PaRDeS

1 Introducción a la Torá Oral  – Tradiciones exegéticas judías

NIVELES DE INTERPRETACIÓN DE LA TORÁ  –  PaRDeS  –  De acuerdo a Bajía ben Asher de Zaragoza (1291):  – Determinar el sentido superficial de las escrituras. P eshat  eshat  –

Remez – Descomponer las palabras en una o más sílabas o en letras aisladas, dando origen a otras. Derash – La exposición práctica de un pasaje.  – Encontrar el misterio o sentido esotérico de un versículo o palabra. Sod  –

MIDOT D’RABANÁN (MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN RABÍNICA ; HERMENÉUTICA MIDRHÁSHICA )

Shevát midot - Los siete principios de Hilel - (taná) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Qal vajómer (deducción vajómer (deducción - razonamiento) Guezerá Shavá (por analogía) Binyan av mikatuv ejad (una ejad  (una regla según un escrito) Binyan av mishnei ketuvim (regla según dos escritos) ujlal (generalidad y particularidad y viceversa) K’lal ufrat - uprat ujlal (generalidad Kayotzé bo mimakom ajer (aplicado ajer  (aplicado de otro lugar - estudio). Davar halomed meinyanó (algo que se deduce del mismo tema)

Estos siete principios se basan en dos ideas: Explicación de un tema aplicando otro. (1 a 4 y 6 ( Interpretación del mismo tema. (5 y 7)  

Shalosh esré midot hatorá nidréshet de Rabí Ishmael - (taná). Trece reglas aplicadas a la

interpretación de la Torá: 1) Qal vajómer . Por inferencia de un [caso] menor a uno mayor, y viceversa. 2) Guezerá shavá. Por la similitud terminológica de vocablos en contextos diferentes. 3) Binyan al mikatuv ejad & Binyan al mishnei ketuvim . De un principio general construido a partir de un versículo o de dos versículos. 4) K’lal ufrat . De un enunciado enunciado general seguido por un enunciado particular particular que lo delimita. 5) Prat ujlal . De un enunciado particular seguido por uno general que lo amplía. rat ujlal, I atah dan elah keein ha-perat . De un enunciado general, seguido por un 6) K’lal uf’ rat enunciado particular y luego por otro particular: solamente se puede inferir lo que sea similar al enunciado particular. 7) K’ lal lal shehú lifrat umiprat shehú tzarik likelal . De un enunciado general que exija un enunciado particular para elucidarlo, y de un enunciado particular que exija uno general. 8) Kol davar shehayá bikelal veyatsá m in hakelal … Todo lo que estaba comprendido dentro de un enunciado general y que luego fue destacado específicamente específicamente para enseñar algo, no fue destacado solamente para enseñar algo con respecto a sí mismo, sino también a todo lo implicado en el enunciado general.

2 Introducción a la Torá Oral  – Tradiciones exegéticas judías

9) Kol davar shehayá bikelal veyatsá lit’on to’an ejad … Todo lo que estaba comprendido dentro de un enunciado general y que luego fue destacado para tratar un caso no similar a su tópico, fue destacado tanto para mitigar y no para agravar. 10) Kol davar shehayá bikelal veyatsá lit’on to’an sheló kinyano… Todo lo que estaba comprendido dentro de un enunciado general y que luego fue destacado para tratar un caso no similar a su tópico, fue destacado tanto para mitigar como para agravar. 11) Kol davar shehayá bikelal veyatsá lidon bedabar jadash… Cualquier tópico que estaba comprendido dentro de un enunciado general y que luego fue destacado para tratar un asunto nuevo, no puede ser restaurado al enunciado general sino hasta que el texto lo restaure expresamente a su enunciado general. 12) Davar halamed meinyanó vedabar halamed misofó . Un tópico deducido por su contexto o por el pasaje subsiguiente. 13) Shnei ketuvim… Cuando dos pasajes se contradicen entre sí [no se puede determinar su sentido sino] hasta que aparezca un tercero que los haga concordar. Baraitá de Rabí Eliezer ben Yosef Hagalilí - (32 reglas de interpretación hagádica)

1. Ribuy (extensión): Las partículas et, gam y ‘af, que no tienen sentido, indican que algo que no está establecido explícitamente, debe ser entendido como formando parte del pasaje bajo consideración; o que alguna enseñanza está implicada. 2. Mi'uṭ  (limitación): Las partículas ak, rak y min, indican que algo está implícito en el concepto bajo consideración debe ser excluido en algún caso específico. 3. Ribuy a  jar ribuy (extensión tras extensión): Cuando una extensión sigue otra, se indica que debe tomarse en cuenta como implicada. 4. Mi'uṭ  a  jar mi'uṭ  (limitación tras limitación): Una doble limitación indica que debe omitirse aún más [de lo previamente omitido]. 5.  Ḳ al va  jomer meforash: inferencia de un caso mayor a otro menor o viceversa; caracterizado expresamente por el texto. 6.  Ḳ al va  jomer satum: inferencia de un caso mayor a otro menor o viceversa; aunque sólo implícito, no explícitamente declarado a serlo, en el texto. 7. Guezerá Shavá (por analogía; regla hilelita) 8. Binyan av mikatuv ejad (una regla según un escrito; regla hilelita) 9. Derej ḳ e ẓ arah: En ocasiones la abreviatura es usada en el texto cuando el sujeto en cuestión se explica a sí mismo. 10. Dabar shehú shanuy (expresión repetida): La repetición implica un significado especial. 11. Sidur shene  jlaḳ : Cuando una oración o cláusula en el texto no es´ta dividida lógicamente está dividida por la puntuación, el orden correcto de división de los versículos debe ser restaurado de acuerdo a la conexión lógica [de las ideas]. 12. Cualquier comparación para ilustrar y explicar algo más [de lo que dice el texto], recibe en sí  misma una mejor explicación y elucidación. 13. K’lal ufrat - uprat ujlal (generalidad y particularidad y viceversa; regla hilelita no. 5)

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14. Comparación entre algo importante y algo poco importante para elucidar su sentido y hacerlo más inteligible. 15. Shnei ketuvim… La misma 13a regla de Rabí Ishmael. 16. Dabar meyuḥad bi-meḳ omo: una expresión que ocurre solamente en un pasaje, puede ser explicada solamente por el contexto. 17. Un punto no explicado claramente en el pasaje, debe ser elucidado por otro pasaje. 18. Un estatuto con respecto a una parte implicará el todo. [sinécdoque] 19. Un estatuto concerniente a otra cosa se mantendrá igual con respecto a otra más. 20. Un estatuto respecto de una cosa aplicará solamente hacia otra más. 21. Si un objeto es comparado con dos más, la mejor parte de estos últimos formará el tercer elemento [la opción alternativa] de la comparación. 22. Un pasaje será nutrido [de significación] y explicado por otro paralelo. 23. Un pasaje sirve para elucidar y nutrir su pasaje paralelo. 24. Cuando lo específico está implicado en lo general, es especialmente exeptuado de lo general; sirve para enfatizar alguna propiedad característica de lo específico. 25. Lo específico implicado en lo general es frecuentemente omitido de lo general para elucidar alguna otra propiedad específica [del texto] y desarrollar alguna enseñanza especial al respecto. 26. Mashal (parábola). 27. Mi-ma'al : Iinterpretación por medio de lo que precede. 28. Mi-neged : Interpretación por medio de lo opuesto. 29. Gemaṭ ría: Interpretación de acuerdo al valor numérico de las letras.   n). 30. Interpretación por medio de la división de una palabra en dos o más partes (noṭ ari ḳó 31. Posposición de lo precedente. Muchas frases que se siguen deben ser entendidas como propiamente precedentes, y deben ser interpretadas exegéticamente. 32. Muchas porciones de la Biblia se refieren a un parte anterior, más que a las secciones que las preceden, y viceversa. Algunas midot usadas en el B’rit Jadashá: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Qal vajómer Guezerá Shavá Binyan av mikatuv ejad Binyan av mishnei ketuvim K’lal ufrat

Kayotsé bo mimakom ajer Davar ha-nilmad me-inyano Tartei mishmá Al-tiqrey Dabar sheeyná mitparésh bimqomó umitparésh bemaqóm ajer

11. Ke-néged 12. Lashón habai 13. Qabalá-masorá 14. Jarizá 15. Hekesh 16. Pésher 17. Gematría 18. Rémez

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1. Qal vajómer  “Del menor al mayor” / “fácil y difícil”

Lc 12:6-7; 22-24; 25-28 / Lc 13:15-16 / Mt 5:17:20 / Mt 6:25-33 / Lc 23:28:31 (Sal 92:12, Ez 20:47) / Jn 7:23 / 2Pe2:4-9 2. Guezerá shavá

Mt 2:15 (Os 11:1) / Heb 3:6 – 4:13 (Sal 95:7-11, Gén 2:2) 3. Binyan av mikatuv ejad 

Heb 9:11-22 (Jer 31:31-34) 4. Binyan av mishnei ketuvim

Heb 1:5-14 (Sal 2:7 y 2 Sam 7:14) 5. K’lal ufrat 

2 Cor 6:14-17 6. Kayotsé bo bimakom ajer / Shnei ketuvim (“Inducción de un pasaje bíblico an álogo” – Regla 6, de Hilel) (2 Sam 24:9 y 1Cr 21:5 – 1 Cr 27:1-22)

2 Pe 2:4-8 (Is 28:16, Sal 118:22, Is 8:13-15) 7. Davar ha-nilmad me-inyano

Ro 14:1 / Ro 3:30-31 8. Tartei mishmá

(lashón nofel al lashón – “la misma palabra interpretada en un sentido distinto” – Bereshit Rabá 31:8) Mt 1:19-21 9.  Al-tiqrey 

( Al-tiqrey kokab ela kozab – “No leas con estas vocales, sino con otras” ) Mt 6:2 (Mi 5:2) / Mt 2:23 (Is 11:1) 10. Dabar sheeyná mitparésh bimqomó umitparésh be-maqóm ajer  (“Lo que se dice en un lugar, se completa en otro” – regla 17 de las Midot de Rabí Eliezer ben Yosef 

haguelilí  ) Mt 2:17-18 (actualización de Jer 31:15) 11. Ke négued  (“Paralelismo; analogía”. Historia por paralelos.)

Mt 7:15-22 – midrash implícito de Dt 18:15; Tg PsJon / Mt 2:20 (paralelismo verbal con Éx 4:19)

5 Introducción a la Torá Oral  – Tradiciones exegéticas judías 12. Lashón habai  (“Lenguaje exagerado” –hipérbole –)

a. Hazafrá (hipérbole mayor; hasta lo imposible): Mt 5:29-30. b. Hagzamá (exageración hasta lo casi imposible): Dt 6:4-5 (gradual) 13. Qabalá-masorá (“Recepción-transmisión”; explicación oral mediante halajá o hagadá recibidas para ser

transmitidas) 1Cor 11:23 / 1Cor 15:1 14.  Jarizá (“Formar un collar” con versículos.)

Lc 2:27-49 / Hch 2:14 15. Hekesh (“Tomar dos piedras y golpearlas juntas”. Ke négued – “paralelismo; analogía”. Ein mudqam veein mehuhar baToráh: “no hay antes ni después de la Escritura”; “da vueltas y más vueltas a la Torá,

porque todo está en ella” – R. Ishmael)

Mt 5:27-28 (Éx 20) / Mt 5:38-42 (Éx 21:22-25; Lv 24:19) / Éx 31:2-3; 35:31; 36:1 (RaShí) – Jn 6:13 – 2Cor 3:6 16. Rémez (“Alusión”)

Mt 2:1-2 (Nm 24:17) / (4Q; TestXII Jud 24:1; TestXII Lv 18:3; Tg. PsJon; Neofiti 1)

6 Introducción a la Torá Oral  – Tradiciones exegéticas judías Pésher 

(Método esenio de interpretación; actualización del texto bíblico conforme a los acontecimientos históricos de Israel) Hch 15:13-18 (Am 9:11-12) / Lc 4:16-21. / Jn 6:22 ss., v. 31 ,

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Textus receptus

Septuaginta

ὅπωσ ἐκζητήςωςιν οἱ κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων κα ὶ πάντα τὰ ἔθνη ἐφ᾽ οὓσ ἐπικέκληται τὸ ὄνομά μου ἐπ᾽ αὐτούσ λέγει κύριοσ ὁ θεὸσ ὁ ποιῶν ταῦτα

-

ὅπωσ ἂν ἐκζητήςωςιν οἱ κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων τὸν κύριον κα ὶ πάντα τὰ ἔθνη ἐφ᾽ οὓσ ἐπικέκληται τὸ ὄνομά μου ἐπ᾽ αὐτούσ λέγει κύριοσ ὁ ποιῶν ταῦτα πάντα

Dielitzsch

Qumram

Septuaginta (Español): *…+ a fin de que busquen las reliquias de los hombres, y todas las gentes sobre las cuales está invocado

el nombre mío, sobre ellas, dice el Señor, el que hace esto.

(English): […] that the remnant of  men, and all the Gentiles upon whom my name is called, may earnestly seek me, saith the Lord who does all these things.