quea de ms deseos unta etamente omo yendo a avor de ms ntereses Lo que va ás a favor de ms ntereses es o que en la mayo medda eaara o me pemtra ealar todos ms deses a o largo de m vda entea ¿Srá esto sempre lo mismo que lo que realaa meor ms deses psentes s conocea la verdad y p e saa con cladad? Puede abe agunos paa os que estos dos se pe concdan. Pero ha muhos tros para os que estos ds a menudo entan en conto la vda de esas personas PI a enudo entra en oncto on P aunque P asuma a Teoría de la Realaón de Deses o Retngda P y P entan en oncto porque los deseos más tenss de estas personas no son los s mos a o largo de sus vds Hay una ompcaó Esa aeta a la gente que dscut en la Seccón 3 : esos paa quenes P es ndrectamen�e ontaprodcen te En sus amaones acera de esta gente, PI entra en oncto con P de un modo menos dret Peo podemos gnora esta o pacón Podemos dscur PI en casos en que no es ndrectaen u
A MJO OBEÓ
A
LA TFOÍ DE PROI NTEÉS j
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te conrproducene Puede ser njuso ra PI que nos concentre os en esos casos Y s cuesiones imortantes toman quí un fora más cara E Eg oísmo Psicoógico no puede sorevivir un d scu si ón cu iddos Según ods ls eoría s pau sibes acerc del prop o interés PI y P entrn e n confico a menudo. Lo que re izarí mej or nues tro s divers os deseos en e moment o de cu r, menudo no logr c in c dir co n lo que de l mner más efectva promove rí nuestro pro io in er és largo laz o.
49.
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LA
TEORÍ DEL ROPO
IT Y A MORAIDA
PI y P estn reaciondas de un maner sime Ambas son eorías de a raconlidad PI se hll en un relacón más sutil con la moralidad Un eora morl no regun ¿Qué es racionl? sno «¿ Qué es co rrecto?>>. Sidgwick pensó que esas dos cuesiones ern ' fi la misma puesto que s dos rtban d e o que enímos más raón par hacer. Por eso lamó al Egosmo uno de os <Métods de a Éca>> Un s igo después, esas dos cuesiones pare ce my separads emos eusado Egoísmo de l É tic y hor dudmos que acuar moralmente esté
( ACIOLID
Y
TEMPO j
acanr una respues sin econtrar un escaa neural Pemos enconrar rgumenos que edan derror a l teoría de roo Inerés mostrando que sus raones crecen de peso En la rmera Prte discutí un rgumento de estos frmación de que PI s contraproducene Ese rgumeto faló Pero resenaré oro argmentos y creo que a enos no de ellos riunfa A estos argume ntos les udrá una eplicc ón de l fuea o el eso de ls raones orles. Por consiguene deberímos nclr dentro de nuestr eor morl un ección de a rconaldd y de as rzones ar actuar Cmo esta pare de nue str eoría moral estará nteresda en o que es raconl es que en o que es correc o necesita exenderse con ás amplitud que el resto de uestra teor En par icular necesita cometr lo que uede precer u error Neces a llevar bajo su etenón razones par act uar que en sí s mas no son rzones morales Esto es o que venen haciendo de la manera más obva ls teoras que son utml respecto d agente, las que dn a odos lo age es sólo fines comunes uando dscuten l moraida os Neural sts pueden trar a eor a de Proo Interés de una ane ra convencon Puede con sderara como una eorí indeedien e o no moral que tiene que er rechazad cund o entre en conico con a moralidd ero que ene su ropa esfer de ineca: la proa vda del age ne en l medda en que no afect a los es. Pero cuando dscuten la racnalidad los Neutraisas se aneinn la teoría del Proio Inerés lamndola usualmene Prudecia. e convierte nada má s que en u caso esecial dervado a Prenca es a rma locl de la Benevoenca Racona Eso o frman o slo agunos u!i tarsts sno tamén ertos no iiarstas como Nagel [8] Ahor puedo descrbr oro error Puede que los Nelistas estén equvocados al aneion rse PI ero al m enos han sto o e agunos moralisas gnorn Han vs to que la moal y las razoe del propo interés ueden ener rasgos comnes o races counes Eso es más probabe en los csos en que esas rao nes no enran en 8] Nagel (1) .
( LA JR OBCIÓN L
TFORÍ:\
DFL
PROI
JNTFRÉS )
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1
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zar eor, o vaya a ponere en condiciones de realizar todos sus deseos a o largo de toda su vida No puedo pregntar si, cuando alguien está uerto debería tratar de reaiar sus deseos pasados Tengo que hacer i pregunta acerca de los deseos pasados de una persona via Tienen que ser deseos que no han persistido pero que no estaban condicionados a su propia persistencia Podeos variar el iso eeplo. Supongaos que, durante cincuenta años, no sólo trabajo para tratar de salvar Venecia sino que tabién hago pagos reguares al Fondo para a Preservación de Venecia lo largo de estos cincuenta años is dos deseos ás intensos son que Venec ia se salve, ue o sea uno de sus salvadores stos deseos no están condicionados a su propia persistencia Quiero que Venecia se salve y qe yo sea uno de sus salvadores aunque ás adeante dee de tener estos deseos Supongaos a continuación que deo de tener estos deseos Porque is gustos en arquitectura cabian, deo e preocupare por e destino de la ciudad. ¿Todavía tengo una razón para contribuir a Fondo de Venecia? ¿Tengo ta razón segn la versión de PI que apela a la Realización de os Deseos? Tego una razón para dear de contribuir pu esto que co n el dinero que e ahorro podría realiza algunos de is deseos presentes o futros ¿Tengo una razón contraria para seguir conribuendo? Si sigo aciendo pagos esto puede audar a realizar dos de is de seos pasa dos Aunque yo a no tenga esos deseos, fueron is deseos ás intensos durante Cncuenta años La pregunta de aor alcance es esta Segn a Teoría de la Reaiaión de os Des eos, ¿debería yo dar e i o peso a tdos is deseos pasados, presentes· futuros ¿Debería dar la isa iportancia a todos esos deseos cuando decida qué a ser eor para í? (Quiero decir <<a isa iportancia, si no intervienen otros factores» Debería dar enos peso a uno de dos deseos si es ás débil, o si e arrepiento de tenerlo o si ciertas oras tesis son verdaderas Pero ¿debería dar un peso enor a alguno de is deseos porque no son is deseos presentes?) Supongaos que un t � ór co PI responde o Y supongaos que tabién afira que, a eno s en el caso de deseos u inten a
[ RACIONLD Y
IMPO
sos su realización vale ás s duran ás tiepo Si yo dejara de contribuir esto e peritiría realiar algunos de is deseos pre sentes y futuros Pero sóo viiré unos pocos años ás De odo que puede suceder que si tenmo en cuenta tanto a fuera coo la duración, is deseos presentes y futuros, untos valdrían enos que los que fueron is dos deseos ás intensos durante cincuenta años Si a todos is deseos a o largo de i vida se les debiera dar igual peso, e teóri co P uee tener que concuir que sería peor par a í que yo dejara ahora de cont ribuir Tiene que afirar ent onces que sería para í irracioal hacero Sería irraciona dejar de contribuir aunque o aora no tengo y nunca tendré ás adelante, ningún deseo de contribuir sa conclusión puede vilent ar al teórico del Propio nt erés uizás esté tentado a conceder que un agente raciona puede inorar sus deseos pasados ero, si la razón de esta tesis es que estos deseos pertenecen al pasado, pede que esta sea una concesión añi na. teórico P tiene entones que abandonar la tesis de que n o puede se r racionaente signficativo cuánd se tiene deteriado deseo Pero todavía tiene que afirar que un agente raciona debería dar el iso peso a sus eseos presentes futuros Y si esta tesis no p uede ser apoyada po r una apeación a a neutralidad te pora , puede que sea ás difíi de defender
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ESOS QU PN D E JUICIOS VALOR O IAS
Si el teórico PI quiere apear a la neutralidad teporal, tiene que dar aguna otra razón por a ue podaos ignorar nuestros deseos pasados Podría apelar a uno e los odos en que podeos perder ' un eseo Podeos cabiar d opinió n. En cierto sentido, cualui e cabio en nuesros deseos i pica cabio de opinión A o qu aquí nos referios es a un cabio en algún uicio de valor, o ideal: un cabio de opinión acerca e o que vale a pena desear Distinguí entre lo que tngo ás razón para hacer o que, dadas is creencias, sería racio nal para í hacer S e han enene nado el vin o, beberlo no es o que te ngo ás razón para hacer Pero un
DIFRE:S
ACTU NT L j
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s n eng razón para pensar que l han envenenad n braría
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irracinalmene s e lo eiera Mi preguna princip al es sbre l qe enems más razón para haer Per l que sigue es sre l que dadas las creencias de alguien, sería ranal que hiciese Hay quie nes llaman a ésa la uesión de l que es subjetivamente racional El eóric P puede decir: «Cualquiera puede racnalmene gnrr ls deses que perdó prque cambó de pinión Y ienes que aber camiad de pinión cuando dease de querer que Venecia se salvase En onrase cuand uere alguien sus deses se vuelen pasads sin un cambi de pinión Pr es uand nsderas s nereses de una persna deeríamos ignrar ls deses que ena a a r a de mrir> Es n puede ser una respuesa cmpea, pueso que incluye sól a ess deseos que dependen de uici de valr ideales enems muchs deses ás simples cuya pérdida n implica un cambi de pinón Cuand se aplica a c ass en los que cambiams de opinión ¿es esa una buena respuesa? En un pequeñ númer de cass, disuds después cnsideras nuesr cami de pinión cm una perversión En ods los demás casos es plasile afrmar que, cand alguen pierde un dese a cnseuencia de haer ambad de pnión puede racionalmene igrar ese dese Eso curre pque ese dese dependía de un uici de valr ideal que ahra recaa Anque esa afirmacón resula plausie 10 es una buena respuesa en defensa de P Una afiraión simlar se aplia a ess deses que depué serán prducds pr un ami de pinión Supgams que predig e despés tendré deses que dependerán de ju icis de var i deales que ar recaz ¿Deer a y dar a ess deses uuros el ism pes que dy a mis deses presenes E eóric PI iene ue cnesar Sí. agel desribe un eemp levane
ACOLDD Y EMPO j
odía asumir un de ds ormas El dvduo puede estar lo suicenemene conencdo de la ala de lor de sus valores uros nevtables simpleente paa rehusles oda peensón sre su nerés presente .. Por or lado uede aar ano sus vales resees como los futuos como reerencas consideand a cada una de ellas como una ente de razones bajo un prncipio más al: "Vve con el estl de vda de u elección. Esto exigiría de l una cera prudenca en lo qe r eseca a anener aberts las s edas a la respetabldad nal» [ 1 8 ]
C escre Nagel, PI requere que ese ven rae s val res e ideaes cm si eran meras preferencias. Sól así pra ser rainal para él dar iga pes a sus prevsbles valres furos I afira que n iene que acar de d s que prevsilemen vaya a lamenar en e fuur. Así ue n ene ue dar su apy ov miens plíics ni rar peicines s es pudiera dificlar resringir seramene las por unida des de su más cnservaor Y de madurez ás exaamene él p uede rar de esos md s un cácul iparial sae bien En ese cál puede descar la menr p rbabidad de que ás arde vaya a ener valres ideales dferenes Per n iene qu descar ales vares ideales p rev sibles si plemene pque ahra pi ense que careen de val o sn despreciales i rees que nuesr vares ideales son meras prefe rencas, y pueden us iicarse ás mens n pdes acepa r esa úlia esis pdes aepar cmpleamene PI Tenems que raar nuesrs valres ideales dice que debr aos enems q ue darle un ess e s p ec ial a que ahor pensamos que esá meor usifiad Ese pun resua aún ás car si cns derams deses ue a diferenia de ls que iguraan en el eepl de agel desnsan en creenas mrales Resula más lar davía si asu que esas creenas pueden ser sól más mens defendibe sin lisa y lanamene verdaderas E ea es ennces un muy ili ar J Ne (I), p 74.
( IFERENTES
ACTITUDES ANT
FL TE
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para todas las creecas No podeos decir hoesaente Q es verdadero pero yo ahora o creo e Q» hora teeos que creer que es verdadero lo que ahora creeos que es verdadero Pero esa afiració sore uestras creecias o icuye a uesras creecias pasadas o fuuras Podeos decir oesaee <Q es verdadero, pero yo o en ía la costure de creer en Q y puedo dejar de creer en Q e el futuro E puno correspodiee acerc de os deseos evaluaivos ecesita ser foruado cuidadosaee Nagel escribe: El idividuo puede esar lo su fici eeee covencido de l a fata de vaor de sus vaores fuuros inevitales para rehuarles oda pretesión e lo que hace a su inerés presee. É entoces consideraría sus vaores pre sentes váidos aién para e furo y o se derivaría raones prudeciales de sus cocepcioes furas esperadas. Nage añade que si es así coo el individuo respode «u posición se podría forular e érios de raoes i teporales> Sus raoes se for uaría de ua fora ntemporal porque apelaría a vaores que é cosidera válidos ineporaete Pero con odo sería cierto que en otro senido sus raoes serían tato latvas a mmen t temal como elata al agente. La persoa e cuestió rata de orar sore a ase de os vaores que aha cnida válidos Es to es o que le dice que haga a teoría de fi Presete Segú la teoría de Propio nterés ese jove tiee que dar e iso peso a sus valores e ideaes presees y a ss vaores e ideaes futuros previstos Esto significaría dar el io peso a lo que él ahora considera jusificado y a o que é ahora considera si vaor o despreciale Esto es caraene irracioal Pede icluso ser ógicaee i posie Heos alcanado ua coclusión geera e acuerdo co P yo deería dar e iso peso a odos is deseos resetes y futuros. Esta esis se apica icuso a os deseos fuuros que depederán de un caio e n is juic ios de aor o ideales. Cuado se apica a esos deseos esa esis es idefedile E e caso de raoes para acuar que se asa en uicios de vaor o ideaes u agee racioa iee que dar prioriad a os valores o ideaes que acepa ahora En el ca de eta azne, la teía cecta n es PI n P
( RACIONLDD Y
TIMPO
Hay raoes uteriores ara esta concusión Supongaos que creo que co u conoiento y ua experiea e aueto e ré haciedo ás saio S eg es ta asunció deería dar a is deseos evauaivos futu má peo que e que doy a is deseos ealuai vos presenes pues o que is deseos fuuros estará ejor u stificados Esta tesis pue de pareer que enra en conicto co ero o es así Si yo o sóo asu que siepre e esoy haciendo ás saio sino que adeás ued predecir ahora agún futuro caio de opiió paricular ya e de hecho caiado de opiió Si ahora creo que deterinada creecia posterior estará ejor jusficada deería teer esta creecia hora De odo que a asución de que e esoy haciedo ás sai o supone iguna ojeció co ra ncso según esa asució pued dar todavía un estatus specia a o que ahora cosidero juificado a asunció coraria es que a edida que ranscurre el tiempo e haré eos saio y que e caio de is ideaes será una perversió. a pérdida de i deales es un lugar coú; y e j uicio uchas veces se pierde. (E n edi ciones sucesivas de sus ema> Select uhos poetas hacen selecci oes cada ve peores.) Segú est asució yo dería dar ás peso a o que acosturaa a varar o a creer Pero de a isa ara si acepo esta asunció n odaa cre ería lo que acosuraa a reer, aunque e iporara es De estas asucioes cotrarias ningua parece e residas cueas con ás proaiiddes de ser jusificada Ya que eá e conicto podeos suerir coo coproiso a eutraidd eporal que a teoría del Propio Interés requiere. Y hay un arue to escéptico que puede que areca favorecer a neutralidad. Puede qu yo esté ipresioado pr a presunció de i certea presete Por qué deería yo asir ue es ás proale que yo ega raó aha?
Aunque dé apoyo a u caio hacia a eutraidad epora ese argueto o pede ayudar a eórico del Propio ters Coo oros arguenos s lleva ás aá de su teoría ¿Por u deería yo asuir que es s proa e que y ega raó? El argueo escépico cue sioa i co fianza o sóo e actuar seú os vaores o ideaes que aept aha sino adeás e actuar seú los ( ÜRS CIUDE AN EL TI F PO )
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tercs P, voy cestior su terí llí dode cree ue es más usile Volveré tmbé de lo ue es dsttivo de l Terí de l Relzcó de eseos lo ue es comú tds ls teorís plusi les del ropio te rés De cue rdo c tods ests teorís l Teorí edst es, cmo mímo, rte de l verdd Prte de lo ue hce e uestrs vids mrche mejor es el goce l felcdd y l evit có del dolr y el sufrmet Ests coss será lo ue mrte e ls csos ue voy discutr Elj ests csos e prte prue so smples, y e prte rue so los css e ue l ter del Propio Iterés rece muchos máximmete covicete. enthm frmó ue, l dec dr el vlr de culuier plcer futur deberímos cosiderr cuá prono lo di sfrutremos 22 . C. I. Lews sugere ue esto uede her sdo u vg recordtr de ue ls plceres más cercs so e geerl ls más segu ros> [2 3 J Pero l frmcó s erí etces redudte, prue Betm os cse drectmete ue cosderems l rbldd de los plceres futuros. S tmmos s u frmcó e setdo estrct os dce ue prefrms los lceres más cercos justo ue so más cercos L cul cmromete Bethm co l de de ue, u ue deberímos estr rcolmete teresds e el uur, debé rmos estr meos tere sdos e él e l medid e e se más remto y esto co ttl depedec de culuer dd ue se dju te l más remt». Les deom est <el ncpi de l rudec frccr Como él dmte, eres u cttud ue los hums tede dtr. Pero l cosder t clrmete rrciol ue seg él o vle l pe dscutrlo Llm est cttud l clicó hc l �óm Hume des cribe uo de los modos e ue se revel est clcó: Al ree ir sobre u ccó ue relzré detr de doce meses refe r siemre el e myor si mportrme s e ese mometo estrá s mes róm . Pero medid ue me vy prxmdo suge u uev cli có hc el bie resete, y me result dfí [2 2 ] Bha, a I sgdo páaf. 23] wi () 483
cl dherime exileete proósto y resolucó prme ros" 24] Ls plbrs de H ue suere ue est clicó se lc sólo l futuro medto Pero descrció más ustd e est. Teemos u a e descut o c respecto l temp, y desctos el futuro más rómo u ró myor Por eso o os dhermos uestrs reslucoes Au í vn dos ejemplos Tomo l des de ue cudo detro de ci miutos m e ute el esrdr de l er l rrcré de u glpe refiried hor l ersectv de u dolor gudo ue dur u mmeto l rg molest de qtr me el esprdrp el o pel Per cud lleg el momet ver to m decsó De fr ecd, tmo l decsió de ue cdo det de cic ños cee m crrera profesl sré l r mer rte de l msm e u puesto tedos per co l rldd, e l segud p rte de l levrme l cm Pero cud lg el mmeto vierto de evo i decisó. E mos csos, cte ld l stucó desde l dst ci, rece ue vle l e sufr lg mlo r cosegur el e ue viee cotucó Pero cd mbos está más c erc l escl se cl e el otr setdo Otr cso de muest b 309
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La altra de cada crva mestra cánto me teresa en cada moment na de las dos p osibles recompensas futras Me precu pa menos el futro más lejano; me preocpa tanto menos e el futuo más próximo Esto lo pone de manifiesto el hecho de que estas curvas sean más empinadas usto ates de qe consiga estas recompesas Puede ser útil reformular estas tesis. i no de dos sucesos similaes va a ocrr ir u mes más tarde ahora me preocupa menos Mi interés será algna porción de mi interés por el otro suceso de un mes antes. Pero en caso de qe estos dos scesos se hallen ms lejs en e futro habrá s diferencia proporcionada en el interés qe en el presente tengo por elos Y la diferecia pro porcioada será l á grad cuando el suceso anterior esté e el futuro imedi ato stas afirmaciones explican por qué e mi diagama las dos crvas se cruzan Cando se cruan mi preferencia cambia Jugad desde maro prefiero la recompensa maor en unio a la recompesa menor en mao Jgado desde el fial de abril, prefiero la recompensa meor e mao [ 25 ] Cosi deremos a continu ación a alguien con n di ferente tipo de tasa de desceto: na qe es xpcl. Ta persona descenta el futuro a ua raó constante de por ciento por mes Siempre habrá la m diferencia proporcioada en cuánto se interesa esta persona por dos sucesos fturos. us preferencias no c ambiará por tato del modo descrito arriba Como esto es as pede llegar a creer equivocadamente que no tiee tasa de desceto 6 La icliació n hacia lo próximo se mestra a me nudo de formas más simples Cuando planeamos el futro a menudo llevamos los laceres al futuro más próx imo posponemos los dolores Pero esta inclinación es con frecencia ocltada por otra acti td ante el tiempo la nlnción ha elfutu. sta ctitud no se aplic a a scesos qe nos da orgull o vergüe a suceso s qe doran o m ancha la image que teemos de estras vidas Como la inclinación hacia lo próximo la inclinación hacia el fturo se aplica más claramete a [ 5] Tmo st dagra, a avés e 26 Véas Srz
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sces os que son en sí ism s ag radables o penosos Pesar en tales sces os nos a fecta más cuand o se hallan en el futro que cando se hallan en el pasdo. Ver en l futuro n placer es en geneal más agradable que verlo e l pa sa do. e n el caso de los dolores la diferencia es an maor Cmparemos los estados mentales de un cole gial inglés antes despés e na palia Con frececia oramos de formas que pueden dar l impresió de qe no tenems ningna inclinaión haia lo próximo llevamos los doloes al futuro más prximo pspemos los placeres a ncinación hacia el ftro os proporcia la xplicación. Queremos dear los dlores detrás de nosotros mateer los placeres ante nosotros Como la segnda inclinaón ntraresa la primera nestra tendecia a actar en es tas dos formas o puede mostra qe no tengams incliacin alga hacia l próximo Nestra inclinación hacia lo próxim pede estar siempre compensada por uestra inclinación hacia el fturo Recuerdo haber decdido, tras soplar las diez velas de mi aste de cumpleaños que e el ftro siempre me comera el mazapán al final no al principio Aq tenemos otro eem plo. pongamos qe tengo que elegir cándo vo a sfrir n tra tami eno dooroso i espero n año hasta que el hosptal enga n equipo evo el tratamieto sólo será la mitad de dolorso Y s upongamos qe mi tasa de descen to se redce a la mitad e el epac io de u ao i pspogo el tratamiento n año ahora e proc pará sól ua carta parte erá en sí mismo la mitad de olorso ahora lo desceto por l mtad Pero si po spongo el tratamien o tendré ua aticipación penosa que durará u año etero sta perspectiva aque escotada pede parecerme peor ahora e la perspectiva del tratamiento inmediato As las cosas a pesar de mi nclinación hacia lo próximo, elegiré pasar por el tratamieno ahra cuando de hecho va a ser dos veces más doloroso Hay alguas persoas a las q e no les importa más lo que está cerca lgas incluso se pro cpa n más pr l remoto La prope sión a ahorrar o a posoner la gratificació pede ser complsiva Pero no tenems necesidad de deidir aquí cuátas personas tienen la nclinación hacia lo próx o
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CITUES T L TJFMPO
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Hay ota cuestón más moante A menudo se afma que esa nclnacón está semre c ausaa or algú fallo de la maga cón o alguna ceeca falsa Se dce o ejemlo que cuao ma gna mos doloes en el futuro más leao los magnamos con meno s vveza o creemos confusamente qe de algú modo seán menos eales o menos dolorosos Desde que Platón hcea esta afma có n [ 2 7 ) se ha eeto muy a meudo Por eso Pg ou declaó que tenemos «un defeco en la faculta telescóca> [8] Y eta af macón est ncustada en nuestro leguaje Alguen a quen le mpota menos su futuro lejano es prudente, o mpevsr alabas que sgnfcan en latín que no ve el futuro algunos economstas llaman esta acttud mopía a afmacón de Platón es a menudo verdadera n el caso de mchas pesonas nos oorcona una exlcacón arcal de su nclnacón haca lo róxmo Seía mpotate el que esta tess fuea vedadea semre, y nos aotara toda la explcacón S así fuese esta nclnacón nunca sobrevvra al roceso e debeció del o cual reducría el monto de conlcto ete PI y algunas ver son es de Peo como sostengo en la Seccó 3 y en el éndce C PI y P aun así o conc rían Auqe s e tate de una cuestión fáctica esoy totalmente s eguo de que la tess de Platón es con frecueca falsa Ua rueba sería esa. En c ieto e xpem ento alg u en tiene que decdi s aceta sufri un dolo r ante la espectva e un lace. Esta esona sabe que, cuado haya to mado la decisión tomaá una ldoa que haá que olvde la decisión , lo qu e haá relevante los laceres o los sufr entos de la antcación La pesona sabe tambié que o le dremos ada acerca del temo fijado para el dolo y paa el lacer hasta el momento ates de qe tome la decisión Descibimos miucosamente lo que m licarían las dos expeencas Paa que ueda toma una dec sión plena mente nfomada la ersona se poe a maginar tan vívidamente como le es posible cómo sería suf el dolor y ds futa e l placer
Entonces le decmos qe el olor sería nmedato y el placer se pos pondía un año (Acas el lce le aeceía ahoa meos vívo? Al menos en m opo cas tego la segurad de que no Supoamos que s el olor fuese medato y el lacer se posusera u ao la pesona tendría una lgera eferenca or no tene nnguno e los dos Toma la decsón e qe este lacer o es lo bastante rande como ara hacer que valga l ena sufr el dolor Etonces le decmos que estbamos manfmados: el lacer seía mediato y el dolo se os ondra u año reo obable que la peferenca de esta pesona ahora cambaría Ahora podía decr que vale la ena s ootar el dolo co vstas a consegur el lace Puesto que la sona magnó las dos expeecas uando no sabía ada del moment tem oal que se les había fado, ste cambo de sus preferencas seía poducdo or el supueto hcho de que las exeencas posterores seme paecen menos vívas en la magnacó. Tedíamos una buena razó paa pensa que la ersona en cuestó tene ua cl nacón ha ca lo próxm o y la tene e un modo que sobrevve a l del beacón deal reo que la nclnaón aca lo pómo es común Peo aa evta la oémca odemos ablar de una ersoa magnaa Esta pesoa se nteesa m o su futuo ms óxmo smpleente porque es más p óxmo; y lo hace así aunque conozca los hecos y ese con clardad Llama a esta ersona Póx. No afcta aa nada a la agumentacó el que como peso haya muchas e sonas eales que son as Muchas veces no es clao lo que seía meor aa alguen o lo que ms favoreceía sus neeses tanto porque los hechos so ·duosos como a causa del desacueo ente las teoas rvales del proo nteré s Peo segn toas las teoías asbles hay ua ues tón sobre la que rena el acedo. Cuando estamos decdeo lo que favorece los tereses de lguen deberíamos desconta la ce tdumbe pero no la mea leanía temoral o debeíamos dr un peso meor al futuro leao e la esona o da mayo eso sus deseos resentes Puede que ceamos ue a vece s debéamos da u mayo peso a los deseos pesetes de alg uen Puede q ue pensemos que es erneo a
[7 ató (1) 28] A C. Pgou, Te Econmis j Ware (L oí del benest) , Londres Macmila 93. p 2.
( ACIO!D) Y M j
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igorar los eseos presentes d e la persoa, forzánola a hacer lo que será meor para ella en el uturo ero pesaramos que esto es erró neo porque ifrige la autooía personal Cosa que es consistente con mi tesis e que segú tas las teorías plausibles el propio interés, al eciir lo que sera l meor para alguien, no eberíamos ar maor peso a los eseo s resetes e la persoa Deberíamos ar igual peso a toas las partes e la via e la persona Segú la teoría el ropi o nterés alguien obra irracionalmen te cuao hace lo que sabe e será peor para él Mi hombre ima giario co frecuencia obra as Como está iclinao hacia lo próximo Próximus a meud pospoe los olores eliberaamete con el coste previsible e acerls peores E estos casos hace lo que sabe será peor para él. Comparemos ahora su actitud c o la e u hombre guiao por su propio interés Es la incl iació hacia lo próximo meos racio nal que la incliación e aor e uno mismo? Es esencial para la efesa e PI que respoams Sí Próximus conoce los hech os y piesa co claria Deberíamos añadir una asución más Ls ue tiene alguna incliació puee que see estar libres de ella sto es mu comú en el caso e la incliacin hacia lo próxim. ras escribir cómo esta inclinació le hace obrar en contra e s us itereses ume escribió <
ni haberla teido e el psao más próximo Como mucho se arre piente de haberla tenio en el pasa o leja ctúa como actúa a causa e su inclin ación resete; y unca lameta esta iclinació. 6 3 . UN ARGMENTO SICIDA
Cómo ebería criticar a Próimus un teórico del ropio Interés Enfrentao a la e lecció e u olor moerao ahora o un olor mucho peor más tare róxius con frecuencia elige eliberadamente el olor peor Y on frecuecia prefiere un placer peqeo proto a u placer muy o mar más tare or eso tiene que afir mar co Hume ue [ 3 I J Esto la elecció n eliberaa e lo que una persna amite que será peor para sí misma puee parecer el caso e irracionalia más claro posible Un teórico PI poría ecir <La primera regla de la racioalia es rechaar lo que sabes que es per» Próximus poría cotestar: <
[ 3 H bro III ate II có VII.
[ CONLIDAD Y MPO )
IFEREES ACTITUDES N EL TIF.MP
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nar el reqsto de la netraldad temporal Según esta teoría del propio interés este reqisito imlica, de manera no plausible qe deberíamos tratar de realizar ahora algnos de los deseos qe una vez tuvimos aunqe ni ahora tengamos ni nnca más tarde vaa mos a tener estos deseos En lo qe sge asmiré que el teórico PI rechaza la Teoría de la Realización de los Deseos aceptando o ien la Teoría Hedonista o en alguna versón de la Teoría de la Lista Objetiva Según esta asunción s i el teórico PI exige netrali dad temporal no nece sita afirmar qe deberíamos tratar de realizar tales deseos pasados Su tesis pede ser que, cando estamos con siderando pac eres y dolores o felicidad y sufrimento meras dife rencias en disposición temporal no pueden tene signifiación raconal El teórico PI cómo deera dar apoyo a esta tess? Por qé no deería tomarse el tempo en consderación odría decir Un era dfeenia esecto cundo ocre ago no es na derenca en s cldd. El eco de qe n dolo está ás eos en el to no rá e, ndo llege, sea enos doloroso. ,
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Este es n argumento excelente Es con muco la mejor obeción a l nclinacón hacia lo próximo Pero el teórico I no puede utili zar este argmento Es una naaa de d os flos El mismo argmen to ede s er tilzado contra la Teoría del Proio nterés Igal que Prxims toma en centa cádo se siente n dolor el teórco PI toma en centa quién lo sentrá Y una mera di ferencia en quén sen te n dolor no es na dferencia en su cualidad El hecho de qe un dolor se a de otro no lo ha ce en asolto menos doloroso E teórico PI toma en cuenta ( I ) lo malos que serían los dolores, y (2) qién los sentiría Por eso a veces elige el peor de dos dolores veces elige n dolor peor para otro antes qe n dolor más pequeño para sí mismo. Pede parecer qe siempre aría esta eleccn ero esto da por sentado• que el teórico PI tiene que ser puramente egoísta Como dije esto es n error Alguien que acepta PI ede qerer a otras personas uede por tanto ser peor para él escapar a algún dolor menor al coste de imponer n dolor peor a algen que qiere)
( RACIONLD
Y
TIFMPO )
Próximus toma en centa (1) lo malos qe serían los dolores (2 quién los sentirá y 3) cándo se sentirán e pede decr al teórco I «S i tomas en cuent qi én sentrá un dolor por qé no pedo tomar en cena cánd se siente un dolor?>> eden darse respuestas a esta pregunta Puede haer argumentos que mestren qe las diferenias en la dentiad personal tenen una s gnificción de la que carece n las di ferencia en la disposic ón temporal La cues tión qe hasta aquí he plateao es sólo esta: al explic ar por qé el tiempo no puede tener signifcción racional, el teór ico PI no ede tilizar el argumento oio y eor No pede apelar al hec de qe n dolor no es menos dooroso porqe esté menos prómo Un dolor no es menos doloroso po rqe sea de otro. El teórco I podría decir: No entendes agento. El qe un door esté más ejos e t to no puede celo enos doooso pr ti. Peo e e doo se de otro o ace enos dolooso a ti. Si es e doo de otro a t no te haá ngú daño en bolto.
a segunda de estas frases rma dos extremos El qe n lor esté más leos en m futuro no lo hace n () menos doloroso en lo más mínmo ni menos mí en lo más mínmo ( es verade ra, pero irrelevante puesto que la obecón a la qe apela se aplica galmente a la teoría del Proo Interés El qe n dolor se de otro no lo hace en lo más mínio menos doloroso tamb es verdadera El hecho de que un olor esté ms leos en mi ftr no lo hace menos mi dolor en asoluto ero esta verdad no es n armento o que el teórico I necesita establecer al ataar a Próxims es que una dferenci en én sente un dolor tiene ran significación racional mientra qe no pede haber sgnifcación racional en cáo se siente n dolor Todo lo qe ) sbraya es ue estas son diferencias dferenes. E tiempo no es lo mismo qe la identidad personal or sí msmo eto no pede mostra r qe el tiepo es menos signifcativo hora resmiré estas afirmciones El teórico PI tiene qe criticar a Próimus Según I deeríamos tomar en consideracón las diferencas tanto en la cualidad de doloroso como en la dentdad
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ACUD ATE L IMPO
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de os que sufren. Próms ambén toa en cuenta dferencas en a dsposcón tepora teóro P I no ha ostrado que as dfe rencas en cuanto a a den tdad persona tengan una sgnfcacn raconal de a que carecan as d ferencas en a dsposcón tempo ra Puede haer argumentos a faor de esta tess. Pero todaía no he aportado uno. E teórco PI no puede utzar el meor argument. No puee descarta ferencas en a dsposcón tempora con la afrmacón de que no so n d eencas en la cuadad de doloroso N tampoco dferencas e n a dentdad personal N tampoco puede el teórco P descartar d ferencas en a dsposcón temporal con e fundaento de que no son dferencas en a dentdad persona que estas sean dferencas deent no puede ostrar que una tenga una sgnfcacn racona de a que la otra carece
64. UFRIMENTO PASADO UO
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El teórco PI podría osen er que no ha necesdad de nngún argumento o podeos arguentao todo algunas cosas tenen que ser dadas por supuestas. Y podría decr esto en relacón con su tess presente. Poda decr que, cuando comparaos as preguntas A quén sucede> ¿Cuánd o s ucede? eos con clardad que sóo a prmera tene sgnfcacó n raconal. Vemos con cardad que no es raconal preocuparse menos por un dolor s a a ser sentdo por otra persona pero que e rraconal preocuparse enos meraente a causa de una dferenca en o que respecta a uánd un door es sentdo por uno so. ¿Es as La ncnacón haca o próo no es nuestra únca nclnacón especto al te mpo Tambén estaos ncnados haca e futuro S e trata de una acttud rraconal Consdereos s Opeacione Pasaa o Fuur. Me encuentro en un osita orqe e an a soete a u eo ipo de inteenión qirúgica: oo se rata de algo opetaene seguo qe see tiee éxo, no engo ninún ed a esltado. a inteencón quirrgia ede ser beve o pede r e onraio eva o tieo. Coo tengo qe oo
Caso Uno.
( RACONLlDD Y IEMP
ea on e iujan no e peden anestes a. e asado or esta ineenión na e, ed reorda lo dolorsa e es. iguiendo un nuevo éodo, dado que a opeaón es an dooo sa a los a iene s aora se e s ce olvi drla desés Ua drga es quia los euedo§ de las tias hoas. Me acabo d e deea No edo reo rda hbere ido a di Le p eguno a i enfeea s ya an decddo cándo v a s e i peracón to iemo a a dar. ll de qe cne ls hechos rela tvos a í y a o pacie ne, pe o que o ede recod qué hechs se apla a qi Sóo pede decir e qe que si ge es edadeo. Pede ue y sea e aiene a qien opean ae En ese caso i opeain e la s larga que as v lgar drando diez oas En ve de es o pede que yo sea el paene qe va a sfr una bree eaión h denro de n ra Es verdadero que o ben yo s uí date diez oas o bien que sufiré duane una hra e do a a enferea e descub a cul de as ds sas es edader. Mie nas e va e e hae ao l refie que se vedadera i e entero de qe a piea es vedadea e sent mu y aliviado
M inclnacón aca el futro me hace sentrme alado eton ces al saer que m dolo est en e pasado M ncnacón haca o próo podría del mso odo, h acerme sentr alado por que un dolor se ha a posp ueto. E n caquer caso podra preferr una dsposcón tepora dfrente par s upco aunque con la dsposcón tempora ferete e suplco fuera mucho peor En com paracón con un a hor a d dolr hoy dentro de un rato o pría, coo Próxmus, preferr dez horas de door e año que ene. O coo �n e eje mplo poda preferr dez oras d e dolor aer. ¿s rraconal esta seunda preferenca Debería por el cotraro esperar ser e segund pacente cuo dolor aún est por llear? Antes de dscutr esta custó deería eplcar un rasgo del aso : la amnesa nducda Ha autores que sostenen que s aguna parte de futuro n o va a estar enaada por eora con e resto de m da pedo gnorar raconamente lo ue e aa a ocurrr durante ese perodo Para estos a utores u na doss oe de a mnesa es ta n uena como [ 0JFNS TU N FL IE J
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1¡):
sore mi dolor furo: a crenca, con a capacidad de magnar el carác er terrile del dolo La amnesia nuc da purii ca e caso Pero todav a puede eva ar sspicacias Por eso añado
una anestesa Si no endré recerdos mentras estoy sfriendo y más arde tampoco tendr recuerdos de m sfrmeno, no tengo nngna necesid ad mantenen de preo cparme por ese sufr mieno futro Esta es una tesis controvertda Pero anque esté jsificada no se aplica a m ejemplo Este no mplca una dosis doble de amnesa Drante m dolorosa operacón conservaré odos mis recerdos. Es cero qe desps me harán ovdar la operacón Pero eso no elmna m razón para esar preoc pado por mi f ro sfrmento S negára mos eso, tendramos que afrmar qe alg en no deera preocparse cuando, sabendo ya qe está a pnto de morr se entera del hecho extra de qe mrirá dolorosamene ás arde no recordará os dolores S con magnacón nos ponemos en el lugar del paciente qe va a sfrir drante una hora hoy denro de un rato, la mayora de nosoros estaramos preocupados Estaramos preocpados anque spsemos qe más tarde no amos a recordar esa hora de dolor Y ahora pedo expicar por qu m eemplo ncluye la amnesia ndu cda Esto nos d a la comparación correca. Si m e he enterado de que soy e segundo acente, me encuentro en el sgente esado menta reo que tendr na hora de dolor hoy dentro de n rao y me pedo imag nar aprox imadamente o horrble que será el dolor Esto basta para preocpame Si me he enerado en camo de qe soy el prmer paciente me encuentro en e esado menta esrctamene comparae reo qe uve dez horas de dolor ayer y me pedo magnar aproxmadamente o horrble que tuvo qe haer sido el dolor. i estado menal difere solamene en los dos respectos qe estoy dscutiendo. Mi creencia ene n tempo diferene siendo sore e'pasado antes qe sobre e ftro. Y es na creencia acerca de diez horas de dolor anes qe acerc de sólo na Hara confsa la comparación el que yo no creyera sóo que sfr ayer, sno qe pdiera amié n recordar el s frmento ando p enso que sufrir hoy dentro de un rato no tengo nada compar ale a los recuerdos de este furo sfrimiento Y los recerds del dolor son muy diversos; algnos son en s msmos dolorosos otros no Por eso lr a ejemplo de n rasgo rrelevante y qe introdce complca ciones el qe yo tenga sore mi dolor pasado sóo o que yo engo
CasDo. Cuano me eer to recuero un poonao peroo e
sfmeno ue to ar aer Pero no ueo recorar lo que ró ee períoo. Le preno a la enermera m oeraó eá completaa o s aún falta por hacer aguna ntervencón acnal Como anes, ea cooce os hecho sobre o pacente e no pee recorar cál oy o. oy el rmer pacente, tuve cnco oras e oor ayer y mi peracón a ermnao. S soy el seuno pacente tuve ds hoa e olor aer y tené otra ora e olor hoy [ 3 ].
En e Caso Dos no hay anesia pero eso no spone ninguna dferenca O s frí drane i co horas y no voy ener qe soor ar más dolor o sufr drant dos horas y me qeda ora hora de dolor Una vez más preferira qe fuese verdadero o priero Peferra que m vida covse más horas de dolor s eso sigf ca qe no qeda por veni má dolor como ste. Si os pseras con a mgnacón en mi lgar en estos dos casos, la mayora de vosoros tendra m msma preferencia no supiramos s hemos sufrdo rante varias horas o si sfrreos dentro de n rao drant na hora la mayora de nosoros prferra con mucho qe o rmro fese verdadero S pudseos hacerlo verdadero, nddalemene o haramos Si framos reli giosos rezaramos para qe fua verdadero Según agnas epica cones, eta e a únca manera oncele de afectar a pasado ios puede haer hecho qe un sueso pasado ocrra úncamene por que en aqe momento Él tea conocmento prevo de nesra poseror oracón retrospeva y l eigó conceder o que est oracón mploraba Anque no cremos qe nosotros podramos acer de esta manera por a graca de Dos, qe nesro dolor estera en el pasado, preferraos s dda qe estera en el pasado, ncluso coste de qe durara e veces más. [ 3 ] Esta versión del cso me fu sged p G. Hn
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Es irraciona esta preferencia La mayoría de nosotros respondería No S i acepta esta respuesta, e teórico PI tene que abandonar su tesis de que a pregunta « ¿Cuándo?> no tiene importancia raciona No puede mantener que una mera diferencia en a disposició n tempora de un door o e n su reacin con e momento presente <no sea en sí misma un fundamento aciona para tener más o menos consideraci n por é [ 3 4] Si un door está en e pasado o en e futuro es una mera diferencia en su reacin con e momen to presente Y, si no es irraciona preocuparse más de os doores que están en e futuro por qué es irr aciona preocuparse más de os doores que están en e futuro más próximo Si e terico PI admi e como sostenibe una desviación de a neutraidad tempora, (c mo puede criticar a otra 6 5. ,•·'
.
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LA RI DE LA CAUSACIÓN
E teórico PI podría decir «C omo no podeos inuir sobre e pasa do, es ta es una buena razón para estar menos preocupados por é. o hay una justificación así p ara a in cinacin hacia o prximo Esto puede contestarse Para empezar, podemos señaar que seguimos predispuestos a favor de futuro aunque, como e pasado, no pueda modificarse Supongamos que estamos en prisión, y que seremos torturados oy dentro de un rato E casos como este, cuando pensamos que nuestro sufrimiento futuro es inevitabe, nuestra actitud hacia no se co mpadece con nuestra actitud hacia e sufrimiento pasado. No pensarí amos, Como a tortura es inevita be eso equiae a que ya está en e pasado. os sentimos enormemente aiviados cuano esos doores inevitabes están en e pasado En taes casos a incinacin hacia e futuro no puede justificarse apeando a a dirección de a causación. uestra razón para preocu parnos po r esos doores futuros n o es que a diferencia de os doores pasados, podamos inuir en eos Sabemos que no podemo inuir en eos os preocupamos por esos doores futuros simpemente prq ue todavía no están en e p asado [34]
Rawls, p. 293.
(RCIONALDA Y TMO j
E teórico I podría repicar «Ta justificac in no es necesario que se mantenga en oos os casos Cuando discutimos ua acti tud genera tenemos ue contentarnos con una verdad enera Semeantes actitudes o pueden ser "ajustadas Si os scesos están en e futro en a mayoría de os casos corresponde a si podemos o no podemos in u ir en eos Esto basta para justificar a incinación hacia e futuro i carecemos de esta incinaci, esta rí amos igua de pre ocupados por os doores y os paceres pasados, a os que no podemos afectar Esto distraería nuestra atenión de os doores y os paceres futuros sobre os qu e sí podeos inluir Como estarí amos d istraídos de este modo, tendrí amos meos éxito en nu estros intentos de conseguir paceres futuros y evitar oores futuros. Ago se rí a peor para nosot ros. Podríamos responder «i esto es verdadero hay otra verdad simiar Si estuviéramos precupados en a misma medida or os doores y os paceres e nuestro futuro más lejano, esto ditraerí a nuestra atenció n de os doore s y os paceres de futuro más prximo Si queremos reducir nestro sufrimiento futuro, deberemos prestar más atención a os pos ibes doores de futuro más prximo puesto que tenemos menos tiempo para evitar o reducir esos doo res Una tesis simiar se apica a os paceres futuros Nuestra necesidad de inuir sobre e futuro más próximo es ms urgente i tu tesis ustifica a incinación hacia e futuro esta tesis ustfica a incinacin haci a o prximo. Podríamos añadir «Nos cuidamos más de futuro ercano incuso en os casos especiaes en que no podemos iuir en Pero estos casos corresponden a as crcunstancias especiaes en ue no podemos afectar a futuro Estas dos actitudes hacia e tiepo corresponden aproximadamente a estos hechos acerca de a casa cin. Tus tesis , po r esa razn no pueden demostrar que sóo se puede mantener una de estas actitudes E teórico PI podría decir: «Pasas por ato una diferencia Nosotros pode mos actar directamente sobre a incinació aa o próximo Si está previsto qe vayamos a tener una hora de oor hoy dentro de un rato ta ve podamos posponer ese door a oste de hacero peor. Como Próximus, ta vez podamos camiar ese
(DIFRNS ACTTUE L TPO
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dolor por dez oras de door e año ue ene Pero no podeos cabar este door por dez oras de door ayer No podemos poner los dolores futuros en el pasado al coste de acerlos peores. La dferencia portante es es ta oo podeos afectar tanto a futu ro próxio coo al dstante nuestra nclnacón aca o próxo a enudo nos ace obrar en contra de nuestros propios ntereses Esta nclnacón es mala para nosotros En contraste, coo no podemos afectar a pasado nuestra ncnacón aca e futuro nunca nos ace obra en co ntra de nuestros nte reses Esta segunda ncnación n es maa para nosotros Por eso sólo s e puede ante ner a segunda nclnacón Frente a eso hay tres respuestas ) Este arguento iene una presa falsa E ec o de que una actitud es maa p ara nosotros no deuestra ue sea rraconal Puede deostrar como uco que deberíaos tratar de cabiar esa acttud S asesnan a aguien a uien uieo, ta ez yo, al cabo de un tepo debera tratar de ds inuir door Pero esto n o uestra ue o no tenga razón para agire. La pena no es raconal speente porque trae infe cdad la afracón «Tu pesar es nútl>>, Hume contestó, «Mu cero, justo por esa raón o sento» [3 5] (2) unque se negue ), este argumento fala. sue que o ue porta es si algo es ao para nosotros Esto da por bueno lo que a que deostrar E teórco PI condena la ncnacón a cia lo próxo S tenemos esta ncinacón, ns cdaos ás de nuestro futuro ás cerc ano; y o ue será, en l conu nto, peor para nosotros puede ser meor paa nosotros en e futro ás cercano. S nuestra nclinacón es ustfcabe, podeos entonces negar la asuncón de que lo qe mporta es s ago será mao para nosotros Coo puede negarse esta asunción s nuestra nclnacón es justfcable no puede ayudarnos a deostrar ue nuesta inclnacón n sea justficable. (3 ) o se a demostrado ue la ncinación aca lo próxo sea mala paa nosotros Pueso ue tenemos una necesdad más urgente de nur sobre e futuro ás próxm, a incln acón aca [35) Hume (2, p
o próximo es de aguna ane buena para nosotros Pero suongamos ue esta nclnación es, na ez considerados todos os ac tores ala para nosotros Tambié lo e la nclió hacia l futro. Como explicar despus, ería eor para nosotros s no nos eo cupár aos más por el fuuo l argu ento anteror tene otra e isa fasa No es cierto ue l ncinaón aca el futuro no sea maa para nosotros. l teórco PI tene qe conden ar la nclnacón aca lo p mo S s u crtica apea a neutadad empora, tabn tene ue crt car a nclnacón aca e turo peando a ecos acerca d e la causacó n el teórico PI trató de etar esta concusón Pero est e intento a fracasado Al condenar la ncinaón aca lo próxo e teóco PI pra decr: Coo nuestra necesdd de afectar a o próxio es ás urgente, la inclinación acia lo próxio es mu natura No sor prende ue la Eolucón d esa nclinacón a todos los anales Pero, como nosotros somos racionaes, podemos levantar a caeza sobre lo que heredaos e a olucón, resaro crítcante Podemos er que esta incinacn n o puede ser racional. E que dolor es t en el futuro ás cercn o no p uede ser una z para eocuparnos ás de é Una era dferencia en dsposición teal no puede tener signficacón raonal> 6 J. S e teórico P ace sta armacón tene ue acer una frmacón smlar acerca de a nclnacón aca el futuro Podría dec <Como no podeos afectr a pas ado es natura que nos preocupe os menos por l Pero esta incna có n no puede ser raona E s resta de o más caro cuando no p odeos afectar a futuro El u e un door neitabe est e el fturo ms bien que en el pasado n o puede ser una ran para preocupars e más por Es rraciona sen tirse aado cuando está en e pasado En Ms Op eraciones Pasada y Fu tura, o prefera ue fuese er to que sufr durante aris oras aer, en ve de ue lo fuese u e o a sufrr una ora oy dento de u n rato Esta no es una pee
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[ 3 6) Rept lguas obsrvion d Nzck.
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ren sobre l bse de l a o pdier tr. Pero esto es irrele nte en reión on l esión de si est prefereni es irronl El teóro PI n o pede firmr q e no es irraional porque no pedo tr prt r de ell Él po dr deir Qé p referen más absrd! Deberías estar agr adeido por no p oder atar a partr de el» Y esto es lo qe é tine qe der si mantiene s afrmaó n de qe nestro interés por nosotros smos debería ser temporalmente netral. Si o nden l inlni n hi lo próximo porqe no pede tener sgnfiaión rion cuádo se siene n dolor ten e qe on denar a ininió hi el fro Tiene qe esbleer qe es irr onl sentir se liiad o ndo n dolor está en el p asdo. La mayo ra de nosoros eontrarí eso dfíl de reer Si el eóro PI nsiste en qe deberímos ser teporlmente netrles, la myorí de nosotros estarí en desaerdo 66.
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NURIDAD TEMPOL
afetar a psado ests emiones y reaones no podrían mirr ha tr ás De modo qe n podrímos formrnos l nte nn de haber heho go yer o ded rnos firmemente mejorar lo e h qedado detrás de noso ros Hy estdos ment;les e miran esenialmente hai delte de n modo qe no pee ser explado por l direón de la a sión sa es n pregnt sta a qe no engo neesidd de dar n resp est omple Bstr á on qe onsderemos los es tdos mentales más impotates qe están involrados en nestra inlinión h el fo Uno de esos es el deso y giros de nestro lengje e sgieren qe los deses mrn esenclmene h dele Comparemos Qero r Venei el próxmo inernO on
Mi
El teór� PI podría mbr s posión Podr ondenar la ninaón ha lo próximo no a parir de la rzón generl de qe la pregunta ¿ándo?> no pede tener sgnifiión raionl sno partir de n rzó más prlr Podrí psarse l otro exremo y frmr qe l neurlidd tempora es nonebible Podría afrmar qe es nonebible qe rezamos de la lnaió hi el ftro S eso fese erto él podría riar de eo sólo d e estas dos ttdes o p ede ser irraonl tener n td s no es onebible que remos de es titd Pero derenia de la inlnón hai e ftro l inlinaón hia lo próximo es aramente ago de lo qe podrímos reer. Podrímos estar neresados p or g e n tods las par tes de nestro ftro. lgns personas lo está El eóro PI podrí afrmr qe este es el o ptrón ronl de nereses ¿Es onebibe qe pdéramos reer de la nlinión ha el fro estras a ti des respeo del p sdo no podrín ser gales qe nestrs titdes ate el ftro Algns emoiones o reiones presponen reenias sobre la són Como no podemos [ RAC!ONALDAD Y IEMPO]
S los deseos mrn seilmene adelne tengo según tdos los indos qe estr en dos estados mentales: n deseo ononl y n esperanza ondiin l H ay qe deir qe tengo qe erer qe en aso de qe eté on id mi amg reb l rta aes de morir y engo qe esper r en a so de qe hya merto qe a rebdo l rt ntes de mrir Pero esta desrp ón nqe ega reerda lngü siamene e s engños. Disngr aqí dos esta mos mentales, el deseo y l sp ernz sign f sbddr lo q en s nralez es n esto ingar Mi espernz es en s ntrleza y en s ferza so omo mi deseo>. Lo qe qero es e [ DlFRNTS ATITUDES ATF TFP ]
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a m amga e egue a arta antes d morr on ta que estos sue sos ourran en ese or den me da o m smo que esén en e pasado o en e uturo Aunque suponga ambar e onepto, es por tanto meor der que podemos tener deseos sobre e pasado Y no esá aro que esto sea un ambio Por ejempo uedo quere r qu sea verdadero que en mi borrahera de a pasa da nohe n o me haya portado de forma er gonzosa puedo querer que esto sea erto por s msmo, no a ausa de sus posbes eeos en uturo. e orma smar, tras eer as aras de Keats o de an Gogh, puedo querer que sea erto que superan o grandes que ueron sus ogros En estos eempos no onoo a verdad Supongamos que supera que me po rté de orma ergonzosa a nohe pasada. ¿Puedo querer que sea erdad o onrario Sera más natura amar a eso un dso al zabl. Pero esta stnión ampoo paree mportane. uando me entero de qu e me porté de forma ergonzosa, mi deseo de que no h ubera sido as se onerte en un deseo rreazabe Pero e deseo rreaizabe puede no ser más déb que e deseo orriente. Puede ambiar e one pto de deseo e que armemos que pode mos querer que ago que saemos que es faso sea erdadero No neesiamos dedr si este ambo en nues to onepto sera una meora Estoy discutendo a uestón derene de s podemos tener deseos aera de pasado. He afrmado que podemos, aunque agu nos gros de n uestro enguae sugeran que no Podemos expresar taes deseos on oros gros de nuesro enguae Podemos deir omo he heho yo que queremos que sea verdadero que agn s ueso ourera o no ourera. Puede objetarse que os deseos e stán eseniamente vnuados a atos posbes. Eso es omo a tess de que <deber» impa
RCINAIAD Y EMPO j
Esta tess genera es asa. Desde uego que hay esrehas one iones entre deseos y atos. S queremos tensamene que ago se umpa trataremos de deubrr s podemos haero verdadero oso tros Y e signo prmiio de querer es traar de onseguir> [ 3 8. Pero aqu e deseo vien e pmer o tenemos que saber s podramos reazar ago antes d e qu e podaos querer que se reaie. Podemos admitir un manera en que os deseos esán vinuados a atos S as pesonas o puderan atuar no podran ener deseos No podramos tener e onepto de deseo a no ser que uiéramos tambén e nepto de ato ero podemos tene un deseo artcular sn pod er aur a partir de é Podemos querer que ago se reaie aunque spams que n nosotros n nade pdría posbemente habero rezado Los pitagros deseaban que a raz uadrada de dos use n nmero raona Es ógaene imposbe que ta deseo s reae Como podemos ener deseo que ni squera un os ompone podra reazar os deseos partuares no están vnuados a atos posbes Esto eimina es razón para negar que podamos tener deseos sobre e pasado onuaón podeos onsderar os estados menaes que son os más mportantes en esta disusión: a espera usionada de un sueso futuro, y su otraprtida negata a anpaón enosa o angusiosa Estos ds estados menaes están esenante dirgidos a uuro. Pero esto puede que sea ora verdad supera Podra haber esados o paraes dirgdos haa e pasado? Puede pensarse qu e e reaidad s que tenemos aes esado que mran arás La nnain haa e uturo no se apa a muhos pos de sues os o mo o que n os proden orguo o nos dan vergüen za Pero aunque e ooeno de un ogro pasado puede darnos paer eso no es anáogo a a espera ilusionada. Estamos dsuendo nuestra atud no ante e hecho de que nuestra das onengan iertos tipos d suesos sino a ne nuestra xpeiena en otros momentos de vivr e tos s uesos En aras de a smpidad, he estado disutendo as atitudes que tenemos ante as eperecias ( 3 8] Ambe (I), . 68.
[ ÜFiTE UDES � L I j
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qe son meramente en s msmas agradables o penosas Contem plamos en efecto etrospectvamente los placees pasados del msmo modo en qe esperamos con mpaienc a los furos placeres? Una ez más los recedos acen srg na complacón Estos peden ser en sí msmos agadables o penosos odemos dis frtar a l recordar placeres c ontraraos al recordar dolores ero ningno de estos es estrctamente anlogo a los dolores y los pla ceres de la antcpacón. or eso necestamos consderar nuestra actt d ante los dolores y placees asados qe conocemos pero de los qe no tenemos recerdos penosos o agradables Consderemos M Pados Suplicos Soy muy ovai Me preuntan, ¿Puede ecoda o que e ocuró e me de mayo e hace e año1» Me doy cuena e que no puedo ecoda ad obe ee me Enonce me dcen que, a comenzo e ee e ecubeon que yo tenía una enemed que equeía cuato eana de tatamiento inmedato, un tatamenw muy doooo Como tuo un éxto wa no teno razn aguna aa tee ed de futu. Cuano me recuean ete echo ue en mí un recero tenue qe no e en enoo Caso Uno.
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Se ne a recordado para m sorpresa que hace dez aos pasé n mes d e horrible dolor Todo lo qe me queda ahora es n tene recerdo de este hecho y la abldad de imagnar lo malo qe tuo qe haber sido m dolor. Cuado me recerdan este splco pasa do ¿me sento afectado? eno acaso lo que correspondeía a la antcpacón penosa? No. Reaccono a este recuerdo con completa idfrnia.
S me enteara de qe dent de dez aos pasaré n mes de sfrimento atroz me qedaría nd ferente. Me angs tarí a. Pero no me angstaría en absolto s se me recodara que hace dez años pasé n mes así Como estamos nclinados hacia lo próximo pede ser útl que cnsderemos el Me eieto n a que creo que e e Prmeo de Mayo e en eaiad e e ieo e Juno Acabo e paar un me
Cas Dos
[ RACIONADD
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miar e un aaen muy doooo pero con un éxito ota Para que no ten ecueo penoo, e an hecho od ete me enero.
Me entero de qe acao de pasar n mes de sufrmto atroz. Aquí tampoco cnseraría esto como na mala notcia Ms exactamente lametaría el hecho de que n mes de mi da bera tendo qe gastarse de ese modo odría estar en erto modo preocpado po el spesto éxito de este tratament Y podría tener medo de ue s la amnesia indcda no da más tade tendré recerdos enoos de este tr atamiento ero no estaría angstado en a bsoluto por el echo d e qe durante este es sufrí atrozmente Conderaría este sfrmento recente con completa ndiferencia. n ctraste s i me enter ara de que esta ba a pnto de pas ar por un exerenca as d e horoosa me agstiaía mcho. ede ser na obecn al Caso os el qe conlleve aesia ndcda. or eso aado l n mi vida e a menuo he udo ueres doe Puedo recordar e oloe eo eto ecueo no en í mmo dooroo per uimento que ueo ecorda d te a en I 979. Cao I·es.
ando me r ecerdo a m msmo estos tres días tan dolosos no me ajo e n absolto. En los Casos maginaros no Dos creo que consderaría con ndfereca ms splco s pasados En m da real considero en efecto mi ufrimento pasado con na ndierencia absolta reo qe en este asect la maoía de la gente es co yo A no ser qe su s receos ean dolorosos las pesonas coseran u sfrimentos pasados con nd ferenca onozco a ocas personas ca reacci ó sea diferente. Estas personas afrma qe, aunqe no tengan ecuerds doloosos encentan el coomiento de ss dolores asaos moderadamente angustoso Pero no sé de nadie qe tena l qe coespondería del odo los sufrmientos de l a antcpacón. a
( FES IU A L ]
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Efectivamente no tenemos eta actud ante nuestros dolores asados no ecordamos los lace res del modo en que los esea mos ¿Podran dase tales estado mentales ¿Podra se el <mira acia atrás> un suceso asado uitando su diección temoal como verlo en el futuo Podamos deci <Eseamos con ansia n suceso futuro cuando el ensa en él nos da lace . El ensa en un suceso asado nos odra da un lace simi la. Y a los sufimientos de la anticiacin es odrían corresonder dolores de retrosección Puede obetase: Subestimas lo ue conlleva esea con ansia o es meamente vedadero ue el ensamiento e lacees futuros nos dé lae. Anpmos estos lacees De foma simila anticia mos dolores La pacó no ede tene un equivalente etros ectVO» Podríamos esonder:
sición acia el futuo Aunue no udiésemos se temoamente neutales po cometo, odíamos ae sido como intieo 67. P OR QUÉ NO BERÍMS EAR REISPUESTOS A FVOR DEL UTUR
Stiempo.
Nuesta redisosició a fao del futuro es mala ara nootos ea mejor ara nosotos q e fuéamos como iiemo En algu nas cosas saldríamos erdiedo. Po eemlo, no nos sentiamos aliviados cuando las cosas alas uedaan en el asado. e también saldramos ganando. o nos ondramos tistes cuad las cosas buenas uedar an en el asado Las ganancias cmensa an las· érdidas Una razón sea esta. Cuando miamos ats ns odemos ermiti se selctvos Debemos ecoda algnos de los sucesos malos de nuesa vida cuando esto nos u eda ayudar a evita las eeti ciones Per odemos emitinos el u de o vida la mayoía de las cosas malas ue an ocuido mientras ue consevamos or reetición too los ecedos de las cosas uenas. eía malo ara nosotros qu féa mos tan selectivos cuado iamos al futuo. omo no ensemos en todas las cosas malas que en rinciio ueden sucede eee mos nuestra ootniad d evenirlas Pesto que no dbemos se selectivo s cuando iams al futuo eo odemos eitirnos selo cuando miamos al asado esto último sera en geneal más agradable [ 3 9J. Había otras ganancias aoes na estaría en nuesta actitud ante el envejecmiento y la uete amos a considera aa emezar el agumento con el que icuo estableció que nuestra ftura inexistencia no ued e s alg ue lamentemos osotos no aentamos nuesta ineistecia asada. Por tanto ¿o ué debrmos lamenta nuesta inistencia futua? i consideramos a la na con ecuanimidad ¿or ué no dbeamos ace etensible esta actitud a la ota?
Este hombe es muy diferente de nosotos Peo su descricin es coeee Podemos or tanto echazar la sugerencia ue se re sentó aiba s concebibl ue dié semos caecer de la ediso
[ 3 9) Cro qu sta ganaci mpa por sí ms l éd s o e eóo PI al ez e Seó 65.
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eo ue cuando aamos deado de exisi nunca odremos dis fua ecordando nuesra vida Aoa n o enemos nada en absouo e esear de furo ni suera os acees de mia aás Pero ea iguamene ceo e anes de ue emezáramos a exs, no odíamos dsfar aniciando nuesra vida Juso desués de ue emezásemos a exisir no enamos nada en absoo ue ecoda ni siquiera os aceres de a aniciacón Peo enonces eso no fe azón ara esar muy aeado ueso ue enonces odíamos an cia nuesra vda enea Como aora odemos ecoda nuesa vida en ea or ué debeía e eco aaeo de ue no enem os nada e esear danos razón aa esar muy aerados» Ese azonamieno ignora as emocons ue esán esenca mene dirgidas a fuuo No se a icaría a as ersonas aa as ue a aegía de ira acia e fuuo viene de acer anes, o de sabo ea as aenaivas Pero e azonaeno aece se coeco cuan do se aca a ersonadades más asivas, esas e oman os a cees de a vda como venen Y, como eso es en ae ciero de nosoos, ese azonameno demuesra ue seíamos más feces si no uvéramos a redisosición a favor de fuuro Nos deima muco menos e envejecer y a omdad de a muere fuéra mos como Sneo, esar a fna de nuesra vda sera más como esa a rincio En cualuier uo de nesa vda odríamos dsfrar miando o bien a asado o bien a fuuo en e odo de nuesa vda He esabecido ue, si careciéraos de a edisoscón a favor de fuuo, sea meo aa nosoos Eso se asa a a esis au sbe de ue sea mejor para noso ros ue no véramos a reds osición a favor de o óxmo No ay razón au ara crica sóo a úima redsosción. as dos aciudes ane e iemo son, en genera ma as ara nosoros omo creo qe esa aud es aa ara nosoros ceo ue no debemos esar redsesos a avor de fo Esa creencia no da nada or senado en reación con a racionada de esa rediso sción egún caue concecón moa ausibe sería meor si fuéramos más feces Ese es e s enido en e s udéramos no ( R,CONADA y !FPO J
deeríamos esa edisuess a favo de fuo A drnos esa edisosición, a voción nos nega a meor aciud ae a mee
68. E ASO DL TIEMPO
Vovamos a mi cuesión ncia. ¿Son irraconaes ests acdes ane e iemo? La mayora de osoos ensa e a redisosicón a favo de fuuro no es racna Esamos ncnados a crer e sea irracona cacer de ea sí e ede e o nos hay convencido ara nada e razonameno ue d en e cso recién agnado, n ue somo s e moraene euraes y moriremos mñana Podemos describi a agen a uen no e mora mco a ers eciva de moi a día sguee orue ahora uede reorar su vid enera. Pero esa atd aunue describibe, ede aecer oca, o eva consigo un eror absurdo os seá de uidad conuir n caso más sme e no imia nexisencia ni nesas acides ane una vda eea Puede se una vaia ne de un emo aneior, ue se efiee a esro ombe 1magao e es emoramene nera ons deremos Cóm cbe Sintep las Bua Noic. Sneo esá en e os
tal aa soetese a na ooosa oeaón que irá segua po una anesa induda. Ceo í se desiea sn nngún rue do en ese ia e a aeo Le egun a a eneea ndo en que sufi esa dolorosa oeaón y cunto emo draá Coo aes, la en feea onoe os hehos aera de dos ntes eo no e sá sega de de os dos es é En uale aso sin ebago a oeaón tena qe se exceonaene lga ando e hoas olas Y la enerera sabe que na e las os osas sigienes es veadea: o ben él sufó ae dnte ez oras o ben é sufá hoy ento de un ao an die horas. Sneo se hunde en la iseza Había eseado una ea ón ás ota
[ DIRFNTS ITUDES ANTE L MO ]
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Cuand vuelve la enermera excama <<Buenas notias! Tú eres el que sur yen> Sntiempo sigue igual de triste <Por ué es eso una uena nota>> pegunta «M suplcio es gual de doloroso e igual de largo Y forma parte de m vida exatamente igual. Por ué ba a suponer una diferenia para m ahora e mi supliio esté en el pasado?>>.
La amnesa nduc da puede ser una objec ón a ese caso As que añado el Caso Do. Sn tempo se somete a ea operaión no tene amneia Le vstmos el da antes del spliio y el da depués El día des
pués, Sintempo está igua de apesadumrado Por ué debera sentirme alvado>>, pregunta Por qué e mejor ue mi suplio eté en el pasado?
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Está Sntempo ometiendo un error? Debe senirse aliviado? La mayora de nosotros conestara S Pero es dcil explicar por qué sn dar por supueso preisamente lo que hay que explar Podramos deir, > tega que surr el dolor se lma a repetr que el dolor está en su utro Podramos apelar aqu a lo que se llaa el aso del tiempo, o la objeivdad del d even temporal. Podramos decr: <> Estas observacones pareen expresar una prounda verdad Pero se rata d una verdad curiosamene es currdia Qué e quee decr con la frase <<e aproxma más y más>? No sg nca esto smpleente ue en momentos uturos el uuro dolor estará más cera de lo que entonces será el mo ento presente? Pero en oentos pas�dos un dolor pasado esuvo más cera de lo e ue entones el momeno pesene ¿ónde está la asimetra? ·¡ CJOAD Y TEMPO j
Es natural, como espuest, uil ar cera metáora la del ov eno a través del tiepo Podramos decr que nos esaos ovendo a través del tempo dentro del uuro o que los sucesos uturos se están oviendo a t aés del tiempo dentro del presente o que la condicón de presente el alcance del <>, se ueve en el uuro > corre la seuencia de sucesos históros, <> Puede servr a oparac n de < Par los que niegan el paso del tiepo o la obevidad del devenr temra <> y <> s on es tctaente análogos Ambos son relaivo s a los pensamientos o las prerencas, de un pensador paricula < reere al lugar e qu esá ese pensador en un oento deerm nado, <> reier al omento en que un pensai nto parcular, uno que plique el concepo <, es pensado Las dos palabras podran ser remlaadas por <este>, como en la erga del locutor < carecera de apliaión Pero sosenen que, nluso e un universo al, todava sera verddero que certas cosas están ocuriendo ahora y entonces sera erddero que otras cosas están ocurriendo aoa y entonces sera verdader que oras cosas esán ourrie ndo aora y as suesivamente Aun en un universo sin vida el alcance de <<hra>> se movera todava a travé del tiempo desde el pasado al uturo La meáora del ovmie o a través del iempo bien puede se r nsos tenible A qué rapde o s movemos a ravés del t epo Tal ve no nos quedemos saiseos on la nica respuesa posie < un promedo de un seg undo or segundo>>. Podemos airar e, si o bien nosotros o bien «ahoa>> nos podemos over a travs del tempo iene que tener sentdo el que ese ovimiento se s rápdo o más leno pero eso no tiene sentido á
[ 40 J Ea oberacoe mpfa emado a coa Anqe neguem el ancuo de iempo podeo dmtr que ahora» pede apae a esone de un unier n vda E Seo X e «aoa> reatio a S ceo Y do ocrn a mmo empo.
( 0IFERNS
CU N FL
TIEMPO]
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Pede qe estén jusificados os cricos de la metáfora Pero qizás esto no demestre qe o haya al cosa como el pa so de tiempo o la objeivi dad de devenir empora. Qizás sea es ta una
er dad caegórica, en n niel tan profundo que no deberamos
es perar que pdiera ser expicada, o bien por metáforas o bien en otrs térmos [ 4 1 ] .
No raar de decidir dónde está la erdad en este debate Tomaré en considerac ión por elo, ambas alternaivas Spongamos en prim er lugar que como p iensan algunos filósofos y ísicos e pa so del iemo es na iu sión. Si eso es ciero, la neu ralidad tem-
pora no pede ser irracona. A efender a eora de Propio Interés el eórico PI iene que condenar la incinación hacia lo próxio. Si a neutraid ad emporal no pede ser irraciona el teóric o PI podría volver a s op inión anter ior de que ta neuraidad está racionam ente req eida. Tiene enones que defender qu e, de
mi smo modo que es irr acional sentirse aliviado cando n dolor in eviable ha sido pospue sto es i racional senirse aiviado cando está en e pasad o Encontraremos esto di fíci de cr eer
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Supongamos a coninuación que tenemos razón en creer en e paso de iempo o en a objeiviad de devenir empora. eóri 1 ] C ears (), p 249: < ya que el temp es una categría que fgra de a fma que resua
ncmda e da nesta epereca es psble defir el pasad y el fuur de muc hs mds diferee, per ingu na de estas defnes es mu cvincente S . pr derl e alga frma débies augías Y sn débiles tutlgía l prq ess ta astumbas a emplear paabras temprales crec tete ue ecesams redars eres si tmbién prue su estr tura es especia Y es que la mar pre de las tautlgías esá csruas cm cmas pr e pcedmiet de ca ns éms drectamente encma de ls trs m tambres de márml Per ls tautgía e da a lgca e las· palabas empals jua sus éms m las pedras de ua beda Nngua cuncón sgular de érmns es ndispensable n pdría sseerse sla. Per ntas frma el ec abeda sbre el ue está pntad el fesc del cc en». Pa dscusines sbe el trascurs el tiemp éase Gle 2) (sbre d ls artículs de Wlams y Grunbaum a le 1 Smar 2
[ .,CION-UDA Y
TIFMPO
j
co PI podría enonces reener su opinió n posterior y apear l paso de tiempo Todavía tee qe condenar a inc linación hacia o pró imo Podría airar: <Mientas qe tienes exceentes razons para preocparte menos de os dolores e los demás, no pedes de n modo raciona preocpre enos por dolo res qe son tyos pero que se halan disanes en e ftro La mera distancia respecto del momento presente no puede tene signiicación raciona» E teórico PI podría apoya r aoa es a esis de na manera dierene odría abandonar la apelación a netralidad temporal a tesis e que a mera disposición eporal no pede tener signiicación racio nal En ez de eo pdría discriminar entre dierenes ios de reación empora Deeríamos recordar aqí que a mayoría de nosoros tiee na tercera acitud ane el impo a predisposició n a avor de presen te Si a mera disposición epora no puede tener signiicación raciona no puede ser raconal preocuparse más de os doos presenes. E qe yo esté aha sfrendo un door horroroso no pede ser una razón para esr ms preocpado ahora por ese dolor horroroso Esto pede parecer absurdo E requisio de neuraidad tempora puede ue parzc y poco plausibe cndo o lica mos a a predisposición avor del presene ¿Cómo pede ser irraciona qe me impore más i horible dolor mienras lo esoy suriendo? Semejane tesis parece socaar toda a estrctua de inerés E door import sóo a casa de cómo nos senimos can do tenemos ahoa door os reocupamos de doores uuros sóo porqe en e uuro seán dlores presntes. Si los dolores tros se comporaran como a Merm lada añana de Aicia, permaneciendo perpeuamente uros o imorarían en absoluto 42 a
[ ] Esas bseraines sn deasad budas Auqe e el mmet presete a experenia sea eura lus esagadable puede er ead espus cn ga delee s (1 p 97, esribe: en ua feca mu pstr ad repasé gaualmene e rden iers ls mments pr ls que yo aba psa ates de estar t enam de Albetne cuad m az le e cicati ces pa dstaiarse él mism srmen de Albere mea ennes f apaz de recrdar o tdo dea e s sufrr aquel a e que betne se abí maad e endas c <..
[ FER�TS TJD \:T L TIE�PO
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xio pueso que por uy distantes que se halen os dolores futu ros acabaán ponindo dent ro de alcance de "ahora> No es tá caro que est os sea n bu enos arguento s El últo, so bre tod o puede n cu rr r en una pe cón de prncpo Pero el teó rco PI pod ra en vez de es o afrar q ue a apelar a tr ans cu rso del tepo no necest amos argumeno s. Podría afrar que, una vez más n o tene os neces dad de explc acón ad conal Pu ede se r ot ra verdad fundaenal que , co o el tempo pasa e s ur ent o pasa do, splem ente, no p uede por ar no puede se r e ob jeto de una preo cupacó n raconal Sntepo no se sntó aliva do al saber que s u supc o esta ba en e asado Puede qu e es to no plque el ip o de error que p ueda exp ica rse. El error puede ser tan palario qu e s e halle ms a á del a cance d e a argument ac ión . 69. UNA SIMRÍ
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Puede ocurrir que al abandonar a apeacin a la neutraidad e poral y en su lugar apear al paso e tempo e eórico del Propio terés haya foraecido su posicón. Pero podraos considerar una últia clase de casos Los lao El frmento Paado o Fto d Los qu Qiro
Cas Un. So un exiado de ceo pas, dnde he dejado a m madre vda Aunqe esoy my preocupado por su st uacón aa vez ec notcas suyas. Me h e enteado ace un tempo de que está enferma termna y no e queda muc de da Aoa me cuentn ago nuevo La enfemedad d made e produce grandes dooes que as drogas no pueden avar os pómos meses anes de que faleca endrá que acer rente a un sup co tebe Yo ya sabía que a a morr prono Peo me quedo pofundamente angustado a enteme de sfrmeno que a a ener qe sopotar Un da después me cuentan q ue e aban nformado ma en parte. os ecos ean corectos pero no s sposcón tempora. M madre pasó muchos �eses de sufrmento, pero aoa y est mueta.
[ RCON.LIDA Y IEMPO j
Debera sentre ahora noabeente avado Había pensado que el supicio de i madre etaría e e fuuro pero estaba a en e pasado egn a nuea opón del teórico PI os dolores asa dos smpeente no iporan El enterare de sufrimiento e madre no e da ahora razón alguna para estar angustiado hra es como si hubiera uerto sn dor i todaa esto angustiad, so como ntiepo Esoy comeendo un error tan pamario que es ás al del alcance de la arguentan Este úto eeplo puee sacudr a teórco PI Pued que encuentre difci de c reer que reaccón es irracona Podra ecir Cóo es posible que pueda iporarte el que tu adre iera esos eses de sufrieno? Aun si los tuo su sufriiento n el pasado. No son en absoluo malas nocas>> Pero cuando as apicamos a preocupación por otra persona esas obseraciones arecen enos concentes En ez de esto e l teórco I podra ratar de odficar su on cepción Podra decir: <o deería haber afirado que os dlores pasados spe ene no iportan o que impic a e paso de e po es que portan mnoS> Per esta es ón no es j usficabe na ez que un door est en e pasado ha pasado competaente sar en e pasado no es una cestión de grado No es pausibe airar que coo el epo pas, lo qe es racional es tener algna pru pación por e dolor pasado pero m que por e door futuro qué deberaos decir de Psado Spicio En estos casos on sidero i sufriento pasado con absouta ndferencia. Es esto irracona? ¿Debería estar ago angustiado aunque enos de l que o estoy por i su friieno fuuro Una a pe a ió n al transus e tiepo no puede apoyar esta aracin de manera conincene Y es difc de creer que en estos casos indferencia sa irraciona Mis ejeplos reean una sorprendene asiera en nestra preocupación por nu estro propo pasado por el de otras persna No e sentra en absoluo angustiado si se e recordara qe o iso una ez t ue qe soporar arios meses de su frento ero e quedara uy angusiado si e enerara de que antes de rr i adre tuo que soportar un supo semeante Esta asiera se reduce en e ( 0JFRS ACTUD NT L TEPl1 ]
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omo e Caso Uno salvo que auque m madr sufó duance vaos meses todavía está vva y ahoa no ten dolores.
Caso Ds.
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Me sentiría enos angutiado aquí al enterare del paado ufriiento de i adre Se puede explicar eta diferencia Si i adre e como yo ahora contepla con indiferencia su uplicio pasado (Podeo suponer ue su recuerdos de ete suplicio no son en í io penoos) Si hay una aietría en nuetra preocupación por nuestro propio sufriiento pasdo y por el sufri miento pasado de otras per ona no ería sorprendente si fuese á lara en los casos en que lo otros estuieran ya uertos. Si i adre et todaía via i atitud presente er naturalmente afe tada por lo ue puedo suponer ue es u actitud presente. Como resulta ue puedo suponer ue ela contempl aora con i ndiferen cia u sufrimiento paado esto podría reducir i preoupaión por su suriiento Pero, si m i madre está ya uerta no e con indiferenia su ufriiento pasado Coo i preocupación por su ufri iento pasado no puede ser afectada por u actitud presente entonce e cuando mi preocupación e muetra en u fora s pura ¿upo ne alguna diferenc ia el ue su sufriiento durara hata su uerte Considereos el 1·es. M encero de que mi are su duante vaos mess, pNo que, ants d que muea o un mes ibe de doo Hubo en s da un podo en que su sufrment aba qudado en pasado y por eso ya no e mportaba a ella.
Si esto es lo ue é supondría una gran diferencia en i preocupaión ? Creo que ería oo uho una pequeña diferenci a Me sentiría profundaente angustiado al enterare de que i adre u frió durante esos eses aunq ue tabién supier ue tuvo un es en el ue ese ufriiento uedó en el pasado Lo que me angustia no e sólo enterarme de la mu erte doloros de mi adre S ólo fuera eto lo ue me angutiara, y no me iniera ngutiado al enerare de que ella tuo ue opo rt� r un gran ufriiento unos ese antes de orir i reación sería tan esecial que a lo ejor podría igno
[ RCIONALDA
Y
TEMPO J
rarse Pero mi preocupaión por el pasado de la persona a a ue quiero y que aora etán uertas no e s ermente una precupa ción por que no tuieran uerte do lorosa. Me angutiaría al ente rare de que en cualquier m oento de u idas tuieron ese de dolor de los uales yo no upe nada preiamente Creo ue la mayoría de la gente en ete aspeto es como yo. Conideremos finalente el Caso utro. Lo mimo qu el C aso Tres, salvo qe no me eto d sufrm ento de mi made, pesto q supe e él en su moenco.
Aunque siempre e teido ete onocimiento yo eguiría entristeciéndome con el pensamiento de que en la ida e i adre ubo arios eses de sufriiento. Una ez s pieno ue una coa imilar e apliaría a la ayor parte de la gente. Hy aún una orprendente as ietría on nuetra a ctitud ante nuetro propio sufriiento pasado que la mayoría de nosotros ontepla i con indiferencia. Puede obje tarse:
parece Preguntas s cuando ha uedado e n el pasado el uriien to importa. Esto mezla uestione diferentes. Una cuetión es l a de i debe entr simpatía, y otra la de i debe estar preocuado. Si e sufríie nto queda en el pasado upone una diferencia, no en rlaión con la ipatía sino ólo on la preoupaión S entio ipatía sólo por otras personas Por eo tu ves tu pasado ufriieno o n indiferencia. No puede im patizar contigo io. Cuano te entea del u friiento pasao de tu madre iente y debe entir sipatía. Pero seía irraional reocuparse por este ufriiento pasado, igual que ería irraional preocuparse por tu propio s uriiento pasado> [ 4 3 ] Etas tei no eliinan, pienso yo la aietría . Al coieno del Cao Uno, m e dijeron ue mi madre iba a su frir ario ees ante de morir. Un día despu el mensaje fue corregido: ella ufrió rio [ 43] Es ca bjción fu grida pr Bom, R. Swie y J Thomson
[ DIFERENTS .•CTUES E L EO J
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Que necesitaos a c ondición ( 3 o pdeos poner de mani fiesto con un eempo S upongamos que perd e conocimien to dn dome un gope en un ac cdente de escaada Una ez que me recupero e escaador que me acompañaba me haba de grito que dio justo antes de que yo me cayera podra ser cierto que yo haya tenido a experiencia de ese grito Pero aunque se cumpen as condiciones (I) y (2) no debemos pensar que estoy recordando esa experiencia pasada Es un hecho bien estabecido e que a gente nunca puede recodar sus útimas experiencias antes de quedarse sin conocimiento por un gope en a cabeza Por eso debems decir que mi recuerdo aparente de habe r odo gritar mi compañero no es un recuerdo rea de esa experiencia pasada Tengo este recuerdo apa ente sóo porque mi compa ñero me contó después que é haba gritado [7] Observaciones simiares se apican a as otras cases de conti nuidad como a continuidad de carcter Según e criterio psicoó gico restringido aunque e carcter de una persona cambie radica mete hay continuidad de carcter si estos cambios tienen una de as diversas causas normaes posibes Agunos cambios de carcter se evan a cabo deiberadamente; otros son a consecuencia natura de a edad otros a respuesta natura a determinadas experiencias Pero no habra continuidad de carcter si se produjeran cambios radicaes y no deseados debdo a in terferencias anormaes como por eempo a manipuación directa de cerebro Aunque es a memoria a que nos hace conscientes de nuestra propia existencia continua a través de tempo as otras continuidades tienen gran importancia Podemos pensar incuso que tienen a suficiente importancia como para proporcionar identidad perso na aun en ausencia de a memoria Por eso defenderemos o que Locke negó que una persona continúa existiendo aunque padezca una amnesia competa Adems de a versión restringida describ as dos versiones ampias de criterio psicoógico Estas versiones ampan e sentido de varas paabras Según e sentdo orrinte de
1.r�
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[7) Sigo Marin y Duscher.
[ l JFNTID PERSOAL J
-, ·1
rcuerdo tiene que tener su causa norma Los dos criterios psico ógicos ampi os apean a un sen tido ampio de recuerdo que per mite o una causa fiabe o cuauier causa Afirmaciones simiares se apican a as otras cases de cexión psicoógica directa Para simpificar mi discusión de estos res c riterios usaré «continuda psi coógica> en su sentido s apio q ue permite que esta continui dad tenga alque causa Si apeamos a a versión restringida que insiste en a causa nor ma, e critero psicoógio concide en a mayor parte de os casos con e crite rio físico Las caus as norma es de recuerdo conevan a existencia contin ua de cerebr Y una parte o a totaidad de nuestros rasgos ps icogicos dependen de es tados o sucesos de nuestros cerebros La existencia ontua de cerebro de una persona es como mnimo parte de a causa norma de a contiuidad psicoó gica Según e criterio fsco na persona sigue existiendo si sóo si (a sigue existiendo uficnt cerebro de esta persona como para que contin úe siendo e cerebro de una persona viva y no a abi do ramificación e n esta cntin idad fsica Se defiende que a y con as condiciones necesarias y suficientes para a identdad de esta persona o para su existencia cntinua a través de tiempo Segn e criterio psicoógico restrngid (a) es necesario pero no suficien te. na per sona sigue exi tiendo si y só o s hay continuidad psi coógca esta continuidad tiene su causa norma y (e) a tomado una forma ramificada Se exige (a) como parte de l ausa norma de a continuidad psicógica Reconsideremos e comieno de mi historia imaginaria cuando se destrua n mi cerebro y mi c erpo E escáner y e repiado pro ducen una persona que tiene n nuevo cerebro y u nuevo cuerpo pero exactamente iguaes y que es ps icoógicamente continua con migo ta y como yo era uand apreté e botó n verde La caua de esta contnuidad es aunue inusua fiabe anto según e criterio fsico como según e criterio psicoógico restringido mi Répica sera yo S egún e criterio ampio sería yo Defenderé que no neesitaos decid ir entre estas tres versiones de criterio ps coógico na a aoga parcia puede sugerir por ué Supongamos que unas personas se estn quedando ciegas por tene no
LO QUF CRFMOS SR ]
385
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los ojos dañados. Los cientfico están desarrollando ahora nos ojos artificiales qe consisten e lentes de cristal o de lástico y n icroordenador que ena a trés del nerio óptic o señales eléc tricas siilares a las q ue ena a tas de ese nerio un ojo natral Cando estos oos artificiales esn ás aanzados podran pro orcionar a los qe se hayan qdado ciegos eerencias isales j sto coo las qe so lan tener. e fora que lo qe a na de estas ersonas le d la sensación de e correspondera a lo qe se halla en efecto ante ella Y sus experincias isales seran casalente dependientes de esta anera na pero fiable de las ondas li nosas qe ienen de los obetos e están delante ¿Estara viendo la ersona esos ojetos? Si insstios en qe er tiene qe iliar la causa norl resonderaos No Pero an qe la persona no ueda er lo e tiene es an bueno como er no sólo coo n odo de saber lo e esá dentro del radio de aión de la sta sino tabin coo a fente de place isal Si acep táraos el criterio sicológico odraos hacer una afirmación arecida Si la continuidad sicológica no tiene s casa noral pede que no roporcione identid personal· peo podeos airar que an as lo qe rooriona es tan bueno como la identidad ersonal. 79.
OTRAS COPCIONES
stoy nqiriendo cál es el c riteio de la idenidad personal a tras del tiepo q ilica est identidad en qé consis te n rier lgar describ la continidad fsica espaioteporal qe según la onceción estándar sera el criterio de identidad de los objetos fsicos. ego describ os conceines de la identidad ersonal los criterios fsico y sológio Hay na asnción sobre esta coneciones qe reslta naral pero alsa Mchos creen en l o e se llaa Matialsmo o Fiicalimo. sta es la tesis de qe no hay objetos, estados ni scesos raen te entales. Según na ersión del Fisicaliso todo sceso ental no es ás qe n suceso fsio en un cerebro y n sistea nerio
[ A lDFNTJAD PERSOL J
so articula r. ay otras versio nes. Los qe no son fisicalistas o n o duala o dealsa os dalists creen que los scesos entales no son scesos fsico, lo qe pde ser certo por ho qe odos los sue sos ent ales dependa asaene de sesos fsios en n cerebro. Los idealistas creen qe todos los estados y sceso son cando los coprendeos crrectamente praente enales. Dadas estas dis tinciones ed qe demos por sentado qe lo fisi calistas tienen que aeptar el criterio fsico de identidad peronal Pero no e s as: los fisicalists odran acetar el criterio sicoló gico y has ta podran aceptar la ersión qe perite na casa ible, o calier casa. Podra por lo tanto ensar qe en el teleans orte siple mi Rplica sera o con lo que estaran rechando aqu el criterio fsico [8 ]. stos criterios no son las úcas conceciones de la identidad personal. Ahora describir algnas de las otras concepciones las qe o son lo sficienteente conincentes o tienen nerosos patida rios por lo que ale la ena e las c onsidereos. Pede q sea difícil segir esta descripción pero dará na idea aroiada de lo que nos esera ás adelnte i bena parte de este resen arece oscro o triial no hay que reocarse. iezo con una nea dsti nción. Según el criterio fsico la identidad ersonal a trs del tieo ilica sólo la eistncia fsicaente contina d sficiente cerebro coo ara qe siga siendo el cerebro de na persna ia S egún el riterio psiclóg i co la i dentidad personal a tras del tiepo ipica sencillaen te as diersas clases e continidad psicológica con el tio correto de causa Estas dos concepiones son rduccona porqe establecen ( ) que e heho d a dntdad d na ersona a ravés de tiem po conss e sóo en el d arse de deeinados heos s onceos. [8 Quion defende esta cncpión.
LO QUF CREFMOS S]
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Tmé puede n frr (2)
ue eto heco pueen escrre in pesupone la ent da e la pe sona en cueón, ni afia explícitamene que las experencias e via e esta perona son tena po a pesona en cu estió n, ni apoco afa explcitamente que la perona en ceón ex. Etos echo e pueen escib e un o imprs01wl. mo
A lo meor prece que (2) podrí no ser erddero Cundo des crmos l contnudd pscológ que unfc l vd mentl de un person tenemos que mecwnr st person y otrs muchs l descrbr el cntend de muchos pensmentos deseos, ntencones y otros estdos mentles Pero menconr est perso de este modo no plc n frmr que estos estdos mentles so tendos por l person en c uestón n tmpoco frmr que est person exste Ests frcones necesitn rgumentos dconles que má trde dré
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Nuestr concepcón será reduta s rechzmos ls dos tess reduconsts. Muchos no reducconsts creen que m edade que exe eparadamete. Según est concepcó l dentdd personl trvés del tempo no sólo con sste en cotnudd fsc y/o pscológc so que mplc un hec ho dconl. Un person es un entidd que exste de form sep rd dstnt de su cerero y de su cuerpo y de sus exerecis S egún l versón mejor conocd de est de un person es un entdd puraete metal: un go Puro Crte o u sustc esprtul Pero tmbé se podr pensr que un peron es un ent dd fíca que exste de form seprd un entdd de un clse que tod no se h reconocdo en ls teors de l fsc contemporáne. Hy otr cocepcón o reducconst l que neg que semos entddes que exsen seprdmente dstnts de nuestros cerebros y uestros cuerpos y de nuestrs experencs pero estblece que unque no somos entd des _que exstn seprdmente l dentdd persol e u hecho dco nl que no cosse sólo en l contnu dd fsc yo pscológc L llmo e e hech aca l. ( A IDTJD PRNAL j
Trzré hor lguns dstncoes Los crteros físico y sico lógco son versones de l conepcón reducionst; y hy dren tes versones de cd rter Pero lo que está necesrente mplcdo en l ex stenci connu e un person es meos e lo que está de hecho mplido De form que mentrs que los que creen en los dferentes riters están en descuerdo en lo que res pect los cs o mgnros s tán de c uerdo sobre lo que et á de hecho mplcdo en l esten contnu de l myor de l per sons reles mpezr no estr de cuerdo úcmete s por ejeplo l gente comese ser teletrsportd Según l con cepcó reduconst l existeci de cd erso n no mpl c ot cos ue l exst enc de un cerero y u cerpo l recón de deterndo ctos el pensr certos pensen tos l ocurrenci de deermnds experecs y s sucesen te Ayudrá plr el sento corrente de l plbr suceso Usré est plabr pr nclur hst s ucesos tn aburidos coo l exstenc cont u de u crenc o de u deseo Este uso ce l concepcón reduccost ás fácl de descrbir Y elude l que penso que es un mlcc engños de ls plbrs etdo mentl Mentrs que u estdo tene que ser u estdo de u entdd esto no ocurre on u suceso Ddo este uso mplo de l plr
Algunos reducconsts mnti enen (4) Una peona 10 es más qu un ce ebo y n uerpo onceto, un see e eos inteelaciondos
Otros reduccosts frn (5 Una peona na nia qe e ditna e un eeo un cepo, e na seie e uceso
Lo QU
CEEMOS R
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egn esta vesón de a tess educcnsta un pesna n es meamente un bjet cmpuest cn vas cmpnentes detem nads na p esna es una entdad que ee un ceeb y un cue p, y que ee pensaments y deses cncets y as ucesvamen te Pe, a unque 5 sea vedadea un pesn n es una entdad que exista eparadamete Aunque 5 sea vedadea, (3 tambén es Esta vesón de educcnsm puede paece ntenamente cntadcta Quzs (3) y 5) paecan ncnsstentes Puede ayuda que cnsdeems a ang de Hume < [ 9 ] L ma pate de nsts es educcnst en que hace s ncnes Aceptaís fmacnes cm éstas: as ncnes exsten. Rutana n exste pe Faca s Aunque as ncnes exst en, una nacón n es una entdad que exsta de fa sepd, apate de sus cudadans de su tet Nsts aceptaíams
dentes 3 y 5. Así que pes est de a cued en que la ve són de Reduccnsm expesada en (3 en es u ccepcón cnsstente S esta vesn es cnsstente cm pens es a me vesón Est ceca de nest cncept e de pesn Pe en la my pate de que vene a cntnuacón pdems gna a dfeenca ente e stas s v snes 1 O J . Adems de afma l y 2, s educcnstas pdn afm tambén (9 Anqe as persnas existen pdríams dar na escrpcón completa de la readad sin afrmar qe ex istan persnas
am a est a tess de qe una erpió cmplea podría er mpesal
Est tess tambén puede pece ntenamente cntdct exsten s pesns, un descpcón de l que exste n� men cna a s pesnas, ¿cóm uede se cpeta est desccón? n educcnst pda d sguente espuest Spngams que un bet tene ds nbes Est cue cn e pet que se m Vs a Ea d e a Tade. En nuest descpcón de ue exste, pdas ama que exse Venus Nuest des cpci n pda entnces se peta unque n fmámos que Este de Tade exste tendams nece sdd de c esta afmcón ya que, usand su t nmbre, hems fm que este bet exste Una afmacón sma es de apcacón cund un hech puede descbse de ds mds Agns educcnstas aceptn 4) la af cón de que una pesna e un ceeb y un cuep cncets, un see de sucess fscs y entaes nteecnds S est es ue e una pesna, pdems escb este hech dcend ben Si
,,
'1 ,
390
(6 ) La exstencia de una naci mplica sólo a exisecia de sus c dadanos, vvendo jnt de determinadas maneras en s tert.
ns afan (7) Una nación no
es
tr cosa qu e e sos cdaaos
y
ese t erito-
Ots sstenen (8) Una nacón es na entdad distinta de ss cdadans y de s terrt.
P as aznes que pante en e Apéndce D, pdems pensa que 6 y 8 n sn ncnsstentes S pensams as pdems cept que n hy ncnsstenca ente as afmacnes cespn (9] Hume 1), Pa IV Scción 6 reitdo en Pery (!).
( A
IDFTtA PERSONAL
1 0 que exsten n cee b y n ce cncrets, a serie concreta de sces físs mente nterreacnas [ro] eions 96 y 98-9 Cpílo 14.
)
( Lo QUE
CFFMOS SR
391
O
en (I 1) que existe n eo concreta.
92
S (10 y ( I ) son dos modos de descrr el msmo hecho una descripcón para ser copeta no ene necesdad de hacer ambas afrmacones. Bastaría co h acer a afrmacón (1 ) Aunue esta persona exsta una descrpcón competa no necesta afrar ue exste puesto ue de este hecho a se ha nformado en a afrma cón (10 tros reducconstas ac eptan 5 l a afracón de ue una per sona es distnta de su cerero de su cuero y de sus actos pen saen os y otros suces os físcos y mentaes. Según esta versón del reducconsmo a afirmacón (10 no descre e msmísimo hecho ue descre la afracón 1 . Pero la afrmación ( 10 puede mplcar a (1 1 Para ponero más coeddamente: dada nuestra comprensón de onepto de persona si saemos ue (1) es ver dadera saemos que ( 1 1 es verdadera stos reducconstas pueden decr ue s nuestra des crpcón de la readad formula o mpi ca o nos perite onocer la exstencia de do o ue existe nuesta descrpcón es competa. sta aración no es tan ova mente verdadera como a afrmacón de ue una descripcón co pet no necesta dar dos desc rpcnes de smo hecho. Pero pare ce pausle S est justfcada y la oncepcón reduonsta es erdadera estos reducconstas pueden descrir a realdad de forma opeta sin afrmar ue as personas existe n [ 1 1 J 1 1] l Rduconmo l dcl cuon, como bn bdo. o ud o por obrvaco rp, p 271: «nqu nuncdo d qu ngltrr luchó contr Almn n 143 l v o pud r duid nngún nncdo obr ndvduo, n brgo n cro do o un hho por ma dá d l clccón d odo lo cho obr roa, u odcta lo lrgo d la h or l ndo n qu lo cho obr l nao no o hcho or nca adá d lo qu rn obr ro pud xprr n l obracón d qu un dcrpcón dl mundo qu ncon oo lo cho obr l pro pro qu o lo hcho obr l co ud u dcrpc comple dl mundo, d l qu gu o hho obr l no D orm l r, al v lo hcho obr obo a
( LA
INTD PESOA
]
Ms afrmacones sore l reducconiso trazan stncoes que en esta forma astracta, so n dfíces de capta Pero ha otras formas de dscurr s somos reducconstas en nuestra opón sore cosas de dversos pos. Si aeptamos una concepcón reduc consta pensaremos ue a endad de estas cosas puede ser de un modo en asoluto desconertante indeterminada. Si no pensaos así proaemente seamos noreduccon!stas acerca de estas cases de cosas. Consderemos por eempo os cues. Supongaos ue ceto clu exste durante varios aos reunéndose con reguardad De repente se nterrumpen las renones. Unos años después auos de os mieros de clu foran un cu con e smo nobre y las msas reglas Pregutamos <<¿ Ha vueto a convocar estas p er sonas a mismo cu? ¿ eramente han fundado otro cu e es exactamente gua ?>> Podría her una respuesta a esta pregnta E clu orgna podría haer cntado con una ega ue explcase cómo, tras un pe ríodo de no xiste nca podría se r reconvocad. O podría haer tendo una regl ue o mpdese. Pero suponaos ral no on hco "por nm dá d lo hho obr u moécl conuyn Enonc podmo rgur dad a dcrpcón d un u cón pobl no ulzada n trmo d prona odvía Inglr n uacó D fora lr, daa ra v c ud conrfcca n l ora d la m olcul d u ma uno pud prgunr M r n ón, o un d rnado maojo d molcul, qu n a uacón on urí un , contuy l m . En cd o, pdmo crro d dndad rv d undo pobl par drmado prculr rmno d lo cro ara t cula má áco lo nucdo ar d ncon (o rbu [m?) o o bs a qulo acrca d oro co u n má 'báco u ur br n l rlaón nr lo, c o podmo rr dr crro d dtdad óldo y frm. S mbrgo, c o onro podo r capc d nar un dtrmnado mnoo d lcul todaví conuría l a M, auqu n alguno co l rpu pu d r ndrnad Pno qu oncon mlar pl al robl d la iddd rv dl po. . da la pobl no rducbldad l uncdo obr nglrr m lo po r dblr l prón gu l fnl d l gud oracón d Krk L c ón rl obr l idndad prol co qu l d obrvcon plc bn l ess o lo l co a l ma »
(L
QUF CRFMOS S
]
9
94
que no hay al regla n apoo ehos legales que apoyen nngu na de las dos respuesas a nuesr preguna supongaos que la gene nolurad s se les planeara nues preguna, no le diera una espuesa No h ab enones respuesa a nuesra peguna La faón «Es e es el so lub» no sea i erdadera i fala Aunque no hy espues a nuesa pegun a puede que no haya nada que no sepao s Y es que la exsena de un lub no esá sepa da de la exsenia de ss ebos auando unos de i eos odos La exsenia onnu de un lub sólo onllea que sus ebros nengan enuenos enuenos que se onduzan segn las eglas del lub S sabeo odos los heos sobre óo anuo la gene sus enuenos y sobe las reglas del lub, sabeos odo lo que ay que sabe Po eso no nos quedaíaos pe pleos al no poder esponde a la peguna, <Es ése el so lub?> No nos uedaos peplejos poque aun sn onesa a esa peguna podeos saber odo lo que suedió Si eso oure on una pegun dé que es peguna es vaa. Cuando aeos un peguna aa esaos onsderando sólo un heo o esulado Las deenes espuesas a uestra preguna nada s que son dferenes despones de ese heho o esulado Po eso podeos saer odo lo qu ay que saber sn es ponder a esa peguna a En el eeplo que puse podeos pe guna <<Es el so lub o spleene oro lub exaene igual ?. Pero no se raa on eso de dos posb ldades dieenes de las uales una enga que ser erdadera Cuando una p reguna ía no ene respuesa podeos dedr dar una espues Podíaos dedi llar al úlio lub el iso que el gnal. O podraos dedir de que es oro lub exaaene gul Esa no es un desón enre difeenes onep iones de lo que ealene oró Anes de oar nuesa deisión ya sabaos lo que ouó Spleene elegos una de dos des rpiones dferenes del so urso de suess S soos reduionsas en lo elaio a a idendad pesonal debeaos acer aiaones pareidas odeos desib asos en que enre yo ahora y una persona uura; las onexones sas y psológas se anenen sólo en un gado reduido S e a [ l IENTID PROAL
gno 1so en un aso s s iepe uedo pregunar ¿ soy a puno de o? ¿L pesona esulane seá yo? Segn l on epón reduonsa en eros asos no haba espuea M pe guna sera aía La arma ón de ue esaba a puno de orir no se ni edadera ni fs S ono ea los hehos ea de l on inudad ísa y la onexdd psológa saba odo l que abría que sabe Lo saba odo aunque no supiea s esaba a puno de or o segua vendo duane uhos años Cuando se nos apl nosoos sos es ess reduo nsa esula díl de ree n asos agnario s de esa lase, lgo no usual esá a puno de oui Peo la ayoa de nosoos se nlna a ee que, en ulquie aso onebible la peguna ¿Esoy a puno de orr? ene que ene una espuesa nos nlinaos a pensa que es espuesa ene que ser de la anea ás sple un Sí o un No Cu alque pesona fuura ene que se yo o alguien dfeene Llao a esas eenas la ess de que es ra ideidad tiee que er eterm ada
A onnuaón desib dos ess explaias La pera es pon de a una nuea pegun ¿Qué da unidad a las difeenes expe enas que son endas p una pesona sngula en el so oeno? Menas esibo esa fase soy onsene d o ieno de s dedos puedo e la luz del sol sobe i esa de a bajo y puedo oí el veno giando las hojas de los ábole Qué unia esas diferenes experenas Son las expeenas qe esán sendo enidas en ese peo oeno po una persona oea un ujeo d e exerieias Y un peguna paeda nluye la oldad de da ¿Qu da undad la s dfeenes expeienias que un as onsiuyen esa da? Hay uenes dan la isa espuesa o que unifa odas esas epeeias es sipleene que son odas ías A esas espuesas las denono la esis de que la u na psilógica se ex lia pr la proiedad
Las ess desas has aquí raa sobe la naualea de la dendad pesonal Teina r on un pa de ss q ue raan no de la nauraleza de es dendad sno de su iporana onsi [ O QU CFMO S )
395
adamete puede se eto que uesta idetdad tee que se detemiada. Seía posibe aia que somos etidades que existe sepaa damee peo ega que uesta etidad tega que se detemiada. Peo hay pocos que combiaía estas dos aiacioes. Supogamos a cotiuació qe pesaos que a uidad ps coógica se epica po a popiedad Pesaos que a udad e cocieca de ua pesoa e u mometo dado se eplica po e hecho de que as deetes epeecas de e sa pesoa está se do todas teidas po e la Y pesaos que a uida d de a vida com peta e ua pesoa se epica po e hecho de que todas as epe ecias de esta vda so teidas pr ea Estas so as epcacioes que da os que ama qu e somo etdades que es te sepaada mete. odeos da estas epicaoes s echazamos esa aima có? guos sugee que sí o eedeé que o ' ,
� 1i
Tambié deedeé as siguetes cocusoes:
398
(1 No soos entidades e estan separadaene apare de nuestos ceebros y de nestros erpos, y de d vesos suesos físco y entales ntereaonados uesta existenia on lleva senclaene la exstenca de nuestros cerebros y de nuestros cueo s y el ea a cabo nuestos aos y e pensa nesos pensaientos y la ocurenca de otos sucesos s os y entaes deenados. uesta dendad a ras de tepo no pca ota cosa que l elcn R conexivdad psicoga y/o contnudad pscogca con a ase correca de casa, dnd por eho que esta ecin no adopta na foa «aada» dánd os entre una pesona y dos pes onas futuas deentes (2) No es ceto qe nesa dentdad sea sepe deenada Sepe puedo pegntar <stoy a punto de o ?» Peo no es ceo q e, en todo caso esa pegunta enga que tene na respuest que tenga que ser S o o. En agunos asos sera n pregnta a ( ) Hay que explcar os unades la unidad de concenc en n oento ddo, y a unidad de na vda coplea inguna de ellas puede explcarse aando qe dierenes expeenas
( A IENTIDA PROAL)
son endas po a msa persona Tenen qe epliarse des crbendo las relacoes ee es as neosas experencias, y SLS reaones con el cerero de a persona en Cestn Y podeos referinos a ests eperencas, y descb po opeto las relacnes ue se dan entre eas sn aa qe son tendas po na persna. (4 La dentdad erson no es lo que porta. o qe unda entalene por es la reacn , on aquer causa. sa elacn e o qe ip orta aunque en n aso en que un pesona esté Relaconda c on otas dos pesonas, a relacón no poporcone en dad pesoa Hay oas dos eacones que pueden ene alguna ipotanca: la oninudad fsca y la smiliud fsi ca Hay pesonas las qe son y elas, para las que a slud fsica puede ener gan potana.
Aquí va u beve esuem de cóo abogaé po mis cocus o es Pimeo tataé de cotsta aguas ojecoes a m afma có de que podíamos esc uestas vdas de u modo impersonal. Luego tataé de deost que auque o seamos coscietes de elo estamos atualete cados a pesa que uesta ide tidad tee que se seme dtemiada Estamos iclados a pe sa, co toda seguidad que ten que se así A cotuacó agu metaé que esta ceecia natual o puede se cieta como o seamos etdades que este sepaadaete Etoces agumeta é a avo de a cocusi ( 1 que dce que o somos etdades de esa clase Deedeé que pusto que 1 ) es vedadea tambié o so is tes cocusioes estates La mayoía de osoos ae pta a agua e as amacoes que vo a ega. e modo que aue taé que a maoía de osotos iee ua asa vsió de ostos msmos y de uestas das ea es. Si legamos a ve que est vsi ó es asa algo puede cambia e uesta vida
( QUF CRFMS
39
I
C ÓMO NO SOOS LO QUE CREEMOS
Las dfeentes concepcnes e a dendad pesona hacen dcaacones deentes sobe las esonas eales y las vdas coentes Peo a dieencia que hay ene eas se hace más claa cando con sdeamos cietos casos imagna os La mayoa de os agumentos que ds cut ap�lan, en pate a casos de ese tpo Puede se mposble que aguno de esos casos ocua, po muchos pogesos que hagan la c enca y a tenoloa D stngo dos clases de cass. Los hay que van en conta de as eyes de la natuaeza A estos os amo radicalme poses Otos no son nada más que ténaen mp ses (Tene potanca ue n caso magao nnca sea posle? Esto depende enteamente de la cuestón q e atemos o de o qe estemos nentando deosta Incu so en la cencia puede se úl consdea casos adcalmente mposbles n ejemplo es e expemento menta de Ensten e e que peguntó qué veía s pudera vaja j unto a un haz d z a la veocdad de a luz Como pne e maniesto este ejempo no es neesa o mtase consdea sóo casos p osles Peo no deberíamos pasa po ato que depdedo de la cuestón que esteos taando a mposbildad puee hacer elevante a un epeento mental. a
401
Cominzo con una obj ción al critrio psicolico
80 ¿
ONTIDAD PIOLÓGIC PESUPONE
LA
DNTDD
ERSONA?
402
() aluien tvo est expeFenci y (3) mi recerdo �prent e culete dependiente del do corecto de es expeeni pd.
curdo habr intntado mantnrm n pi, cuando ra niño n mdio d las olas dl Océano tlntico strllándos contra mí Soy la misma prsona q l ni ño qu tuvo s a xprincia. Sún la ida d ock lo qu m ac sr la misma prsona qu s niño s mi rcurdo, o «concincia>>, d sa xprincia .. El obispo Butlr pnsaa qu sto ra un «ncríbl rror Como scribió <s n sí mismo vidnt qu la concincia d la idnidad prsonal prsupon la idntidad prsonal y por so no pud constituirla, d l mismo modo u l conociminto, n cualqi caso, no pud const itur la rdad pusto qu la prsupo n» 2] Ya h risado la c oncpción d ock El critrio p sicolóico apla, no a rcurdos sinulars sino a l a continuidad d la mmo ria y, ms gnralmnt, a la rlación qu incluy otros tipos d continuidad psicolóica r sta rvisión no contsta a la objción d Bulr. Sgún una intrprtación la objción sría sta: Forma part d nustro concpto d mmoria l qu podamos rcordar sólo nuestras poi xprincias La continuidad d mmoria prsupon por consiguint la idntidad prsonal lo mismo ocurr por tanto con tu rlación . irmas qu la idntidad prsonal consist simplmnt n l dars d la rlación R ro sto db sr also si la misma rlación prsupon la idntidad prsonal Para rspondr a sta oción podmos dinr un concpto más amplio, l d csmema. Tno un cuasi rcurdo il d una xprincia pasada si
Sn sta dinición, los rcurdos corrints son una sclas d los cuasircurdos. So cuasircurdos d nustras popias xprincias pasadas [ 13 ] . Nosotros no cuasircordmos las xprincias pasadas d tras prsonas Pro podríamos par a hacrlo Las causas de los rcurdo d larga duración s n hullas mnmicas Ants s nsaba qu stas podrían star loca liadas implicando cambios slo unas pocas clulas crbrals. ora s ms probabl qu una u lla mnmia concrta conll cambios n un númro d cllas mayor upongamos qu, a unu sto sa cirto, los nurociruaos dsarrollaran formas d crar n un crbro una copia d una ulla mnémica d otro crbro. so podra prmitirnos cuasircrdar las xprincias pasadas d ot s prsona onsidrmos Jne h ccedido que le opien en ebro lgun e ls huell mnéms e Pul T eor l onenia en l sl pot-qiúi se encuent on que tiene n nue on juto de vídos reerd penes Prece ordre de cn obe el pvimento móeo de n plz eccndo el lee de ploms qe ueln los hilido de l iot, y vendo l e tello de l en el vede Un ecerdo pente e especien te lro Prece odse e dv l to ldo del u n i n isl en l que destc n lnc les pldi ecotándoe res plndeciente contr n ou ne de toent.
Los Rcuerd Vnca .
Qu s lo qu dbría p nsar Jan d stos rcurdos aa rn t s? S upongamos qu, como a visto sa ilsi n otoraía sab
I pezco ecod tene n expeen 12] Buder, p. 10.
[ 1 3 igo a Shoemake (2).
f LA IDETIA PONA )
[ CóM SS L QU RFS j
03
¡,
que se tta de S Giogio e eneca Tmbé sbe que e uca ha estado e Itia m iens que Pul v a Veeci a meudo Puesto que sbe que ha ecibido cops de agunas de as huels émcas de Pu poda asum co fundmeto que puede est uasiecoddo aguas de as expeiencias de Pu e Venecia Adamos u deta e más caso Jane pece acodse de hbe visto algo extaoda o: el esplando de u o eddo que ca desde la ube oscua sobe a toe de eoj de Sa Giogio, aczando tamién oa chimeea de un emolcdo que psb po a Le pegunt Pau s él eceda be visto u suceso t etodino Sí que o ecueda y guadado e úmeo de Gaz
( LA IDE:TI PRSON )
que paece ecod, tiee que pe ce acodse de ella sa edo no coe hacia ea Podmos nega ests fiacioes E n sueño me pued paece veme a m mismo dede u puto de vsa exeo a m popio cue po Pod peceme que me veo a m mismo veni coiedo hacia este puto de st Como so yo e que me pece ve coiedo e esta diecc esta deccin o puede se hcia mí o. oda dec que e pece veme í mismo coiedo hacia e nt d vista de obervadr. Y pod decise que esta es la diecci e qu Jne pece acodse de ve a ste io coe Así descto, e ecue apete de Je o icu iun efeenca a sí misma Auque podíamos nega que os euedos apaenes de J ne tengan que pece en pte vesa sobe s ms1 o eesidd de hceo Auque sus ecuedos apaentes se pesete e el modo de l pmea peson ae o tie e ecesidd de sum que s o son iusoes tenen ue se ecudos de sus poia ep iecias Auque paezc cordase d e s í msm viedo e o en ddo pod conclui justicdamente que está cuasiecoado u de s expeencas e Pal Aguos de os ecuedos apaees de Je o se í cete de sus popias epeecas Esto sea ceto e el caso de u ecuedo paente de hese fetdo u baa mients ve a caa de Pu e e espeo E e ca o de otos ecuedos paete s, a vez teda que vegu s ue el o Pau peson que tuo una expeiecia psad Y veces esto seía posbe T vz se iea obligad a dec Cuado os ecuedos petes de Jae v iee a el sí e setido so difeetes de os ece dos apa etes de esto de osot os Como nosotos no teemos cuasiecuedos de as expeiecs psadas de ots pesons, estos ecuedos pentes o ns ve e meamente en e modo e la pimea peso Nos v ienen co l ceeca de que a o se qe sea usioes tt aceca de ues tas popas expeiencis Ahoa bi en en el cso de los ecueos de expeecis est es u cencia sepaable Si, como Jae tviéa mos cusiecuedos de as epeiencas psds de otas pesos un
CóM Q U F )
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ales recuerdos aparenes dejaían auoácaene de esa cob nados con esa ceenca [ 1 5 J
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[] Eans () 6 corcmente itca una ala desción de a emoria e arf . Eans tambén argenta cona Est ju icos n pod,·ín onstuir cncmin de nigú md. Hasta paa resula teligibe manifesndolos, S edía e ofreer lo que ubiera ocuido eaee o algo mu arecido, como ióesis ero e absoto odra decise que sabía que era verdadero Sera a ura coe ra E consececia o se odría deir qe sabe algo basado e ella No emos ectrado or lo anto, i g raz concluee aa abadoar la oecón de que nuestas idas de osoros isos o ermie que se abra ua becha entre sabr en vid de a oeaió de a memoria, que lg"' vo u ábol diedo, saber qe fe 'o s el que vio u rbol aded . 245) eo la firacó de Evans e qu e su ersoa imagiaia S o endía e ss si-recedos de las exeecas de S conocmino lgo de esas exe reas asadas omo esc ibe l s no es suficiente ara constitir cooci mieto el ue una creecia eddera sea causalmee deediee de los echos que la acen verdadera>. Esos usi-ecuerdos no le da a S coocimeO oque S o sabe da de s csa. No se le dho que los ciraos an redo e s cerebo coias de as uelas ias del cerebro de S Las cosas son diferenes ara Jae. Ela conoce el modo e ue sus cuas-ecedos de las eeecas de Paul s casalene deendientes e esas exerecis. El argument de Evans no demuesra que esos casieceds o le ueda da a ae conoimieo o socva m afimación de qe os cuecedos odrían ooconar u modo de coocer as eeriencas pasadas de ras esoas Coo sugiee Wggis ode os mgir qe esta se de coiento es u fenómeno atual odra aber sido verdadero que os niños uviese cusi-reuedos de las eeriecias de ls ids de sus dos ades ante s del en de su conceió S aes cuasecue dos adoaran esa fora regla resringida, odn oocionar coocimien o. Wiggs 4) 1 l e a indole esta sgeenia a H. Isiguro
( A IDTIDD PERONL
Volvaos ahoa a a objecó n de Buer al cteo pscoóc o de dendad pesona. Segn esa obj ecón no pede se n sque ra en pare, a conndad d eora a que haga de na see d eperencas la oaidad de las eperencas de na pesona paca desde el oeno en qe a eo a de a persona en cuesin presupone su idenidad conn. egún a neprecón que ·d arba, la eoia peone dendad poqe de acuedo con nueso cncepo de oria sóo pode mos ecorda nesras propi as expeencas pasadas Ahora podeos neazar esa obecón pes podeos sar e cocepo ás aplo de cuaseo. E n nuesa exposcón d nuesro ceo pscológo esado no deberíaos afa qe, si eno un casiecuerdo fel e na exp erenca pasada, es me convete en a pesona qe to esa expeenc a. La vida ena de na pesona pede ci ocos cua srecerdos de expenc a s de la vid a de oa pesona coo en el caso agnaro de Jane y Pau esr o ciero gnoa esa s ocas co ne iones de c asreerds Y en vez de eo apeaos a caenas parcamente spepetas de chas de taes c oneiones M vda me n a conss te en una sere d e epere cas muy variadas Ene eas se ncuyen ncontabes c asrecerdos de e xperencas anerores Las coneones nte esos casiecueos y esas epeencas anero res se superponn parcaene coo as hebas de a ce da Hay conxividad fuerte de casmeora si, a lo go de c ad a día, el n úmeo de coneons diecas de cuas eoia es coo no a ad de neo d con exones que encotaos en a yoría de as vdas reales. Hebas acalmente suprpuestas de conexivdad fere nos popoona cn tiudad d cusmemor. Revisando a Locke decaraos qu la u ndad de a vda de cada persoa es en pare ceada po esa conndad No e saos apelando ao a n oncepto q pesupoga entdad personal. Coo la con ndad de caseora no pesupone idendad p esona p uede ser pare de o qe la constite. Pede se parte de o que me hace a mí aoa y a so e un o eno dfeene se a sa esona. (Dgo <pae> po rqe neso ero abén apel a a s o as clases de conndad psicoógca)
CóMO O SO QU OS ]
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1r 1;
4to
<e l eve E wces p es As qe tee qe hcer ro» M Réplc e Mte est hor e estdo me exctete como el ío cdo c de tee estos pesmetos do m éplc se hll e e ste estdo met l creer qe estos dos pe setos eo tedos po el mso se peste ell ms Peo esto ser lso. Yo tve el prer pesmeto y Réplc d más qe tvo e segdo Este ejeplo es mgro. Peo pece demostr qe o podos dec pre do del cotedo de estrs expeecs s soos relmete coscete s de l exstec cot de sje to de experecs qe exste sepdete oo cho lo qe teeos so estdos metles como los de Réplc M Réplc pes sete qe c de tee dos pesetos. No es cocete de l exstec cot de etdd qe exste sep dmete: el pesdo de esos pesmetos Es coscete de lo meos l cotdd pscológc etre s vd y l m. De l sm er cdo hemos tedo see de pesmetos de lo qe podemos se cosce tes coo mcho es de l c otdd pscológc de estr correte de cocec Los hy qe rm qe soos coscetes de l exstec cot de sjetos de expe res exstedo sepdmete oo Locke y Kt pltero y coo estro ejemplo pece deostr es cocec o pede de echo dstrse de estr cocec de l mer co tdd pscolóc. Nestrs experecs o os d z l pr creer e l exstec de ess e tddes. A o se qe tegmos ots zoes p cree e ell deeros rechzr est creec Est coclsó o e s como o lguos dmete ve ccost No eswy ddo po spesto qe sólo podr se veddeo e detv qello qe pdéros cooce Ms oserv cones prte de scó derete Estoy dsctedo frcó geel sore l exstec de clse cocret de cos e dce qe se trt de etdd qe exste seprdmete qe es dst t de estros cere ros y estros ceos Yo dgo qe s o otos co rzoes creer qe tles eddes exste deeros rechzr est creec No dgo como los verfccosts qe est creec se ssetdo. M mcó es sm
[ LA IDFNTIA PERSA j
plemete como l de qe peso qe o teeos rzoes pr reer e exstec de s s el g o de los coos deer mos rechzr ests creecs 18 . Aqe o seos drectete coscetes de l exste de ests etddes hy qees f qe podeos dedc s exs tec de clqer de estrs experecs El más oso de los qe hizo est declcó e escrtes do pregtó s b lgo qe o se pder dd s re spest e qe o pod poe e dd s prop exstec Est qed de mesto e el msm o cto de ddr Y dems de d r por spesto qe todo pe seto tee q e tee p esdor Desctes do por sesto qe pe sdor tee qe ser ego po sstc esptl U Ego Pro Crteso es e cso más clro de etdd qe exste sepdete dstt del cerero y del cepo I 9 ] . Lchteer rm e escrtes se eqvocó sto e l qe pes qe er lo ás ceto No dee her mdo qe pesdo tee qe ser e tdd qe exste sepdmete S moso Cogito o jst c est cree c No dee he r do <> [ 20 ] . [ 8 ] Ls N Rducons en en ts vis gumntos qe n u< dscusi ón más lg y neest t d esnde Además de Swb se en iul Lewis (4), 5, 6) Mdell Eso dsu to gum en ug [19 Descs, 10 Me d uen d u mens ue d es d yo dese ens qe ods las ss n fss r absolutamet mncial qe e "y q pwaba e debiee er ag, y bsend ue est edd "po, lueg e xs n it y t segu que ds s más xgns upoions sentds.. ern in<es de he ml lgu conlón d qu podía mt sin esúu omo l me p icii d l Fosí que st un». (E im éss mí 20 L heng, 41 ( e gn: «E nk slle m sen s e n sg e bt�> [Se debie ec pie s de: elmagea].) P d te el osm de l edd de is lugo eis> Dsces dí he s d que « solmente sncl el " y que ens st di se n lg».
[ CóM OS LO QU
41
Puesto que adscribimos pensamientos a pensadores podemos afirmar verdaderamente qu e los pensadores existen Pero no podeos deducir del contenido de nuestas experiencias, que un pensador sea una entidad que existe separadamente Y coo sugiere ichtenberg puesto que no somos entidades que existen separadamente podramos describir exhaustivamente nuestros pensamien to sin afirmar que tienen ensadores Podríamos describir exhaus tivamente nuestras experiencias y las conexiones entre ellas sin afirmar que son tenidas por un sueto de experiencias Podramos dar lo que llamo una descripción impersnl.
412
Como he dicho hay autores que rechaan tno esta ú ltima afirmación reduccionista uant la concepción cartesiana. No cree e Egos Puros Cartesianos Y no piensan que una persona sea ninguna otra clase de entidad que exi sta separadamente Piensan que la exis tencia de una persona consiste sencillamente en la existencia de su cerebro y de su cuerpo y en el llevar a cabo sus actos y en la ocurrencia de otros diversos su cesos fsicos y mentales. Pero estos autores dicen que no podemos referirnos a experiencias concretas ni describir las conexiones que se dan entre ellas coo no nos refiramos a la persona que las tiene S egn su modo de ver las cosas, la unidad e una vida mental no puede explicarse de maera impersonal Strawson discute un argumento a favor de esta concepción u argumento sugeid por Kant Este argumento afirma que no poramos tener conocimiento el mundo que nos rodea como no pen sáamos que nosotros mis mos somos personas con una conciencia de uestra identidad a lo largo del tiempo Shoemaker lantea un argumento similar Si estos argumentos so correctos podran refutar mi afirmación de que podramos redescribir nuestras vidas de un modo imersonal Como estos argumentos se sitúan a un nivel muy abs tracto tengo la eseranza de disct irlos en otra parte 2 1 ·' Williams discute a obeción más simple a la descripción impersonal [ 2 1 ] . Esta obec ión está dirigida a Lichtenberg Como seala Williams el ssttut o sugerido por Lichtenberg para el Cg
de Descartes no tiene or qé ser completamente imersonl No tiene por qué ser, <> Sio que podra ser Hay mucos sstituos as Dos podan ser ests:
o
En la vida conret qe oniee e pensar de pesmieno e se expesa o l profrenci de est seneca se piensa: .. En a ida rea ue ahoa es asmee deediene de ero A, se piensa .
ichtenberg necesi tra etonc es explica r la unidad de la vida de una persona de un modo imersonal Primero podra austar nes tro concep to de cuasimemoria Podra afirmar que un recuedo aa rente es un cuasirecuerdo fiel si ( l ) e d apen d e a epeena paada deteiad (2) esta ex eeca oció,
[21'] Véase Stawon (2) y hoeakr (2. [2 1] Wilam 4), p. 95-100
( IDETAD PRSONL)
[ CóO O OMO Q�F
CREMOS)
13
'1 il
82.
No EDCCOISTA
(3) el eced aene e usmente dependiene de do ro, d xie.
,.
r¡:
ÓMO PODRÍA HABER O VERERA UNA ONEPIÓ
414
Tendría ue dem osra ad emá s que l a cl ase corr ect a de ca usa p ude desc rib irse de un modo que no p resuponga id �ntidad pe rson al. Podría entonces apelar a las otras clases d e co ntu dad pscológica tales como la que se da entre la formación de una inten ci ón y el acto po steior en la ue la in tenc ión se lle va a cabo Todavía teno ue demostrar ue esas otras c on tinuidades y sus caus as, se pueden descibi r de fo ras que no p resupon en Idendad personal Puesto ue se pueden describir así como demuestro en la Sección 89 podrían am bién describirse de un modo ipersonal Hay que me ncionar a las personas al describi el co � _ teno de pensamienos deseos y oras innumerables epe enc1as Pero como señala Williams tales descripciones no a frman ue esas experiencias son t idas po r personas. Y, sin hacer esa airmación podríamos describir las inerrlacio ne s en tre odos los sucesos menales y físicos que jus constiuyen la ida de una persona concreta De forma ue la obj eció n de Lichenber g a Des cares 1ene igencia Podemos referros a dierentes pensamientos y descbirlos y además describir las relaciones que s e dan entre los msmos sin adscribirlos a s ujeos pe nsaes En efecto adscbmos los pensamienos a sujetos pensaes Porque ablamos del modo en ue lo acemos De scares pudo erdaderamene afrmar <ienso luego eisto> Pero Descares no demosró ue un pensado r tena ue ser una entidad ue existe separadamene disi � ta de un cerebro y de un cuerpo y de varios sucesos mentales y fscos [22].
[22] Véase, or ejepl s bJcones d Wims en Wills (4).
[ LA
IDENTDAD
PESONc\L j
Ha auores ue sosienen ue el concepto de Eo Cartesiano es inineligible Yo cuestiono ea opinión Pienso que podría haber abido eidencia en apoo de la concepción caresiana Por ejemplo, podría abe habid o eidencia en apoo de la cre encia en la reencarnació Evidencia como esa: una muer jaonsa podría afirmar que se acuerd de aber viido una vida de cazadora uerrera cela en la Edad de Bronce Basndose en sus recerdos aparentes ella sería capa de acer mucas predicciones ue po drían ser comprobadas por los arqueólogos. Podría por e1emplo decir que se acuerda de abe tenid una pulsera de bronce, con la forma de dos dragones lucand. Y podría decir ue recuerda haberla enerrado junto a un megalito deteminado usto antes de la batalla en ue la mataro Los arqueólogos podrían encnrar ahora ua pulsera como esa eterrada en el luar indicado sus ins trumenos podrían demostra ue aq uí la tierra no a sido reovida durane al menos 2000 ños. a mujer aponesa podrí hacer muchas otras predicciones seejanes todas ellas ser veriicadas Supongamos adems ue ha otros mucísimos casos en los ue ente ue está iva o airma recordar aber viido idas p asa das muy conc retas, se nos roporcio na predicciones similares qu e todas s e erifican. Y eso llega a pasar con la maoría de la et e en la poblacin mund ial Si uber a evideci a suficiente de ese tip o no ubiese otro modo posible de expli car cómo la maoría de nso tros podía cnocer anos hechos detallados del pasado lejano podríamos tene ue admiir ue tenemos cuasirecuerdos fel es de esas ida s pasadas Podríamos teer ue concluir ue la ujer japo nesa iene una forma de concer la ida d e una uerrera cela d e la Edad de Bro nce ue es como su m emor ia de su propa ida Podría descubrirse adems que no a coninuidad física entre la guerrera celta la muer jpoesa . Tendríaos por consigiene ue abadonar la creencia de ue el porador de la memoria es el cerebro. Tendríamos que asu ir que la causa de estos cuasirecu er dos es algo puramene mentl Tendríamos que asumir que a una [ CóMO O O OS O QUE REEOS j
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entidad puramente mental que estaba mplcada de algún modo en la vda de a guerrera celta y que ahora est de agún modo mpi cada en a vda de la mujer japonesa y que ha segudo exstendo durante los mle de años q ue sepaan las vdas de estas dos perso nas. Un go Cartesiano es precsamente una entdad semeante. S hubiera sufcente evidenca de la reencarnacón tendramos una raón para pensar que reamente ay tales entdades Y entonces podríamos conclur razonableme nte afrmando que tal entdad es lo que cada uno de nosotros realmente es sta clase de evdenc a no dara apoyo drecto a la afrmacón de que os gos Cartesanos tenen las otras propiedades especiales que os cartesanos creen que tenen Por ejemplo no demostraría que a exstencia contnua de esto s egos es todoonada Pero podra haber habdo evidenca en ap oyo de esta tess Podran haberse dado varas cases o grados de daño en e l cerebro de una persona que no aleraran a la persona de nngn modo fundamental mentras que otras clases o grados de daño pare ceran producr una persona com pletamente nueva de nnguna manera psicológcamente contnua con la persona orgnal. Algo parecd o podra suceder con las dver as clases de enfrmedad menta l Podramos haber legado a la con clusón en general, de que estos tpos de nterferenca o bien no hicieron nada en absoluto para destrur la contnudad pscológca o ben la destruyeron por competo Podra haberse demostrado mposble encontrar o producir casos ntermedos en os cuaes a conexvidad pscológca se diera en grados reducdos ¿Contamos con bena s evidenca s para a creencia en la reencar naci ón contamos con evdenca pra cree que la contnudad _ pscológica depende prncpalmente no de la contnudad del cere ro sno de la contnudad de alguna entidad dferente que o ben exste no mermada o be n no exste en absoluto? n efecw no con amos con este tpo de evdenca descrto arrba Aunque podamos entender e concepto de un Ego Puro Cartesan o de na sustan ca esprtua no dsponemos de evdenca qe nos haga creer que tal ntdad exste. tampoo que nos haga creer que una persona es algna otra case de entda d que exste separadamente Y en cam bo tenemos mucha evdenca no sólo para pensar que e porador A lO ENTIDAD PERSNAL)
de la continu dad pscológca es el cerebro, sno también para crer que la conexvdad psicoógic podra darse en cualquer grdo reducdo 23] He conceddo que a versó mejor conocda de la Concepón NoReduccionsta a que sostene que somos gos Cartesaos puede tener sentdo Y he ugerdo que s os hechos hubiesen do muy diferentes se habra ado na evdencia sufcente como ara creer en esta concepcón os hay que creen en Egos Cartesans y no los conec tan de estas aneras con hechos observabes, sino que aceptan la posb ldad descrta por Locke y Kant. Segn su opnn el go Cart esiano que soy podra dejar de exstr repentinament y ser reemazado por otro go Este nuevo go podra cada no el ugar de otro [ 24] . Cuando se prva de este moo a la creencia en gos Cartesaos de cualquier conexón co hecos públcamente observabes o r vadamente ntrospeccionales, la acusacón de que es inintelgibl se 23 ] E demaad dgát de que n eneo iguna eea a de una Cnepión N Redccna. L a eidena qe tene, bev una ez C D. Bad n en jui aya uh a sgene nun: na ena aaenteene ana y ea aaa ene mejo•· evdena de la a ase u afaón n debeía se sileene ignada [24 Esas eaines a de agnn and e Self «La agiacón y l y> de Wlas, redia en Wllas (2).
( CóMO O OO O QUF
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ha ce más plsible Y no es tá cla ro qe los crtesian os puedan evitar esa vesión de su tesis N o está caro que edan ne gar la pos ibilidad de srit por Locke y K ant Pero ba st con repetir que ten e mos rz one s sficientes pa recha zar est te sis
83.
L ARGUMEN O D WILAMS CONTRA RTRO
P SICOLÓGC
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e d efndido el crie rio sico lgi co de dos aneras He afirmdo y en par e mostrdo, qe p odemos desc rib ir la c onti nui dd sico lóg ic de odo qe no pres pn ga identi dd pe rsonl Y he fir mado que juzgando a a tir de l evidenci c on la que con tamos, el o r ador de esta cont in id d no es una enti dd qe exist s eara d mente del cerebro y el c uerp d e l a person A con inc ión voy a on si dea r o tra objeció n l crierio sic oló gi co. Es la planed por Williams [ 2 5 J na objeción que pr ece dem os rar qe si el cere bro d e una ersona sig ue exi stiendo y si v iendo de soporte s conc ie nci la pes on seguirá existiendo po r ndes qe sea n las rpt ra s en l c onti ni dd ps icológic de s v ida ment l. Aqí tenemos na versión más simle de esta objeción. onsi deremos El jempo d Wiias. o prsonero de n nerocujano cuel qe
va a inenar neir co ninidad scológc a anulano eebro Etaé oncene enta e opera, y e doleá muh. Por eso me rorza pesa en lo que e esera
El cFno me dice que mien tr s yo esé sufriendo él haá ris cos Primeo cv rá unos elecodos que me provocrán amnesi a. edeé de golpe tods los reced os de mi vida hast a el o mienzo mismo de mi dl. ¿Acaso me d esto meno s razones para eme lo qe v ha cerme? (P edo figrrme qe cuando el c iruj [ 2 5 ) En Wiliams (8).
( A
IDENTD PERAL
]
no le dé a este interr upto el dlor qe si eno cesaá de repente s i segro que no El dolor podra llegar ocpar i mene hsa tl extremo qe y n i notr l pédi d e todos esos recerdos Lego el ci rjno e dice e mien tras yo esté todavía suiendo, el girrá ot ro interrptor e hrá que me crea Noleón me poorcionará ecerdos paretes de la vida de Npoleón (edo figrarme qe esto há que i dolo desarezc? L espuest ntrl es otr vez o Pra dr oyo es t respuest odes de nevo sponer qe mi dolo n e dejará notr nd No noré el poneme cee de repene qe soy apoleón, no notr que dquiero tdo un nuevo conjnto de recerdos paenes ando el cirujano gire el segundo in ter ptor no habrá en bsolto nngún cbio en nada de lo qe soy consce nte Los cmbios serán u mente disosicionles Sólo llgrí ocuri qe si el dolor desa pareciea hast a el uno e q e yo fuese caz de ens conestaría a la regnt <Quién eres » con el nombe «oleón De mne similr, si el dolo desareciea yo comenzrí entoces tener recuerdos prentes ilusrios cmo por ejeplo los de haber psdo revist l Guri Imeril o hber llodo de frstación or l ctástrofe de 1 8 2 . Si el drle al segndo interpto sólo conllevase tales cabios en mis disposiciones yo no tendrí ningu n azón ar eserar qe est iba a hce r qe i dolor cesr. Luego el ciujno e dice qe durnte i splicio, pesiná continación n terce interruptor y que eso cambiaá mi arácter de form que se convie en el misísio carác de Npoleón. Una vez más, no arece qe tenga yo ningun azó ar esperar que el movimiento de s te inte rrtor ong fin a i dolor Coo mucho podí trem lgn alivio en el cso de e el cácter de Napol eón comardo con el mío, fese n carácer con más fortlez En este caso iaginio nd de lo que se e dice prece arme rzones ara esperr q drnte el splici l qe me van me ter yo dejaré de existir. Y prezco tener las misms azones que antes pr temer odo ese toento. o prece qe estas zones sen elimindas por ls otas cosas qe tengo qe temer erder is recedos volverme loco, volverme coo oleón y cer qe
CóMO NO SOOS LO QUE
CREMOS
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talmente nconceile En n pnc1pw eventemente que la nñ ietaa una eitencia tenaz una amplitu tórc munial e perpecva ec. le impeonaa a n com algo desgraale y petencio en na na tan peueña Per ella giera por ee camino , la mpeión acaara p rare>> [ 3 9).
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Y o qe es más impotante, como agumenta Qnton esta obeción poda mosta sóo que ta vez impotaa e qe m cee bo ese aoado en un cieto tipo de cepo Peo no poda os ta qe fuese mpotan te que fuea aoado en n cepo conre. Y en caso imaginao mi ceebo eá aoado en un cuepo que, aunqe no sea numéicamente idénic a mi vieo cuepo, es my sima: se tata de cuepo de i gemeo Segn odas as vesones de citeio psicoógco, a pesona esultante sea yo Y a la mayo pae de os que ceen en e cte o fsco se es poda pesuad de que, en este caso, esto es ce to omo e dco, e citeio fsco debea pone como equsto únicaente a existencia continua de una cantidad sufiiene de mi ceebo, coo paa que sea e ceebo de una pesona vva, contan do con que nade más tiene su fcente cant dad de este ceebo Eso aa que fuese yo e que se despetaa después de a opeacón Y s e cepo de m gemeo fuese exacamente igu a a mo, ni siquie a yo pod(a noa que tengo n cepo nuevo En efecto es cieto que es sfiiente con n emisfeio Hay uca gente qe a sobevi vdo cuando un dame ceeba o na esión pso fea de uego uno de ss emis feios Con e e Ísfe o que le qeda, a pesona pede que necesite eapende agunas cosas, omo e aba adta, o la manea de cont oa a dos anos Peo esto es posbe En mi eempo estoy asumiendo qe, iga qe puede se cieo de agunas pesonas ea es, mis dos emi sfeios tienen a gaa competa de de stezas. o eso yo podía sobeviv con aqiea de eos, sin nngna necesidad de eapendae oa combinaé estas dos úlmas afiaciones. Yo sobeviv ía m ceebo fuese taspan ado con éxit o a cuepo de mi geme
o. Y yo poda sobev co sóo a itad de i ceebo abien do sido destuida . a oa mit d Dad os estos dos echos esá clao que yo sobevva s la mta de mi ceebo fese tasplantada con éxito a cepo de m g eme o , y ota tad fuee destuida ¿ qé s la ota mad n fuese destida Ese es e caso que desc bió Wggns e cao en qe na pesona se dvde coo n a ameba [ 4 J Paa smpficao, asumo qe soy no de tes tiios dénticos onsdeemos M cuepo e ula falmente erio, coo amn lo cee e mi o hean Me el cerebro, cd a e tapana cn éxito al erpo d e n e m hermanos Cda na e a pesona reulanes cee ue e yo, pece ecra aer ii mi i tee mi ca rát e , e e oa as demás anera pscgicamente cntina conmigo Y iee n cerp ue e paece mcho a mío
M Dvsión.
s pobabe que este caso sg a sendo posbe unqe se dice que en cetas pesonas, os dos emisfeos peden tene a misma gama entea de capacidades, e sta afimacón podía se fasa stoy asum endo aqu que es vedada cuando se me apca a Tambié n estoy asmiendo qe sea pobe conecta medo ceebo aspan tado a los nevios de un cepo nuevo. Y además que podramos divid no sóo os emsfeis speoes, sno tambén e ceebo nfeio Mis dos pimeas asncione a meo peden eaizase si ay pogeso suficiene en a neuofisiologa Peo paece poba be qe nunca sea poibe ivid e ceebo infeio in que se viea afecado su funoamento Acaso impota e qe, p est a azón, este caso imaginao de una divisón completa sieme vaya a seg sendo imposibe? Dados os objevos de d sc usón, no pota La posiidad es meamene técnica E ni o asgo del caso qe poda conside ase rdalmnte imposible a división de a conciencia de una 40 ggn 1 . 50 Y ddí esud foofí c únm qudé cuvo po l co miai d Wgg
[39 ] Qnto, Prry () 60.
( LA lFNTD PFAL j
( O QÉ NUR
IFTAD NO
ES UF IMTA ]
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pesona e dos coietes separadas es e asgo que a ocurrido e a reaidad. Habra tenido su importancia qe esto hubiese sido imposible pesto qe etoces se podra haber dado apoyo a ua afirmació sobre o e reamete somos. Se poda abe apoyado a afirmación de qe somos Egos Cartesianos ndvsibes. Po tato, s e importa ue a divisió de a cocieia de a pesona sea de hecho posibe Parece ue o hay na coexión simiar etre una tesis determiada sobre o ue somos e realidad y a imposi bidad de dividi y traspata con éxito las dos mitades de ceebro inferior. De maea ue esta imposibilidad o os da igna razó para egarnos a co sidea r e aso imainario en e sponemos qe esto sí que puede a cese. cosiderar este caso os puede ayudar a decidir tanto o ue ceemos ser nosotros mismos como o e efectivamete somos. omo demostró e ejempo e Eistei, pede ser úti cosidea epeimetos mentaes imposibes.
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Pede e sea úti estabe cer con anteación o ue ceo que este caso demesta. Proporcioa u agmeto diciona cotra a tesis de ue somos etidades ue eiste separadamete ero la conclsió principal ue sacaemos es ue la idntdad rsal lo que mpra. Es natra creer ue lo ue importa es nstra identidad Re cosideremos e caso de a ea secudaria donde habé co mi Réplia e Marte estado yo a pto de morir upongamos qe ceemos qe mi Répica y yo somos dos personas difeetes tonces es natra asumi ue mi turo es casi ta ao como a muete corriete uos po cos das, o habrá nadie vivo e sea yo Es natra asumi que es o e impota discuti mi divisón, comenzaré por haer esta asució E este caso cada mitad de mi eebo será trasplantada co éxito a cuerpo, muy simiar, de uno de mis dos hermaos. Las dos persoas restates se desde e punto de vista psicológico completamete coniuas conmigo como yo soy ahoa ¿ué es o u me ocre ólo hay catro pos ibiidades ( 1 ) no sobevivo 2 sobevivo como a de as dos pesoas; 3 sobrevivo coo a otra (4) sobevivo como as dos LA
IIA PRSNA
j
Vayamos con a obeció a ( 1 ) . Yo sobrevivia si mi eebo fuese traspatado con éxito a gete ha sobevivido, de eho, co a mitad de cerebro desuida ados estos hechos est cao qe yo sobev ivia si a mita e mi c�ebo fese taspatado o éxito y a ota mitad ese dest uida ¿e manera que cómo u edo dejar de sobevivi si a otra itad fuese también taspantada co éxito? ¿Cómo poda n dobe éito ser u racaso? Cosideremos as dos posibiidades siguietes uizs un éito sea a putuació mxima Quizs yo seré na de as dos persoas esutates Aqu a obeción es ue, e este caso, cada mitad e mi cerebo es eactamete igua, y as, para empeza o es cada pesona resutate ados estos echos, ¿cómo pedo sobrevivir omo sólo ua de as dos personas? ¿ué es o que puede hacerme a de eas e vez de a otra? Estas tres posibiidades no pueden descartarse como icohere tes Podemos etenderas Peo, mietras asumamos qe a ietidad es o que impota, (1) no es pausibe. Mi divisió no sera tan maa como a mete Ni tamoco son 2 y 3) pasibes. Queda a carta posibiidad qe yo s obreviva como as dos persoas resl tates. Esta posibiidad podra describise de vaias maneas Poda afimar e prime ugar: <o qe emos amado las dos pesonas esltates" o so dos personas o ua persoa. Yo sobrevivo a esa operación. u efecto es darme dos cuerpos y una mete dividida> Esta afirmación no pee descartase absoamente omo sostve ates debemos admiir a pos ibiliad de que na persoa pudiea tene a mete diviida i eso es posibe aa mitad de mi mente dividida podra cotrolar s u propio cerpo Pero au ue esta descripció de caso o peda rechazarse como incoceibe, conlleva una gran distorsión de estro concepto de persoa mi imaginaio amen de Fsica mantuve ue este caso impiaa sóo a a pesona Haba dos rasos de caso que hacan esto pasi ble a mete dividida se eifiaba poto y haba sóo n cerpo Pero si ua mete estviera ividida pemaetemete, y ss os mitades se desaroaan de ormas diferetes se hara meos a usbe sostee ue e caso iplicaba sóo a a persona (eco ( R QÉ UFA D TIDAD NO ES
E MPO
J
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demos al paciete rea que se queaba de que cuando araaa a su mujer su ao izquierda a apartaba de u empujó) caso de a división competa dode hay tambié dos cuerpos, parece haer cruzado e ímte co toda caridad espués de que hue pasado por esta operación cada uno de los dos
[ LA INTI PERSO
mata «a alguien> Hay dos actos u asesinato un suicidio? ¿Cuátas personas queda vivas ¿Una o dos La tercera persona compuesta no tiene vda ental separada s diíci de crer qe haría reamete ta tercera pes oa n ve de decr que as perso as resutantes jutas e costitue de forma que e pr es un trío es meor tratarls coo un par y descriir a reació qe tie e comigo de u mdo ás s impe Podría decirse otas csas Podría sugerirse que las dos personas resutantes so ahra dierentes persoas, pero que antes de mi divisió ean la misma persoa. Ates de mi división eran o. sta sugerencia es ambigua. a airmació puede ser ue, ates de mi divisió as dos juntas era o Según esta explicació haía tres persoas dieretes au ates de mi divisió sto es icus meos paus ible que a airmación que acao de rechaar (Podría esars e que he etendido mal esta ugerenci a. La airmaci puede ser que las personas esutantes existiesen, como persoas separadas ates de mi divisió. ero i entoces no existía o puede haber sido verdadero que las dos jun tas ueran o Puede en cambio sgerse que, ates de i división cada na de las persoas resultates era yo Después de i divisió, iuna es yo p uesto que ahora o n existo Pero, s i cada ua de esas persoas ea o cualquier csa que me ocurriera a mí le tiee qe haber ocurrido a cada ua d esa persoas Si o o soreviví a i divisió, niguna de elas sobrvivió Como hay dos persoas resulta tes el caso implica a no personas sta coclusió es surda ¿Podemos egar la asució que implica esta concusió ¿Pdemos matener que, aunqu cada persoa resutante a yo lo que me ocurrió a mí o le ocurrió a esas personas? sumamos que todavía o me he dividido. Seún sta sugerecia es ahora cierto que cada ua de as persoas reutates o Si lo que me ocurre a mí no le ocurre a X, X o puede ser yo Ha ormas descelldas de egar esta última airmaci. Formas que apean a armacioes sore idetidad temporaizada. Lamemos a ua de as persoas resultantes Izquiedo. Yo poría preguntar «¿So zquiedo Dee k Pat nombres de la isma person a> Para los que creen e l idetidad temporalizada, esta o es una pre es
[ O QUÉ NE O O ORT j
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gunta adcuada. Como sto mustra as afirmacons sor dntdad tmporazada son radcat dfrnts d modo n qu psamos ahora M mitaré a carar aqu o qu cro qu otros han dmostrado qu stas afracions o rsuvn nusro pro blma David Lws hac una propusta dfrnt. g su ida hay dos prsonas qu compart curpo cuso ants d mi dv só n su s dtas sta propusta s a a vz ant ino sa No rptré aqu por qué coo h dcho otra part tampoco rsuv ustro problma [ 42] H dscutdo varas opos na da corrnts sobr o qu ocu r cuado m dvido Sún as caso mpica a una úica pr sona u dúo un trío dos d cuyos tgras forman trcro y un quito Sin duda podraos hacr aparcr a cuartto qu fata Pro sra tdoso consdrar ms opnons d stas. Todas convan dstorsions dasa grads d cocpto d prsoa. mos por tato rchazar a uarta posdad surda: a afración d qu d aluna ara yo sorvvo como las dos prsonas rsutats 462
Hay otras trs osblidads qu yo sré una, o la ota o ni nguna d sas prsonas stas trs afracios parcn ivrosmis Nóts adms qu como ants o podramos verua o qu ocu rr auqu pudéramos var a cabo ramt la opració. Suponamos por mpo qu sobrvivo como una d as prsoas rsutants Yo pnsara qu h sorvivdo Pro sabra qu a otra prsona rsutat cr quivocadamnt qu s yo y qu ha sobr vvdo Coo yo sabra sto o odra cofar n m propa cr ca o podría sr a prs ona rsu tant con a fasa crnca Y como os dos afirmaríamos sr yo s dms no tndran nigua razó para crr uo vz d crr al otro Aunqu váraos a cao sta opracón con o no aprndramos ada a
[ 421 Véae <
[ L TIDA PERSO )
Fus lo qu fus o qu ocurró a mí o podras ds cubrr qué ocurrió. sto suir ua rspusta más radica a nus tra prunta. Sgr u a cocpcón rducconsta s vrara uizs no haya aqu posbidads dfrts cada una d s c uas podra sr o qu ocurr auqu nosotros nunca pudiésmos sar cu s da n a rada uzás cuando sabmos u cada prsoa rsutant tdra a tad mi rro y sra pscolóiant cotua cogo, o saos todo ¿Qué stamos suponindo cuando sugrios por jmpo qu una d as prsonas rsutas podra sr yo ¿ ué hría a sta a rspusta vrdadra? Pinso qu no pued habr difrs posiblidads, ts qu cada una d las podía sr a vrdad a o r qu samo ntida ds qu xst sparadamnt, como gos Cartsiaos S o qu ramt so s un go particuar sto xpca cómo p sr crto qu una d as rsos rsultants sa yo. Pud s crto qu sa crbro y n l curpo d s ta prsoa dond t Ego partcuar rcoró a cocica S cros n os Cartsaos os podramos acordar d asno d Burdn, qu mur d hamr ntr dos faros d o guamt utrtvos aso no tna nnuna razó para comr d uo d los fardos y no otro Sndo ua bstia hpercona rhusó hacr una lcc para a qu no haa razón uficnt. n mi jplo o hara nnguna razó por a qu o par ticuar qu soy dbra dsprtar como ua d las dos rsonas rsutants sino qu sto ocurrr s óo d un modo azaroso como s dc caso d as partculas fudamntas a pruta s c para os qu cn gos Carsanos s s yo sorvivra n absouto Como cada ua d as rsoas rsultants sra pscoógica mnt cont nua conmgo no hara vidca qu apoyara nigua rspusta a a prguta st arumn to consrva s u furza auqu y sa un o Cartsiao Como ants u cartsano podra objtar qu h dscrto ma lo qu ocurrra . Podra dcr qu si lvramos a a práctca a opracón o sría crto fctvamnt qu a ds prsonas ru tants fusn pscoógcamt cotiuas congo. Podra sr crto qu una u otra d stas personas fura pscoógicamnt cotiua con
[ R É NUR FJ. Q M R
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migo En cuaquiera de os casos a perso na sería yo odría en cam bio ser certo que nnguna persona uera ps icoógicamete cotinua conmigo En este caso, yo no sobreiiría. En cada uno de estos tres casos, aprenderíamos la erdad. Que esta sea ua buena obecó n depende de cuá es a relación entre nuestros rasgos psicolócos y los estados de nuestros cerebros Como he dicho tenem os eidencia concuyente de que e por tador de la contiudad psicológca es indiisbe En os casos reales en que se han desconectado los hemiserios se produjeron como consecuencia dos seres de pensamientos y sesaciones. Estas dos corrientes de cocencia eran ambas psicoógicamente cont uas con la corriente original. La coinuidad psicoógica ha adoptado por tato en aios casos reaes, una orma didida Este echo reuta la obeció que se acaba de dar, y justica mi airma ción de que, en el caso imaginaro de mi diisión las dos personas esutantes serían psicoógicamente con tuas conmigo. Como esto es así, la Concepción Cartesiana p uede pantearse aquí sóo en la ersión más dudosa que no conecta e Eg o con hecho ninguno n bserabe n introspeccionable Aunque yo uera u Ego semejante nuca podría saber si había o no había sobreido. ara los cartesanos este caso es u problema si s oución osbe. no
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Supongamos que, por as razones dadas ateriormente, recha amos a idea de que ada uno de nosotros es reamente u Ego Cartesiano Y rechazamos a idea de que una ersona es cuaquer tra clas e de entidad que exsta separadamente, aparte de su cerebro y su cuerpo, y de arios sucesos mentaes y ísicos ¿Cómo deberíaos contestar entoncesa la pregunta por o que sucede cuando me dvdo Distinguí cuatro posiblidades Cuando discutí cada posibi dad parecieron presentarse uertes obeciones a la airmación de que esto sería lo que ocurre Si pensamos que son posbiidades dierentes, cualquera de as cuales podría ser lo que ocurre el c;so es un probema tambié para nosotros. Si hacemos nuestra la Cocepción Reduccionsta, el problema desaparece ara ella as airmaciones que he discutido no describen
( LA DENT PRO j
posbilidades dierentes de as cuaes cualquiera podra ser erdadera y ua tiene que ser eradera Las airmacones nada más que son descripcione s di erentes del mismo resutado Sabemos u es este resutado Habrá dos pesona uturas cada una de las uales tendrá e cuerpo de uno de is hermanos y será competnte cotinua comigo desde el pnto de sta pscológico, porque tene la mitad de mi cerebro Sabido esto o sabemos todo Es erdad que puedo preguntar, ero seré ua de estas dos persoa, la otra, o inguna de as dos?» ero debería considerar esta prunta como una pregunta aca Auí tenemos una pregunta similar: E I 88 I el artido Socalista Fancés se escdó ¿Qué ocurró? ¿E[ Partido Sociaista rancs deó de eistir, o siguó exisiendo co uno u ·otro de los dos nueo artdos? Dados ceos detall ad cionales esta sería una pregta acía. Aunque o tegams una respuesta para esta pregunta podríamos saber exactamente o que ocurrió. Ahora tengo que dtgr dos maneras e que una prta puede ser acía En relacó c algunas preguntas debemos airm ar que son acías y además que o tieen respuesta. odríamo dec dirnos a dar respue stas a esta s pregutas ero por ía ser cier ue cuaquier respuesta posible seía arbitraria S es así, o edra a cuento para nada y hasta podría ser engañoso dar una resuesta semejante. Esto ocurriría co a preguta <¿Sobreré? os casos centrales del espectro combado Y ocurrría en los casos centraes de os o tros espectrs, si yo o sobreiera e e caso de extremo lejano. Y hay otra case de casos en que una pregunta puede ser acía En estos casos hay un entio en que la preguta tiee u respuesta. Es acía porque o describe derentes posibidades, de las que cualquiera podría ser eradera y una tiene que sero. La regunta se imita a darnos descrpciones dieretes del msmo reu tado Podríamos saber tda l erdad acerca de este resuta sin eegir una de estas descripcies Pero si decdimos dar ua respuesta a esta pregunta acía, lo hacemos porque hay una de etas descripciones que es meor q ue as demás Como es así, poeos decr que esta descripció es l respuesta a esta pregunta Y y afir
[ UÉ NSR IDENTAD N QUF I MOR j
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mo que ay una descipción del cao en que me did que es a mej La er de las descrpcnes es que ninguna de as pesonas resultantes seá y Como este cas n mpa dentes psibidades a pegun ta mp rtante n es «Cuá es la me descipcón> La pegunta mpotante es : <<(Qué debe ptame ¿Cóm debo cnsidea la pespe cta de la disión La debea cnsdea como a muete, com a supevenca?> Un ve ue ayams cntestad a esta pegunta pdems decd si he dad a meo descipcón de todas
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Antes de dscutr l que pota cumpié una pmesa anteor. Una bjecón contra e cte pscoógc es que a cntinuidad ps cológica pesupne a identidad penal Respndí a esta obecón en e cas de a mea apead a concepw ás ampo de cuas memia Jane cuasecdaba tene las eperiencias pasadas de aguien distinto Mi divsón popcina oto eempl Puesto que una de as ds persnas esutantes como mínimo no seá y, podá cuas ecda aber do a da d e alguen dstnto. demstré que a descrbir as tras eacnes que están picadas en a cntinuida psicoógica, no necesitáamos pesu pne identdad pesna Ara qe he desct m disión esto puede demstase fácmente Una eacón diecta distnta es a que se da entre una ntencón y a accón posteo en que esta ntención se eaza Puede qe sea una edad ógica e que só pdemos ntentar lea a cab uestras ppias accines. Pe pdemos ua un nuev cncept de cuasi-nteció. Una pesna pdía cuasintenta eala as accones de ota pesona Cuand esta reación se da, n pesupne identdad pesona. El caso de la disón muesta que esto impca. Yo podría cuasntenta que una de as pesnas esutantes agara po e mundo y tambén que a tra se qedara en casa o que y cu asintento seá ead a cab n po mí, sno por as ds pesnas esutantes Nmamente si ntent que aguien distnto aga ago, n pued consegu que l aga simpemente fomándme esta ntencón Pe si estoy a punto de didme bastaía smple
[ ETDA PL ]
mente con oar cuasnte cines. Las dos persnas esutantes eedaían est as cuas iintenc nes y a no se que cambaan su opinión he edada, as l evaían a cabo Como podrían camba d e pi nión, yo n podía ten e a sgudad de que haían que cuasi ntenté Pe cure lo mso en mi popa vda Cm p uedo camba de opnó n no ued t ene a segud ad de que haré qu e aa t eng a intención d e ace Peo teng cta capacad de conta m utu ándme i ntencne s fmes. Si estuea a punto de d d e tendría ea msma c apacdad p a fac nes de c uas ntencin es paa contla s utus de as ds pe sonas esutant es Parecdas seaces se aplcan a tdas las demás cnexnes pscógicas directas c la que están plcadas en a ctnui dad de carácte. Todas estas cnenes se dan entre y y caa una de las pesnas resutantes oo al ens una de estas pesnas no puede se y ninguna de estas cnenes presune idetdad pesnal.
90.
( QU É S LO QU IMPORTA CUANDO ME DVDO?
Hay quen es co nsderaían a isó n tan ma la cas tan aa cm a m uerte c rente. Esta eació n es acnal Debemos cnsdea a dvsión cas tan bena c o a su peivenca crente Cm he sost end o, s ds
QÉ NUES INTJ O E
LO
F MPOT J
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con cada una de las personas resutantes contene, entonces, todo o que yo necesitaría para sobrevivir omo esa persona o puede ser a naturaleza de mi reacón con cada una de as p esonas resutantes la qe en este caso, cause que deje de haber supervivencia. No falta nada Lo que falla sóo puede ser a duplcacón. Spongamos que acepto es to pero todav consdero la dvsión cas tan mala como a muerte. M eaccón es ahoa njustificabe Soy como aguien que cuando se le dce que una droga podra dobla sus años de ida consdera que tomar esa doga es como la muerte a única dferencia en el caso de a divsón es que os años extra an a tanscur r s multáneamente sta es una diferencia interesante; pero no pede sgnfica que no haa años que an a trans cur. Podramos eci po r nuesta pate <as a pede tu dentdad. Pero hay dferentes maneras en que esto p uede ocurir Mor es una didise es ota. onsidealas lo msmo es confund dos con cero a supervenca dobe no es lo msmo que a supeiencia corieüte. Pero eso no a guaa a a muete a hace algo todaa ms dfeente de a muert e>> El problema con la obe superiencia es que no se austa a a ógica de la dentdad. Como otos educconistas afrmo que 468
es lo que impota R s conxvdad picológca y/o oudad colg ca co a cla octa d causa [ 43 ] .
La relación R
Tambén afmo que E ua piació d lo u mporta, a cla coct d causa podría s cului cus
Otos reducconsta s odran pone el equsto de que R tenga una causa fiable o tenga su causa noma Paa pospone este desa 43 Oro Redonsas on quene en onjno coo sían H. P G e Prry ( I A J. A yer [véae epamete he Conet o a Pro E ccepto e prna») en Aer (1 ), A. Qnton;. . Mae en Macke ) 5) J Py pecalet� en «T poance of Bng enta> <a poana de e ido en Ro en err (2 D. K Le (e Ro y S. Soee n s Psonl Idtiy (L detdd persa , Bawe I 984.
LA lIr\0 PEONAL )
cuedo, considea ré sólo casos en q ue R tenga su causa nor a. En estos casos, todos os educon stas aceptaran a siguente i rma cón: una person futua seá yo s va a esta Rrelaconada conm go como soy ahoa y inguna persona difeente va a estar ea conada conmigo S tO hay ta pesona dfeente, e hecho qe esta pesona futura a a ser y o sóo consste en e hecho de q ue la relación R se da entre nosotros. No hay nada más en la detidad personal que e dase de la reación R. n cas todos os cas rea les R toma la forma unuo. Se da ente una pesona que existe en e presente y una pesona futua uando R toma la fom unouno, podemos usar el lenguae de a identdad Podemos decr qe esta pesona utura ser est persona presente n e caso imagnao n que me dvdo, R toma una orma ramifcada. Pero la detida pesona no puede toma una orma amfcada Yo y las ds prsonas resutantes no podemos se la misma persona omo no puedo ser idéntico a dos pesona dife rentes, y sea arbitrao llamar yo a una de ellas lo meo que ode mos hace es descbi el cao diciendo que nnguna a a se o ul es la relacón que es mpotante? ¿o que mpor es la dentidad pesonal o la eac ón R? En los casos corientes no tene mos que decidr cuál de elas es a que mpota puesto que dos reacones coinc iden. el cso de diis ión las dos eacis no coinciden. Por tanto teems que decidr cuál de las dos es a qe mpota Si creemos se entidades que exist en separadamente podímos afrmar de manera esm que la identidad es lo que orta Segú n esta forma de e as osas, la dentidad pesona es un hecho adicio nal pofundo Pero tenemos eidencia sufcente paa re haza esta concepcón S soos reduccionistas, no podemos afir de manea conincente que, de a s dos elaciones, es la dentdad que mporta. Según nuestra ide, e hecho de la dentdad pers no consste ms que en el dae de la elación R, cuando toa ua forma no amfcada. Si la ientidad personal sóo consiste e esta otra reación esta otra elacón tene que ser o que importa. Puede objetarse «Estás equ ocado al afma que no ha nada más en a dentdad que a reación R omo tú mismo has icho,
OR
QUÉ NUS IDTID N LO Q IMT
)
469
la ide ntidad personal tene n ra sgo xtra, que no está c onten ido en la relación R. La dentdad personal consste en que R se da dejora únic qu e se da entre na persona p resente y sólo una persona futura. Como hay algo más n la dentidad prsonal qu en la rlacón R podmos afirmar raconalment ue de las dos, es la dentdad
U o iee valo U aea el alo de R, po iee alo clo s U. U o spoe gna dfca ara el alor de R U ede el alor de (eo o lo baae como paa elimalo, peto que R + U I que iee alo.
S fera propuesta or s msma sería difícl aceptar la idea de qe la dentad per sonal no es lo qe mp orta Pero creo q can do consderamos l caso e la disón esta dfcltad desaparce. Cando emos por qué ngna prsona resltante será yo, pienso qe, tras reexonar podems er también qe esto no imorta, o mporta sólo n poc o El caso de la dsin ap oya parte de la Concepcón Redccionsta: la afirmacón de e estra dentdad no es lo q mporta Pero no apoya otra tes i redccion ita qe nestra dentdad pda ser ndetermnada Si aandnamos la dea de qe la dentidad es lo qe mporta podemo s afrmar qe hay aq na respesta a m pregnta Nngna de las ersonas rsltantes será yo Estoy pnto de morr. Mntras creíamos e la dntdad es lo qe morta esta afrmacón tenía a mplcacón inerosíml de qe yo deb cons derar m dsó n sn dda tn mala como la merte corrente Pero lo inerosíml desa parece si rmamos n cambo qe est odo de morr es cas tan beno como la sperenca corriente
(La prsencia o asenca d U pde signicar na gran dfrencia para el alor de R? Como defenderé, esto no es rosíml Si oy a estar Rrelacionado con na persona ftra, la presenca o asenca de U no sgniica difrenca algna para la natraleza ntrínseca de mi relación con esa persona. Y lo q importa por encima de todo tiene qe sr la n atraleza ntrínseca de esta relacón Como esto s así R sin U todaía tendría al menos la mayor prte de s alor. Snar U hac a R I Si smar U no incre menta mcho el alor de R, R tene qe ser lo qe mporta fndamentalmnte e IP mporta sobr tdo por la presenca de R. S U no representa nin gna dierencia para el alor de R IP importa só lo a c asa d la prsencia de R.· Como U pede ecrse conincentemente qe ntrodce na pqña dferencia, IP p ed qe tenga,
Hay todaía s pac par dsacerdos menores Anqe R es lo qe ndamentalmen e imprta, U pede representar na lee diferenca Yo podría consderar mi disón de algn modo mor qe la sperencia or dnara o de algún modo peor ¿Por qé podra yo pnsar qe s de algún modo per Podra afrmar qe la relacón ntr yo y cada na de las personas resltantes no es n absolt la rlacón qe importa en la sprienca corriente Y no porqe falte algo sno porqe la disión ns apor ta demasiad. Pedo pensar e cada persona reltante n n rspecto tndrá na d a e es peor q la mí a Cada na tedrá qe iir en n mndo n qe ha algn más qe al menos par empezar, es xactamente coo ela misma. Esto tal vz reslte desagradablemente asombroo Y hará srgr problemas prácticos Spongamos qe m ayo deseo es escrbr determnado lbro
lo qe importa» Al rsponder a esta obecón ser útl sar algnas abreatras Llamemos a la identidad personal IP. Cando na relacón se da de forma únca o en la forma nono llamaremos a este hecho U. La tss qe acepto pde formlarse con esta fórmla IP
+ U
La mayoría de nosotros stamos conencidos de qe IP importa o ten alor Asmamos q R pede tener también alor. Entonces ay catro posbildads
470
comparada con R algn aor extra Pero este alor sería mco menor qe el alor ntrínsec d R. El alor de IP es mcho menor qe el alor qe R tendra en ase nca de I cando U deja d darse
(1) (2) (3) ( 4
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LA IETID PRON ]
a
[ OR QU UR ! IAD O S
O U IMORA
J
41
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Esto sra lo qu cada sona sulant quría hac n ayo ia o carcía d snido qu las dos scribiéamos s libo Sra absurdo qu las os iciéraos lo qu nos más ganas d ac onsios a coinuación las lacions n las sonas sulans y la uj qu ao Pudo asui qu coo lla aa, las ama a las dos Po no odía ddica a los dos la an ción indivisa qu nos ddicaos ahoa cada uno al oo D sas y d oas anas las vidas d las rsonas sulan ud q u no uran an bunas coo a ía. Lo cual odía j usifi ca q y o considraa i ivisión no an buna coo la suvivn cia coin Po no oda ustificar l considrar i diviión muco nos buna, o an ala coo la mur Y dbos noa qu s aonamino ignora l hco d qu sas dos vidas toma das ju ntas, sía n l dobl lagas qu l so la ía En uga consda la diviión omo d algún odo or qu la suvivncia coin oda considra qu s jo La razón ms sil sa la q� ac abaos dar: s oblaían los año s qu qudan o vivis Podía tn razons s aticulas o elo oda hab dos carras la longiud d una via qu yo sar; adinnt sgui Poda dsa ardinmn s nolisa y filósofo Si divido, caa sona sulan odía sguir una d stas caras Y cada una s algaa d qu la oa tuvia éio Dl iso moo qu nos udn da ogullo y al ga os éios d nustos hios, ada sona rsulant saía ogullosa y conna d los éitos la ota. Si ngo dos abicions odosas ro incoaibls, la divi sión oociona un oo d alizalas d una anra qu contaía a cada rsona sulant Esa s una foa n qu la divisón odía sr jor qu la suvivncia corin o hay otos oblmas qu la ivisión no oda solv dl odo Suo ngaos qu dba o n ua obligación sagadabl y un dso sduco Yo no odía solv obla colamn cn la cuasiintnción d qu una d las rsonas sulans cu pla o mi obligación y con l cuasintnción d qu la oa haga lo qu dso La rsona sultan a quin diijo i cuasiinn [ l IENDA PESL]
ción d cumi con i oligación s dbaiía lla isma n la obligación y l so ¿Por qé dbía sr ella la qu culis i dsagadabl obgacin? odmos vr qu aquí sugi l obla. Mi obligación oía culis si l dso sduo no udia s alizado po s d una sona. Podía sr l dso d fugars con alguin qu quir sólo a uno coaño El u fra cas n sa coticin dría noncs a gañains, ulir con i obligación Mi obla s solvía aunqu d una ana nos aaciva. Estas obsvac ions ls acn absudas a los qu todava no han sido onvncidos d q la Concción Rduccionisa s v dadra o d qu la idntiad no s lo qu ioa Una sas sonas tal vz iía <Si o no voy a ninguna d las sonas sulans la ivisión no odía alizar is abicions unqu una d las sonas slats sa un novlista célbr y la ota un célb filósofo, so no liza ninguna d is abicions S una d mis ambicions s u novlisa célb i abición s qu yo sa un novisa célbr Abición qu no s aliza si o djo d isi y a�uie dfernte s un novlisa célb Y sto lo qu ocuiía s yo no voy a s ninguna d las rsonas sulns» Esa obcón a o sao qu hay una custión al si yo sé una las sonas ultans la oa o ninguna Es atural da o snao qu sas son ts osibilidads difrnts, d fora qu cualquia d ls ts odía s lo qu ocur ro coo h dfni o, a no s qu yo sa una niad qu xis sa radant dl io un go Casiano sas no udn trs osibilidads ifns. N o ay nada qu uda vifica qu cualquia d las ts odrí s lo qu aln ocr (sto s coaibl con mi afiacin d qu hay una dscición o d s caso qu yo no sé niguna d las sonas rsulans Eso no coo con la ia d qu hay osib ilidads difs sía así sólo si u na d las as dscicions pudera hab sio la vdad cosa qu nigo) Podríams dar una scición difn Podíaos dci qu yo sré la sona sulan q s convi n un novlisa lbr ser
( POR QU ET T O E E JMRT j
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ero sera un error ensar qe ab ó se reazara s y sóo s osotros lamáraos a esta persona resultate yo ómo ejamos descrbr este caso no tee sgnfcció raona n moral. Ahor revisaré lo que he afrado Cando discut os Esectros Psoógo Fsico y ombado defendí que nuestra dentdad uede ser ndeternada Esta o es la oncec ón natural Estamos nados a pensar qe ara a pregunta Estoy a puto de orr? tene que haber siempre una resuesta que tene que ser S o No Estamos nclnados a creer qe nuestra dentdad tene que ser deter mada ostuve que esto no puede ser verdadero a no ser que seaos entdades que exsten searadamete del tpo de los Egos artesanos No podemos negar que una ersona sea ua entdad ta, e insstr además e que a existeia ontua de una persoa tene os msmos rasgos esecaes que os artesaos atrbuyen a a exstenca de Ego. onced por arte qe odramos haer sdo etdades semejantes Pero hay uha evide ia contra esta concepó S negamos que seamos entdades que exsten separadaente tenemos, oo he afrmado que haerno s reduccostas Una air maó reducon sta es que podeos i aginar casos en que la pre gunta ¿Estoy a unto de orir? no tene respuesta es vaca Esta arece a dea menos verosm en reaón con los casos cetraes de Espetro obnado Otra afracó reduconsta es que a idetdad personal n' es lo que porta Esta pree a dea eos nverosí e relacón co el caso de M Dsión De estas dos afrmacioes reduconstas a segunda es a s mportante, desde el omento en que se alca a nuestras proas vdas S aeptaos la oncepció n Redu cio sta tendremos ms pregutas que responder acerca de o que m porta e trata de pregun tas acera de a sgfcacó raoa y oral de certos hechos. Pero, según la oncecó Reduccosta os as lamados <casos oblema» dejan de geerar robeas sobre o que ocurre. Aunque no tengaos resuesta a a regnt sobre la dentdad persona podeos sabero todo sobre o que ocrre. e asa do or alto ag�a concecón He afrmado que s rehazamos la dea de que somos entdades que exsten searada ( LA
IDFT!A PRSON j
mente, deberíam os acepta algna ersón de a Concepci ó Reducco s ta Pero hay aures qe defende odos de ensar que obva ente no so n vers es de n guna de estas conepco es. Por eso d s utr é o qe d n esos autores.
9 l POR QUÉ NO HAY CERIO DE IDETIAD QE EDA CUM R OS REQUISOS LS BES
Además de dsutido e l Seón 8 3 , llas presenta otro argumeto en ontra del r ero p so lógo De n uevo puede ser de utdad q ue ormue de a nteano lo que peso que deu estra este argument o Was afma que e rteo de dentdad ersona tene que umpr dos requs tos. Yo afmaré que ni ngú rte rio de detdad plausle ede u mplr os o s d os E ont raste según la oepió n edu osta, los requstos aogos ueden ulirse Por tato, el argen to nos da más razoes p ara aep tara. A d sutr e arge o dejaré de ado por ello brevem ente esta conceión. Puede esrar ente bastidores, para reaareer cuando la acón o exja El argueto de li as desa ro la ua observaó de Red otra a afraió de ok de que quequera que <tega la o n eca de aoes presentes y pasadas es a msm a esoa a qu en erteneen » Esto mpli a, esrbe ed <que s la sma nen a uede trasferr se de u s er ntegent e a otro... entone dos o vente seres ntegent es pueen ser la msma pe rsona» [ 44 J . llams arguet oo sgue. La detdad e s ógaent e ua r elaón unouo. Es ló aente mposbe a ra una p ersona ser déta a ms d e una pe sona. No uedo ser a msma persona que dos personas dferente s C omo heos vsto , la o tndad p s oló gi a no es lóga ente na relaión unouo Dos personas futuras dferetes podrían sr soógaente ontuas o n go oo es tas erso as de retes no peden as dos s er y o a ontnudad soóg a o puede ser e rtero de dentd ad [ 4] Rei d , en Pery ( 1 ) , p I 14.
( P O R QUÉ
NUFSR T
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Una ez más ae la pena da un ejemplo Supongamos que mi dsión procee como sigue Tengo dos hermanos con e cerebo fatamente añao Jack Bil n cujano primeo etae uego ide ceebro as dos miades se llevan entonces a difeenes alas del hospa donde sen t asplantaas a os cuepos de ms dos hemanos S apelamos a Critero ísco tenemos que decir lo siguiente. Supongaos que una mitad de mi cerebro se aspanta con éito en el cuerpo de Jack. Antes de que la otra mita puea se rasplantada se cae en el suelo de ceento S esto es lo que ocu e despearé en e cuepo de Jack Peo s la ora mtad uea tras panada con éio no e despetaa en nngún cuepo Estas a rmacones voan e l equiso (I) Que yo se a la per so na en el c uerpo e J ack ebe d een e sóo e los rasgos intrnse cos de a eacón ente esa persona o No puede pens arse con veosilitu que depena de lo que ocurre en e otro ala de hospt al Lo que ocure en otra part parece ser tan irreevante como s los científicos e o h acen una Réplca mía Ocura o que e ocua a B ill, y a a ota mad de ceebro, m relación con l a perso na de l cuerpo de ac ti ene que ser la mis ma Criteo Fís ico niega e sta afimacón. Y com para< c on la impotancia del hecho de que la ma de m cerebro v a a sobevvr en e cuerpo de Jac o que e ocurre a la ora mtad es, para reatvamente tvial. Po eso es te ctero tam bién viola el requisi to (2) . Willias poría sugerr Una psona fua srá s y sóo s la er sona vv admás tne má a mitad d mi crbo (5 O] .
El Nuvo Cteri Físc:
s un rasgo intrínseco de es reación e que puea aopta sólo una orma unouno Es lóicamene mposible paa dos peso nas uwras qe ambas tengan s de la mita e mi cerebo Ese crteio po ano cumple el equisto (I Peo es ncapaz e cumpl el oto Yo podía se enteramente contnuo dese el punto e sta psicoógco con alguna persona fuura tano cuano esta pesona ene la tad e mi cerebro como [50)
Cf.
Wggins (I), p. 55.
( A
INIAD PNL )
cano iene un po co s e la mita Y para los que piensn que o que mporta es la cntindad ísica a dferencia ene esto casos tene que se trial E seguno implica la continuia e sólo unas pocas clla s ms s u echo trii al e que una prsona utura tenga la itad de mi eebro o algo ás q1e la miad uevo Crteo ísico po tao iola el requisto (2) Hay ota objecón contr ese citerio Alguen pora sufr{ lesiones que causaan qe ms de la mta e su ceebo deja de funcionar. Aunque esa person tendría paralzaa ms e la ita de su cuerpo y podí necesiar que la coocaan en un coraón un pulmón arfciales su ia ental poda segur inalteada Menos de a mitad de un cerero podía ser su ficien te para propor cona contnudad psclógic competa. Natualente pensaía mos que esa persona sobreie a sus esiones. Peo según el N u eo Citeio Fsico ene mos que frmar que la pesona dea e eist La pesona que ha en ese c uepo es aguen diferene, una persona nuea que es spleente eac ta a a anteror Esto esua dfci e creer Es una segunda obeció poderosa contra este crterio. En toas sus ersiones posibles e Ceio Fsico aronta uer tes objeciones Y las ha smilaes conra el Ctero Pscolco os equstos de Wllias so abos plausbles Heos encntrao que n hay ningún rieo de ndad pausible qu ua ump l do. (Si fuéramos entdades qe esen sepaadamene como gos Cartesanos nuesto crteo odía cumpr estos requisos; peo tenemos raones sucientes pa echaar esta concepción Volamos ahoa a la Cocepcón Reduccionsa Reconsde remos e caso en que la mitad e mi cerebo se trasplanta con éxto al cuerpo de Jack ¿Cuál es mi relación con la pesona que se des perta en el cuerpo de ack? Esta relación es la e continuda ps cológica con su causa nomal la eistencia contnua e suficente cantad e cerebro Ha tamién ucho parecio sco omo reducconsa afimo que m reac ón con la pes na en e cuee ack contiene o que funamealente impoa Esta afrmcn sgue en pe ocu a lo que ocua con otras pesonas en otra are Con una resión concepión cumple el prier equisio de
( OR QUÉ NUSR IIA
S L UE IMTA
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illias Él dice que si yo voy a ser una persona futura debe depen der sólo de i relación con esa ersona futura Yo hago una afir aci ón sii la En vez de preuntar si oy a se r una persona futu ra preguno si i relación co esta persoa contiene lo que iporta Coo illias yo puedo afirar que la respuesta tiene que depender sólo de los rasos intínseos de i relación con esta persona futura La Concepción Reduccionist puede cuplir esta versión rei sada del requisito (1) Suponaos que la otra operación tiene éxito Alguien se despierta en el cuerpo de Bill. Según i odo de er esto no cabia a relación qe anteno con la persona en el cuerpo de Jack Y supone coo ucho una pequeña diferencia para su iport ancia Esta relación todava contiene lo que fundaental ene iporta Coo se da ahora de una fora raificada nos eos forados a cabiar su nomb. No podeos llaar a cada una de sus raas identidad per sonal ero este ca bio en el nobre de la relación no tiene iportancia Esta Concepcón Reduccionista tabién cuple e anoo del requisito 2 os juicios de dentidad personal tienen gran ipor tanca Por eso afira Willias ue no deberíaos hacer uno de estos j uicios y negar otro sin que aya una dierencia iportante en nuestras razones Seún esta Cocepción Reduccionista debera os coger la iportancia que daos a los uicios de identidad y dársela a una relación diferente. egún esta concepción lo que es iportante es la relación R coneiidad psicolóica y/o continui dad con la clas e correcta de causa A diferencia de la identid ad esta relación no puede dear de darse or causa de una dierencia tivial en los hec hos S i esta relacón deja de dar se hay una profunda di fe rencia en los hechos Esto cuple el requisito (2). En el caso en que e divido aunque i elación con cada una de las personas resultantes no puede llaarse identidad contiene lo que fundaetalente importa uando aquí negaos la identi dad no teneos necesidad de ear un jui cio iportante Coo i relación con cada una de la ersonas resultates es casi tan buena coo si fuera identidad pede conllear la ayoría de las iplica
( DET PESOAL J
ciones corrientes de la iden tiad Así, podría decirse que aunque la persona en el cuerpo de Jack no pueda llaarse yo porque el otro trasplante tiene éito puede erecer en la isa edida ue yo castio o recopensa por lo ue yo haya hecho Igual que la persona en el cuerpo de Bill Coo iins escribe: <> [ 5 I ]. Hay aquí preuntas que esponde Si al alhechor se le sentencia a veinte años de cárcel ¿cada persona resultante deberí cuplir veinte años o sólo die? iscuto algunas de estas cuestiones en el capítulo 15. Pero no ponen e n duda la afiración eneral ue he hecho Si aceptaos la Conepción Reduccionista es R y no la identidad lo que iporta Puede pensarse que si eso es as debeos dar a R a ipor tancia que ahora daos a la identidad personal Esto no se siue Si creeos que la identidad persnal ti ene una gran iportanci esto puede ser porque creeos en la Concepción NoReduccionista Si cabiaos de opnión y nos hacemos redccionistas poeos tabién cabiar de opinión obre la iportaia de la idetidad personal Podeos aceptar qu la relación R tiene casi todo l que de iportancia tiene según la Cncepón Rdunsa, la idetidad personal Y podeos aceptar que seún esta concepción lo que fundaentalente i porta no es la identidd personal sino R ero podeos pensar que estas dos relaci ones tienen ucha men ipor tancia que la que endra la identidad personal si fuera erdadera la Concepción NoReduccionista Discuto esta creencia en los capí tulos 14 y 5 Esta creencia no afecta a is afiraciones acerca de los reuisi tos de Willias Si asuios que la identidad es lo que iorta no podeos cuplir estos reuisitos Coo debeos rechaar la Concepción NoReduccionista nuestro criterio de identidad debe ría ser o el Físico o el Psicológico coo he sostenido no hay 5 1 ] Wggs () p. 46 Com veros abaj, algs uors chazan sa afiró.
R QÉ NUFS N! S QU IMPT J
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ningun versión plausie de estos criterios que cumpl los dos requisitos de Williams ñdo est as observaciones . Ahor que hemos isto que l iden tdad no es lo que importa no deberímos tratar de revisar ni de amplir nuestro criterio de identidd pra que coincid más a menudo con lo que import egún cualquier entendimiento ntu r de identi dd personal tl coincidenci podr ser sóo prcil, omo muestra el cso de divisió. Y rev isr nustro criterio puede sugerir engaños mente que identid d es o que importa
cepción t. Lo que potn son razones adicionaes par aceptr concepción reduccionist s requisitos de Wims son mbos pusibes Si creemos que a identidd es o que import no pode mos cumpir estos requisitos Peo si aceptamos Concepcón Reduccionista y apelmos a relcón R pdem cumplir os requi sitos anáogos.
Wiiams d otr rzón pr eigir qu el criterio de identidad se lógimente de l orma unouno, y de un modo que no sea arbitrario. < no se r que hay un requisi to semente no puedo ver cómo uno va preservar y a explicr verdd evidee de que los conceptos de identidad y de similitud excta son conceptos die retes> 52 L concepción reduccionista prserva y expic est verdd. He descrito csos en ue hy dos personas que son exactamente igua le pero no son numéricamente idénticas Esto puede ser lo que ocurr en el caso de a lne secundria, en donde yo hlo con m Réplic or eso comprendemos la pregunt «¿s l misma perso n que yo o meramente otra persona exactamente igu?>> He air mado que en gunos csos omo os que están en el medio del spectro Fsico, no hy un dierenci rea entre que persona resutante sea yo y que se guien dierente que es exactamente igu que yo a Concepción Reduccionist impica que, en algunos casos, no hay un dierencia rea ere a identidad numéric y semejnza exact ero como reconoce otros casos donde esto es un diferencia rel preserva y explic a v erdad de que son dieren es conceptos iscut as maniestciones de ilims pra ver si aportan una tercera concepc ión, dierente tnto de a Concepción Reduccioni st como de l de que somos entidades que eisten seprdamene Concuyo que estas mniestciones no aportan una· tercer con
Wittgenstein habra rechazao Coneción Reduccionita Él pensba que nuestro s concepos dependen del drse de detemin dos hechos y que no deermos considerr casos imginios en que estos hechos y no se dn Los argumentos avor de Concepción Reduccionist pean a tes casos Este desacuerdo es slo prci L mayor prte de a gente tiene creencias acerca de estos css imginrios. Como he deendido estas creencias impican que somos entiddes que eisten seprdmene distintas de nuestros ereros y de nuestros cuerpos, y etidades cuy existencia tiene que ser todoonad Un airación reduccionist centr es que deeramos rechzar estas crencias. Witgnin habría sado d acud. Ddo su acuerdo sobre est ir mción, no necesito d iscutir concepción de Wittgenstein, ni algu ns otras concepciones precidas como l que ue vnaa por Wiggins [ 3 ] Con dos excepciones que p roto mencionaré creo que he considerado ahor s concepcioes que necesitan ser considerds en este debte no he consideado visiones mantenids en épocas o civii ciones dierenes Este hecho sugiere una inquietnte osii idd Yo creo que mis firmaiones se apican a todas a s pesons, en todo tiempo. Sería preocunte descbrir que son sólo prte de un línea de pensmiento e cutura de l uropa y Arica modernas
52 llms (9) eedado e lms (2) p- 24 -
( LA IDFNT!DAD PE R S O A L )
92
WITGENST Y BUDA
[ 5 3 ] En Wgns ( 3) . Po desrca, s ontnúa quí a dssi de su aso mar de dvsó en i ( 1
POR QUÉ NESTRA DENIDAD O E
LO QUF
IMPORTA)
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fotuadaete, esto o es vedad fimo ue cuado pre guntamos é so las pesoas y cmo cotúa estiedo la cuestión fundameta es ua elección etre dos cocepcoes Seg ua de las somos etdads ue eiste sepaadamete dstitas de ustos ceebros cuerpos y epeecas y etidades cuya esteca ee ue ser todooada La otra cocepcó es la educcosta Y sostego ue de las dos es a seguda la que es vedadra Coo muesta el Apédce J, Buda hbrí estado d acued La Cocepción Reduccosta o es so pate de una tadci cu tural Como dico p uede ser a cocepci vedadea aceca de todas las peronas e todas las épocas
9 3.
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i S OY
ESECIAMNT MI ERBRO?
Nage sugiee ua idea de u tpo ue o he dscutdo Sugee que lo que reamente soy es lo que quiera ue sea la causa de mi cot udad pscológica Dado lo que aoa sabemos o ue ealmete soy es m ceeo Seg esta cocepcón además soy m ceebro enialmete. No puedo decid adopta una cocepci diferete aceca de mí msmo. agel apoya esta dea de tres fomas Da dos argumentos que tato de cotestar e el pédce També afrma ue su idea es intuitivamete plausile. Como é msmo escrbe el ceero me pree que es ago sn o al yo no odría sobrevvr de maner ue, s fera prodcda una répica a fsene dstn ese soógaene onna conmigo ane mi cere bro huiera sido derio es rl a no sera yo y s servvenca no sería tan bena omo m spervena»
Nagel está cosderado au un caso como el del teletraspor te. El escner eplcado podría tee s uldad aquí e la Tera o poda usar yo como ua maera más segura de atavesa Maatta o como cua e caso de ue mitras cuzo Maatta adado fue mortalmete apuñaado Como pecauc ates de cada paseo, oda deja guadada u uevo caoipo mío. [ LA IDENTIAD RSONL j
Nage sugee que easpote o es sólo ue o sa a bueo como la supevea corente sino ue es cas tan malo como a muerte. Despés de descbir su caso magao scbe, <
Esto sugee ue sg e modo de ve de Nage es a detdad pesoal o que imora mto qe e u caso como l de teletaspote mucos acptaría este modo de ver as osas Pesaían ue o ue poa es l a s\perviveca de cerebo e pédice O desco ds casos e ue sto es más dfcl de eer Como la dea de ag es e alguos casos tuvaete plausible y e pédce tal vez acase a la ora de espoder a sus argumetos voy a ar n a ección 98 una cas dfrnte d respuesta a esta idea y ota simlaes Hay ota concepc que debería cosdera Explco el pédice E cmo o ostate u apaete desacuerdo la opiió de Nck es ua esi d Reduccosmo. 7
94 (E REÍ LA
OEPIÓ VRADEA?
age afmó una vez ue auue sea verdadera la Cocepó Reduccoisa a nosotos os esulta pscogamente mo le cee e ella Por ello vsaé evemente los agumentos e d aiba. Después preguna si y puedo deci honestamete que creo e ms coclus ios i puedo daé po sntado que n soy ico Habría a meos aluas otas persoas ue pueden ee a vedad Primeo matzaé m afmaci de ue e descto la coep có verdadera Es di fíc eplica co eactitud o que sostie u reduccosta Y es difícl eplicar co eacttud o ue est p cado e la de ntidad a tvé del te mpo Po eso es pobabe e a desc a Cocepc Reuccosta aceca de la detdad aya cometido eores O QUÉ UETR EI
ND ES LO
QUE IMPOTA
J
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desribe as dos orrientes oo si fueran una i pensaos ue la unidad de a on ienia ti ene ue expicarse ads ribiendo diferentes experienias a un sujeto partiular tenemos ue afirar ue en estos casos aunue haya sólo una persona hay dos sujetos d e expe riencias e esta fora, teneos ue deir ue puede aber en la vida de una persona sujeto s de experiencia s ue no son personas s difi de reer ue haya reaente algo semejante Estos asos se expican ejor por e rit erio psio ógio reduionis ta ue afira ue, en un oeno dado hay un estado de con iencia de las expe rienias en una corri ente de oncie nia y otro estado de onienia de as experiencas en a otra orriente Aunue le pantean este probea a a Concepción NoReduc ionista, estos casos de mentes divididas son sóo una peueña parte de la evidenia ontra esta onepcin No ay evidencia de ue e portador de la onti nuidad psicológi a sea algo cuya existen ia oo a de un Ego Cartesiano tenga ue ser todoonada Y hay muha evidenia a favor de ue nuestros rasgos psiológicos dependen de esados y suesos ue tienen ugar en el cerebro a existencia ontinua de un erebro no tiene por ué ser de tipo todoonada a conexividad fsia puede ser una uestión de grado Y ay un sinnmero de asos reaes en os e a conexividad psi oógia se da sóo d ieras foras, o en un grado reduido Tenemos evidencia sufiiente para rechaar a Concepción No Reduccionista. a Conepión Reduionista es como digo a única alternativa Consideé posibes tereras posiiones y no enontré ningun ue fuera noreducionista y a mismo tiepo una ue tuviéramos sufiientes aones para aceptar Ms exata ente aunue estas otras onepiones difieran de otras maneras as pausies no niegan una afirmaión entra de reduionista: estn de acuerdo en ue no soos entidades ue existen separada mente, distintas de nuestros · ereros y uerpos y nuestras expe rienias cuya exi stenia tiene ue ser de ipo odoonada Además de haer estas dearaiones acera de os hecos, as hie sobre nuestras reencas Nos enteramos de ue teneos estas creenias cuando onsideramos iertos asos imaginarios
( L IDENTIDD PERSONAL]
Uno de eos es e aso n ue, manipulando mi cerero, un irujano eimina graduaene toda mi ontinuidad psioógia Describí otras tres gamas de asos n os spectros Psioógico y Físio habría, entre yo y una ersona futura todos os grados posi bes de onexividad psiolóia o de onexividad físia En e Espectro Combinado habría odos os grados posbes de s dos tipos de conexividad. Como a ayora de nosotros tengo la poderosa incinación a pensar ue cualuier persona futura tiene ue ser o yo o alguien disti nto Y estoy ininado a reer ue hay siempre una profunda diferencia entre estos dos resutad os Como no soy una entidad ue exista separadaente, estas reenias no pueden ser verdaderas. sto se ve perfectaente onsi derano el spetro Cobinao. n el aso del extremo cerano onde no me haran nada a persona resutante sería iertamente yo n e caso de extreo lejano donde no habría oneiones enre a pe rsona resuante y yo esta persona sería iertamene aguien distin to S i cuauier persona futura ti ene ue ser o yo o aguien distino tiene ue haber una ínea en esta gama de asos asta a cua a ersona resutante sería yo y más alá de a ua sería aguien dist in o i siempre hay una profunda di fe rencia en" re ue una persona s ea yo y ue sea aguien distinto ti ene ue haber una profunda diferencia entre estos dos casos de este espectro Tiene ue haber na profunda diferenia al aun ue nuna pudiésemos desbrir dóde lega stas afiraciones son falsas. N o hay una profunda iferencia entre ningn cas o veno en esta gama Las nias diferenias son ue en uno de os asos el irujano reempaara unas cantas éulas más, y provocaía un ambio psioógio s pe uño Cuando onsdero esta gaa de asos e veo forzado a aandonar al menos una de as dos reencias menionadas arriba o puedo seguir creyendo ue aluier persona futura tiene ue ser yo o aguien distinto, y ue si empre hay además, una profunda d ife rencia entre estos dos resutaos Tambin e veo forzado a aeptar otra parte e a Coneión Reducionista upongamos q ue estoy a punto de sufrir una d e las operaciones en la itad de este espectro S ue entre a persona
( O QUÉ NUSRA IDNDD O ES U IMPORTA ]
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resutante y yo hará iertas clases y ertas cantidades de conei vidad físca y psicológica. Segú a Conepción Reducconsta conoendo estos he hos onoz o toda la verdad de lo que va a ou rrir. Cuando esté a pnto de perder la concienca puedo preguntar «stoy a punto de mor r ser la persona resltante ». Y estoy ninado a reer qe estas son siempre dos psbi idades dferentes de las que una tiene que ser l verdad Según la Conepión Reduconsta aqí lo que hay es una uestión vaca A vees hay una dferencia real entre que una persona futura sea yo y que sea alguien dstinto Pero no hay esa dferencia real en los asos de la mitad de spetro Combnado ¿Cuál podría ser a diferenia? Qué es o que podría hacer verdadeo que la persona resutnte fuese yo o que fuese algui en distno Como no soy una entidad que eista separadamente no hay nada que pudiera realzar estas dferentes posibdades de las que cada una podría ser verdadera n estos casos podríamos decir que la persona resutante será yo, o ben podríamos de ir q e yo morr y ela será a lguen di stinto. Pero estos no son aquí resultados diferentes. Son sólo dferentes des rpiones de mismo resltado. Para ustrar estas a irmaiones repetí la comparaón de Hume Las personas on como nacones, lubes o partidos polítcos S consderamos estas otras entdades la mayoría de nosotros aepta rá una Conepcón Reducconista Recordemos el partdo poítio que se escindió y se convrt ó en ds partidos ivaes. Podemos pre guntar <<ejó de existr e partido orgn o siguió exstiendo como el uno o el otro de los partidos resutantes>. Pero no ree mos que esto sea ' na pregunta rea sobre poilidades dferentes una de as cuaes tenga qe ser lo que ourrió. sta pregunta es una pregunta vacía. Aunque n o tengamos respuesta para ela podríamos conoer toda a verdad d e lo que ocurró. Como aeptamos la Concepión Reduccionista por o que res peta a partidos polítos cubes y naones comprendemos más o menos lo que afirma la Conce pción Reduionist a cuando se apia a prsonas Pero a mayor parte de osotros está fuertemente in nada a rehazar esta o ncepión Estamos fuertemente incinados a creer que tene que haer sempre una dferencia entre que una per
LA
ENTIDD PRSONL
son a futura sea yo y qe sea a gie distnto. Consderar m spec tro Comnado puede que o sea sufiente para persuadros de haernos reduccinsta Po eso d más argumentos. Un argumento se efería a caso imagnaro en que me divido. Podría airmarse que e abso lutamente imposbe a dvisón de una corriente de conciencia Pero o que suede tene que ser posile y en las vidas de vras prsona s esto ha suceddo Mi dvsión i maginaria es una ampliaó de estos casos reales. E n este caso imagiaro ada mta de m erebro se trasplanta con éxto a otro cuerp é es o que me ocurre A no ser que distorsionemos de maneta gote sca el concepto de persona, as nicas re spuestas posbles son que yo ser una de las persona resltantes, o en la otra o nngna de las dos. pensamos que a iden tidad es o que mporta ada respues ta de estas es dfícl de aep tar. Dada la exacta semejana de las dos personas resultantes es dfíci de reer q ue yo seré un de es tas dos personas. S no voy a ser ni gna de las personas y la identdad es lo que mporta debo onsider ar a divisón como equvaente a la muee Pero esto tamién es diil de reer Mi relaión on ada una de as personas resultantes ontiene todo o qe se necesitaría para la supervivenia Esta relaó n no puede amrse dentdad porque y sóo porque s e da entre yo y dos personas futuas. n la muee corrente, la relacón se da entre yo y nngn persona futura Aunque la dobe superv venia no puede descrbrse en el lenguae de a identdad no es equivalent e a a muee os no es i gua a ero. Este caso maginar apo ya otra parte de la Conepcón Redcionista No sólo es ada ua de las respuestas posibes dfil de reer. Es dfíl ver óm el a so mp iaría dferentes posibd ades alquera de as uaes podra ser la verdad. Si no soy Ego Cartesiano q ué podría hace verdadero ue yo uese una u ot ra de las dos personas resultantes? Si est amos ante posbidades derentes en qé podría osist la diferena Parece que no hay respuesta a est a pregunta. Cada una de las personas resutantes te ndrá la mitad de m erebr y será copletamene contina cmigo desde e punto de vsta psioógio. Pareemos forados a onlur
( O Q UÉ STRA
NTA NO
LO
Q I MO )
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que esta es na escrpcón completa el caso Comprenemos la preguna <¿eré na u ora o nnguna e las os personas?>> Pero esta es ora pre gna vacía No hay aqí ferentes posl aes e las qe una tenga que ser veraera mplemene se raa e fe renes escrpcones el msmo resltao La mejor escrpcó n es que no seré nngna persona resltante. Pero esto no mplca que eba conserar la vsón cas tan mala como la muere Como efení ebo conserarla cas tan buena como l a supervvenca correne Para algnas personas sería algo mejor ; para o tras sería algo peor Como no pueo ser la msma persona qe as os personas resulantes pero m relacón con caa un e ellas co nene lo que funamenalmene mpora en la spervvenca ornara el caso muestra qe la ena no es lo que mpora. Lo que mpora es la relacón R: conexva pscológca y/o contnua ps cológca con la clase correcta e causa.
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hora he pasao revsa a los prncpales argumentos a favor e la Concepcón Recconsa (Encuentro mposble creer en esta concepcón Lo qe encenro es esto. Peo creer en �sa concepcón al nvel ntelectual o reexvo Me convencen los argumentos a s favor ero pe nso q e es probale qe, a oro nve l, sempre vaya a tener uas M creenca es más frme cuano consero algnos casos magnaros. Esoy convenco e que s me vera sera una pre gunta vacía la e s seré una u otra o nnguna e las personas resulantes Creo qe no hay naa qe pera realzar esas posla es ferenes s pensamos qe cualquer a e las cuales poría ser lo que realmene ocrrría Y esoy convenco e qe en los casos centra les el tercer especro es una pregnta vacía la e s la persona reslane sería yo. Cuano consero oros casos concreos, m convccón es menos frme. Un ejemplo es el teleransore Imagno que me encuenro en el cubclo, a punto e aprear e boón vere Poría teer uas e repen e Poría ener la enac ón e cambiar e op nón y pagar el llete mcho más caro e n vaje en nave espacal
[ A EA R SONAL
Sospecho que revsar ms argmentos nnca elmnaría cmpleamene ms uas Al nvel elecal o reexvo seguría conven co e que la Cncepcón Rcconsta es la veraera eo a un nvel más elemental oava saría nlnao a pensar que sempre tene que haber una ferenc real enre que na p ersona ftra sea yo y qe sea alguen s no. lgo pareco ocrre cano ro por una ventana en el punto más eleao e un rascacelos que no corro nngn pelgro ero rr haca aao ese esa alra e vérgo me a meo Tenrí n meo rraconal pareco estu vera a pnto e aprear el btón vere. Puee ser úl añar al unos comenaros. Según la Cncpcón Reucconsa m exstenca connua naa más que plca connua físca y pscológca Segn la Concepcó oReucconsa, mplca un h echo aconal Es natural creer n ese hecho aconal y creer que comparao con las connudes es un hecho pofundo y el qe relmene mporta Cano temo qe en el teleranspore yo no llegar a Mare lo que temo es que la causa anormal no será capaz e prcr este hecho aconal Co e efeno no hay tal hecho o que emo no ocurrrá, nunca ocrre Quero qe la persona en Mrte sea yo e un moo especlente ínmo un moo en el cal nguna persona fuura será aás yo M exsenca connua nunc mplca ese hecho ac onal rofun o Lo que emo que vaya a alar falta smpre. squera vae en nave espacal proucra el hecho aconal en el que eso ncl nao a cr eer Cuano llego a ver qe exstenca contnua no mla este hecho aconal pero la raón que enía para preferr un aje en nave espacal. Pero s lo juzgamos ese el puno e vsa e cre enca aneror, eso no ocurre orque el eleranspore sea cas tan buno como la supervvenca ornar Ocrre porqe la supervvenc or nara es cas tan mala como, o n poco mejor qe el eleranspote. La suevivenca ordnaria es cai an ala como ser dstudo y eplicado
Repteno argumenos como esos poría consegr recr el meo qe sento Llegaría a ser capaz e etermnarme a aprear el [ P QUÉ NTR DNID NO S
LO
Q
IMPORTA
j
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botón verde. Pero e parece que nunca perderé copletaene i creencia inuiiva en la oncepcón oReduccionisa Es difícil con fiar serenaene en is conclusiones reduccionistas Es difcil creer que la idenidad persona l no es lo que iporta. Si añana alguien va a sufrir dolores horrorosos es difícil de creer que podría ser una pre guna vacía la de si yo voy a ser el qe los sienta. Y es difícil de creer que si yo estoy a puno de perder la conciencia podría no haber respuesa a la pregunta <¿Estoy a puno de orir?». Nagel dio una vez que es psicológicaente ipoible creer en la Concepción Reduccion isa. Bud a dijo que aunque es uy difícil es posible Tras pasar revista a is aguentos encuentro que en el nive intelectual o re1exivo aunqe es uy di fícl creer en la concepción reduccionisa es posible hacerlo. as dudas o los iedos que e quedan e parecen irracionales. Coo puedo creer en esa concepción doy por senado que hay oros que tabién peden hacerlo. Podeos creer la verdad sore nosoros isos.
13 LO Q U E IMPORTA
9 5
BERACIÓN DL YO
La erdad es uy difeente e lo que esaos inclinados a creer Aunque no lo sepaos, l yoría de nosoros es noreducci nis a Si consideraos i cass iaginarios estaríaos fuerteen e inclinados a creer qe nusra e xisencia continua es un hecho adicional profundo ditino de la coninuidad ísica y psicológca y un hecho que tiene qe ser odoonada ada de eso es verdad. ¿Es depriente la verdad Algunos la enconrarán depriene. Pero yo la encuentro iberadoa y consolador. Cuando yo crea que i existencia era al hecho adi cional e daba la ipresin de estar prisionero denro de iso. Mi vida parecía un únel de crista l por el que e oví a ás rápi o cada añ o y al final del cual no abía sino oscuridad Cando caié de anera de pensar las paredes de i únel de crisal desapareieron. Ahora vivo al aire libre. Hay odavía una diferencia entre i vida y las vidas de otras persnas. Pero la diferencia es eor as oras personas esán ás próxi as Y yo estoy enos procupad por el reso de i popia vda y más preocupado por la vida de los deás
96
( LA IFNT!DA PRSO)
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Cuando creía en la ceción oReducciista también me reocupaba más mi muere inevitabe. Desés de mi muete habrá nadie viviend qe vaya a se r y. Ahra uedo redescrib i este hecho Anqe después abá mucas exeriencias ningna de eas estará cnectada a mis exeriecias esentes o cadenas de cne xines diectas com as qe está impicadas e a memoia ee riencia! o en la reaiació de una itención antei Agnas de estas eeriencias futuras ueden esta eaionadas n mis ee riencia s pesentes de mds meno s diects Habá desués agns ecerdos de mi vida Y uede haber desués pensaients ini ds r ls ms cosas hechas cm restado de mis csejos i mee oeá as eacies más dirctas ente mis eerien ias pesentes y as eperiencas fturas peo no romerá tras vaiadas eacines st es tdo que hay en el hech de qe n habá nadie viviendo qe sea y Aa que he visto est mi mete me aece mens mala n vez de decir <<staé u ert debería deci N habá eeiecias utas qe vaya a estar reacionadas de cietos mdos o estas epeiencias presente>. Como me recerda o qe este hech cneva esta redescricn o hace meos deriente Sngaos a rengón seguid que teng qe sufir una teible exeriencia En vez de decir a esn a qe va a sfri será yo> yo debería decir «Habrá u sufimiet que estará reacinad de cietos mods con estas epei enias esetes> Una ve más e hech redescito me arece mes malo Ped inceentar esos efects imaginand vívidamente que estoy a pnt de sufri una de as eracines qe he descito Me imagin que esty en n cas centra de spect Cmbinado dnde es na regnta vacía l a de si es toy a punt de moir Es my difíci ceer que esta dría se una egunta vacía. uand easo s arguments a favr de esta creencia y me vev a cvencer esto or n moment deja e s sens m natra reocpación o m futu Cand mi fur rea vaya a er my negr como ocuriría s ese a ser tot ad tuviera que enfrename a ama necer a petón de ejecció será be teer este mod de dejar e susens evemete m recpación. [ A INTIDD PERSOL)
Tras editar una y ora vez ests agmets Hme vin a arar a a más deprabe condición qe se ueda iagina rdea d pr a más rnda scu idad [54] La cra cnsistió en enar y jugar a b ackga mmn cn ss aigs Los argmentos de me dieron ie a esceticism abst Po es tajern oscridad y sedad tta Ls agets a favo de Redccinsmo ieen en m el efect cntrai D vuetas a ests argumenos eliina e mo de rista entre ls emás y y Y c he dicho me ior ta mens mi merte Esta n es ada más que e hecho de ue tras tiem deteria ingna de as eperienias qe urriá estará eaciada de ieros mds cn m1s expeencas resentes ¿Aas est i mpoa tnto 96 ONTNUIDAD DEL CERP stoy ctent de que la nceció n Reduccinista sea vedadea ya que afecta a mis emcines de es ta manera Pe se trat sóo d e n inrme de s s eectos si coógic s Ls efects en otras ers nas bien uede se difeetes Hay tas diversas etines que quedan or discti Y a disctilas ued hace alo ás qe in fmar de hechs aceca de is eacciones Las resuesas estas eguntas deenden en ate de a fera de cietos agets Pimeo dscté l q co educcioistas debes airmar qe es que imta espués pegntaé cóm si heos cambiad de mdo de pensar e ue esecta a a atraea de la identidad pesnal, dees abiar nestas creecias sbre a rciaidad y la maidad Como demuesta el cas o de mi división a identidad ersa no es o qe i mrta imlemete ocure qe en la ayoa de os cass a i dentida d esna coincide con o que ita Quées o que importa de la mnr e qu se iensa equivocadament que a idetidad esna ipota ¿De qé es raciona eoarse en nesta recació n po uest ropio futo? [54
Hume
[ o QUE JMPORTA
(I), p-
]
269.
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Esta pre gunta puede reformularse. Asuaos, por siplic ida d, que pudiera ser racio nal e star precup ado sólo por el propi o interés de u no mi so Suponamos qe soy eoísta, y que podría estar reacionado de diversas maneras con auna persona resutante ¿C u es a reación que justiicaría a preocupación eoísta por esta persona resutante Si e esto de a vida de esta persona va a vaer a pena vivirse, sin ninuna dud a ¿de qué odo querría yo estar reacionado con ea? Si e resto de su vida va a ser mucho peor que nada ¿de qué od o quería yo no estar reacionado con ea En pocas paabras, ¿cu es a reación que, para un eoísta, importaría undamentaente ? Esta reación también será a que, para todos nosotros iportaría fundamentalente en nuestra preocupación por nu estro propio uuro Pero co podeos estar preocupados por e destino de a persona resutante sea cul ea su reación con nosotros, o ms caro es preuntar qué iportaría para un egoísta. quí teeos las respuestas s simples:
( I a contndad físa, 2) La relacón R on su a normal, 3 ) R con calqui casa abl, (4) R o calqr ausa.
R es coeiidad y/o cotiidad psicolóica, co la clase correcta de causa. Si decidimos qe R es lo que iporta etoces teemos que cosiderar la iportacia relativa de la coexividad y la cotiuidad Podría suerirse qe o que iporta es anto R cm la cotiuidad física Pero esto es lo mismo que la respuesta (2) puesto que la cotiuidad ísica es parte de la causa ormal de R ¿Podemos deeder 1), la airació de que sólo importa la cotiuidad ísica? ¿Podemos decir que si voy a ser ísicamete cotiuo co ua persoa resultate esto es lo que importa au que o vaya a esta r Rrelacioado co ella ? Volvamos a cosiderar el eeplo de Williams aquel e el que el ciruao destruye totalete calquier tipo distitivo de coti uiad psicolóica Supogaos que este ciruao está a puto de operare de ua maera iolora y que la persoa resultate te · dr ua vida que es mucho peor que ada. Si soy egoísta, podría
[ L IDENTIDAD PRSON j
cosiderar que esta perspecti a o es peor que ua uerte idolo ra desde el moeto e qu a í o e importa lo que le vaya a ocurrir a la persoa resulta e Pero podría cosider ar e cabio, que esta perspectiva es uco peo que la muerte, porqu estoy eoístaete preocupao po el atroz uturo de esta persoa ¿Cuál debería ser mi actitud? Estaría egoístaete precupado po r el uturo de est a persoa si pudiera creer usti ica daete que ella va a seryo, e ve de aluen distnto que sipleete es otio comigo desde el puto de vista ísico. Pero, coo he ssteido esta creecia o est ustii cada. El ejemplo de Willas se ecuetra e el etreo lejao del Espectro Psicolóic. Tato los casos cetrales de este espectro como e el etreo lejao o hay ua dierecia real etre que la persoa resultante sea o y ue sea aluie distito. o s dos posibilidades diferetes de ls que ua tega que ser verdadera. E el ejemplo de llias, ests so todos los hechos. La persoa resultate ser ísicaete, pero o psicolóicaete cotiua comio. Podríaos llaarle yo, o llamarle aluie dis tito. Seú el Criterio Psicolói co mpli de idetidad, le llaaríaos aluie distito Pero iua de ests descripcioes icurriría e u error áctico Las dos so descripcoes del iso echo Si damos ua de ellas para avorecer a alu cocepció de lo que iporta ues tra descripció podría ser ua ala descripció. Podría collevar ua cocepció isosteible de lo que iporta Pero tees que decidir lo que iporta ntes d eleir uestra descripció Supoamos que acepto stas airacioes. Coo reducciois ta ¿debeía estar egoí staet preocupado por el uturo de esa per soa ¿Debería estarl, auue sé que la cotiuidad sica o puede hacer que sea verdader como heco adicioal, que esta persoa vaya a ser yo Al decidi lo que iporta, tego que dejar de lado todos los pesaietos cerca de i idetidad. a cuestió de la idetidad es aquí vacía Teo que pregutar si, n í mma la cotiuidad ísica justiica la procupació eoísta Creo que la respuesta se ría N o Como deedí, los que c ee e el Criterio Físico o pede exiir oviceteete la cotiui dad de todo el cerpo o pud e importar el que yo reciba órga un
o QU MRH j
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n traspantado si funiona igua de bien. Todo o que se podría decir qe imprta es que una cantidad suficiente de i eebo siga existiend. ¿P qué se debe esata el cereb de este odo? a espuesta tiene qe se: «Poque e erebro es el potado de la continuidad psicóica eación R>. Si po est se resata e ereb, a ontinuida de erebro no iportaa cuando no fuese e potador de la reaión R a ntinu idad de ceebro no sería en ese as, ás ipotante que a de uaquier otra pate de cuepo Y a conti nuidad de estas otas pates n impta en bsuto. Daía igua que fueran eempazadas por dupliados suicientemente simiae s. Diríams is de erebr. a ontnuidad de eebro impor ta si va a ser a causa de que se dé a reaión R. Si R o se va a dar a cntinuidad de eebro tendría significaión para a persona cuy erebo es ahora N jus tifiara a peocupaión egosta Ls educionistas no pueden airma convinentemente que sólo impote la ontinuidad físia Cmo ucho, pueden afirmar que ta ontinuidad es pa rte de lo que ipta Coo ucho, pueden defende (2), la tesis de que la eación R n ipotaría si no tuviera u causa noa, parte de a cual es la ntinuidad sica Cre que (2 tabin es insostenible. Pienso que la continuidad fsica es e eemento enos imptante en a existenia cnti nua de ua pesona o que va amos, en nosotros y en os deás, no es la eistenia continua de os iss cerebros y os miss cuerpos partiuares L que valoraos son as divesas eaciones entre nostrs y os demás, aques a quien amas y aquello que amams nuestras abiines logrs coproisos eociones ecuedos y otros diversos rasgos psioógicos Agunos de nosotros también querramos que nsots misms s dems siguiéraos teniend cuerpos uy pareids nestrs ueps prsentes Pe est n es querer que sigan existiend los isos cuerps particulaes Piens que, si ms adeante va a ae una persona que estará Rrelaionada conmig com soy ahoa tiene muy poa imprtancia e que tenga i cere y i cuerpo actuaes. Piens que que fundaentaente ipota es a reación R aunqe n tenga a
( , DNTID ERSOAL 1
su ausa nomal De manera que daía iga que mi erebr uea eepazado por un dupiado exacto [ 5 ] Si una persona va a es tar Rreacinada conig, su uerpo debeía se tabién o sufiienteen te pareid a i erp atua omo paa peritir na nexividad psiógica plena Lo ua no seía e caso , por ejep, si fera de sexo o pest Y p a nas ua ntas pesonas as que son u y beas, po ejemp debea también habe igualdad sica exa ta. Las aiaciones sbre esta i gua dad as itiré en e ftur. Aeptar esta nepción puede afetar a nuestras creeas y atitudes sobre n uesta prpi a vid a. Pero a u estión está c lsima en el aso iaginario de te etrans pote S egn m i d de e mi re ación n mi Répia ontiene o qu e fundamentamente ipor ta Esta eaión es asi ta buena oo la de a supervivenia oriente. Juzgada desde el u n de vista de a Cncepci No Redu cionista, a supervivenia o iente e s según i mod d e ver, un poo meor que casi tan aa omo se destruido y epl ado. Sería i racio na, pr on siguiente, pagar uch o más or un via nveniona en nave e spaa A muhos es daa miedo e t eetanspte Admit que a ieto n ivel a í tabién me lo po da dar. Per, mo he deendid, ese miedo n o pu ede ser raiona P uest que sé o qu e va a o urr exata ente, n me puede d ar m ied que se a e pe de do esutados lo qe va a ocri. Mi eaón on i Répca e s R sin su c ausa norma La an oma idad de a causa me paree trivia Volvas a cons idea los j os atifiiaes que haían recuper a a vi sta a los que se han que dado iegos Supo ngamos que e so s ojos es dieran sen sacines i suae s idénticas a as que im pica a v isión na y que estas sensaiones es popo rionaran eencias e daderas sbre o que puee ver. Est o se ía on seguridad tan b uen o omo a visión nra o sera [ 55 ] Tno gel mo Wls se can es qe oni fs es que o Peo ens qe Ngel cee ue ebr un erebro d se o como uee Wms cree qe eso serí u e apl cón v de s o e gía xstees. Vése Ws (2) , P· 47.
( O QU IMPOR 1
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plausble recha zar esos js prque n fuer an la causa nrmal de la vsón huma na. Habr a algunas razons para que n o ns gusa ran ls os arcale s, pues o qu h aran la apar nca d las prs nas nqu an e para los demá s Per en el eler ansp re no hay nada anlo go a eso M épl ca aunque produ cda arf calm ene, va a ser exac amen e com y n od s ls aspec s Tend rá un cereb r y un cuerpo nrm ales rb ablem ene decd ramos n llamar y a m Répl ca S tmams esa dcs ó n d bramos cns dera r ese caso cm o el de m dv són Es un caso en el qu e hay una respu esa meo r a una pregun a vaca S esoy a pun de dvd rm, l mejo r es decr que nng una de las pers nas rsulanes va a ser y . Per s no mpl ca qu dba cns derar la dvsi ón cm smla r a la mu re No esam os decd endo cuál de vars rsul ads sr l que ocurr a; smpl emen esam s elg nd una d vara s desc rpco nes de un únc resul ado Pues as así las csa s nues ra eecc ón d una des crpc ón s rrele van para la prgu na de cóm debo cns derar ese resul ad Lo msm ocurre en l cas en que seré el ransp rad M acu d ane se resul ado n dbera esar fc ada pr nues ra decs ón de s llam ar o no a m épl ca y. Cn zc ds los hechs aunqu no haya om ad aún esa decs ón S decdmos n llamar a m épl ca yo el hch () d q m Réplc o v sr y
Cuando vmos qu esta última afirmación s vrdadera cro que n podemos airmar racioalmente que impore muho N puede imprtar mucho que a causa sa anormal Es el ect el qu imprta. Y este ecto el das de la relación es en sí el mso Es ciert que si es cto tiene la causa anormal, l pdemo dscribir de un mod dierene Pdms dcir que, aunque m epl1ca sea psiclógicamnte coninua cnmigo n será yo L c �l s� embargo n es una diernca adicional e l que ocurr as alla d la direncia n la causa i decid no aprar l btón y paar much más por un via cvencinal n nave espacial tego qu admiir que sto es sól poru n me gusta la ida d un éod anormal de causación pud sr racinal prcuparme muco por la anormalidad d sta cusa Cmntaris similares se aplican a la ex1snca cntua del cerbro el curpo acuales d algun. Pued sr racinal uerer que l curp d mi Rplica sa c mi cuerpo acual Pro s . es el dso d un cierto tio de curpo n l deso dl ms cuerpo particular (Pr qué iba a dsear qu este cerebr ste cuero lleguen a Marte? Un vz más l med natural es qu solo st asgura qu yo va a llear a Mart Pro así s asume otra que si lleg n lleg a Mar es aquí una pregunta real Y dbemos concluir qu sta e una prgunta vacía. Aunque esta pre gunta tnga una rspusta ue sa la mjor, podemos ser con exactitud lo qu va a urrir ans d dcidir cuál es esa resusa: Puestas así las csas puede precupare much racinalent el cerbr y el cuerp de esta persona van a ser n van a ser m1 cerbr mi curpo actuales Cre que, mientras qu pued : u no sea irracional procuparse u poc, precupars much sea ra cional (Pr qué no sería irracia l precuparse poco? S podría tra tar de algo parcid al dseo d coserar l mismo anill de ba n v d cambiarlo por un nuv exactamnte gual Comprn dms l deso sentimntal e consrvar l mismo anillo que lleva mos n la cremnia d bd Del mis mdo a lo mjor o es irracinal tnr una ligra peerncia por que la persona e art tenga mi cerebro mi cuerp actuals .
Sl
nada más que cnsistiría en l hecho b) d q hbr contnudd fsic
Lm
(e)
e est s sí as coss, R no tendrá s cs orm.
Cmo a) no consistiría n tra cosa que n b) y , la vo a ignorar Mi actiud dependera de la imprtancia de los hchs b y . stos hechos son tdo lo que ha e que mi Réplica n sea yo
( lA IDN D PERSOAL
O QUF IMPOTA j
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Queda una pregunta S va a haber una persona que estará Rrelacionada conigo ¿iortaría el hecho de que esta relacón no tuviera una causa fiable Hay una razón obia ara preferir de anteano q ue la casa sea fiable. Suongaos que e l teletrasorte funcionara erfectaente en unos pocos casos ero que en l a ayoría uese u n coleto fra caso En estos pocos casos la persona de Marte sería una erfecta Rélica a Pero en la ayr arte de los casos sería totalente distina de í Si los hechos fueran estos sería claraente raconal pagar el billete ás caro or un viae en nave espacial Pero esto es irrelevante Preguntaríaos «En los pocos casos en que i Réplica va a estar copletaente Rrelaconada congo iortaría que R no tuvese ua causa fiable» Creo que la resuesta sería de uevo No Supongaos que ara una eferedad hay un tratai ento que no es dgno de confianza. En la ayoría de los casos no logra nada Pero en unos ocos obte ne una cua copleta En estos casos sólo iporta el efecto Este efecto es erfeco aunque su causa no sea dgna de confiaza Dríaos lo iso de la relacón R Concluy que de las resues tas que descrbí deberíaos acetar (4) En nuestra preocuación por nuesto proo futuro lo que fundamenalm ente impota e la relación R, con ualui casa.
97. EL
CASO DE LA ÍEA SEUNDARIA
e defeido que el teletrasorte sería ás o enos tan bueno coo la upervivencia corrente. Otro desafío a esta afiració vene del caso de la línea secudaria Suongaos que el nuevo esáer o ha destruido ni i cerebro n cuerpo pero que sí ha dañado mi corazón Estoy aqu en la Tierra, y espero orir dentro de unos ías Usando el terco eo a i Réplica en Marte y hablo con ella Me asegura qe contnuará vd a dónde yo la deje Cuál sería actitud aquí Estoy a unto de orir ¿Contiene i relació con t Rlic� lo qe ipora? lla es del odo sco lógicaente continua no coigo coo soy ahora sino conigo
coo era esta añana uando apreté el botó verde. Es esta rela cón tan buena coo la supevvencia Tal vez sea difícil de cree q ue lo e s Pero también es difícil de creer que uede iporar cho el que i da se solape breveente con la vida de i Rélica Puede servir de ayua cosiderar el caso de La patla d domir Cie s pastas de domir eaes causa ae sia gda. Puede ocur que s i wmo ua de esas pastilas, s egi
r despieto ua hoa pero después de ua oche de sueño o te d recuedos de la segu da tad de e sa hoa He tomado e efect esas pastilas, y he visto cóo so los esutados Supogaos ue tom ua pastila de esas hace asi ua hora La persoa que se espiete e i cama mañaa o ser psicoógicamete cotiua oigo como soy ahoa Ser pscoógicamete cotiua coigo ta y coo yo era ace media hoa Ahoa estoy e u ína eundaa psógca, que temia proto cuado me quede oio Durate esta · meda hoa soy psicoó gicamete cotiuo coigo iso en e pasado Pero o soy ahoa psicológicamete otiuo comigo mso e el futu o Nuca recoda despus l o que haga, piese o seta durate esta media hora. Esto sigifia que e alguos aspectos, i elació comigo mso añaa s como ua elació co ota pesoa Supogaos por ej e p o, que he estado peocupado por agu a cuestió prct ica hora eo l a solució Como est cao o que debea ae me foro a itec ió fime E el esto de 1i ida sea suiciete co foae es iteció Peo cuado estoy e esta íea secudaia psicológca, o es sufiiete Desps o recordaré o que he decid ido ahoa y o me desperta co a ite có que me he fad ahora Por eso tego que comuicae comigo msmo mañaa coo si e estuviea comuicado co ague distito Tego q ue esci bime a m miso ua caa, c o tado m decisó y uea ite ció Luego tego que oocar a dode o tega más ree dio que v ela mañaa E efecto o ego ingú ecuedo de habe tomado al decsió i de habe eito l cata Peo ua vez ecot ua ata así bao i aaja de afeita
·
( L DENT PRSO
En un asecto, este caso es coo el de la línea secundaria. Y sería nada ás que una varia te de este caso en la que auqe vivo [ QU IMA)
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8
unos cuantos días después de salir del cubículo mi Réplica no sería creada hata después de que yo haya muerto ero en el caso que estamos considerando m vida se solapa con la de m Réplica Hablamos por el Intercom. No hay análogo de esto en el caso de la pastilla de dor mir Sí que puede encntrarse el análogo n m Eamen de Física iagnario En este caso divido mi mente durante dez mnos En ms dos corrientes de conciencia sé que estoy tenendo ahora pen saientos y sens aciones en mi otra co rriente. ero en cada corriente no tengo concienca de mis pensamientos y sensacones en mi otra corrente Mi relación conmigo msmo en mi otra corriente es otra vez como mi relacón con otra perona Tendía que comuni carme de manera públca odría en una de las corrientes escribirme una carta a mí msmo e n mi otra corriene Con una mano pondría entonces la carta en mi otra mano Eso es coo mi suacón en el Caso de la nea Secundaria. Puedo maginarme tenien do una mente dividd a Puestas así las cosas no nec es to asumi que m i Réplica en Marte sea alguien distin o. Aquí en la Tierra no soy conscente de lo que está ahor a pensando m Ré plica en Marte Esto es c omo el hecho de que en cada una de mis corrie ntes de concienca e n mi Examen de Físc a, no soy consciente de lo que estoy ahora pensando en m otra c orrien te Puedo creer que ahora sí que tengo otra corren te de conciencia ajena de la cual, en esta corren te, soy ahora iconscie nte. Y si s rve de ayuda, p uedo adoptar esta forma d e ver las cosas en relación con mi Réplica. Puedo decir que ahora tengo dos correntes de conciencia una a quí en la Tierra y otra en Marte. E sta descrpci ón no puede incurrir en un error fáctico. Cuan do le hablo a mi Réplica en Marte esto es simplemente co mo la c omun cac ón en el Examen de Físca c onmigo mismo en mis dos corr ie nte s. El caso ral de la pastilla de dormir proporciona una estrecha analogía con uno de los rasgos es pecales del cas o de la línea secundaria: el hecho de que estoy en una línea secundaria psicológca El aen de Fsi ca maginao proporciona un ; estrecha analogía con el tro rasgo especial que i vida se solapa con la de Réplica Cuando consideramos estas analogías esto parece suficiente para
( • IDETJAD
PERSONL
)
defender la afirmación de qe cuando estoy en la ínea S ecundara, mi relación con mi Réplica c ontiene cas todo lo que importa Ta vez resule algo inconvenient que mi Réplia vaya a ser psic ológicamente continua no conmi go msmo tal y como soy ahora sno conmgo msmo como era esta mañana cuando apreté el otón verde ero estas relaciones sn susta ncialmente las msmas Que m vida se solape brevemente on la de mi Réplica marca sólo una pequeña diferenca Si el solapamiento fuese largo esto si que sgnificaría una diferencia Supongamos que soy un ancano que está a punto de morir Me sobrevivirá alguien que una vez fue una Réplca ma Cuando esta persona empezó a existi hace cuarenta años era pscológcamente contnua conmo ta y com yo era entonces Desde aquel momento vivió u propia da durante cuarenta años Estoy de acuerdo con que mi relación con eta Réplica, aunque mejor que la muerte corriente, no e n cn mucho tan bena como la suervivencia corrente ero ea rea cón sería cas tan buena s mi Réplica fuese psicológicamente continua conmigo como yo era hace de das o diez minutos. Como ostiene Nozck los solapamientos tan breves como este no pued pensarse raconalmente que tengan mucha significación [5 6] Aunque mis dos analogía parecen bastar para la defensa de esta afirmación admito que es te s uno de los casos en que m modo de ver las cosas e s más dfícil d creer Ant de apretar el boón verde puedo creer más fácilmente ue mi relacón con mi Réplca c ontiene lo que fundamentalente importa en la supervvenca corrie nte uedo mrar haca e l futuro or la ea rincipal en la que quedan cuarenta años de vida Dpué de haber apretado el botón verde y de haber hablado con mi Réplic no puedo mirar hacia el futuro de la misma manera por la nea Pr nc ipal Mi preocupación por el fuwro necesita ser redirigia Tego que traar de dirigir esta preocu pación haca atrás por la ín a Sec undara hasta más allá del unto de división y luego aca elante por la Línea rincpal Esta maniobra · pscológica sería difícl ero esto no es sorprendente Y [5 6] Op. cit., p.
[ LO QUE IMPORTA )
4.
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coo o es sorpredete, esta cuta o spoe u arento sucete cotra o qe he arado sobre ese caso.
98.
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PERSNAS-SRI
He eao qe a e da ersoal s ea o qe orta Se m ccecó, o qe dametalmee mporta, en nuesra reocpacón or estro ro o ro es e ars e e a relacón R, co cualqer causa Esto sería lo qe morta, anqe no cocdera co la detdad ersoa Sen e odo de ve as cosas e Nae, o que yo so ese camete es cerebro o qe daetamente mora es a exseca cotna e este cerebro. Peso qe do respesta a los argetos e ae e e Apce D. P ero esos areos q zás no convenan. Por eso ae a pea explcar cómo poría ser aas verdaeras a cocecón e ae na ora revsaa de a ía Sponaos qe a dea e Nae es veradera. Lo que namaete porta, ara í es a exste ca coua de m cere bro Como se a cocecón e ae so esencaee m cerero, o peo decdir aotar a ea erete sobre í so. Pero peo acer ora cosa. agel escr ibe e coceto e persona-sie. Mieras qe na ersona es esecial e e seg a oiión de Nagel, n cerero particar inco ro ra o a ersoaserie sería potenciaete a serie R-rlacionaa e ceos icor or aos. Ahora no poemos socionar el probea de que uestros ceros envejezca y se deeriore Nage imag ia a comida e a qe a ecoogía aporta na solc ió . E el a, esde qe cmple 3 O años, toos era na vez or año en un reicador e scáer Est a áqia es true e cerebro y e cerpo e a persoa, proucieo a Ré lica qe está Rrelacio aa co e a, q e ie c uerpo exactaente igal, sóo qe ni eeec e ni se eeriora age afira que, ara las erso nas- serie e esa omuia, o sería irracioa tiizar este repicaor esc áer. Segú su riterio de idetidad caa a de
( A
IETID RSONL
1
esas ersoassere sería xstedo, trasladándose a n evo cerebro a u nevo cuerpo caa año Caa ersonasere semre tedría cerero y n cero o a ent la aareca y el vor e su cerebro y s cero a a ea e 3 O años. Pero estas ersonassere oría teer accenes oraes. Por eso añao o e eae de qe como recaucó, caa a e hace s caotpo cada a. o este añado, estas ersoassere so poencaente mortaes pendo dsrtar e a eerna jetd. Seún a aor are de las eorías que se aceptan aora, el verso o be se exaerá eamee, o be se coasará, e a versó del « Ba> a ayoría de os scos a por set ao que, e caqera e as dos aeratas, odas as fras de vda se harán mposles S eso no era así esas ersas sere odría r ara semre [ 57 ]. Asumaos qe aceo a cocecó e ael Yo soy eeamete m cerero, lo qe damentalene mora e peo cacó or m ro, es a exseca cotna e ese cerebro S acepto este odo de ver las csas, eo que haber so emja e maa aa a esta cocusó. Preería co co, vea cocep có Aqe no ea cambar m parecer sore lo qe soy, edo hacer o qe se Ahora ests eyedo rases qe ecaora e ovembre e 182. Esta rase e ce qe e e reso de este ro, lo pnomb se usa n para fei a perna-ee. S a cocecó e Na gel es asa, puee qe esto no cae lo qe os proobres sca Caa persoa puede ser ua ersonasere Eso sería así s esro crtero e enta era elacó R on aqer casa peto qe este es taé el crtero de detda e las ersonassere S a oó de ae es c era, e resto e ese bro usa los roobres en evo setd o. Reere o a ersoas s a er 5] E to>l' de frc, Fr Dyo irm vid orí ur pr s ip ico vs xpió ifii. E gt i ó q ooo ormo grr e cpo orái c os o o Véa «Tm Wih : Pyi B y in O Ur» [<ipo i fi ic y Biloí ivro abiro> J, evicw Mdem Phsi vol 51 ( 99) 47
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QUF MPR
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sonassee. Por ejeplo, las palabras <yo e» y no reie ren a la persona erek Par. Reeren a la pesonasere cuyo cere bro y cuerpo acuales son tabén el cerebro y el cuerpo de erek Par Coo las palabras yo>> «e> y « se usan en ese sendo nueo su ejo sendo se expresa con las palabras vejoyo e¡oe>> y ieo Obseacones silares se aplcan a los oros pronobres
1 '
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Segn la dea de Nagel ¿cuál es la relacón enre iejoyo y yo la personasere ? Pued e serir de ayuda recorda a un ser ico: el énx. Según el crterio de dentiad de aes un ae deja de existr s arde hasta que se conete en cenzas S un énx exsese no sería un ae particular Sería una sere de aes o na ave-erie. Un énx tendría en cualuie r oeno e l cuerpo de un ae partcular Pero cando este ae arde hasa coneise en cenias, sólo el ae dea de exsir El énx ene ora e a la da en el cuerpo de un ae nuea e resurge de ·las cenas Coo una personasee par tclar un énx parcua endría de esta fora una serie de cuepos deentes No ha exsdo nunca nngún énx. Pero hay uchas pesonasserie Esas rases esán sendo ecanograadas por una personaserie yo Tabén esán sendo ecanograadas por una persona: ejoyo Esta persona se llaa Derek Parfi Yo la personasere por la presente e llao a í so Fénx Pafi. Coo cuerpo acual es tabén el cuerpo de eek Part los dos esaos eca nograando esas rases. Y los dos esaos tenendo los sos pensaientos y las isas experencas Pero aunque ahora este os relaconados de esta anera exreadaene Ína s la ida de Nagel es erdadera soos do s ndd uos derentes La dieren ca entre nosoros es esa: según la opinón de Nagel si ejoyo uera teletransportado eso ataría a iejoyo la persona Pero no e ataía a í la personasere Esa d erenca es sucene coo para hacer de ejo yo y yo ndduos d eenes Pedes dudar de ue yo, esa persoasere realente exsa Puede pensar que no puede hacerse exisir a los enes spleene nenando nueos conceptos Es erdad. No e ho exstir n
( L IDENDD PERSONA)
la nencón de Nagel del con epo de personasere n el ecano graado de las rses de arri b ue peden haber dado nueo sg ncados a «yo «e>> y Í>> ado lo e sign ca el concepto de pesonasere yo la personaserie coencé a exsr cando e oyo la persona cenó a exsi . Y es uy probable que abos eja reos de exisir al so epo Eso es uy probable pore es extreadaene probble ue en el transcurso de la de ejoyo el eletrans pore llege a se posble Las lenguas eoluconan. Cando nentaos un concepo neo puede ue descubraos que se aplica a pares de la realidad. El con cepto de énix no iene aplcacn a nada Pero el concepo de perso nasere se aplca las sas eces que el de persona Sea o no sea ciera la concepción de Nagel hoa esen arios les de llones de pesonassee S la ncepió n de Nagel es cera por cad per sona ue exse hay una personserie ue exse y ue está muy ínti aene relaconada con esa p rsona. ada ea relación exreadaente ínia la dsincón entre esos ndduos no ale la ena establecela práiaene nuna Vale la pena establecerla sólo en ese puno de i dscus ón de l que pora Estoy suponendo que la concepción de Nagel es eradera Estoy suponiendo ue l que undaenalee pora par iejoyo es la exstenca continua de cerebro pesene Aunque creaos en eso, odaa podeos ensa que la exsenca con nua d e nuestros cerebros presenes no s lo ue porta. Podeos arar e lo ue pora es la elac R Eso es lo ue porta paa noos, la ersonaseie Con un concepto nueo a eces podeos dar una eor descripcón de la realdad so ourrió con los concepos de áomo y olécula Esa clase de ejor está clara S la idea de Nagel es correcta, el concepo de persnasere tabén hace posble na ejor descrpcin de la realda Pero esta eora no está an clara El concepo de personaseri e n sólo pere a los isos seres dar una ejo descr pcón de la eldad. Perie a seres deente ano proclaar su exst enca canto da esa ejo descpcón. Nagel encona un ercer concepo, el de personaía. Tal exs tenca de una pesona conlle a ecesariaente una corrente inte
QUE IMT )
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mpda de cncenc a Paa las pesnasdía el señ es la mue te Cuando consdeams ese concept de nev descbrmos qe tene aplcacón a la eal dad En n momento dad hay tantas per sonasda vvendo com pesonas conscente s vvend Peo dan te n añ enter el núme de pesonasdía qe han vvd ecede r enrmemente el númr de pesonas vventes El cncepto de pes onadía es peo qe el cncept de persna porqe lo qe mprta no es e la cene de cncenca no se ntermpa Lo que mprta es a elacón R. Anque tene aplcacón a la ealdad el c nep de pesonadía seleccona pates de la ealdad cn límes qe n tenen portanca Creemos de mane ra plausble qe no mprta que haya nterrpcnes en una corrente de concenca pqe n destyen la contndad psc lógca. la cncepc ón de Nagel es vedadera l que le mporta a na pesna es la estenca contnua de n cerebr partcla Pe s peguntamos po l qe s mprante espec de nstrs msmos y de nestas vdas y nestras relacnes cn ls demás la exs tenc contnua de ceeb s patulaes n pae se lo que mpo ta Ms ben como ya he dcho lo qe es ms mptante es la elacn R, cnevdad y/ cnndad pscológca cn calquer causa est es así y la opnón de agel es corecta el concepo de prsna s pe que el concepto de personasee y peor de n mod parecd S egún la pn ón de agel lo qe mpa paa una persna es la estenca cnna de su cerebo presene o qe mpora para na pesna se e s la elacón R, con cualqer casa El concept de ersn aser e es mejor prque apela a lo qe es más 1m portante U na persna no p ede nega qe es na prsna Y s la c ncepcón de Nagel es vedadea na pesna n puede volvese una pesnasee Peo na personasee pede epezar a habla pr la boca qe las dos cmparn. a personasee puede poclamar s existenca ponese n nomre y afa que todos ls po nomes que escre ronunca se efeán a pesnassere Todas las dems p esonass ee pdían hace lo msm Todas las vdas humanas futras serían vvdas enonces po seres qe se
[ LA
_AD PERSNAL 1
IDFNTJ
consdeaían a sí msmos psonasserie Estas vdas taén seían vvdas po esonas Peo las personas tendían ahor n papel subrdnado puest qu ra a ve se efeiían a ls s smos angus S l a cn cepcón de a gl no es c recta los scesos que acab o de des cbir p ede q no pesenten n ngna dferec a. Ped e qu e nests creencs so e el cte de d en d d no sean capa ces d e n clu ns c anos ca ss eales, como lo s d las pesons co n ls he ser s iv d dos Y es t cl que ests c reen cs no sn c pces de n clur chos csos ignrs. ls p esons no s n en tddes qe e s n seprdente d tn ta s de sus ceebs y de sus ce pos y de s s exper encas las p e gnas por la dentdad pesoal son, en es ts cass magn os vcís En ests c s s pdeos dar espe st ests pre gt s pl nd c n ell nestrs c eencs sbre el c rt eo de dn tdd p esnl Un plcó n p sble hí de este cterio el dse n rcdo de l elcón R, con clquer c us g ún este ce ls pesns son p esons see L dsncón t zda arba desaparece S la cncepcón de Na gel s c orec ta n pedo hace estas f r- maco nes. Según s mod de ensar cad a pesna es e sencale nte su ceebro y l que ndenl en te port p cd pe n es l estenc contnu de e e cerebr Puess sí l s c s ls pe rs ns n s n pesnsserie os sucesos que descrb rra í qe spond n un deenc S tod s ls pes nssee pclrn s exsenc y epezn s prnbes p refese s ss est seí un e . Cd pesonse e e stá elcnd u y esrechent e cn n peson prticul erí e jr que, en cada n de ests pas la p ers ona-seie a smea el apel c ndcto El cncepo de pe n seie seleccon prtes de l r e ldd de un odo ens to Nosots ls persnsere po de s neg qe l qe rt se pr nosotros l e xstnc co ntn de nestrs ceebrs Podeos fr q e coo he sstend l qe ndentlete m po es l elcón R cn lqUier ca us a.
[ O QU IMPOT 1
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re m amor por Mary Smth a su Répica e sto sugere que o que amo o es u dvdo so ua persoatpo si cosderamos o que coeva u amor así o que ecotramos es quetate Estoy de acuerdo e que u amor así sería muy derete e quetate Pero rechazo e razoameto que se acaa de dar
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Deeríamos cosdear do cases de casos magaros o es a comud ad que age magó esta co mudad, auque haya repcació a reació R uca toma ua orma ramcada A par t de os 3 O, Mary Smith utiza ua vez a año e repcador que preserva a juvetud como por otro ado hace muchos S es s máquas exstera sera posil prodcr varias répicas coexstetes de u msmo d vduo ero podemos supoer que e esta comu dad magiaria os idvduos ha toado a decsó de o reaizar esta posidad Por as razoes que detaé e a Seccó 0 y que epresa meor Wams estos divduos so de a opó de que a dvsió o es ta uea como a supervieca ordar Supogamos que soy ua perso que se ha do a vivir a esta comudad d erete Me eamoro de Mary Smth ¿Cómo deería reaccoar después de que ea haya uado por prmera vez e repcador? rmo que o sóo amaría de hecho so que debo amar a su Répica Y o se trata de «deo de a moral Seg a mejor co cepcó de a mejor clase de amor yo deo amar a este dviduo s competamete cot ua desde e puto de vsta pscoógco co a Mary Smth que yo amaa y tie e u cuerpo exactamete gua S o amo a a Répca de Mary Smth só o podra se así por ua de varas razoes todas maas Ua razó podría ser que creo e a Cocepcó No educcoista Creo que a detidad persoa es u hecho adco a proudo que o se produciría por repcacó No amo a a Répca de ary Smth porque creo ue ela o es Mary Smth de este modo proudo. Esta reaccó carece de ustcacó puesto que o hay semejate hecho adcoa Supogamos a cotiuació que cepto a Cocepcó Reduc costa peo creo que a rpcacó es ca s ta maa como a muer te correte Cuado ary Smth apreta e otó m reaccó viee
DETIA SNA )
a ser de pea Ta ve ms ade la te pueda egar a querer a a é ca de Mary Smth ero dada m reeca e a madad de o que e ocurrió mi amor o puede ser spemete traserido si pea Como he sostedo est reaccó tmpoco est justicada Segú a Cocepcó Reducc ist a deeramos consderar a repcacó cas ta uea como a supervveca correte Como ary Smth eigó ser repcada podemos dar por setado que esta era tamé su opó Seg eta opió m amor deería trase rrse a su Répica Adems e eta comudad imagara os divduos so persoassere Po tato a Répca de Mary Smth es Mary Smth S m amor o es traserdo podría haer dos expcacoes adcoaes Wiams sugere que amar a ua persoa es scamete amar a u cuerpo part uar ero esta case de amor o de seo es como mucho extremadamete rara Lo ue es ms comú es ua obsesió puramete sca o eua por e cuerpo de ua persoa ua osesó que o se teres a e a pscoogía de esa persoa Pero esto no es amor de u cuerpo artcua Como escre Quito e e caso de taes osesoes o se requere gú cuerpo humao cocreto sóo uo de ua ca e ms o meos precsamete demar cada> [59] Supogamos que yo estuve físicamete osesoado [ 5 9 ] Q n, e e (I), p. 6 Anqe s et, Qnn pea ue o qe mpo e Relan R y tye m épa eqe por e Y cnnú a <
[ LO QUF MPORT )
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con e cuerpo de Mry Smith Esta obsesión se trnsferr a la Réplic de Mry Smth. Ser como un caso en e que el cuerpo c on el que estoy obsesionado es e l de un gemela. Si esta gemel murie se mi o bses ón podr transferirse l c uerpo de la ra. El mor corriente no po dra transferrse as. Ese amor está interesdo en l ps icologí de la persona amada y en la vda mental co tinuamente cambinte de esa persona. Y amar a alguien es un pro ceso y no un estado fjo. El mor muuo mplca una histor compartda. Por eso, si he amado a Mary Smth durnte muchos meses o muchos ños s u gemel no puede ocupar su lugar as por las buenas Pero las cosas son muy diferentes con su Réplica. S yo he mado a Mary Smith durante meses o años su Réplc tendrá cuasirecuerdos completos de nuestr historia comprtid. He afirmado que si no amo a la Réplica de Mary Smith es mprobble que la eplcacón se a que yo maba su cuerpo. Es dudoso que aguen tenga un amor o deseo de ese tpo. La eplicción que queda e s que mi mor se h etinguido por ningun razón en patculr. Peo ninguna rzón es un mla razón El mor puede extnguirse as pero entonces sóo es una cl se nferor de amor
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He discutdo a aternatva maginra d Nage al mundo real. En ell las personas son replcadas menudo pero nunc hy dos réplicas coeistentes de una persona. La relación R nunca adopta una forma ram ifcada. Afrmo que en este mndo e amor po r una ersona deera transferrse drectmente su Réplica. Deber transferrse porque la relacó de la persona con su Réplca con te ne lo que fundmentalmente mporta en la supervvenca ordnara. Wllm s sugere que en un mundo con replcacón deeramos dstnguir entre personstipo y muestras de esos tpos. Pero en el mundo recén descr to donde la reac ón R sempre adopta la forma unouno no sera una dstnción útl. Descrbiramos errónemen !izad o, esarmos e poscó de la gete que r.de eon ss ímos e sdd S s bos feG o feuees omo espee des o ddmos e bdoa e teo de de[ ersos dvdaes o lo ue ama odo e er de s eaoes ee s ersoas y d h sera oo a seea s e ajes oeos ás be oos»
LA JNTIDA PEON )
lo que ocurre s i d éramos que cda nuev Répica es otra mues tr de un personatpo. Est desrpción ignorar lo que s de a myor importnia la continuidad psicológca y e desarrlo de un vd. Podrmos describi mejr lo que ocure de una de s dos maneras siguentes. S la dea de Na gel es fala nuestro crterio de dentdad personl podría amplrse hasta ser el darse no ramcado de a reacón R. Cada indivd uo en la cmundad magnara de Nagl seía eno nces un pe rsona. Persoas que s e trasladrían a cuer ps nuevos una vez l ño. Como M ry S mi th tendría e sos cuerpos uevos, mi amor por ella debería tr n sferirse d irectament e. Aunue estas persnas cambiarían de cuerpo con frecuenc, e amor por personas particulres no se vería amenzado .
S la de de Nagel es verdadera los indivduos de esa cmun dad no son persons. Son pesonasserie y eso es lo que elos creen que son. a personsere May Sith se trasada a un cuerp nuevo cada año Como antes no está menazado el tpo de amor qe vao ramos. S yo amo a una persnaserie no estoy amando ua per sonatipo Estoy amando a n indvduo partcular que tene una hstor contnua. Considere mos contnución l a otra alternativa l muno real: la que Williams mag nó En este mundo hay muchs répis coe stentes de un únca pesona La distinció propues or Williams sera qu de utldd. C onsderemos cncuenta répcas de Greta Garbo tl y como era a los 3 O aos. Se podran descriir bien dcendo que son diferentes muestrs de una persontpo. Como Wlliams afirma s e l obeto e amor es l personatpo esto es muy dferente de amor corrente No se tratara de la clase de aor que da gran importanca a una hitoria compartda. Si yo vvera en un muno semejante, y fuese una de un con junto de réplics podra cons derarme a m msmo como una mues tra de un tpo. ¿odra en ve de eso considerrme a m mismo como el tipo? Esto se r un cao rdcal . En un sentido de a pala br si yo fuer una prsonatpo no podra d ejr de eisir en absoluto. Aunque no hay hora muestrs de m personaipo
L QUF IMPORT
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odavía habría esa personaipo Una personaipo sobreviiría ncluso a la desrucción del universo pueso ue en ese senido, un ipo es una enidad abs raca, coo un núero No podríaos de ninguna anera cons ideranos a nosoros isos e nidades absracas En cualuier sen ido de <<ipo>, habría una gran diferencia enre el aor corriene y el aor a a personaipo. La ia clase de aor no puede se ua o puedo aar a una personapo pero esa personaipo no pue de aare a í Un ip o no puede aar s de o ue el nero nueve puede aar Yo no pued o ser aado por la Bellea Típicaene Inglesa ni po la Nueva Mujer ericana. Lo ue podría ser ciero es ue el aor por í fuese uno de los rasgos de alguna personaipo Enonces odas las uchas uesras de es ipo e aarían. Si eso fuese cier o odría darse aor uuo enre una de esas personasuesra y yo odría incluso darse aor uuo enre dos o res de esas personas y yo ero coo dice Will ias, ese aor e apararía de aar a la perso naipo Me apararía de ello a causa de la iporancia ceciene de las hisorias coparidas Vovaos ahora a las principaes afiraciones de Wilias Él sugiere ue aunue sea engañosa hay una profunda verdad en la afiracón de ue aar a una persona es aar a un cuerpo paricula Y sugere ades ue si el obeo de nuesro aor no fuera un cuerpo paricular, aaríaos a una personaipo Seejane aor sería uy diferene del aor corriene y sería inquiea ne aenazaría ucho de lo ue val oraos cepo esa lia afiración, pero niego las oras Siguiendo a Quinon dudo ue alguie n ae a un cuerpo pari cular Una obsesión puraene física es una obsesió n por una clase de c uerpo, o un cuerpoipo Coo al, eso endría los rasgs inuieanes del aor a una ersonaipo Tras la uere de un geeo esa obsesión podría ransferrse, sin ninguna pena, al cuerpo de oro Tabién he negado que si el obeo de nues ro aor no es un erpo paricuar enga mos ue aa r a una personaipo Eso es eor viso en la alerna ia iaginari_a de agel al undo real, e n la ue as personas s on relcadas a enudo, pero s ólo en la fora
( LA JENTD PERS ONAL j
unouno En ese undo la reación R raza líneas a ravés de uchos cuerpos diferenes pro nunca adoa una fora raifica da Afiro ue, n seeane ndo e ar corriene sobreiiría sin cabio Si la concepción de agel fuese fasa las personas de esa sociedad se desplaarían a cuerpos nueos cada año pero odavía serían personas pariculaes. Si la concepción de Nage fuese verdadera, serían persoassrie las ue se desplaarían a cerpos nuevos ero el aor seguiría siend o aor a un individuo pr icular na personaserie es un i ndividuo S estas afirmac iones so co rre cta s ued o mantener una vez más la con cepción que he deend id o. Lo que mporta no es la xistencia c ont inu a de un cerpo articular, sno a relació n R con ual uer causa
1 00. SUPRVENCA ARIAL
Anes de considerar vias raes, echaré un visazo a una ia rfaga de casos iagnaros no es el conrario de la dsn: la fusión a idenidad es lógicaene unouno, y odoonada I gual ue la división muesra ue lo ue ipora en a supervivencia no es nece sario ue adope una ra uno uno, la fusión uesra que puede ener grados. Había fusión en los casos cenrales del Especro Cobinado En esos casos la pesona resulane esaría psicológicane conecada y aproxiadaen en el so grado ano a co a alguien dsino Podeos iaginar un undo e n üe la fusión fuese un proceso naural Dos personas se j unan Menras esán iconscne s, sus dos cuerpos se vuelen uno Luego se despiera una persna Esa persona nica odría cuasirecorar viir las dos vida s d las dos pers onas originaes o endría ue perderse ningún c uasi recuerdo Pero algunas osas sí ue se ienen ue perder alesuiera dos personas e se fusionen untas endrían diferenes caracerísicas, diferenes desos inenciones diferenes ¿Có s podrían cobinar odas esas cosas?
( LO
QUE IMPORTA
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La resp uesta podría ser esta Al gunos de estos rasgos serán com patib les. Estos coeisti rían e n a única pesona r esutante . algu nos serán incompatibes. Ésos si tienen a mism a fueza se neu taizarí an, y si tiene n ueras dieen tes, lo s más fuertes se arían más débi es. Estos eectos podrían ser tan pedecib es como as eyes q ue gobien an los genes doin antes y ecesivo s Aquí van aguno s eempos . o admiro a Paladio y tengo a intenció n de visita Venecia. Estoy a punto de usion arme co n uno que admira a Giott o y ti ene a inen ción de visita Padua La únic a persona r esutan te tendrá os dos gustos y as dos intencio nes. Y como Padua es tá cerca de Venecia , a s dos puedn realia se fáci mente. Spongaos a continu ac ió n que me encanta Wagner y si empe voto a los socalistas La ota peson a aborrece a Wagne, y vota siempe a los conservadores La única pesona resutante seá un
vot an te i nd ecis o si n oído m usic al.
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Como la divis ión a usión no encaja en la ógia de a identidad. La única pesona esutante no puede decise que sea la misma persona que cada una de as dos personas o riginaes. La meo r descripción es que la persona r esutante no seía ninguna de las dos. Peo como enseña e caso de a división esta descripci ón no mpica que estas dos pesonas deban considerar la usió n como equivalente a a muerte Cuál d ebería ser su actitud? Si n osotros estuvié ramos a punto de sufir una fusi ón de esta c lase agunos de nosotros a podían consiea com o equivalen te a la ue rte. Lo ca es menos absudo que conside rar a división como equivalen te a la muerte Cuando me divido las dos personas resuta ntes seán xactam ente como yo. Cuando me fusiono , a única pesona esutante no seá del todo simiar. Esto ace más áci pensa, cuando nos enfrentamos a a usión, «No sobrevi viré» con o que seguim os consdeando a superv ivencia como siendo todoo nada. Como e efendido no ay ningún heco implica do que sea todoo nada Las dos cases de coneiv idad fsica y psicoló gica podrían darse en cuaquie grado. ¿ Cómo deería considera un caso en e es tas eaciones se dan en grados reduc idos? Podra decir se: S upong·a mos que entre una pesona resultan te y yo ub iea aproi adament e la m itad de l a cantidad corien
[ LA DENTDA PRSOL j
te de estas dos rela ciones Esto se ía casi a mi tad de bueno que la supevivenca coiente Si biera neve décimos de estas c anti dades coientes, esto seía a promadamente nueve décims tan bueno». Esta idea e s demasiado osca A juzga e valor que tien paa mí un caso parti cular de fusi ón, tenemos que sabe lo ntima que es mi eacón con a pesna esutante Tenemos que saber tabin si esta persona tend á rasgos ue consideo buenos o maos. La dea ecién descita ignoa eóneaente esta segunda cuestión Popongo la siguiente cocepción E valo para m de i rela ción con una persona esultate depende no sóo (1 de mi gado de coexividad con esa person a sino además (2) del vaor, seún mi opinión de los asgs sicos y ps icoógicos de a msma Supongamo que a ipnosis me ace pede cinco rasgos n deseados: mi falta de orden mi ereza, mi miedo a volar en avión, mi adiccón a a nico tina y todos mis ecuerdos de mi desdicaa eis tencia. Aqu hay muco meos que coneividad psicológic completa, peo esto es más que compensado por a eliminación de ras gos alos. Pocos de nosotros s e creen perfectos. A a mayoía nos e canta ían divesos cambios en nuestros asgos físicos y mentales Si los cambios fuesen meoas, daamos a bienvenida a a reduccin pa cia de as dos clases de coneividad. Yo debeía evitar la fusión s previsiblemente conlevaa a eliminación de rasgos que valoo y a incorpoación de otos que consideo repugnantes. Supgamos que ay sólo dos cosas que dan mi vida significado i ua po el socialismo, y las cualidades que encuento en Wagne Siendo as las cosas, yo de beía tener pao a la fusión con un conseva or que odia a Wagne. Como la perso na esultante s ería un votante indeciso sin oído musical m i eació n con él puede se casi tan mala como la muerte Peo otro caso de usión, aunque impcara un cambio tan gande yo lo podía considea mejor que la supevvenca corien te Podra considear esos ca bios como mejoas. Se pod trata de añadi n rasgo que me ecanta o de eimina r oto que laento Las fusiones como los matimonios pueden ser gandes éitos o desastes a
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QU IMA
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Consdeemos a engló seguido algunas pesonas maginaas más Unas que son coo nosoto s exepto en o que espeta a su método de epoducción omo as amebas se reproduen po n poceso de dvsón natal Las vidas de estas pesonas pueden repesentase como en el diag ama de abajo. Las lneas en este diagaa epresenan los senderos espacio empoales que sean trazados po los uepos de estas pesonas. Lamo a ada lnea simple, entre dos puntos de divsión una rma Y el conuo de la est ta es e árbol. Cada rama coesponde a o que se piensa como la vida de una persona. a pimea pesona es Eva as dos siguientes so Segunda y Tr. La quinta pers na árol aajo es Quincugésima. Al omieno de sus vi das S egunda y ecea están completamente conecadas con va omo ela era juso antes de dvdr se desde el puno de vsa pscoógco Como he sostendo a eaión de va con ada una de esas dos personas es asi an buena como ·
Qincuagésm 526
Cuaa
Eva
la supevencia ordnara Las msmas afimacones se aplcan a todas las demás dvisones en la histoia de esta comunidad ¿Qué deeramos der de la elación de va on p esonas que esán más alejadas ábol aao como uinuagésima? va e psiológicame nte conti nua con Quinuagésia ntre as dos habá una cadena cotinua pacamente supepuesa de cone ( DNi ERSAL j
xiones psi ológ cas drectas De odo que Eva tene aguna c uasi intenci ones que son ealiads por eera que a s ve tiene algunas uasnteniones ue son realiadas por Sexta y así sesva mente hasta descende a ucuagésima Y Quncuaésima pued e cuasie orda la mayor pate de la vida de su predecesoa inediaa que pue de cas recoda a ayo parte de la vida de s p ree esoa ned iata y así asa volve a va Aunque Quincuagésma es psiológiamene ontnua con va puede que entre las dos no se dé ninguna conexividad psiológca distintiva L a onexvidad equiee conexiones drectas Si esa s pesonas son en otros aspeto coo nosotros Eva no puede estar conectada fueemente on c ada pesona e n un ábo ue es inde f ndamente lago on e paso del tiempo los uasecuerdos se deiitaán y luego se desvaeceán. Las cuasamciones una ve cumpldas s eán sustitidas o otas. Las cuasicaactesticas caarán gradualente causa de tales hehos si una pers está más alead a áol abajo ha menos conexones direcas entre ella y Eva Si la pesona es suiceneente emota pede que ene as os no haya onexiones pscoógias dectas y distintvas saos que esto e s lo que oue co Eva y Quinuagésma scrio dtintvas porqe haa algunas clases de onexión dieta Quincuagésa eredaía de va muchos recuerdos de heos o mo el de que ea y as emás se eproduen por divisó n Y heedaa uhas deseas ge neale s omo habla y nada. Peo no eedaa ninguno de los asgos pscoógicos que disigue a Eva de la mayoa de las deás pesonas de esta omnidad Ente Eva y Quncagésia hay contnuidad psoógca eo no onxividad psicológca distva. Este caso ilusta na pegta que menioné antes: ¿cuál es la imortania eativa de estas dos elaiones? Ceo que aas impota Otos pueden pensa r que na ipor ta más que la ota pero no conozco nngún agumeto a avo de tal reena Asumé que niguna elacón importa ás que a o ta. (o que no significa asumi que su otanca sea exactaente gual Tal pegunta podía n tee una espuesta exacta) Puesto que seá iporne después onsidea una opini ón difeente Segú ela la oexivdad no pota slo impota a
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continuidad. Si va a haer más adeante una persona que seá psicoógicamente continua conmigo ta y como soy ahoa no importara en asouto que entre esa pesona y yo ahoa no huiese cone xiones psicoógicas directas. Como he dicho cierta s reducciones en conexividad podían se ienvenidas como mejoras Pero n o podemos afimar j ustiicada mente que no importaría si no huiea ninguna conexividad psico ógica. Consideremos en p rimer ugar a importanca de la memoria Si nuest a vida ha vaido la pena vivi a a mayoía de nosotos vao aría enormemente nuestra capacidad de recordar muchas de nues tras experiencias pasadas. La pérdida de todos estos recuerdos no tiene po qué destruir la continuidad de a memoria que sóo requiere cadenas de recuerdos que se soapen. Supongamos que yo sé que dentro de os días mis únicos recuerdosdeexperiencia van a se de expeiencias que voy a tene mañana. Según a idea recién formulada puesto que haá continuidad de memoia eso es todo o que impota. o deería impotarme que pronto vaya a pede todos mis ecuedos de mi vida pasada La mayoa de nosotros estaía totamente en desacuerdo. erder todos esos recuedos sería ago que amentaíamos pofundamente. Consideemos a continuaci ón a co ntinuidad de nuestros deseos e intenciones Supongamos que ahora quiero a deteminadas pesonas Podría dear de quereras sin ningún tip o de uptua en la continuidad psicológica Pero yo aeaía enormeente esos camios Supongamos que tamién deseo intensamente acanza ciertos fines Supues to el hecho de que tengo es tos intensos deseos lamentaría su ssttución po otros. Tengo qu e preocupame más ahoa de a consecución de o que ahora me preocupa. Como me peocupa más la satis facción de los deseos presentes amentaría perdeos Más en genera quiero que mi vida tenga cietas clases de unidad goal No quiero que sea muy episódica con uctuaciones continuas en mis deseos e inteeses Esas luctuaciones son compaties con una continuidad psicoógica completa peo reducirían a conexividad psicológica Este es otro tipo de camio que la mayoría de nosotos amentaría. Consideemos finamene a continuidad de carácter. Se dará semeante continuidad si nuestro carácter camia de un modo natu
[ LA lENTtDAD PS)
a. Peo a mayoía de nosotros vaoa cietos aspectos d uesto carácte. Querremos qe ests o camien. Aquí de nuevo queremos conexividad no mra continuidad He descrito tr es raones po r as · que a mayor parte de nsotros rechazaría a idea de que la coexividad psic oógi ca no importa Coo son uenas azones ests osrvaciones parecen suficientes aa efu tar esta opinión Podemos coceder que a conexividad no es do o que impota La continidad sicoógca tamién mpota Per deeríamos rechazar a opinión de que sóo importa a continuidad 0 1 . YOE SUCEIVO
Imaginé a personas iguaes que nosotos savo que se repducen por división natura. hora sugeriré cómo podían descii sus inteelaciones Cada pson es un o. Eva puede pensar de cuaquier persona, en cuaqie ga de áro que es uno d e sus e dsedete Esta frase implica continuidad psicoógica dirida a futuo A diferenc ia de va ecera tiene yoes descendientes ó lo en la mitad derecha de áo. aa implicar continuidad dirigida a pasado estas pesonas ueden usar a fase u yo aesl s yoes ancestaes de Quincuagésima son todos os de as persons en a ínea simpe que a concta cn Eva. Como a contin udad psiológica es una reación transiiva en cada diección de tiemo se un yo nceral de y er u o deseene de son también transitivas. Pero a continuidad psicoógica no es una eación transitiva si a deaos tomar as dos diecciones en un único argumento Cuata y éptia son amas psicológicente continuas con Eva o se sigue y es falso que sean psicoógicamente continuas a una con a otra A continuación sugeiré cmo podrían descrii estas pesoas s diferentes grados de conexividad psicoógica. Podríamos dar a as rases yo pasado y mi yo furo u nuevo signifcado En su uso oriente estas frases se refieren a mí mi smo en e pasado y en e futuo Peo en nuestro nuevo uso no se reieren a mí mismo sino a esas otas pe sonas cuya relación conmigo es de conexividad psicoógica Po eso a fase <<o de mis yo es pasado >> impica que hay agún gado d cone
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xvdad Para mplcar los dierentes grados tenemos la serie sguente: mi o pasado ms cercanO>> uno de s yoes pa sados más cercanos uno de ms yoes pasados ms dstantes> <apenas uno de ms yoes pasados (sólo puedo cuasrecordar unas pocas experencas suas)>, y, fnalmente no uno de mis yoes pasados siplemente un o ancestal. Esta es la sere de frases dirgdas al pasado que odría usar Quncuagésma. va podría usar una ser e smlar dirgda al futuro. ste moo de ablar le vendía bien está claro a gente ma gnara Les ermitría descrbr con ms precsión las interrelaco nes que se dan entre ellas. st e odo de hablar tabén proporco na una descr có n nueva y plauble del aso maginario en que me divdo Aunque o no sobrevvo a divsión las dos personas resultantes son dos de mis oes uturos. Y estn tan próxmos a mí como yo lo estoy a mí msmo mana De forma parecida, cada uno de ellos puede referrse a mí coo a un o pasado gualmente pró xmo. Pueden compartr un yo pasado sin ser el msmo o que el otro. Consderemos a contnuación otra clase de personas imagnaras Se reproducen por fusó n aemás de po vsión Y lo ace n a menudo Se usonan en otoo y se d vden en prmavera Sus relacones son coo se representa aajo - Espc
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t Tiempo
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1 prmavra otoño pnmaera otoño
[ LA ENID PRSONAL j
A es la persona cuya vid está representada por la rama de tres líneas l rbol de dos líneas representa las vidas que son pscológ i camente contna s con la de A Cada persona tene su propio ábol de dos lneas, que se superpne ero que es dferente de los rboles de las dems. Para estas personas magnaras las frases n yo ancestral» un o descendente inclui rían demasado coo para ser de muco so Podría haber pares de echas tales que todo el que vv antes de la prmera fecha ue un ancestral de todo el que vr después de la segunda fecha Y coo la vda de cada persona dra sólo edio ao la palabra yo curría demasiado poco coo para hacer todo el trabajo que ace para nosotros Mucho de este trabajo tendría que ser hecho para estas · personas por el abla aerca de los oes pasados y uturos Ha un fallo en esta maera de hablar que se propone a frase un o pasado de plica conexvdad pscológca Y las aran tes de esa frase pueden us arse para dar a entender los versos grados de coneivdad psicolóca Pero lo que dsinge a los yoes sucesivos no e s un grado reducido de coneidad os yoes se dstnguen por la s fusoes dv sones Por eso no podemos usar estas frases para dar a entender conevidad reducida dentro de una vda s ingular ste fallo no afectaría a las personas magnaras e descrbí hace un oento llas se vdn se u nen tan frec enteete y sus vdas son en consecuencia tan cortas, que dero de na vida sngular la conexivdad pscológica se daría siepre en u grado mu alto. Consdereos fnalmete otra clase de personas agna rias Una vez ms esta gente d fere de nosotros sólo en s todo de reproducción llos no se reproducen n su undo no ha n reproducción sexual n ivsón ni fusión Hay cierto número de cuerpos que dura n sere cambiando gradualmente e apa rienca. Y las conexones scológcas directas dstntvas se dan, como antes só lo a lo lrgo de períodos de tiempo ltad os coo por ejemplo quinie ntos años sto se uestra en el agra ma sgente
[ QUF MPOT
53 1
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os dos sombreados representan los ados de conexividad psi colóica con sus dos puntos centres Estas personas no podían utilizar el modo de pensar que he propesto. omo no hay amificación de a continuidad psicoógi ca te ndran que considearse a sí ismos inmortaes En un senti do, esto es o que son Peo deben taar otra distinción Estas pesonas tendían una rzón para pensase a sí mismos inmortales. Las partes de cada íea> son todas psicoógicamente contiuas Pero sóo entre las pates que están mutuamene ceca nas ay conexiones psicolóicas irectas y distintivas Esto da a estas personas un raón paa no pensar que cada línea> corres ponde a una vida sinula e indifeenciada. Si lo pensaran no tendían modo de dar a entender estas conexiones psicoóicas diec tas ando una persona semeane dice por ejemplo, Pas una tempoada exporando el Himaaya sus oyentes no tendrían derecho a a sumir ue el hablante tene ecuedos ninunos de esta temporada o que su caácter de entonces y de ahoa son de alún modo parecidos, o que ahora est realizando auno de los panes o de las inte(ciones ue entonces tenía. Puesto que la paaba yo o con levaía ninna de estas impicaciones no tendría para estas pesonas imortaes a uidad que tien paa nosotros ara dar a estas personas una me or manra de hablar voy a revi sar i propuesta anterior a distición ente yoes sucesivos puede hacese p o referencia, no a a ramiicación de l a continuidad psi co lóica, sino a os grados de coneividad psicoóica. Como esta
[ LA !DFNTIDD
PERSONAL
1
conexividad es na cuestin de rado e trazado de estas distincines puede dease a la elección del ablante, y pe rmit que varíe de contexto a contexto Como estas dis tinciones s · estaecen ahora dentro de una vi da individual hem os vuelto muco ms cerca de uso corriente de as frases
[ 61] Prust p 6. He leveee l adcón [62] Pout (2), p. 3 4 9 .
(LO QUE IMPORTA 1
5 3
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teóico de Popio Inteés podía evisa su punto de vista Según a Teoa evisada e inteés doinante de una persona ra cional debea se su popio futuro peo ahoa puede esta enos peocupada po aqueas pates de su futuo con as que esté ahoa enos íntiaene conectada sta Teoía evisada incopoa i nueva tasa de descuento. Según esta teoa no esaos acional ente requeidos a tene esta tasa de descuento. Peo si a teneos no soos iacionales Esta revisión aca una gan difeencia ope a conexwn ente a teoía de Popio nteés y o que va a favo de los ejores intereses de un o Se gún a Teoría no evisada o Clásia, es irraciona para cuaquiea h ace o que cee que va a se peo paa él Según a Teoía evisada de Popio ntes es ta afiaci ón tene que abandonarse. Si no es iraciona inteease enos po agunas partes de nuestro futuo puede que no sea iaciona hace o que uno cree que va a se peo paa sí iso. uede que no sea iacional actua a sabiendas conta nuesto popio inteés. Coo uesta esta útia afiación a Teoía evisada no es una versión de a t eoía de Propio Inteés s na vesión de a teoa Cítica de fin Pesente. Peo es o de enos cóo clasificaos esa toía. Lo que es ipotane es que teneos que abandonar la tesis centa de a Teoa Clásica Consideeos la ipudencia gave y deibeada. Paa disuta de pequeños paceres en i juventud e condeno a sufir enoreen te cuando sea ay or. Poda por ee po epeza a fua cuando so un uchacho. Sé que probabe ente e voy a ipone a í miso una ue e preatua y dolo osa. Sé que estoy haciendo o que pobabeente va a se ucho peo paa . Coo teneos que rechaza a Teoía Cásica no podeos afia que todos estos actos son iacionaes. Según la Teoía evisada taes actos pdían se iracionaes. Según esta teora no es iaconal tener una tasa de descuento con especo a los grados de conexiidad psicoógica. Cuando e ipngo a is o un gan sufriiento en i vejez po disfrutar ahora de pequeños placees i acto es iaciona sóo si i tasa de descuento es demaiado pronuciada. ( DTI PEROAL J
Una debiidad de a Teoa evisada es su necesidad de eplica qué hace a una tasa de descento deasiado ponunciada. eo el punto ipotane es que anque esta tasa sea deasiado ponunciada todos estos actos tiene que se criicados. Una gan ipudencia es siepe aentabe y con ecuencia (coo en el caso de fuar) tágica Segú la Teoría Revisada no podeos afiar que todos estos actos sn iacionales. Coo debeíaos criticaos teneos que apea a otra teoía
106. A INMORIDA DE LA IMPUNC ¿Có' debeíaos citica la iprdencia gave Podraos decir que sipeente podeos laa iprudentes a actos as Poda decise que esto es un cítia aunque ya no penseos que la i prudencia sea iracional. Muchos echaaan esta afiración. Considereos a afiación de que aguien carece de castia Mucha gente piens a ahora que no hay nada oraente inc orecto en a falta de casti dad. Y, paa estas pesonas a acusación de <púdico deja de ser una tca Una afiación parecida se apica a la acusación de <ipudente>. Igual que sipeente en una desc ripción Peo la ipudencia gave debe se critcada Qué case de cr ítica podeos hace? Podía ugerirse que podeos apelar a a teoría Cítica de fin Presente. oo escibí en Sección 52, pode os afia que en nuesa preocupació po nuestro popo inteés es iaciona no se t eporalene neutal Según esta ve
(IDENTDAD
RSONAL Y C J
6
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sión de impruden i gve es irion. Más exmee es irrcio no ser ue p ore os demás grdes beneiios o eie gú deseo ue no es irrio. Es sugeei l. En mi útimo rgumeo o l eoí de Propio Ierés, asumí ue es irrion o ser empormene eur. E gumeno de end un s de descueo pero no on especto iempo sino on respeco los grdos de onexividd psicológi. Como est onexividd es u de mis dos rzoes p preocuprme por mi uturo o puede se ircio pr mí peocuprme meos undo vy ber meos oneividd L eo Críic de i Pesene no puede usiicbemente eg est irmción. obeción impr dei gve iee que veni de or dire ión. Sugiero ue omo debemos rer Teorí Clási de Propio ners debermos expndir e áre ubier por moi dad Nuesr teor mor debeí nexionrse e territorio ue Teo Revisd de Prop io t es bdodo. Como imb os ti cos de Mil os tos puramet <egos s» son ros. Si yo soy enorme mene imprudee es probbe ue eso se mo p otrs pe rsons Po si os eeos priniples de mi o v reer en mí mism o myor pre de osoros o o uzgr mormee ioreco. s versioes más ntigus de Moridd de Sentido Com incuye lgunos debees hci uno mismo Pero so deberes espeiles omo e de desrro e pro pio lento o el de preservr propi purez. Rr ve se die que imprudei grve se mormene iorrec. Miets se pes b ue esos tos en irioes o se teí neesidd de pe sr que uese inmores. Pero, como or eemos ue bdonr l Teo Cásic del Popio Ierés, debemos mpir uesr eorí mor Hy dos modos de hero. Podímos per l Conseuei lismo En pricur, podrímos pe u prinipio de beneficei impri o eur respeco l gete. Supogmos que p cosegui o beneiios meores, me impongo mí mismo c gs myoes en vejez Auí hgo o ue considerdo impi mee tiene peores eeos o ireme sum de suimieo
IDNID PEO )
Podrímos deir que i es mormete icoreo prue incremen sum de surimi ento un undo vy ser yo e u surirá más. Más · en geer, i imprudeci es icorre oque produzo peor onseueci No sirve de ecus e que cose ueni vy ser peo óo p mí Podímos mplir tmbi prte de ues teorí qe es retiv l gene Es rte inuye uess obigioes epecies pr ueos con os que estmos en deerminds recioes omo nuestos pdres uess ijos peueños, umos pcites cientes o eeores U peron se h e o reión eseci onsigo mism en el uuo elión de que podemos decir ue re obigioes especies simires. Si revisármos uest epció mor de lguo d esos modos eso sigiicrí, pr m uos, u grn cmbio e su o cepción de molidd Es persons so de opiión de qe o pede ser un uestió mo cómo et uo su propio ftuo vez se más ái eg pensr sí si subdividimos vid de u person en de os yes suesivos. Como e dico o precido ntur desde ce uho iempo, cudo se d u debii mieno pronuido l eividd psicológic Despus de u debiimieno semee i yo nterior puede pecem eo or Si rso or e identfcarme co ese yo teior en lgunos specos estoy pesndo en ese yo como e u eso dierene Podímos cer rmioes simires respeco de nuesos yoes uuros Si ho os preocupmos poco de osoos ismos e e uuro más diste uesos yoes futuos será coo s generiones uturs. odemos ecs p peo y pueto ue hor no existe , o uden eenderse sí misms. Como ls gee iones uurs os yoes futuros no ienen voto de modo e sus ieess neesit ser espeilmete proegidos Vovmos cosider l muhho ue empiez umr sbiendo, pero sin ue e importe pes que eso e puede hce surir enormemee ciue¿ os después Este mucho o se ideii con s u yo uuro u itud h ci es en guos spectos omo su t itud ci os persons Es log e más
( ETIDD
SOL
Y
RCIDA
J
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fácil pensar que su act es moamente ncorecto Corre e riesgo e mponerse a sí miso una muerte premtura y oorosa Debe ríamos afrmar que es incorrecto impoere cualquiera, incuyendo ese yo futuro e rieso de una muerte como es. Más en genera debermos afrmar que a mprudencia grave es moramente incorrecta. No ebemos haceres nuestros yoes futuros o que sería correcto haceres a otras persons.
15 IDENTD PERSOL Y
DD
Si nos hacemos reuccnsts (debermos introucr otros cmios en nuestras idas mres? 8 59
107.
UTMÍA
Y
PAERNLISMO
Somos paternastas cuando acemos que guien actúe a far e sus intereses. Proporcina ci ert jus tificació para el paternismo cuando implica cocción o l a vol cón e la autonomía e aluien e que etemos que es perona actúe irrconalmente. Esto es l que creemos qu e etams ha endo s i ceptamos l teoría el rop nters. Argumenté que tenemos que rechzr esta teoría Per ebemos amplar nuesra teoría morl pra que incuya l que hemos rechazado. Deberíamos afirmr que mpruencia grve es moramente incorrecta Est firmación referza os arumentos a fvor de inte ren cón paternaista person a que coaccionamos pora ecir: <Pueo estar actuando irracnamente pero aun sí esto es sun to mo. Si me estoy hacendo daño sóo a mí mismo tengo e ere cho de actuar irraconaente, y tú no tienes erecho a etenerme>
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( LA JFNT!AD PERSONj
Est espuest tene ciet fue No pensmos tene el deecho genel de evit que l gente túe irracionalment. Pero pensms tene el derech gene de evt que l gente ctúe ncorrectamn. Puede que est fimción no se plique l ldd men Peo pensmos que no puede se incorecto, y que menud se nues t debe, evt que los demás gn lo qe es gvemente inco ecto. Cm debeos pensr qe l imprudenci gve es gve mente incrrect, debemos pens que deberís evit tl pudenc, unque ello impue cocción L uwnom no incluye el dereco im pones e s msmo, po ningun zón váli d un gn dño Debemos evit que nde hg su yo futuo lo que ser increcto cer trs persons Aunque ests fimcones pesten poyo l ptenlismo que dn objeciones bien con ocids Es mejor que cd uno de nsots prend de sus ppos eroe s. Y es más dfcil p ls demás sbe que sn errres
108 LO 560
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DOS XTREMOS D L VIDA
muchs ots mnes en qe, s hemos cmbido de opnión en l que espect l entidd esonl est puede justific un cmbo en nuestrs des moles n ejemplo es nuest punto de vst sobre l molidd del bt Segú l Concepcón N Reduccionist puesto qu e mi exstenc es tdoon d tiene que hbe hbido un momento en que yo empecé existi. Como en mi especto imgino tee q ue be un lne divsoi ntid. E s invesmil firm qe e st lne divsori es el n cmient; n tm poco pdems tz lusibleente ningun lne durnte el ebrzo. Puede que de este mo sems llevdos l convccón de que yo empecé exsti en el momento de l concepción. Podemos firm que es te es el moment o en que m v id empezó Y, juicio de l Concepció Neduccionst, es un profunda vedd que tods ls ptes de vid sn por ptes de mi vid Y e en l mism medd o ·un cndo mi vid hubier cbdo de epez. Mtrme en ese momet es, sencillmente, mtr un
[ LA
IDENTAD PEA
J
peson nocente Si es s cm pensms, fimems plusiblemente que el bort es mlmente i ncorect. Según l Cncepcón Reducconist no ceemos que en tod momento yo exist o no exist Ao pdes neg ue un óvulo fetilizdo se un peson un se humno Est es com neg que un bellot se un enn. Dds ls cndicines decuds un bellot se cnvete lentment e en un encn Est tnsic ón llev tepo y es un c estin de grdo N hy lne divisor nti d Debems fmr l m smo de ls persns y los seres umnos. Entonces podes plusiblemente dptr un pespectiv difeee sobre l mlid del boto. Podems pens ue no hy nd incorecto en un bto tepn, pe que se grve mente incect hce btr un nñ póxmo l témino del embzo Ese nño si no es de sedo deer nce y ser ddo en dpcón os csos qe se sitú n en el medio ls podemos tt co cuestiones de gdo E óvulo etilid n es l pincipio un se umno ni u n pesn, peo lentmente se conviete en eso. Del msm modo, l destución de ese gnsmo no es l pinc po grvemente ncect, pero lentmente se cnvete e eso. Después de no ser de ningú mod increct se cnete en un mldd meno que est jstiicd en resumids cuents sólo si el pstei nciment del i ñ fuese mucho per pr sus dres pr otrs persons uno el orgn smo se hce del tod n se umn o un persn, l ldd meno se cmbi en un ct que se gvemente increcto. He descit ls ds cncepcones pinc ples que son mplimen te mnteni ds sbre l mordd del bot. pime es poyd pr l Cncepción Noedccionist cec de l ntulez de ls pesons y l segund or l Concepción educcinist Aunque no es el ún ico mod de pensr que e s c mptible cn el educcioismo creo que deberms dpt est segund onepción Dent de ell, h espco pr el descuedo. L myo de nosotros no distngue ente persons sees umnos Pe lgu ns, siguendo Locke s qe los di stingen É stos firn tic mente que un ser no leg a ser un persna sól cdo se ce utoconsciente Un fet se c onvierte en se umn ntes del
[ IDENTDAD
RSOA
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RACA
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na de embaazo Peo un niño eién naido no es autoonsien te Si aeos esta disti nión podeos ea a pesa ue ien tas ue es alo ata a un se umano es peo mata a una pesona Podeos inuso ega a pensa ue sóo es noeto ata a pesonas No me meteé en este debate o ue asumen abos bandos lo uestionaé en a Cuata Pate. Consideeos a ontinuaión el oto exteo de a vida Paa a Conepión No Reduion ista toda pesona tiene ue esta viva 0 mueta Paa a Conepin Reduionista una pesna puede deja de existi aduaente agún tiepo antes de que s u oazón deje de ati uiá así si s asgos distintivos de la vida menta de una pesona desapaeen gadualente cosa que n euenia oue Podeos afima de odo veosíil que si a pesona a deado de existi no teneos ninguna aón oa paa ayuda a que su oazón siga atiedo o paa abstenenos de evitao Esta aiaión distingue a a pesona de se huano S i sabeos ue un se huano está en un oa ue es inuabe ue este se huano on toda seguidad nuna eobaá a onienia pensa emos ue a pesona a dejado de existi Como hay un uepo huma no vivo todavía existe e se huano Peo en este exteo de a vida debeíaos afia ue s óo e s i noeto ata a las pesonas
109.
MERECENTOS
Agunos autoes aian ue si la onepión eduionista es vedadea no podemos eee se astiados po nuestos delitos. Bule esibe ue según una vesión eduioista de la on epión de oke seía ae en una faaia si ausaos a nues tos yoes pesentes de ago ue iios . [ 86 J Oto de os íti os de oke de sigo XVI hae una afiain ás adia Reid ontasta a identidad pesona on a identidad de osas taes omo los baos o os áboles La identidad de osas omo estas esibe: [86 ] E Pey ( p 02.
LA IENTI PRSOA)
<no es dendad perect es ms ben algo que por la conenencia del discuso lamam identidad Admie n gan camio de suje to s empe que sea g adual a veces as a n cambo toaY los cambos que en el lengae común s e haen conssnes on a ident idad no dieen en lase de los que se pensa que a derye n sno e n número en gado La dtdad no iene una nauraleza fija cuado s e aplca a los curpos; l as pegunas po la idendad de un uerpo so n mu a medo pregunta s sobre palaras Per cundo se alc a a las persons a dentdad no es amgu n dm e grados, de más o e meos. Es e fundameno de t d os erchos de odas las oblaciones de toda esponsabildad; su non es fia pecisa» [87)
Reid es evidenteente euionista po lo que hae a la identidad de os uepos egún su opinión a identidad pesna es uy difeen te Ipia n eho que es si epe deteinad y ue tiene ue sr ooonaa s o ue ao e heo aiio pofundo Red piensa que este heho es e fundaento de la oa: que si oo e auentad no ubiea eo seejate no seía soaente ieto que no pdeos se <esponsables> de eitos pasados sin o ue se verían savados todos os deehos y toas as obliaiones. Alunos autoes odens aen afiaiones siilaes Madel sostiene ue un análisis de a identidad pesona en téios de ontinuidad psioóia e totaente destutivo de gaa ompeta de nuestas atitudes moales noaes a veünza el eodiiento, e olo y a atitud» dependen todos del eazo de esta onepión [ 8 8 J Y Haksa afia ue i odo e pen sa soava todos os <dees uanos y todas as estiio nes moales no utiitaistas y u e es «i nopatibe on aqui ase de oaidad uana 8 ) ¿Debe íaos aepta estas tesis adiales? Pieo debeíaos nota o si guiente Si a vedd aea de a identidad pesona tuvie 87 En Per (1) p. 12. [88] Madl, P· I 6 89] Hksar, l i
( IETDAD ERONAL Y RACOALDD )
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tradicen utuaente y por eso no pueden ser abas verdaderas abas son defendibles adie a publicado todavía un arguento ue refute decisivaente na opinión y e stablezca la otra». Yo suscribo esta afiración acerca de los diferentes pares de concepciones ue he descrito Ls noreduccionistas piensan que la identidad personal implica un echo adicional pofundo, distinto de la continuidad fsica y psicol gica s una afiación defendible que sólo este hecho llea consigo el ereciiento por los delitos pasado s y que si n o hay tal heco, no hay ereciiento Esta es la análoga de la concepción incopatibilista Se puede antener ue el eeciiento es incopatible con el reduccioniso. Pero tabién se puede defender na concepció n di ferente: podeos afirar de anera defendible qe la continuidad psicológica lleva consigo ereciiento por los delitos pasados Quizás haya un arguento ue esuelva decisivaente este desacuedo, pero yo todavía no lo he encontrado
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Conside reos a rengln segido el echo de ue hay grados de conexividad psicológica Spongaos ue, ente un presidiario ahora y él iso cuando coetió un crien haya sólo coneiones psicológicas débiles sto usualente seá así sólo cuando alguien es condenado uchos aos después de coeter el crien. Pero podría ocui asiiso cando hay una gran discontinuidad, coo en la conversión de un joven italiano en busca de placeres en San Fancisco Podeos señalar la debilidad de las coneiones psicoló gicas llaando al presidiario el yo posteri o del ciinal No se veran afectadas dos razones para detenele Si un presi diaio debiera ser refoado o b ien detenido preventivaente e sto depende de su estado pesente y no de su relació con el criinal Una tercera razón, la disuasión depende d una pegunta diferente. ¿e preocupan los criinales en potencia de tales yoes posteriores? e peocpan por ejeplo, si no esperan ser cogidos durante uchos aos? i s se preocupan detener a sus yoes posteriores podría disadir a otos. Se ereceía esto Lcke pensaba que si olvidaos nuestros delitos no ereceos castigo Geach dice ue esta opinión es
( A IFT!A PE J
<<orale nte repugnan te» [ 90 ] . Y la era prdida de eor ia sí ue pare ce insufici ent e. Los c abios de caácter so n más re le� antes Pero el tea es co plicado as afiracio nes s obe el ereJe nto pueden a poyarse de aner verosíi l con u na gran var ied ad de arguento s De a cerdo con algunos de ellos l a pérdida de eo ria sería ipotant e. Y de acerdo con la ayora, harí a falta cono cer la naturaleza y la causa de cualqu ier cabio d e caáct er. No entraré en estos d etalle s. Pero haé una afi ación eneal Cuand o un presid ia io está ahora enos ntiaen te coneta do a sí iso en el oento d el cri e, eece enos castigo S i las conexion es son uy débiles, puede que no eezca ninguo. Esta aiació n parece plausible Puede dar una de las razones p o las que teneos E sta tu tos de L iitacio es, ue fijan perodos de t iepo después de los cuales no podeos ser casti gad os p o ues tros delitos (Suponga os ue n hobe de novent a años, uno de los pocos poseedore s le gtios del Peio N obel de la Paz o nfiesa ue ue él uien, a la edad de veint e aos hir ió a un polcía e n una pelea de borrach os. Auque f ue un delito grave puede que aor a el hobe no erezca se ca st igad o.) Esta afiació n debera distinguirse de la idea de responsabilidad disinuida. o apela a la en feredad ental, sino ue en vez de ello trata al yo posterior del ahecho coo si uera un cóplice cuerdo. Igual ue lo ue erece una pesona coresonde al grado de su coplicidad con un alhechor, as sus ereciieos ahora po alguna fechoía pasada corresponden al grado de conex vidad psicológica ene ella isa ahoa y ella isa cuado per petró el delito Podeos tener la tentación de potesta «Peo f!e en gual edida delito>. sto es cierto. Y esta verdad sería una buena obeción si no féraos reduccionistas Peo para la Coepción Reduccionista e sta verdad e deasado trivial coo a ra eftar 1 afiración sobre la responabilidad reducida. Es coo la afración <odo cóplice es en igual edia un cóplice>> Tal afración no puede deostrar qe la coplicidad no tenga ados. su
[90]
En
( ENTIDA
su
God an the Soul [Dios y lma]. p 4.
PRSOAL
Y
RCIONAIDD
57
�n esta secci ón he esc rito tres concepciones . Segú n la Tesi s Racal como la Conc epci ón Red ccio nista es veradera, nai e merece j amás ser c asti gao . o mo antes esta afir maci ón es efe n dibl e, pero tam bién pue e ser nega a de man era efenible . He dicho tamb ién �ue e l eb il itamiento de las c onexiones puee redu cr l a res ponsabl a Esta afirm ació n m parece m ás plau sible que
su nega c10n .
1 I O.
COMPRMIS
Si nos v olvemos a los com promisos son e aplica ción afirmacio nes sml ares. Segú n la Tesi s Rad icl com o la Concep on Re ducco ' nsta es ve rdad era, nun ca poemos estar oblig ao s p or compromi sos pasaos Esta armació n es efe ndib le pero también lo es su nega ción . Y es plau sible afirm ar qu e el deb ilitamient o e las c one iones reuciría la fu erza e un comp romiso Sera tedio so ar una efensa sim ilar e estas conc lusio nes. Por eso me vuel vo a una cues tión ue no tiene anál ogo en el caso del meremento ua no con sier amo s los comprom isos el hecho e la iden tia pers onal entra os vece s enemo s que cons iera r la identiad tant o el que hace una promesa como e la persona a que n se la hace El ebi litam iento de la cone xivi a puee reu cir la obli gación del que la hace. Pero en el e la pers ona que rcbió 1� promesa cualesquiera impl icacionescaso de la on cepc ión Reducco sta porían ser blo quea as delib eradamene Poríamos solic i tar prom esas de la fo rma : <e aydaré a ti y a toos tus yoes posterior es» Si las prom esas que se me hacen aoptan esta form a no puede sost enerse que más tar e serán socavadas por un camb io en m c arácter, o por cua lq uier otro ebi litamient o en el resto de mi vid, en c oneivida psic ológ ica Aqu í ha una asim etría Una frm ulaci ón simi lar no puede obl i gar de man era tan obvi a al que hace una promesa Yo podría deci r, «Yo y todos ms yoe s post erior es te ay udaremos>. Pero por ía ob je tar e que puedo ob!g ar o cm prometer sólo a mi y o pres ente . Esta objec ión tien e alguna fuer a pues to que se parece a la afirm ació n
568
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[ LA ID ENTD AD
·
PERSO NAL
1
plausible de que sólo pueo obligare o coproeterme a í iso En contraste nadie iega qe yo puea proeterte que ayuaré a otras personas, coo por ejeplo a tus hijos Por so está claro que puedo proeterte yudar a t us yoes posteriores Tal proesa pued hacrse especialente vinculante. Supon gaos que t ú cabias uch ás que yo. Pueo entonces consde rare coproetio no contigo sino con tu yo anteor Puedo pensar po r consiguiente que tú no puees renunciar a i coproiso E sto sería coo l coproiso contrao con algen que ya está uerto e ayuda a sus hijos No poeos ser liberos e coproisos seejants Un caso as sería aro ero puesto que ilustra alguns otros puntos vale la pena dar un jeplo Consideeos El Ruso d/ S Decineve. Deno de vario años, un on so re-
aá astas popiedades Puesto que ien ials soiaista, ien la in tenión, ahor de da a tie a a os ampesinos. ro ab qu con el iemp o sus idae puedn evapoars aa ponerse e guadia ane esa posiiida, ha dos oas Primero, fima doumno lga, qu auoátiamene entega la tira, y qe sóo pud s oad on l onsenimiento d su sposa Eones le i a sta, «Pmét que si agun a z amio oin ión e pido que oqs doumeno no darás tu onsntiiento>> Y añad Considro mis ideaes omo senias paa mí Si los peiea, qu iro q pieses que ejo de exisi Quio q� consies a u maio ntones no om o yo, home que t p1 esa pomsa, sino só omo su o ompido o posteio. ométem qu ú no aías l que él te pidie a un
Esta petición, que epla l lenguaje de los yoes sucesivos, parece coprensible y tabié n natural . Y si la esposa de este ho bre hic ira la proesa y en su eda adura él le piie ra que revo case el ocuento ella pod e anera plausible considerase a s isa co o no liberada e su co proiso Pora parecele a ella coo si tuviera obligcions con os personas iferentes Podr � pensar que hacer lo que su arido le pie ahora sería traicionar al
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joven que amaba y cn e que se ca só Y día considea que aa e dice su maid cm incapa de absvere a ea de a des eaad a ee mbre joven de a deseaad a yo aneio de u arido. Puede parecer que un ejemp cm ee no necesia a disin ción ene yoes sucesiv s Sungam que e pido que e prmeas que nunca me vas a da cigais aunque e os suique. Tú puede pensar que yo n pued upicánde ibeae por la bue nas de este cmpomiso Y a ensa es n necesita nega que sy yo con quien e stás comprmetido E es cie o Pe a razón es que a adicción nuba e juici Ejem simiae pdían invucar un gran estrés un gran doo, com cn Uise, aad a mái mienas canaban a iena una entación exaodinaria Cuando nada nuba e juici de una perna, a ayoría de nsos es de a ceencia de que a pena cn la que eamos compmeids sieme ns puede ibe ar. Siempe puede, esá en sus cabae renuncar a nuesro cm pomis Pensam así cuaquiea q ue sea e compromo Según eta cncepción e conenido de un cmpmis no puede pevenr que e enunie a . quí cure cmo con a audad. upngams que un genea es dice a sus ras, <>. A pesa de cntend de a primea den seía ea segunda a que as pas debeían obedece Vviend a a aeja usa. Ls ideaes de jven se efuman, y en u edad madua e pide a su uje que evque el document unque ela e pmeió negarse decaa que aora a ibera de su cooi He decri d mdos en que ea pdía pensa que no esá ibeada Podía enende que e cabi de pinión de su mad demuea que n uede acer aoa juico bien media do. Per pdemos une que ea n tiene a ensamien Podemo supne r abién que ea compa e nueso md de pen s aceca de cmpom i es e a í kómo uede cree que su ado n puede liberaa de su cmpmi? Ea puede cree eo ó si piensa que no e en cie sentid él con quien esá ( A !DFNTD PERSOL )
peid a He deci o ee e ntid. E a uede cnsidea que cin p a pédid a de idea e pr p ae de j oven impic a u susiu un y pose. . Este eje mp iusa una fimación genea Pdem conse � a agun uces de a vid de una pena en certos aseco a e os apec s en odo co e naciie n a uee N a á de ess suce a pes a ien e oe anerires po serie agu bje d sea Pe uede se só un de a erie de e e que na de nuestr as em cine y que apiquem os agun de neso princp ws . E joven sociais a u onid ea su ideae cm e seae aa su pes ene. Le de a su ep a que romea a et e pe e na nera de ene no acuar cnra eos ieaes Y, según esa ma e a n unca uede se r iberada de comi E yo cn quen ela es á co meid a al a a de lieara de aía de e. Esa n es una cuesión l egaisa E en ae una er dad sb e as ce encia y a e mocn es de esa uje. Ea n ama a ari d de mediana edad s ino a j v en cn el que e ca só Po e pen sa que es a ee jo ven a que ebe se ea Podem aa a g uen Y e que esá muet y creer que esao coro metd con él obje de ese am y de ese c mprmiso puede ser n agun que es tá ue i n e y aner i de una erona viva. Puede bjea e qu, mean e e pced ento de d sin g yes sucesiv cnvenieneme ne podríao ban i �jusam ene de nu esr c m is o de nueto jut eecd . e a aí Yo pdía decir ui y e que bó e banc e a aña o de d a cone odrían ros sin óo mi pasad>>. Pe ele podemo f e pausib e Fuis e Ú>. Cm n ay cri cuánd aba d e un nuev y. Pero ae eeccin es pueden er insi ncea y e puede abe q ue sn Y abién pueden erea s nea ene creencia ceen cas qe n son eas msma e eg das . E cue cn a muj er de mi ejepl o. Que e joven quen amaba y c n quen s e asó en ciet endo ha dej ado de ex iir que su cínic maido de m ediana edad es cm uc e pos eio de este jv en etas a rm acnes e parece a ea que exre san ás vedad que a ime afiación <son a misa pena a
( D NTD P ESONL Y
RCOAID
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De mism me qe podemos escribr más felmete hsto ri de Rus si l iviimos e ls hstors de Imperio y e Uió Sovétc ell ede escibir más fielmete l vi e su mdo y ss pops ceecis y emocioes s ivide su vid e de dos yoes sucesivos [ 92]
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OICÓN EPAA D LS PERSS Y JUSA STBUV
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Somos persos feetes c u co su propi vid qe vivir Esto es verddero segú tos ls cocepcoes e l tre e l idetidd persol Peo es verdd más profud pr Cocepció oReuccioist S l ceptmos podemos cose rr est erd como u o de los hechos fudmetles que sby ce tods ls zoes pr ctr Este hecho h so llmdo l
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ondcón paada d las pesnas.
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Sigwc pesb qe este hecho es el fudmeo de teo el Propo Interés cerc de l rcioid. S o qe es fme t es que somos pesos feretes cd u co su propi vd qe vivr eso d poyo l firmció de qe el f último spre mmete col pr ad perso, es que su pop i mche lo mejor posible. Sgwck pesb qe hy otro fi úlimo iglmete rcio que ls coss mrche e su cojuto o meor posibe pr todos. Mucos está de cuerdo co é e que ese es e ( 92] Noko p 64:
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IFTD POA
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s aceptan la e de in útimo que nos a a moali d Y lguno to con el ro Sdgwck de qe uand l mrl entra en conc tenemos más zón po interés no y respuesta a l preg unta e qé s con las ere sa pra hcer Cun o comarab las rzones morale qe otr ds ningun a e precí a Sidg ck tener más peso a qe con pensb e porq Sidgw ick sosten ía et conce pción Pen sb verd nd có n separ e s erso as es una pro nter és opo el Pr o qe un pelc ió n est vead e d teórc Y a. la moral una deensa sfce nte ontr las pretensiones de te e l ent isugiri ó qe si op ásemos n concepción iferen Interé s Yo he dd pe rso , porímos r eur l a eorí el Proio irmao que esto es cierto .
L teor e Propo Ies le prec a Sgwck fudre e codció sepr de ls persos Ahor someeré dscsó u frmció si mlr cerc de morli. Est firmció cesto l poscó mo l de Sigwc Este pes que hb u prc ipo morl último el e Beevoleci Imprcil omo ceptb l Teoí eost del Propio terés su prcipio de beevolec optó u form h edoist Segú ete mod o e er estro fi mor últ mo es l myo sum et e felic si olor o de concieci eseble> s « cocec ieseble» Los utrsts qe recz el Hedoismo s me que e l fi últmo es l myor sum et e beeficios meos crgs Segú cuquer e ss versioes l Cocepcó Ut iltrist es imrna e el etio sguiete oo lo qe mport so s cties de felc y sufrimieto o e ee ficios y crgs. No spe igu feeci mor ómo se st buye � sts ct ies etre iferetes persos. Muchos rec este modo de pes Porn ecr: <o e estos fes more úos puee ser el f utiliris Pero teemos como mm o L feicid y el sfrimieto o los beeficios y ls crg ebe ser ustete comptos como etre difeetes persons Aemás el Prcipio tlitrst ecesitmos pricipos de J utic strbutiv. eemplo es el Pricipo e Igul. egú ete e mlo que lgs pesos este meos fvorecs qe otrs s i igu flt or su prte»
( DETIA
PSON Y RCLI j
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aciones. La aación de q ue X es c o o Y asume típicamente l a concepció n coún de Y Por tanto, direos . La ceencia en supeo anisos puede se uná concepción no educcionista de las pesonas I
3.
AMB L ALCE D U PRINPO
Coo los utilitar istas rechazan los i ncipios distibutiv os piensan que los lí ites de las vidas carece de sig nific ación moal Sen su anera de ver l a condic ió n separa da de las personas puede inorase He descito tes explicacio nes para esta o pinión Ahora arguentaré que a pesa de algunas coplica ciones la ía es la ejor explicació n. Consideeos :li¡
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La carga del nio. Tenem que decidi si le impon emo a n niño un 578
privaión. Si lo hacem, eto
(i edundará en el pio beneficio del nio ando ea adulo o bien ii) redndará en un eneicio imil de lguien disinto -por ejemplo, el hemano peqeño del nio.
Podía os añad i la a fimación geneal d e que impo ne cagas útile s está ju st ificad o con ás pobabilida d si estas caas e dundan en el popio b ien de la pes ona Los utilita istas aceptaían e st a afia ció n, peo la explicaían de do difeente En vez de deci que es tas ca gas no pueden s e inj ustas d ían que en genea l son ás fáci les de sopot a Paa bloquea esta esuesta podeo s supone que nuesto nio es demasia do pequeo como paa s e an iado de esta foa. se r
LA IETlDA RSOA j
Esto simplifica la disp ta L os uti litaistas diían: Que sea correc to iponerle esta carga a ese nio depende sólo de lo ande que vaa a se el beneficio o depe nde de quién se vaa a beneficia o supondría ninguna diferencia oal que el beneficio le llegaa no al nio miso sino a algi en is tintO. Los no uilitaistas contesta rían Po el contraio si le llease al nio miso esto audaría a justi ficar la caga Si le llegas e a alguien distinto eso seía injusto>. Las dos concepciones de la natualeza de la identidad personal dan �poo a bandos difeents en esta disputa? arte de la respuesta est claa Los no utilitaristas piensan que es un hecho oral impotate que sea el mismo nio el que en la edad adulta se beneficie Este hecho es ás impotante segn la Concepción oeduccioni sta poque según ella la identidad entre el nio el adulto es ás p funda en su natualeza. S egún el odo de pensar reduccionista lo ue está iplicado en esta identidad es enos pofundo s e da s allá de la adolescencia en un ado educido. Si somos reduccinistas podemos copaa el debilitamiento de las conexiones en e el nio y su o adulto con la ausen cia de conexiones ente pesonas difeentes. areos más peso al hecho de que en este ejepl o al niño no le peocupa lo que le ocuriá a su o adulto. Que va a a se r é el que reciba el beneficio puede paecenos po tanto enos iportante Podríamos decir <<o será él el que se beneficie eá s lo su o adulto» La Concepción oedcc ionista apoa la respuesta no tilita rista (e sigue de est que la Concepción Reduccionista apoa la afiración uilitai sta No. odríamos decir «Iual que seía injus to que sea aluien dis tnto e l que se eneficia si no va a ser el niño ' sino sólo su o adulto esto también seía inusto La cuestión tiene caácte geneal Si soos educcionistas consideraeos las toscas sbdivisiones en el interior de las vidas coo semejantes, de cietas anera s a las divisiones ente las idas o eso podemos llegar a tratar igual dos clases de distribución dento de las vidas entre las vidas ero ha dos modos de tratarlas igual. Podeos aplicar a abas los principios distributivos o a ninguna (Cuál de estas cosas poríamos hace Disti nguí dos modos en que uede cabiar nuestra conceción oral. Podeos dar a los ( NI
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prncpos dstrbut vos un cnce dferente, y un peso dferente S nos hceos reducconsts podeos ser evdos dr estos prncpos un cnce mayor. Puesto que consderos s subdv sones dentro de s vds coo coprbes, de certs ner s, ls dvsones entre s vds podeos pcr os prncpos dst r butvos ncuso dentro de s vds, coo en frcón que c bos de hcer cerc de ponere crgs un no Apndo e cnce de os prncpos dstrbutvos nos estros seprndo s de l Concepcón tltrst En este respecto l Concepcón Reducconst v en conr ás ben que fvor de Concep cón Uttrst.
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AMBAD EL PESO DE UN PRCIPO
Vovos conucó n segund expccón de l Concep cón Uttrst. Guther sugere que suponer que deberos x zr fvor de hundd es suponer que hundd es un superperson 98 Pr coprender est s ugerenc prero deberos preguntr por qué, dentro de un vd ndvdu podeos gnorr os prnc pos dstrbutvos ¿Por qué es qu orente persbe speente xzr? Podrí pensrse que porque no es un cuesón or lo que hgos con nuestrs props vds Aunque esto fuese cero, no podr ser expccón Pensos qe puede ser correcto xzr dentro de vd de guen dstnto L ed cn nos proporcon ejepos Pensos que los édcos hcen ben en xr en nobre de sus pcentes sn conoc ento rn ben en eegr un opercón que der sus pcentes un su totl de sufrento ás pequeñ, unque este sufrento llese todo entro de un perodo deterndo No pensos que esto ser un njustc pr est person durnte este perodo Agunos frn <oos bres de xzr dentro de un vd sólo porque es una vd> Est fir� ón poy e crgo de 98] Guthier (2) p 126.
Guher contr os utltrsts Apoy frcón de que ser os bres de xzr sobre d ferent es vds sóo s fuesen r tes de un vd ndvdu Cundo se es presentr este rguento, os uttrsts negrn su pres. Podrín decr Lo que j ustfc zcón no es undd de un vd E sfrento es o, fecd es buen Es eo r que hy ens de o ue es o s de o ue es bueno Esto bs t pr justcr xzcón Coo no es undd de un vd o que denro de est vd, j ustfc zcón, es t puede ser justfc sobre d ferentes vds sn sun cón de qu e und es u sup erperson Un conexón con oncecón Reducconst es est s sbre su bse, nt es que sobre bse e Co ncepcón NoReducconst , que pres d e rguento e G uer es negd con s vero stud S undd de n vd es enos profund, ser ás con vncente frr que est unda d no es o que ustfc xz cón Est es un de s ners en que Concepcón Reducconst proporcon gún poyo Concep có n Uttrst Apré ests obsercoes Hy dos cses de dstrbcón: dentro de s vds y ente s vds Y y dos odos de trtrs gu Podeos pcr prncpos dstrbutvos s dos, o no pcros nngun Los uttrsts no los pcn nngun Yo sugero que esto puede ser en prte, porue ceptn Concepcón Reducconst Un sugerenc ncoptbe es que c eptn concepcón opuest, creyendo que undd es un s uperperson M sugerenc puede precr evdent emente equvocd s p sos por to e eco de que y dos rut s que evn bndono de os prncpos dstrbtvos Podeos no dres nngn cnce, o en vez de eso n o dres nngn peso Supongos que ss que únc rut es cb de cnce Esto o sugere frcón de Rws de ue e utt rst extende soced e prncp o de eeccón pr un soo hobre> [99 ] Aqu suncn es qu e rut que ev Utt [9] Rawls, p. 28 y p.
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otras, aunque lleguen a pers nas dferentes. E st se n iega cn frecuenca Podemos en pme luga distingui dos clases de pesaje La afimación de que un a ciet a caga tee o jtvamt má peo ue ota es la afmación de que es mayo. La afmación de que ee moralmee ms peo que ota es la afimacón de que debemos algeala incluso al pecio de no se capaces de algea la ota. Obsevaciones siilaes se aplican al pesaje de difeentes cagas y al pesaje de cagas con ta beneficios . Vale la pena explica cómo un benefico puede se may o que una caga o pesa más que ella obetivamente. Esto sea lo más evidenteente vedadeo s cuando se ha ofecido la elecc ión de tene ambos o no tene ninguno todo el mundo elegiía tene ambo s. Todo el mundo pensaía aquí que vale la pena sopota esta caga paa consegui ese benefico. Paa que esta sea una buena pueba las pesonas tienen que esta nteesa das po igual en las pates de su vda en que ecibiían estos benefcios y estas cagas. Como la mayoa de la gente se peocup menos po el futuo más dstante, la pueba se aplica mejo pe guntando a la gente si elegiían sopota esta caga antes de ecibi el benefcio S ceen que valdía la pena hacelo as esto sugiee que en su caso e ste b enefco pesa más objetivamente que esta caga. Cietas pesonas afman que una caga no puede se supeada objetivamente po ota, si llegan dento de vdas dfeentes. Dicen que esas compaaciones ntepesonales no tienen sentido. Si yo pedo m dedo y tú la vda no tiene sentido deci ue tu pédda puede se mao que la mía. Ignoaé aquí este modo de pensa Otos dcen que las cagas y los benefcios en vidas dfeentes no pueden se pesados moramene. Consideaé una pate de esta afmacón Es la de que la caga de alguien no puede se moal mente supeada po meos beneficos paa alguien distinto. Digo mero beneficios poque no se tiene la ntención de que la declaacón negue ue pueda se coecto gaa a alguien paa beneficia a alguien distnto Esto lo podía equei la justicia distbutiva. Podemos coectaen te impone cagas fscales al ico paa benefi ca al pobe Lo que la declaación niega es ue semejantes actos
( LA
ENTIDD PERSOL
)
puedan just ifcase úni camente desde la azón utltai sta de e el beneficio sea m ayo que la caga Esta a fmac ión a meudo adopta fomas matiadas. Puede estingise a gandes cagas o hacese paa afma que paa suea la caga de una pesona el beeficio a otos tiene que se mco mayo Dis cuti é aquí esta afación en su foma más smple po ue la mayo pate de mis osevaciones podían aplicase a las otas foas Rawls pone la afmación como sgue <El ana miento que euliba las ganancias y las pédidas de pesonas difeentes ... está excluido» [ 5] A esta la llamo la ojecó al eqbro sta obje ción descansa en ate sobe una afimación difeent e la de que la caga de alguen n puede se ompeaa po benecios a alguien distinto. A esta la llamo la ei de la compeacó Co una matzación esta tesis es evdetemente vedadea: nuestas cagas pueden en ci eto sentdo se compen sadas po beneficos a lo u e amaos. Peo no puede se ompensadas po benefcos a tas pesonas. La tesis de la compensación no puede negase Si haceos educion ista s afectase a uesto modo de pensa aceca de esa tsi s los efectos sean estos Podíamos en pme luga extende la tesis inclu so dento de la vda ndividua les. Así en el eempl que puse podamos afima ue l cga del niño no puede se ompensada po los benefcis a s yo adu lto. O podamos deci u e no puede habe aq uí copensción plena Lo cual poda apoa la afimació n de q ue la caga del io seía moalmente speada s ólo si el benefici o a su yo adlto fese mucho mayo Estas afimacnes sean como las de ue cuand las conexones psicológcas se han educido de manea notable eecemos un castigo meno p las acciones de nuestos yoe anterioes y estamos menos compometdos po ellas Estas afimacnes tatan pates de una vda dblmente conectadas co mo en cetos aspectos o en cieto gado vid as difeentes. Tales afimacnes o consiguiente cambian el alance de nuestos pincipos S penamos que ente algunas pates e la [1 05 ] Rw, 28 . O a abra <como fea a pa>, s q oy rgundo i razoa n u conlva t acó
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misma vida puede haber o menos o ninguna compensacón esta mos cambando el alcance de tess de la compensación Supuesto el contendo de la Concepc ón Reducconista este es un cambo de acance en la dreccón correct rengón seguo podríamos dare a esta tesis menos peso. Nuestra raón sería que sugerí antes La c ompensación resuone dentdad personal Segn a Concepción Reducconsta pensamos que el hcho d la dent dad ersona a travs de tempo es menos profundo o supone menos Por eso podemos afrmar que este hecho tiee menos importanca mor Como este hecho o presupone la comensación, podemos decr que el hecho de l a compensacón es é mismo menos mporante morlmente Aunque no se ueda negar a la tess de la compensacón le podemos dar de este modo menos peso (quí va otro ejempo de esta dstincó n Que es injusto castgar al nocente no puede negrse Pero podemos no dare nngún peso a esta afrmacón. Nuestr ncapacidad de negara no nos fuerza a creer en e merecmiento S no creemos en e l merecimento, tal vez porque seamos determnistas podemos d ecr: aunque sea mao castgar a inocente cas tgar a cupable es gua de mao») Vovamos ahora a l a objeción al e quli bro A diferenca de a compensacón, el concepto de myo peso moral qe no presuone dentdad persona Se uede negar por tanto a objecón al equibro La negación se pora oner en estos térmnos > [ 106. Y Perry 106] Rawls 6 .
escribe «La felicidad de un min de algn modo racasa or copleto a la hora de compensar o siquera mitgar la tortura de uno l 07] Perry parece guaar esta armación rrebatble co a objeción al equlibro y eso es n error. La Concepcón Reducionisa e da algn aoyo a la respueta del utilitarsta La objeción a quilbrio descansa en parte e la tess de la compensa cón La Cocepc ón Reducconsta apoya tato a afirmacón de que hay enos al cance ara a compensacón coo a de que a comensación ten menos peso mora La compesa cón ti ene menos alcance y mens peso que los que habría tendo s a Concepcón NoReducconisa hubiera sido verdadera Como la compensacón es de esto dos m odos menos mortane moal mente hay menos aoyo para a obecón a equbrio. Podeos afirmar por tanto, que a respusta de uti tarista es más pausble de lo que s era si a Concecó n N oReduccionista fuese verdadra Pero esta afirmación no mplica que tengamos que aceta l Concepc ión Utli tarista Pr es de cimos sólo que le da an ayo a esta concepción sts declaracones eden expicarse de modo dferente un los que ponen obecones equbri o iensan qe puede estar j us tficdo mponerle cargas a un niñ o en pro de su mayor benec o propo en un erodo oserior de su vid a. Su afrmacón es qe carg de una persona, mietras ue pue de ser moramente suerad por os be neficos que se e hag a ea no uede ser superada jamás por meros benefcios a otras. S acept a que es as aunque os bene ficios sean mucho mayores qe la carga La afrmacón, de ste modo da a os ímites entre as vd as o a hecho de la no detdaduna sgnficacón aastate. Permite dentro de a msma da o que prohíbe totalmente sobre diferentes vidas Esta afrmación sera más lausibe atenéndonos a la Coneción No Reducconsta omo e hecho de a dentdad se ens a aqu que es más profund e echo de a no identdad podra má s verosmmente dar a impresn de tener tal importancia Segn este modo de ver es una rofnda verdad que too o que frma [1 07 Pery (3), p. 671
( A
IETIAD PERS
)
IDENTAD RONAL Y CAAD )
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arte de la ida de una persona es en la misma medida su vida Si estamos impresionados por esta verdad por la unidad de cada vida los límites entre las vidas parecerán más proundos. Esto apoya la afirmacón de que en el cálculo moral no pueden cruzarse es tos lmites. Si apoyamos a Concepción Reduccionista estare mos menos impresionados por esta erdad. Consideraremos menos prounda en s naturaleza la undad de cada vida y una cuesti n de grado Por eso podemos pen sar que los límites entre las vidas son menos como los que se dan ente digamos las casillas de un table ro de aedrez los que diiden lo que es todo blanco de lo que es todo negro azabache y ms co mo los límies enre países d if rentes Pueden parecer enonces enos imortantes moralmene. uede objetarse El eduonsa arma qu las pares de cada vida están menos rofundmene uniadas Pero no afma que aya más ndad ene das dieenes. os ímes ee las das son según su modo de pensar igual d e prundos
odramos responder por nuestra parte:
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S una dad es menos pronda ambén o es la orrespondiente desunión. l eo de que vvamos dierenes idas es el eho de que no somos la misma persona S el eho de a dendad persona es menos pondo, amb o es el eho de la no idendad No a aqu dos hehos d eees uno d e los uaes es menos proundo segn la Conepión Reduonsa mentras que el oo permanee igual de poundo Ha ada ás que un heho y la nega ón d este eho La ondón sepaad de ls pesonas es a negaón de que odos seamo a msma persona S el heho de a identdad persona es menos poundo, abin o es la negaón de es e heo.
1 6. RGUMNTO A DARL MNOS PSO A PRNCIO
nosotros da al Principio de ualdad sólo un cierto peso Pesamos por eemplo que la desigualdad puede estar usiicada si produce una ganancia suiciene en la suma total de beeficios Ateniéndonos a est modo de er las cosas nosotros no reca zamos el Principio Utilitaria. Estamos de acuerdo en qe todo aumento en la suma de benefcios tiene valor moral. ero i nistimos en que se le ie ne que dar peso también al Principio de Igualdad. Aunque oda ganania n bie esar importa ambié impra quién gana Ciertas distribuciones son afrmamos moralmente referi bles Debemos dar cierta proridad a ayudar a los que a salido peor parados sin que sea cula suya. deberíamos tratar de aspi rar a la igualdad. os utilitaris tas responderían «Esas afirmaciones son plausi bles ero las políticas que recomiendan son las mismas que ienden a incrementar el bienesar total Esta coincidencia sugiere qe debemos cambiar nuestro modo de pensar acerca del estatus de estas afirmaciones [ I 08 J o deeríamos considerarlas como controles que deben operar sobr nuero n moral último sio coo guías que nos llevan a él Verdadermente deberíamos valorar la dis ribu ción igualitaria pero el alor radica en sus eectos picos>. Esta respesta podra desarrollarse del modo siguente La mayoría de nosotros cree que una simple diferencia en cuándo ocu rre algo, si no afecta a la natr alea de lo que ocrre no pede s er moralmente signiicane. Dsde luego ciertas respuesas a la pre guna <¿Cuándo?» so imprtantes. No podemos ignorar la posición emporal de los sceso. Y es incluso plausible afirmar que si estamos planeando cándo dar o recbir beneficios, deberíamos aspirar a una distribución iual a lo larg del tiempo Pero aspira mos a ella só lo a causa de su s efectos No pensamos que la igualdad de beneficios en dierentes momentos sea como tal moralmene imporane.
DE GALDAD
Volvamos ahora a un pricpio diferente el de igual distribción como entre personas con los mismos merecimienos. a mayoría de
( LA IDFNIDD PERSOA]
[10 8] Cf Sidgwik (1), . 42: «el rumeo uiirs o ee se j d etvee o se q e mems cmlemee e cue l fez cumuli de el aáte comple de la ciidenci ee Uii rsm y Sed CÚ>
[ DTD N Y CON! DA }
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os tilitaists podn deir: . Pte de la disputa dia entonces, en esto os no tiitris ts entienden que la pegunta ¿Quin> es totalente distinta de l pegnt ¿Cuándo? . S i se les pregunta po a descipión ás siple posible de los hehos oralene elevantes su descipión pede ser teporal peo tiene que ser perso nal. Podían deir por ejepo n benefiio esta peson el iso beneficio ota un g igua de gnde a piera pe sona . os utilitarists en abio diían sipeene Un benefiio el iso beneficio un g igul de gande. ». Hay guentos y difeentes fvo y en conta de ests dos posiciones Peg unto: ¿hernos edionistas dría poo a n de els? Afio que lo darí Ptiendo de l Conepión Reduionist es ás plasible oparar a pregunta «¿uién?» con a pegunt «¿Cuándo desibir os dtos orles de odo ipesonal. Es ás plausible de lo qe lo se si a Conepi ón NoRedccionist fese verdad era Volvos a l copaión de Hue a yoa de nosotos cree que a existenci de un naión no ipia ás que l existenci de un deterinado neo de personas asoiads No negos a eidad de ls naciones lo que negaos es que sean eales de odo separado o independiente. Su existencia ipica sóo la existenia de sus ciudadnos viviendo untos de ciertos odos en su teritoio Est eeni d apoyo a iets fiai ones oes S no h nda ás en un nación qe sus ciudadns es enos plsibe oniderar la naión en ·í ism oo un obeto pirio de deberes o n poseedo de deehos Es ás plausible oncentse
( A FNIAD ESOAL 1
en los ciuddanos consideaes enos coo ciuddnos ás coo pesons. Po eso po deo s según este odo de ver as cosas pensa que l niolida de un p�rsona es enos ipotnte olente. Desde l Concpió Reduccionista antenemos eenis siires. eeos ue l existencia de n peson no onlev nd ás qe la oureni de sucesos entles y físio s in terla ciondos. No negaos que as pesons existan Y consetios en que no soos series de s ueso s que no soos pensientos y acciones sino pensaoes agentes. Pero esto es veddero sóo poque desibios nuestas vidas adsibindoes pensaientos y aiones ls pesons. C oo e sostenido podríaos d na s ipción copleta d netas vidas qe fese ipesonl que no afia qe las pesona existen Negos que seos no sólo conceptuaente distinto de nuestos cuepos ciones y expeencis sino tabin eles de un fora separad Negaos que un peson sea una entidd ua existencia sea sepada e la exis teni de s eebro y de u uepo y de l ouenci de sus expe ienis Y negos que la existenia continu de una pesona se un hecho adiional profun do ue teng que ser todoo nda que sea diferente de los hehos de l continidad físi psoógica Ests eenis poan ietas afiriones oales Se ce ás pusibe uando pensa os en tinos oraes oentrse enos en l peson el seto de s experienias y en ez de eso onentse ás en as epe ienc ias iss Se hce ás plasible fi que igul qe heos bien ignora si s persons po ceden de as iss o dientes nciones haeos bie n al ignor si as expeienis poceden del inteio de la isa vida o de vidas difeentes. Considereos el ivio del sufiiento Supongos que podeos yd sólo a un de os p ersonas. Conseguieos ás si daos piea peo es la segund la que sfió ás en el psado Los que een en la igudd pueden decidir auda segund person o que seá enos efectivo de odo que la anida de fi iento en ls vids de las ds pes ons seá en sua ás grande; peo ( T!D PR
Y RC!AJAD
59 1
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as catidades e cada vida se haá ás iguaes. Si aceptaos a Cocepció educcioista, podeos decidi de ota aea odeos decidi ace lo áxio ue podaos paa alivia e sufiieto Paa da ua idea de po ué odeos vaia el ejelo. Supogaos ue podeos ayuda sóo a una de dos aciones. A a ue podeos ayuda ás es ua cuya istoia e os siglos recietes fue ás afortuada. La mayoa de osotos o esaa ue udiea se coecto dea ue a uan idad sufiea ás paa que e sufi ieto esuviea ás igua itaiaete dividido etre las istoias de las difeentes acioes. A ata de aiviar e sufiieto, o cosi deaos a as nacioes c oo as uidades oralente sig ificativas o a oceción Reduccioista copaaos as vidas de as pesoas con as historias de las aciones. Por eso odeos pensa o iso sobre ellas. Podeos pesa ue cuado estaos tatado de aiiar el sufiieto i as pesonas i las vidas so las unidades oalete sigificativas Podeos decidi de uevo asira al íio sufiieto posil e, cuauiea ue sea su distibuc ió [ 1 09 J . S i «la cond ició separada de las per 5 2 0 9] Ras 7 o añado n comenario sobre otra observación. Se da escrbe Rawls: . . ua cosa nomaa Es a ostmbe ps Uilarsm omo nvds, y em hay s zs Ls ss.ssní qe e n d dd sá nsd s js dsf s ds Pe sm s dds p sedd n d e«
ció po un hombre» (. 29) Mi consideració sgiere a explicacón. idividualista airma ( que el bienesar de ua sociedad no consise en otra cosa que e el beesar de sus embros, y que os miembros tienen dereco a a parte que e usicia es crrespode Suogamos que somos no reduccosas acerca de las sociedades o de las nacones. Creemos qe a eiseca de a socedad o de una nació, trs iende la de ss miembros Es a creecia amenaa la afirmación ( ) ; e a busca de u fi nacona ascedene, la pae que en usicia os corresoda pede pare ce meos mportante Los no reduccionistas resecto de las nacioes uede as echaza as dos armaciones de dvdualisa os ti itarsas ecaan (2 pro cepan 1) so ser, om afima als, «una curosa anomaa» e caso de qe la Concepción Uiitarista descasara sobre e No Reduccioniso reseco de
LA IDAD
ERSONL
so as . es el heco básico de a oa» [ 1 1 O J eta es una acusación gave. He intetado deosta ue, si apela a a vedad e ue respecta a a natuaeza de la esoas los utitaistas ede ofece agua defensa as naciones Si ese fuese su fundaeto eseraramos que elos recaasen las dos afrmacones o e desc rito un fndameto d ferene En vez de ser no reduccionsas especo de as naciones, o larstas pede se educconisas esecto de as personas Eso srimira a aomalía os utilitaistas ambi o reduccionistas reseco de las nacions y este doble Reducioniso resta cie rt apoyo a la onceción Uitarista Si somos reduccionisas respeco de las acio nes, enoces podemos acar con s pasibidad a rimea de las aracoes del indivduaisa: que el bienesa de una ación no consise e otra csa s qe en el de ss ciudadaos. tambin somos reduccostas resecto de las ersonas entonces podemos recar co ms plasibidad la seguda afirmai la demanda de a pare que e sicia os corresponde Podeos dar menos peso la unidad de cada vida y a la diferencia ere las vdas asignar más eso a las diversas eerecias qe, juas coiuye esas vidas ode os ecidr así que o que es morame nte impoante es slo la auraea de lo que oure, no a ién ocurre Podeos decd qe s sieme corre co cemenar os benefcos y red! cir las cargas aquera que sea su istrib cón C la observacón en Ashutz de que El pncipio del iddualso de Bentham a dferenca de de i es compeamene un rncipo e ranicón> eso que <ena esá diciedo que . como a comndad es reducile a los i dividos de os qe se dce e son sus miembros as también so los nividuos reducibes, al meos para los propóstos de la moral y a egisla cón a lo placeres y dolores que decios que sfren> 90 E U tlitariso e enam ede venr apoyado en pare por su creenca e la Concecón Reducionisa Pero ms afiraciones no ueden acarse a todos os utlitaristas La ecec obvia es Sidgick En p 46 de Te Mhods (L métod] Sdgic da algún pso a Princio de Iguadad Pro el Priciio de ilidad ee riorida absolta. El echao or pare de Sidgick de los princiios dsrbuvo no de eicarse de la anera u e dcido Sidgick rechaaba la Cocepión Reduccionista de Hme. Y ermió la mera edción de su bo con la paabra facaso>> sobre todo porque asgaba al peso a la distincón ere las esos. Vase por eemlo Sdgic 1 p. o la observación de a p 49 8, a discin ere u dividuo cuaqiera y otro es rea y fundamenal> Como e do la condicin sarada de las esos le parecó Sdgc o suficetemene profnda como paa apoya recao por are del eóric o de Propio Iters e as afirmacio nes de la moalad Me hbr gsado ode preguta rle por qué ete hecho r ofndo su modo de ver, no a o yaba las demandas de la jsa dsrución ( l l O Fday p 9.
[ !TIDD
PFO Y CODD
)
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Supongamos además qe hemos lanifcado dos ogramas médicos, ero so hay fondos para uno; or lo qe n o de ellos debe ser cancelado. En el primer programa, se analizaría a millones de mujeres durante el embaazo, las que encontráamos que tenen la enfemedad J seran someidas a tratamiento En el segndo o grama, se analzara a millones de mujeres cuando tvieran la inten cón de tratar de edarse emaazadas Las ue encon rramos ue tienen la enfermedad K seran advertdas para que pospsieran la concecón dante al menos dos meses desus de los cuales esta ncurale enfermedad abá desaparecdo. Supongamos or último que odemos pred eci ue estos dos programas logaían resultados en el mismo nmero de asos S a análss de embarazo, nacerían 1000 nios normales en vez de dscaactados cada ao. Si ha anlss de preconcecón cada año nacerán 00 nos normales en ez d e . nios diferentes disc aactados
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¿Vadrían la pena por gual estos dos programas? omemos nota cudadosamente de cuál es la dferenca Como resultado de cd programa cada ño 1000 parejas tendrían un ho no rmal en vez de dscapactdo. S erían pareja s dferentes en los dos progrms Pero como los números serían os msmos, los efectos sobre los pdres y sobre otras personas seían moramente equvaentes S hay una dferenc morl sólo puede estar en los efectos sobre los nños Tomemos nota además de que al juzgar estos efectos, no ay necesdad de tener nnguna opnó n sobre el es tatus mor l del eto Podemos suponer que trnscurrría un año antes de que cad case de análss pudera comenzar Cuando elegmos entre los dos pro grms n n gu n o de los nñ os h sdo concebdo todavía Y odos los que son concebdos llegarán a ser adultos Por eso estmos cons derando los efectos, no sobre fetos presentes, sno sobre personas futuras Asuamos además que a dscapa cdd en cues tón, unque no sea nsgnfcante, no e s tan sever como pa acer dudoso que l vda de las personas afectads sea dgna de ser vvda Aunque haber nacdo pueda r co nta nuestros ntereses, esto no ocurre con os que han nacdo con esta d scapcdad Como no podemos permtirnos los dos pogram, ¿cuál deberíamos cancear? Según una determnada descrpcón, os dos ten
[
LAS GENERCOE FUT
j
drían e mismo efecto Supogamos que las enfermeddes J y K son as únicas cau sas de esta dscapacdad L ncdenca es o de 2.000 entre los que nacen cad año. Cda progrma reduciría a inciencia a a mtad; a tasa caería a 1 0 cada año La derenc esta S dec dimos cancelar el análisis de mbarazo s eá verddero de los que v an nacer despés dscapactads que s no fuera por nuestra decs n, se habrían curado Nuestr decsón será peor para tods estas p ersoSi en lugar de eo dec iimos cncelar e nálisis de preconce pcón más tarde hbrá e mso núm ero de personas qu e nzca c on esta dscapacdad Pero no ser verdadero de estas persons q, s no fuera por n ue stra decisión, s habrían curado. Ests personas deben su exstenca a nuestr ecsn S n o hubéramos decddo a ncear el análisis de preconcepción os padres de estos niños discpacitados . no los habrían tenido elos. Habrían t enido más trde, h ijos diferentes Como las vds de estos nños dscapactdos vlen a pena vvrse, nuestra decsón no srá pe or pr nnguno de ellos. ¿Representa e sto una dferenca moral? ¿Q son los dos programs igualme nte val iosos? ¿Todo lo que importa moramente es cuán tas vd s futuras serán vvdas por personas normles, en ve z de disc pacit adas? ¿Q acso ta bié n importa el ue estas vidas sean vivdas p or exactamente s is ms personas ? Deberímos añadr un dtale al cso S decdmos cancelar el análs s de embarazo los qu nacen después dscapactados podrían saber que s hub éramos toado un dec són dferente se arían curado. ste co nocmento podrí hce r su dscpacdd más d fc l de soporta Por ello deeríaos as umr que, aunque no se oclte de forma delber ada estas persnas n o conocerían este hecho ·Con este detalle ñddo, yo consdero que los dos prgramas son gualmente valosos Sé e alunos que no aceptan esta afrmacón, pero sé de más qe sí la aceptan M reaccón no es smpeente un ntucón s e juc a l que lego razonando como sgue Sea cual sea el programa caceado habrá desp ués el msmo núero de personas con esta dscapacd ad Estas pers ons seran dferentes en l os dos resultados que depende n de nuestra decsón Y ay ua afmacón que se aplca a slo uno de estos dos grupos de personas dscapactdas Aunque elos no es
nas.
a
[
PBMA A -I DETAD
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conozan este heho, las personas de n grpo podrían haber sido curadas Por tanto pregnto:
AS GNRC FUUAS ]
Esto se aj usta a m recci n a nestra eeción de a Redc n. Pienso qe sería malo qu más adelante ubiese na gran bajada de la cadad de vida pienso qe no sería pe que as personas qe vvan ás adelante hubeen exstido tambén s hbiéraos eegi do la Conservacón. l mal eecto no sera peor si hbiese sido de este modo peor para algna perso na en partular Al consderar lo dos asos o aepto a Tesis de la NoDferenca Y, omo o mchas otras personas. He descrto dos caso en qe yo y chos otros aep tamos a Tesis de la No-Dferenca. Si esta mos en o correct a aceptarla, esto pe de tener mpic ones teórcas de mportan ca. Lo cual depende de si pensaos ue si casaos que e xista algen qe va a tener na vda dgna de ser vivda estaos con eo be nefcando a esa pers ona. Si p ensas así, aún no pedo formar as pli aci ones de a Tesis de la oferenca pesto qe dependerán de decisones qe todavía n he is utdo. Pero supongamos q ue reemos qe hacer qe algien exista n o puede enefiiare Si esw es lo qe pensamos y acetaos a Tess de la NoDiferenca, as iplicaciones son omo ige He sgerdo qe debríaos apelar a C: S d o d s rstdos osibs vvs s e msmo númo d rsoas, sá por u vvn stn mos favoidos, o gan na cdad vd s bj u ls q habrín vvdo.
Consderemos a oninacón ndo orml ue lgen ed ddr ue en el sendo relete est ds d n deente en do vd or l sm eson Y Adm () sgee que unque eo her edo en ejor stcó eto o ee por mplcr que ee r e no lmtr dspcd. S ceptmos lqe de l o mcoe, e l eepo o e lo qe no he Podemo eldr es cete edo ue dispcdd fct es peros sólo cdo on dlt L dccd odí const, por eemo en e etes
[ EL
PBLM D O-ETI ]
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suponer una dferenca mora e que nuestros actos sean buenos o alos para as personas a as que afectan [ I 8 ] . puede que nece seos revsa nuesras creencas sobre ciertos casos counes. Un ejepo podra ser e aborto. Pero a ayor pare de nuestr o pensaento moral se antendra naerado Muchas relaciones sgn cativas se dan sóo etre personas concretas Estas ncuyen nues tras relacones con aquellos a los que heos hecho promesas o debeos gratitud, o con nuestros padres aunos pacente s centes, y si somos potcos) con aqueos a los que representaos. Mis observaciones no se apcan a taes relacones ni a as oblgacones especales a que dan pie. Mis observaciones se aplian sóo a nuesro Prncpio de Benefcenca: a nuestra razón oral general para benefcar a otras person as protegeras de a
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[ 8] Un eemplo es l conincente to pesentda en canlon (3 . cnlon gumenta que la meo expliccin de l motiación mol no es la que dn los uiliaiss, que apeln l filanop uniesl. uesto moivo moal fund menal es en cmbo el deseo de pode justific nests popias ccioes ne los demás ecuriendo azones que ellos no podían eczr de foma zonble canlon esboza un ataciva teoía moral, consrid sobe est a firmcin. egún es ·teoría, un cto es incoreco si v a fecta lguien de un modo qe no puede justificse si a hbe lgn qeellnte cuy eclmción no puede se conesd egn es eoí el maco de l moldad iene que e esen ilmen con las pesonas fecdas. D sfounadmente cundo elegimos un políica como l Reducción Myor no hbá querellantes. Si somos de la opinión de que eso no epesena ningun difereci mol pueso que l obeción a nues elección siue siendo igal de fuee pensmos que es ieleane que no vy a be querelles. l pincipio fudamenl de la teorí de cnlon z un distinción llí donde segn nueso pec, no debeí zarse nngun Po eso necesia ser reisad l teor de cnlon. e aplican obsevciones similes a mcs otrs eoís As Bndt (2 sugiee que l fse es moalmente incoeto> l deberímos sina el signifi cado descriptivo �dad, y a G. R. Grice, Th Gounds jal Jdgem Ldao uco oa] y pueden plicse a Mckie ( Ricds Hmn Guie ) Rawls, y oos.
GERCONS FUT j
Como s observaciones e aplcan nada ás que a este pr pO y habreos cabado de opnón sólo en agunos caso este cambo de opinón puede parecer carente de portancia Pero o es as. Consder eos una vez ás esta (de asa do grandosa aa loga en los casos corrents podeos aceptar as Leyes de Newton Pero no en todos los aso s Y ahora aceptamos una toía dferente
126. AUSANDO CAÁSTRFES PEVISBES EN E FT MÁ LEJAO
En esta secc10n, en vez de prsegu r con a línea prncipa de argumento ds cuto una cuesti n enor En un caso como e a Reducci ón no pode os resoler del todo el Proble a de NIdentidad apeland o a los derechos de las persona s. Es esto tabén verdadero en una arante de cso en que nue stra elec ción caua a catástro fe? Como se trata de ua cuestió n meno r, esta sec có puede gnorarse excepto por aqulos que n o crean que la Reduc ci n iene un a efecto Conside remos 61
La Polític Aresgda Com comndad tenemos qe elegr ntre
dos poícas energtcas Las dos seran competamente segas a menos drne tres sglos pero n conearía resgos en el u ro más eno. Esta poa spone el enerrameno de deseos neares e n áreas e qe n os prómos sgos no hy reso de erremoto ero como esos desecos segrán radoacos rn e mes de ños ará resgos en el ro ejano S eegim eta Políic Arresgada e ne de d ser á algo má s ato en e pr mo sgo a elegms Coo resulado ay na catásrofe mos sgos desps asa de deermnados camos geológcos e sperfce erresre n teremoo bera a rdacón qe a a mes de pesonas unqe es ma es caásroe esas peroas arán endo vdas dgna de rse odemos suponer qe ea radacón aect sóo a persnas que nacen depé s de escpe, ue es ace conraer a enermedd incae qe es mata prx madamene a a edad de 40 años Y a enermedad no se manesa aes de qe me
EL PBLM D LA -IAD j
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uestra elecón entre las dos poítas nrá en os detales de las vdas qe se van a vvr posterormente Del modo explado arrba nuestra eecón nrá, por tanto en qén vvrá poste rormente Tras muos siglos no abra nadie vvendo en nestra omndad que ubera nado fera ual fera la políta que e iéramos Pes qe elegmos a Poíta Arresgada mles de per: onas meren posterormente Pero s ubéramos elegdo a otra aternatva la poítca s egura n unca abrían exstdo estas personas oncretas Habran exstido e s gar personas dferentes. Es peor para alguen nuestra eleón de la Polítca rresgada? Deberamos preguntar: <SÍ as personas vven vdas qe vale la pena vvr anqe mueran a cosecuenca de na catástrofe ¿es es w para ella s peor qe si n una ubieran exstdo> Nuestra respuesta tee qe ser No Anqe case una atástrofe prev1sbe nuestra eeccón de la Polta rresgada no será peor para nade Hay quenes pueden der qe nuestra eleón de a Redón no tene un ma efecto Esto n o puede decrse de la elecón de la Poltca rriesgada Coo es ta eeón asa una atástrofe, tene laramente un efecw mao Pero nuestra eeccón no será maa o peor para nguna de las personas que vvan posteriormente Este caso nos fuerza a recaar la opini ón de que na eec ón no puede tener un mal efecw s o v a a ser mala paa nadie En este caso el Proema de la oIdentdad puede pareer más fác de resolver Anque nuestra eec ión no sea peor para la gente alanzada por la atástrofe podría derse que nosotros perjuda mos a esas personas Y pede qe aqí saga adeante la apelaó n a los dereos de las personas Podeos eree que se nos ulpe de dañar a otros, aunque no sea peor para elos Supongamos que conduzco m coe temeraramente, y en e choqe resutante provoco qe perdas na pierna Un año despés estaa la guerra S no hberas perddo la perna habras sdo recltado obgatoramente, y te habrían matado Que yo aya onddo temerariamente por tanto te a salvado la vda Pero an así soy pale desde el pnto de vista moral Este aso nos recuerda qe a la ora de asgnar lpas, tene mos qe osderar no os efectos reales sno los prevsbles Yo sé qe ( LAS GNFRC!OF UTR j
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m conducr emerar o podría dañar a oros pero yo no poda saber qe de eco e alvara l a vd a Esa d sncón podría aplarse a nesra eleón de la políc a arresgada S pongam os qe sabemos que s eegmos esa polí eso puede ausar mucas meres adenaes en e ro ejano Pero emos pasado por ao el Problema de la oden dad. Creemos de orma e qvocada que sea a sea l a polía ue el a mos, posero rmene van a vivr as msmas personas Por eso cree mos que nesra eeón de a oca rresgada pede r reendamene e n conra de os nerese s de ceras personas fuas S es o es o que reemos se p ede rar nuesra elecón Podemo s merece r ser lpados por aer o ue cremos pede r remendamene e n onra de os n ereses de oras persoas Esa ríca se manen e en pe nclso s nuesra creen a es asa del msmo m odo que engo qe ser amb én culpado aunqe m cond ccón emerara de eo e vaya a savar a vda Supongamos qe no podemos enconra r la eor a , que X paree menos pasbe ue la obeón a aer lo q ue puede r muy en onra de los n ereses de oras personas Enonce s puede ser mejor ue es ou emos e P roblema de la o Idendad a os que vayan a decdr s ncremenamos nesro uso de energa ncear Ta vez sea mejor que esas ersonas rean eq voadam ene qe seme jane po a pede casando na caásro e r muy en conra de los nereses de alg nos de os q e vvrán en el uuro lejano enen esa reena asa pede currr que l egen on mayor proba bdad a as on clusones orrecas osoros emos perdo es a alsa creenca Nos dam os e a de qe s elegm os la Políca A rresgada n uesra eeón n va a ser peor para las perso nas qe a aásroe mae más arde. ó ese qe eso no es na oneur a elz o es omo preder e s auso qe perdas u na perna e s o más arde e lbrará de morr en la s rneras Sabemos qe s eegmos la Poa Arresada podemos provoar que mua ene muera e n e ro ejano Peo ambén sabemos qe s bramos eegd o la Poca Segra as personas qe mere n nunca ha bran nacdo. C omo las vdas de estas personas serán dg nas de ser v das sabemo qe nesra eecón no va a ser peor par a elas o
( PROBLEM .' N-I FT!DA j
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efecos sobr el hjo ral d Ruth pusto qu son guals que los efecos de la lecc n de Jan sobre l hjo d Jan La objecón a la eleccón d Ruh tn e que aplar en parte al posbl fecto sobre el nño dfrnte qu pagando por la nua técn ca lla podría habr tenido La apelacó a este efeco no s una aplacón a los derechos e ade Volamos ahora a nuestra elccón d la Polítca Arrsgada S la egos sto pued causar que xstan personas que morirán n una catástrof Sabos que nusra eleccón no sera peor para llas Pero s tne furza la objecón a la elccón de Jane podría aplars sta objcón a nustra leccn Elgindo la Polítca rrsgada podms causar q estan personas cuyo dercho una da completa o puede realzars L aplacón a los derechos de estas prsonas puede aportar alguna objcón a nustra eccón Pero no pued aportar la objecin coplta Nustra elccón s en un ascto, difrent d la de ane S alternatia ra no tnr n ngún ho Nus tra alternata s coo la d uth. S hubéramos elegdo la Poltica Segura, haraos tno dferentes descendntes nnguno d los cuals huera murto por causa dl scap radoact La objcón a la leccón de Ruth no pud aplar sólo al dre ho e su hijo a una ida compta Lo miso s rdadero por tano d la objecn a nuestra lcción de la Polítca Arriesgada Esa obeción t ene que apelar en part a los fctos en las posbls personas qu habrían do s hubéramos elegido d forma dfente Como ants a aplacón a los rchos no pued rsolr dl oo l Prob lema d la NoIdndad También tenemos que apelar un tsis como e, que copara dos conjuos d frents de das posibls Pud obtars: Cuando Ruh concb a su hijo él herda la nermdad qu le ngará una da complta Puesto que la nfermedad d ste nño s hreda de esta forma no pued decirs qu a lcción d uth mate a su hjo S elegimos la Polítca rrsgada las conxions causales srán enos strchas Pusto que las conx ions on meno estrchas nue sra elccón mata a las pesonas qu más tard murn d los efctos d la radación lib a
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[LAS GENERACIO FUTRA]
rada Que mataos a stas pesonas s la objcón copleta a nues ra lccÓn> Encuntro dsutible sta objcón (Por qué hay una ojcón mayor a nustra elccón porq las conexons causals san ens strchas? La objecón pud r corrcta n lo que afra acrca nusro us o corrente e <mata>. Pro como defndí n la Secci n 25, est uso es moralmt rlant Como es argumento p u no conncer añao La Arresgada Cua la Estilia. Ann no uede ten hos cmo o
se somet dtmndo tmento Si s smt l ttmit tendá un ho vón san. Per exse el resgo de ue s tento le vy a gee u r enermedd Un enfrmedd n ls sguentes crcteíst s Es ndetectble, y no tc a ls mue res, pro uede cngr los prentes ms ecanos de uo P consguent lo ue sg ue s veddeo: s Ann se somet ee tmiento y tene u hjo no, hy u pobldad ent dos e ue ms trde cotge e un modo que aae po mtle cudo eng romdmn rnta ños Ann elge someese ·este rtamento, y, en efcto desués contg su hjo e es fmdd motl ·
Segn la objcón xust arrba ha una podrosa objeón a la elccón d Ann que no se aplca a la e Ruth Puesto qu las conexones causals son eno drectas la lcción de Ann ata a su hjo Y ella saba qu la prbabilda qu su elccón tuvra ste efcto ra una ntre do uth sabe qu exst la msa pro babilda d que su hijo ya a orr aproxmadnte a la ad d 0 años Pero como las conons causales son tan drctas s lcción no mata a su hj De ac urdo con sa objcón, sta dfe renca tine gran relancia mral Est o no s plausibl ano Ruth coo Ann sabn qu, s i obra d dtrmnada forma hay un probabil�ad entre dos de qu tn gan hjos que orrán por enfemdad alrdor e los cuarna La hstora causal es dfrente Pro sto no hac la lccón de An moralent por Creo qe e st ejmplo dmuestra que deberíamos rechazar sta últma objcón ( PRBM D LA -DD)
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El obeto poda deci: «o niego que eligiendo sometese a la Cua Aiesgada, An nate a su hio» Peo si el obeto n iega esto no puede afima que eligiendo la Potica Aiesgada nosotos matems a cietas pesonas e el futuo eano Las conexiones causales adoptan la misma foa Cada elección poduce un efecto secundaio que más tade mata a pesonas que deben su exis tencia a esta eección Si esta obeción facasa como ceo mi afimación anteio está ustificada Es moalmete si gnificativo que, si e legimos a Política Aiesgada nue sta eleción es como la de uh más bien que como a de Jae Es moalete significativo que si ubiéamos elegido de oto modo había vivido dfeentes pesonas a as que no se haba matado Como esto es as la obeción a nuesta elección no puede apela sólo a ls deecos de los que eamente viven despué s Tiene también que apela a un a afimación como C que compaa difeentes conuntos de idas posibes Como die antes la apea ción a los deechos no puede esolve del todo el Poblema de la Nodentidad.
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127. CONLUSIOE
Ahoa esumié mis afiaciones Es en efecto vedadeo de cada uno que, si no ubiea sido concebido en el espacio de un mes ale dedo del momento en que fue concebido nunca haba existido Como esw es cieto podemos afecta fácilmente a las identidades de las pesonas futuas o a quiéns sean las pesonas que vivián más adeante S i una eección e nte dos polticas sociales va a afecta a nivel de vida o a la calidad de vida duante un siglo afectaá a los detalles de todas las vidas que en nuesta comunidad se vi van más adelante omo consecuecia, algunos de los que vivan más adelante debeán su existencia a nuest a elección de una de estas dos po ticas Tas uno o dos siglos esto seá vedadeo de todo el undo en nuesta comunidad Este hecho povoc un poblema Una de estas dos poticas puede en el futuo distante causa una g an disminución de la cai (LA GNCJOES FUTRS)
dad de vida al s ea e efecto de la poltica que lamo Reduccin Este efecto es malo y apota una azón oa paa no elegi a Reducción Peo; debido al heco ecién mencionad o nuesta eec ción de a educción no seá peo paa nadie Algunos piesan ue una elección no puede tene maos efectos si no va a se peo paa nadie El caso de la educción demuesta que debemos echaa esta opinión esto lo demuesta con más fueza el caso de a Potica Aiesgada Un efecto de eegi esta polítia es ua catás tofe que mata a iles de pesonas Este efecto es evidenteente mao aunque nuesta eección no seá peo paa nadie Como estas dos elecciones no seán peoes paa nadie necesitamos expia po ué eneos una azón oal paa no aceas Este pobema suge poque en os difeentes esultados eistian pesonas difeentes Po eso lo lamo el Pobema de la oIdentidad Pegunté si podeos esove este poblema apeando a os deechos de as pesonas gumenté que incluso en e caso de la Poltica Aiesgada a obeción a nuesta eección no puede apea solamente a los deechos de as pesonas La obeci ón tiene ue ape a en pate a una afiacin como C que compaa vidas osibes difeentes Y no p odeos apela con veosim ilitu d a los deecos a la hoa de explica la eción a nuesta elección de la Rección Meno Incluso des pés de a gan disin ución de a caidad de vida, los que vivián estaán en una situación mucho mejo que a n uesta ahoa No se pede deci que estas pesonas tengan el derecho a a calidad de vida au n ás eevada que habían dis futado pesonas difeentes si nosotos hubiamos eegido la Conservación Si elimnamos con la iagnacin e Poblema de a Nodentidad a obeción a nuesta eeción apeaa a nuesto Pincipio de Bene cencia Paa es olve e Poema de la oden tidad teneos que evsa este pcpo Un pincipio eisado es C a esis de la Caidad del iso Númeo De acue do cn C s i en cada uno de dos esultados ubiea el mismo númeo de pesonas, sea peo s los que vive esultan menos favoecidos o tienen una calidad de vida más baa que os que haba vivi do ecesitamos un pincipio más ampo paa .
(L PRBEMA DE NO·ETIA)
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ini casos en qe en los dieentes restados haía meos diferentes de pesoas Este pricpio qe necesitamos lo llamo Teoía Sólo X resolverá del todo el Prolema de a oI detida d. Spone el eho de a oidentdad a difeencia ora? Cando vemos qe esra eeció de la Redió o será peor para adie podemos pensar que hay a oeió meno a uesta elecón Peo reo que a oein es iga de slda. Y teo a eencia similar cando omparo los efetos de los dos Proramas édcos. A esa reenia la amo la Tesis de a oDfeeia. Anqe sé de persoas que no a aeptan sé de más que sí a aep tan. Si a aeptamos y pensamos qe casa qe se exista o pu ede eneficiar esto tiene ampias iplicaiones teóias Podemos pedecir que a Teoría no adoptará una forma de personas afeta das. a mejo teoría de la eefienia no apelará a lo qe es ueo o mao paa las personas a las que nestos actos afectan E lo qe sige tataé e enontrar la Teoría X. Como he dicho este intento hará sgr agunas cuestioes egmátias.
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LA COCSIÓ REPUGANTE
Cántas persoas deía haer? Pede hae supblacó: demasadas personas? ecesitamos na respuesta a estas pentas qe esuelva tamién e Problema de la NoIdentdad Más adelate prentaé cántas peso nas deeía haer en ulquir moe to. E ua teoría oal ompleta no po demos eita esta mpresioante pregnta Y uesta espuesta pede teer mpiaiones práctcas Puede, po eempo afeta a o qe pesamos sore as armas nuleares. En la mayor parte de lo que sigue disuto ua pregta más peqeña ¿Cántas pesonas deería haer en algún país o e el mdo duante n período eterminao? C ádo haría deasia das personas viviendo? 128.
(E MEJR QUE VIVAN ÁS PRSOAS?
Cosideremos a aeja taa de ded s ene r hijo. Pede snese e s l tveran, e qeían y u vda sea pefcta-
El No Feliz
(LS GNFACIO TUR j
3
'
18 COCUSÓN BSURDA
\' � .¡, ·1
ecestamos una teoría que reseva el Pobem de a oIdentdad y a la vez evte a Conclusión Repgnante oo vere mos vaas teoías coigue no d e estos obevos a cost de su fracaso en logar el ot I3
2. U UPE ST SIMTRÍA
Hay oo objet vo qe, de acerd o con ucos, debeamos r tar de consegui Conseres Desgracado. Una jer sabe que, tene n h a a tenr anas enferedades e vda se pe e na da. Nna e dearrará ó vv n ant año y frirá un dr e n a a pder ser alv ad cetamente
El Ni1o
Aunque echacemo la exesón <peo que nada>>, está clao que estaía mal concebr a sabiends un o as Y o ncoecto o o vendía mayomene de os eectos sobe otas persons Lo co recto provendría sobre todo e qe a cadad de vda d e ese ño sería evsibemente ato
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Recordmos a contn uacón l Caso dl ño Fei. La parea d m eemplo ud suponer que s t nen este nño no srá peor ni paa elos n pa ra otras personas ¿ Cul s a reacón ntr stos dos casos? Alguno s autors aman qu ment ras que tndríamos l dber d no concebr al ño Dsgracado l area d m mo no tne l d concebr al ño z Sería smemnt mor desde l punto de vsta moral que tuveran es ho Y muchos negarían nclso est últma airmacón Estas prsonas cren que mntras qu sería incorrcto tnr a nño desgra cado la area de m mlo no tien n nguna razón moral ara tener a nño elz 2 5 Se h dnomnado a s modo d ensa la A imería [ 2 6 Si actamos esta opnón ntoncs tendrmos un tercer obje tvo Adms d resolvr Problma de la NoIdntdad y de vtar la Conclusón Repugnant tambén tnmos que lcar la Asimtría Qué toría consguiría stos obetos
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I 3 3.
P
QUÉ E MÉTOO CONRCTUA DEA O POOC!OA IGA SOLUCÓ
¿Podmos recurrr al método d razonamiento mora que dnomnaré Contractualismo Ideal? Esto o dendn muchos autores s ndo más célbr de todos Raws Sgún esta concpcón os mors prncpos moraes son os qu sría racional qu ligéramos como rncpos a segur n nustra socdad. Para asegurar a marcal dad reguntamos qué prncipos dberíamos elgr s no conocéramos certos hchos esecas sobre nosotros msmos. Algnos afrman qu s aplicamos este método a la custó n d cuántas prs onas debría habr odremos excar por qué debería · 25] Véae Nveon I) y (2), J Benne M. Wen en Siko y By H oo mcos eemo. [6 En MMn () . En o a Cur Pe me o m e ded con el trbajo inéd o de McMn y con mch dione de et cueone
[ L GJOE FTUR )
!
·i
mos chazar tanto l Prnipio mprsona del Total coo la Conclusión Rpgnant Podremos pcar or qué B seía por qu A por qué de todos l os esultados Z sría l por Aunqu no conocéramos ciertos hechos escales sor nosotos msmos legríamos un prncio que rodus A antes qu B Enoncs staríamos seguros de rsulta más faorcdos Como defindn varos a utos [ 27] sta no es una frma acptbl d dfndr un prnco acerca d úmro d psonas qu debría habr Est método de raonaminto mora rcur a o qu sera raciona qu giéraos n térmnos d roo terés Es e sncal a ste método que n o spamos s aguantaramos o más duro dl rncio lgdo As s el rnco gido pruds a as muers tndramos que aginr qu no conocmos nestro sexo óo est v de ignancia hac a nustra ccón imparcal n a forma qu la moraldad rqer A tnor d razonamento sugerdo arrba sría racional lgr un r ncpo qu produs A ant s que B, sto qu ntonc con segurdad saldríamos ms avorcdos Este raonamiento da por sentado qe sa cual sa l rcpo que s sga nosotros sin duda aguna strmos Est supusto voa l rqusito d mpaca dad E l rnco qu lgmos acta a cántas ersonas istn S damos por hcho q nosotros s n duda alguna stremos sea cual sea el rnciio que amos sto s coo dar por hecho cando egmos un prncpo qu r udcaría a las mers qu nosotros seremos s duda alguna varons Ha autores qu sugien que dbríamos cambar nustro suusto Cuando prguntamos qué princo sría racona gr debramos magnar qu no sabmos s aguna vz strems S egmos un prnciio qe producr una obacón más pqeña sto ncrmntaá as proablades de qu nosotros nunca ista mos S ha dcho qu con st cambio n nuestro supuesto sera raco na legr Princo Imer sona d ota Pro no podmos cambiar n uestro suusto d la manra aun tada Podmos magnar una hstora posl diferente n la qu [27] Vée po jempo, y (3 )
[ CNSIÓ ABDA
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nosotros nunca eistimos. ero o podemos supoer que en la his toria real de mudo, podría se r verdadero que nosotros unca exis tamos. or eso no podemos pregutar qué sería racional elegir segn este supuesto El método contractual idea no puede aplicarse a determinadas partes de a moraidad Así coo airma Rawls no puede apicarse de foma verosími a a cuestió de cómo deemos tratar a otros animaes [ 28 J Considero que, po r las di feretes razones que acao de dar, este método no puede aplica rse de forma verosími a a eec ción de pri cipio reativo a cuntas persoa s deería haer Cuado estaos discutiendo esta cuesió, est método no es imparcia, a no ser que iaginemos ago que bao ingú concepto podemos 1magar. Un defensor de este método podría rechazar mi afirmación sore la imparcialidad Podría seguir creyendo que, al aplicaro podeos dar por supuesto que sin duda alguna existiremos. Consi deremos dos posiiidades para la útima generació de a his toria humaa (Considerar la ltia generación simpifica e caso) La histoia pdría acontecer en dos formas, antes e que sita mete terminase a causa de a explosió del sol: En Infer U , l úlim enerción cons de dez persons inocentes, ad un de as cules sufre un grn door durane cncuen s Ls vds de ests personas son mucho peores que nda. S pudiern se drn muere sí msms En J¡im Dos l tim genercin ons no de dez sno de dez milones de persons inocentes d un de ls ues sufre un rn door tmbién durne cinuenta años, menos un d
Si supoemos que osotros existireos sin duda agua en uno de estos dos infiernos, evidetemete sería racional, en tér minos de popio interés, preferir el firo Dos, puesto que entonces sufriríamos un día eos Deberíamos concluir que e Infiero Do s sería mejor, e e l sentido ue tiene relevacia moral? [2 8 ] Rawls, p. 17. y p. 50-12
[ L G C!ON FUTURAS j
Actuaría Satanás meos mal si este fuese el nfierno ue usiera en obra La respuesta a las dos peguntas es No. E Ifierno Do s es mejor en un aspecto La antdad de dolor por persona sería uy ligeramete menor; se redciría meos del 0 , 1 por cieto. Pero este hecho qeda oralmet copensado por e eore incre mento del número de persons que sufren dolor, y soporta vidas qe so mcho peores e nada. E el Infierno Dos la cantidad de sufrimiento es casi u ilón de veces ayor. E ejemplo m estra qe, segú e método de razonaieto moral propesto, soos llevados a igorar completamente o qe tiene qe admitirse qe tien como mínimo agna signficacón moral. Somos levados ignoar el hecho de qe, en no de estos resltados, haría m uchísimo más sfrimiento Semeante étodo de razonamiento mora no pede ser aceptable. Teneos que encontrar agún otro modo de ograr nestros objetivos. a
4 E
PRINCIIO SEHO D LAS ERSOAS AFTAS
Si es preciso que evitemos l a Co ncusió Repugnante tedre mos que rechazar el Princip io mpe rsona del Tota Tendreos que afirmar que este picip io descrie mal a parte de a moralidad que tiene que ver con la beneficencia, o e bienestr hu mano Podríamos decir qe este ricipio adopta la forma eivocada, pesto qe trata a las persona como eros ontenedor es o puce de val or. Aquí tenemos un fra gme to en que este rasgo ueda e sp ecialmente e evidencia . n s l ibro The hlgy Happie [La tenogía de laflcidd] , Mak aye s cr ibe: <Igu qe se equee un clder p uiiz en eg oeci de cbón en pduc cin de vpo se equeen sees sensbes p convei el poenci l de fecidd esden te en u áre de tie dd en felicd efc t iv. Y de l msm mn e que e Mqunst eleiá ldea que sen máxmmente efciees en l con vesn de vp en eegía, l Justii eegiá sees sensibles
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qe tengan la máxma e iieca a a ora de oveir recrsos e n elcdad» [ 3 O]
Podría decire qe ete Mdeo e la Prducción de Vp e na di tori ón grote ca de eta are de la oralidad Podrao recrrir a La Restriccón de la PeOIJaS Afada: Esta pare d la moradad a
pare q e tee e ver on el bienes ar humano, debera ser expi ada eneramene e érminos e lo que sería ueno o mao ara las persoas a las qe nestros acos afectan.
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ta e la tei roeta or Narvon [ 3 1 ] Según con ceción, no e beno qe la eona eitan or e hecho de qe vida contengan felicidad Ate bien, la felicidad e bena or el hecho de qe e b ena ara las erona Tabién afira Narveon qe, al caar qe algien eita, no odeo etar beneficiando a eta erona Por conigiente, afira qe de lo do odo de increentar la a de felicidad hacer a la gente feliz hacer gente feliz ólo el riero e beno ara la erona Coo eta arte de la oralidad ólo tiene qe ver con lo qe e beno o alo ara la erona el egndo odo de increentar la felicidad e, afira él, oralente netral Coo otve en el catlo 1 6, teneo qe recazar la idea de qe lo qe e alo tiene qe er alo ara algien Pede arecer qe, al rechazar eta idea, etao rechaando la Retricción de la Perona Afectada Pero no e aí A diferencia de Narveon, nootro odeo creer qe al caar qe eita algien qe va a tener na vid a digna de vivire etao co n ello beneficiando a eta erona l Aéndice G defiende eta creencia Si la acetao, odeo elicar en téri no de erona a fectada or qé tene o na razón oral ara no rodcir cierto efecto, anqe no 3O J Mak o ngo a rcia de a págia Y omo o d moia a · sgnda fa, de q a iaca. Ee bo odado dera niía a o aa, y encaaa a ooe [3 I J E Narveon I ) Bua part del cete dbae d exicia a s aajo p onero Véase mbé rvon (2 .
S GENRION FUTUAS 1
vayan a er alo ara nadie odeo elicar or qé teneo na raón oral ara no elegir la Política Arriegada, o la Redcción Si creeo q e caar qe e eita ede beneficiar, teneo qe decidir entre al o tre Pri nciio de Beneficencia dferen te A diferencia del Princii de Util idad, eto tre r inciio no retenden cbrir el todo de l a oralidad Coo inclyen la ere ión <i no intervienen otr factore», no eriten recrrir a otro rinciio, coo el d Igaldad odeo afirar tabién qe no teneo la obligai ón de beneficiar a lo deá cando eo eija de nootro n crifici deaiado gande, o na interferen cia deaiado grande e netra vida to tre rinciio afiran todo: (I Si se asa qu exsa agien, y ien una vida que vale a ea vvir, esa perona es co eo eneiciada. Este eneiio es ayor si s via es s dga de vivise 2) Si no terveen oos acores, es icoreco acer a abiedas na eleccó qu aga el esutao peor 3 Si no intervieen oros factores, o de dos reslas sera peo si fese eor para las personas
to rinciio diferen n afiracione obre lo qe ace a n reltado eor aa la erona Supongao qe eao coarando lo reltado X e . Llaeo a la erona q ei tirán en el reltado X as pena-X. De eto do reltado, lla eo a <eor para s pesnas>> n el senido etebo si a o renci de X ms ien qe a de Y ser o peo, o maa para las pesonasX
De acerdo con la afiración (1), al caare qe ita, algien ede er beneficiado. Como ecribo en el Aéndice G, no neceitao afirar qe ete reltado ea mej ara eta rona qe la alternativa E o iliaría la afiración inveroil de e, i eta erona no hbiera exi ido nnca, eto habría id o eor ara ( LA COUSÓ BUDA 1
ella . Podemos airar e vez de eso que si s e hace existir a a lguie, esto puede s er bueno para é. Podemos air mar de ua manera si iar que s i a N iño Desgracia do se e ace ex istir, esto es mao para é. Est o e s porque e a defiic ó qu e se acaba de dar, cuyo la
<O �aa pa ra>> , Si usamos «peor para las pers onas>> e e setdo ree e� do a s afiracion es que va de ) a ( 3 ) c onora e Pp10 Estrecho de Beeficec ia de las Persoas Afecta das o para a bre-
expresió
viar el Prncpio Estecho. l 3 5 P QUÉ NO
ODEMOS AELAR A TE PRINCIIO
E Pricipio Estrecho es intuitivamet e plaus ibe Es a tura asuir
que si ua eección no será aa para nadie que agua vez ¡a ues
tro Principi o de Benefice cia o debería cod ear Pero, apelaos a a Restri cción d e as Persoas A fectadas, teemos que rechazar e SI
Pricpio Es recho Este p rincip o o puede re sover e Problea �e
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a oIdeti dad Nece sitaos expicar p or qué teneos ua razo moral par o eegir la Poltica Arie sgada, o a Reducció e acuerdo con el Pri cipio Estrecho o teeos tal razó puesto que sabe-
mos que estas eleccioes o será peores para adie Hay otra s bje ciones a P ri cipi o Estreco. U na e s que este es nuestro Princip io de B eeficecia teemos que aceptar parte de a Cocusión R epugate Si lo que sucede es Z e vez de A, esto no s ería o peor o malo p ara cualquiera d e la s persnas q ue algua vez vivan Si apeaos tato a la Restricció de as Persoas Aect adas c om al Princip io Estrecho teemos que airar que Z o sería p eor que A L a aoría de nosotros eco trara esto d iíci de creer SI
Otra obeción es que e Pricipio Estrecho puede iplicar con tradiccioes osideremos estos dos resultados: (1) A diferenia de otras ersonas existen tes Jak le¡ na vida que e mco er e nada i nuna existe . 2) A dferncia de otra peoa existente , J eva na da qu es uho eor que nada ac unca exite
[ LA GERACOES FTUS ]
Si o que ourre es ) e vez de esto será malo para ack, y no será bueo para Jill seía, por anto, peor que () para as per snas!. Por un razoaieto siilar, 2 sería peor que paa as persoas . El Pricipio Estreco ipica a coclusió contra dictoria de que cada un de stos resultads sería peor que e otro. Resuta tetador c obinr a Restricción de as Personas Afec tadas y e Pricipio Estrecho Pero si apeaos a esta concepción, no podreos resover e Proea de la oIdentidad tenres que aceptar parte de la ocsió Repugnate sereos levads a cotradicciones Heos apedido, por tato que podes apelar a esta cocepció Esto es progreso de ua clase egativa ay otra anera en que uestro progreso ha sido egativ. Muchos acepta a As ietra Estas persas quie ren explicar p qué, auque sería iorrecto concebir a sabiedas al io Desgraciado, a parea de i eeplo n iee niguna razón ora para cocebir al Niño Feliz. Coo o podeos recurrir a a opi ió que acabaos de encinar argueto sóo e ua nt que esta opión habría aportad a ejor epicació de a Asietría [ 3 . 679
[3 2] Según la supest Asimeí, ser ncrrco ener el Nñ Desgrcd per n hy ngun zó mrl p ener el Fez. (Cóm pede exlic se es? guns ures fm qe hcr qe 'guen es no puede se be mlo pr é Si es o es s se eplc p n h ningn zón mr pr ener l ñ Fel Pe mpli e l ene el i Desgrcd n pdems es hed nd ue se a p l uá es l jecón S ener ese hj n ped ser ml pr é l e de increccón de ese cs ee e veni de s srmen Tees· e pelr El Prpo d Sujrmto Ta: i la
sum<
no interve oos faco, dbem
ince-
u.
Puede ser dicl cepr ese pcp per ech ompleee e Pncp de l Felcdd Tol Per s epms ese pincip esr pej ee un zón m p ene el ñ Fel qe enel no puee se en pr é cemr sm e flcd Pede berse e el s rme cdd mmee de e s nes mles e enem p impedr el prmeo pesn mch ms
( LA ONIÓ BUDA
13
6 OS OS RNCPOS PIO DE LAS ERSONAS FECTADAS
Desribiré aora dos Prncipos de Benefea de as Pesoas Aetadas más. C omo el Prnpo Et reho, estos dos airma:
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qe las qe enemos paa pomoer a segnda. Peo esto no pede eplica la Asimeta a menos qe no egamos iguna raón moal paa promoer la felicidad. i hemo acepado el Pr ncipio del Sfrimieno oal o parece plasibl e rechaza compeamee u anlogo para la felicidad [Vase Giffn 4).] Ha na maer mejo de explicar la Aimeía. Podíamo ( apelar a la Restrccó de las Personas Afecadas, (2 afirma qe hcer qe algien eia pede er o beno o malo para él, y ( ) apelar al Prcipo Esrecho. De cerdo n el Principio E echo e ncorco si o inerieen oros fcoes hacer lo qe sería o mlo pr o peo paa, l gee qe algna ez vi Es por ao inco rreco ener el N io Desgraciado pueto que eso ser a malo para l. Pero de ig modo e incorreco dejar de ener el N iño Fel Es cieo e i m pareja iene ee hio a se mejor paa l Pero si o lo tiee no será malo paa l. Y, e el caso desc i no será malo para adi e más Por eso o hay ninga raó moral para enerlo Esta me parec a meor eplicacó de la Asmeta. Debeamos noar qe el Pincipo Esrecho no colleva la afimacó familiar e e nesa oblgación de hacer daño es más fuee qe nesra obli gación de benefir a los dem l ez deseemos añdir esa firmacó a ero Principio Esecho de Beneficencia adir, como hizo Ro alg pincpio ms fere sobe la Mleficenca. Peo el Pricipio Esrecho o hace semejane diicón. Si a a haber e el fuuro alguien a qien hyamos dejdo de dar un beeficio, ero o herlo así se peo par eta persoa. Si no iteri een oro facores hemos actado icorecamene egú el ncipio Eecho. La diincón ere los Priipo Amplio y Erecho es a diincó nuea, abierta por la creeca de qe al hcer e lgien eisa, podemos esar haciendo ago qe es beo o mao para l Esa creencia rompe a mplició corriene de qe i ceso fese beno para la gente l a o ocrrecia del mismo ea peor para l gene Con et impcació roa os Prcipios Amplio y Esreo diegen. Deberamo oma noa por :im de e podemos juifca nea apela cón l Pricipio Erecho Según ese iee significació moral qe l hacer qe alge ei a, lo e hacemos sea beo para ea pesona J. Seba ha objeado qe el Principio Es reco no eplc aqí la Asmeía, peso qe se lmia a eformlala Se pede esponder a esta obeión. Podrmos jificar ea pelación al Pncipio Estrecho apelando a varias teoría obre la aleza de l moralidad o el aoameno moal. Un eemplo es l eoa de Scnlon. Como he dcho e a afrm qe la fee e a moación ral e
( A GF�ÚN TU
(I S se cs qe exs lgen, y tee n d e l l pe st peson s con ello fcd Est ecio s o l d de st esn es más dgn de e. 2 S no nteenen oos fctoes es coecto he se ds n eleón podc l esltdo pe · (3) S no ntev ; enen oos fctes no d dos esltds se peo s fese eo p ls psons.
amemos al resulado X <peo p s pesons» en el sentdo ampl s l oce de X se enos en p ls pesonsX qe l ocuec de pr ls pesos
' E Eleioes de Derete Número < es ambguo lamemos a «po p ls p esns> n el sendo mo de/ tol s el bnefo neto tol ddo ls pesns p l ocenc de seí a eo e el eefo ne to totl ddo ls pesonsY po l ocec de
Llamemos a
peo p ls pesons n el sentdo ampo de a media s l eef co neto edo po peso ddo a ls pesonsX po l o en recaa de forma razoable> Scanln 3 p. I 1 . Según esa eoa, n aco es icoreco sólo afecta a algie n de n modo qe le da na qea q e no s puede cone E la noa 1 7 meono ras arias eora morles q e pd j i ca la pelación al Princip o E reo. Segú ella es moralmee sigficio que si la parej de m cao dea de ener el io Feliz o habr ning qeellane Ae aporte la mejo eplicci de la simea hemos io e nemos qe rechazar l cocepión e comina el Principio Estrecho y la etió de la Peona Afecadas. Teneos q rechaa la idea de qe, para que n ac qede epesto a una obeció mora tiene qe habe agún qerellae. Si elegi mo la Redcción eso casar más tde gr dclie en la caldad de a. Pe lo que ian ante de ee delie dberán eiseca a nesta elecció Cmo o mearn s eisencia, no laan ner elección. No hbá qrellan es. Pero hy na obeción moral a ea eleción
CONLSIÓN BSRD J
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ia de X seí eno que befco neto medo por pesona dado a las peson-Y por ourena de Y
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S empleamos peor para las personas en este sentdo amplo del total las aracones de la a la (3 conorman el Prncpio Am io del Total de las Pesonas Afectadas S empleamos «peor para las pesonas n s sentdo ampl de la meda, de la 1 a la 3 conorman el Prncpo Amplio de a Meda de l as Pesonas Aecadas Como explco en a nota [ 3 3 ] s rechazamos a ess , negando qe casa qe se exsa peda beneca, estos dos Prncpos Amplos cncden con e Prncp Estrecho) Segn el Pncpo Amplio del Total el mejo eslado es el qe da a la gente la mayor sma neta total de benecos la mayor sma de benec os menos cagas. S egn el Prncpo Amplo de la Media el meo r resutado es el qe da a la gente la mayor sma neta meda de benecos po pesona Al apear a esos prncpos poemos amplar el so de «beneco» del modo deenddo en la Seccón 2 5. El ac to qe benecia más a la gente es el acto cya con secenca es qe a gente recbe la mayo sma neta otal o meda de beneci s Es eleante qe mchos otos actos tambén vayan a ser partes de la casa de la recepcón de estos benecios os dos Prncpos Amplos eselven el Problema de la No Identdad Los dos plcan C), la Tess de la Caldad del Msm Número Y la eplcan de na manera ms amla ¿Cál es nes ta razón moal paa no elegr la Redccón? Segn los Prncpos Amplos, es ta eleccón ben eica a los qe vvan más adelante, pes o qe ss vdas valen la pena, y ellos deben s exste nca a nestra eleccón Pero s hbéam os eledo la Conservacón otas personas haban vvdo ms adelane y habrían tendo na calidad de vda más alta. Segn los Prncpos Amplos, s se casa qe exsan nas [ 3 3] Si he e lgen ex sa o ede se beno i mao pa él, las únas pesonas u yos tereses en ndo esmo ompaando dos esuados, seán las que exs en os o Todas as eeiones ene paes de esldos so, pa propósios moes, omo as Eecones del Mismo Nmeo en que oinden os Pinpo Es teco y Ampio.
LAS GFNFRACION UTUA J
pesonas y tenen una ca l dd de vda más a ta, estas perso nas sn �as bene cadas La obj ecó n a l a Reduccón es que aunue b enee a los qe vvan más a del ante les benefc a menos de l qe la Conservac ón haba benefc a do a los qe hber an vvdo ms ade lante ¿Po qé se debera hab e espeado la M chacha de 14 Añs y habe tendo su hjo ms tar de? Poque ene un hjo ahra prba�lemente bene�!ar a a es e nño mens de lo qe tener n h o mas tade benea a a ese to niñ o. Una afmacón paecd a se apca a n est a ele ccn de la Poltca resgada. Est a elec cón be neca a la gente qe ms tarde m ere en la catástrofe , pero la beneca menos de lo qe la oltca Segra habría bene fcado a las otas personas q e hberan vdo ms tade Estas a�macones no collevan esa espece de tu co verbal que antes desech e. Cuando some tm os a scusó n a la Muchacha de 14 Años las palabas hjo > <él» peden s ase paa nc t odos lo s dferentes hj os qe esta cha cha poda ten e Eso aprt a n sentdo en el q e es v edadeo q e si esta mchacha t iene s h jo ahora, esto se rá per par a él. ero, en el sentd en el qe es a afrmacón es verdadea tr at a s obe lo qe s beno 0 malo pa a personas co cretas Esta afrac ón ene, po ano qe ala r a un nuevo p !pO que nece ta explica se y ustfcas e Esto n es verdadero de los dos Pncpos Am plos Como hems Vt hace n momeno, cando decmos qe n o de dos resltados es «peo paa las p rsonas en ls dos sentdos ampl os nesta amaIÓn sobe lo q e s era beno 0 malo paa per so nas conceta s. Los Pncpo s Ampls n son del todo famil aes . o peden peender se nes ro prinpo coriene sob e lo s efec to en los nteeses de las prsonas lo qe denomno nestro Prpw de Beneficenca sto s porqe ahoa estamos spoend qe al casa qe alg en exsa, con ello podemo s benefa r a es a pesona N esto p rn c pi c orente no nos dce cl es la mporancia moal de ales b enefc os ecestams ampla n es to pnp0 coren te p aa e cont este esa pegnta Y hay a l menos tres respestas que v al la pena consid erar Son las que n os dan los dos Pnps mpl s el Prncpo Estecho Podemos por consgente a fma qe sto s no so n pncpos de na neva no
versa
( A COCÓ ABDA j
63
84
clase qe necesiten explicarse y stificarse Expoen tres maneras en e p odemos verosíilmente ampliar nestro principio corrien te como necesitamos hacer si s ponemos qe casar qe se exista pede beneficiar Como los Principio s Amplios son aplia ciones de nestro prin cipio corriente reselven el Problema de la NoIdentidad en las Eecciones del Miso úmero xplican la tesis C de na forma satifactoria Pero esto no demestra qe ningno de ellos sea acep table Teneos qe inq irir lo qe implican en las Elecciones de Di ferente N mero
> Podría oje ta r e que al ampliar este uso de benef cio > mis pri ncipios n sati facen enteramente la Restric cin de las Personas A fectada s. Pdría os r ecurrir a diferen tes versioes ue se hallan más cerca de ntro uso corrient e de «benefi cio>>) Podríamos afirmar
Volvamos a los resltados diferentes A y B Comparado con A hay en B el doble de pers onas qe reslt an menos favorecidas Pero las vidas de las personas son dignas d vivirse en na medida de más de la mitad de lo qe lo son las vidas de las personas-A Si oc rriera B e n vez de A est o sería mejor par a las personas en el sen tido amplio del total B sería <menos beno>> para cda una de las personas de lo qe lo sería A para cada na de las personas-A. Pero coo cada personaB se beneficiaría en na medida de más de la miad d e cada per sona-A y habría el doble de personas- ellas jnas se beneficiarían ás o recibirían n beneficio total mayor (n el mismo sentido si diésemos a cada na de dos personas ca tro años ás de vida juntas recibirían n beneficio mayor qe el recibido por na tercera persona a qien le diéramos cinco aos más de ida) El Principio Amplio del Total implica de este modo que, si no intervini eran otro factores B sería ejor e A Por el is o razonamiento C sería mejor qe B Y Z podría ser el mejor S i Z ocrr iera cada na de las personasZ se· benefi ciaría con ello my poco Pero si Z fese sficientemente grande las personas-Z recibirían j ntas el beneficio total mayor l princi pio Amplio del Total implica de este modo la Conlsión Repgnante Como qreos evitarla tenemos qe afirmar qe eberíamos rechazar est principio
y
(Como los he expesto los dos Principios Amplios de las Personas Afectadas aplían nestro so corriente de la palabra
[ LAS
GFNRACIOS
FTR )
S acemos X en vez d Y, est benef más l pes en el senido ampli del t s i el q e agms X en ve de Y e a las pesnas -X n beefci t oal neto más gnde q e el q e a am Y en ez de X les bí d a peso nasY,
S hcemos X en vez de Y, est benefia má a ls pesos en el senid mplo d l md s el q ue aas X en vez de l e s da las pesnas -X un benei medio p persna may qe el u hagms Y en vez de X es b ado ls persna s.
Podríam os entonce s afir ar que, si no intervien en otros factores · uno de dos r esultad os s ría mejor c uando provoca r este resul tado benefic iase más a as pers onas Estas dos definiciones os da diferen tes version es d e los P in cipios Amplio d el Total y Amplio de la Media de las Personas A fetada s sta versión del Prn cip i A mplio del Total tambié n imlca la Conclu sió n Repugnante Si ubiera bastantes personasZ po vocar Z en vez de A les daría a las persona s-Z un benefici o neto total mayor ue el ue provocar A en ve de Z les daría a las persn as-A Sorprendentemen te esa versió n del rincipi o Amplio de l Mia puede implic ar tambié la onclusió n Repugn ante. Supog amos que hem os provoc ado A Aho r a podríam os hacer frente a una nuev elección Suponga mos ue, poco tiempo podría mos cabia r en B Podría se r mejor paa la s person as en el nuevo sentido amplio de la media que hici é e mos es e cambio Este cam bio aña diría a la pobla ción exi stente l mismo n úmero de gente. La it ad previam ente exis tente sufriría un declive de su cali dad de vida Este cambio sería peor par a llos Pero les traera un benefic io maor a la mitad que empieza a exis tir Cambia r de A a B les daría por t ant o en
( A CONUIÓ BURDA
685
Aoa hemos apendido que a apeai ón a esta Resición fa casa y que es ms dii expia po qué debeíamos ehaa e Pinipio Tota Supongamos en pi me ugar que si ausamos que exista aguien que tend una ida de as que aen a pena iise con eo no benefiiamos a esta pesona Si esto es así no podemos apea a a Rest iión de as Personas Afectdas puesto que enton ces seamos inapaes de esoe e Probema de a No Identidad. Según esta atenatia no podemos echaza e Pinipio mpesona de Tota on a a fimaión de que como no se e fiee a as pesonas a fetadas oma a foma inoeta a de odeo de Poduión de Vapo Paa esoe e Pobema de a No� dentidad tenemos que apear a un pi ncipio que no se efiea a as pesonas a fetadas Supongamos después que a ausar que aguien exista podemos con eo benefiia a esta persona S i esto es as podemos eui a a Restiión de as Personas Afectadas Peo esto no onsigue nada E Pi nipi o Ampio de Tota vele a expner el Princip Impernal un a forma de persona aectada. Para eita a Concusión Re pugnante tene mos que afima que debeamos echaza este pin cipio Y es ms difíi expia po qué debeímos aero. Como este pincipio e efiee a as pesonas afetadas no podemos dei que toma a foma eónea tatando a a gente como meos onte nedores o podutoes de ao Es ms fi nega que sea mejo que hubiea ms feiidad o ms de to do o que hae a ida digna de viise Es ms difi nega que sería ejor que la gente fuese más benefiiada Aunque es ms diíi negar e Pinipio mpio de Tota, no estamos fozados a aeptao Es defendibe nega una de as afir maciones de este pinipio a de que ausa que se exista puede beneficia Y aunque reamos que ausa que se exista puede benefiia hay a e nos oto pinci pio que s e efiere a as personas afe tadas: e Pinipio Ampio de a Media. Este pinipio no impia a Cousión epugnante. Si o que suediea fuese Z en ez de A esto sera en e s enido medio ampio. Las peonasZ eibian coparadas on as pesonasA un benefiio ms pequeño por pesona. m
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S GRNF UTURS ]
El Principio A mplio de la M edia vuelve a exponer en té rminos de perso nas afectdas l Pri nip io Imper son al d e la Media ece si tamos un nu evo pr i i pio de benefic en i a N ees amos un p inipio que es ulva el Poblma de la NoId en ti da y a l a vez evite la Co n lu si ón Rp ugnante. Tambié n es desea le que explique l a Asi metía. Tan to e n su fo ma im perso nal om en su fom a de pe ona s afetad a el Pi ncipio de la Media lo a l os do s pim eros obje tivos y e pa te t ambin el te eo [ 3 5 J ¿Es este pi nci pio lo q ue u ee os: la mej o expliai ón de l benefienia?
3 7 TEORÍAS POSIBLS Pinipio de a Media es so uno de os que oga nuestos obje tios Se ms fci juga ste pinipio uando yo haya desito agunas de estas atenatias No podemos ehaza el inip io Amplio del Total con la afimaión de que adopt a la fo ma inoreta Peo podemos fima que este prinipio da una e puesta incorreta a una pegu ta que planteé a iba . Peg unt « Cáles son los valores r elat ivos, a nte un peíodo determinado, de a calidad de vi da y de la antidaá tanto de la felcidad omo de od lo demás que ha e la vida dina de vi vir se? » De la ar iedd de posibles espuestas el Princ i io del Tot al está e n un ext eo Seún este pincipi o tanto en su foma impersonal omo en su foa refeid a a pesonas afectadas sólo la can tidad tie ne valor.
Según un mdo de e s cosas menos adica a caidad y a cantidad tienen ao s dos S egn este odo de e as sas si a antidad de a feiiad es a misma se peor si esta fei idad enta en ms idas de una aidad ms baja Para que B no sa peo que A quizs tenga que ontener no a menos a mism suma tota de feiidad sino una uma mayo quis dos ees s o [ 3 5 ] Ver la dscuón de ete inpo qe hce Man en Mm (1 ).
( L COCSIÓN ABSRD ]
9
l
>j 692
;
.
Podemos gnorar la dferenca enre ( 5) y (6) odemos con sderarlas como varantes de la dea de qe el valo de la can tidad ine límies supiores. (7) es la varane en qe ese líme sperOr es sempre cero De (5) a (7) esán en desacerdo sólo cando es peqeña la poblacón mundal (5) y (6) afrman entonces lo qe nega (7) que aría algún valo en la mayor cndad Según la concepcón ( 5 para cualquer nvel de caldad el valor en la cantdad extra se aproxma asntócamente a cero Eso sgnifca que el valor de cada undad extra de candad se acerca cada ve más a cero pero sn alcanzarlo realmene Esa afrmacón no mplca qe el valor de la candad tenga límtes sperores. Supongamos que el valo r de cada vda extra dgna de ser vvda fuese como sge: l , / 1/3 1/4 1/5 1/6 etc El valor de cada vda exra se aproxma aquí a cero; pero no ay lme para el valr de al secuenca Como (5) arma que ales límtes exsen el valor de cada vda era tene qe dsmnr de n modo dferene Un ejemplo ser a l /2 1/4 1/8 / 1 6 ec Anqe sempre haría algún valor en cada vda era, esa secuenca ene n lme speror . Pero, cn un número fno de vdas exra este l me speror nnca se alcana del todo La poblacón real del mundo en la acaldad consa de varos mles de mlones de personas la mayoría de las cales creen que sus vdas son dgnas de vvrse a mayora de los que aceptan la co n cepcón 5) estarían de cerdo en que e e l mndo acal, el vaor de la candad exra pede consderarse qe a alcanado su l me. Pr eso spse que en m reslado magnaro A aría de ml mllones de personas
S hy cldd d más baj, ipodrí o s smp comndo momnt po un gnc sfc úmo d po q xtn y t vds dg e? M pt pédd d d n un odo d mpo pod omp o gnc ct n t d dd d odo o d q c d dg d s
S
1
C o o o o du u podo d tmpo, d dd d
o t o cd 7
L o t o p 2)
L ctdd o t o v c dd po do d n dtmdo n ' 3)
o h mt p o d cdd n d cy c dd s po do d n tndo po n gn um d t o pod tn como u m d o ctdd n ds cu cdd t po cm d un dtmdo ni'e 4)
( S GEERIO ES FUTUA ]
No
( CNCLSIÓ ABSD ]
o d ctd n n mt upo, undo d o t mt zo 6
E o d dd nu pud t o dtmndo ts pos. A mdd n r d ntdd nnt d cndd t dcn po nótcmnt o Cndo v d cd m to n t upo o p o d ctdd (5)
693
viviendo Esto ace a m ejempo rlevantement simar al mundo al; y lo convirte n un ejemplo en qu las concpcions d la (5 a la 7 ) están d acrdo En lo qu sige tamién ignoaé la dierencia ntr ( 5 y 6 5 s más plausile Pero cuando a polación rea es muy grand la difeencia nte stos modos de v las osas tine poca signifiación práctica Si e valor de la cantidad se aya xtremadament póximo a s ím supeio pd consdas que a alcanzado este límite Al afrmar qu ay u n solo límit superio ( 6 es d nuevo menos lausile que 5 Pro sta diferencia no s levant paa o q ien a continuacón Por so podmos prmtirnos discutr sóo a más sncilla 6 La concepc ón 6 pu d expsase en Ser peor s durane n período de tiempo cualera, hay una s uma nea de edd m pee e a ue podría ae ado o na suma ea más eeña de odo lo e hace la vida dgna de vvs, a no ser ue esta sma ms peueña se hae sobre n certo ímte.
La Tis d la Candad Lmtada:
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Supongamos a contnuación qu cazamos la concepción I puest o que pnsamos que la calidad tne o Pensamos q e siemp sía mao qu us una calidad d da más aja En téminos hdonistas sería malo q la misma suma total d flicdad stuira xtendida de una manera áfna, o ditiuda po más idas de forma qu n cada vida era mnos ficidad. En s foma más smpl esta cencia pud expresars n Será per si os e ien van a resular todo menos favoreios o cn na cidad de da ms baja, ue do los qe harían vvdo
La Tss d a Caldad Ds Nveles
Sgún sta tss si n uno d dos sultados todos staran menos faorcidos sto sría n mal asgo d st sultado No s sg que d os dos est sa el por stado. Este mal rasgo podría compnsars con un u n rasgo Cmo la Tess de la Caidad n Dos Nis es simpemente un a afimaión soe la madad d un rasgo ceo q u a mayor pate de nosotos la acptaría.
( LS GRI FUTR)
Supongamos q acptmos tanto sta como la Tss d la Cantidad imitada. En casos qu imp can polacones pqñas pensaremos qe la cadad ás aja podría sr compnsad or la mayo antidad. Po s aor d a cantidad pud cosdars qu a alcanzado su límt pensamos qu sólo la calidd tne valor Como dico sto s o q la mayoría d nosoto pnsa de mundo rea en el siglo X. Y sto s lo q pnsaíamos en lación con ms imaginaos tados A y B Como creeríamos qu en A· el aor d la cantidad ued considr arse qu a alcanao u lmte suprio pensaríamos que seía peor qu A Esto eía así po muco que B conta mcs más prsonas Cuand coni deramos polaci ons tan grades cmo dz m l milones nsare mos que una pérd da en caldad nca podría se moamnt copnsada por una ganancia n cantdad Sía sempr peor s, e vz d un grupo de diz ml mlones d pesonas uira má pers nas qu staran odas mns favorcdas Esto sría peo qu n amos sutados la calidd d vida fues my alta [Si rcaa mos esta últma afmacón ríamos vor a la concpción 3 disctida n la Scción l 3 9.] a Tsis d la Calidad n Do Nvls no ncía cos casos reals Rara vez sría erdadero qu n uno d dos sulta dos que fuesen producidos o dos itmos d cciminto dmográfico ods resutaran mos favorecidos que odo en l oto resultado Si pensamos qu a cidad tiene alo, tenmos qu ace alguna otr a afiració paa in cr la mayoría d los asos reales Una afirmación semeante s la Tess d a Mda in su forma de personas afctadas in n s foma mprson Mucos ape an a sta concción Pero como defendeé dbríamos cazar la Tsis d la eda os qu apan a sta cocción puedn aer ac eptado a Tess d e la Calidad en Dos ls y lugo tmar iamnt ab camiado <
LA COÓN BSRD )
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dentro de cualquier período de iempo, un límite superio La otra es a de que a caidad tiene vaor
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Estoy buscando la Teoría X, a nueva teoría sobre la benefi cencia que res�eve e Probema de a NoIdentidad y a la vez evita la Conclusión Repugnante s en general la Teoría sería la eor teoría de a beneficencia Tendría impicaciones aceptabes cuando se aplicase a todas las eleccione s que hacemos incluyendo as que afectan tanto a as identidades como a l número de as personas uturas En una teoría mora completa, no podemos evitar la cuestión de cuntas personas debera haber siempe Pero he spuesto esa cuestió Etoy discutiendo qué deberíamos pen sar de los diferentes resutados durante períodos de tiempo deter minados Tal vez esperemos q ue la Teoría sea sencilla S i debemos acep tar a C oncluió Repugnante esta teoría podrí ser simpe podría ser la afirmación de que sólo a cantidad ti ene valor Todas as versiones d e Princi pio Total dan expresión a esta afirmación Pero me arece que eberíamos rechazar la Concusión Repugnante Partiendo de sta base, podríamos aelar a otra teora sencilla: a afirmación de que sólo la caldad tiene vaor El Principio de a edia es una versión de esta afirmación Pero creo que, como su opuesta esta afirmación es demasiado radical Considero que la meor teoría d e a beneficenci a tiene que afirmar que ambas la calidad y a canti ad, tienen valor Si estas creencias estn ustificadas la meor teoría podría ser a cominación de las dos opi niones que acabo de describir. Según esta teoría la caida siempre tiene valor y a can tidad tiene valor de modo que, en cualquie período de tiempo, no puede estar sobre algún límite superi or. sta teoría logra en mis ejempos smplificados, los dos resultados que he estado tratando de lograr Resuelve e Problema de la odentidad y eita la Conclusión Repugnante Si esta teoría es defendible, podría ser una versión simplificada d : a mejor teoría de la beneficencia ¿Es defende esta teoría? o en su forma presente [ A GERIONES FUTS j
I3
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LA SUMA D FRIENTO
Volvamos a conside rar Los Dos lnez. E e Ifierno Un, a úma genera ón csa de
dez ersna s noen es, ada una de as uales sfre un r door duan e cnue na años. La vda de esas ersnas es m� ho peor qe nada. Todos se daría muet e a s msms pudie a En el em s a ma geea cón consa n de diez sno e de mnes de esonas ncenes, cada a de as caes se n dol i gu de nte ns dane n ena as menos un dí
ua�do consderam os ests Infern os magn aros, no poem os apelar soo a la Tes1s de a Cldad en D os Nveles, a a ess de a Meda Según estas conce con es, e Infern o Uno sería peor, 0
puest o que as vdas de dez perso nas serían todas ellas un
peores que as vdas d e ez lon es de person as Podemos oco once der que, en este aspect o e Inern o no sería peor Sería ma en este Iner no c ada na e as perso nas que exste tenga que : que soportar un sufm ento un c o mao Pero puede decirs e e en . no Dos otro asecto, e Infer sería peor En este In ferno a tota de sufrm ento es cas n mllón de veces mayor suma y de se que este vasto ncrem ento en a sma de sufrmentuede esa mas
moamente ue a uy equeña red ución en la su ma e sufrimiento dentro de cada vida.
¿Podemos negar estas afr acone s? Tendríamos que apelr
a
Princpio del Sufmet Lmao: Seá ma s, en waqe eno dad, hay una sm de sfmient mayr que la que podría aer abd a n se q e esa sa mor se le sbre un ciet ímie.
Según esta opinión a medida e a suma de sufriiento aumenta, e sufrimiento etra importa menos Y este dsvalor se aproxima a cero. Ms all de cierto punto, para proósitos prcticos, el sufmento etra dea e importar Si más personas tienen que sopotr cso el ms etremo oor, esto no sería mao en absoluto. ( NCLUÓ BRD
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población lo sufcentemente grande tene ue pesa más ue el buen rasgo. Nuesta nueva teoría implca evidentemente la Conclusión Rdcula ¿Cómo p odemos eva esta concusión? o podemos de una manera veosml coloca un lmte supero sobe la maldad de la suma de sufrimenw Peo podemos dsnguir dos clases de sufrimiento El sufrimiento es ompensado s está dentro de una vida ue vle la pena vivrse S está dento de una vda que no vale la pena vvse es no compenado. Podemos afrma· que, de estas dos clases de sufrmiento sólo la segunda es mala upongamos ue, póximo al fnal d e una vida ue ha sido pefectamene dgna de vivse alguen empe za a sufi nensamente o podemos afimar de manea jus tifcable ue cuando esta persona está sufriendo ntensamente esto no sea malo Pero podamos dec
\ 70
,;
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Es sempre mlo que aa sufrmento no compesdo ar esta mldd o ay me supeior Y s s ufre más un perso y tiene n vd ue no ve pe vrse eso es sempre iguamente mlo L maldad de este sufrmeto o puede reducrse por· el heho de que otr persos sean felices Cundo cosderamos a mdd de sufrmeto e un vida ue no merece l pe vVJrse es rreevte o que es ocurre a s demás persons ( 3 7] Hay dos modos en que podra hber más surimeo compen sdo: 1 odr her más s ufrimento e d ue hora se está vvendo y ue ve la pe vvirse 2 Podr hber n peson er que exste co u vda ue vale l en vvirse, pe ro que contee algún sufrimeto. De estos dos, slo ( ) es mo Por eso podemos rechzr a Colusn Rdícul. o se un m ras o que en l mgnara pobó mayo be un sufmento m s ieso. o sería u rasgo mao porque este sufmento entra en vds extr ue ven pen vvrse No sera peor ue esta gente extra eister o que decmos de este surmento exra es no qu e ser mao sno ue habra sdo me jor s ests vidas o lo hbiern otedo
�
[ 3 7 ) Es pausb ape� aquí omo hac los o utaisas, a a condició separda d l p. L qu t vid d gú mo pue compsar, o u la mald a el sufmio e aa na d sa v1as.
( LS GRCIO FUTUS j
Puede ojeta se: «s este su frimen to exta no es m alo ¿ or ué ha ra sido meo qu ests vidas no lo huiera n conen do?> Podía mos contest a
( 3 .
[ 3 8 J Paa un di st i nci ó sim l nte var psonal y alo mor, é Nge P· 97-1 9
OCSIÓN ABSRD )
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glo X. La egu nda e una mundo dur ante e út o uar to del integ rant e iene n una a poblaión may or en que casi odo u e a may or part e de lo ue dad de vda mu o má ta . Com o ant jante a a Tierra que han la nteg ran viven en tr planeta eme . llegad o a fom ar part e del Stema Soar per ona dea orunada na agu hay or a n ea pob aón vvir a Pod rían er omo que ufren y uya vda no vae a pena que eta' tan enermo que e Nño Deg ra ado desc rito arba e uno poo año y ure un nuna lega a dea rr ae vve ólo todo O b en p odrían etar door ue no pued e e aivado del ue ae ufr r muho Y que aueado de ert a enfemedad menta ortu nada on en propodua oda la v ida Et s perona dea inara habr a una de ae ón, muy poa n ea pobaón mag dad a ml peona por ada dez mil one o e a r eva o ret nor ería qe an Mu o p en ne oro prop a 9 ] Aun ue ne ort uran do a un no noe nte ( 3 muy dier ente por p a e o inar ean iiae m ao mag mo ne en eta pob awn mala uert e que por ada de m rmedad que e hae ur y mayo aya una peoa on una en a ta per ona dea orhae ue u v da no ea dgna de er vv1d no e dea rroa n o u en tunda no e u dan 0 ben porque enermedad m enta. Aguno e bien a au a de la aturae a de u ropio ben e debería matar d noo tro pen ara que po u p o de pen ar de m gente Ima a ae per ona Pero ese no e e mod rret o aa r a o po o gnaria Aunque pen an ue era no _ en para ava r u u deaotu nado ae odo o que pued
.
:
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mien to.
ue óo hay una de tae Sup onga mo a ot nua ón que orq habría meos de e ta per ona perona por ada de i m one hay en el un do rea ao �a. en eta pob aón a or ue a que ím aunq ue eta pob aw n Eto e puede upo ne de orm a vero Inq sid n os b 1o Kov 9 ] Cons d dsu s d Grn , d qu «la fehdad de · ' d e R B Py' ctad b kY• 1a ['trm�c · D vs i twra de sq mg lt. bs n az p un mó p gn
magnara tenga muc vee e tamaño de a poblacón unda preente En la pobacón atu al de mundo ay aguna perona cuya e nfermedade e ace u frr, y acen que u vda valga la pena vvra Sería ícl calcuar la poporcón ue hay entre tae perona y a perona rea e uya vda í ue vaen a pena Pero queda caro ue eta propocón e mucho m ata ue uno entre dez ml mlone Comparada con a poblacón real de mndo, eta pobacón magnaa mayor e de do modo meor, y de nnguno peor La caldad de vda de a myora de la gente e ucho m ata Y ay menos ufrmento no compen ado Comparada con a etec a de a pobacón actua del und a extenca de eta poblacn magnara ería evdentemente ucho eor Conderemo aora una egunda pobacón magnaa E eactamente como a pmera pero mucm mayor Eta bacón vvría en mucmos planeta emeante a a Tera. Compaada con a eenca e la pobacón rel de mundo a eitenca de ea egunda aterava magnara ería en un entdo mejOr y en otro peor E ent o en ue era meor e ue ca odo e mundo tene una calad d vda mucmo má ata E entdo en que era peor e qe aía más ufmeto no compeado Cmo ante magnam ue eta poblacón e aún mayr, no hay manera en ue eto eía meor, y una en ue ería pe. La cadad de vda era a ma, e vao potvo de la cantdad habría acanado u ímte S eta pobacón e aún �ayor, ue no rago no erían meore Pero u ma rago ería peo Habría aun m u mento no ompnad o. Y para a maldad de ete ra go no hay me Según nuetra teorí, o b ueno rago de eta pobacn tenen un vaor mtado ero n hay mte par e dvalor de ago mao Cada vez ue magnam que a pobac n e mayor, os ra go bueno n o e harían meore pero e ma rago e aría epre peor. S eta pobacón uera sufcentemente grande u extenca eía peo ue a de a pobacón rea del mundo Y eta pblacón uera ucentemente grande, u rago mao pearía m e u rago bueno La ada que podría e mtada ee qe
uno».
[ LAS GENRCIOS FUT S ]
[ L ONCUSIÓ ABRDA ]
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inos de igualdad de bienestar coo en térinos de igualdad de recursos. (Asuo que, en todos is casos iaginarios la calidad de vida, el nive de felicidad y a parte de los reursos que le corres ponde a cada persona se elevan y caen conjuntaente.) Hay otra raón para juzgar que B ividido es ejor que A +. En ciertos casos l a igualdad entra en conlicto con la beneficencia. Ocurriría así cuando un grupo ás desfavorecdo gana menos de lo que un grupo ás favorecido pierde. Pero B ividido es ejor que A + anto según cualquier principio de igualdad como según cual quier princpio plausible de beneficencia El grupo ás desfavore cido gana más de lo que e g rupo ás favorecido pierde. Podría decirse que los principios de igualdad son de aplicación úni caente en el interior de una sociedad donde puede haber injusticia social. Si esto es cierto, B ividido es aún ejor que A + según cualquier principio de beeficencia Y esta afiración sobre la igualdad no es pausible onsidereos
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a ayoría de nosotros pensará que en caso de ayudar a alguien sería ejor ayudar a Pobre en ve de a Rico. Y la ayoría de nosotros pensará ue esto haría ejor el resultado tanto porque Pobre ganaría ás de lo que perdera Rico, coo porque entonces ninguno estaría en peor situació n que el otro. a ayoría de nosotros pensaría así aunque Rico y Pobre vivieran en dos sociedades que (a no ser a través de í) no se pueden counicar e odo que pensaríaos que B Dividido es ejor que A +. Coo B es obvia ente tan bueno coo B ividid o B tabién es ejor que A + .
que B no es peo r que . B no puede ser p eor que A si es ejo r que algo A + que no es peor que A Pero antes pensábaos que B s peor que A Teneos tres creencias que son inconsistentes e iplican contradicciones. Iplican que B es y no e peor ue A A esto lo llao la Paadoja d a Ma Adición [ 4] . Esta n o es exactaente un conlicto entre i ferentes prcipios orales Podeos tener una oralidad puralista en la que pense os que sería ejor tano que hubiese mayor igualdad coo ue hubiese una sua ayor de beneficios Puede haer entonces casos en que una ayor igualdad reduciría la sua de beneficios Aquí nuestros dos pri ncipio sí que entrarían en conicto. Pero no aría inconsistencia aguna en nuestra concep ión oral. ipeente tendríaos que preguntarnos si dados os detales de caso la ganancia en igualdad sería ás o enos iportante que la pérdida de beneficios. Aqu intentaríaos alcanar un juicio que tuiea en cuenta todos os factores. En la Paradoja de la Mera Adiin las cosas son diferentes quí estaos inclinados a creer io n una odos losfactore, qe B es peor que A aunue B sea ejor que A que no es peor que A No se pueden creer estas tres coas con sistenteente desde e oento e que ipican contradicciones Una de estas creencias tiene que irse. Cuál debería irse? Podeos decir hones taente que reeos que habría sido ejor ue nunca hubiera existido e grupo etr en A + ? ¿Q po deos decir honestaente que creeos ue un cabio de A + a B no sería un cabio a ejor? S airáraos eto úti o estaríaos dicieno que lo que iporta ás es la calidad de ida de as personas s favorecidas Si a caidad de vida e estas cae esto no queda oraente copensado ni siquiera or una ganancia ayor en a clidad de vida de un grupo ás desfvoreci do e igualente grande Esto es así aunque el grupo ás esfao recido no esté en peor ituación a causa de aguna falta de su pare Llaeos a esta la Concpin Etta Según ela lo que les ocrre a las personas en ejor situacin iporta más que lo que les ocrre a
Supongaos u e penáraos que A + no es peor que A . Ahora pensaos que B es ejo r que A + . Estas creencias juntas iplican
[44] L ime pte de es cpí lo repie Pafi (7) : se e sen un gumeno uevo.
Ric y Spongaos qe sé de dos esonas qe viven en difeenes sociedades qe no uden comunicase. La persona a a qe amo o se aa en me jo si ación que a qe amo Pobre Como no aa a ayar a Rico, disinr á su alidad de vida s pa pació en os e csos Yo pedo o inteveni aa matene a Rico en su ive acta o en vez de eso ayuda a Pore. i ydo a Poe edo hace qe sba a nive en e que, sin mi ayda caería Rio Poe sia ms de o q Rio ae
AS GENRCIO FUT
[ PJ L M DICÓ )
27
8
los más esfa oecidos. Una versió n más aic al de esta conc epció n Maxrm. Es o sea contr aio e Max min . Seg ún esta conce pció n ebe amos ar abso luta o ad al mant enm ento o a la eleva có n e a cal ad e a de las personas más avo recas Ambas con cec io nes se ali can a mund o ea l Poco s e nosoto s la s enc ontraan aqu mor alme nte a cept ables Puede ensa se que s aelamos al Nve l Sn Valor o a la oncecó n Léxc a ya hemo s acetao e sta onc epcó n Eltsta Peo no es así Recu im os al Nivl Sin Valo cuano consieramos r esul tado s en que n o ha y desguada Supo ngam os que l as vas en A se hal:an por encm a e Nel Sn Valo y que l as vas en B y en z estan o deba¡o de este nve. odaos afrmar entonces que la estenCa de A t1ene alo moa intrín seco , mientas que no había ta valo en a exst enca de B n e Z Po eso B y Z sean peores que A oo no habra des guala s o que s e realizara uese A esta a fi macón or a se acetaa por os pati aro s de la guala Cuan o com param os B con A + estam os comparano esu tados en uno e los cuae s hay esg ual a Segú n as arm acones qe acab amos de hace sólo las vas e lo s mem bos el grupo mas favo edo en A tenen valo mor a ntrn seco Aunq ue ensemo s esto no neces tamos arm ar que A + sa mejo r que B N �eto s Pn!pO s de Ig ualdad y de Bene fcen ca imp can q ue B sea meJo que A + . Y nuest as deca raco nes sobe el valor ntn seco podan ser anula as por e stos otro s p rnc pos Es una con cec ón e ente y más elts ta la e que en un mun do en que existe un gup o más esa oecdo, y no o es a causa de una falta po su arte , o que 1m port a más es la cal ad de a de gupo más avo edo Est a onc epcó n Elt sta enta en co nc to con nues tos Prnc po s e gua lad y Ben ecen ca y los anua La onc epci ón E tsta no está mpl caa n por la on cepcón ' a m po l a a ec pela có n a Nive l Sn alo Sn emba rgo po a habe versw nes ets tas e estas dos o pno nes No nece stam os ser elits tas en to os o s caso s Podamos afm ar smplemen te que s las v das en A se hala n por e ncm a el Nv l Sin Valor, y las vas en están por debao del m smo B sería peor que A + Segú n este modo de e las cosas n o nos opondam os a toa res tbu cón [
LAS GN RC JOS FUTU S
)
en re os que esán en eo y en eo s uacón Poraos conceer que e n la ayo are e los ca sos, una rda ara as esonas ás avoecas odra ser co pensaa por una ganncia ayo ara as pesonas que an eslao enos aorecas. Nos oon raos al esiucón sóo cuano causase que las ersonas ás avorecdas cayera po deajo e vel Sn Valor Aimacio nes slaes se apcan a la oncepcón Lxca Según la vesón eltsa e esa concecón, no oonraos a la edsrución sóo cuan o causase que las pesnas ás avoecdas cayesen r deao el vel aravloso Suongaos que uan coaraos B con A + no éraos �cear nnguna versó e a Concepcón sa Pensaos que B es eor que A +. S no podeos pensa que A + es eo que A, eneos que cocu que no es eor qe A Teneos que conc u que s esos ean os fuuros osiles ara una s eda no sera eo que el qe se eazase uea : el dole e prsonas que esuveran todas en eor uacón a Paradoja e la Mra Ac ión n o nos ueza a acear e a con cusón a poeos eva s echaaos na e nuesas oas os creencas Tal vez, anque s enconeos fcles e cazar enconaos aún ás fcil de acear que B no es eor qe A Supon gaos que decdos qe e los os oos de eva esa con cus ón lo que es eo fl e cree es que A + es eor qe A Enonces oeos anener nuesa ea e que B es eo qe A Deeraos oa oa, n ebago, e que no pode s ieene ara que A + tine que se eor que A ueso e es peor que algo ue es eo que A saíaos rechaando aqu una e res aaone nconsisenes sleene soe el fnaeno e que no es con se ne con las oras dos Eso p odra ecse cona cada aacón. Para eva Paao eneo que copar ar sóo A y A + ead o e lado el eso e aguen o, y ene os que cee que A + es peo eneos qe cree que es mao en s so que a gene ea vva alguna vez Teneos que cree qe eso es ao aunque esa s pesonas engan vas gnas de se vvas y aunque no aecen a naie ás En a edda en que
( LA PARADOJ O F A MERA AIC!Ó1 )
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ctra ms qu est es d fíc d creer todavía os fretamos a ua paadoja Pued obetarse Tu arguet coeva a speci d truco Cuando compa ras A A + afirmas que a xistecia de grupo extra no va a ser or para ade Pero moto que os heos desazado a B e grup origna ha pasad a star pr situa ció La adició de grupo exta e por ara rp orgina. sta s a razón r a que A + es eor que A E agumto pude reformuars Supogaos que estaos csiderad psibs stads d mudo de ace muchos sigos, por jemp n Si glo ove N hay raó ara temr as c scucas futuras; sabems o que ocurió dsués. Supogamos a cntiació que A + fus e stado rea de mudo ste sgo prtérito tocs dmos regutar s haba sid mjr qu estado ea hubia sd A A unta st pdemos suner qu A + cabó después a B. La eistcia de gruo más desfavrcdo n A + afectó para or a grup más favo rcd Y co s gruos s podría comuicar, había injustca sca Dads stos hechs er peor A de o qu habría sd A Fu mao qu e grupo ás dsfavorcdo existia en absolut o? ambé podmos hacr otra rguta mud n cambió e n e fecto de A + a B Po s o hubiea hecho había sdo u camb a ejor Seg sta vrsió de agumento, a úti ma bjció quda scavada La exis tecia de gruo más desfavo rcid o fue peor para e gru más faorcid As as cosas puede que parcaos obigados a adti r qe A no fue u sta do d hecho eor d l que habría sido A. pede que arezcamos obigados a admitir que u cambo e A + a haba sido un cam bio a ejo. De stas dos afiracies s ue que B o habra sido or qu A (45]. no
no
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¡
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[4 5 ] F Mya Kamm y J L. Mackie r ece iic r mbos qe mie rs e or ser es deer, sobre fdameo igaris cambr + e B ese cmbio o serí mejor uee ue enms e dee de hace o e pozc el esulto er s coceci or ua soci rcil a Prado e a Mera Aió Peo o sera u sou me
( AS GRACO FTURA j
Ha otra becó a este argumt Algus d ic mos que distigur dos casos Si o fuea posib para A + cambar B, A + o sería por que A Si et cambjuer posib A + seía per qu A> [ 6 ] esta útima vrsó d argumento pds añadir a asció d que e cambi de A a B habra sdo osib Si el stado a fuera A +, seía d ifcil de creer qe A habría sid o mejor Y sera difíci de egar que si cabi de A + a B hubiera si sb esto habría rprsentad ua ejora. Sgún a objeció qu acaba os de dar si e camb de A + a B hbies sdo osble, aunque o ocrria dbraos cabia 1estra opió sobe A y A +. S un cambio qu o curó udera habr currid sí qe aa sdo ejr qu a gt extra unca hubera existido. Si stu véramos dscutedo o que a gte deb hacr, a afiracó s emejante odría s er paus be Que d ba obrar d a d dos aas pued dpn dr de s sera osibe para obra d ua trcra manr a Pero taes afrmacioes o s p asibes cuado as ap icásmos a rsltados de tip que st y dscute codo s tos o so lo s d fer s resultad s prev sibles d jut o de actos que son posbes para ua psoa o gru ersoas Nigua perso na o g up, ege s l r esutado rea seá A, A + o B. Y s upuse q e A + ea stado re a de m ud o n sglo rtérto , y sp use tab én que A + no cambió efctvamte a B. E nt n cs regué s, cmparado co A +, A h abía sido mjor La bodad ratia de ests ds resutados o ued depnder d s o dría hab oc urrido u trcr reuta do que uca ocrrá Ahora s ued decir:
un
un
[ 6 Es ob ecó l ap a Tey Woofod y oros
( L PARDOJA D MER AIÓ N
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Coo veemos después, la Paadoja podía efese a lo que debeos hace Peo hay una epuesta más senclla a esta objecón o esuelve nuesta Paadoja Spleente a gnoa Cualque paadoa puede gnoase Esto no es sol ucón Podeos añad e stas afmacones La ayo pate de nuesto pensaento oal puede que sea sobe lo que debeos hace. Pero tabén tenemos paecees sobe la bon dad y adad eat vas de os dfeentes esutados Como he dcho no se ata de opnones sobe la bon dad o la aldad oales, en el sentdo que se plca a los acto s o a los agente s S u n teeoto ata a es de pesonas esto n o es moalente ao en e ste sentdo Peo es alo en un sentdo que tene eevanca oal uesta opno ne aceca de la bondad eatva de los dfeentes esultados a veces dependen de nuestas opnones aceca de o que debeos hace Peo ta dependenca a enudo toa a deccón nvesa Como la últa obje cón m ma uesta, algunas de nuesas ce eas sobe lo que debeos hace dependen de nuestas ceencas soe la bondad elatva de los esultados Coo estas últas ceencas foan la base de b uena pate de nuesta oadad no podeos ehusanos a consdea un aguento que taa sobe ets ceenca N o po demos gnoa, coo hace esta úta obje ón la bondad elatva de A y + . Po eso esta objecón no eselve a Paadoja Hacemos fente a la Paadoja s ceeos que la Mea Adcón no pede hace e esultado pe o Agunos pensan que la Mea Adcón hace el esultado o Afan que A + es eo que A Estas pe soas aceptaían t ambén m afacón de que B es ejo que + Esas dos afacones mplcan que B es eo que A S aceptaos est as afacones y echazaos a Concepcón Etsta no podeos evta a Concusón epugnante ay un esultado posble C cuya elacón con B es gual que la elacón de B con A En hay e doble de pesonas ás desfavoecdas todas elas que todo el undo en B E aguento de aba pede volvee a aplca. S concluos que B es ejo que teneos que conclu que es ejo que B Según e so [ L GENERCIOE FUTAS
agumento seía ejo qe C E ej que O y as sucesva ente alfabeto abajo E mjor esutado seía Z: una poblacón enome, todos cuyos tegantes tene das que apenas valen la pena e vvse
146. POR QUÉ TODAVÍ NO ESMO BLIGAOS A AP L COUIÓ EPUGANTE Puede paece que, aunue splemente aamos que A + o e peo que A estaos obgados a acpta a Concusón Repuante Puede paece que, s B fuea mej o que A , que no es peo qe A B tene que se ejo ue A Po e so azonamento, C tene que se ejo que B ejo que y así sucevmente Este azonaento asue que 0 o q mplca al s tan no como. Esta es una asucón natua Peo ta eeona vemos que aqu no está justcada Consdeeos un esutado que es como A + salvo que la gente exta tee una caldad de a de agú odo ás alta laosle A Modo. Claaente este esultado es ejo que + pensao tanto que A + no es peo que A coo que + ejoao es ejo ue A +, ¿tendeos que conclu que A + ejoado es meo que ? No. Podemos afa que mentas que A + Mejoado es ejo que A + los do smplemente, 1 son o qu A [ 49 J oo no peor q no tene o qué plca al n tn b om, esta últa afacón es coeente Y en uchas otas áea estas son la clase de amacones ue debeo ace Consdeeos tes canddatos paa un peo lteao u novesta dos petas Podíaos aa de ove lt a y del pe poeta que nnguo es peo que e oto Esto no seí lo m so qe dec que no os ode os copaa Seía lo s antes ben que afma una posbidad de copaacón apoxada. ay uchos poetas que seían peoes canddatos que este n ovelsta y uchos novestas e se ( 49] Debo este puo a R. M. workin y A. K S To yo como ho oro lo abímos ado por o or má e diez ños
[ A PDJA O F L MER DICÓN )
3
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rían peores cand datos qe el pri er poe a Estaos a firando, de estos dos qe algo importante puede decirse de sus éritos res pectvos Nngno es peor que el otro Están a iso nivel Spongamos a continacin que zgaos que e segundo poea es ligeraente mejo r que el priero. (Cuando coparaos a dos poetas nuestro jicio pede ser menos aproxado.) ¿os obliga este jcio a conclir o ben qe e segndo poeta es ejor qe e novelsta o b ien que e primero es peor? o Podeos amar qe anque el segundo poet a sea mejor que el priero ni ngno es peor qe el novelista qe no es peor qe nngno Podeos afrar de is imaginaros esados del mundo de na anera parecida, que A + Mejorado es mejor qe A + , pero ninguno es peor qe A n tampoco es A peor que nnguno La posbilidad de comparación aproxmada es smpeente en algunos casos el restado de la ignorancia Cando esto es así pensaos que en princpio hay posibilidad de coparacón precsa o plena Esto sería verdadero cuando coparaos al ovelsta con no de los dos poetas si a s úncas posbiidades fuesen que no es ejor o qe los dos son exactaente gual de buenos Lo cal no es plasble en n caso coo este La posibildad de coparación aproximada es aqí intríseca, no e resltado de a ignoranca ¿Tiene que ser verdade ro de ost y Keats o qe no fe el escrtor más iportante o que os dos feron xactame igual de portantes s iqera en princpo podría haber a precsón ta Pero agnos poetas son escritoes más iportantes qe algnos novelistas y ás iortantes en más o en menos Shakespeare es n escritor chísio ás portante qe P G Wodehouse pero Sw inburne no es en e mejor de los casos muchísio ás iportante a posbilidad de coparaión aproxiada intrínseca se c mple, pi enso anto p ara la bondad de ciertas clases de resltado, coo para a cestión de s i na perona está de foras moralente significati vas, en peor sitación qe otra [50] Cando hay sóo posbilidad de coparación aproxiada no por qu no es una relain transtiva ( U na relación R es transtiva
si, cando X es R-rea c onado con Y e Y está Rrelaci onado con Z, X tiene qe estar Rrelaci onado con Z) El pri: poeta no es peor qe el noveis a que n o es peor que el segndo �� ta. Es to no nos obliga a cambiar nestr a pin ón de q e e prm er poeta peo que e segundo. Spongaos qe cree os tanto qe B es eor qe + coo que + no es peor qe esto qe no po qu n�pca q al mno tan buno como no esta mos obig ados a conclr qe B es ejo qe A Sóo podeos conclr qe B no es peo r que Y debera os coprobar qe, al alcan ar esta conclsión no heos asuido la transtividad de no por u. No o heos hecho. Heos deciddo qe + no es peor qe A, pero s peor qe B. eos concido q ue B no pede ser peor qe E sta concsó n e stvo j stficada samos o cotrario saos qe B es peor que A Coo A + es peor qe B y B es peor que A A + te ne e e peor qe Este argm ento es váldo puesto que a dferenca de no p qu, por q ue es transtva ero recha zamos a conclsó n de este argmento Pensao s que + no es peor qe Coo tabién creeos que A + es peor q e B tenem os qe rechazar la otra pre isa de esta con clsión Te nemos que conclr que B no pee s er es
pe or que A.
Se nos pede forar a ad t r esta conclsón Pero no se nos pede obigar a r desde aq í ni siquera a na fora debilitada de la Conclsón Repgnan te. Es cie rto qe por e miso raonaiento C no pede ser peor que B, D no puede ser peor qe C y as í scesivaente ero c oo no po qu no es transtva podeos arar q ue entras qe C o es peo r qe B qe no es peor qe A, C es eor qe A.
147. A APELCIÓN AL
Hay n argento eor a avor de la Conclsón Repugnante Antes de qe o formule disctré otra concepción Consideremos la gaa de resltados que se estra a contnación
[50 Véase l dscuó e l omparabldad parcil e Sen ( 1).
LAS
GNRCIO FUTU.•
NIV MO
( A PRADJ D M CÓ j
735
' 1 vas que se hallan s iquiera cera de ser perfeaene gnas de ser vvidas Las vidas aas ienen que ser peor que eso ienen que ser graveene defcenes en odos los rasgos que pueen hacer a una via digna e ser vva Aunque dignas de vivirse, ienen que esar llenas e osáulos y se de aa alia
148 L SGU A VEIÓN D
L PARDOJA
Consieremos los resulaos que se uesran eajo
738 Nve Mlo
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Caa bloque represena diez l illones de personas De manera que A + coniene veine il mllones personas En esa versn de A + hasa el grupo ás esfavorecido iene una calia de vida extremadmene lt En uevo A exsen uhsios grupos exra e personas. Supongaos que esos grupos viven en planeas e oros siseas solares uevo A es un resulado en el fuuro isane Aunque esos grupos vinieron oos e la Tierra, ahora no pueen ouni carse fáilmene [ LAS GNERACIOES FUT j
oas las personas en esos grupos exra ienen vidas que no esán uy por enia del ivel alo Sus vdas son tales que no poeos afrar honesaene que reeos que hara sido en s iso ejor que nuna hubran exisido Eso se esprende e i efinición el vel Malo Por eso no podeos pensar que Nuevo A es peor que A + porque la exisencia e esas personas exra sea en sí sa mala Hay al menos una nera en que uevo A es ejor que A +. En n uevo A hay veine il illones e personas, odas las cuales enen una aliad de via má elevaa que nadie en A + ¿Es l a esigualda en ueo A pe or qu e la desigualdad en A + ? Creo que es meo. o hay ás des igualda enre los os grupos ás favorecidos Y la desiguala resane esá producida po era Aición C oo sosuve cuano se prouce e esa fora la e sguala no hae peor el esulao Puesto que esta desigala no ha e peor el resulado y ya no ay es iguala enre los grupos ás favorecos uevo A es ejo r que A en érminos gualitarios o hay oro rasgo que pudiera eirse que haga a uevo A peor que A + Coo uevo A es de dos aneras ejor que A + y de ninguna manera peor uevo A es mejo que A + is afracones sore la esgualad pueden negarse. Según algunas opn ones la desigualad en u evo A es peor que la esiguala en A Pero no pue ecirs e que sea ucho peor Y, aun que haya una anera en que N u evo A es peor que A + ha ora anera en que es eor: el heo e que las personas s favorei as ienen una caliad e via ás ala Cuando oparaos esos os rasg os n o poeos afira convince neee que uevo A sea peor que A +. S negamos qu uevo A es meo a enos eneos que aiir que no es peor que A + (5 3] Copareos ahora uevo A con uevo B Eso es oo la oparción enre A + y sal o por los grupos adcionales que no son afeados. Pueso que exisen esos grupos adiconales no es aqu verdadero que si Nuevo abiara a uevo eso aolira [ 5 3 ] men eá c s tem d cbo he ejor o eor ce eg E t c es t ió es be scua e Temki , y e pe qe .
LA PARADOJA E A MER ADICIÓ )
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la isa O bjeiva puede ser eor para í que realice i deseo de logro, aunque eso deerine que s deseos a lo largo de i vida en conjuno, se vayan a realizar peo Decidios que acuar así no es irraci onal Ahora que heos cabiao nuesra opnión sobre el propo inerés, es a decisón ya no nos da razones para rechazar PI C uando pasaos e la Teoría Hedonia a la de la Realización e Deseos el conico enre P y P s e reduo pero no se eliinó o podeos hacer una afiracón an inequívoca en relacón con el paso de la Teoría de la Reaización de Deseos a la de la isa Objeiva Si aos ese paso eso cambará los casos en que PI enra en conlico con P Un eepo es el caso que se acaba de ar Pero no hay razones evdenes para afirar que, si haceos ese oviieno habrá mens casos en que PI y P enren en conic o. Con qué frecuenca enren PI y P en conico depende de los conenidos e a Lisa Obeiva. a cuesión iporane aquí es si según a Teoría de la isa Obeiva, PI y P coincidirían siepre Creo que eso no sería así, según cualquier versión plausible de esa eoría. Para la Teoría de a Lisa Objeiva, algunos ipos de logro pueden ser una de las cosa �ue son buenas para nosoros, y hacen que nuesras vidas vayan r Pero habrá oras varias cos as que sean buenas para nosoros, coo por eeplo el aor uuo de dos adulos ener hijos y aarlos, e desarroo de una gaa copea de habiidades e omar concenca de odas las especies de beleza Puee ocurrir que para realzar i des eo e ogro, enga que negare a í iso la ayor pare de as deás cosas que son buenas para . De ese odo puedo esar haciendo lo que para a Teoría de la isa Objeiva va a ser en conjuno peor para í Pero coo esoy reazando ese deseo de ogro, ecidios que no obro rracio nalene Por ano eneos nuevas razones para rechazar PI En dos punos aneriores e esa ínea e pensaieno se nos presenaron alernaivas. Poíaos cabar nuesra idea de la racio nalidad o nuesra idea del propio iners. En e puno que heos acanzado ahora ya no enemos aleativas. hora sólo hay una con cusión que podaos sacar. No podeos hacer n nuevo cabo en nuesra concepción del propio inerés eneos que cabiar nues ra idea de la racionalida. Teneos que rechazar PI y acepar [ AZONE Y ERSA )
Coo ije, si pensaos que hay oros deseos que no son enos racnales que la preisposicón en nuesro propio favor, eneos que rechazar finaente la eoría del Propio Inerés.
C uando la rech azaos p rdeos el oiv o que enía os para caba r nuesr a opin ión sobre el propo ineré s Por es o debe ríao s recons iderar esos c abio s Epecé supon ieno que a ceptábaos la Teoría Heo nis a c re yendo que va en con r a e nuesros inere ses ser enos f elices quí eneos un eep lo iferen e Turnr quería que sus cuadr s se . p �deran ver reunid os en na aería apare Supo nga os que e ci dos que no fue ir raciona r a Turner raar d e aseg urar que ese deseo se realizaría ncl uso co un cieo cose para s u pro pia feli dad o poe os efender s a creenc ia ie nras a cepeos PI, a no ser que nos v aya os e la Teorí a Hedo nisa e la �aización de D eseos. E onc es podeos afirar queala larealza on el eseo de Tu rner iría a favor de sus inere ses, auq e e hera a enos fel z Eso nos perie afir ar que al raar e reaza ese deseo, con un cero co se par a su propa felicid ad, Turner no esaba acu ando irrcio nalene Pero esao s forzaos a conclu que, al no coloa r o s cuadro s de Turner en una gaería apare , as de un sglo d espué s de su uere esaos ahora obran do en conra de os in eres s d Tu rner, o haciendo ag o que es alo para él Y podeos e nconrar nero síil esa afir ación Tenem os enon ces creenc ias c onradic oras. E conico desap arece s abando naos PI Ahora poemos r ant que Turne afra r no haría sio rracional si hub er obao · en conra e sus iner eses a raar de conse gur que hubie ra un use o Turner, com que, al no onsrui r ese use o no esao s er¡ udcando ah ora a Turne r, haciendo algo que es al o para él Un razona ien o s iiar, pero con ayor fuerza, se aplica a nues ra eecc ión enre las os versio nes de la Teoría de la �ealización d e Des eos: l a er són N o Res ringi da, y la Teoría el EXo No pode os a frar c onvin cene ene q ue la realiz ación de ds is eseos aa a favo r e s inere se s. ecor eos el caso en que despu és e u vje en ren si a zo con una es o
(ÉDIC j
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entonce s ese cerebro en es os estdos es lo qe yo soy y no es con cebible qe yo sobreviv l detrcción de i cerebro. Sin ebr o, pe de que yo no sep qe no es concebible pesto qe pedo no conocer las condiciones de i propi identidd> Como dice ás delnte, «l trtr de concebir i spervivenci trs l destrcción de mi ce rebro no tendré é xito l referire mí mismo en tl st ción si yo soy de heco mi cerero Ngel es reduccionist. Adite que l identidad personl no conllev el <hecho dicio nl, qe en todo cso concebible o bien se d copletaente o bien no se d en bsolto. La identid d personl nada s qe conllev coninidd físic y psicológca Pero, pesar de ser redccionist, el odo de pensr de Nel difiere en dos spectos de la concepc ión e defendeos lnos otros y yo Seún est lo qe fndent lente iport es l Relci ón : con tinidd y conexividad psicolgics. Pr el do de ensr de Ngel lo que iport es la identidd personl. Y coo piensa que él es su cerebro, cree qe lo qe fndentlene importa es l existencia continua de este cerbro. Pede parecer qe esto slo constituy n descerdo en el terreno de ls csos iginris. No hy casos reales en qe hy contnidd psicolóic sin la existenci contnu del miso cere bro Si el descuerdo fer só lo sobre csos iginrios pens vl drí l pena disutirlo Pero tbién incluye casos reles, y nest rs prois vidas. Según mi concepción una de ls dos relciones qe importan, la conexividd psicológic se d través del tepo en rdos redcdos Est es n rei s esencil de i rgento, en el cpítlo 14, contr l teorí del Propio Interés Un rgento qe se verí socdo si l concepción de Ngel fuer verdder L existenci contin del i so cerebro, en nuestrs vids reles no es na cuestión de rdo. Est firmción requiere n tizción. Nael de biert n cestión iportnte. Reconsidereos el jeplo de Willis, quel en el qe el cirano ipl mi ceebro hst qe lleg eliinr tod l contnidd psicolóic ¿Ser yo l persona resl tnte? Aunqe hyn ni pldo i cerebro está clro que se trt del iso cerero Si yo soy i cerebro todava existiré. Pero en
( RAZONES Y
PERSONAS j
uno de los coe ntrio s qe cit rib age l siere que lo qe yo soy no es spleente i cerro sino i cerero detrmnds esas. Quiás sen estos los es dos qe proporcionn continidad psicológic Sen est versión e s concepción yo no exsrí al fmal del Eeplo de Willis s dos vers ones d e l con cepcón de Nge l podrn refo lrse coo sie Según l versión ms siple lo qe yo soy es lo qe cs normlente i contiuiad psicolóc Pero yo sera esta cos unqe no csra contiidd psicológic. Heos des cuerto qe lo qe yo soy es i cerebro Al final del Eeplo de WJ!l1s el rno h eiindo tod l continuidd psicológic Pero coo ¡ cereb ro todví existi rá yo todvía existiré Seún la ve rsi ón menos s iple de l concepción de Ngel lo q yo soy s lo qu c s a i c ontin id ad ps icolóic, los st dos prticlrs q u hcn q sa st cs Par st vrsión d l concpción, i idntidad n o conll sólo la xist nca continua d � crbro Tbi én ll cons ig o contin idd psicoló gca st : verswn On de con n concpción di scutid rrb a: el Criter io Psico lógico Estr cho qu pl la contin id d psic ológca co su e
cusa norml. ¡
1 1 i
Sólo l primr rsión d l p n to d ist d Ngl s hall n desacerdo en el terreno de los casos reles con la conceción q e dndo yo. ¿Dbrí os cptr st prir rsió n? Dpnd n prte d e Nel descri e correctm ente el s g nificado d e ls lbrs <prson> y yo >. Hy otr complic có n. Ngl hc dos ircwns sobr lo q él y otros ntindn por l plr yo» Un s q él us «yo> con l intnc ón d rfri rs a lo q pliqu s contda d psicolóic . L otr s q él us yo co n l ntci ón de referirse l «sj eto no observd o> de ss ex eriencia s. Empezo con l s egunda firaó n Es dici l de negr Yo no soy n see de pensmen tos ctos y experie ncis. Soy el qe pns s pnsnt os y l q hc is c tos S oy l suto d tods s experie nci s, o ben l persona que Úene ests experienci s Ngel sose ne qe, cundo yo us o l plbr yo con l intenci ón d r:rir mí iso l sujt d m is exprinc s, stoy d hco reendoe a . cerebro (Deberíao s ceptr est fircón ? SI
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[ ÉNDIC j
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n refeenci te Prmeo deber os drn os cuen de qe que es os nte tndo td pued e fr cs Lmeos eso o e hber gún objet o que efeos nues rfeente inen cnado. Ped nes o refeee i nten encj e co u n de ues ts creencis sobe p hce o el obje iene c iod o. eo pued e que esto o se sufic c hs s ors ee o que os es os efi endo . Podeos do qe seín fss e cee cs sobe uest o eferen te ie cion no nos esros eficso de plic ls este obje. Entoces nos ese os refiendo riedo ese objet o Y p uede qe o nada [ 10] . greg os ce qe Un eepo se e sigi ene os nig os de tueno Zeus o exise dios Zes e cs de empgo y Peo no deberos y pb grieg Ze s no efer nd Zes e cus de soseer qe como os giegs cen qe n esd o eécrco de s eápgo y e truen o y es cs es esto es o qe l pb ubes Zeus es e se es do de s bes y se prece demsido ge < efe estad o de s ubes te de pb r geg poco n dios como pr e e refee .
b
<Zeus» . 796
ms o e sujet o A us pb <
PERSO NA
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eiere de heco «yo» es a mi cebro Nage adie que nestos cerebos no tieen las popedades especiaes que pesaos que tene aqueo a o que reiee
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Puede servir de ayuda volver a la analoga de Hume. Podemos ser reducionistas en lo que se refiere a las naciones pero creer todavía que las naiones existen y que nos podemos referir a elas. Una naión no es una enid que exista separadamente, ago ds tinto de sus ciudadanos y la t ierra que habitan a existencia de una naión nada más que consiste en la existencia de sus iudadanos acuando untos de diversas maneras en su territorio. Aunque esto sea todo o que hay en la existenia de una naión nosotros pode mos hacer referencia a n aione s, y afirmar que existen Así por e¡em plo podeos decir de verdad que Frania existe, y que Franca _ declar la guerra a Alemania en 1 9 9 E n contraste, no hay ngu na nación amada Ruritania Podemos hacer as mis mas armaw nes sobre las personas. Agunas personas existen y nos podemos referir a elas mientras que otras no existen nunca y no nos pode mos referir a eas. Thomas agel y yo somos dos de las personas que de heho existen y a las que podemos hacer referenia Pero no nos podemos referir a m i no existente antepasado roma no Todonu Peictus. 798
Mi afirmación siguiente tiene una importanca espeal en esta disusión Cuando usamos a alabra Francia para referirnos a una naión no nos estamos refiriendo a nada distinto de una nación No nos estamos refiriendo al gobiero de esta nación ni a sus ciudadanos ni a su territorio. o cual puede demostrarse como sigue Si Francia> refiriera a gobierno fancés :rancia dejara �e existir si el gobierno dimitiera y hubea un pedo de anarqa Pero esto es falso Las n acio nes siguen existie ndo durante períodos en los que no tienen go biern o De manera similar s i < refiriera en 93 9 a los qu e enton ces eran iudadanos franeses, Frana dearía de existir uando e stos ciudadanos deen de existi También esto es faso Y si Francia> refriera a estos ci udadanos tenen que abe sido ellos los que delararon la guerra a Aemania. ambién esto es falso Hay un us o de a palabra <Francia> que no reer� a la naión sino a país o al territorio de esta nación. Cuando decmos que Francia es ermos a nos es tamos refiriendo a su tierra y sus ed ficios Pero según el otro u so rancia refiee a la naó n no a su terriorio. Si Frania refiriera al territorio francés Frana no
( RAZOIE
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PESNS j
podría dea r de exist ir si su erri torio no deja ra de exist ir T mbi én esto es aso . Lo que na vez fue el territ orio de a nac ió rus ia existe aún pero Prus ia ha dea do de exist ir. Com o revel a e as de as nci ones , pode mos haer referenc ia a algo aunq ue no sea una entidd que exis te separadamen e Y al hacer referencia a cosa seme ante o nos estam os reiriendo a s otas iversas eidades que están nvol ucrad as en su ex isen ia. S i som os redu ion stas acer a de las ers onas , podemos hacer afiaciones simiares sobre nuestro uso e la pala bra «yo>> Est a pued e efer ir a una perso na o sujeto de exe rienc ias aunq ue una persona no sea una entid ad que exist a epar aam ente. Y uano de idim os e na pers ona no es una entidad que exis ta separadamente no esta mos obligados a conc luir qe una pers oa tien e que ser o su eebro s u uerp o com pleto Aunq ue as naci ones no sean entiaes que exist en sepa radamente, no estam os obig ados on ir que una nació n tiene que ser ni su gobi erno ni sus ciudadanos ni su errit o rio ni los tres j untos Una nci ón no es ningu no de estos tres pode mos referirnos a naio es e orm a pare ida no esta mos obig ados a conc uir que una perso na se su erebro ni su uerpo comp leto Y podemos reer iros a perso nas [1J Coin cio on Nage en qe a may ora de noso tros tiene asa s creen cias sobre e referene i ntenc iona do de la paabra < . a mayo ría e nosotros piensa ue somos eid ades ya exist enca cont inua tiene que ser todo onad a Pued e obet arse que o o no hay ent daes seme jantes debe mos con uir que ta y oo la mayoría a usam os, la pabra raca sa a a hora de haer eerencia exact amen te gua que raca sa <Zeu s>>. Como Nge estoy en dispo sció n de rech azar esta firm ación . <Zeu s> no reiere orq ue el esta do de una �ube e dem a siado poco pareido a Dios aa la Conc epió n Redu ccionisa, las perso nas son distin tas de as pers onas para la Con epci ón o- Redu ccio nista . Pero son mucho más parecidas que os diose s y os estad os de las nube s Por eso ped o airmar que as perso nas existe n como las personas existen a un 0
a
[ I I ] Vénse las obsrvci d Kpk it e
Par e.
(APÉN DICES j
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que en una oma difeene de auella n a que esamos incina os a cee nuesros i nen os de eeirnos a as pe sonas puede dese que tienen éio Como Nagel, podemos de que ese es uno de los asos en ue e nemos falsas reenias ceca de nues ro reeen e inenonado sn que de ello se siga que no nos esamos re endo a esa cosa Como yo soy una persona que exise, parezco se e mejor can ddato para eso a lo que mi uso de <> se eiee agel podía replia omo sigue. Es cieo de la mayora de osotros que ee mos se endades que e sen separadamene Según la Concep!on Reduonisa esa reenca es asa Per9 esa ceena sea veda dea cuando la aplic ásemos al eebo de una pesona Puede deirse que eso oniee al cerebro de una pesona en un cndidato mejor paa aquelo a lo que se eee su uso de . Hay ago en esa aimaón pero eo que no es suente S uso la palabra <X» aando de eeme a objeo llamado X y X eiste la sunin na ual es que me eeo a X Peo eta asunon podía no esta jusi iad a si uea vedadero ano que X aece e a myrí de as propiedades que ceo que ene omo que algun oo obeo Y ene la de esas propiedades Eso podía usia la aimain de que aunque esoy r aando de eeime a X de heo me esoy eiiendo a Y Cuando aguen usa la palaba yo> su eeene in ten ionado aquello a lo que e sá raando de eeirse es él mism o Ea pesona puede pensar que es una en dad que eise separadamente dsinta de su erebo y de su uer po Entonces seía vedadeo omo ama agel que el reeene nencionado de esa pesona aee de una de as popedades que ella ree que iene menas que ora enidad su eebro, iene esa popedad se una en idad que eis e sepaadamene (aunque no desde luego dstin a de é msmo) Peo e ceeb o de una peso na no iene a mayor pare de as popiedades que a mayora de nosoos pensamos ene o ene por ejempo una eisena _ oninua que enga que se odoonada, ni ampoo es dvsble Cuando la maoía de nsoos usa la palaba
do usam os o> nos esamo efr endo de heho a nues os c ee bos Lo que a a avor e esa a fm acón es ue nues os ceeb ros ene n una de las propedades que errn eamene reemos que ene mos noso ros la de ser ent dades que este n sepaadamene Pero penso que eso no basa paa j us fca la aman de agel No basa pa a hac alsa la espu esa �au al de ue nos esamos ref end o a nues ro reeree ne non ado Cuan do usamos no esam os raa ndo de eferno a nuesos eebos so a noso ros msm os N uesros ceebos e nen una p opedad que e rróneame n e ceem os qu e enemos nosoros msm os peo eso no basa p aa demo strar que, cuando aaos de reein os a nootros mísmo, fra casam os Podemos o nserva nes ra een ia natural de que eernos a noso tros msmos. o
El segun do argmeo de N age apela a su otra amacón obe el sgn icado de la paaa <> Esa es a armacón de q ue, al usa o>> enemos la nten ón d e reer rnos a l que eplq ue nuesa con nudad ps l gc a Cr eo que podemos ehazala Hay aquí n on ase enre los argu men os de agel Cad a uno mpl ca una arm ac sob e el sg fcad o y ota sobre los heho . Yo acepo la aim acn de ue us o < con l a nenón de refe me al suje o d e mis experenia s. eo he nega do la aimaón de que el sue o de mis expeenias e m cereb o. Al ons dear este agu men o a favor de la Co ep n de ag e, acepo su armac n sobe el sg n ado pero ego l a que hace soe os eos Al onsdera su oro argumeno ae o su aim aón sobe os eho s o que e xpc a m on udad p so lóg a es la es tenc a on nu a de mi ereb ro Pero nieg' su a fm acó n sobe el signfiado, l a de que uso <o> con la ntecón e e ferm e a lo que e pl a m c oninuid ad psi ológ a
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El erc er argumeno e N agel apela a un caso imagnaio en el que l o que le pae e que impo a e s la supe vivenia de su eebo Desc be un aso omo el del Tele an spor e n él m uho s acep aan la a fim aión de agel. Pens aían que o que mpoa es l a superve nia de sus eeo s f AP ENDICFS j
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dfíci de Aha desci bi dos casos en s que esto es más ei sti end aun cee Rec dems antes que un et puede segui r o típi c es ejempl E t ui dos que tods sus c mpne ntes sean susti Je un tzo a cada v s de e del baco, del que s e ha s usti t ud despu o Hems ceeb un de madera odíamos pensa r lo m sm de das tuyen susti apendi do que as clu as de res del cuep se a pod c reb : gadu ament e Aunqu e n es veader d e nuest � endo est abe si d N uest os cerebrs drían habe segud azad s reemp e sen tuvi cuepo aunq ue com e est de nuest a Y pde ms tods sus compnente s de manea natua y gadu nsot rs mS si nd exi sti e pensa que nuest rs cee ros seguían que est es aquí ms causásemos tal ecambi o gaduaL Asum a persn a de vedade Com p ensam os que e esto del cuep ui ds gadua si ue es ti e ndo aunq ue ss c ompn entes sean susti t di fere nte aceca m:nte (po qu debeíamos adpt ar una pi ni ón de n uestos ceebs? a Todas mi s A contn uaci ó n supn gamo s que necesi cirugí seía m mp e ti cn e ue cluas c eebra es ti enen un defect q i nseta Puede das a ta Pe un ci uja no p uede eepazala s pe tentes s ei culas nuevas que sn épi ca s eactas de as cuas s aso que n ti e en ese defect Podes di sti ngui r dos c n cd n de En el Caso Un, el c iujano reiz ien o peci es ser liin e els, elimin n ctés re de i cerebr ocd iie sige o c de es pe. n el Caso Do, el cirjn , y eg ceebr i de es dfe te Pre r eliin tds ls in ods u li s. Uno ca�a Hay una di feenci a real e nte ests cass En e Cas esto de e a o nuev a parte de mi ceebo se une duante un temp de m1 ceebo Esto pemi te a cada nueva pate cnveti se en pate al est de m Cuand a pi mea parte nueva se nserta y se une com las pates cereb gana e títu a ser tan ate de i ceebro i n se cntamb seta n i e nueva anti guas Cuand a segun da par e a nueva de cad o dade es ver vi erte en una p ate de i cereb r. Esto lo que a une se parte parte pque ay un ti em p en que esta entonces cuent a como e esto de mi ceebo [ RZOS Y PENAS 1
En e Caso Dos las cosas sn difeentes N hay espacios de tempo en los que cada ueva pate se una al rest de mi ceeb P eso as pate s nuevas n c uent an cm o pates de mi cerebo Mi cereb dea de eisti Ag parecdo p día se vedadero en eaci ón con a exi stencia de un cub Considerems un club que está imitad a cincuenta me mbrs Tdos os mi embros qu e frman quieen enunci ar. Y tas cincuenta pesonas quieren enta en e cub. Hay una ega que di ce que n se puede adm ti a un nuev o iembo a no ser en pesenca de cuaenta nueve iembos efectivs A causa de esta ega e cub sigue existiendo s óo s que cue es cmo e a s Un L que ocue tiene que se est. Un miembr dmte y un nuevo miembro e s admt d n t ec m embr dimite y un uev memb es a dmi ti d A témin o de e sta seie el cub todavía ei sti ría con mi embs cometamente nuevos . Sup ngams en cmbio que o que oc ue es com e as o Dos Todos os mi embrs ant gus enuncan A causa de a rega ls nuevs miembos n pue den se admi ti ds E cu dej de eis i . Vvamos a ls Cass Uno y Dos. · Estoy asumedo qe un cerebo po un pceso de sustituci ón gadual pdía ega a esta cmpuesto de nuevs cmpentes Según esta supsición está clar que en el Ca s Un mi c eeb si gue existen d y que en e Caso Ds, no. age sugiee qe a identidad es o qu impta y que y sy m cerebo. Según este mod de pen sa el Cas Uo me da a da y e Cas Dos a muete. (Es est ce íbe? Aunue haa una diferenc a real ete ests d s cass es meno que a deenci a que age tena en mente É consideaba un caso en que su cerebro seía destuido y una Répica ceada. Y é compaaba este caso co n a supevivencia crrien e en que su cerebo sgue tenend todas las mismas céulas exstentes En mi pa de cass la di ferenci a es más pequeña E es más tade habrá una pesna cuy ceebo seá exactamente cmo mi cereb actua quitand s defects Cm resutad, esta pesna seá cmpetamente cntin a c onm go desde e put de i sta psiclógico. Y en abos cass e ceebo de esta pesna estaá cmpuest de ls m ismísis coponentes nuevs cada un de s
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cuale s es una répca de una part e de m cerebro. La dferenca entre los casos es s mplemen te la manera en que est as partes nuevas son nse rtadas. Es una d fer en ca en e orden de emnac ones e nserco nes En el Caso U n , el crua no a terna e ntre el mna r e nsertar En e Caso D os ace t oda la emnacó n antes de a totadad de la inserción ¿Puede ser esta la diferencia entre a vi da y a muerte? (uede depender mi desno d e esta dfeenc a en el orden de as emnaco nes y as nser cones? (P uede ser tan mportante para m supervven ca e que las partes nuev as s e uan durante un tempo a as partes antguas Esto podría rep resen tar toda a dferen ca s produjera un hec ho adcona Esto ser a as s mi supevvenc a fuese como un poder sagrado que un sacerdote udera d are a otro sólo a través de un rtua que mpcase contact . Pero no ay ta hecho adona. Hay s mpemnte el cho de ue, s as partes nuevas son undas durante un tempo a las antgua d escr bmos e ce rebro resutane como el smo cerebro S l as partes nuevas no son undas as í des crbmos e cerebro res tante cmo un cerebro dferente Nage no cree que la s raones a faor de su modo de pensar sean decsas Y admte que
[ R,IZONFS
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PERSONA j
importa esta d ferencia entr ls dos casos, hay dos alternaiv as. O la identda d no es lo qe i morta o yo no soy mi cerebro. Le presta apoyo a a p rm era alt erna tva el caso imaginar o en que me dvi do. En este cas o, cad a una d e la dos personas res ta ntes tie ne la mitad de i cer bro Y no hay repicaci ón Estas itades estarán co pue sta de s céuas cerebrales eistentes omo he defendido es muy dfícil de creer que yo debera c onside ar la divsón com o equivaente a a muerte M reacón con cada ua de as pe rson as r esut ante c ontene todo lo que se necesitaría p a ra l a supervvencia corr ente. Y esto sigue s iendo verdadero aunqu lo que yo soy sa mi crbro. Caa mitad de i cerebro segurá exstie do y mante nen do vida consient Ca da na de las personas con a itad de m i cerebro dará a pre si ón de ecrdar toda mi vda, y s erá en todo otro aspecto contnua onm go desd e el punto de vista si coó gco Si soy cerebro, este n o es un caso en que muero p rque mi cerebro deja de exst Mi cere bro sgue existendo y puest que está dvdido mantene l a via con m ás abundancia. No sóo man te ne una, mantiene dos vi das . Supongamos que agel stá de acuerdo en que m relacó con cada persona resutant conten e o que importa. Podría defnder entonces su supuesw de que la iden tidad es o que importa? Hmos sto que sí podría sepre y cuando distorsonara hasta e asur do nuestro concepto de persna Doy por sentado que Nage rcazaría estas dstorsone. É l staría de acuerdo en que despus de que yo me dda no abrá ad ie iendo que sea yo Si tabién adite que m relacó con cada persona resutante es tan uena como la superienia endr que reun ciar a a asunción de qu e es a identidad o que porta Sin esta asunción, no estoy oblgado a concuir que a repcaión sría tan mala como a muerte. uedo estar de acuerdo en que mi Réplica no es yo, pero afirmo qe m relacón con ella contee lo ue fundaentalente pora uedo afirmar que o que imprta es la c onexvidad y/o la contnuida ps icoógcas con cualque causa Nage podría contestar c mo sgue Podría adti que ha y un caso especial en que la identia no es o que mporta. Es e ca o en que dos personas futuas ten en cada na a mtad de m cerbro
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Este desacuerdo es innecesaro Yo no niego que hagaos jui cios sobre a identidad a través del tepo de uchas cases dfe rentes de cosas Y acepto e l Esquea del ontnuador Más Drecto de Nozik como una expli cación de cómo haceos uchos de taes juic os. Mis tess son estas oo a dentidad personal a través de tiepo nada ás que consiste en el darse de ciertas otras relacio nes lo que iporta no es la dentidad sno algunas de estas otras relacones Y la lógca de la dentdad no siempre coincde con lo que porta. uando lo qu e iporta adopta una forma raficada o se da en grados ntermedos los juicos de identdad no pueden hacerse verosilente para corresponder con lo que importa. En estos casos no debe raos aplica r el Esquea del Continuador Más Drecto en un ntento de ograr tal correspondenca Coo escrbe Nozc entonces estaramos forzando a lo que mporta «a entrar dentro de unas casllas en certo odo arbitrarias> En estos casos sipeente deberíaos descrbir as maneras en que y los grados en que se dan estas otr as reacones Entonces deberaos tratar de decidr cuánto y de qué foras dferentes ipor tan estas relacones a objec ón de Nozi ck a este odo de ver las cosas ctada arrba parece ser que no podeos evtar hacer algunos jucos sobre la dentidad. Pero esta es u na obeción sólo s añad os la afrmacón de que s descrbios algunos casos hacendo o negando jucos sobre a dentdad teemo que descrbr ods los casos de esta anera No puedo ver ningu na razón para aceptar esta afiracón. En su afiración s obre lo que porta Noz ck parece de nuevo rechaar el Reducconsm o. Dce que según su opini ón <me preo cupar por gual por mi contnuador ás drecto cualquera que sea su grado de proximdad (con ta de que sea o sufcienteente próxmo) Si considerara m Espectro Cobinado Nozick probableente retraría esta afrmacón En los casos que se hallan en la itad de este Espectro habría una persona resultante que tendría alguna proporción de las células de cerebro y de i cuerpo y que en deternados aspect os sería pscológicaente contnua conmgo coo soy ahora. Pero esta persona resultante tambin tendra uchas células d stin tas ;evas l o ella tabi én sería de uchas aneras psicoógicaente contnua con Greta Garbo En el extre ( RAZONES Y PS )
o leano de este Espectro esta persona futura no estaría relacio nada conmigo de nngua anera S o aceptara la concepción de Nozck me preouparía por iual por tal persona futura con tal de que él o ela estuvera reacioaa congo de una anera l suf cienteente directa. osder que todos estos casos en a primera parte de este ·Espectro son iual de buenos que la supervencia corriente. A edda que nos ovaos por el Espectro la persona futura estará enos y eno drectaente relacionada cogo Pero o estaría gual de reocpado por esta persona con tal de que el grado de proxdad uese lo ufice em ene próxo. Segn esta concepón engo que decdr eactaente qué grado de proxidad centa omo s fcienteente próxi. Una vez n�ás tengo que taar una nea divsora ntda e este Espectro. S mi relacó con una perso na futura se hala ust en el lado cercano de esta línea es tan buena coo la supervenc a corrente. S m relacón co una persona futura se hala jus tamente más alá de esta línea, yo debera estar enos preocpado Pero la persona futura en e se gundo de estos casos apenas ser a en asoluto diferente e a ersona en el prier caso. La dfe rencias seran sólo qu serín reeplazadas unas pocas élulas ás que habría un peueñ cambo ps cológco por ejepl un nuevo deseo de estar olo. unque las únicas diferencias sean est as yo debería preocpare menos por lo que le ocurre a es ta segunda persona. Este patrón de nteeses e parece rracional Cóo pede tener semejante portanca el que simpleente unas pocas células ás sean reeplazadas o el ue haa un pequeño cabo pcoló gco más? a concepcn de Nozck trata este Espetro cmo si nvoucrara en algún punto na ds contnudad ero esto e also. Puesto que el Espectro es llao da cabida a todos los grados de cont nudad por qué peocuarnos por igua en todos los casos de la prer a parte del Espectro lue go pasar de repente a preocupar nos menos? Esto sería raconal sólo s la dentidad fuese un echo adicional que se dera opetaente en la priera parte e este espectro luego deara de drse repentnaente. Pero Nozic no cree que haya ningún hecho aic ional seejante (APÉNDICES)
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Tapoco puede aplicarse e argento a esos costes que son eraente Supongaos que sa beos que si adop taos deterinada poít ca abrá un ries go de casar deforidades El no pede deostrar que na defordad genéica el año próxio d eba contar de vece s más que una defor idad dentro de einte años Coo muco o que se podría decir es esto Podríao decidr que por cada niño así afectado la gran sa de k dólares proporcionaría una copensación adecada Si fuéraos a proporionar ta copensació n el c oste presente de asegurar esta sería uco ayor para una deforidad causada e año próxio Aora tendríaos qe poner apart e ca si a totadad de los k dóares. Un sipe déci o de esta sua si o psera aparte aora y o inirtiera proecosaente , podría rendr e n einte años o que entonces sería equvalente a k dóares Esto aporta na raón para estar enos preocpado aora por as d eforidades que podraos causar en el futuro distan te. Pero a raón no es qe taes defor dades iporten enos. La razón es ue aora nos costara sóo un décio de esa cantidad asegurar que cuando se prodjesen taes deforidades podríaos proporcionar copensación. Esta es na dferencia crucia. Supongaos que sabeos qu·e de eco no pro porionareos opensación Esto podra ocurrir por ejepo si no pudiéraos identifcar as partcuares deforidades genéticas que nuestra poítica ubera causado Esto eina nuesra raón para estar enos preocpados aora por as d efordades de años posterores. Si no aos a pagar copensación agna por taes deforidades, se conierte en n eco rreeante qe en e caso de deforidades posteriores brí sido ás barato asegrar aora que pudiéramos haber pagado una copensacón. Pero s este eco nos ha eado a adoptar una Tasa de Descuento Socia podeos fracasar a a ora de constatar cuándo se conerte en irreevante. Podeos ser eados a asur que aunque no aya copensación as defordads dentro de veinte años i portan sóo n déco de lo qe iportan as de foridades e año róio Aquí teneos otra objecón a este rguento. En ciertos perío dos a inersión no reporta ningún re ndiento. Cuando esto ocu rre e rgento de os Costes de Oportuni dad no puede apicarse. [ RAZOES
Y
PSNS
J
a asa de Descu ento Soca fracasa una e ás en correaconar con algo que importa . Estos breves oen taros asan p or ato chas de as ces to nes De os dersos arguenos fa r de na Tasa de Desce nto Socal, a apea cón a os Costes de Oportndad es e ás dfíc de valorar Pero a cest ón ent ra es spe e parece a í. Puede ser en aros sentdo s ás conen ie nte, o ás eea nte, caca r os cos tes de oport ndad epe ando na Tasa de Descue nto Soca Pero las concsones que se estab ecen por taes cálco s podrían o erse a expresar de un odo tepo raent e netro. Al descr r os efectos de ftras polítca s os econostas podría n deter nar qé benefcos y costes ftro s aría en o entos dferen tes de una anera qe no epeara ngn� tasa de desc ento Los arg entos que apean a os costes de oportndad podrían expon erse de tod o en estos térnos Me parece que sobe cualqu er estó n por tante que neceste os ecdr esta sera na eor d escrp cón de as alterna tvas est que es enos engaño sa. Hara más fác egar a a decsó n orre ta. a
El A1;met de
qe Nuesr Sceo Etaán M j. S spo ems qe uestros c oes tarán mejo de l ue sto eam os ahr a, hy d agmentos ps bles ra destar o be os y oste q le damos y le mpo m mdimos los bf cos y l cotes e té mnt aios, ajtánd ls a la n a ió ftua pdmo s r a a tldd mal dccte de die r E mimo ncemnt e iqez po o al ae ef á peño a los qu etá en mer tción. Pdemo s uir tambi n a n prncp o dst btv o. Un befi o gam te gad dado e stán mej pde dcrse e mos imprt an mo rlment. -
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Estos dos arge ntos aunque buenos no j stfcan n asa de Descuento Socal . La razón para desco ntar estos benef cos fturos no es qe ayan ás lejos n e futro, sno qe rán a person as ás faorec das Aq uí coo en todas partes debería os decr o e quereos decr Y a corre acn es otra ez perfecta Alguo s de nestro s suceso res puede que no estén ejor de lo qe estaos ( APNDJC ES J
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mismo sino po gados de pareneco. Pero a menos estas dos ea ciones no pueden diegi radicamente Nuestros nietos no � eden nacer todos antes de todos nuestos hios Como a correaon es aquí más segua podíamos tene a tentación de empea na asa de Descuento estánda Pienso que también aqu, esto estaa ¡ustifcado En primer ugar según uaquie Tasa de Descuento os efctos más remotos siempe cuentan menos Pero una asa de Descuento con respecto a Parentesco debeía de de aplicase en agún punto o bien paa eita a discon tinuidad apoxmarse asintóticmente a un nie hoonta que esté sobe cero Debemos dar algú peso a os efect
Y
PERO )
S ls unt mos en un mon tón com o s de es cuento Soc nos hce mos nosotros mism os mome nte cego s L lejn en e tempo co elc on más o menos con tod un g �m de hec os mo lme nte ip rtn tes. Tién lo hce l Ie en el esp co Esos con que nes tenemos ls mores obi cio nes nues tr propi fm co fec uenc viven con noso tos en mism cs. on fecu enci viv mos cec de quelos hci ie nes tene mos oblig aco nes espe ciae , nues tos cien tes alum no pcie n tes L myoí de nues tos con ciud dn os vive n más cec de noso tros que l myo de os ext anje ros Po ndi e sugi ee que, pues to qe se dn ests co elc oes deb os do pt un s de �esuento Esp cl Nde pes qeem est mos mo lmente us tc dos si nos peo cupá m s men os po los efec tos de go lcn ce de nues tos cto s un ts de n po cen to po meto L Ts de Descuento em por l e pe ce m está ig u de inu st fcad a Cu no os otos rgu me tos no son de pc ció n debemos est preo cupdos po gul po los efectos predecb les de nuestros cto s tnto s esto s vn ocu ir den to de no de cen o de ml ños Esto tien e g n impo t ci Agunos efec tos son pe isib es aun en el futu o dista nte Los dese chos nuceares pued en se p eligros os dua nte mile s de años . Y agun os de nues tos acto s tienen efec tos pemnen tes Es lo que ocu i por eem po con l des trucc ón de un espe ce o de gn pte de nuestro med o 0 de pr tes reemplzbles de nues tro pt imo no cult ul G S! HACER QE LGIN EXS TA P U EDE
BEN EFCAE
Est cues tón curio sm ente h so descudd . As en un informe e l om isón el S en o de los Estos Unid os p e . ec 1mento Dem ogá fco l Econ om Amecn se firm que <no b í benefco s sust nci les der do s del cecimiento cont nuo de l pob ción de los Est dos Un dos» . Este nfome no con sde a nun ca si en caso de que aci ean más ame ican os esto pod ía bne fic r esto s me icn os ( APÉN DICES )
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la super poba ció n, S i vamo s a defender alguna con cepci ón so bre act o es una pare n� ce tenemos que consi derar esta cu esió n. Si un a con una vda dg na saria de la causa de la exist ecia de una p erson perso na? Defenderé de vivs e ¿bene icia c on ell o este aco a esta an evidentemente afirm os que la respu esta Sí no está, como algun equiv ocad a . se p uede J uga r que Algunos obeto res afrman que l a vid a no _ de un a erta o la vda sea ni meo r ni peor que l a no ex isten cia . Pe eo vvrs de digna o maa o uena o b clase puede uzgar se que e s a es buena es meJo r dign a de no ivirse S i una c ierta clase de vd ugar que la vd a de un que nada. Si es maa es pe or qu e ada Al tenemos p or que nada, perso na es digna de vvrs e o m eJo r que o hube ra exs que n impli car que habra sido peor para esta per sona tdo nunca lizan sobre la ú ti Los uic ios de esta case con frecue ncia se rea en m uendo peno sama parte de una v da Cons dere mos a alg perso na pu ede de ment e que y a haya h echo su s despe ddas Esta este JUIIO no hacer Para . dir que segu ir vva sería peor q ue morir ' endo con como r vv seg tiene por qué compara cóm o ab ría s id o ams «po da consd erar o había si do haer muerto. Como es crib e W a o no quería pasar por que ay delante de ea y decid ir si querí da que es aba co eo> [ 1 6 ) . y podr a dec idr, de mane ra p are tenía por detra s Pod a tenta por el contr ario lame ntaba o que hube ra sabid o lo que decid ir que, en algún punt o del p asado , si vvr el resto de su do tena p or dean te ha bría o no h abra que de su vda fue partes as vida Podr ía de este modo c onclu ir qu e est es p uede n acion s afirm ron mjor es peores que n ada S seme jnte p arece , a me apc arse aplica rse a las parte s de una vda pued en vidas enter as [ 1 7 ) . no
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[ 1 6} Wllia ms (2) , pp 8 5 - escrib e Wil iams:. <Nada de eo [ 1 7} En Wll iams (2 ) , P· 8 7 , tabi én ador ruere m re eo calcul a -icuendo os pesameno s de sucd o ter mo de lo s mu o bou e exisw unc obre un mudo en qe yo ión ener u rzo desde segú e ta e xpicac do post'b le " . un hoe podría po le e que e l co uara ex � su popo puto de v a pra prefe r r n udo ex edo m enos empo. o a ee tiendo por má tiempo a no e e que igera .
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( RAZONES Y PERSONAS)
Los que se opongan a es t podran apelar ahora a El Reqiio d os Dos Estas: Benefcamos aguin sólo si l hcemos r mejor d o que habría to no en ee meo.
Podran decir: «A hace que alguien exista, y tenga ua vida digna de vivirse, no estamos aciendo que es ta persona esté mejor de lo que habría estado si no hu iéramos hecho nada Esta persna no habra estado por si no hub iea existido nunca>. Para evaluar este argumento primero deeríamos hacer a pregunta siguiente Si algien eiste ahora y tiene una vida ue ale a pena vivirse e ·stá mejor de lo q ue estara ahora si ubiera uerto y hubiera dejado de existir? Spongamos que respondemos ue Sí. A aplicar e Requisito de os Dos Estados consideramos e haer dejado de existir como un esta do en el que aguien puede esta peor Por qué no podemos deci r l o mismo sobre no e xistir nunca? ¿Por qué no podemos afirmar que, s aguen existe ahora con una da que vale la pena vivirse, está ejor de lo que estaría si nunc es como e e caso del ucida Peo no endra nnga razó de esta clase pra pefe u mundo e que é o eistiee e aboluo El peaieto bre su uencia oal del mLdo tend que se de una cae dferee reexone pesoae ore el lor pra mund de u presei o ausea ... Miet ue puede pear de modo egosa acerca de lo que ser para él vir más o eos iempo o puede pea de modo eota acerca de o que sería p él no her exido nca e asoluo Willias a urayado que i lguien est pesdo en e udio o tene po qué comp o que e etiende ate é co cóo sería etr mueto. Ea perona simpleente puede decidir deea o no deea eperimentar lo que e etiede ae ell. Esto puede oarse como iedo la decsió de que, pr ela, esa pare de u d e mejor o peor que nada. el raeto recién cido Wilams sugiee que no se puede oar decisoes ace uicos semeates sobre l oaldad d e a popia v da a aón apuada es que l gien <no puede pear de modo egoa aerca de lo ue eía pr él o er esdo nunca>> Aguien pede copreder caraete l posilidad de que él podí o qué haer exitdo uca S i y ago que no pued e imagar sólo puede e sera no ae etdo unca qué se entiría entoces. Pro si algue decide que su vida vaido l pena o dese ber id nua no tee po u hacr es comparación usto omo e obre que pea e e uicdio no ecesi copar el reto de u d con cóo sera esar muerto. cm
no
[ PF.DIC l
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iea? Es vedad que n extir nunca no es un esado coene Peo apoco lo es haber djado de exstr. ¿Dónde e sá nueso eo s los aaos gual cuando aplcaos e Requisio de los Dos Esados Podía conesase que cuando uee alguien hay una pesona concea qu e ha deado de exsi. Podeos efenos a ela En con ase, no hay pesonas conceas que no exsan nunca No podeos efeinos a ninguna de ales pesonas Eso podía se una buena conestación s esuvéaos afi ando que al hace que las pesonas no exisan nunca podíaos esales peudicando Peo esamos hacendo una afiación dfeene Esa es la de que a causa que alguen exsa podeos esale benefcando Coo esa pesona sí que exse, podeos efe nos a ea cuando descbios la alenaiva. Sabeos quién es e que en esa posble aenaiva nunca había exisido En os casos que esaos cnsdeando, no se da la supuesa dfeencia ene habe deado d e exsi y no exs nunca. Ig ual que podeos efe inos a a pesona que ahoa poía habe deado de exis, pode os efei nos a a pesona que podía no habe exisido No se n os ha osado po qué a aica el Requiso de os Dos E sados no debeíaos aa a esos dos esados de la sa anea E defenso de Requs io de los Dos Esados poda a englón seguido cabia de opnón en lo que se efee a esado de esa ueo o habe deado de exis . Podía afa que no es ese un esado en el que alguien pueda esa peo Eonces podía afia lo iso sobe no exisi nunca Con esa evsón, e Requso de los Dos Esados se vuelve deasiado fuere pica que saale la vida a aguien no puede benefciale pueso que a pesona salvada no esá en eo s uacón de lo que o había esado si hubiea dejado de exs En el caso de salva a vda a alguen aoa sea defendible elaa el Requiso de los Dos Es ados Enendeos la azón específica po a que, en ese caso el Requiso no se saisface Podeos· afa que a causa de ese asgo especial del caso e Requisio no neces a sasfacese aqu S el eso de la da de alguien fuese gno de vivise podeos con sdea que sava su vda es un caso especa de benefciale Y si podeos eaa e Requsio en el caso de savale la da po qué
RAZONFS
Y
PES j
no podeos hace lo iso e el caso de dae la vda? S a vida de aguien es dgna de vivise po qué no podeos considea qe cau sa que vva es un c aso especial de beneficiale? Los oposioes podían olvese ahoa a El Requisto Comparativo Pl:
Bnea a algu ie n sóo si hcem
q ue erá mejo pa é.
Elos podría n decir: <
ÉDC
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Hacer que aluien exsa es un caso esecial orque a aerna iva no abra sido peor ara esta persona. Podemos admiir que or esa raón, acer que aluen exisa no uede ser ejr para esa ersona Pero pede ser buen ara ella [ 19 ] En este paso de mejor» a
mucho más
en l C u rta Pte J. MMhan. a
a
( AZONS Y PEROS ]
cua no h abría s ido malo pa ra nos otros . Pero no estamos dcedo que comenzar a exstr pueda ser bueno o malo para as peronas cuando n cure Nuesra a fir mcón se refiere a comen zar a eir cuando ocure. Adm mos una i erenca entre comenza r a exst ir y dejar de ex is ir Para ca si odo s los sucesos s su ocu rrenca uese buena para las personas, su no ocurrencia habría sido peor paa las mismas. Pero, odemos suge rr hay un suceso espec ia cuya no ocurrenca no habría sido eor ara esa persona real. Este suceso, como era de esperar, es e lle ga r a ser rea de esa persona. Esas observaciones o so concluyenes. S e podran resntar ms obeciones. Lo que airm es sólo que, s creemos que usar que se exista puede beneiciar, esta creencia es deendbe He ae lado a res punos Primero no necestamos airmar que sea ao ara ersonas osbes que nu nca lleguen a ser reales omo dce Nagel: «Todos nosoros . so mos aortunados por aber nado Pero... no ued e decirse q ue no aber nacido sea una degra ca> 20. Seundo, si me beeicó aber endo m vida a alvo sólo desués de que comenar no estoy obligado a negar q me benecó aberla enido comezada Desde mi puno de vista pre sene, no ay nnna dsincón prounda enre esas dos as (Podra nearse que me beneicara aber tenido mi vida a salvo Pero si se afrma eso, se conviere en irreevante la cuestión e si acer que alguien exista puede benefcarle Debo savarle la da a un nio que se esá ahoando S con elo no benefico a ese ño, esa are de a moralidad no ede explicarse en térmnos que en gan en cuenta a as persoas afcadas.) Tercero causar que auien exisa es evidenemene n caso esecia Hay quienes auman que esto no es un beneco oque carece de un rasgo que copar en odos los oros benecios Pero ese argumento da por seado lo que ay que demosrar oo se raa de un caso especia ede ser una excepción a aluna rela enera Apelar a una regla geeral smplemente suone que no pede aber exceciones Ha abdo un debae simi r acerca de si existente es un pe cd o una ropedad genuna que dran oseer os obeos Hay que (20] Nagel 4). p 7
( PÉNDIC]
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nes fimn que como c ece de al gunos de los sgos de oos pe dicdos ene no es un pedicdo Oos imn que eso sólo demues que ente es un pedicdo peculia Podemos deci de fom pecid que cus que guien eis lguien que endá un vid dign de vivise, le d es peson un benefc! especl H.
RINCIPOS RAWLSI
Muchos plicn ejempos conceos los ips de pincipio que Rls empe sólo dento del coeo de su más mpli eo Po eso dgo que estos pincipio s no son de Rls sino somene rawlianos. (x se quejb de que lguno de sus segdoes e pu maxíte que oí Rs pod que js e de lo mismo
a Cons ideeos cualqu ie caso en que en los dierentes es el in Maxi o con dos eisti ran las isa s peson s De acued idos eo esua do de odos es aquel en e que los enos favoec o ene esuad esul aran ás avoecid os Pode os pensar que ese esto que se r lo que es lo ejor de o do paa os qu están pe or. Peo 82
no es s.
S�pon gaos que s oy édico Depe ndien do de o que aga l consec uencia s poda n se: s (1) jack, Bil y jo/ qn ml tmnt lít
as
.
, �c. (2) Jk Jh e r. B i d cmmn p 3 J Bl s un J e p [lmnte p al
John sera ás difíci de curar q ue Bil, qien sera ás difci de cu a que Jac k. Por eso no pedo hacer ás paa cuar los que o ar que ago en os esul ados ( 2) y 3) Si curo a John no puedo cu e len parca John a Bi si curo a Bi sólo puedo cua a 3 ) es el esua do en que a peson a que peor es á result a ás a perfavoe cida Pero ese no es el resu ado qu e es el ejo para es selec in sona 3 es peo paa ela de lo que habra si do (2) . Mai no ciona de aner a coecta 3 coo el suta do e¡or Peo lo ser pode os deci que si seguim os Mai in eso iene que [ AZONE Y PERONS]
mejo p los que es án e pe siución Segui Mimin ue de se peo p ess pesons qu lgo disino que pud iémos e hecho C undo nos dms cue t de ese detlle , odv podos cep Mimin Peo tnems que evis oos dos Pinciios Rwsinos Consideemos pi meo e inipi d Dfera En el esudo 3) hy desigldd Segú e Pincipio de ifeenci cus un desiguldd l es nu so no se que podu e esuldo que se e meo de odos p los que e sán en l peo siución En el esudo 3 es Jon el ue es á en peo situción poi est desiguldd no he poducdo e esudo que es e mejr de odos p John ddo que (2) hbí sido mejo p é Segn e Pincipio de Difeenci l desiudd en el esuldo 3 es inus. Po un zón pecid l desigudd en el esldo (2) es inust. P evi l injustici tego que cu de un de dos mnes. O bie no eng que cu nde o engo que c cimente ods ls es pesons Aunque pod cu del do dos de es y pcilm ent a ece no debo hceo s e eidenemene conclusión equivcd Si desemos p ico ejem plos especies, tenemos ue eis e Pincipio de Difeenci que dee de implic conclusioes semenes No necesio discuti es evisión pues que e Pincipo de Dieenci no se plic is esuldos imginios A y +. ste pincipio se plic sólo desguldd que es no c ed deledmene como evibe L desigudd en no es de es se Consideemos coninuión o que mo e Pn de Seleón Este fim que l mejo esultdo e odos es que ue es el mejo p los que esán n l peo siución En mi ejeplo médico, 3) no puede se e meo puesto que es peo que (2) p l peson que en 3 esá peo Est es evidenemene l coclusión equivocd Tenemos que evis el Pincipio de S eección p que dee de implic concusiones semenes L evisión obi es iin Ese difiee del Pincipio de Selección peismente de la mane que necesitmos p impic coecmene que el mejo de odos los esutdos es 3 [ APFNOICS]
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il ,.
El esto de ete Apéndce lo ecró John Broome después de que huéramo dscutido las cuesones tratadas arra En awls, uno de los prncpos de ustca es el Prncpo de Dferenca, que Rals epec ca í p 3 2)
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'1
<L deiguadade eoómcs y ocale debe e ogaizaa de maea que ednd. e e ayo eeficio de los eno avoedos».
Esa oulació o ep re a eact aete l o qu e Rawls pete da co ella S upoga o s ue la India e I 80 pudiese haer tei do ua cualuiea de tre s costiucio es C ada ua haía ditri udo eq uit atvae e oros bie es pr ar os per o haía dstbudo el bene tar económc y soia l de la manea sg uente: Según la Coin ( 1) los dúe y o brános ee 00 mo Según a Cotci 2 ls hindúe ecbe 120 y los nios I I O . Según la Coci 3 los hdúe eie 1 15 y los it 83
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Es evidete que Rals pesa e el P ic ipio de Dieecia pa a favorecer la Consttucó n 3 ) E ocasones p. e, p. 1 52) descrbe el Pricipo de ifeecia coo ua
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PSNA 1
sonas meno favoecdas Eos argumentos facasan en eeplos como el m ío. Por ejemplo en a p 0 3 awl dce: < B" el om re repesentatvo de lo mens avorecdo puede aceptar ue esté en me o stuacón ues o qu e lo pvlego de A se han na do de maneras que proocoan las posldades de B» No es ceto que los prvlego de la perona rtnca epresenatva bao la Consttucón (3) se ayan anao de maneas que promoconen las posldade del hndú reresentavo Podría ser que Rawl no estuvera afeco con m moo de traar el eemplo Oganzaones ocales altenatva de él (pp 95 1 0), deen copararse en érmno de las uacones de los grupo, o de lo hoe representatvos ue epesentan a los grupos, m ás en ue de los d vdu Y un grupo dee de nrse smplemente por su nvel de ena y de uea (Pero ver p. 29 donde awls admte que lo gr upos pue dan a vece dentca e po la aza.) De oma que lo ue eemos compaar no e la poón de los hndúe ao las ontucones (2) y (3) no la poón del grupo menos avoecdo ue esá formado po dferene pesonas en los dos casos l grpo meno prvlgado ao 3) está en mejor s uacón que el gruo menos prvlegado ajo (2) ta e la compa acón ue a Rals le podría gus a ue hcéemo ero m cuestón es que u arumetos a menudo asumen mplícaente que es tamos comparand posones alternatva u el ms m ndivduo podra ocupa En el argmeno que cé Rawls compaa las poscones alternava del homre epresentavo de lo enos avorecdos pero no hay nngn homre que repesente a lo u pos menos avorecdo tanto baj o 2) como ao (3 ). Sólo pode mos as umr que el homre que repesena a lo enos favoredos e el hnd epreentatvo y como dgo el argumeto no unona con él. Es evdente ue para u ar la eleccón de la Consttuón (3 antes que la (2) tenemo que comparar lo nterese de dos grupos. Tenemos ue decr que la p érdda de lo ndúes al eoger 3 ) es menor que la pédda e los rtánco al escoge 2) . De orma que tenemos que conerar lo nterese de derene e onas en la msma medda en ue lo hacen los ut!tastas y e la ( APÉNDICES
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isa edida en que se suona que e rncipo de dferencia l o ' evta p. 75 83 . Si 3 realmente es e¡or que (2 yo debea decir que sóo ede ser sobre bases arecdas a las ttastas Y s las bases utilitaristas van or e otro caino s dgaos hay uchos ás hindúes qe br táncos yo debería encontrar uy difícil de creer qe 3) es realente eor John Brooe Me gstaría agradecer a John Rawls sus coen taros) I. LO Q HAC E QU E LA VIDA D GUIEN
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AYA MEJOR
¿Qé sera o eor para agie n Qé iría más a avor de ss inte reses Qé haría qe la vida de esta persona archara para ella o ejor osble? A as resestas a estas pregntas las l � o teoí del popo eré. Hay tres clases de teoras Paa as Toas Hedonstas aqeo que sería lo eo r ara agen es o qe hese s vda lo ás fez posible Para as oras de l Rzón de Deseo: aqelo qe sería lo eor ara algen es lo qe a lo largo de s vda realzase ss deseos de a eor anera posibe Para as Torís de la Lst Objetv, cierts cosas son benas o alas para nosotros independienteente de que queraos tener as buenas o evtar as alas Los hedoss estos suonen a- lsaente que e1 1 acer Y el door son dos clases dst intvas de experiena Copárese os la ceres de satsfacer la sed o e deseo sexual intensos de escuchar úsica resolver n roblea ntelectua, leer una tragedia y saber que nuestro hjo es feiz Estas dversas exeriencias no contenen ninguna calidad coún dis tintva Lo que los dolores y os p aceres tienen en coún son sus re�a ciones con nestros deseos Según e so de «dolor> qe ene sg nficacón racional y oral odos os dolores son ndeseados cuan do los exerientaos y n dolor es eor o ayor cuanto enos o deseeos De anera siilar todos los paceres son deseados cando los eerientaos y son eores o ayores cuanto ás os deseeos. stas sn las afiraciones de edonmo de l Prerenca Para esta concepci ón una de dos exerencas es ás pa centera s es referda '
RZE Y O ]
Esta teoría no ne cesita segr los sos corr entes de as palabras_
(APÉNDICS]
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gos de uestra da que so dsceibles de manea trospecta Supongamos que deseo tensamente que los demás o me engañen Segú el Hednism de la efeencia seá mejor paa m s ceo que no me están engañando erá ieleante si m ceenca es falsa puesto que esto epesenta ninguna dfeecia paa m estado mental Según la Teoa del Éxito será peo paa mí que m ceeca sea falsa Tego u nteso deseo en elacón con m po pa vida que no debea se egañad así Es malo pa ra m que este deseo no se realice auque y o cea falsamete que se ealiza. Cuando esta teoa apela solamete a deseos que esa sobre nuesta popia da puede o esta clao lo que est excluye Supongamos que queo que mi da sea tal que tdos ms deseos, sea cuales sean sus objetos se eace uede paee que esto hace coicdir a la Teora del xto cuando se me aplicase a m con la Teora o Restingida de la Realización de Deseos Peo u teóico del éxo debe afma que este deseo no vesa n ealidad sobe mi popia vda Esto es c omo la dstició entre un cambio eal en algú objeto y el as denminado cambo Cambridge. obj eto sufe un cambio Cambridge s hay algú cambo en las amacones ve daderas que pueden hacese sobre l Supogamos que me coto la caa afeitándome sto causa e mí u cambo real También causa u cambio en Confuco Llega a se erdadeo de ofucio que él vivó en un plaeta en el que despus se coto una caa más Este es meamente u cambo Ca mbidge upongamos que soy u exlado y no puedo poneme en contacto con mis hijos Queo q ue su s idas ayan ben Yo poda afir ma que queo ivi la da d alguen con hjo cuyas vidas vaya be n teórico del éxto debe afmar de nueo que este o es en ealdad un deseo sobe m propia da i s yo sabelo una aa lacha mata a uno de mis hijos e sto no es malo paa mí y no hace que mi ida mache p eo n teóico del éxto tndría e cuenta alguos deses paecdos Spogamos que tato de dales a ms hijos un bue comeno e la ida. Tato de dales la educacón coecta bueos hábtos y fotaleza pscológica Una e � más ahoa soy un exiliado y nunca podé enteame de lo que les ocu rre a mis hi os. upongamos que [ RAZONES Y PERSONA j
sn que yo lo sepa , la da de ms hj os a mal no se ecuentra o que la e ducacón que yo le di le hac e nútl paa el tabajo otro e una csis psquática y el oto se cete en u ladó de ca mon ta S la da de mis ijos casa de estas omas, y si estos acasos so e pate esultado d los eroes que cometí en calidad de padre, estos facasos de las idas de ms hijos seían juzgados sún la eoa del xito como mals paa mí. no de ms deseos ás tensos ea tener éxito com pade. Lo que les está ocuiedo ahoa a ms hijo s auque yo lo sepa muesta que este dese o se ha ealizado M da acasó en uno de los aspectos e q yo más deseaba que tuvea xto Aunque goo este hecho es al paa m y h ace edadeo que o he te do una vda peo Es co el caso en que deseo ntesaete que no me engañen Auque nunca lo sepa es malo paa m tanto qu e me egañe como s esulto ser un mal pade No so estas difeencias trospectate dscenbles en mi da coscete; de manera que, paa el Hedo smo de la referencia stos sucesos n son malos paa í Peo según la Teoía del xito s que lo son Con s deemos a co tinuaó lo s deseos qu e algunos t en sobe lo q ue s uceda después d e mue tos Paa un hedonista d la pefeenca, u a ez que estoy ueto nada malo puede suced e Un te óico del éxto debeía ea lo . Vola mos al caso en que todos ms hj os lle van vidas d esgraci ad as a c au sa de lo s errores que coetí en cal dad de padre Suponga mos que las vd as de mis hijos an todas mal só lo después de que yo he m uerto R esulta que m da a si do u facaso , en u de ls aspectos que más me impotab a . Un te ó ic o del é x to debra am a que t ambié aquí esto hac e vedadero que y o tuve una vda p eo r.
Hay teórcos de éxito que echazaran esta afrmacón desde el mometo e que os dcen qu gnoemos los deseos de los tos eo s upongamos qu me reguta <¿Quiees que sea eda deo au n despué s de que estés ueto que fuste u bue padr?> Yo esponde a ». En relacó co m dese o es ieleate q se realce ates o de spués de que y o muea Estos teóricos de to conseran que e s malo paa m q ue mis ntentos facasen aunqe poque soy un exliado unca l aya a sabe Cómo puede mp [APÉNDICES
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Consderemos ese eemplo Sabendo qe ú acepas na eoría sava, e dgo qe esoy a pno de hacer qe vda marche meor Te nyecaré una droga qe crea adccón De ahora en ade lane e desperarás cada mañana con n deseo saene nenso de ponere ora nyecc ón de esa droga droga Tener Tener ese deseo no será en sí so n agradable n dooroso pero s el deseo no se saisface en na hora, en onces se hará m doloroso Pero eso eso no debe preocpare porqe e daré abndanes c andades de la droga droga en ces ón Cada mañana podrás sasfacer ese deseo nmedaamene N a nyeccón n ss efecos secnaros serían apoco agradables n dolorosos Te Te pasarás el res o de vda coo esás ahora ¿Qé mpcarían as Teoras Smavas en relacón con ese cao? Podeos sponer sfcadamene qe no aceparas m propesa. Preferrías no hacere adco a la droga anqe e asegre qe nnca e va a falar. Podeos sponer abén con casa sfcaa qe s yo sgo adelane ú aenarás sepre sepre habere con verdo en n adco a es a droga. Pero es probabe probabe qe deseo n ca de no converre en n adco y s remordmenos poserores por habelo hecho no serían an feres como os dese os qe enes cada añana de ora nyeccón Dados os hechos al y como os he descro raón para prefer preferrr no converre en n adco no sería y fere Te podra dsgsar la dea de ser adc o a algo y aenaras la nomoddad menor qe spondra ener qe acordare sempre de levar congo sfcenes sfcenes provsones de droga Pero esos deseos podrían ser cho más débe s qe los qe endrías cada mañana de na nyeccón recén preparada preparada Segn as Teoras Savas s hag0 · de n adco esar cremenando el oa de s deseos realzados Esaré hacendo qe no de s deseos no se realce e de no converre en n adc, el cal ras m aco se convere en el deseo de crare. Pero abén e esaré proporconando na sere ndefnda de deseos samene feres no cada mañana odos os cales los pedes sasfacer La reaacón de odos esos deseos copensara la no ralzacón alzacón de s deseos de no legar a ser n adco y de crarte. Segn as Teorías Teorías Smavas, al hacer de n adco e esaré benefcando esaré hacendo qe vda vaya mejor ( RAZONES
Y
PERSONA]
Es t a co conn c l lss ó n n noo es a d ssb bll e . Ten er e ststoo s de se o s y te te er ero oss s a titisf sfeec h o s n i es ag agrrad adaa l e n e s do o ro so so N o h a c e fa t a s ser er h hee do
ni s t as para cre cr e er c o n ás us t if ific ic a c i ón q u e de n i n g u n a man r a es
mejo jorr p paara t t te tenn er er y y reaizizaar e s t a se serr de in intt en enss o s deseo eoss
Podran re revv s a r s e ;s Te or raas S u at vas p paara h haa ce r fren t e a est a o b jec ió iónn? ¿ a y alg ú n r asg sgoo d dee oo s d eseo s a d ic t i vo s q ue ju st if c ar raa la a f frr ac i ó n d e que deeríaos g gnn or arl os c u a n d o calcula la o s el total d e t us d e s e o s re alz zaa d os Podría ía os d e c ir q quue s e pueden i igg norar po rq ue son d e s eo eoss q quue pre fe ririr as n o t e n e r Per eroo est staa no es na rev is ón a c e p t ab abll e. S upo ngams q u e t enes u n g ra rann dolo lorr e ne s a h o ra un d deese seoo m muu y n te tennso d e n noo e ess t ar en e e st ad o en e e q u e e s t á s S e g ú n t u t tee o r í a r e v s a d a u unn d e s e o n o c u e n t a s i pre f fer erees n o en er
o Eststoo t te ne qe a p ca o carrse a t u in intt en ensso d es eo d e n o es esttar e enn e e ess ta ta-do en e q q e e ststáá s P r ef efeeririraass no t tee n e r eststee d e s eo S n noo t tee d ssgg s t a ra e e s t a d o e n el q e e ststáá s no s e rraa do lo lorr o s o Como n e s t ra teooría re te revvi sada n noo c en t a o oss d dee se seoo s q e p r efe ferr i r as n o ttnne i p ii--
ca d e aa n e r a a abb s u r d a q u e no p u e d e se serr a o p ara t i tener u g r an
d olor.
Pede h a b er o trtraa s rev rev1 s o n es q e podran h a c e r frente a e s ta tass
o b je jecc o ne s. Pero re s u t a má s s e n c i ll o ape ar a l as ers rsio ionnes g l ale less
del Hedo nsm smoo d e l a P Prrefer eren encc a y d e la Te ora a d dee É x i to to E
ststas as a appe-
lan s sóó lo a l o s d e seo s q u e t iene al g u i e n en r ree la ci ó n c o n u unna pa ae d e su vid a c coon s d er ad a c o un t tdd o, o en re la lacc ó n c o n su d a e e t e a a L a s Teoría íass G l o b a l e s n o s d daa n a r espu e st a c o rre recc t a e enn e e caso e q ue
yo h ago de t n ad ad ct ctoo Tú p re reffe r rra ass no c o n er t rt e e enn n a ai c to to
y des esppu és p r efe r rra ass d ej ar d dee s see rlo lo E s t a s s o n l laa s ú únn ic a s pref efeere c a s a l laa s q ue a eeo ras oale less pe a n : g gnn oran t u s d e s eos co n e ett o s d e una i ny ec c ió n r reec é n prep epaara radd a ca d a mañ ana p puu est o que t ú ya as conn s der co eraado esto toss d es os a fo rma t u prefe fere rennc a g lo lobb a E s te te c caa s o i a g i n a r o de l laa a d c c ón e s e n s suu s rasg os esen a l e s s i l a r a un s i n ú e r o d e o tr tr s c a s o s H ay n n u e ra rabbe ess caso s e n q u e es verd ad ew t a n t o ( ! ) q u e s i a v d a de u na p er so na m maa ch a ra de un a de d o s a n e r a s e ess t o p prro d u c ría u n a s u ma t o a mayor l loo c al d e d e se o s r ea lilia d o s p e ro (2) q u e la o ottra a ee r na t va e ess la q u e e a
globalmente te p prre fe r r a , cualq ie e q qJ era e l o d o e n q q e s s dda re a arch ara ra ( PDIC PDIC )
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e,, reaal e e a s o re ble ibirir o t ro de o i nn u er abl rib er luggar de d e E n lu na u e de ro d ro t e n d o , g og o n á an a te e ess e io E s te ario iaa g i ar onaa ré un ca o i m e n on r te P a t a a r u C a utt o en quee d iiu tee qu pugg na t Repu iónn Re sió cls ocl daa d e a Co v d _ e de d a v1da v1d e de o d ta a ñ o enta uen inu e in b ieienn te n e o b dríaía o poodr quee yo p os qu ga onn ga Suo _ ue q s nos dee a no 1dd o d ero de 1 n ta o un n dadd su a men t e alalta aiida u na a al�u i e r u n � g s e a iva ativ rnat tern ate a a era er ri ri a a n E r enaa vivir apenas vaaee la pen uy elel e a muy aeent e b 1 e n . Yo e an s suuma cuee n t a a ñ o s i rírían teoo ríríaa , m ii ii n cu te p o ado ad m a í r er e � a ar a y y a en bien harr ía m u h o bi sas,s, ha o sa r ndee o rand � graa ía g ra logr lo a era er s e r m 1em 1e a 1da 1d v 1 m va tva nat erna ndaa atter eguu nd as.. En la s eg onn as ero u h a s er t a es e s n en o e o a a d a a a n ría rí haa b uhh o N o h poor m u a u n qu e n o p e,, au vivivrre de v ignn a de d ig s. res. cere plalace o p ueññ o co peque poo co os p unnos ía u endd ía ontten díaía c con da d ada da y a vivida suff e se l loo su fue fu a 1da 1d v a d u n egu seg a s a i s s , vas va t i a m S u s ías oría or e S e g ú n las T tenngo 1daa te v 1d ta v díaa de esta ra í ada dí para rgaa e ría m e jo r pa emeen t e aarg i en t em entt a años loss n c u en iaan En lo eai se ea q u e se da q mii v da sobb re m guu n o s des eo so a g e de e de d d and an r g u y l c a loc lo a u u a una abríríaa un ativivaa hab rnat tern eraa alalte er rr d e a eraa er e n t e me m a fa f y a , ta t a uma eríaía u n a um eaii ado . ero e sta er os r ea te ente en a ida inid efin ef d nd n i n zaddo e eaiiza uaa d e de e o rea poo r la su s u p e r a da p e ste st e r ner ne o p e d atvvaa U n a fo rma á s i e gunnda a t e rn at ga se gu aga a a nda nd u egu uenn a. E n lala s seg terr natitivva ee ía b ue p i m era al te ta La p esta eríríaa es un t o e a aa a noo b u n es b exttaa es díaa ex vivivrr c caad a dí rsee , v dee v i v rs da e ess di gn a d om o i vvda e n n n ú ag a g í í ra ara a n o uen ue b s e u e qu q o l o s amee t e su am eram m í. S i er . t a tot to a m sum su r o a y m a a oduu iiríría prr od toss dí a s e exx t r a p eto ro de e a eJ O da unaa v d ee di e ra un va ernnat i va da a atter eo q u e la s e g u n da reo Yo no r abba babb e q u e en a vass E r o ba ee o r íaía S u attva a aoo a a re or e ess o re or e oríaía e as as o m C o ra eera r refifiririeera l laa r pre meen t e p bam yoo gl o ba ernna t i va y atter unaa a un d e m rnaat ivivaa tern eaa aate prrie a p quee a cess qu tonn ce an e enn to carírían ipp iica obb a e i G o u lau la enn más ree oríaíass las que e p a re teor as te Orr o n ettas daa meO v d be b e [ 23 ]. .
Vovámonos ahora a terer tpo de teoría que menoné: la eora de la ita Objetva. De auerdo on ea hay erta oa que on buena malas para las erona ndependienteente de que a eroas queran tener a coa buenas o evtar a oa nalas a oa buenas podrían ncuir bondad oral actv1dad 0
raona e desarolo de as apacidades propias tener hios y er una buena madre o un ben par e e on omento y el dfrute dfrute de la verdadera belea as coas aas podrían incuir ser traicona do anpuado alunado ngañado, pvado de betad o de digndad,, y goa r on plaer digndad plaer ád io o on acer etéto de que de heho es feo 24) n teóri o de la ista objetia podra afirmar que su teoría on ide on a veri ón global de la Teoría Teoría d É to. Segn eta toría o que hara qu e mi vda arhra meor deende de o que yo re firiera ahora y en las dersas alternativas onoiera todo lo hecho reevantes acera de etas at enatva Un teórico de de la lsta objetiva podría de ir que lo heho m ás relevantes de todos todos erían os que acabamo s de enonar os hecho aera de lo que ería bueno o malo a ra Y odría afrar qu e ualquera que que ono ciera estos hechos deearía o qe e bue no para él, y querría querría vitar o que es mao Aunque esto fuera verdadero por uho que a Teoría de a ta Objetiva oncidiera con la Teoía de Éxito as dos teoías eguirían siendo dt intas n teórc o de éxit o rechazarí rechazaríaa eta desón de la c onidenc onidenca. a. Según u teoa nada e bueno o mao para las ersonas ean cuals ean sus p referencias Ago es malo para alguenn sóo uando, s onociera os he chos, dee algue deeara ara evtaro evtaro Y os hechos relevante no incluyen os suuestos heho ctados o el teóro de la lsta objetva Segn la eoría de Éxto es mao ara una erona er engañada, po eemp o en c aso de que y orque orque no ea eto lo que ela quere. E terico de la ita obet obetiva iva hae a afirafiraón ouesta a perona n quer en ser engaada porque porque esto mao para elas Coo eto coentario plcan hay una dferena por tante entre, or una arte el Hedonso de a Preferenia y la Teoría del Éx ito y por otra parte la Teoría Teoría de la ita Obe tva tva.. Las primeas dos ases de teoría dan una exiacó del roio nte ré que e uramente desriptv desriptv que no apela a hec hecho ho aera aera de vaor. vao r. Eta ex ai ón apea óo a lo q ue una refere refere y rfer rfer [4] V, p jml M y Rs (2)
3 Véase o tr vz Brick.
( R RZONE ZONESS
Y
PSONAS]
APÉNDICES J
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entte raen pura echhos pu loss hec entt o c o p leletto de lo i en conn oc i n co ueststoo n spp ue íaía,, s d e la r a eor l a T Teo t e, t rast ras c ont on nattvvaa s E n lterr na re las a lte sobre ativv os sob alati n o e evv al c er s ac a c hos ho hec he ma s on fim q e afi l o q menn te a lo diree ctctaa me ela dir apela tivaa ap L isistt a O bjbjee tiv ca del valor A la hoa de eleg ente estas teorías tenemos qe qe dec id cuán ncaass p lelenn a fer eree nc p ref re l as e n q s e r os o ina agina ag s i a sos so a c os d amos am pesso to pe odee m os S i p od s laria rias a fala fa e stra str n son so o a es e s a p una un de raadas for ntee in fo e nt dee s s o d o n edo el l H Hed to e tanto tan icio ic io u e t ela en e enn onen asoos, p on toss cas esto a p elelaa r a es � m b e hom ho s al m o e rem re n sde sd oíía d el E xxtt o Co ee o ooo l a encc ia c o ferren Pree fe la Pr rz za s b br d o l la tann con ta vidda co arss e lala vi pass ar quii ere pa e se q e qu awlls es Raw inóó R agg in qe i a hoom bre estee h amoos q ue est onggam upon eraa s S up pra radder es p enttes ife en dee d ife ba d dee h ee ba n as as d dee e elloo se lga garr d gressos si en l po ogre es p anddes guirir g an nseegu dríaa c coons sabb e qe p o drí sa á tca te Maa te d e l laa M titill de ntee leent speeccaal t e esp pa t bajj a en na pa ra a t trra ba p us eera ee doss; p r e esltltaado os es ativivos ificc at t n s sigignn ifi graa t l ogr díía lo p od qee po Annq Ap l ica da A t o, s E xt x e l í a d e orí or la la e ú n egú eg rbaa . S dee h ieierb nass d bririzz na tanddo b ontan eg rr c con re s eg r e¡or e¡o m se se d ría pod po ablles aa ggnnab toddos lo s c caa sos cura to os q e cu dejaja de rarr logg ra garr de lo ebaa en lga nass de hi eb ntaa ss br zzna soaa cont pe so ra esta pe para pa tess y ú les. rta n te porta ticoss po mático ateemá e sul tad o s at
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El contraejeplo podra ser ás ofensivo Spongaos que lo qe algien preeriía en ayor edida conocendo las altenatvas fese na vida en la qe sin se descuberto, causaa tanto dolor coo p diese a los deás Paa la eoía eoía del Éito, una vida así sera lo ejo para esta persona. persona. . Puede qe seaos incapaces de acepar estas conclsnes Debeos po ello abandonar esta teoría? Esto es lo qe hzo sgiere que S idgwic anqe los que le citan raraente lo nota. El <>>> [ 2 5 ] . Como coenta: <a nocon "Ben así alcanada tiene eleento ideal: es algo qe no sepe realmente deseado deseado por los seres hanos•. no es algo a lo qe siepre aspien ealente pero el eleento deal es enteramente es
(25] Sidg Sidgwck wck I), P·
1
I-12.
( RAZONES
Y
P ERSONA j
interpretable en té nos de echo, real o hipotético, y no introdce ningún juico juico de valor> Sidgick echaza entonce s esta eplicacón eplicacón aado que lo qe es en lto térno beno para algen es lo que esta persona desearía i sus deseos estuvieran en aroa con la razón Se necesta esta ltia frase, pensaba idgwic para exclir los casos en qe los des eos de la pesona son racionles l da por sentado qe hay cosa s qe teneos bena azones azones para desear y otas qe teneos ben as razones pa a no desear odrían ser las cosas de las que sosti ene n las Teoras Teoras de la Lista Objeta qe son buenas o alas aa nosotros S p poo n ga aoos q e es estti é :a :a o s e ac acuuer erddo en qe e,, en alg algno noss
casoss im caso imag agina inaio ioss , lo qu quee al algi gi e n d ese eseaía aía en a ayor yor e edd ddaa t a nt ntoo
a ho ho a o ooo desp d espué ué s s abi biee nd nd t too do lo qu quee h haay que q ue ab abeer sob obrre l a s a lte lterrna nattiva ivass, fes e lo lo e se se a l loo ejejoo para para élél S ace ceppta ta os es estt a conn clclssóón p co pee de p a e ecce u uee ten eneemos que rech chaaa a t a t too e l H ed edooni niss o d e l a Pref efe een encc i a co co o la Te Teooríríaa d e l É xxtt o . al v ez ez com co mo S Sid idgg w ck ck,, te nga gam mos q e p o ne es estt cc c io ionn es a lo qe p e edd e no
desea de searse rse rac ion alm en ente. te.
Podría Podr ía afirarse en cabio qe podemos descartar la apelación a tales casos imagnaros Podría afase qe lo qe las personas preferiían pref eriían de hecho s conocie ran los hechos releante, sería se pe algo que podríamos aceptar coo lo que es ealente ueno para ellas ellas ¿Es esta na uena espuesta S estaos de acedo en que en los casos iaginaros lo qe alguien prefea poda se algo qe es alo para él, en e stos c asos hemos abandonado abandonado nesta nesta teoría. S esto es así ¿podeos defende nuestra teoría diiendo que, en los casos reales o esaía eada Ceo qe o es esta na defensa adecada. Pero no segié aqí con esta cuestin Esta objecón puede aplcase con enos ferza al Hedoismo de la Peeencia. Según esta teora lo qe puede ser beno o alo para algien sólo puede ser asgos dscernibles de s vida cons cente Son los asgos qe en el moento, él desea o no desea Pregnté arba si es malo paa las personas se engaadas porqe prefieen no selo o s prefieen no se engañadas porque es alo para ellas Consideemos la cest ón paralela con ese eseto to al dolo! dolo! Hay qienes han aiado qe el dolor es intínsecaente alo y APÉNDCE j
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que por eso nos prooca aers ón Com Comoo he ao a entener, entener, pongo en ua esta afrmacón afrmacón Desp ués e tomar certas clases e rogas, a gente ce que la cala e ss sensacones no se ha alterao pero que ya no les proocan aersón esas sensacones. onseraríamoss esta s rogas como anagéscos efcaces Esto sgie onseraríamo re que la mala mala e un olor co nsste en que prooca aersón, y qe no prooca aersón porque sea mao El esacuero esacuero entre estas con cepcones necestaría mucha más scsión. Pero, s la segna con cepcón es meor meor es más erosím l afrmar afrmar que sea o que sea lo qe alguen quere o no qu ere experme ntar por por muy estrafalaros estrafalaros qe encon tremos sus eseos ebern tenerse en cuenta como seno para esta persona eraeramente agraabes o oorosos y como sen o por esa raón be�os o malos para ella ella (Pue e haber toaía casos en que sea plausble afrmar que sería malo para alguen que sfrutara e certas clases e exp erencias se poría ecr, por ejem plo el pacer sáco Pero puee que haya ocos e tae s casos S en ambo apelamos a a eoría el Éxto no nos mportará sóo la cuala expermentaa e nestra a conscente Nos mportarán cosas tales como si es tamos lograno lograno lolo qe tratamos e lograr,, s nos están engañano, etc A conserar esta teoría, poemos lograr afrmar erosím erosímmente mente ás a menuo que, anque a persona cono cera los hechos sus p ref referencas erencas porían equocarse, y fracasar a la hora e corresponer con lo que sería bueno o malo para ella ¿Cuál e estas ferentes teorías eberíamos aceptar? No nten taré ar aquí una respue sta Pero oy a termnar menconano menconano otra teoría, que oría ecrse que ombna o que resulta más conn cene e estas teorías rales. Llama la atencón atencón que los que h an tra tao esta cuestón hayan screpo tan racamente. Muchos fló soos han so heonstas conencos; muchos otros han sosteno con gual conencmento que el Heonsmo es un gran error. Hay heonstas heonstas q ue han llegao a su concepcón como sigue. Conseran una poscón contrara, como a que afrma que lo que es bueno para algen es tener conocmeno toma parte en la act a rac raconal onal y ser conscentes e a eraera belleza belleza Estos heo ( RAZ RAZOES OES Y PSO PSONAS) NAS)
nstas preguntan «Serían buenos estos estaos mentales s o tra jesen conso nngún pacer y s la persona que se enconrara en elos no tuera d más mínmo eseo e que contnuaran>. Pesto qe responen No, llegan a l conlusón e que el alor estos estaos mentale s ten e ue racar en su ser gustaos, y en el hecho e que hacen surgr el eseo e que contnúen. Este razon amento da por sentao que el alor e un to no es más que la sma el alor e us pares S elmnamos la pate a la que apela el heonsta, o qe quea parece no tener ar, por tanto, el H eonsmo es a era. Supon gamos en cabo, o que es más rosím, que e alor e e un too no puee se a era suma e alr e sus ates Porímos ecr entonces q o qe es o mejor para las personas es un compesto No es sólo que se halen en los estaos onscenonscentes en os qe queren estar Tampoco es sólo que tengan conocmento, emprenan la ata raconal o sean conscente la eraera belleza, y cosas por el eso Lo que es beno para na persona no es sólo lo qe cn los heonstas n sólo lo que cen los teórcos e la lsta ojet ojet. . Po Poríamos ríamos ensar que s uramos e estas cos as qe t uéramos ten ra poco valor o una si la otr, no tenría n ngno Podríams afrmar, afrmar, por ej empo, qe o qe es bueno o mao para aguen es tener conocmento, halarse etregao a la acta racona, expermentar amor muuo y se conscente e la beleza, a msm msm tempo qe s e esean esean nensente jsto estas cosas Según esta oncepcón, caa bano bano en esta sputa o sóo mea era aa uno presentó como sufcene algo que era sólo necesaro l laer con mchas otras otras clases e bjetos no tene alor Y s están copletamee esross e lacer, lacer, n hay alor en el conocmeno n en la acta raconal n en e amor n en la concenca e a belleza belleza Lo que tene aor, aor, o es beno para alguen, es tener los os: entregarse a estas actaes y ese ar ntensamente esar así entrega entregao o [ 26 ) (26) Ve Ew, e prci fi. U ugeen emeje he Pón e e Filrbo. P dii ás e la ee eoí el opi iteé vse J. Gif Wll-Being [E benesta ] (OUP ¡ 986.
[ APENDICS J
5 845 84
LA ONCEPIÓN
DE BUA
ey,, o ésente e pregunta al Al omenzo de s onve saión, e ey monje u nobe, y eibe la igiente espesta <Seor se me onoe omo Nagasena: s opañeos en a ida religoa se digen a í omo "Nagasena Aunqe i pdre (me) psieon el nombe Nagasena Nagasena es ólo una denoinaión na fora de abar, na despión, na sana onvenional. "Nagaena e ólo un nobe porque ningna peso na e en uentra aqu» aqu» [ 2 7]. Un enble í qe exe, ¿aí lo e, Oh Maa? Ea engañado po na ón faa. E manojo d emenos eá vao de Yo, E é no a nngn e enbe Iga qe a oleón de a de madea, R nom d ao Tamién no otro le damo a no emen o E nombe de un e co [ 2 8 ] .
6
t tiiu utr tryya S n o h hay ay Al laa, ( (qqén e el e rec ue rd? bandhu C uá e el ig ignn f fii c a d o de la la a aaabra <<<>>>?? t tip ut utrry ya: a: i n if ifa
a s 1r1r nn ob ob¡e ¡eto to c on l laa meo ia . V Vssub uban and duu E s te te < <a aii co conn em emoo-
riaia>> e algo d i feren entt e de a e o ri a? Vtstsu utr trya ya.. E n agen t e e a � tú túaa a t trravés d dee a m meemo a uband ndhu hu Ya eos expl aado la apadad de a tu a po la ual e p po de la meora a.. La cau aua a odc
tora to ra de n e eue ued doo e un ad eu uad adoo est staado en enta ta,, nad adaa m á t tput putya ya:: Per eroo an anddo us usa aoo a ex exppe eió ión n <Ca <C a ta t a rec re c erd er da>>, q qé é _
e o o e 11 g a? bba n d u En l laa or re ennte de fenómeno q e e
des1s1gn de gnaa o onn el el n no obbre Cait t, ap apar arec ecee un un r re eue uerd rdoo [ 3 I J
E érmno bdsta paa e ndividuo n térno que etende .d1ar a dferenca ente la conepión bdta y or eoría es santana, p. e na orrente 3 2 J .
da ha hablado as < < Oh hemano! hemano! las aion aione e sí que exen y también s oneenia peo la peona ue atúa no. No ay nadie e tire esta oleión de eleentos y nade qe asa na oecón nueva de elos No eiste ningn Indvdo es ólo n nombre conenonal dado a na oeión de elementos 29 J >> Vmbandhu: . . Cando Buda dce, Yo imo fi ete aeto Snetra quiere der e su paado y presente pertenecen al mo inaje de exena momenáneas; no qiere de qe os eemento primeo no desapaeean. gal que uando deo > e fego no es e io peo pasando por .
[27] De Milna Paha, cita en os pp. 82-3. 2 ) Cl Mara ctado e n T Sher batky <e e Sol heoy o f e Budt» L eoía eoía de ama e o bdta) Bullet de 'Acadme des See de Ru 19, p. 839 Vubd t en S tebky, op. p. 84
( RAZO RAZONES NES Y
ato esta difeenia difeenia lla maos ind etamente fuego fuego a la onindad de us momento 3 OJ
PERSON]
t t utr utr a: a: ¿ Q ué es n a ee ennc ia rea real y q u é n a no no n naa ? Vu uba band ndhu hu S e ex xss te te a a l loo po r s í m msm smoo ( o om m o n n e ee e en ento to s s ep epaar a-
do) t e ene ne nn a e exx st en enc caa e eaa l P Per eroo s a ago go r re ere ree ent ntaa un unaa b in inaa ió iónn d dee ta tae e ele e le en ento toss e s na na e exi xist stee n aa n noo m in ina a [ 3 3 J . Lo n y o maa n amen í, Peo aq no hay ngún hmao q e eda enoa Poqe eá aío y mmene fado fado omo a ma, Nada má qe meno aado omo hea y ña [ 34].
30 Cto e Stcesky o t, p 8 5 1 () Op t p . 8 5 3 [ ) Véa éase se C Col ol in s, p p . 24 2477-66 1 [ 3 3 ] T Sr Srcc he heb ba assky ky,, The Cent entra ra C Conc oncep epo of Budd udds sm m [L [Laa on onp pión e e al al del B
(ÉDIC)
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EPÍLOG
LA
FLA DE IMPORTANCA D E A DEDAD
*
(1)
Podemoss empezar co u poco de c ecia ficcó Aquí e Podemo e la Tierra etro e el elerasportador A aprear u boó ua ma desrue m cuerpo al msmo empo ue raa os estados eactos de odas mis clulas La oració es eada por raio a Mare, dodee ora máquna hace ua opia pere dod perea a de mi cerpo a parr de maerales orgácos a pesona e despera e arte arece reordarr aber v do m i da asta el momeo e que yo apeté el reorda boó y es e todos los em aspectos eactamee eactamee ua qe o. De os ue ha reexoado sobre asos como ese aos cree que sera o el que despertara en are. Cosideran Cosideran e elerasporte smpemete la maera más rápda de ajar Pero oros
* Ete abj fue ulicado ulicado e Itiy, edd p Her y r, OUP 19 5, mleente el l reee dó spñol. ha sido cedd mleente [ l] l ] Pr e de est neren hae uso de a Tecea Pte de i Reaso nd Í cl aP [Rzy [Rz y Pm] OUP 1984. El mater il á nev e ;Í mnt drrdo en mi contrbuó Dmk P.j H Crc erk Pa Payy rí r í], ], edtad p Jonahn Dac Bkwel de póx ón.
sus
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creen que si yo egera ser teletransportado estara cometendo un terrble error egún su opón la persona que desperta sería una mera réplica a
co daa d p e rs o n al Para co ca de a de nt d erca sacc u e r do a c er desa E s te es u n de asees de dos c as gu ingu tall es t e n e s q ue d s t in doss ta erdo cuer esaacu er d es nder rend p re as éntiticc as én t e e n ae a tiv ti v ta t a a l cu c u ser se r n d e u e r pu p ll a bll dee b d Dos b o l a s d dad dennt da de un na o u o as as tc c ént dén d e n t m e c a ér ér soo n u es ero n o s guua les exxact ame nt e g o e ja deja de s a a b b tas ta s es e s u a de o u coo te co ete ferre fe de p n t o de S pn la S boo la s a b s y l laa ero er o p ra ra mo e com goo mi sa co nsg cons te dén titicc a co ente vaa en atv serr c alltt at r á de se afiircó ó n na af uac ua n n t co a os ere e ier i n s o C l a bo b o a s s rá la será ía se avía odav t od pe ra i sa s a es o a n a ya y e lla ll e nte ent e cc cc a e s s Es es o o n sto E Est n a son so e r a p m sm aora l a s pee r s o n a n o e s a is a p is ellaa , l a quee ell qu ha h a n a son so per pe r estt a trr de es rácc t cará qe el ca o q sóó o r a s ió Se a fr cció aii cc tra una c o ntr cuu al ttaatt-nt c a e s a ho r a c dént ntee dé rcc a ent do E st a p e r s o n n u m é r iado ca ca bia 850
te.. ente eren v a me n te di fer
ad po r regla gen era dad deen t d enn l a d dss c ue logg o s d do o p s c ó lo ando C an seer eree s enn es o quer lgu alg a ersson a qu e u e per dee p se d claase sa es la cl resa ntt ere less n ue le que l o q e n t d d de e s d s lo,, en u n a c r s em mplo ee caada po e estitióó n p l c cues E s t a es a cu peen quue p lo q en lo daad, en td det uteen l a de dii s ut os d soffos ló so loss ndoo lo dadd . Pero cuand da p or n ón p acó ac c u e o pr r a str uest ue n en Y a ric é n u d d a entiti sann es en la den sa cr rea ez c ez v Ta T a e ent en t n s e o ne tene ue te que q uroo eso es l loo utur roppo fut troo pro n u e str a ce o h no n s o o es e e r t e e n fer fe r di i na d sona seer é u n a perso b o d a s deespu és de m bo ue d que s v o vv v ré staré sta e ún e bee aún c a mb yo c e yo qe ho q P or ucho rtee . Po ue rt ue la da la boda de bo yo s e, ejaa nt eej se daa q ue se r á y o De fo r m a s alggu en con vd er al aber va a hab te ente vaaen lt l tatv u a a c ra r s e te a r M en a c c ép Rép R i m d o rta rt a o nspp rans lett ra tele ra te uera fue ré a b h Y o . y o a ería erí s n o s co c o p t scé é esc e os o s de s ojo oj o P eroo a s íí Per nta a dént dé o es e s es s ue e que q t e e n le l r a u n a o tad d onta scon poo r desc st Y d a o s p ex st ejaado e ex dej ta orta mpor ue m que lo q lo caa adopt an érc add n u m ér es ra dentia ca e n u es eca ace reggunt as ac Las pre rnoo s a er rn reffer doo s o d o s d e re os d uu e t e e emos s foo r m s ass a f as ea odas od rnoos a la efeerrn sonn m o d o s de ref toss so eguu n t amo s s esto peer so n a y p r eg na p u na ( RAZONES Y PERSONA PERSONA )
msa persona De esta manera podraos pregntar s Boris kolayevch es Yetsn En las ás mportantes pregntas e este t!po nuestro s do odos odos de refernos a una persona see ccna n a una persona en oentos dferentes De esta fora podríamo pregntar s la persona con la que hablaos ahora es la msa qe la persona con la qe aer hablamos p or teéf teéfono ono Estas son p regntas sobre la dentda a trvés de tepo Para contestarlas tenemos que conocer el citerio e a detdad persona: la reación entre entre una persona en n o oent entoo determna do y otra persona en oto oento dstnto que ace que sean a sma persona Se han propue propuesto sto dferentes dferentes cr teros eg na conce concepcón pcón o qe e hace el iso a lo aro de toda vida es e echo e que tengo el smo cerpo Este crterio exge cntnudad corpral terrpda Y no se da semeante contnad entre cuerpo en �a Terra y el cuerpo de Réplca en Marte de fora ue, segun este odo de ver el asnto m Réplca o sera yo Otros autores apelan a a contnudad ps cológc a As oce afrmaa que s yo fuese fuese cons cente de una vda pas ada en n cerpo diferente diferente yo sera la persona que vvó esa vda Para certas versones de esta concepción Réplca sería y Los partdaros de estas ferentes opinones con frecenca recurren a casos e qe entran en concto a ayoría ayoría de ellos ellos son puraente iagnarios coo el teletransporte Hay filósofos que obetan que coo nuestro cncepto de persona descansa en u andaiaje de hecos no deberamos esperar que tuvese aplcacón en casos magnarios en e hceos abstracció e estos hechos De acuerdo Per Peroo pienso que ae la pe na tomar e consderacón consderacón taes casos por una razón razón diferen diferen te Y es que podeos usarlos usarlos pa ra descubr s no la verda sí l que nosotros creeos Podraos haber encontrado qe cando cnsideraos cass de cencia fccón nos liitaos a encoger los hombros. ero no es as Muchos de nosotros descbrios descbrios qe tenos c ertas cree creencas ncas sobre sobre a clase de hecho que la ident identda da persnal e s Estas creencas salen a la u del ej or odo cando cando pensaos en tales casos desde e punto de vsta de la prera persona As ue cuando yo ago qe e est ocurriendo algo t deberías agi [ ÍLG l
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nar qe te está ocuiendo a t pongamos que vo en un sglo futuro en el que la tecnología está avanzadísima y que estoy a punto de sufr una opeacón Tal vez vayan a remodela mi cepo y mi erebo o a eemplazalos pacialmente Habá una persona resul tante, que maana se despertaá Pregunto ¿Seá yo esa persona Q yo estoy a punto de o? s este el fnal>. Tal vez no sepa responde a esta pegunta Peo es natural asumr qe tiene que habe una espuesta Puede Puede paee que l pesona esutante tene que ser yo o alguen distnto Y qe la espuesta tene que ser todoo nada sa pesona no puede ser e parte yo va a tene dolor mañana, este dolor no puede ser mío en arte e manera que, podemos dalo por por sentado, o bien senté ese dolo o en no lo sentré S esto es lo que pensaos de casos así, estamos asumendo que nuestra dentdad tiene qe se deminada. stamos asmendo que en todo caso imagnable las preguntas aceca de nuesta identdad tienen ue tene espuesta y esa espesta tene qe se, sencillamente, S o No Preguntémonos ahoa Puede ser verdad todo esto Sólo ay una concepión desde la que poda selo. Según ella ay sustancas inmateiales: las almas o los gos Catesanos ntdades estas que tenen las propedades especiales que na vez se adscbeon a los átomos son indvsibles y su estenca contnua es en su msma nturaleza, todo o nada Y un go como estos es lo que cada uno de nosotros ealmente es. A df dferenc erencaa de vaios atoes, yo consideo qe esta concepcón podra habe sdo vedadea Peo no contamos con bena evdenca paa pensa que lo sea, y s con alguna para para pensar que no lo es De manera que asum que nnguna concepcón coo esta es vedadea i no ceemos que haya gos Catesanos, n otras entdades por el estlo, deberamos ace pta el tpo de concepcón que en otos lugaes he denomnado Reducomo Segn ella (1) exseia exseia de a peso sóo consse e exseci de ceo y e l orec de n see de pesenos epeecs y oos sesos eles y físcos físcos
ay educcionstas qu e afman
[ RAZONES
Y
PERSNA)
(2) Las persoas o so ot co s qe ss ss cepos.
sta dea pede que no pareca reducconsta, pesto que no redce las personas a nada d ferente Peo ello es así sólo sólo poqe es hiperedcionis hipered cionis ta: edc edcee as perso nas a os cerpos de na ane ane a tan enégca que ni squiea dstnge entre amos. Podemos denomnarla Redcconsmo Identicado Una conepción coo esta e pare ce demasado demasado smple smple Piens o que deberíamos deberíamos comb combar ar ( ) on 3 Ua peso peso s � idd qe ee cero, y ue ene pesmeos y otas eperes.
Segn esta concepc concepcón, ón, aunque una pesona pesona es dstinta de su cuepo, y de cualque ee de pensamientos y expeiencias, la eis tenca de la pesona nada ms qe osise en elos De foma que podemos denomina a esta oncepcón Redcconismo Civo Puede se de utldad osider a otros eemplos de de esta clase de concepción S fund fundimos imos una estat a de brone, la destumos peo no destrmos ese pedazo pedazo de bonce D e modo qe anque anque la esta tua no consista nada más qe en el pedazo de once, no son la msma cosa e foma semeante la estencia de una nación no consste nada más que n la exstenc a de n gu gupo po de personas en n territorio que vven jntas de cietas maneras Per Peroo la nación n o es lo msmo que ese grupo grupo de pesonas o ese tertoo tertoo Consideemos a continación el Red Reduccon ucconsmo smo Elmnativo Semeante oncepón es e ocasones una espuesta a os arg mentos en conta de la oepcón ide id entfcadoa Supongamos que empezamos afmando afmando que una na cón no es más qe un grupo de pesonas en un tertoio. ntonces nos pesadimos de que esto no pede se que el concepto de nacón es el de una entidad qe es distinta de sus persnas y de s tetoro Podemos con clui qe en tal caso, realmente realmente n o eisten cosas tales tales como como naci o nes Hay sólo gupos de ersonas, que viven untas de ciertos modos n el caso de las psons, algnos textos budistas adoptan una concepción elmnadoa. De acuedo con ellos [ PÍLOGO l
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(5) Aunque as persos son sttas e sus cuepos y e ual que see suess mentales o so entdaes iepeentes que existn separaamente
(4) N hay e ealia osas taes omo as pesonas, sól ee
bs y ers pensamentos y otas experienas. experienas .
Por ejemlo
Lo go Carteano i exiteran no óo eran dtnto de lo cuerpo humano ino e tambn eran entidade indepen dente Se aevera ue tae go on coo lo objeto fco alvo que on completamente mentae hubiera tae entidade tendra entido uponer ue podran dejar de etar caualmente relacionada con un cuerpo y a pear de ello egur extendo Pero egn una concepción reducionita la perona no on idependente de u cue rpo en e entdo (o que no e o mo ue afirm¡ afi rm¡rr que nuet ro pena iento y demá experienca ean meramente cambio en lo etad de n�etro cerebro o reduccionita no creyendo en utncia puramente entale pueden no obtantee er dualita) obtant Podeo vover ahora a a ide ntidad peron al a travé travé del tiepo o a u contituye a exitencia continua de la ma erona Aqu una pregunta ue e plntea e eta: ¿Qué explica aa undad de la va va ental de una peron ¿Qu hace de penaento y expe renca tenido en omeno diferente lo penaento y la experienca de una nica erona? De acuerdo con aguno no reduccionit eta pregunt no puede contetare en otro trmino. Siplemente tenemo ue armar ue eto enaieno y experenca diferente on todo tenido por la ma perona te hecho no conte en n inguno otro hecho no que e un verdad denuda o últa Si cada uno de nootro uee un go C a rte s i an o así odra e r Pueto que tal Ego ería una u tanc ia indeendente podría podría er un hecho hec ho rreduct ibe ue diferete diferete exp erien cia ueen toda toda cambio en lo etado del mio o pertente Pe Pero ro eo eo no podría er verdadero de la erona ceo i ela no on entidade ue exi ten earadamente, no obtte obtte er ditnta de u cuerp cuerpos os Aí concebida concebi da una perona no es a clae de e nidad obre obre la que podría haber verdade rreductbe omo eta Cuando a exerienca en derente momento n t da tenida por la m peron peron ete hechoo conite en c ert hech erto o o hecho
ionn es s ue ex isis ccio sí:: <<<
el m ent e aqu, e s t á n e L o m ena y o t e er aquí o a n ng u a p e rs oa que s e pueda e n nt a. o una muñea co ab a d co acíí y fab sáá vac Poque e s leñña [ 3 3]] hieeb a y le d lad la su i m e t o a p m hi máás que su Na da m
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o E l m in at i v o a e c e s e s t u s ti fi c ad o . Por ionn isis ccio E l R ed u cc idaa d no hu b o ree a l id en r uue en imoo s dee c im a n c ua n d o d e je m o t en e mo s a pee r s e g u i da s P e ro e l Reduc c i o n is m o r es uu eerr e s p lo sólo inoo só b r u j a s s in ress a exx re cuee n c a n o e s t b e n e recu ad c o n fre dad ipoo de e t d dee n t ip p ec to d m os r íam ía e ebe eb D s d e d a t i e n s a les le a y h dee u e n o ónn d a c ó afrr d o c o n l a af as o n as r s e s o m som so e u s sott r o ionn e s y u e n o so ad m it r u e hay n a c io e xi s t m o s .
oss reduc ee z de afrar que o h a y nt dad es de u n t p o o E n as de ex i st rr.. eras entitidda d o maner dee en p o s d dssttin g u r t tp an d c i o s t a s deb erí an ciaa de un Y, ci e n i ste st e x a n e l o s ó t e s n s o c X dee un a d xissten a exi C u an d o l laa e n noo es u n a s s Y l o e d o Y e l d o d e u n o s Y s aunque e X se a disttnnto tenn no e xisiste s u a a t s t s es e a L epparad amnt e. xta e ett o qu e ex epeende e n t i da d i dep o co p a m t n as as c h a e la ue e s t á n h e era eaa ra da m en te de a mat er se r i e r te t su adaanos y de dee s us c udad se a ra da m en te d onnes se lass n a c o tenn la ex i s te larr creo u e la t o ri o e fo rma ss ee of eorr of ky,, «Te S o u T heo a ky ba S h e b Te od oe S enn T ba dh, t o e 2 ] V e e S d d m ade ad e A c l'A l' n d lt l tn u B >>> J i di d lo dell alm de lo ría de eoría Laa teo s [ <L i s B di sie 1 9 1 9, p. 8 4 5 . Russie - dess os de rro oss [ o ss Pe in S olll in Col e C ve Scc v en S ddo en , i ag, ag bb [ 3 E l Vss . 98 s 1 Pees err ss P U n e dg Un rii dg y ] , C mr s y s s s
RAZNES Y POS J
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( ÍLOGO J
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i creos e Egos Cartesias, derías afirar (6) La ientdad prs al a ravs del timpo csst só e tnudd físa y/ psióga.
esta afiración le odríaos dar cnteid de diferents aneras. Para na vrsión de esta cncepció l que ace de ee riencia difrnes las epericias e una única rona es que sn ien caios n ls estads del ism cerer incrorado, al s relacionads c él de fr dircta causal Esa tiee que sr la inió de ls qu iesa que las prsonas son sól c urs Y odraos antenr ea oinió aunqu, com cr que debe ríaos acr ditingaos a las ersnas de su cuers Pero odrams aelar, adeás o e lugar de ell, a aria relacines sic lógicas entre diferents estads sucess etales, tales co las que está implicadas la ria la rsistncia de las inte ciones los deseos otrs eleens psicológics Es es lo que quiero decir con cotinuidad ps iclógica Sún l Reduccioiso Cn stitutivo, el hech de la idetidad ersal s distint de stos hecs acerca de la cntinuidad física y sicológica. Per, cm csiste ás qu n ells o es u hecho indepediete o qe se dé eparadant N es ua di fb
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rencia más en l que ocurre.
Para ilustrar sa distinción, cosidrems n caso más secill upngams que a sé qe ay vais áls una la Lueg e eter de que c esto es rdadro, a un bsquecill n sta loma. Esa no sría nueva iració fáctica Sileete abría arendid que u grup de rbls c s se ede deo miar un <quecill> a ica inforación uva que teg es acerca de nustr leguae Que sos ároles pueda llaarse u bosquecill no a no er e stid triial, un c sbr los árboles Alg parecid scede n l cs ás coplicado de las acins Para coocer los ecos de la i stia de ua nación asta cn saber qué iciron diern granes catidades de personas L echos sbre las nacis o ueden s er verdadrs d aera básica tiene ( RAZONF Y
PES
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que cosistir n ec sore rsnas. Y ua vz q ccems ests trs hecos, todas las reguntas qu quede s la aci es sn regntas aiciona les sbre l qu realmte curió. Cre que del iso m, ls hcs sr la pernas n uede ser verdaders d manera ásica Su verdad tin que co sistir en la verdad d lo ech s acerca de curps acca d varios sucesos físicos mentales interrlacinads i conciéras estos otrs ecs, tendríaos tda la entrada epírica qe os ace falta Si crendiéraos el cncepto d rsna tuiéramos falsas creecias sore l que las ersnas so, sabríams etnces, o ie lgrara os etender, l a verdad de tda s las afirmacies adiiales ore la isecia la idetidad d la persa ería as rqu esas afiracions n no s diran ás sr la ralidad Est s el bosque más bá sic d la Cocció Rduccinita Estas bservacines d torars ás clara si s vleos a ls dnminads cas rbla» d la idntidad rnal. u cas de ests ns imainams que saeos que, er aora una ersona e el futuo, abrá ciertas clases grado de ctinu idad coividad fsia / psiclógica. Pr aunq cooces estos ecs des reder a la reguta de si esa perona futura sera o. Coo odes ser d diferet pon sor cuáles sn los casos roblea, necesi taos ás de u ejel Cniremos pri mero la gama d cass ue en otra art e llaado el petro Físic. En cada uno de stos ass algua roorción d i cuerpo ra remlazada, e ua oeracin nica, por dulicados acts de las células eistents. E l cas situad el xtrmo cercan de esta gama, sra reelaada ni ngua cé lula. E l cas ituado· n el etre lejao sería destruido relicado do i cuer se s el cas cn el qu cncé: el teleransprte ungamo s que ces que en se cas, que td mi cuer o sera remplazado la ersoa rsultant no sría i una sile Rélica i o uera remplazada inguna célula la persna resultante sería eo ¿qé ocurre con ls casos qu 'a ntre edias aquells en los que l orceta d célula reeplazad sería, digaos, el 3 0%, o l 5 0 % o el 70%? ¿qu la prsoa rsul [ EPÍLGO
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falso que yo vaya a existir todavía mañana? Y sin una respuesta a nuestra pegunta ¿cómo iba a pode saber yo toda a verdad sobe mi futuro? E Reduccionismo nos da a eplicación Asumimos d manera natural que en estos casos ay diferentes posibidades La pesona esulante, asumimos podía ser yo o podí ser aguien distinto que simplemente es como yo Si a pesona resutante va a sufrir un doo o yo senti ese dolor o no o senti Si eamente estas fue an posibiidades difeentes seía necesaio que una de eas tuvie a que ser a posibilidad que de eco se realizas e Cómo iba a ea lidad a pode dea de elegir ente elas eo paa una concepción educcionista (9) Nueta egunt no vea obe feee poildd e. Hy óo ua úc po o uro de ueo Net pegunt esa memte soe dfeente deione pos ile e ete o de eo
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As es como nuestra pegunta no tiene espuesta Todavía no hemos decidido cuá descripción apica Y po esa razón a un sin esponder a esta pregunta podríamos conoce toda a vedad sobe lo que ocuiría Supongamos que, tras coniear ejempos tales dejamos de creer que nuesta identidad tenga que se determinada Eso puede paece que repesenta una diferenia pequeña uede paece que se tata de un cambio de concep ción sóo e n o que respecta a agunos casos imaginaios que nunca ocrrián en realidad. eo puede que no sea s odemos se evamos a revisar nuestras creencias sobre la natuaeza de a identidad peso na, y eso sería un cambio de con cepción e n lo que se refiere a n ueta propia vida En casi todos os casos eaes as peguntas sobe a identidad persona tienen espuesta de foma que a afimación (7 no se apica S i no conocemos estas espuestas hay ago que no sabemos Peo la afirmación 8) todavía se apica. Aun sin esponder a estas preuntas podríamos conoce toda a verd;d de o que ocue Sabríamos esa vedad si coociramos os hechos aceca de a con tinuidad tanto física como ps icoó gica Si o que resulta poco veo RAZONS Y PESO ]
sími todavía no c onoci ramo a respuesta a una pregunta sobe a identidad, nuestra ignorncia óo sería ignoancia aceca de nues tro enguaje Y eso es poque a afimación (9) todavía se apica Cuando conocemos los otos echos nunca hay diferentes posibi lidades en e nive de 9 ue scede n todos os casos, las únicas posibilidades ue queda se aan en e nive lingüístico a ve eía coecto dec i q e aguna pesona futura s eía yo a ve sería coecto decr que no sería yo O ta ve ninguna e as dos maneas de haba seía correcta Concluyo que en tods os casos, si cono cemos os otros hechos, ebeíamos considea as peguntas sobe nuestra identidad como eras preguntas sobe e lenguae Esa concusión puee maentendese En prime uga, cuando hacemos tales peguntas normamente es poque conocemos o s otros echos. Así, cuano peguntamos si estamos a punto de moi aa vez se tata e una cuestión conceptual Hacemos esa pegunta porque no sabeos o que le va a oc urri a nuesto cuer po ni si sobe t odo nuesto ceebo va a segu sirviendo de sopo te a a concie ncia N uestra pregunta se conviete en conceptual sólo cuando ya conocemo s o que se refiee a e stos otos hechos. Hay que toma nota ademá de que, en cietos casos os ecos reevantes van más aá de os detae de caso que estamos consi derando Que se apique un concepto puede depende de echos aceca de otos casos o de una eección entre teoías científicas Supongamos que vemos ue ago rao e ocure a un anima desco nocido odíamos peguntar i este poceso peseva a identidad de anima, o si e resultao es n anima nuevo (poque lo que etamos viendo sea aguna case de reproduccón) Aunque conociéamos los detaes de este oceo, esa pegunta no seía meramente conceptual La respuesta depedeía de si este poceo es pate de desaroo natura de esta espeie anima Y eo puede se ago que todavía tengamos que descubir. Si identificamos a as peona con os seres umanos a os que consideamos c omo una case natua, o mi smo podría ou rir en algunos ca sos imginaios que implica sen a personas. eo estos no son e tipo de caso qe he esado discutendo odos mis casos conllevan a in tervenció artificial Aquí no podría se ree no
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E los casos coetes las peguntas sobre nuesra identidad tiene respuesta En esos casos ay un eco referente a la det dad pesol, y el Reduccioniso es una cocepcón acerca de qué clase de eco es este Segú ela, la idetidad pesoal o cosis te más que e cotuidad físca y/o psicológca Podemos eco tar dfcl de decid s i aceptam os est e modo de ve las cosas, pues o que puede se muy dudoso cádo un eco no cosiste so e oo Podemos asta duda de si !Os educcoisas y sus cricos esán realmete e desacedo E los casos poblema as cosas son difeetes. Cuando o podemos responder a peguntas sobre la detdad pesoal, es más ácil decid s aceptamos ua cocepcó educcoista. Debe amos peguna: Ecotramos descoceates estos casos? ¿Q aceptamos la afmació educoista de que asa sin coesa estas pegtas, si coocemos los ecos sobe las conuidades entonces cooceríamos lo que o curió? La mayoa de nosoros euea estos casos descocetates Creems que aunque coociéramos esos oros ecos si o pudié amos espode pregutas sobre uestra dendad aía algo que o cooceaos Eso sugiee que segú nueso modo de pensa, la identidad pesonal n consiste sólo e una o dos de esas cont uidades sio qe es u eco que se da sepaadamete ua dfe reca adcioal en lo que ocure La eplcació educconsta ene entoce s que deja algo fuera De modo que ay u desacuerdo real, uo que es aplcabe a todos los casos Muchos de osotos no os lmamos a ecoa desconce tanes esos asos Estamos iclados a pesar que, e odos los casos como estos las pegutas referentes a uestra idetidad tie en que tee respuesa, y ua espuesta qe tiene que se S o No. Paa que eso sea as, la dentid ad persona tene qe ser un echo ue se da separadamente, de una clase especialmete smple Tene que mplicar a una enidad especal, tal como un Ego Catesano cuya esteca iene que s e todo onada Cuando digo que eemos estos supuestos no estoy afimado que ceamos en Egos Ca tesaos Algos de nosoos s Peo me temo que mcos de nosotos eemos creencias iconsistent es. Si
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se os pe gua i ceemos que hay Egos Cartesiaos, tal vz es podamos No. Y p uede qu e acepemos que, como afia os educco sas, l exstecia de ua pe soa cole va sóo a eis e cia de u cuepo y la ocurreia de na serie d e suc esos meales y fsicos nerelacio ados Peo como demues tan uesras racci o es a los cas os pro blema, oso tos no aceptam os del od o esa concepció n. O, si lo hacemos abié paecem os sostene ua ccepció difeete Tal coc� de creecas es muy común A un ive rexivo 0 itelecual podemos hallanos convecidos de que ua cocepcó es verdadea; pero e ot o iel e se que tie ne que ve ms recta mete con uestras eocoes, podemos segui pensado y si iedo como si fuese verdadea ua conce pción difeete Un eem po de este tipo sea na eseaa o u temor que sabeos que carece de fundame to Me te mo que mucos de osoos tnemos ceencias icosistees coo estas cuando nos ponemo a eexoar sobe los emas centales de la etafsica Dios, e Yo la conciecia el tiempo y el libe albedo
I e vu elvo ahora desde la naturaleza de la idetdad pesoal a su iportaca Muca gee ensa que la denidad persol tiee una gan sigificación racional y moral As se piensa e es e ech o de la ident dad o que nos da la azón que teeos pra peocuparos po nuestro popio uturo Y varios prncpios oaes como os del merecimieto o la usca distibutiva presoen afimacioes sobre la idetidad e ha denomnado a la codición sepaada de as persoas o a la no ideidad de dferetes prsoas, <el heco básco d e a moal» Hoy sólo me d a iempo a com entar ua de estas cuestioes : qué es lo que mpo ta e nuest supervivenca. Me refieo co ello no a qué hace uesta superviveca uena, sno a qué hace e uesta sup eviveca importe, tanto si es buena como s es maa. ¿Qué es aquello, e uesta superivecia que nos da ua razó ara u a peocupación an ticpatora pu decal especial? o
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oeo explcar eta pegunta con un cao imaginario extremo upongao que aunque e peocupo por i futuro enteo eto epecalente peocupado po o que me aa a ocuir o marte uturo Ane que ufi un leve door un marte futuro o preerría un olor eveo cuaquer oto ía el utuo E patrón e interee eía iacional E hecho de que un olo obrevenga un marte no e aón para que no peocupe má ¿ qu ucede con e hecho e que el oor vaa a er mío? ¿Me popociona est eco una aón para preocuparme má por ? Muca gente repondera í Según u modo de pena o que no a una aón para p eocparo po nuetro fuwo e peciaente que va a e nue tro utuo La ienta peonal e lo que impota en la upervvena Yo recao eta concepcón o que obre too importa, pieno on otra o eacioe: a continuia y a coneivia picológica que en o cao corrente e an entre a erente par te e a ·v a e una perona Eta elacione ólo coincien aproimaaente con la dentia perona ao que, a diferencia e ela, on en pate cues ión e grao Taoc pieno que impor ten tanto coo e pena que ipota a ientia. Ha ieente manea de c uetionar la ipotanci a e a ien ta Un agumento puee reumie aí (1) La identdad esona no consiste ms e en ciertos ros
echos. (2) S un eco no conss te más que en certos oos sólo pe den ser estos otos echos los qe tengan importanca racona o mora. Deberíamos reuntar s en s misos, estos otos hechos motan
Por oniguente conal n (3) a d ent dad e sona no ede se r mportante n a
moene. Lo e ota sóo ed e s er no o más d e os otros echos en os que c onsste a denti dad persona u
( RAZNES Y P]
a prea (1) e Reuconm o ; a a (2) la poíao aa <educcionmo de a Iporanca» Mark J ohnton ctca ee arguento [ 4) . o caiica coo u Arueto dede Ab ajo, pueto qué e mi mo aim ue un eo conite óo en cierto otr hecho ólo pueen e eto o o hecho de nive má b aj lo que ipoten Johnton pica co o que enoina un Arguno desde Arriba. egún u oo e ver la cueón, aunque lo hcho el nve nerio no iporten e í o, el hecho e nive uerio í que puee ipotar Si iota lo hech o e nivel ineror tenrán una igniicación devada Elo iportarán no en í mimo no poque contituye e heho de nive upeior Paa utra ete eacurdo podemo coenr con un cao derente upongamo ue eguntamo qué quereo que oca , a conecuenca de ua eión cerebal queao in concieca e una manera ievee e tuviao en ete etao todavía etaríao con va Peo ete hecho debería entenere e una anea reducconita o puede er o mi mo qe e echo e que nuero corazón toaví latiía nuetro oto ógano aún eta rían unconano Pero no ría un hecho nepenente o qe e diera e orma eparaa Neto etar toava con via aunque reverbeente inconcente, no conitiría ino en eto o to echo egún m Agumento dee Abao ebeíao peguntano i en í mi mo eo otro he cho impotan Si no ubiéao quedao in c oncenca e u modo reveribe ¿ería bueno ara nootro o para o eá ue nueto coraón oto ógano todavía e tuviean en ncoaento i eponeo o be ríamo conclur que o iportaía que toavía etuvéao VIVOS.
i ohnt on tuea aón podríamo rechaa ete agument o apelar a un rgumento ee rriba Podríao ecir [ 4] E s «Reaos d Rucions> Razoes y Redccosm>J , en eo pr Jnhn Dnc, Blckwell de póxm ublicón. (Aareó 197. N. el .)
Dk Pa nd H s Crtic,
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Pud qe no a n mimo uno qu nuetro corazón y oro órgno tviern toda funcionndo Pero bno etar vivo Siendo aí la coa, rcio prr qu, nque nunc pudiéo rar concincia nuetro corazón iga atindo anto ipo coo a poib Eo ía beno porqu contiuirí netro egir con ida
Creo que, de esos agueos, el o es el s adsible Considereos a rengló segudo la cuesió oral que esos casos a ce sugr. Hay persoas que den, e su Últi a Voluad , que s ua lesión ceebral las deaa ireversbleee conscees, su corazó sea deedo. Yo ceo que debeos acer lo que de esas esoas. Pero uchos adoa ua posicó dfeee Podra apela a u Argueno desde Ariba Podan decir: Aunqu te peron nunc edan rcuerr la concinca, pude dcir de l con rdd ue iguen vva ientr u corazón todaí at Sindo í la co, d etenrles el corazón er un acto d mtar Y a no r n efe proia, atar a algin iepr incoreco. 868
Segú esa aera de esar, debeos dear que el corazón de esas er"soas sga laendo duante eses o icluso años. Coo respuesa a la cuesó oal, esa e paece equivocada. ua cuesón dferee cul debeía se la ley Peo ara ucas esonas la alabra <<aar iene al fuera que parece sg ificavo el que sea aplcable olvoos aoa a u ea dferene. Supogaos que despus de raa de decd cuádo een las pesoas lbe albedo eos quedado covecdos po cualquiera de dos cocecioes copaiblsas Segú ua de elas laaos <
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podra dar apoyo a acer o a egar declaracoes sobre la culabili dad o el eeceo os arece que o ay a l sgfcacón e la dferenca ere es as lases de dee acó causal, y soos de la opió de que o uede iorar que las causas de ua decsió aya sido ya descuberas. (Nótese que al coarar los Agueos desde Arba y desde Abao, o eneos ecesad de acepar realee esas afacioes. Esaos preguando s n de qu acepteos las presas releva es debeos ser persuadidos por esos aguenos.) Segú i Argueto desde Abajo s el hecho de que ua leccó es lbe o cosise sno e uo de esos oros ecos, y ceeos que esos oros hecos o puede se oralete potanes e s sos, deberaos co clu que o puede ser iportate el que la elección de una ersoa fuese lbre O las eleccones ue o so lbres puede erece casg o o las e leccioe s que so ls o uede erecerlo Seg ú u Agueo desde Arba de po ohs oao, auque esos otos he cos no sea e s s os ioa tes aunque e s sos sea rivials uede eer ua iporaca dervada si y poque consuye el eco de que la eecció de ua es oa fue libe Coo aes el Agueo desde Abao e paece s adsb le Aoa podeos cosd era la cues ó subyace te e oro a la que gira e se desacuerdo Coo he afiado, s u echo o consse so e oos el prer eco o es u echo depedee o que se dé de fora separada Y, e los casos qu aoa os cociere es ades e relació con esos oros ecos spleene u echo coeual As, s algue es i ncociee de aera ir eversble pero su coa ó sgue latedo es u echo cocepual el que esa esoa odava es viva C uado le llao concepual a ese heco o queo dec que sea u eco sob re uesros coceos Que es e soa es viva es u eco obre esa persona. Pero si ya eos dicho que su corazó odava late, cuado afraos que la pesoa todava est viva no daos foracó suleeaa sobe la realidad Sólo daos forcó suleear ia sobe uestro uso de las palabras y <viva». caso
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de algunos de los que den tfcan a las pesonas co los seres hum a nos [ 5 ] Llamémosla el Criteo Crpal. Dscuto esta concepc ón por na razón especal Como vere mos, hay otro argumeto a favo r de la falta de mportancia de la identdad el que apela al caso maginar io de la Divsón de Wggns. Pero aquellos que acepta el Crterio Corpora l rechazan un premisa de ese otro argument o Para persuadi os de que la idendad no es lo que im porta mi nc o argmento es el Reduc consm o de la Importan ca Supongam os que a consecuen ca de ua lesón espinal me he quedado parcalmete paralítico Tengo u hermano que se muere de ua enfermedad cerebral Con ud a de nueva s técnic as c uando el cerebro de mi hermano deje de fncion ar mi cabeza podría injertarse en e l resto d e su cuerpo Como som os gemelos i détcos m cerebro, e n ese caso contr olaría un cuerpo que es exactam ente como el mío salvo queo estaría paralítco ¿Deberí a aeptar esta operacó n? De lo s ue asumen que la denidad es lo que mporta tres grupos contestarían No Unos aceptan el Crero Corporal stos pensan que s se realzara l � operaci ón yo moriría La perso na co m cabeza maana sería I! hermano que pesaría equivocad amente que él era yo Otros no est á seguros de lo que sucederí a Creen que sera arriesgado acep tar la operac ión pueso q ue la persona resultante po dría no ser yo Otros dan una razó n diferente de por qu yo debería rechazar e sta operacó n: que sería indetermin ado el que esa persona fuese yo Segn tod as estas maneras de ver el asunto lo que importa es quén sería esa per sona.
Según m parecer la c uestión carece de importanc ia S se lleva se a cabo e sta operacón la person a con m cabeza m añana no sólo creería que era yo parecería recordar haber vvido m vda y sería e n todo otro respecto como yo desde el punto de v sta p scológico Estos hechos tambén tendrían su causa normal la cont ua exs tenca de mi cerebro Y el c uerpo de esta persona sería exacam ente coo el mío Por todas estas razones su ida sería exactamen [5] Véase, por ejemlo Michae Aye <Lke» vo .
RAZONES Y PSNA)
te como la vida ue yo abra vivdo i e hube ra curado mi parál Creo ue dado eo hcho yo debera aceptar la operación rrelevante ue eta peroa vaya a er yo o no Eo puede parecer porantmo Depué de todo ella no fuee a er yo yo habré eado de exitir Pero ea perona no fuee a er yo, ete hecho o ont ira má ue en otro heco o conitira ino en el hecho e ue m cuerpo habrá ido reemplazado del cuello para abao Una vez conderado en mo e mportante ee egu ndo hech Puede importar en mimo ue la angre ue va a mantenr vv m cerebro no circulará por pro pio corazó y m propo p ulone io por el corazón y lo pulmoe de m hermano ¿Puede mportar de uyo ue mi cerebro vaya a controlar no el reto de m c uerpo no e l reto de otro cuerpo ue e exactamente gual? S creemo ue eto hech euivaldran a m nextenca, puede er dicl centrare en la cuetón de en ello mmo eto hecho importan Para hacerlo má fácl deberamo magnar e aceptamo ua concepción dferee Suongamo ue etamo convecdo de ue la perona con m cabeza mañana sería yo Creeramo entonce ue mportara mucho que m cabeza hubee do inertada en ete otro cuerpo No lo creeramo. Conderaramo el hecho de recbr por mi parte un nuevo toro y nuevo membro como algo emean te a un tranplante me nor alg parecido a recb ir un corazón nevo o uno nuevo rñone Coo eto muetra mportara mco ue lo ue va a er reemplazado o e ólo uno poco órgano io todo m cuerpo del cuello para abao eo ólo podra er porue, eso ocu rrera la perona reultante no era yo De acuerdo con el Reducconimo de la Importanca, debera mo concluir ahora ue ningno de eo hecho podra importar mucho Como no era de yo mportante ue m cabeza fuera njertada en ete cue rpo y e o ería todo lo ue hubiee en el hec ho de ue la perona reul tante no fuee a er yo no era e mmo mportante ue eta p eroa o fuee a er yo. Tal vez no era irr acioal lamentar eto hecho n poco Pero creo ue eran uerado con ucho por el eco e ue, a derenca de m la perona reultante no era paraltica
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e a la upervivencia de ete er huano Segn eta do concep cione, en mi cao imaginario la perona con mi cabeza mañana era yo Y eo e lo que, depué de reeionar la mayor pare de nootro creera · Mi propia concepción e parecida Yo la formuara no como una afirmación obre a realidad ino omo una de ipo concepual. Según ea, no era incorrecto llaa yo a eta perona; y ea era a meor decripción de ee cao Si etamo de acuerdo en que ea perona era yo, yo odava oendra que ee hecho no e lo ue iporta o que e importane no e a idenidad, ino un o o á de lo oro hecho en que la idenidad conite Pero admito e cuando la idenidad coinci de con eto otro hecho e má di fcil decid ir i acepamo la con cluión del argumento De modo que i echazamo el Crierio Corporal tenemo que coniderar oto cao Supongamo que acepamo la rión baada en e cerebro de Cierio Picoógico Según ea coepción, i va a haber una perona fuura que e picoógicamee coninua conmigo, porque endrá lo baane de mi cerebro, ea perona erá yo Pero la coni nudad picológica in u caua noral, a exiencia continuada de uficiene cerebro mo no bata para la identidad Mi Réplica no era yo Recordemo ademá que un obe to puede eguir eiiendo aun que todo u componente ea utituido gradualmente Supongamo que cada vez que u n baco de madera enra en e p uer o e reempazan una cuanta de u abla Ante de que pae mucho iempo e e mimo barco pue de ear compueo entramen e de tabla diferente Supongamo una vez má que o neceio ciruga Toda la cua de i cerebro ienen un deecto que, andando e iempo, ería fa o cirjano podran rempazar oda ea céua, iertando célua nueva que on rlica exaca avo que no ienen el defeco Lo ciruano podran proceder de do manera En el Ca Un habra cien operacione En caa opración o ciruano quiaran una centéima pare de mi cerebro, e ner taran réplica de ea par ( ZOES
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PRONAS}
te, En el Caso Ds, lo ciruan quiaran primero oda la arte exiene de mi cerebro y uego ineraran oda u réplica Hay aqu una diferenia real. En e Cao no mi cerebro egui ra exitiendo, como un barco con toda u tabla gradualene reemplazada. En el Cao Do, mi cerebro deara de exiir, y a mi cuerpo e le dara un cerebro nuevo Ea diferencia, in ebargo e mucho má pequeña que a que hay enre a upervivencia corriene y el teleranporte En abo cao, habrá má tarde una perona cuyo cerebro erá exactaene como mi cerebro actual, ero in lo deecto, una perona que por coniguiente erá picológicamene continua conigo Y en ambs cao el cerebro de eta perona etará hecho de la mimima célula nueva cada una e la cuale e una réplica de una de i célula eiene a dierencia enre o cao e meramene el modo en que e inertan eta nueva célula En el Caso Un l cirujano alernan entre uiar e inerar En e Cao Do, acen toda a eiinación ane de oa la inerción Para e Criterio baado en el cerebro, eta e la diferencia enre la ida y la uere. En el Cao no la perona reultane er yo En el Cao Do n era yo de orma que yo dejara de exiir ¿Puede imporar ea diferencia? Volvamo a aplicar el Argu meno dede Abao Eta iferencia conie en e hecho de que, en vez de alernar enre eiinacine e nercione el ciruano hace oda a eliinación ante de da la inerción Coniderado en mimo, ¿eo puede i mporar? Creo que no No penaramo que importa i no contiuyera e hecho de que la perona reuane no era yo Pero i ee he cho no ipor a de uyo, y eo e todo lo que hay en el hecho de que e n e Ca o Do yo deara de exitr, deera concluir que mi dear de exitir no importa Supongamo ademá que conidera eto cao coo cao problema cao en que no ae qué me ocurrira. Vovao al Epecro Fico que e á imle En cada uno de lo cao en ea gama, alguna proporcin de mi célula erá reemplazada por dpli cado exaco Con algu na proorcione 20%, digamo o 5% o 70%la mayora de nootro no earamo eguro de i a per ona reultante era yo. (Como ante, i no creo eo aqu, mi [ EPÍLOG }
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comentarios podrían transferirse con algunos ajustes al Espectro ombinado) Según la concepcin que mantengo, en todos los casos de esta gama es una cuestin eramente concetual a de si la ersona resultante sera yo Aún sin resoner a ela yo uedo saber qué va a ocurrir exactaente Si hay algo que no sé se trata simlemente de un hecho acerca de co podramos describir lo que va a ocu rrir Y considero que esa cuestin conceptual ni siquiera es intere sante. Es meramente verbal, como a de si, en caso de que sustitu yera algunas de s us par tes yo todavía tendría el miso equio de audio Cuando nos imaginaos estos casos desde el punto de vista de la primera persona to davía puede ser difícil creer que esta sea mera mente una cuestión ver bal Si no sé si aún existiré mañana uede ser difícil de crer que sé lo que va a suceder. Pero, ¿qué es lo que no sé? Si hay diferentes osibilidaes en e nivel de lo que sucede (cuál es a diferencia ente eas En qué consistiría esa diferencia? Si yo tuviera un alma o Ego Caesiano podría haber diferentes posibilidades Incluso si un por ciento de mis cé ulas fuese reemplazado tal vez i ala aendra su íntima relació n con mi cere bro O quizás tomaría el control otra alma Pero heos dado por descontado que no hay entidades semeantes. (Qué otra odría ser la diferencia? uando la ersona resultante se despierte mañana qué podría hacer verdade ro o falso que ela sea yo ? Puede decirse que al reguntar qué ocurrirá estoy preguntando qué puedo esperar Puedo esperar despertar de nuevo Si esa er sona sufrirá un dolor ue do esear sentir ee dolor Pero esto no sirve de ayuda Estas n o so n más que otras maneras de reguntar si esa persona va a ser yo o no va a ser yo Al apelar a l o que uedo esperar no exlicamos qué produciría estas posibilidades diferentes Podemos ensar que esta diferenia no neesita exlicación. Puede arecer que es suficiente decir: Quizás esa ersona será yo y quizás no Quizás yo existiré maana y quizás no Puede parecer que estas tengan que ser osibilidades diferntes Sin embargo eso es u�a iusin Si yo todavía voy a eistir mañana ese hecho tiene que onsistir en ciertos otros Para que n
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( RAZES Y PENS)
haya dos osi blidades de maner a q ue udiera ser verdader o falso que voy a exi sti r mañana ti ene que hb er alguna otra dife rencia ent re es ta s osiiid ades Habría tal diferencia por ejemlo si, enre ahor a y mañan a i ce rebro y i cuero pudieran o eane cer indemnes o volar e edaz os P ero en nuestro caso imagi nari o no hay t al ot ra di ferenia Ya sé que habrá al guien cuyo cereb ro y cuyo c uero consistir á pa rcialent e en estas céulas y parcial en te en célula s uevas y que esta perso na será psicológic amente co mo yo No hay, en e nivel e lo ue ocu rre diferentes resultados o s bles. N o hay n a esencia ad ic ion al d e m i yo o una proiedad de , que odría o no odría es tar all Si nos v olvemos al ive l conce t ua l hay diferentes osiil idades uizá s la persona utur a odría ser correctaente llamd a yo Quizás odría ser correctamente lla ada con el nombre de aguien dist ino O qu izás ninguna de las dos foras sea correcta Ee sin embargo es el único modo en qu e odría ser verdadero o fa o que o
est a pers ona sería yo.
La il usi ón puede rsisti r Aun cuando yo c onozca los otros hechs u ede que quiera que la reaida d marche de una de dos formas Pu ed e que quie ra que sea verda de ro que yo aya a ex ist ir aña na Pero to do lo que poría se r verdadero es que samos el lenuaje de u na de dos formas. (P uede ser racion preocuparse pr e so ?
III Ahora dy or senad que acetamos e teri Psicoico Basado en el eebro reemos que si va a haber una persona ftua que tendrá el suficiente cerebro ío ara ser psicolgicaente continua conigo esa persona s era yo Se gún esta conceció hay otro odo de argumentar que la identidad no es lo que imrta. En rier lugar podemos toar nota de que, igual qe yo podría sobrevivir con menos que todo i cuer o odría sobreivir con menos que todo mi cerebro Hay personas que han sobrevdo y con poca alteacin sicolgica, aunque hayan perdido, pr un ataque o un a lesin el uso de la it ad de su cerebro ÍLOG
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Supogmos ho que cus de u cmbo biológco lgu os de los ños de est comundd empiezn cer como trlli os Pesrí sus pdres que esto es u desstre porque estos iños o tiene gemelos? identemete o Estos iños o tienen gemelos só lo porque cd uno de elos tiee dos hemos omo cd niño tene dos hemnos el to ene que se llmdo trllizos y no gemelos Peo nguo de ell os sufrá dño lguo como hjo úco Ests pesons debe revsr su modo de pesr o que mpot no es tee un gemeo es tene l meos u hermno De l msm me nosotos deermos esr ues concepcó de idetidd trés de l tempo Lo que mport o es que vy hbe lgue vio que será yo E más bi que vy hber l meos u peso vi que se á pscoló gcmete contiu conmgo como soy hor y/o que tiene suicete cerebo mo undo vy hbe sólo u peso s puede se desct como yo undo y hber dos ersos s o podemos fimr que cd u seá yo Peo eso es tn tl como el hecho d e que s yo tuer dos hemos détcos o podr ser llmdos mis gemelos. a
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IV
S como he gumetdo l dentd d pesol o es lo que mpot teemos que preguntos qué mport. Hy s espuests posibes dependiedo de nuestr espuest hy vis iplcciones más As hy vis c uestioes morles qe o tengo tempo siquier de mencon Temé con ot observcón cerc de nuest peocupcón por nesto popio futuo s preocupcón es de ri s clse s Podemos querer sobrei e prte p rel nuests espezs y uestrs mbcoes. Tmbé podemos peocuprnos de nuestro propo futuo de l cls de fom e que nos peocupmos po el beest de c erts otrs persos como uestros pientes o nuestros migos Pero l myo de nosotos tee demás un cse distitiv de preocu pcó egost S yo sé que m hjo v sui doo puedo preocuprme po su dolo más de lo que me peocup por m popo .AZOF
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dolo futuo Peo no puedo ntcp posedo por el medo el dolo de m hio . s i yo sup que m Réplic reudrí id donde yo l deo �o esper con si es vd Est clse d e peocupción puede debilitrse ceo yo y recoo cese s fudmeto s legmos ceptr un ocepción educ const E uestos pesmientos sobe nuestr propi idetidd somos propensos ls usones. Es es ró por l cul os deomdos «csos polem> precen lentr pobems poqe encontmos diícil de cee que cundo conocemos los otros hechos se u cuestió c o memente vebl l de si tod existiemos. Au ts cept un ocepcó n Reduccost podemos segur pesndo y sitendo e lgú nvel como si es co cepción o fuese vedde Nuest rop existec cotinu puede pece ún un hecho ndepedete de u clse piulr mete profud y simple Y es ceeci puede subycer est peocupcó nticpdo po uesto popio futuro. Hy sospecho yo s cuss de es ceeci iusor oy he dscutdo un de els: esto esquem coceptu uque tenemos ecesidd de coceptos p pes l redd eces os con fudmos los dos Tommos eróemente os hechos coceptues po hechos sobre l elidd en el cso de cetos coceptos los que se hl más cgdos de sgnficción emoco o m podemos despstnos semente De estos concptos cgdos ese de uest popi detdd es tl vez el que ms duce confusó Hst el uso de l plbr <
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