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PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

O objetivo desse curso é promover uma visão geral e ampla sobre a teologia, a história, a estrutura e os temas do Novo Testamento. Para isso, dividimos o estudo em quatro seções que serão discutidas em seis encontros. 1ª Seção

Panorama Teológico

2ª Seção

Panorama Histórico

3ª Seção

Panorama dos Livros

4ª Seção

Panorama Temático

Que discute o significado e a necessidade da existência de um Novo Testamento. Ambiente e antecedentes antecedentes históricos do Novo Testamento Qual é a estrutura literária literári a do Novo Testamento? Quais os temas e assuntos abordados no Novo Testamento?

Esperamos que você compreenda a força e a importância desse conjunto de Escritos sagrados, aplicando-os em sua vida e nas vidas das pessoas que lhe cercam. A nossa oração é que este estudo, feito com uma leitura integrada das Escrituras, possa aprofundar os seus conhecimentos sobre a “boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (Rm 12:2b), capacitando-lhe para as boas obras que “Deus preparou de antemão para que nós as praticássemos” (Ef 2:10b).

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CAPÍTULO I - PANORAMA TEOLÓGICO  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ % 1.1 Por que um Novo Testamento? $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ % 1.2 Características da Antiga Aliança $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ & 1.3 Voltando à questão  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ' CAPÍTULO II - PANORAMA HISTÓRICO  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ( 2.1 Antecedentes Históricos do Novo Testamento  $$$$$$$$$$$$$$ ( 2.2 Influências do Império Persa (555 a 331 a.C.)  $$$$$$$$$$$$$$$ ") 2.3 Influências do Império Grego – filosofia e cultura (331 a 167 a.C.) $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ "# 2.4 Influências Religiosas dos Judeus $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ "# 2.5 Influências do Império Romano (63 a.C. ao tempo de Cristo)  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ "%

CAPÍTULO III – PANORAMA DOS LIVROS $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ "& 3.1 Características e estrutura $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ "' 3.2 Um pouco dos Evangelhos $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ "* 3.2.1 Os evangelhos sinóticos e Atos dos Apóstolos  $$$$$$$$$$ "+ 3.2.2 O Evangelho de João  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ #) 3.3 As cartas e epístolas  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ #" 3.3.1 Epístolas Paulinas $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ## 3.3.2 Cartas Paulinas  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ #& 3.3.3 Epístolas Não-Paulinas $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ #* 3.3.4 Demais escritos joaninos  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,) CAPÍTULO IV – PANORAMA TEMÁTICO $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,# 4.1 Humanidade e divindade de Cristo  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,, 4.1.1 Cristo Homem: o sacrifício perfeito $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,% 4.1.2 Cristo Deus: o soberano sofredor $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,' 4.1.3 Cristo Homem-Deus: o salvador acessível  $$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,* 4.2 O Reino do poderoso Deus feito pelos homens mais fracos  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,*

4.2.1 Revelando o sonho do Reino  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,+ 4.2.2 Pescando “pecadores” $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ ,( 4.2.3 Um homem maltrapilho $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ %) 4.2.4 A paralisia dos que não são perdoados  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ %" 4.2.5 Por que estes pecadores estão celebrando? $$$$$$$$$$$ %# 4.3 A Comunhão com o corpo de Cristo  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ %, 4.3.1 Unidade na diversidade  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ %% 4.3.2 A vida em comum $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ %& 4.3.3 Os mandamentos recíprocos $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ %' 4.4 A Grande Comissão  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ &" 4.4.1 A grande ordem do homem-Deus  $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ &# REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ && 3

CAPÍTULO I - PANORAMA TEOLÓGICO

Um breve panorama teológico do Novo Testamento nos ajudará a entender o que significa a palavra Testamento, por que esse testamento é considerado Novo, qual a sua relação com o Antigo Testamento e o que mudou de um testamento para outro.

1.1 Por que um Novo Testamento? A palavra ‘testamento’1  é uma das traduções possíveis para o termo grego ‘diathekes’ e para termo hebraico ‘ berith’. Outras possibilidades de tradução para esses mesmos termos seriam as palavras ‘aliança’ ou ‘pacto’. Creio, inclusive, que essas duas últimas traduções possam demonstrar com maior clareza que o termo ‘Novo Testamento’ não se refere apenas a um conjunto de livros, mas sim a uma nova Aliança, ou um novo Pacto, realizado entre Deus e os homens. Você já deve ter percebido, contudo, que é mais comum encontrarmos a expressão ‘Novo Testamento’ do que ‘Nova Aliança’ ou ‘Novo Pacto’. Por que essa preferência? Por que associamos ao significado de diathekes e berith o termo termo greg grego o kleronomias que segundo Luz (2003, p. 785) se refere à ‘ação de lei de partilha’, mas é mais comumente traduzida como herança. Assim, como veremos adiante, a palavra ‘aliança’ se associa à ‘herança’ e nos faz optar  pelo uso da palavra testamento 2 que, em nossa língua e cultura, representa um ato jurídico por meio do qual uma pessoa dispõe de seus bens (herança) em favor de outrem (herdeiro) para depois de sua morte (ver Hb 9:16-17). Esse esclarecimento sobre o significado da palavra ‘testamento’, entretanto, suscita uma nova dúvida: por que Deus precisaria fazer uma nova aliança com a humanidade? Por que um Novo Testamento seria necessário? "

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Algo teria falhado no projeto divino? Vamos buscar a resposta para essas perguntas no lugar mais propício para um esclarecimento legítimo, a saber: nas Escrituras.

1.2 Características da Antiga Aliança Uma aliança, mesmo quando feita sob a forma de testamento, é um tratado entre duas partes, onde cada um dos envolvidos tem que cumprir suas obrigações sob pena de torná-la sem efeito (ver Tg 2:10). A aliança que chamamos de antiga está registrada no livro de Êxodo. Particularmente na passagem Êx 20:3-17, estão registrados os chamados 10 Mandamentos, os quais funcionam como um resumo da Lei. Em Êxodo 24, Moisés leu a Lei para o povo de Israel e eles responderam: “Faremos tudo que o Senhor ordenou” (v.3), firmando, assim, um pacto, um contrato, com o Deus. Essa aliança tinha as seguintes características: características: 1) A aliança que Deus Deus fez com o seu povo povo consistia de duas duas partes: Deus Deus e os israelitas firmaram um compromisso solene com base no conteúdo do Livro da Aliança (Êx 24:7). 2) A aliança foi selada pela morte morte de animais que que foram oferecidos a Deus. O sangue desses animais foi aspergido sobre o altar e sobre o povo (Êx 24:8). 3) A aliança foi ratificada ratificada pelo povo povo que prometeu prometeu obediência obediência a Deus (Êx 24:3 e 7). Adaptado de KISTEMAKER, 2003, p. 357.

Essa aliança foi, portanto, firmada com o cumprimento de todos os pressupostos de um acordo válido: foi registrada (Dt 31:24; Js 8:32); foi ditada por Deus (Êx 20:1) e foi solenemente aceita pelo povo israelita (Êx 24:3,7). Não haveria como descaracterizar a sua validade sob qualquer alegação. No entanto, essa Lei não era capaz de libertar a consciência do pecador (ver Hebreus, capítulos 8 e 9), não era capaz de fazê-lo perceber a presença de Deus em todos os seus passos e o deixava sem o amparo do Espírito Santo. Em outras palavras, a Lei não é capaz de aliviar as lutas internas, que &

acontecem nas profundezas de nossa alma e consciência (ver Rm 7), assim, precisamos da graça que veio por meio de Cristo na nova aliança.

1.3 Voltando à questão Jesus, na última ceia com os seus discípulos “tomou o cálice, deu graças e o ofereceu aos discípulos, dizendo: ‘Bebam dele todos vocês. Isto é o meu sangue da [nova] aliança, que é derramado em favor de muitos, para perdão de pecados’” (Mt 26:27,28; Lc 22:20), estabelecendo, portanto, uma nova aliança, firmada no seu próprio sangue e sustentada pela sua mediação (Hb 12:24). A questão que nos persegue é: por que foi necessário realizar essa nova aliança? O autor da Carta aos Hebreus, fazendo uma longa citação de Jeremias 31, nos oferece uma explicação nos capítulos 8 e 9. Ali, ele nos ensina que “as regras para adoração e o tabernáculo terreno” (Hb 9:1) são “uma ilustração para os nossos dias, indicando que as ofertas e os sacrifícios oferecidos não podiam dar ao adorador uma consciência perfeitamente limpa” (Hb 9:9). Entendendo que antes mesmo da Lei, a vinda de Jesus e a nova aliança firmada através do seu sangue já estava nos projetos de Deus (conforme Gn 3:15), podemos compreender em que sentido a palavra ‘ilustração’ é utilizada nesse contexto. O autor quer nos mostrar que a Lei, com todas as suas regras de adoração e de conduta pessoal e social, serviu, e serve até hoje, para mostrar a incapacidade do ser humano de ser santo pelos seus próprios esforços. Assim, ela ‘ilustra’, simultaneamente, a santidade de Deus e a incapacidade humana de restaurar, por si mesmo, a imagem e semelhança com a Trindade. Assim, era necessário que um sacrifício único e definitivo fosse feito para que o Plano de Salvação dos Filhos de Deus fosse cumprido em sua totalidade. Em Hb 9:22, aprendemos que “quase todas as coisas são purificadas com sangue, e, sem derramamento de sangue, não há perdão”.

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13Ora,

se o sangue de bodes e touros e as cinzas de uma novilha espalhadas sobre os que estão cerimonialmente impuros os santificam de forma que se tornam exteriormente puros, 14quanto mais, então, o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu de forma imaculada a Deus, purificará a nossa consciência de atos que levam à morte, de modo que sirvamos ao Deus vivo! 15Por essa razão, Cristo é o mediador de uma nova aliança para que os que são chamados recebam a promessa da herança eterna, visto que ele morreu como resgate pelas transgressões cometidas sob a primeira aliança. (Hb 9:13-15, grifo nosso).

Na primeira aliança, o sacrifício era de bodes e touros, e tinha efeito exterior, sem atingir as mentes e corações humanos; na nova aliança, o sacrifício é feito com o sangue do próprio Filho de Deus e tem, por meio do Espírito Santo, efeito eterno na purificação da nossa consciência, tornando-nos servos de Deus. Os grifos do versículo 15 foram feitos para chamar a nossa atenção para algumas questões importantes: 1) Há uma distinção clara entre aquilo que o autor chama de ‘nova aliança’ e ‘primeira aliança’. Logo, podemos entender que as duas porções das Escrituras estão separadas de maneira coerente com a própria Palavra de Deus; 2) A ‘nova aliança’ é realizada através um ‘Mediador’ por meio de quem ela ganha eficácia. Assim, sendo Cristo o Mediador, é impossível se falar de uma aliança com Deus sem a presença d’Ele; 3) A ‘nova aliança’ tem um objetivo claro, “que os que são chamados recebam a promessa da herança eterna”. Entendemos, então, que a nova aliança está relacionada com a primeira aliança naquilo que se remete ao seu objetivo final: a salvação dos filhos de Deus. Sobre a nova aliança firmada em Cristo, Kistemaker (2003, p. 358) escreveu: Qual é o significado da palavra “nova” na expressão nova aliança? Primeiro, a nova vem da antiga, isto é, a nova aliança tem a mesma base e características da antiga aliança. E, em ambas as alianças, sacrifícios foram apresentados a Deus; mas enquanto os sacrifícios oferecidos para expiar as transgressões do povo na época da primeira aliança não podia libertar o pecador, o supremo sacrifício da morte de Cristo redimiu o povo *

de Deus e pagou por seus pecados. Além do mais, na estrutura da primeira aliança, o mediador (isto é, o sumo sacerdote) era imperfeito. Na nova aliança Cristo é o mediador que garante a promessa da salvação. Deus põe suas leis na mente e as escreve no coração de seu povo redimido, para que como resultado eles conheçam a Deus, experimentem remissão de pecados e gozem uma comunhão pactual com ele.

Por esta razão, não podemos dizer que a antiga aliança está invalidada, mas que ela está sendo perfeitamente cumprida em Cristo Jesus que se torna o perfeito mediador e, ao mesmo tempo, o perfeito sacrifício. “Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; não vim abolir, mas cumprir” (Mt 5:17). Em que medida a antiga aliança continua válida? Na concepção moral do povo de Deus, no exemplo prático de vida dos seus personagens, na doutrina profética, na comprovação histórica dos feitos divinos e ilustração para sempre lembrarmos que não seremos capazes de alcançar a Deus sem a graça.

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CAPÍTULO II - PANORAMA HISTÓRICO

Quando “Jesus nasceu em Belém da Judéia, nos dias do rei Herodes” (Mt 2:1), ele encontrou um ambiente social, político cultural estabelecido através de fortes influências dos povos que dominaram Israel nos últimos quatrocentos anos. Esse ambiente foi determinante para a propagação do evangelho e para a expansão da igreja cristã no mundo antigo. Assim, vamos começar esse capítulo estudando os antecedentes históricos do Novo Testamento.

2.1 Antecedentes Históricos do Novo Testamento Durante os três anos do seu ministério, Jesus ficou conhecido em todo o território de Israel. E menos de trinta anos depois da sua morte já havia igrejas cristãs em um vasto território (Grécia, Ásia e Europa). Você já se perguntou como a mensagem de Cristo pode ter se expandido tão ampla e rapidamente em uma época em que não havia rádio, televisão, jornais ou Internet? Ou como Paulo e seus amigos viajavam distâncias tão grandes para pregar o evangelho e fundar novas igrejas? Deus criou um ambiente propício para que o seu Reino se expandisse de acordo com os seus planos. Uma grande sucessão de importantes eventos históricos preparou o caminho do Messias.

Alguns fatores que Favoreceram o Ministério de Jesus Retorno do povo judeu, que estava cativo na Babilônia, a Israel; Desenvolvimento Desenvolvimento logístico do sistema de correios; Globalização da língua grega; Propagação da cultura e filosofia gregas; Construção de um grande número de estradas; Dispersão dos judeus e estabelecimento de várias sinagogas no mundo antigo; Anseio de liberdade dos judeus.

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A conjuntura que possibilitou tudo isso foi criada no chamado período Interbíblico, também conhecido como Intertestamentário ou período do Silêncio de Deus. Esse último nome se deve ao fato de que os acontecimentos aos quais nos referimos ocorreram entre o final do ministério do profeta Malaquias (último profeta do Antigo Testamento) e o início do ministério de João Batista (profeta que precede à chegada de Cristo). Cronologia Panorâmica das Escrituras Período Interbíblico  Antigo Testamento Novo Testamento 430 a.C. – 30 d.C. 1700 a.C. – 430 a.C. 30 d.C. – 100 d.C.

Embora muitos historiadores e teólogos chamem os quatrocentos e sessenta anos que separam o livro de Malaquias do início do ministério de João Batista de Período de Silêncio, o que podemos perceber é que Deus preparou tudo para que o Messias viesse; e para que a Sua presença fosse rapidamente anunciada. Nessa época, Israel passou por quatro períodos políticos importantíssimos, incluindo três dominações por outros povos e um tempo de independência promovido pelos Macabeus. Veja o quadro abaixo:  Situação Política

Datas 3555-331

Domínio Persa a.C. Domínio Grego 331-167 a.C. Independência Independênci a (Período dos Macabeus) 167-63 a.C. Domínio Romano 63 a.C. ao tempo de Cristo. Cada uma das situações políticas vividas pelo povo de Israel teve importantes influências para a preparação do ambiente em que o nosso Salvador nasceria, vamos a elas:

2.2 Influências do Império Persa (555 a 331 a.C.) ,

O Império Persa, ou Medo-persa, teve início antes do início do período intertestamentário. Esse, como se verá mais adiante, é um importante fato para a história do povo de Deus e para a formação do ambiente do Novo Testamento. ")

O Império Persa teve seu início muito antes do Período Interbíblico, por volta do ano 555 a.C., quando começaram as grandes conquistas do rei Ciro. No entanto, Deus já tinha planos muito especiais para eles Em 588/7 a.C., por causa da sua grande idolatria, o povo de Deus foi dominado pelos babilônios e levado cativo, cumprindo a profecia anunciada por Jeremias (Jr 25 12-13; 29 10-11). Mas, era necessário que o povo voltasse para a terra de Israel, pois o Messias deveria nascer em Belém, segundo vaticinaria mais tarde o profeta Miqueias (Mq 5:2). Então, Deus usou o Império Persa da seguinte forma: 1) Libertando os judeus do cativeiro na Babilônia, que durou 70 anos, conforme havia sido prenunciado pelo profeta Jeremias (Jr 25 12-13; 29 10-11); 2) Permitindo que o povo judeu reconstruísse o Templo de Jerusalém na época de Esdras; 3) Autorizaram o povo judeu a restaurar a Lei e o Sinédrio (Ed 6-10); 4) Permitindo que os muros da Cidade Santa fossem reconstruídos por Neemias; 5) Desenvolvendo um avançado sistema de correios.

Cronologia do Império Persa em relação ao Povo de Deus  (,) 2$O$ P L6334 6 Q4/ R206:G6 4 6 94B 34/56 S 7/A/7/76 4: 76/9T U93240 4 VB7WX  ("" 2$O$ P U5Y8/6 76 U:;S3/6 Z99Y3/6X  *## 2$O$ P R2:23/2 <82;/.20 76 Q4/56 76 H63.4? @6/ /5A27/72 ;4069 Z99Y3/69 4 6 Q4/56 74 U93240 749.3BY76$ [ Q4/56 76 RB0 94 :25.S: A/A6I ;63S: ;2\2 ;492769 .3/]B.69 269 299Y3/69X  '#) 2$O$ P Z9845FG6 76 U:;S3/6 ^2]/0_5/86X  &++`* 2$O$ P Z ^2]/0_5/2 865EB/9.2 U93240 4 0J4 /:;a4 *) 2569 74 .433YA40 82./A4/36X  &&& 2$O$ P Z9845FG6 76 U:;S3/6 b4392I ;3/:4/329 865EB/9.29 74 O/36X  &,( 2$O$ P [9 b43929 /5A274: 2 ^2]/0_5/2X  &"* 2$O$ P [ ;6A6 74 c4B9 A60.2 ;232 V43B920S:I S 6 @/: 76 82./A4/36$

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Todas essas ações do Império Persa tiveram reflexos importantes no cumprimento dos planos de Deus para a formação do ambiente em que o Messias viria a nascer e para a rápida propagação da sua Santa Igreja.

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2.3 Influências do Império Grego – filosofia e cultura (331 a 167 a.C.) O Império Grego teve início com as conquistas de Alexandre, o Grande (também conhecido como Alexandre Magno). E se caracterizou por uma administração diferente de todos os grandes impérios que o antecederam. Se os persas foram usados por Deus para permitir que o povo voltasse a Jerusalém e restaurasse a sua religião, criando a atmosfera religiosa 4 e geográfica adequada para o nascimento de Jesus, os gregos deram as seguintes colaborações: 1) A Língua Grega – A rápida propagação do Evangelho carecia de uma língua universal que permitisse a circulação da Palavra sem necessidade de transmitir para outras línguas; 2) A Filosofia Grega –os filósofos gregos desmascararam as falsas ideias religiosas daquela época, levando as pessoas a procurarem uma religião que não fosse baseada em mitos. Eles ensinaram, também, que: 2.1) A realidade não era temporal, nem material; mas, eterna e espiritual (ver o Timeu de Platão); 2.2) Há uma forte distinção entre o bem e o mal, o certo e o errado; isto é, já discutiam sobre ética e moral; 2.3) o futuro eterno do homem é uma reflexão importante para o ser humano (ver Apologia a Sócrates e Críton de Platão). 3) Enfraquecimento do politeísmo e do misticismo através da racionalidade materialista, criando um ambiente perfeito para a mensagem de Cristo, oferece uma perspectiva espiritual que não abandona a razão.

Enfim, os gregos cooperaram para a criação de um ambiente intelectual propício à fé cristã. A valorização do conhecimento lógico e do caráter crítico de avaliação do mundo colaborou com o desenvolvimento de uma mensagem que supre, de fato, as necessidades espirituais e racionais do povo antigo e de todas as épocas.

2.4 Influências Religiosas dos Judeus Embora seja um período de grande importância histórica, a influência religiosa dos judeus não está restrita ao período de independência política (167 4  Depois

de serem libertos do cativeiro na Babilônia, os Israelitas nunca mais cometeram o pecado da idolatria. Veremos a importância disso mais adiante. "#

a 63 a.C.). Nessa época, o povo já estava restabelecido no território de Israel, Jerusalém estava murada e protegida, o Templo estava reconstruído e em pleno funcionamento. funcionamento. Então, as colaborações dos judeus foram as seguintes: 1) Monoteísmo – O judaísmo estava solidamente vinculado ao Deus único, que lhes falou por meio da Lei (Moisés) e dos profetas; 2) O Antigo Testamento – O alicerce fundamental do cristianismo está no AT, com seus ensinos morais e suas profecias acerca da vinda de Cristo; 3) Sistema Ético – Diferentemente da ética prevalecente na Grécia, os  judeus não consideravam consideravam que o pecado pecado fosse apenas apenas um fracasso moral moral externo, mas a violação da vontade de Deus; 4) As Sinagogas – Para os judeus o lugar certo para adorar era o Templo (Único), mas, no tempo do cativeiro babilônico, as sinagogas se tornaram lugar de adoração, dando início à doutrina que ensina que Deus pode ser adorado em todo lugar; 5) A Esperança Messiânica – O judaísmo, embora não tenha reconhecido a Cristo, acreditava vigorosamente na vinda do Messias que estabeleceria justiça sobre a terra; 6) a Filosofia da História – Para o judeu a história tem significado. Para eles, o Soberano Deus triunfará na história a despeito da falha humana, trazendo a era duradoura e o triunfo eterno. Se os gregos e os persas trouxeram uma estrutura ambiental e cultural para o Novo Testamento, os judeus nos deram as raízes da teologia neotestamentária. O AT, contando a história da relação de Deus com o Povo; a Lei, formando o mais perfeito sistema ético de todos os tempos; a profecia, antecipando o ensino e a história do Messias, e a Esperança na vinda de Cristo e no Triunfo eterno de Deus dão sustentação à doutrina que aprendemos no Novo Testamento.

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2.5 Influências do Império Romano (63 a.C. ao tempo de Cristo) O Império Romano foi o sistema político prevalecente durante todo o período do Novo Testamento. Manteve um sistema escravocrata. Teve característica essencialmente comercial, deixando a agricultura em segundo plano, fato que gerou desemprego rural, trazendo as famílias para as cidades. Organizou-se politicamente em um modelo de república, parecido com o nosso, dividindo o império em províncias que tinham seus próprios governadores. As principais colaborações desse império para o ambiente do NT e para a propagação da mensagem de Jesus foram: 1) A Cidadania Romana – Os romanos desenvolveram um sentido de unidade e pertencimento que serviu de luz para a agregação do povo de Deus. Além disso, a cidadania romana possibilitava a circulação do povo de Deus em todo o Império, facilitando a pregação da Palavra; 2) A Paz Romana – Além da cidadania que dava o direito legal da livre circulação, o exército romano garantia a paz e a segurança nas estradas da Ásia, África e Europa, tornando as viagens mais seguras para todos; 3) O Sistema de Estradas – As estradas romanas eram feitas de estruturas que duraram séculos (ainda se pode trafegar pela Via Appia nos dias atuais) e facilitaram as viagens dos comerciantes, das tropas militares e, também, dos missionários na sua época; 4) O Exército Romano – Roma recebia como soldados os homens das áreas conquistadas, fazendo deles soldados romanos. Isso ajudou a propagar a mensagem do cristianismo dentro do próprio exército 5; 5) A Tolerância Religiosa dos Romanos – Os romanos permitiam que os povos conquistados mantivessem os seus cultos. Muitos desses povos não conseguiram sustentar as suas crenças diante da filosofia greco-romana e acabaram entrando em ‘vácuo’ espiritual que foi, mais tarde, em larga medida, preenchido pelo cristianismo.

O Império Romano abrangeu todo o período da vida de Cristo e dos autores do Novo Testamento e, também, de grande parte dos chamados Pais da Igreja. As estruturas, a cultura e o sistema político-religioso desenvolvido por 5 A

‘infiltração’ de cristãos no exército romano foi tão forte e significativa para a propagação do Reino de Deus que alguns políticos da época atribuíram ao comportamento cristão (misericórdia e respeito à vida alheia) a responsabilidade responsabilidade pela queda do império romano. Fato que Santo Agostinho contesta no seu livro A Cidade de Deus, no século IV d.C. "%

Roma foi crucial para que o Novo Testamento alcançasse tamanha amplitude em tão pouco tempo.

CAPÍTULO III – PANORAMA DOS LIVROS "&

A Bíblia é uma biblioteca! Ela é composta por 39 livros do Antigo Testamento e por 27 livros do Novo Testamento, totalizando 66 livros. Com temáticas especialmente desenvolvidas por Deus para servirem de orientação para a Igreja e para cada indivíduo em todos os tempos.

3.1 Características e estrutura A Tabela 1 nos ajuda a compreender as principais características das duas coleções que compõem a biblioteca completa: Tabela 1 – Características dos Testamentos  Antigo Testamento Te stamento

Livros Língua Aliança Local da Aliança Selo Ministério

39 livros Hebraico e aramaico Lei Sinai Sangue de animais Deus Pai

Novo Testamento Testa mento

27 livros Grego Graça Calvário Sangue de Cristo O Filho e o Espírito Santo

Os livros do Novo Testamento são centralizados na pessoa de Cristo, mas mantém profunda relação com o Antigo Testamento. Eles são uma continuação da história do Povo de Deus e do ensino perfeito de Deus para toda a humanidade. Os focos na Lei e na Graça são a grande distinção entre os dois testamentos, mas isso não implica que não haja graça no AT. Apenas que o AT mostra o quanto a graça é necessária para pecadores que não podem alcançar as exigências da Lei. Quando afirmamos que no AT encontramos o Ministério de Deus Pai e no NT o de Jesus e do Espírito Santo, estamos fazendo menção ao fato de que cada pessoa da Trindade se mostra mais presente em determinados momentos da história e do ensino. Evidentemente, os três, como indissolúveis, estão juntos em todos os tempos e lugares, gozando dos mesmos atributos, do mesmo poder e da mesma glória. "'

No que tange à forma e a ideia principal, os 27 livros do Novo Testamento estão dispostos em seis seções, conforme mostra a Tabela 2. Tabela 2 – Seções de distribuição dos livros do Novo Testamento Livros Autores

Mateus Marcos Evangelhos Lucas João Atos dos Histórico Apóstolos Romanos I Coríntios II Coríntios Gálatas   s    i Efésios   a   r   e Filipenses   s    G   a   n Colossenses    i    l   u I Tessalonicenses   a    P II Tessalonicenses    S    A    L    O    T    S     Í    P    E

  s    i   a   r   o    t   s   a    P

  s   a   n    i    l   u   a   p     o    ã    N

Profecia

I Timóteo II Timóteo Tito Filemon Hebreus Tiago I Pedro II Pedro I João II João III João Judas Apocalipse

Ideia Principal6

Mateus Marcos Lucas, o médico João 7

Jesus, o Messias Prometido Jesus, o Servo de Deus Jesus, o Filho do Homem Jesus, o Filho de Deus

Lucas, o médico

A Igreja

Paulo

Desconhecido Tiago, irmão de Jesus8 Pedro Pedro João, o evangelista João, o evangelista João, o evangelista Judas9 João, o evangelista

A vida pela fé As desordens na Igreja A autoridade apostólica A graça Unidade da Igreja Alegria em Cristo Caráter de Jesus A segunda vinda de Cristo A segunda vinda de Cristo Orientações para liderança Cuidado com o falso ensino Orientação para liderança Conversão de um fugitivo Cristo, mediador de uma nova aliança. A verdadeira religião Carta a uma igreja perseguida Alerta contra o perigo dentro da igreja Vida de comunhão com Deus Precação com os falsos mestres Orientações de liderança Alerta contra a apostasia Triunfo final de Cristo

3.2 Um pouco dos Evangelhos

6 Essa

visão sobre a ideia geral de um livro pode variar de autor para autor. Embora haja divergências entre teólogos e historiadores, o Evangelho, as três cartas e Apocalipse são atribuídos ao mesmo autor; 8 É quase unânime a teoria de que se trata, realmente, do irmão de Jesus. 9 Ver detalhes sobre a autoria dessa epístola nos comentários finais da seção 3.3.3. 7 

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A palavra evangelho ( euaggeloj) significa o ‘anúncio de boas novas’. Então, quando, por exemplo, falamos no Evangelho de Lucas, estamos falando das boas novas contadas por Lucas. Assim, entendemos que os quatro evangelistas contaram, cada um da sua própria forma, as boas novas que receberam de Deus para deixar para todos nós. O evangelho de João segue uma estrutura diferente, por isso costuma ser estudado à parte. João, talvez por ter sido o apóstolo mais próximo de Cristo, é o evangelho que apresenta o maior conteúdo exclusivo, isto é, no evangelho de João encontramos o maior volume de ensinos e histórias que não estão presentes nos outros três evangelhos. 3.2.1 Os evangelhos sinóticos e Atos dos Apóstolos Chamamos de Sinóticos os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, pois eles narram a boa nova de Cristo dentro de uma mesma estrutura que, acredita-se, tenha sido desenvolvida por Marcos. Assim, ao ler esses três evangelhos, podemos encontrar as mesmas histórias e os mesmo ensinamentos de Jesus sendo contados sob pontos de vista diferentes, mas divinamente inspirados. Mas, é importante lembrar que cada um desses evangelhos, também, possui conteúdos exclusivos. Atos dos Apóstolos é incluso nesse grupo, por que se trata de uma continuação do Evangelho de Lucas (veja Lc 1:1-4 e At 1:1-3). Em Atos, Lucas busca apresentar a forma como os ‘doze’, juntamente com os demais discípulos de Cristo, deram continuidade à propagação do Reino de Deus. É a história magna do início da Igreja. Onde o treinamento que Jesus lhes deu durante os três anos de ministério é aplicado na vida da nova comunidade que se inicia. Vejamos algumas análises sobre cada um dos livros que compõem esse grupo. a) Evangelho segundo Mateus "+

Conteúdo : a história de Jesus, incluindo seções extensas de ensino, indo do anúncio do seu nascimento até o comissionamento dos discípulos para fazer discípulos entre os gentios10. Autor: anônimo11; Papias (125 d.C.) atribui o “primeiro Evangelho” ao apóstolo Mateus. Alguns estudiosos discordam. Data: desconhecida (visto que ele usou Marcos, muito provavelmente foi na década de 70 ou 80 d.C.). Receptores : desconhecidos; mas quase certamente cristãos judeus comprometidos com a missão aos gentios, sendo a opinião mais comum que tenham vivido em Antioquia da Síria e arredores. Ênfase : Jesus é o Filho de Deus, Rei (messiânico) dos judeus; Jesus é Deus presente conosco (Emanuel) em poder milagroso; Jesus é o Senhor da igreja; o ensino de Jesus tem importância contínua para o povo de Deus; o evangelho do reino é para todos os povos – judeus e gentios igualmente. Adaptado de: FEE, G. & STUART, D. (2013, p. 318).

b) Evangelho segundo Marcos Conteúdo : história de Jesus, do batismo até a ressurreição. Dois terços da narrativa relatam seu ministério na Galileia, enquanto o último terço relata a sua última semana em Jerusalém. Autor: anônimo, atribuído (por Papias, 125 d.C.) a João Marcos, um antigo companheiro de Paulo (Cl 4:10), e depois de Pedro (I Pe 5:13). Data: cerca de 65 d.C. ( de acordo com Papias, logo depois da morte de Paulo e de Pedro em Roma). Receptores : a igreja em Roma (de acordo com Papias), o que explica sua preservação junto com os Evangelhos de Mateus M ateus e de Lucas, mais extensos. Ênfase : o tempo do governo de Deus (o reino de Deus) chegou, com Jesus; Jesus realizou o novo êxodo prometido em Isaías; o Messias real veio em fraqueza, sua identidade sendo um segredo exceto para aqueles a quem ela é revelada; o caminho do novo êxodo leva à morte de Jesus em Jerusalém; o caminho do discipulado consistem em carregar a cruz e segui-lo. Adaptado de: FEE, G. & STUART, D. (2013, p. 328).

c) Evangelho segundo Lucas Conteúdo : a história de Jesus como a primeira parte de Lucas-Atos, que é a 10  Gentio

é o termo usado pelos judeus para se referir a todos aqueles que não têm origem israelita. Algumas vezes, funciona como sinônimo de incrédulos. 11 Afirmar que o autor é anônimo, implica dizer que ele não assinou a carta. Mas, as análises históricas e a tradição da igreja nos dão sustentação suficiente para confiar na autoria atribuída. "(

história da salvação de “Israel”, que Cristo e o Espírito realizaram; essa parte começa com o anúncio do nascimento de Jesus e continua até a sua ascensão. Autor: de acordo com uma tradição muito antiga, Lucas, o médico e antigo companheiro do apóstolo Paulo (Cl 4:14), o único autor gentio da Bíblia. Data: incerta; os estudiosos se dividem entre uma data anterior à morte de Paulo (64 d.C., ver At 28:30-31) e outra depois da queda de Jerusalém (70 d.C., pelo uso que o autor faz do Evangelho de Marcos). Receptor(es) : Teófilo é de outro modo desconhecido; seguindo o costume dos prefácios desse gênero na literatura greco-romana, ele provavelmente foi o patrocinador do livro de Lucas-Atos, subscrevendo portanto a sua publicação; os leitores implícitos são cristãos gentios, cujo lugar na história de Deus é assegurado por meio da obra de Jesus Cristo e do Espírito Santo. Ênfase: O Messias de Deus veio até seu povo, Israel, com a prometida inclusão dos gentios; Jesus veio para salvar os perdidos, incluindo todos os tipos de pessoas marginalizadas que para a religião tradicional estariam fora dos limites; o ministério de Jesus é executado sob o poder do Espírito Santo; a necessidade de morte e ressurreição de Jesus (que cumpriram promessas do AT) para o perdão dos pecados. Adaptado de: FEE, G. & STUART, D. (2013, p. 338).

d) Atos dos Apóstolos Conteúdo : a parte 2 do relato de Lucas sobre as boas-novas de Jesus; de que maneira, pelo poder do Espírito, as boas-novas se espalharam de Jesus até Roma.

Autor: ver o Evangelho segundo Lucas (Lc 1:1-4 e At 1:1-3). Data: ver informações sobre o Evangelho de Lucas. Receptores: ver Lucas. Ênfase: as boas-novas da salvação de Deus por meio de Jesus são para os judeus e os gentios igualmente, cumprindo assim as expectativas do AT; o Espírito Santo guia a igreja para disseminar as boas-novas; a igreja tem o bom senso de se ajuntar a Deus com respeito à salvação que ele realiza e à inclusão dos gentios; a salvação para fora dos muros  judaicos é atividade de Deus e nada pode impedi-la; alguns aceitam as boas-novas com alegria e outro as as rejeitam com ira. Adaptado de: FEE, G. & STUART, D. (2013, p. 349).

3.2.2 O Evangelho de João

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O evangelho segundo João narra a história de Jesus em uma perspectiva posterior à ressurreição e à dádiva do Espírito Santo. “Depois que ressuscitou dos mortos, os discípulos lembraram-se do que ele tinha dito. Então creram na Escritura e na palavra que Jesus dissera” (Jo 2:22; ver também: 12:6; 14:26; 16:13-14). João escreveu atestando a veracidade da encarnação de Deus. Assim, João apresenta, logo no primeiro capítulo, Jesus como a Palavra, o autor da criação (vs. 1:1-4, 10) e como aquele que veio ao mundo em missão de amor ao mundo criado (3:16). Outra figura forte que João apresenta, ainda no primeiro capítulo, é a de “Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (1:29), indicando o caminho sacrificial do Deus encarnado. Conteúdo : a história de Jesus, Messias e Filho de Deus, contada a partir de uma perspectiva pós-ressurreição; na sua encarnação, Jesus revelou a Deus e tornou sua vida disponível a todos por meio da cruz. Autor: as evidências internas apontam para João, o discípulo amado, aquele “que escreveu essas coisas” (21:24; cf 13:23; 13 :23; 19:25-27; 20:2; 21:7). Data: provavelmente entre 90-95 d.C. Receptores : parece-nos ter sido enviada a uma comunidade cristã bastante conhecida do apóstolo, provavelmente a mesma a quem se dirige em I João. Ênfase : Jesus é o Messias, o filho de Deus; em sua encarnação ele tanto revelou o amor de Deus como redimiu a humanidade; discipulado significa “permanecer na videira” (que é Jesus) e dar fruto (amar como ele amou); o Espírito Santo será concedido ao seu povo para continuar sua obra.

3.3 As cartas e epístolas É comum, mas não pacífico, entre os estudiosos aceitar que cartas são aquelas correspondências que são enviadas a uma pessoa específica sem a intensão de que deva ser mostrada à comunidade. Enquanto epístolas seriam  justamente o contrário, aquelas correspondências correspondências que se destinam a uma comunidade, sem direcionamento pessoal. As cartas e epístolas são um subconjunto precioso no NT, são nove epístolas e quatro cartas atribuídas a Paulo; mais Hebreus, Tiago, I e II Pedro e I

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e II João que são epístolas e III João que é uma carta endereçada a Gaio. Vamos dividi-las da seguinte maneira: 3.3.1 Epístolas Paulinas As epístolas Paulinas são, sem dúvida, a maior fonte de ensino do Novo Testamento, toda a doutrina cristã emerge desse conjunto de livros. Obviamente, elas são um complemento aos evangelhos e somam-se com as outras obras da Bíblia. Enfatizo, portanto, a grande importância desse pequeno grupo de livros para o amadurecimento da fé cristã nos corações dos dias atuais.

Romanos

I Coríntios

Conteúdo : instrução e exortação apresentando a compreensão que Paulo tem do evangelho – de que judeus e gentios, juntos, formam o povo de Deus, com base na justiça recebida pela fé em Jesus Cristo e na dádiva do Espírito. Receptores : a igreja em Roma, que não foi fundada por Paulo nem estava sob sua jurisdição – embora ele saúde ao menos vinte e seis pessoas conhecidas suas (16:3-16). Ocasião : uma combinação de três fatores: 1) a visita que Febe tinha intenção de fazer a Roma (16:1-2); 2)a visita de Paulo a Roma e o desejo de ir até a Espanha com a ajuda dos irmãos romanos (15:17-29); e, 3) informações sobre tensões entre os cristãos judeus e gentios ali. Ênfase: judeus e gentios como povo único de Deus; o papel dos judeus na salvação de Deus por meio de Cristo; a salvação somente por meio da graça, recebida pela fé me Jesus Cristo e efetuada pelo Espírito; o fracasso da Lei e o êxito do Espírito em produzir justiça verdadeira; a necessidade de ser transformado pelo Espírito para viver em unidade como o povo de Deus no presente.

Conteúdo: uma carta de correção, uma exortação ao comportamento dos membros daquela igreja que afrontava o evangelho de Cristo e a vida no Espírito. Receptores: a igreja em Corinto, composta principalmente por gentios (12:2; 8:7). Ocasião: Paulo responde a uma carta da igreja (7:1) e para relatar que a recebeu (1:11; 5:1). ##

Ênfase : o Messias crucificado como a mensagem central do evangelho; a cruz como a sabedoria e o poder de Deus; o comportamento cristão que se conforma ao evangelho; a verdadeira natureza da vida no Espírito; a futura ressurreição corporal dos cristãos mortos.

II Coríntios

Gálatas

Efésios

Conteúdo: é possível que se trate de duas cartas (1-9 e 1013) combinadas em uma, tratando principalmente do relacionamento tênue de Paulo com a igreja coríntia, e de várias outras questões: o ministério de Paulo, a coleta para os pobres de Jerusalém e a questão referente a alguns cristãos judeus itinerantes que invadiram a igreja. Receptores: os mesmos de I Coríntios Ocasião: o retorno de Tito de uma visita recente (7:5-7) e a esperada terceira visita de Paulo à igreja (13:1) à luz da necessidade de a igreja estar com a coleta pronta antes de Paulo chegar e da prontidão deles em acolher “falsos apóstolos [...] disfarçando-se de apóstolos de Cristo” (11:13). Ênfase : o ministério cristão como serviço, refletindo o de Cristo; a glória maior da nova aliança em contraste com a antiga; a glória do evangelho exibida na franqueza dos seus ministros; o evangelho como reconciliação; dar aos pobres como uma expressão de generosidade, não de obrigação. Conteúdo: uma argumentação contra alguns ‘missionários’ cristãos judeus que insistem em que os gálatas (por serem originalmente gentios) deviam se circuncidar para ser parte do povo de Deus. Receptores: cristãos gentios da Galácia. Ocasião: as igrejas da Galácia foram invadidas por alguns agitadores (5:12) que questionaram o evangelho de Paulo e seu apostolado; alguns gálatas, aparentemente, estão prestes a se render ao ensino deles, o que desencadeia uma vigorosa defesa por parte de Paulo de seu evangelho e chamado. Ênfase : o apostolado e o evangelho de Paulo vêm diretamente de Deus e de Cristo, não por mediação humana; a morte de Jesus deu fim às observâncias étnicas; o Espírito produz a justiça que a Lei não podia produzir; o Espírito capacita os cristãos a não ceder aos desejos pecaminosos; recebe-se o Espírito por meio da fé em Cristo Jesus. Conteúdo : encorajamento e exortação, situada contra o pano de fundo dos ‘poderes’ (6:12 NVI, outras versões trazem poderios ou potestades), que retrata Cristo unindo judeus e gentios como o único povo de Deus e como seu triunfo e glória máximos. Receptores : talvez uma epístola circular para muitas igrejas na província da Ásia, de que Éfeso é a capital. #,

Filipenses

Colossenses

I Tessalonicenses

Ocasião : Tíquico, que está levando a carta (6:21-22), também está levando duas outras cartas a Colossos (Colossenses e Filemon, ver Cl 4:7-9); talvez depois de refletir mais sobre a situação dessa cidade e a glória de Cristo, e conhecendo o temor asiático dos ‘príncipes deste mundo de trevas’, Paulo tenha escrito essa carta como uma epístola geral para os pastores das igrejas dessa área. Ênfase: o alcance cósmico da obra de Cristo; a reconciliação efetuada por Cristo entre judeus e gentios por meio da cruz; a supremacia de Cristo sobre ‘as potestades’ em prol da igreja; o comportamento cristão que reflete a unidade do Espírito. Conteúdo : ação de graças, encorajamento e exortação da parte de Paulo à comunidade de cristãos em Filipos, que passa por aflição e experimenta alguns conflitos internos. Receptores : a igreja em Filipos, fundada por Paulo, Silas e Timóteo. Ocasião : Epafrodito, que havia trazido informações sobre a igreja a Paulo na prisão, e entregue ao apóstolo a oferta dela (2:30; 4:18), está prestes a retornar a Filipos, tendo acabado de se recuperar de uma enfermidade quase fatal (2:26-27). Ênfase: a parceria de Paulo e dos filipenses no evangelho; Cristo absolutamente fundamental para toda a vida, do início ao fim; conhecer a Cristo, tornando-se como ele em sua morte; alegrar-se em Cristo até mesmo no sofrimento; unidade por meio da humildade e do amor; a certeza e a busca do prêmio final. Conteúdo : encorajamento aos cristãos relativamente novos a continuar na verdade de Cristo que recebera, e os advertindo contra influências religiosas externas. Receptores : os cristãos (principalmente gentios) em Colossos e Laodiceia (Cl 4:16). Ocasião : Epafras, colaborador de Paulo que fundou as igrejas no vale do Lico, recentemente veio a Paulo trazendo notícias da igreja, em geral boas, mas algumas nem tanto. Ênfase: A absoluta supremacia e total suficiência de Cristo, o Filho de Deus; o fato de que Cristo tanto perdoa o pecado como liberta a pessoa do terror dos poderes (ou potestades); regras e regulamentos religiosos não contam para nada, mas a vida ética que reflete a imagem do próprio Deus conta para tudo; a vida à semelhança de Cristo afeta todo tipo de relacionamentos. Conteúdo : ações de graças, encorajamento, exortação e informação para cristãos gentios recém-convertidos. Receptores : recém-convertidos a Cristo tem Tessalônica, a maioria deles gentios (I Ts1:9-10). Ocasião : o retorno de Timóteo a Paulo e Silas em Corinto, Timóteo tinha sido enviado a Tessalônica para ver como estavam os novos cristãos (I Ts 3:5-7). Ênfase: a preocupação amorosa de Paulo pelos seus amigos em Tessalônica; o sofrimento como parte da vida cristã; a #%

necessidade de se realizar o próprio trabalho, não vivendo da generosidade alheia; a ressurreição dos cristãos que morreram; a prontidão para a vinda de Cristo. Conteúdo : Paulo continua a encorajar a congregação em face do sofrimento; é também uma advertência contra ser confundido com respeito à vinda do Senhor, e de exortação a certos indivíduos a trabalhar com as próprias mãos em vez de abusar da generosidade alheia. Receptores:  veja I Tessalonicenses Ocasião : Paulo recebeu informações de que certos indivíduos (provavelmente por meio de palavra profética) falaram em II Tessalonicenses nome do apóstolo no sentido de que o dia do Senhor (a vinda de Cristo) já teria ocorrido; além disso, que os ociosos problemáticos a quem ele já havia se dirigido em I Tessalonicenses ainda não haviam corrigido seus hábitos. Ênfase: a salvação certa dos cristãos tessalonicenses e o  julgamento  julgamen to certo de seus perseguidores; persegu idores; o dia do Senhor ainda está por vir e será precedido pela ‘apostasia’; aqueles que são preguiçosos e causam transtorno devem trabalhar por seu próprio sustento. Adaptado de Fee & Stuart (2013, p. 374-440)

Nas epístolas Paulo se dirigiu com ênfase à Igreja de Cristo em sua coletividade, ele nos ensinou a ser Igreja. Sua mensagem permeou temas importantes como, por exemplo, os dons do Espírito (I Co 12-14 e Ef 4) como forma permanente da ação da Trindade na evangelização dos povos (cf. At 1:8); a necessidade da pregação aos gentios (Gl 1:16; 2:7-9) de um evangelho exclusivamente vindo de Deus (Gl 1:6-9; 2:2; Cl 1:5-6). Seu ensino sempre teve como fundamento e alvo o Cristo crucificado e ressuscitado (I Co 2:2; 15:3-4; Gl 3:1) e a expectativa da Segunda vinda (I Ts 4:13-511; II Ts 2). 3.3.2 Cartas Paulinas As cartas formam um conjunto de correspondências íntimas, em que Paulo, sob a divina inspiração (ver I Tm 1:1-2; II Tm 1:1-2; Tt 1:1-4; Fl 1-2), se reporta diretamente aos amigos/discípulos, trazendo orientações sobre caráter, vida prática, serviço cristão, ânimo para enfrentar as dificuldades, exercício de liderança e muito mais. Essas cartas são atualmente lidas por todas as igrejas cristãs e, obviamente, não se trata de invasão de privacidade, nem de curiosidade #&

sobre a vida dos outros, mas de profundos ensinos sobre temas de extrema relevância para a nossa ‘cidadania celestial’. Basicamente, posso dizer, nessas cartas, Paulo nos ensina a ser cristãos na nossa intimidade, já que nas suas epístolas ele havia nos ensinado a ser cristão na igreja e na sociedade. Vamos a elas:

I Timóteo

II Timóteo

Tito

Conteúdo: uma acusação contra alguns falsos mestres – reprovando o seu caráter e ensino -, com instruções quanto a várias questões comunitárias que esses mestres colocaram em crise, intercaladas com palavras de encorajamento. Receptores: Timóteo, jovem companheiro de longa data do apóstolo. Ocasião : Paulo havia deixado Timóteo encarregado de uma situação muito difícil na igreja em Éfeso, onde falsos mestres (possivelmente presbíteros locais) estão desencaminhando algumas igrejas nas casas; Paulo escreve a Timóteo, visando capacitá-lo para por um fim à obra desses presbíteros desviados e de algumas viúvas que os seguiam. Ênfase : a verdade do evangelho como a misericórdia de Deus demonstrada a todas as pessoas; o caráter que precisam ter os líderes da igreja; os ensinos especulativos, o ascetismo e o amor à polêmica e o amor ao dinheiro desqualificam a pessoa para a liderança da igreja; Timóteo, firmando-se no evangelho, deve dar exemplo de liderança e caráter cristãos genuínos. Conteúdo: um apelo a Timóteo para que se mantenha fiel a Cristo, ao evangelho e a Paulo, incluindo uma última investida contra os falsos mestres de quem ele falou na primeira carta. Receptores: ver I Timóteo. Ocasião : Paulo foi novamente preso e levado a Roma (o mais provável é que ele tenha escrito de Trôade, e sob instigação de Alexandre, 4:13-15 [talvez, o mesmo homem que foi excomungado em I Tm 1:19-20]); a carta pede que Timóteo venha em auxílio Paulo, mas principalmente lhe oferece uma espécie de testamento. Ênfase : a obra salvadora de Cristo, que “tornou inoperante a morte e trouxe luz à vida e a imortalidade por meio do evangelho” (1:10); lealdade a Cristo pela perseverança no sofrimento e na privação; lealdade a Paulo pela lembrança de seu relacionamento de longa data; lealdade ao evangelho pela fidelidade em proclamar/ensinar ‘a palavra’ (mensagem do evangelho); a difusão legal, mas o fim certo, do falso ensino; a salvação daqueles que são de Cristo.

Conteúdo : instruções a Tito para colocar em ordem as igrejas em Creta, incluindo a designação de presbíteros qualificados e instruções a vários grupos sociais, situadas em contraste com os falsos mestres. Receptores : Tito, um gentio e antigo companheiro de viagem de Paulo (v. Gl 2:1-3; II Co 7:6-16). Ocasião: Paulo havia deixado Tito em Creta para terminar de ordenar e estruturar as igrejas, enquanto ele e Timóteo #'

Filemon

(aparentemente) foram a Éfeso, onde se depararam com uma situação bastante complicada (v. I Tm). Paulo, contudo, teve de prosseguir até a Macedônia (I tm 1:3; cf. Fp 2:19-24); talvez o Espírito Santo o tenha lembrado, enquanto ele escrevia I Timóteo, de que problemas semelhantes haviam surgido em Creta, de modo que ele se dirige às igrejas por meio de Tito. Ênfase : o povo de Deus precisa ser bom e fazer o bem – e isso se aplicada especialmente aos líderes da igreja; o evangelho da graça se contrapõe aos falsos ensinos baseados na lei judaica. Conteúdo : o propósito exclusivo dessa carta é garantir o perdão a um escravo (provavelmente fugitivo) chamado Onésimo. Uma grande lição de restauração de relacionamentos. Receptores : Filemon é um cristão gentio em Colossos (Cl 4:9), em cuja casa a igreja se reúne. Ocasião : Onésimo se converteu recentemente e tem servido a Paulo, que está na prisão; ele agora está sendo enviado de volta a Filemon, acompanhado por Tíquico; este também leva consigo cartas às igrejas em Colossos (Colossenses) e na Ásia (Efésios). Ênfase : O evangelho reconcilia as pessoas umas com as outras, não apenas judeus (Paulo) e gentios (Filemon), mas, também, escravos e seus senhores, tornando todos irmãos.

Adaptado de Fee & Stuart (2013, p. 441-461)

Os relacionamentos de Paulo com Timóteo, Tito e Filemon têm, obviamente, graus de intimidade distintos, porém as cartas exalam amor e cuidado com cada um deles na mesma intensidade. Aos jovens Timóteo e Tito, que estão na liderança de igrejas locais, Paulo dá conselhos sobre vida, caráter e doutrina que devem ser absorvidos por todos os líderes das igrejas cristãs. Mas, no bilhetinho que Paulo escreve a Filemon, hospedeiro e, provavelmente líder, da igreja na cidade de Colossos, contém um pedido que só pode ser feito a quem possui Cristo no coração e na consciência. Paulo pede que Filemon receba de volta um escravo que fugiu da sua casa, que o trate com a mesma dignidade que trataria o próprio Paulo (v. 17) e que lhe perdoe os prejuízos causados (v. 18, provavelmente roubo). É o bilhete do perdão radical. Uma linda lição de cristianismo. 3.3.3 Epístolas Não-Paulinas Vou chamar de epístolas não-paulinas aquelas escritas por Pedro, Tiago e Judas, bem como a epístola aos Hebreus. Excluo, também, as epístolas de #*

João, pois serão tratadas separadamente. Não é uma nomenclatura a que se deva nenhuma explicação, mas apenas uma forma de separar os livros do Novo Testamento. Esse conjunto de epístolas é especialmente diverso, dificilmente caberia dentro de qualquer outra classificação que tentassem lhe atribuir. O que podemos encontrar em comum entre elas? Muito pouco, mas, nessas epístolas, de maneira geral, o Senhor nos comunica a profunda mudança da relação entre Deus e a sua criação, ocorrida por ocasião do sacrifício de Cristo. Os temas centrais dessas epístolas estão ligados ao abandono da visão imperfeita da religião judaica e à aproximação com a plenitude de Deus em Cristo. Vamos conhecê-las melhor?

Hebreus

Conteúdo : uma “palavra de exortação” (Hb 13:22) enviada na forma de epístola, encorajando à perseverança fiel à luz da suprema palavra final que Deus falou por meio de Cristo. Receptores : um grupo desconhecido, mas específico de cristãos de origem judaica, por isso, chamados hebreus; não se sabe se esses cristãos estavam em Roma (13:24), mas, aparentemente, estavam cortando relações com a comunidade cristã mais ampla (10:25; 13:7,17) e, por esta razão, são exortados. Ocasião: a comunidade está desencorajada por causa do sofrimento (10:35-39), e talvez devido a dúvida quanto a se Jesus realmente resolveu o problema do pecado; o autor escreve para convencê-los: “não abram mão da confiança que vocês têm, ela será ricamente recompensada” (10:35, cf. 2:1 e 4:14). Ênfase : Deus pronunciou a sua palavra final absoluta por meio de seu Filho; abandonar a Cristo é abandonar a Deus completamente; Cristo é superior a tudo o que veio antes – a antiga revelação, seus mediadores angélicos, o primeiro xodó (Moisés e Josué) e todo o sistema sacerdotal; o povo de Deus pode ter plena confiança no Filho de Deus, o perfeito sumo sacerdote, que oferece a todas as pessoas o acesso imediato a Deus.

Tiago

Conteúdo: um tratado consistindo em uma série de pequenos ensaios morais, enfatizando a perseverança no sofrimento e a vida cristã responsável, com uma preocupação especial no sentido de que os cristãos pratiquem o que pregam e vivam em harmonia. Receptores: os fiéis em Cristo entre os judeus da Diáspora. Ocasião: desconhecida, mas o tratado mostra uma preocupação quanto à situação real nas igrejas, incluindo diversas provações, discórdias causadas por palavras duras e de julgamento e abuso dos pobres pelos ricos. Ênfase: a fé prática por parte dos cristãos; alegria e paciência em meio #+

I Pedro

II Pedro

Judas

às provocações; a natureza da verdadeira sabedoria (cristã); as atitudes dos ricos em relação aos pobres; o bom e o mau uso da língua. Conteúdo: encorajamento aos cristãos passando por sofrimento, instruindo-os instruindo-os sobre como responder de maneira cristã aos perseguidores e exortando-os a viver uma vida digna do seu chamado. Receptores: aos cristãos da dispersão, nas cinco províncias da Ásia Menor (a Turquia moderna). Ocasião: provavelmente uma preocupação quanto ao surto de perseguição local que alguns cristãos recentes estavam experimentando como resultado direto de sua fé em Cristo.

Ênfase: o sofrimento por causa da justiça não deve nos surpreender; os cristãos devem se submeter ao sofrimento injusto da mesma forma que Cristo se submeteu; Cristo sofreu em nosso favor para nos libertar do pecado; o povo de Deus deve viver de modo justo em todas as épocas, mas principalmente em face da hostilidade; a nossa esperança para o futuro se baseia na certeza da ressurreição de Cristo. Conteúdo: um discurso de despedida enviado em forma epistolar, exortando ao crescimento e à perseverança dos cristãos no contexto de alguns falsos mestres que quanto negam a segunda vinda de Cristo como vivem descaradamente descaradamente no pecado. Receptores: um grupo de cristãos desconhecido, mas específico. Ocasião: o desejo de firmar os leitores na fé e na vida santa e piedosa, e ao mesmo tempo de adverti-los quanto aos falsos mestres e seu modo de vida. Ênfase: interesse em que o povo de Deus cresça em santidade e a demonstre em sua vida; o julgamento inevitável dos falsos mestres devido à conduta pecaminosa deles; a certeza da vinda do Senhor, apesar da zombaria dos falsos mestres. Conteúdo: uma carta pastoral de exortação, advertindo severamente acerca de alguns falsos mestres que “se infiltraram” entre eles. Receptores: desconhecidos, provavelmente uma congregação constituída predominantemente de cristãos judeus, em algum lugar na Palestina, bastante familiarizado com o Antigo Testamento e com a literatura apocalíptica judaica. Ocasião: uma ameaça apresentada por alguns ministros itinerantes que transformaram a graça em libertinagem e se introduziram entre eles com dissimulação. dissimulação. Ênfase: o julgamento inevitável daqueles que vivem de forma negligente e ensinam outros a fazer o mesmo; a importância da vida santa e piedosa; o amor de Deus pelos seus fieis e sua preservação deles.

Adaptado de Fee & Stuart (2013, p. 462-487)

A autoria de três dessas epístolas precisa de cuidados especiais, vamos entender melhor: a) a autoria da epístola de Tiago: a tradição nos informa de que o autor dessa epístola é mesmo o irmão de Jesus Cristo. Durante o ministério terrenos de Jesus, Tiago e seus irmãos não criam nele (Jo 7:5). Tiago provavelmente passou a crer depois que Jesus ressurreto apareceu a ele (I Co 15:7). Depois a #(

ascensão de Jesus, Tiago estava no cenáculo junto com os seus irmãos e os apóstolos (At 1:13-14). Ele assumiu a liderança da igreja em Jerusalém (At 12:17; 15:13) e foi reconhecido como líder da igreja (Gl 1:19; 2:9, 12) e até encontrouse com Paulo para ouvir os seus relatos missionários (At 21:18). b) a autoria da carta aos Hebreus: embora haja uma insistência por parte de alguns leigos em afirmar que esta carta foi escrita por Paulo, é senso comum, entre os eruditos, que não foi. Já no ano 225 d.C. Orígenes, um dos pais da igreja, dizia que só Deus sabe quem escreveu esse texto. Obviamente, a única coisa que precisamos saber é que se trata de um material divinamente inspirado; c) a autoria da carta de Judas: para que não haja confusão, não é de Judas Iscariotes, o traidor. Esse Judas se apresenta humildemente como irmão de Tiago, portanto, estamos nos referindo a mais um irmão do próprio Jesus. 3.3.4 Demais escritos joaninos Além do evangelho, já comentado, João, também, escreveu três epístolas, ou cartas, e o livro de Apocalipse. Uma de suas principais características é o uso da experiência particular com Jesus e a ênfase no fato de que Ele é a Palavra encarnada (veja Jo 1:1-14; I Jo 1:4), que Ele é a Verdade (Jo 14:6; II Jo 1,2; III Jo 1) e que Ele voltará (Ap 1:1-3). As palavras emotivas, a abordagem mais sobrenatural e a ênfase nos relacionamento, também, são características joaninas. O Apocalipse é um escrito particularmente diferente de todos os outros da própria Bíblia. Ali, João registra uma mensagem recebida de Deus por meio oral e visual. Figuras estranhas, aterrorizantes mesmo, aparecem no livro que revela “aos seus servos o que em breve há de acontecer” (Ap 1:1). Amor descrito de forma quase poética e a mais espantosa profecia sobre a segunda vinda de Jesus são componentes marcantes dos escritos  joaninos. I João

Conteúdo : um tratado que oferece segurança a alguns cristãos específicos, encorajando-os a serem leais à fé e prática cristãs – em resposta a alguns ,)

falsos profetas que deixaram a comunidade. Receptores: uma comunidade cristã, bem conhecida do autor, a quem ele se reporta como ‘filhinhos’. A tradição aponta para Éfeso. Ocasião : a apostasia dos falsos profetas e seus seguidores, que colocaram em questão a ortodoxia – tanto na fé quanto na prática – daqueles que permaneceram leais àquilo que remonta ao ‘princípio’. Ênfase : Jesus, que veio em carne, é o Filho de Deus; Jesus mostrou o amor de Deus por nós por meio de sua encarnação e crucificação; os verdadeiros cristãos amam uns aos outros assim como Deus os amou em Cristo; os filhos de Deus não pecam habitualmente, mas quando pecam, recebem o perdão; os cristãos podem ter plena confiança no Deus que os ama; porque cremos em Cristo, agora temos a vida eterna. Conteúdo: advertência contra os falsos mestres que negam a encarnação de Cristo. Receptores: veja I João II João Ocasião : a ‘senhora eleita’ é ou uma igreja local específica ou uma mulher que hospeda uma igreja na sua casa; ‘seus filhos’ são os membros da comunidade cristã. Ênfase : a mesma de I João. Conteúdo: a alegria de João em razão da fidelidade de Gaio, seu filho na fé. Receptores: Gaio, filho na fé de João, que vive em outra cidade. Ocasião : uma carta anterior à mesma igreja havia sido ridicularizada por III João Diótrefes, que, também, recusou hospitalidade aos amigos de João, além de excluir da igreja quem lhes desse guarita. Consequentemente, João escreve a Gaio, pedindo-lhe pedindo-lhe que receba Demétrio. Ênfase : as obrigações de hospitalidade cristã, especialmente para com os ministros itinerantes aprovados. Conteúdo: uma profecia cristã, apresentada na forma de epístola, tratando dos dias vindouros e trazendo os temas da grande tribulação (sofrimento) (sofrimento) e do juízo que se abaterá sobre toda a terra. Receptores: igrejas da província romana da Ásia (atual Turquia). Ocasião : João escreve em meio a um clima politicamente tenso entre os cristãos e o Império Romano, advertindo que as coisas ainda iriam piorar Apocalipse muito antes de melhorar. Exortando e animando o povo para manter-se fiel a Jesus Cristo a pesar de todas as dificuldades. Ênfase : o controle absoluto de Deus sobre a história; o contraste entre o sofrimento terreno e a salvação garantida para todos os cristãos que perseveram; o julgamento de Deus virá sobre os responsáveis pelo sofrimento da Igreja; a restauração por parte do Senhor (Ap 21-22) de tudo aquilo que foi perdido ou distorcido no princípio (Gn 1-3). Adaptado de Fee & Stuart (2013, p. 488-518)

A abordagem joanina, em todos os seus escritos, é fundamentalmente voltada para salvação e vida eterna. É nos escritos joaninos que encontramos a centralidade da missão de Jesus. João é o único que registra o diálogo do Messias com Nicodemos, em que Jesus declara que “Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unigênito para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha vida eterna” (Jo 3:16). ,"

É João que reiteradas vezes registra as declarações mais veementes do Cristo sobre quem Ele é e o que veio fazer aqui: “eu vim para que tenham vida, e que a tenham plenamente” (Jo 10:10). As suas epístolas, definitivamente, têm teor confirmatório da mensagem do seu evangelho. E sua base está na certeza da vida eterna.

 João 20:31

I João 5:13

Mas estes foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome.

Escrevi-lhes estas coisas, a vocês que crêem no nome do Filho de Deus, para que vocês saibam que têm a vida eterna.

Nesses dois trechos, vemos que o propósito de João, tanto no evangelho quanto nas cartas é o mesmo: comunicar que todo aquele que crê já tem a vida eterna. Esse propósito não é distinto em Apocalipse, pois nele João anuncia aquilo que “em breve há de acontecer” (Ap 1:1). E que razão haveria para uma profecia sobre o fim dos tempos, se não para nos proteger do mal e nos guiar para a eternidade?

CAPÍTULO IV – PANORAMA TEMÁTICO

O tema dominante do Novo Testamento é a pessoa de Cristo apresentada como “o caminho, a verdade e a vida” (Jo 14:6) e como a “luz do mundo” (Jo 8:12), vinda para guiar os nossos passos fora das trevas. Mas, na pessoa de Jesus, outros temas se tornam vivos no Novo Testamento, a salvação ,#

pela fé, a perseverança como evidência da salvação e a expectativa do Dia Triunfal do Senhor. Esses temas estão permeando todo o Novo Testamento, não se encontram sistematizados nas Escrituras, pois eles emergem juntamente com vivência de Cristo e dos seus discípulos. Isso nos faz perceber os temas do Novo Testamento como ensinos totalmente entranhados no sentido e significado de nossas próprias vidas. Afinal, todas as profecias ali contidas estão diretamente vinculadas ao desenvolvimento do nosso caráter por meio da santificação (Fl 2:12).

4.1 Humanidade e divindade de Cristo O cristão deposita toda a sua esperança em Cristo, a salvação, a eternidade da alma, a vida comunitária baseada em justiça e amor, o fim do sofrimento terreno, o triunfo da vida sobre a morte; enfim, o cristão deposita muitas expectativas na pessoa de Jesus Cristo. Essas expectativas, evidentemente, só podem ser alcançadas se estivermos falando de Deus e não de um simples homem. Por outro lado, ao mesmo tempo, não podemos negar que Jesus Cristo foi plenamente humano, ele andou pela terra, viveu um tempo cronológico como qualquer um de nós, comeu, bebeu, sorriu, chorou e conviveu com pessoas. O fato, contudo, é que Jesus realizou uma obra que seria impossível a um homem que não fosse Deus e inacessível a um Deus que não fosse homem. Brunner (1950, p. 339), citado por Boice (2011, p. 231) diz: Somente quando eles [os discípulos] o entenderam como Senhor absoluto, a quem pertence a plena soberania divina, a Páscoa, como vitória, e a Paixão, como um fato da salvação, tornaram-se inteligíveis. Somente quando conheceram Jesus como o Senhor celestial do presente, entenderam-se como aqueles que teriam o seu quinhão no Reino messiânico como homens do novo, da Era messiânica.

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A Páscoa como vitória, a que Brunner (1939) se refere, é a entrega do sacrifício único e perfeito que selaria toda a história cosmológica da obra divina sobre a terra. Era necessário que a mais perfeita auto revelação de Deus viesse em amor, pois essa é a sua essência (I Jo 4:8), para “dar a sua vida em resgate de muitos” (Mc 10:45b), a saber, de todos os que creem (Jo 3:16). Assim, Cristo se revela como o que veio para “buscar e salvar os que estavam perdidos” (Lc 19:10). Fazendo da sua encarnação (Jo 1:14) o meio para que Ele pudesse ser, simultaneamente, o redentor e o sacrifício perfeito e inequívoco que tiraria o pecado do mundo (Jo 1:29). Vamos entender como Ele pode ser, ao mesmo tempo, homem e Deus. 4.1.1 Cristo Homem: o sacrifício perfeito Os evangelhos escritos por Mateus e Lucas iniciam a narrativa das boas novas de Cristo a partir do seu nascimento virginal, dando certa ênfase à genealogia de Cristo. A narrativa apresentada por Marcos ignora a infância do Senhor Jesus e já começa com o ensinamento moral do seu evangelho, convocando a todos, na voz de João Batista, para o arrependimento dos pecados. O quarto evangelho, narrado por João, surpreende por uma narrativa inteiramente voltada para o reconhecimento da natureza divina de Jesus e da espiritualidade da Sua obra, mas, considera fundamental a informação de que Cristo foi homem. Vejamos, então, quais os aspectos da humanidade de Cristo. a) Sua vida plenamente humana Jesus Cristo, como já mencionado, está nas listas das genealogias humanas (Mt 1:1-16; Lc 3:23-38). Excetuando-se a concepção divina, seu nascimento foi totalmente humano (Mt 1:25; Lc 2:7; Gl 4:4). Ele cresceu e se desenvolveu como qualquer pessoa (Lc 2:40-52; Hb 5:8). Ele apresentou as mesmas limitações que qualquer um de nós: cansaço (Jo 4:6); fome (Mt 21:18), sede (Mt 11:19). O sofrimento o afligiu como a qualquer outro ser humano (Mc ,%

14:33-36; Lc 22:63; 23:33). Emocionou-se como qualquer um, demonstrando: tristeza (Mt 26:37); supresa (Lc 7:9); alegria (Lc 10:21), compaixão (Mt 9:36) e até ira (Mc 3:5). E a última prova de sua vida plenamente humana é o fato de ele ter padecido em virtude de armas e de torturas humanas (Lc 22:44; Jo 19:33). b) Sua vida de devoção ao Pai Outra evidência da plena humanidade de Cristo é que Ele estudou, meditou e explicou as Escrituras (Mt 4:4; 19:4; Lc 2:46; 24:47). Ele orava publicamente (Lc 3:21) e participava das cerimônias públicas de adoração (Lc 4:16). Apresentava-se Apresentava-se ao Pai na sua devoção íntima e pessoal (Lc 6:12). c) Seu conhecimento limitado Apesar de sua superioridade em relação à sabedoria de qualquer ser humano (Jo 1:47; 4:29; Lc 6:8; 9:47) e de ser um exímio conhecedor das Escrituras (Mt 22:29; 26:54,56; Lc 4:21ss; 24:27, 44ss), Jesus Cristo tinha limitações de conhecimento (Mc 5:30ss; 6:38; 9:21; Lc 2:46; Mc 13:22). d) Suas tentações Apesar de jamais haver pecado, Cristo foi tentado em todas as coisas, assim como qualquer um de nós (Hb 4:15). Mas, em tudo, é preciso ressaltar, Jesus jamais pecou, apesar de ser plenamente humano. Ele foi o substituto perfeito de Adão, o primeiro homem, que introduziu o pecado no mundo (Rm 5). Ele nunca sucumbiu à depravação moral oriunda da Queda (Hb 4:15; 7:26; II Co 5:21). Por isso, Ele foi o sacrifício perfeito, o único que poderia tirar o pecado do mundo (Jo 1:29), levar sobre si as nossas culpas (Is 53), trazendo-nos a paz que era impossível por meio da nossa fragilidade humana (Ef 2). ,&

4.1.2 Cristo Deus: o soberano sofredor  As Escrituras também nos revelam a divindade de Cristo. Mostrando que além de sacrifício perfeito, Ele foi um soberano que teve a ousadia de sofrer como um servo por seu povo. As Escrituras apresentam a sua divindade da seguinte forma: a) Os milagres de Cristo Os milagres de Cristo, considerando apenas os que foram narrados no Novo Testamento - pois muitos não foram escritos (Jo 21:25)- tomariam muito espaço aqui. Mas, a sua concepção divina (Mt 1:20; Lc 1:34, 35) e a sua ressurreição testemunhada por muitos (Atos 1:3; veja Lucas 24:36-43) são provas inquestionáveis da divindade e de Cristo. b) As palavras de Cristo sobre a sua própria divindade Severa (2010, p. 231) ensina: o próprio Cristo tinha consciência da sua divindade. Ele mesmo se iguala ao Pai na vida (Jo 5:26), na honra (Jo 5:23), na glória (Jo 17:5), na eternidade (Jo 8:58), no nome (Jo 8:24), na fórmula batismal (Mt 28:19). Ele declara sua união com o Pai (Jo 5:18; 10:33, 38). Portanto, não foram só os discípulos que creram ser Jesus o Filho de Deus. O próprio Cristo sabia da sua natureza divina. c) Jesus tinha os atributos divinos Severa (2010, p. 231-232), também, nos lembra que: Jesus Cristo exerce atribuições que só cabem à divindade. Ele tem autoridade para perdoar pecados (Mc 2:10), tem autoridade sobre o sábado (Mc 2:28); sobre a vida dos homens (Mt 16:24-26), e tem poder para salvar os homens dos seus pecados (Mt 1:21; Jo 8:34-36).

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Estas são algumas das demonstrações de que, segundo a Bíblia, Jesus realmente é Deus. Mesmo dotado de tamanho poder, Ele “embora sendo Deus, não considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens. E, sendo encontrado em forma humana, humilhou-se a si mesmo e foi obediente até à morte, e morte de cruz!” (Fl 2:6-8). 4.1.3 Cristo Homem-Deus: o salvador acessível A dupla natureza de Cristo é fruto da encarnação. Quando “aquele que é a Palavra tornou-se carne e viveu entre nós” (Jo 1:14a), o mundo mudou eternamente e a própria concepção de história foi alterada, pois a eternidade ganhou, definitivamente, espaço na vida cotidiana. Assim, “vimos a sua glória, glória como do Unigênito vindo do Pai, cheio de graça e de verdade” (Jo 1:14b). Desta forma, a encarnação e a imagem de Deus se revelam de maneira única na pessoa de Cristo, que tornou a nossa salvação possível por meio da sua entrega e nos deu pleno acesso ao Pai, quando nos ensinou a orar em seu nome. Ele nos deu o sacerdócio santo (I Pe 2:9).

4.2 O Reino do poderoso Deus feito pelos homens mais fracos12 A expressão grega

basileia tou~ Qeou~  (basileia

tou Theo) diz respeito

ao governo, ou domínio, absoluto de Deus sobre todas as coisas. Um reino que estende por todo o céu e por toda a terra. Quando ouvimos falar de algo assim, pensamos sobre a forma como o Senhor vai comandar tudo isso e que grande exército Ele vai convocar. Mas, estranhamente, o Senhor tem convocado um exército bastante diferente do que se imaginava. De madrugada, quando ainda estava escuro, Jesus levantou-se, saiu de casa e foi para um lugar deserto, onde ficou orando. Simão e seus 12 Adaptado

do livro: GIRARD, R. C. & RICHARDS, L. Guia fácil para entender a vida de Jesus. Ed. Thomas Nelson Brasil: Rio de Janeiro, 2013. ,*

companheiros foram procurá-lo e, ao encontrá-lo, disseram: "Todos estão te procurando!" Jesus respondeu: "Vamos para outro lugar, para os povoados vizinhos, para que também lá eu pregue. Foi para isso que eu vim". (Mc 1:35-38).

O jovem Messias viu-se diante de decisões importantes. Em meio à vertigem da celebridade, ele tem de conversar com seu Mentor 13. Ele precisava orar. Como muitas vezes faria ao longo dos três anos seguintes, ele se levantou antes do nascer do sol, caminhou até um lugar tranquilo e, antes que o resto do mundo abrisse os olhos, teve uma conversa com seu Pai celestial. Afastou distrações da sua mente, pediu direções e entendeu de forma renovada a visão daquilo que havia sido envido para fazer. Quando Simão e os outros o encontraram, ele soube qual deveria ser seu passo seguinte. Sua decisão dissipou a cortina de fumaça do sucesso. 4.2.1 Revelando o sonho do Reino Até aqui na narrativa da história de Jesus no Novo Testamento, o Reino de Deus não foi definido. Os ensinos de Jesus e o exemplo de sua vida com seus discípulos acrescentaram detalhes ao conceito do Reino. Jesus desafia as expectativas extremamente nacionalistas dos judeus. Mostra aos seus seguidores como entrar no reino e conhecê-lo. No processo, fica claro que o Reino de Deus não é simplesmente algo que acontece no coração de cada indivíduo que se acerta com Deus. Jesus está claramente decidido a ser líder da criação de uma nova sociedade, uma nova nação, uma contracultura distinta que existe, prospera e jura lealdade a Cristo como Rei, bem no meio dos reinos, sociedades, nações e culturas deste mundo rebelde. Cristo quebra todas as regras que normalmente regem onde e como um reino obtém seu poder. A história mostrou que ele foi o monarca mais poderoso que já reinou, mas todas as estratégias de Jesus refletem “Deus se humilhando ao se tornar um servo”. A grandeza é medida em termos de disposição para servir e sacrifício.

13 Obviamente,

o próprio Deus Pai. ,+

De acordo com a história contada por Mateus (4:23-24), Jesus pregava “as boas novas do Reino” onde quer que as pessoas ouvissem. Logo se espalharam notícias de que ele tinha poder para curar. De todas as partes da Galileia vinham pessoas. Logo as multidões de Jesus adquiriram um perfume distinto:

os

doentes,

fustigados

pela

dor,

perturbados

mental

e

emocionalmente, epilépticos, tetraplégicos e paraplégicos – os destruídos, fracos, atormentados, os que sofriam, vulneráveis, confusos, compulsivos e viciados. Naquele dia, os mais necessitados foram levados por amigos ou se arrastaram para sair da cama e dos lugares de confinamento e solidão. Eles acharam o caminho até Jesus porque ouviram de alguém que ele poderia ajudar. Que jeito de edificar um reino! Heim? 4.2.2 Pescando “pecadores” Certa manhã, Jesus novamente andava perto do lago. As multidões sempre presentes o cercavam. Era a mesma parte da praia onde, antes, ele havia chamado quatro pescadores para deixarem o trabalho que faziam e se  juntarem a ele. Mais uma vez, os barcos estavam emparelhados emparelhados na praia e os homens estavam levando as redes. Precisando de uma posição melhor da qual pudesse falar à multidão, Jesus entrou no barco que era de seu amigo Simão (Pedro) e pediu-lhe para ancorá-lo um pouco afastado da praia. Jesus sentouse no barco para ensinar. Sua voz reverberou na água, o que parecia um megafone, por isso a multidão na praia pôde ouvi-lo. Quando terminou de falar: Jesus virou-se para seu amigo e disse: “vamos pescar uns peixes” (veja Lucas 5:4). Simão, a língua mais rápida do oeste, pensou que Jesus precisava estar mais bem informado sobre os detalhes da pesca na Galileia. Ele e seus parceiros estavam exaustos. Pescaram naquelas águas durante a noite toda e não fisgaram nem um lambari! “Mas, por que és tu quem está dizendo isto, vou lançar as redes”, diz Simão com resignação (Lc 5:5). De repente, os peixes começaram a aparecer nas redes, mais do que Pedro e André podiam aguentar! Eles pediram a Tiago

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e João que enfileirassem o barco ao lado do deles e ajudassem. Os dois barcos logo estavam cheio de peixes. Enquanto os barcos sobrecarregados seguiam para a praia, Pedro caiu de joelhos diante de Jesus, tomado pela consciência de que não era digno de estar na presença de tal autoridade, confessando seu um homem pecador14. Todo o grupo de pescadores sentiu o mesmo temor. “Não tenha medo; de agora em diante você será pescador de homens”, disse Jesus (Lc 5:10). Essa foi a terceira vez que ele abordou esses quatro homens para falar sobre serem seus discípulos. Dessa vez, eles tomaram uma atitude definitiva, “deixaram tudo e o seguiram” (5:11). 4.2.3 Um homem maltrapilho Um reino formado por pessoas absolutamente improváveis e para pessoas absolutamente improváveis. Não é que Jesus tenha apenas chamado pessoas fracas para participar do seu Reino, é que Ele contou com elas para que o Reino expandisse. Estando Jesus numa das cidades, passou um homem coberto de lepra. Quando viu a Jesus, prostrou-se com o rosto em terra e rogou-lhe: "Se quiseres, podes purificar-me". (Lc 5:12).

A única defesa da sociedade contra a lepra era a quarentena. Pela lei, o leproso deveria viver sozinho ou com outros leprosos fora do acampamento. Ele não poderia ter nenhum contato humano normal. Intocável, o leproso não podia ser empregado e era obrigado a se submeter à mendicância, embora pudesse esperar sofrer nove anos antes de morrer. Josefo 15  relata que os leprosos eram tratados como se fossem homens mortos. Os efeitos psicológicos eram os piores aspectos do sofrimento do leproso. Uma sensação de culpa e de rejeição por Deus muitas vezes acompanhava a doença, mesmo que o leproso não fosse, pessoalmente, responsável por 14 Uma

expressão idiomática judaica do século 1 para alguém que abandona a sinagoga. judeu, contemporâneo de Jesus.

15 Historiador

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contraí-la. Ninguém precisava ser tocado mais do que o leproso excluído. Jesus sabia disso. Ao se prostrar diante de Cristo, esse leproso sentiu algo que talvez não sentisse havia muito tempo. A mão de Jesus abaixou-se para tocar sua carne doente. “Quero. Seja purificado! ”, disse Jesus (Lc 5:13). Os horrores daquela terrível doença se foram com uma palavra e um toque. Depois disso, Jesus deu duas ordens ao leproso curado: Razões das ordens de Jesus

“Não conte isso a ninguém” (5:14a) •

•

•

Para evitar um movimento popular prematuro com o intuito de coroá-lo como rei antes que ele tivesse a chance de demonstrar o tipo de Reino que ele estava edificando; Para evitar que o leproso purificado se desviasse, recontando sua história, em vez de seguir o procedimento que Moisés prescreveu para validação da cura; Para manter as multidões em um tamanho controlável de modo que não impedisse sua liberdade de ir a qualquer lugar que precisasse ir no ministério.

“vá mostrar-se (5:14b) • •

•

ao

sacerdote”

Obedecer à Lei de Deus; Remover oficialmente as marcas da lepra; Dar um testemunho aos sacerdotes do messiado de Jesus.

Não sabemos se o homem foi até ao sacerdote, mas o fato é que ele desobedeceu à primeira ordem e, por isso, o número de pessoas para ver Jesus aumentou consideravelmente. O Reino de Jesus foi se constituindo assim, da maneira mais improvável. Ele mostrava o seu poder, com os seguidores menos influentes da sociedade. Ele fez com que a sua mensagem se espalhasse. 4.2.4 A paralisia dos que não são perdoados Se Jesus tivesse seguido a lógica humana tradicional, não teria conseguido expandir o seu Reino. Mas, em sua grande sabedoria e poder, Ele novamente escolhe os fracos. Ele fez paralíticos andarem, e, também, fez homens ‘sãos’ ficarem paralisados. paralisados.

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Alguns homens trouxeram-lhe um paralítico, deitado numa cama. Vendo a fé que eles tinham, Jesus disse ao paralítico: "Tenha bom ânimo, filho; os seus pecados estão perdoados". (Mt 9:12).

No retorno de Jesus a Cafarnaum, representantes do Judaísmo oficial apareceram em sua casa. Ele estava cercado de fariseus e intérpretes da lei quando quatro homens apareceram carregando um paralítico em uma maca. Não podendo passar pela porta, eles subiram no telhado, retiraram algumas telhas e baixaram o homem até a sala, colocando em frente a Jesus. Para surpresa dos estudiosos da Bíblia reunidos ali, Jesus disse ao paralítico: “Os seus pecados estão perdoados”. Houve um silêncio ensurdecedor na sala. Incrédulos, os boatos ficaram olhando para Jesus. Ninguém falou, mas todos pensaram um milhão de coisas! “Blasfêmia! Somente Deus pode perdoar pecados!” “Que é mais fácil dizer: ‘os seus pecados estão perdoados’, ou:’ levantese e ande’?”, perguntou Jesus (Mt 9:5). O silêncio ensurdecedor persistiu. “Mas, para que vocês saibam que o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar pecados – disse ao paralítico – levante-se, pegue a sua maca e vá para casa” (Mt 9:6). O homem levantou-se, pegou sua maca e saiu pela porta gritando “Aleluia” (ou alguma expressão de gratidão a Deus). Enquanto isso, aqueles que se achavam mais dignos do Reino, ficaram paralisados, preferindo não crer. 4.2.5 Por que estes pecadores estão celebrando? A busca continuava, nos lugares mais inusitados, Jesus ia à procura de pessoas para o seu Reino. Ele não se preocupava com sua própria reputação, apenas considerava a necessidade de escolher pessoas que precisassem do seu amor. Esse é, definitivamente, um reino diferente, onde o rei é servo dos súditos. Passando por ali, Jesus viu um homem chamado Mateus, sentado na coletoria, e disse-lhe: "Siga-me". Mateus levantou-se e o seguiu. Estando Jesus em casa, foram comer com ele e seus discípulos muitos %#

publicanos e "pecadores". Vendo isso, os fariseus perguntaram aos discípulos dele: "Por que o mestre de vocês come com publicanos e ‘pecadores’?" Ouvindo isso, Jesus disse: “Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim os doentes” (Mt 9:9-12).

“São estes que vim curar”, respondeu Jesus. Ele não defendeu o estilo de vida deles. Ele os chamou à mudança (Lc 5:32). Jesus estava interessado nos excluídos sociais de sua época. Ele passou tempo com eles. Amou-os. Eles ouviram, e muitos se tornaram discípulos. Em contrapartida, os fariseus acreditavam que seu dever religioso era permanecer o mais distante possível dos infiéis a ponto de nem ensinarem a lei. Comer com essas pessoas era pior do que conversar com elas, assim pensavam os fariseus, porque repartir um prato de comida significava reconhecer e acolher os pecadores. Para Jesus, ser política ou religiosamente correto era inútil. Era para apresentar pessoas errantes à graça de Deus que ele vivia.

4.3 A Comunhão com o corpo de Cristo Outro tema de grande importância do Novo Testamento é a ideia de Corpo. Era muito comum na Grécia Antiga utilizar a analogia com o corpo para enfatizar a necessidade de comprometimento de cada pessoa com o seu grupo social (ver, por exemplo, o Organon de Aristóteles). Na Bíblia essa analogia é utilizada com um sentido mais amplo, refletindo sobre a unidade em meio à diversidade. diversidade. O Novo Testamento, especialmente nas epístolas paulinas, nos faz entender que a Igreja do Senhor é formada por muitas pessoas e, consequentemente, há uma grande diferença entre cada indivíduo. No entanto, essas diferenças individuais, chamadas de diversidade, não podem atrapalhar a unidade da Igreja. Por isso, a metáfora do corpo é utilizada para dizer: somos todos diferentes e por isso temos diferentes funções no corpo, somos todos importantes e por isso precisamos uns dos outros, temos todos o mesmo valor para Cristo e por isso Ele nos quer unidos. %,

Essa importante temática sobre o sentido de Corpo está largamente presente na doutrina do Novo Testamento. Além da evangelização, que veremos no tópico a seguir, a comunhão dos Santos é o principal eixo de manutenção da Igreja de Cristo. 4.3.1 Unidade na diversidade Desde o princípio, a Igreja de Cristo foi formada por pessoas de nacionalidades diferentes, culturas diferentes e posições sociais diferentes (veja At 13:1). Mas, os membros da nova Igreja estavam conscientes de que eles faziam parte de um novo Reino e que suas nacionalidades, culturas e posições terrenas nada significavam, significavam, pois algo maior os unia. Por isso, o sentido de corpo é mais do que uma metáfora organizacional, ou política, é o sentimento de pertencimento pertencimento à família de Cristo. Pois ele é a nossa paz, o qual de ambos fez um e destruiu a barreira, o muro de inimizade, anulando em seu corpo a lei dos mandamentos expressa em ordenanças. O objetivo dele era criar em si mesmo, dos dois, um novo homem, fazendo a paz, e reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz, pela qual ele destruiu a inimizade (Ef 2:14-16).

Portanto, vocês já não são estrangeiros nem forasteiros, mas concidadãos dos santos e membros da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, tendo Jesus Cristo como pedra angular, no qual todo o edifício é ajustado e cresce para tornar-se um santuário santo no Senhor (Ef 2: 19-21).

Esses dois trechos das Escrituras nos remetem ao tipo e à profundidade do vínculo que o Senhor criou conosco através da Cruz do Calvário. Ele trouxe unidade, inicialmente para dentro de nós. No primeiro trecho, Paulo nos fala sobre a cura de nossa alma. Éramos pessoas divididas, havia, em um mesmo corpo, dois homens que guerreavam dentro de nós. A primeira solução de Cristo foi trazer paz para o nosso coração, acabando com a nossa esquizofrenia espiritual e nos fazendo um só diante dele. %%

Ao transformar a nossa mente, Cristo nos colocou em unidade com todos os irmãos que têm a mesma fé. Não somos mais estrangeiros, somos concidadãos, participantes participantes do mesmo Reino, membros da mesma família. Mas, o que isso significa na prática? 4.3.2 A vida em comum A vida em comunidade continua sendo um grande desafio para a Igreja de Cristo. Apesar de tudo que manteve unida a Igreja primitiva, mesmo no meio de suas imperfeições, a história da Igreja nos mostra verdadeiras tragédias de convívio entre os irmãos, entre as lideranças e, consequentemente, entre o homem e Deus. O convívio cristão é baseado naquilo que temos em comum, viabilizando que estejamos juntos. Mas, na igreja moderna, talvez tenhamos dificuldade de entender o que temos em comum além do fato de nos reunirmos no mesmo templo. A palavra grega para comunhão é koinonia, essa palavra era utilizada para sociedades comerciais, para se referir à relação de Jesus com os discípulos e para apresentar tudo o que a Igreja tinha em plena comunhão (At 2:42-47). O que falta nos dias de hoje? Ray Stedman afirma o seguinte: O que está terrivelmente faltando é a experiência da vida no Corpo; aquela comunhão calorosa de cristão com cristão que o Novo Testamento chama de koinonia , e que era uma parte essencial do cristianismo primitivo. (STEDMAN, 1972, p. 107).

Infelizmente, a história da Igreja vem, de fato, nos mostrando que essa visão de Stedman não é apenas um arrogo negativista, mas uma realidade triste se consumando sob a forma de individualismo extremado dentro da casa de Deus. O fato é que precisamos retomar o caminho através das Escrituras. O apóstolo João nos ensina que a koinonia é, necessariamente, realizada em duas vias, ou duas dimensões: precisamos estar ligados a Deus para que possamos estar ligados aos irmãos.

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Nós lhes proclamamos o que vimos e ouvimos para que vocês também tenham comunhão conosco. Nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. (I Jo 1:3).

Na mesma carta, ele insiste na necessidade de reconhecermos que nosso relacionamento com os irmãos é um reflexo daquilo que vivemos com Deus. Se afirmarmos que temos comunhão com ele, mas andamos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade. Se, porém, andamos na luz, como ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. (I Jo 1:6-7).

O pecado nos afasta de Deus e da própria comunidade divina, que é sobrenatural. Estar perto da igreja física não implica estar próximo da Igreja de Deus. Principalmente quando o pecado é a discórdia dentro ministério terreno. Assim, é necessário confessar os pecados, purificar os nossos corações, corrigir os nossos delitos e restaurar a nossa relação com o Pai para que possamos restabelecer a vida íntegra na igreja de Cristo.

4.3.3 Os mandamentos recíprocos Conviver em pequenos grupos pode ser uma boa solução para a unidade da Igreja, considerando, principalmente, a união com Cristo. Mas, esses pequenos grupos devem ser sempre regidos pelos ensinos bíblicos. Aqui, separamos os chamados mandamentos recíprocos, aqueles que nos são dados com a expressão “ uns aos outros”. Esse enunciado nos remete à ideia de que existem mandamentos bíblicos que mostram a preocupação de Cristo com a unidade do Seu Corpo. a) Amar uns aos outros – esse mandamento engloba todos os outros, é, sem dúvida, o principal mandamento de Cristo para a relação entre os irmãos. Um novo mandamento lhes dou: Amem-se uns aos outros. Como eu os amei, vocês devem amar-se uns aos outros. Com isso todos saberão que vocês são meus discípulos, se vocês se amarem uns aos outros. (Jo 13:34-35). %'

Esse mandamento é repetido de outras formas, veja a tabela abaixo: O meu mandamento é este: amem-se uns aos outros como eu os amei. Este é o meu mandamento: amem-se uns aos outros. Não devam nada a ninguém, a não ser o amor de uns pelos outros, pois aquele que ama seu próximo tem cumprido a lei. Que o Senhor faça crescer e transbordar o amor que vocês têm uns para com os outros e para com todos, a exemplo do nosso amor por vocês.

Jesus

Jo 15:12

Jesus

Jo 15:17

Paulo

Rm 13:8

Paulo

I Ts 3:12

O amor é um mandamento para ser exercido reciprocamente dentro e fora da Igreja, mas, principalmente dentro dela. O Corpo de Cristo se movimenta por meio do amor. Trata-se de um amor intencional, refletido em cada gesto e em cada palavra. Trata-se de se importar com a pessoa que está  junto a você na mesma mesma comunidade. comunidade. De ser amoroso amoroso e tolerante tolerante com ela. b) Servir uns aos outros – esse é um mandamento que Cristo nos ensinou como ninguém, tanto em palavras, como em atitudes. Lavando os pés dos seus discípulos (Jo 13), assumindo o papel de servo, mesmo sendo o grande Rei (Mc 10:45 e Fl 2), morrendo em nosso lugar. Dessa forma, a Bíblia nos ensina: Irmãos, vocês foram chamados para a liberdade. Mas não usem a liberdade para dar ocasião à vontade da carne; pelo contrário, sirvam uns aos outros mediante o amor. (Gl 5:13).

A ideia de servir uns aos outros parece ser um grande problema para os cristãos modernos. Mas, esse é um mandamento que continua vivo nas sagradas Escrituras. John Stott (1969, p. 87) já ensinava o seguinte: “certamente sem algum serviço ou mobilização de ordem prática, a comunhão de qualquer grupo cristão está mutilada”.

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O Dr. Stott está certo! Não podemos falar em comunhão no corpo, em unidade no corpo, se não tivermos a capacidade de servir uns aos outros de forma totalmente voluntária e despretensiosa. c) Levar o fardo uns dos outros – a vida, desde a queda no Éden, é repleta de desequilíbrios, algumas pessoas com muito, outras com pouco. As diferenças de oportunidades são latentes. Assim, o Senhor nos faz perceber a partir de sua palavra que é necessário ajudar uns aos outros a superar as dificuldades e as intempérie i ntempéries. s. Na sua carta aos Gálatas, Paulo ensina: “Levem os fardos pesados uns

dos outros  e, assim, cumpram a lei de Cristo” (Gl 6:2). Essa é, e sempre será, uma das marcas registradas da verdadeira Igreja de Cristo, a disponibilidade para ajudar o próximo, sem nenhuma intenção de retorno. d) Perdoar uns aos outros – o perdão é parte fundamental do comportamento de um Cristão. Isso verdadeiramente é uma característica da conversão e da salvação da alma. Um cristão que não perdoa, não pode ser perdoado por Deus (Mt 6:15). Por isso, esse mandamento está tão presente no Novo Testamento, inclusive na oração que o próprio Cristo nos ensinou, quando Ele diz: “perdoa as nossas dívidas, assim como perdoamos os nossos devedores” devedores” (Mt 6:13). Veja, no quadro a seguir, algumas das principais passagens do Novo Testamento que nos ordenam o perdão genuíno em favor de todos aqueles que nos ofenderam: Como prisioneiro no Senhor, rogo-lhes que vivam de maneira digna da vocação que receberam. Sejam completamente humildes e dóceis, e sejam pacientes, Paulo suportando uns aos outros com amor. Façam todo o esforço para conservar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz. Livrem-se de toda amargura, indignação e ira, gritaria e calúnia, bem como de toda maldade. Paulo Sejam bondosos e compassivos uns para com os outros, perdoando-se mutuamente, assim como Deus perdoou

Ef 4:1-3

Ef 4:31-32 %+

vocês em Cristo. Portanto, como povo escolhido de Deus, santo e amado, revistam-se de profunda compaixão, bondade, humildade, mansidão e paciência. Paulo Suportem-se uns aos outros e perdoem as queixas que tiverem uns contra os outros. Perdoem como o Senhor lhes perdoou.

Cl 3:1213

Esses versículos nos ensinam que, mesmo que a Igreja tenha um alto grau de comunhão verdadeira, sempre haverá irmãos e irmãs imperfeitos, como nós, para serem perdoados. E que nós mesmos sempre cometeremos erros que precisarão do perdão de outras pessoas. Assim, é necessário que no Corpo de Cristo haja, também, reciprocidade na disposição para perdoar. e) Confessar nossos pecados uns aos outros – a confissão de pecados é terapêutica e pode funcionar para duas coisas: 1) para nos policiar, isso mesmo, ao confessar nossos pecados a alguém em quem confiamos, teremos, supostamente, mais dificuldade de voltar a cometer o mesmo pecado, pois agora temos a quem prestar contas de nossa vida; 2) para que recebamos apoio em oração e que os efeitos espirituais dos nossos erros sejam suplantados pela força da fé e da súplica diante de Deus. Tiago, o irmão de Jesus, nos ensina assim: “confessem os seus pecados uns aos outros e orem uns pelos outros para serem curados. A oração de um  justo é poderosa poderosa e eficaz” (Tg (Tg 5:16).

Observação:  não há como relacionar esse mandamento à doutrina da confissão da Igreja Católica, pois, em primeiro lugar, trata-se de um mandamento recíproco, onde as pessoas devem ter mutualidade na sua confissão e não confessar a uma autoridade. Em segundo lugar, a confissão aqui não tem caráter punitivo, nem penitencial, é uma confissão terapêutica. terapêutica. f) Edificar uns aos outros – o conhecimento da Palavra de Deus deve se aperfeiçoar nos nossos diálogos e nas nossas atitudes. Devemos compartilhar o nosso conhecimento acerca das Escrituras e, também, usar o sábio conhecimento para admoestar os irmãos quando eles cometerem pecados. %(

Da mesma forma, devemos ter corações e mentes ensináveis a fim de que possamos receber ensinamentos e admoestações dos nossos irmãos. Na carta aos Romanos, Paulo demonstra sua confiança nos crentes da cidade de Éfeso, pois sabe que os que ali participam da igreja do Senhor são, de fato, convertidos e conhecedores da Palavra, por isso ele escreve: “Meus irmãos, eu mesmo estou convencido de que vocês estão cheios de bondade e plenamente instruídos, sendo capazes de aconselhar-se uns aos outros” (Rm 15:14). Na igreja de Tessalônica, esse comportamento já era praticado pelos cristãos que ali congregavam, congregavam, mesmo assim, Paulo insiste na instrução, dizendo: “exortem-se e edifiquem-se uns aos outros, como de fato vocês estão fazendo” (I Ts 5:11). O motivo da sua insistência está nos versículos anteriores: a salvação em Cristo (v.9) e a união eterna com Deus (v.10). Assim, podemos concluir que a edificação das nossas mentes, por meio da Palavra de Deus, é o ato de provocar crescimento espiritual e desenvolvimento da nossa relação com o Pai. Em um diálogo com os fariseus, Jesus, questionado sobre especulações de casamento no céu, responde que os fariseus cometem engano por que não conhecem as Escrituras, nem o poder de Deus (Mt 22:29). O contexto nos mostra que sem o pleno conhecimento das Escrituras e do poder de Deus, não seremos capazes de compreender, realmente as coisas espirituais. g) Consolar uns aos outros – a compaixão e o amor ao próximo marcam o coração cristão. Na cidade de Tessalônica, aparentemente, houve alguns óbitos de irmãos da congregação cristã. Paulo se comove com o sofrimento dos irmãos da igreja e lhes ensina sobre a doutrina da ressurreição, consolandoos com a viva esperança de que Cristo trará de volta todos os que nele dormem. Então, faz uma recomendação a todos: “consolem-se uns aos outros com essas palavras” (I Ts 4:18). Aqui, encontramos o conhecimento da sã doutrina sendo utilizado para confortar os corações aflitos que choravam a morte dos seus entes queridos. Os &)

dois últimos mandamentos recíprocos estão em ação, mostrando a sua utilidade no Reino de Deus.

4.4 A Grande Comissão16 A Grande Comissão é um dos temas fundamentais do Novo Testamento. Essa é a ordem suprema de Jesus Cristo para a sua Igreja. A obediência irrestrita ao “ide” do Senhor é a nossa maior responsabilidade no que diz respeito à manutenção e vida da Igreja. É impossível discutir a responsabilidade dos cristãos na comunhão da igreja sem esclarecer também que parte de sua atividade deve ser direcionada para o mundo. Gene Getz observa isso em sua referência à saúde e vitalidade da Igreja: Os cristãos precisam de três elementos vitais para se tornarem cristãos maduros. Eles precisam de um bom ensino bíblico que lhe dê segurança espiritual e teológica; eles precisam de relacionamentos profundos e gratificantes tanto uns com os outros como com Jesus Cristo; e precisam ver pessoas indo a Jesus como resultado do testemunho individual e coletivo para o mundo não cristão. (GETZ, 1974, p. 80)

A Igreja não existe para a satisfação de seus membros. Estamos no mundo para prestar testemunho da graça de Deus em Cristo. Somos a [...] “geração eleita, sacerdócio real, nação santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz” (I Pe 2:9). O equívoco mais comum que os cristãos cometem nesse ponto é admitir a importância da Grande Comissão, porém atribuí-la apenas ao trabalho dos que são especificamente preparados para ela: os missionários. Alguns são chamados à obra missionária como uma vocação especial, mas testemunhar de Cristo não cabe só a estes: é dever de todo cristão.

16 Adaptado

de BOICE, J. M. Fundamentos da fé cristã. Um manual de teologia ao alcance de todos. Rio de Janeiro: Ed. Central, 2011. &"

A aceitação dessa responsabilidade foi um fator decisivo na expansão impressionante da Igreja primitiva. Não foram apenas Paulo e outros líderes que levaram o evangelho aos confins mais longínquos do mundo romano. Pelo contrário, pessoas anônimas, como você e eu, participaram efetivamente desse crescimento. Mas, não era apenas a Igreja primitiva que precisava do cumprimento dessa ordem. A Igreja, nos dias atuais, ainda, depende largamente dos esforços de cada cristão para a propagação da Palavra de Deus e do vívido testemunho de Cristo. 4.4.1 A grande ordem do homem-Deus Jesus Cristo desafia diariamente cada cristão da terra a deixar o seu conforto, arriscar a sua vida, para levar o evangelho a todas as pessoas, inclusive aquelas que nos ridicularizam, que nos causam repulsa, ou que nos amedrontam. Evangelizar é o grande mandamento divino. Toda a vida cristã é uma preparação para a pregação do Evangelho a toda criatura. Esse mandamento, conhecido como a Grande Comissão, é encontrado cinco vezes no Novo Testamento: uma vez em cada um dos evangelhos e outra em Atos dos Apóstolos. Não é possível minimizar a importância de um mandamento mencionado tantas vezes e de maneiras tão claras. Em cada inserção, a ênfase da Comissão da igreja é um pouco diferente, o que nos convida a estudá-la e refletir sobre ela sob diferentes ângulos. Em Marcos, a ênfase é no Juízo Final. E disse-lhes: "Vão pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado” (Mc 16:15-16).

Em Lucas, a ênfase está no cumprimento da profecia: Então lhes abriu o entendimento, para que pudessem compreender as Escrituras. E lhes disse: "Está escrito que o Cristo haveria de sofrer e ressuscitar dos mortos no terceiro dia, e que em seu nome seria pregado o arrependimento para perdão de pecados a todas as nações, começando por Jerusalém” (Lc 24:45-47). &#

No relato de João, Jesus colocou o plano de Deus no contexto de Sua própria missão pelo Pai: “Assim como o Pai me enviou, eu os envio” (Jo 20:21b). Em Atos, o mandamento está vinculado a um projeto para a evangelização evangelização do mundo: Mas receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês, e serão minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra (At 1:8).

A declaração mais conhecida da diretriz pessoal de Jesus Cristo a todos os Seus seguidores está em Mateus, onde a ênfase recai sobre a autoridade de Cristo: Então, Jesus aproximou-se deles e disse: "Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra. Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocês, até o fim dos tempos" (Mt 28:18-20).

Nessas quatro passagens, independentemente da ênfase da mensagem que cada autor lhe dá, a ordem é uma só: evangelizar o mundo. Jesus não apenas nos manda evangelizar, Ele nos diz, também, como fazê-lo. Primeiro, devemos fazer discípulos de todas as nações. Temos a obrigação de pregar o evangelho a eles, de forma que pelo poder das Escrituras e do Espírito Santo eles se convertam de seus pecados e entreguem-se a Cristo, passando a seguilo como seu Senhor. O evangelismo é a primeira e óbvia tarefa nessa Comissão. Por outro lado, sem o que vem depois dele, o evangelismo perde muito de seu sentido. Jesus foi em frente para dizer, em segundo lugar, que aqueles que são seus devem conduzir seus convertidos ao ponto de serem publicamente batizados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. E esse batismo isso significa duas coisas: 1) o total comprometimento de coração com Jesus como Salvador e Senhor deve tornar-se público; 2) o novo cristão está agora se unindo à Igreja, o Corpo visível de Jesus Cristo. &,

Por fim, Jesus instruiu os que levam à frente a Sua Comissão para que ensinem aos outros tudo que Ele lhes tem ensinado. Uma vida inteira de aprendizado segue à conversão e à adesão à Igreja. A obra missionária completa é anunciar o evangelho, ganhar vidas para Cristo, trazê-los para a comunhão da igreja e, então, cuidar para que se tornem discípulos aprendendo as verdades das Escrituras.

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