Numerologia Yijing (Xin-Ang)

21 世纪人类更重视生存空间 The human race specially pay attentim to the living space in the 21th century

易数解码

爱新觉罗·固山额真编著

请特别关注你的生存空间! Pay close attention to your living space please! 这关系到健康、财富…… This has a bearing on heasth、wealth……

图书在版编目（CIP）数据易数解码/爱新觉罗・固山额真著—内蒙古文化出版社， 2003.1 ISBN7-80506-970-0/Z·144 Ⅰ.易… Ⅱ.爱… Ⅲ.中国—哲学—传统文化经典

中国版本图书馆 CIP 数据核字（2002）第 65431 号

书

名：易数解码

作

者：爱新觉罗·固山额真著

出版发行：内蒙古文化出版社（海拉尔市河东新春路 68 号）印刷装订：广东省科普印刷厂责任编辑：乌力吉装饰设计：姜嘉雪开

本：850mm×1168mm

印

张：88

版

次：2003 年 1 月第 2 版

印

数：2000—5000 册

书

号：ISBN7-80506-970-0/Z·144

定

价：120.00 元（全 8 册）

1/32

字数：1700 千字 2003 年 1 月第 2 次印刷

序 Preface

易数解码·修订版序 中华文化元典之一的《周易》，数千年来，以其智慧之清泉，滋润炎黄子孙心田，显示民族大智慧的无穷魅力。《易》理弥纶天地，出入造化，堪称宇宙代数学；治国理财，安定社稷，蕴涵经邦济世大道。它文字古奥，言简意赅，赋有多重文化思想价值。《易传》谓古人学《易》，风尚各别， “以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。古今易学家， “居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，或留心其玄奥义理，或寄情于精深象数，数千年来，象数义理二派，竞长争高，对易学之发展，各有历史贡献。　玩辞、玩占，不离象数。易学象数，变化多端，玄妙神通。《左传》云：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。 ”谓先有物而后象数生；邵雍先天易学谓： “神生数，数生象，象生器” ，说先有数，而后象、器成。二难相订，无分轩轾，实则物与象数，统一不可分，天地法象，无非阴阳象数之载体，图书象数，均属宇宙信息之显现。奥义玄理，莫可言宣，要在“神而明之，存乎其人” 。　爱新觉罗·固山额真(赵向阳)先生，满族异人也，不慕荣华，笃好易学，出入经史，淹贯古今，精研术数，神悟灵通，其精心架构，撰成《易数解码》一书。阐大易之宏旨，窥象数之秘奥，创神奇之易数，成一家之新论。其书也洞察天地法象之数理精蕴，妙悟 1

易数解码 yi shu jie ma

象数理占之内在关联，揭示数字信息之神奇，指点人事浮沉之天机，晓畅明白，直截了当，法理兼备，雅俗共赏。诚乃乾坤胸中藏，风雷正激扬，日月高辉耀，山泽焕文章。观其书则神驰于未知之玄宫，凌驾乎祸福之萧墙，“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者” ，其斯之谓也。奇思伟构，嘉惠易林，“人谋鬼谋，百姓与能。 ”袖其书者,则道中同仁,顿成知己,相视而笑，莫逆于心。愚读其书，心会其妙，乐书康节《观易吟》以赠之：　一物其来有一身，一身还有一乾坤。　能知万物备于我，肯把三才别立根？　天向一中分体用，人于心上起经纶；　天人焉有两般义，道不虚行只在人。

唐明邦云鹤书斋

唐明邦(Tang Mingbang)四川忠县人。1925 年生，现为武汉大学哲学系教授、中国哲学史学会理事、中国周易学会顾问(前会长)、湖北省道教学术研究会会长。

2

content

1

序

1

第一章易诠

Preface

Definifive remarks of Yi

1.《易经》说明了世界是可知的 The I ching

7

has proved this world is

knowable

2.《易经》全息地把握了世界 The

I

ching

has

held

the

15 world

holographically

3.《易经》破译了生命密码

19

The I ching has deciphered life code

4.《易经》联系了宇宙场与生命场

22

The I ching has linked with the cosmic field and life field

5.《易经》揭示了时空的秘密

27

The I ching has revealed the secret of time space

1

35

第二章象 (Emblematic)Symbols

一、象的概念

35

The conception of symbol

二、卦象是上古文字

41

The image of hexagram is ancient writing

三、字像与蒙太奇

49

The image of character and montage

四、万物类象

56

All things on earth category’s image

86

第三章

数

Number

一、数之起源

86

The origination of number

二、数图——河图、洛书

89

Number’s diagram——Rivermap、luo writing

三、天干地支数

103

The Number of heavenly stems and earthly branches

四、易卦数

116

Yi kua number

五、数论

121

Talking about number

附：预测学的哲学基础在于认识 2

135

148

第四章

理

Philosophy

一、本体之理

152

The philosophy of thing-in-itself

二、载体之理

156

The philosophy of carrier

170

第五章

占

Divination

一、源起

170

Source

二、占法

177

The way of divination

三、占断基本概念

187

The basic conception of judging divination

四、耳目心三要诀

214

The three knacks of ears 、eyes and hearts

五、十应诀

222

The Pithy formular that has responded from ten astpects

六、占断十八类

230

18cases of judging divination

七、三大难题

244

Three great ticklish problems

3

249

第六章

例

Examples

316

附

图

Diagrams

满族异人赵向阳

4

376

序 Preface

On Grand wisdom . second edition foreword

《Zhou Yi》as one of the

best original classical works

in Chinese cultural history, for several thousand years it has been moistening the Chinese People's hearts in its Limpid spring of wisdom, showing infinite glamour of national grand wisdom.　 Yi's principle imitates heaven and earth close to home. out of natural change, it may be rated as the cosmic algebra. with it we can administer a country, manage money matters, and stabilize society. Yi contains a grand principle of running Land under heaven. its characters are archaic and abstruse, Language terse, meaning of its words concise. It is endowed with thinking value of pluralistic culture.　《Yi chuan》says Our ancients study Yi in different styles. One who set forth his views with《the book of changes》upholds gua Yao's diction; One who decide his behave of advance and retreat with《the book of changes》upholds gua yao's change; One who create implements with《the book of changes》upholds gua's visible phenom ena;one who engagein

diving tion by me

3


ants of the milfoil with 《the book of changes》 upholds the Procedure of deducing derivational divinatory number. Experts who study Yi's theory in antiquity and today observe symbols in gua

and study Yao's dictions during their

repose, paying attention to variety in gua and studying milfoildrawing, either mind mysterious and obstruse Yi's philosophy or put their emotion into profound and subtle and far-reaching symbols and divinatory numbers. In the past several thousands years, symbols 、 divinatory number with justic 、 reason, these two schools have had a heated competition each other, they all have made historical contribution to《Yi shui》's developement.　 when we study gua’s dictions and divineness by means of the 8 Diagrams, cannot dissociate from symbols and divinatory numbers. symbols and divinatory numbers in Yi's theory are capricious. its mystery seem to have magic power.《zuo chuan》 says: “only when substances arise can symbols arise, only when symbols

arise

can'this'arise,then

create

numbers.” that is to say, substances first

divinatory arise, then

symbols divinatory numbers create.shao yang has said: “wonderfulness first give rise to divinatory number, then divinatory numbers create symbols, finally symbols create 4

序 Preface

implements”, that is why we first have divinatory numbers, then have symbols and afterwards implements form. these two kind of vises are on a par. that is indeed the cause of the unification

of

substances

and

symbols

that

cannot

seperate.symbos as model of heaven and earht are no more than a bearing of Yin Yang and symbols, divinatory numbers. symbols and divinatory numbers in 《He Tu》《Lou Writing》are a display of cosmic information. its profound and mysterious principle is indescribable. The gist Lie on: “

the wonderful

comprehension depend upon different person”s.　 Ai Xin jue Luo .gu shan e zhen Mr(Zhao xiang yang)Man nationality,who does not adnire wealth and rank, being keen on 《 Yi yin 》 .He has perused an abundauce of classical scriptures and annals,ponderd deeply over past and today, and studied painstakingly magician divinatory numbers close to be wonderful and well-informed. thanks to his elaboration of conception, written a work 《 On Grand wisdom . divinatory number decode 》 In this book, he has expounded the grand principle of grand 《Yi》,ascertained the ystery of symbols and

divinatory numbers,

created mysterious

divinatory

numbers of Yi yin and Formed a new doctrine.　 His work has also seen clearly the essential of divinatory number and 5


reason of the emulators symbol of heaven and earth, comprehended the intrinsic links between symbols、divinatory number 、 reason 、 divination, revealing the mystery of divinatory number's information, and pointing the nature's mystery of vicissitudes of human affairs. The words in his work is smooth and explicit, also straight forword,and have both methods and trason,suit both refined and popular tastes. Mr. Zhao has a breadth of mind that can contain cosmic. Wind and thunder are rumbling, sun and moon above sky shinning, mountain and a region of rivers create essays. The Perusal of the book will make your mind galloping into a unknown mysterious palace, make you control the impending of disaster and biessing freely.　 Probe into complicated things, search and demand obscure matters, search after abstruse truth, conjecture time-space outcome far away from milfoil-drawing to define good or ill luck, and turn into the endless start-making of rousing enterprising under heaven, this is just its appellatoin. Peculiar conception, magnificent constructure of his work has bestowed upon Yi's educational circles. “seek the planning from human and ghosts and gods, even though you are a commoner, you are also able to do so", Once you get the book, 6

序 Preface

you and your people having a common goal will become heart to heart friends soon. looking each other, cannot help sending out understanding smile, having no worries on minds.　 I have perused the book, understood excellent points,and gladly copied shaokangjie's poen to you:　 A substant owns a body 　 The body is just a small world.　 All things known contain in my body.　 Can't We put the principle of heaven、earth、human in another different world? The natural laws as one are divided into itself and utility. There is a obvious place of latitude and longitude on human hearts.　 How can't heaven and human have an other different principle? Grasping truth lie with everyone practice.　　　

Tang ming bang written 　 on April 8 1999 in yun he study

7

第一章易诠 Chapter One

Definifive Remarks Of Yi

第一章易诠感谢大家关注这么古老的一个话题,从伏羲画八卦到现在大约 6500 年了！可以说，中国传统文化中没有比易经更古老的话题了。已知最早的易卦符号刻在新石器时代的一个鹿角枝上。从甲骨文上发现的八卦符号和爻辞，已经比较成熟了，在陕西半坡出土的新石器晚期的彩陶上，就绘有双鱼追逐图，这被认为是阴阳鱼太极图的原形。　先提两个似乎不起眼的问题：　 ——光的速度，是顺着地球转快？还是逆着地球转快？　 ——燃烧会发光，光谱是什么样的？是波还是粒？　答案一：1887 年，有两个美国科学家 michelson 和 morley 发现两者光速完全一样。　答案二：1900 年 Maxplanck 作了一个大胆假设，波即是粒，粒即是光，并推演出 Planck 方程式。　大家不要小看这两个问题，２０世纪一切现代文明，全部由此开始！第一个问题打破了牛顿经典力学的法则，即没有一个绝对性的惯性参照系。这样就产生了相对论。　第二个问题，由粒即是波，波即是光的原理，产生了量子力学。 1


　

本世纪初，相对论与量子力学问世，从而产生了原子构造、分

子物理、核子能、激光、半导体、超导、雷达、Ｘ光科技、计算机，等等一切称之为现代化的东西。　解决这两个问题的思路，源于中国《易经》！就在相对论的创始人爱因斯坦对中国易经赞不绝口之时，就在发明了量子力学的玻尔把太极图作为家族族徽时，中国的一位留学生，正在巴黎大学用河洛数理结合摩尔旋涡星云图推算，终于证实了太阳系存在第 10 颗行星，并按希腊神话传说，取名木王星。时间是公元 1940 年 11 月。　法国科学界轰动了！赞叹道：“了不起的中国人！” 这位年仅 27 岁名叫刘子华的四川人答道： “不，是中国人了不起！ ” 整个世界都为东方古老的智慧而惊叹！　 1981 年美国海军天文台观测到了这颗行星;1985 年前苏联也宣布发现了这颗行星,但这一切都已晚了半个世纪!　原中国航天工业部总工程师张协和老人指出:“近代学者由于易理之启示获得诺贝尔奖金者已有 4 人——德国海森堡,其论文为 ‘测不准原理’;丹麦玻尔,其论文为‘相生相克原理’; 美国杨振宁、李政道(华裔),其论文为‘不对等定律’ 。今后由此书而得奖者,当犹有其人。 ”　

2



丹麦科学家玻尔为自己家族设计的族徵

60 年代以来,世界上重大科研成果共有 14 项,其中 12 项皆源于《易经》原理。这些项目是：耗散结构理论;混沌理论;分形几何理论;一元数学理论;物元分析理论;天地生偶次序;全球地质构造吕德斯线;地球经络穴位理论;地球自然节律;自然同期可公度理论; 生物全息律;宇宙全息论等。从汉代开始,《易经》被列为五经之首,并授有五经博士学位, 这是每个读书人的必修课程。　那么读《易经》有什么好处呢？唐太宗李世民有一位好朋友叫做虞世南，有一次他很感慨地说道：“不读易，不可为将相。”他本人就是历史上有名的宰相。唐代还有一位大医学家也曾说过：“不知易，不可以为医。”这位一生都不肯做官的名医叫做孙思邈，活了 101 岁，被称为药王,传下了《千金要方》、《千金翼方》等不朽医学著作。　 3


日本明治维新时期,政府甚至规定,不懂《易》者,不得入阁。　

今日的西方更是提出了“ 向《易经》求教”的口号!许多发达

国家也纷纷成立了《易经》研究会;就连联合国也在早些时候设立了相关机构。　　从伏羲开始，《易经》这本书又经过了许多人的推演和补充，在夏朝叫做《连山》易，在商朝叫做《归藏》易，可惜都已失传了。到了周朝，文王推演出 64 卦和每卦的爻辞，定名为《周易》，这就是我们今天所看到的易经。最后完成《易经》的是孔子，作为世界十大文化名人之一的孔圣人，有一句话是发人深省的，他说： “加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。 ”他认为 50 岁学易还不算晚，那时他已超过 50 岁了。孔子反复读易， “居在席，行在囊” ，甚至把穿竹简的牛皮绳弄断了三次。《周易》能使刚强者有所惧，柔弱者能坚强，愚人不至妄为，渐人不入诈伪。其道德感染力使孔子赞不绝口。　

传说孔母在此山祈祷后怀孕，孔子在此诞生。（山东曲阜尼山夫子洞） 4



孔子临终前总算写完了《十翼》，这使《易经》从一部占筮书, 一下子变成了一部关于世界观方法论的哲学著作，《易经》终于定形。这距文王厄演周易已经 800 年了，算下来断断续续用去三千余年，所谓“人更三圣，世历三古。”这是世界出版史上绝无仅有的事，光凭这一点，《易经》就是一部极为不寻常的书！　历史上研究易学出现过两次高潮，一次在汉代，一次在宋代。汉代以研究象数为主，宋代以研究理义为主。汉代出版了研究易学的书籍 148 种（包括先秦时期），宋代出版了 125 种。要知道那个时候出一本书非常不容易。到了清代由于文字狱厉害，学者只好去钻故纸堆，所以又出现了史学考据派研究易学的热潮，清代入关后的 267 年中，竟然出版了 1394 种易学类著作。　那么到目前为止,研究易学的书籍一共有多少呢?大约有 6000 种,这是有书名可考的，但其中三分之二都失散了，真正有书存在的一共有 2810 种，包括民国时期出版的 206 种，及 1949 年以后大陆出版的 205 种。　这个数量可能是世界之最，因为每一种中又包括了许多卷，这里面凝聚着许多学者毕生的心血，可以说不论是对《圣经》的研究，还是对《古兰经》的研究，甚至是对佛学、道学的研究，都没有如此的巨大和精细！作为我们普通人来说是没有办法读完的，那怕一个星期读一种，也要读上 60 年，皓首穷经没必要，大家一般性的了解一下就可以了。　　

5


《易经》能够预测，而且有相当的准确性，这应该是不争的事实。一部《左传》，应验的卦例比比皆是，这并非前人糊弄后人，要知道以前史官治学严谨，决不肯趋炎附势，所谓“在齐太史简，在晋董狐笔”，这典故是说春秋时齐国史官的事，哥哥秉笔直书被杀，弟弟面对屠刀仍然不肯篡改事实，又被杀；下面还有一个弟弟，面无惧色接过刀笔，照样将“崔杼弑其君”事实刻在竹简上。晋国董狐的事大家可以看看书，这里就不说了。总之，这些事实不是孤立的，而是得益于先秦时期所形成的实事求是的文化氛围。过去搞预测的顶尖高手，大都留在宫中，以备君王垂询，如果应验程序不高，就犯了欺君之罪，搞得不好就会被杀头！从史书记载看，除了提供“长生不老术”的方土屡屡被杀外，搞预测的人似乎都比较平安。这例外是晋代的大预测家郭璞（276-324），他是因预测准确而死于一次政变中，而算准了自己的几点钟被杀！并口占四句道：“生也不喜，死也不忧，哲人知命，大化永久。 ”可谓知其劫数，视死如归！西汉京房(前 77—37)得罪权贵石显,死在狱中,他的老师焦延寿曾推算道:能学到我本事的是京房,但因此亡身的也是京房。一切早在预料之中。　对于易经起卦的准确率问题，孔子作过统计，认为是 70％，帛书《易传》中记载了一次师生对话，子贡质问孔子，“夫子亦信其筮乎？子曰，吾百占而七十当。”孔子言此，可见有丰富的占筮经验和应验的统计。　到了汉代，易经大师京房受孟喜卦气说影响，创造了“纳甲法”， 6



引入了战国时期邹衍的五行生克理论，一下子将准确程度提高到 80 ％以上。今人张延生认为“实践证明，先天八卦的准确率在 95％以上，后天八卦的准确率在 70－75％（1989 年）。”这个统计应该是可靠的，当然这是对一流高手的统计，并不包括形形色色的江湖术士在内。　运用周易预测，为什么能测准？道理何在？不从理论上解决这个问题，预测学就永远甩不掉“迷信”的帽子！人家为什么要一次又一次地批判你？你讲不出道理来嘛。但大多数研究者一听这个问题，便一笑了之。在这个情况下，不能再问了，他已经山穷水尽了。应该说:　《易经》其大无外地破译了宇宙生成演化的规律，其小无内地揭示了微观世界的内涵秘密。从根本上说，无论是化学的、生物的、物理的、社会的存在与运动，都与《易经》同质同构、同祖同源。《易经》以象、数、理、占、统一的表述方式，能够清晰地再现万事万物的过去、现在、未来状态！　

1.《易经》说明了世界是可知的　如果我们用哲学观点看待这个世界，首先会遇到三个不能回避的问题：　（1）我们的思维能否认识世界？　

7


（2）能否正确地揭示其规律性？　（3）怎样揭示规律？　这是个极古老的命题,大约争辩了两千年，到现在仍未统一认识。　德国哲学家费尔巴哈有一句名言可以作为答案：“自然界是一本不隐藏自己的书，只要我们去读它，我们就可以认识它。”古希腊哲学家克拉底鲁（公元前五世纪）认为事物变动不居，无法把握。他说，对什么都说不出正确的东西来，因为当一个人张口说话时，这个想说的东西正在消失，由其他东西代替了，结果说什么都不符合现实。　英国的休谟、德国的康德都是不可知论者。　最有意思的说法，出自中国先秦时期哲学家庄周（前 269－－286）之口，他说了一个故事：有一次他做梦变成了蝴蝶，醒了以后，他想现在我庄子是不是蝴蝶做梦所变呢？这是一位飘逸的不可知论者。　清朝末年,慈禧太后怎么也不肯相信铁能造船,认为荒谬!然而她朝中因镇压太平天国末代皇帝溥仪在宫内的“朝服”像 8



有着赫赫武功的胡林翼将军,见到长江中横冲直撞的洋人炮舰时, 却惊惧交集吐血而亡!　大清帝国是在愚昧中咽下最后一口气的!　在跨入二十世纪的头一年,美国专利局长查理·杜埃尔请求麦肯利总统(第 25 任 1897—1901)撤消这个局,理由是“一切能发明的东西都已发明出来了。 ”然而并没有多久,人类就揭开了电脑时代的序幕,并登上了月球。　一位无神论者曾辛辣地说过:“没有一个世纪不是以某种可笑的肯定或否定在准备为下一个世纪所嘲笑,一件过去的蠢事很少使人明白自己现在的愚蠢。”(《论精神》)这位无神论者名叫爱尔维修(1715—1771),是十八世纪法国启蒙运动的精神领袖之一。　　我们从天、地、人三个方面扼要地阐述一下：　古人说“天有不测风云，人有旦夕祸福。”古人卜筮中，预测天气的卦占了相当一部分，如甲骨文中“己丑卜，庚雨”、 “乙昱卜、卯丙雨” （《殷墟前编》）。到了近代，测天气从整个预测中划了出来，改称天气预报，采用现代方法。当然开始时，也出尽了洋相，报下 ①

雨，偏偏出太阳。现在采用卫星加电脑，大大提高了准确性，可以说半年之内的预报没有多大出入。　现在谁再请人用传统占筮方法预测天气，就是件可笑之事了，它自然而然地被淘汰了。用进废退嘛，古人今人都不是傻瓜！那么，地震能不能测呢？我们先讲一个例子：1992 年６月 28 9


日，美国洛杉矶、旧金山、拉斯维加斯区域范围内，发生里氏７．４级大地震，损失惨重。然而在这一年的１月７日，中国科学院院士翁文波就准确地测到了这场灾难！并经全国政协批准，在３月 12 日以私人信函方式通知了美国有关方面。事后整个国际地震界都震动了！美国方面发出感谢信：“你真是位神奇的老人，你的神奇远远超出了用‘吃惊’可以表示的内容……”　作为中国地球物理学会天灾预测专业委员会主任的翁文波，从 1982——1992 年共预测国内外５级以上地震 85 次，准确率达 80％以上，他终于圆满完成了周总理在 1966 年３月８日邢台大地震后 ②

亲自交给他和李四光的任务。他创造的“可公度性” 预测方法，就是受了我国独特的干支循环－－六十花甲的启示，并且从以求共性为主的统计学，开拓到以求特性为主的信息学。

　

翁文波与博士研究生在一起 10



现在我们知道天、地皆可测，处在天地之间的人，同样有规律可寻。有生必有死，这叫做大数难逃，这是自然规律，古今中外没有一个人能违反这个规律。我们到北京、西安看看就会有感触，那么多帝王的陵墓，一个挨着一个，谁也没躲过去！从人的一生来看也有大的规律，孔子分类法大家耳熟能详：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲，不逾矩。这是社会学角度分类。　古希腊名医希波克拉底(Hippokrates 公元前 460——357),按人的血液粘浓度将人的性格特征分为四种,影响了欧洲二千多年。现代西方人类学家又以人的胚胎发育状态分类,认为人类胚胎初期呈一个三叶管状,其受精卵的内胚叶发育成胃和肺;中胚叶发育成骨、肌肉、关节和血管;外胚叶发育成皮肤和神经系统。人之不同可分为三大类:　消化系统型心理（发育以内胚叶为主）；　肌肉型心理（发育以中胚叶为主）；　脑型心理（发育以外胚叶为主）。　这是西方科学家对人的特征的认识，他们抓住了人的生理特点，无疑是可贵的，但却忽视了人的社会性，这就失之偏颇，人和动物毕竟不能等同视之嘛。　平心而论，真正抓住了人的本质特征的还是我们的老祖宗，在《黄帝内经》这部古医书中，人被分为五大类二十五种，按金木水火土五种形态,抓住人的生理特征和社会特征表述得十分完美，直 11


到今天仍然不减损一点价值！　木形的人，属于木音中的上角，他好象东方地区的人，他们的皮肤苍色，头小，面长，肩背宽大，身直，手足小，有才智，好用心机，体力不强，多忧劳于事物，对时令的适应，可以耐受春夏，不能耐受秋冬，容易感受病邪而发生疾病，属于足厥阴肝经，其性格特征是柔美而安重。禀木气之偏的有左右上下四种类型：　左之上方，在木音中属于大角一类的人，类属于左足少阳经之上，其性格特征是谦让而态度和蔼。　右之下方，在木音中属于左角一类的人，类属于右足少阳经之下，性格特征是随和而顺从。　右之上方，在木音中属于钛角一类的人，类属于右足少阳经之上，性格特征是勇于上进。　左之下方，在木音中属于判角一类的人，类属于左足少阳经之下，其性格特征是正直而不阿。　火形的人，属于火音中的上徵，好象南方地区的人。他们的皮肤色赤，脊背宽广，面瘦，头小，肩背髀腹各部的发育很好，手足小，走路步履稳重，思考敏捷，走路时肩摇，背部的肌肉丰满，为人有气魄，轻财，缺少信心，多忧虑，对事物善于观察和分析，喜爱漂亮，性情躁急，不能享高寿而多暴死。这种人能耐受春夏的温暖，不能耐秋冬的寒凉，秋冬时感受外邪，容易发生疾病，属于手阴心经，性格特征是为人很真实。禀火气之偏的有上下左右四种类型：　左之上方，在火音中属于质徵一类的人，类属于左手太阳之上， 12



其性格特征是识见肤浅。　右之下方，在火音中属于少徵一类的人，类属于右手太阳经之下。其性格特征是多疑。　右之上方，在火音中属于右徵一类的人，类属于右手太阳之上，其性格特征是勇于上进不甘落后。　左之下方，在火音中属于质判一类的人，类属于左手太阳之下，性格的特征是乐观愉快，怡然自得而无忧愁烦恼。　土形的人，属于土音中的上宫，好像中央地带的人。他们的皮肤呈黄色，面圆，头大，肩背丰满健美，腹大，下肢从大腿到足胫部都很健壮，手足小，肌肉丰满，全身上下各部都很匀称，步履稳重，人很安静，好帮助别人，不争逐权势，善于团结人。这种人对时令的适应，能耐受秋冬寒冷，不能耐受春夏温热，春夏感受了外邪就容易生病，属于足太阴脾经，性格特征是诚恳而忠厚。禀土气之偏的有左右上下四种类型左之上方，在土音中属于太宫一类的人，类属于左足阳明经之上，其性格特征是和平而柔顺。　左之下方，在土音中属于加宫一类的人，类属于左足阳明经之下，其性格特征是时常神情喜悦。　右之上方，在土音中属于少宫一类的人，类属于右足阳明经之上，其性格特征是比较圆转。右之下方，在土音中属于左宫一类的人，类属于右足阳明经之下,其性格特征是具有专心致志,不怕困难的精神。　 13


金形的人,属于金音中的上商,好像西方地区的人,他们的体型是面方,皮肤白色,小头,小肩背,小腹,小手足,足跟坚壮,其骨如生在足踵的外面一样,行动轻快,禀性廉洁,性急,能动能静,动之则猛悍异常,明于吏治,有决断之才。对时令的适应,能耐受秋冬的寒冷，不能耐受春夏的温热，感受了春夏的邪气易于患病，属于手太阴肺经，性格特征是坚不可屈。禀金气之偏的有上下左右四种类型：　左之上方，在金音中属于钛商一类的人，类属于左手阳明经之上，其性格物征是廉洁自守。　左之下方，在金音中属于右商一类的人，类属于左手阳明经之下，其性格特征是潇洒而美好。　右之上方，在金音中属于大商一类的人，类属于右手阳明经之上，其性格特征是善于明察是非。　右之下方，在金音中属于少商一类的人，类属于右手阳明经之下，其性格特征是威严而庄重。　水形的人，属于水音中的上羽，好像北方地区的人。他们的皮肤黑色，面多皱纹，大头，广颐，两肩小，腹部大，手足喜动，行路时摇摆身体，尻骨较长，脊背亦长，对人的态度既不恭敬又无畏惧。善于欺诈，常有杀戳致死。对时令的适应，能耐受秋冬的寒冷，不能耐受春夏的温热，春夏感受外邪容易发生疾病，属于足少阴肾经，性格特征是做事不着边际。禀水气之偏的有左右上下四种类型：右之上方，在水音中属于大羽一类的人，类属于右足太阳经之上，其性格特征是神情洋洋自得。　 14



左之下方，在水音中属于少羽一类的人，类属于左足太阳经之下，其性格特征是性情不直爽。　右之下方，在水音中属于众羽一类的人，类属于右足太阳经之下，其性格特征很文静，如水清澈。左之上方，在水音中属于桎羽一类的人，类属于左足太阳之上，其性格特征是心境安定，有高尚的品德。搞中医的人都知道“医易同源”这句话，这是说《黄帝内经》与《易经》是同一理论框架，不过《黄帝内经》成书要晚得多，应该说它是在《易经》思想指导下形成的一部伟大的医学著作！晚清时候有一位名叫曾国藩的中兴名臣，他至所以名垂青史，是因为他有十三套学问，但流传下来的只有两套，其中之一就是他几十年积累的选拔干部、考核干部的一套方法。这里只录一段口诀，是否有道理？大家自己去体会：　邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，全在语言中。

２.《易经》全息地把握了世界　《易经》能够探赜索隐，彰往察来，明天下之事，类万物之情，

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是因为它本身是一种全息的信息载体。　气功界对预测有一个形象比喻，用收音机接收电台信号来说明这个问题。的确，在我们这个空间充满了各种各样的物质，但又不 ③

占有空间，例如电磁波、各种射线等等。每一个人都是一架接收器，只要你的频率与某一级信号同步共振，你就能知道这信息。过去说“同声相应，同气相求”就是这个道理，汉武帝时，有一天皇宫里的大钟无缘无故地响了起来，汉武帝遍问群臣，皆不能回答，只有东方朔知道这是四川的铜山崩了，过了几天传来消息果然如此。　根据量子理论,两个粒子在相互作用后,即使分了手,也会像孪生子一样关联,甚至互相影响,不管距离多远,信息都能瞬间传递, 这是能量分子(信息)高频时空振荡。　这令人想起南方一种名叫青蚨的虫,像蝉,但稍大,母子间有人所不知的感应,捉走小虫,母虫立刻赶来,远近一样。古之猾者居然以此为发财秘诀:分别用母虫血和小虫血涂铜钱各八十一枚,轮流使用,花出去的钱,据说都会再飞回来。现代纸币似乎更为便捷,但至今尚无人申请专利。　功能强的人接受信号的幅度就很宽，而一般人却很窄，仅仅限于自己的亲人。为什么做母亲的人，对子女的信号特别敏感呢？因为她们都处在同一个波幅上，所谓心心相印。1924 年,德国精神病理学家 Hans Beger,第一次记录了人的脑电图,发现成人大脑有一种ａ波，频率为每秒 8—10 周,波幅为 50—100 微伏。年青人谈恋爱 16



与此有很大关系，男女双方ａ波频率相近，则双方对很多问题的看法往往不谋而合，自然容易有好感。频率相差太远，就象“鸡子与鸭子对话” ，恐怕永远是各说各的。　发射-接收理论，给一些供菩萨的善男信女们提供了很好的依据。有一次我与一位居士聊天，我问： “菩萨灵吗？”她说“灵”。我又问：“这么多人供菩萨，而且人人都希望菩萨显灵，菩萨忙得过来吗？”这位居士说：“这你就不懂了，你看中央电视台一发射，全国所有的电视机都清清楚楚接到讯号，３颗同步卫星就可以覆盖全球。菩萨并不到每一家去显灵，而是你供奉了菩萨，就等于在家安装了一架吉祥信息的接收器。”这位居士是一位高级知识份子，她用气功界发射-接收理论来解释宗教问题，倒是别开生面的。这是所谓“千江有水千江月”的观点,当然这是题外话。　但是,还有一个重要问题没有解决:预测是预测还没有发生的事,即然没有发生，就没有信号发射，那么你能接收到什么呢？显然，这个理论只能解决已经发生或者正在发生的事，在时间这根轴上，只涵盖了过去和现在时态，而不能包括未来时态。　如果用全息观点看《易经》，很多疑问便迎刃而解了。　什么叫全息？这是小局部包含大整体信息，并可以重演再现原形，由此发展而来的理论被称为“全息论” 。　胎儿即是局部又是整体。胎儿在母体中发育过程，生动地再现了整个人类数百万年演化过程。人的耳朵象倒着的婴儿，耳穴包罗了全身部位。我们再来看手掌，行家会说， “天下之大都在一掌之中”! 17


应该说，每个生物细胞都能反映宇宙信息，非生物的物质微粒也能反映宇宙信息。山东易学家王赣生曾作过一个试验，他取一碗清水，以树叶缝透下的阳光折射在别处，光点虽然很小，但始终是圆的，这局部光点反映了太阳整体外形。但在日蚀时，折射的光点却是残缺的，与日蚀景象完全一样。光粒子把太阳的全息信息准确地表达出来了，这个试验在地球上任何地方做都一样，局部一定会反映整体。　 64 卦象数系统是宇宙（天、地、人）的全息缩影。64 卦系统为最高层次（第一级）全息元；八卦则为次高层次（第二级）全息元；乾坤二卦为再次层次（第三级）全息元；每一卦则为更低层次（第四级）全息元；每一爻为最低层次（第五级）全息元。　反过来看仍然是这个规律，全息元级别高,与整体的全息相关度就越大,全息元级别低,相关度就越小。总而言之，六十四卦，八卦、乾坤、阴阳、两仪均贮备着六千年文明进化的全部信息，是中国社会、文化及宇宙规律的全息缩影。　哈勃射电望远镜传回银河中心的图片,是一个巨大旋涡，我们摸摸头顶，是不是也有一个旋儿呢？这意味着什么?是不是暗示了生命轨迹?　在自然界中，每一片树叶形态，就是整株树形态。在人体中，一个受精卵包含了男女双方系统全部资料，这是令人惊奇的大自然杰作，难怪某些大科学家绞尽脑汁仍不得其解后，只好投向上帝怀抱。这个小小的悲剧，今天当然不会重演了。　 18



３.《易经》破译了生命密码　生命是什么?　九亿年前的前寒武纪，地球上出现原始生物。到七千万年前的第三纪，天空有鸟飞翔，地面有兽奔跑。人类出现仅仅二百万年，只能算后生小子。　在雅典神庙的入口处,有一行被风雨侵蚀了两千年的铭文:“认识你自已”!我是谁?从哪里来?到哪里去?的确,人生真不知有多少个问号!楚国的大诗人屈原曾一口气提出了 172 个问题,这些问题收在他的著作里,书名便叫《天问》。　生命的秘密被认为是地球上最大的秘密！曾被宗教一手垄断的解释权，终于透出科学的声音：　 1865 年孟德尔发表从豌豆杂交实验得出的遗传基本传递规律，发现遗传基因。　 1910 摩尔根通过果蝇实验证实基因位于染色体上，说明了基因的物质基础。 1953 年华生和克立克提出了 DNA

双螺旋结构模型。　

1966 年尼伦伯等人破译了全部遗传密码！并制成了《国际普适遗传表》。　西方的科学家终于发现,中国的《易经》与《遗传密码》有着

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惊人的一致性，直接再现了生命的本质。《易经》能够预测人生，因为它本身就是开启生命秘码的钥匙，以前知其然，不知其所以然。就象人类使用火一样，先以为是精灵，后以为是燃烧素，最后才搞 ④

清楚道理。但这并不影响火的使用。下面我们来分析比较：　核糖核酸（mRNA）含有腺嘌呤（Ａ）尿嘧啶（Ｕ）、鸟嘌呤（Ｇ）、胞嘧啶（Ｃ）四种核苷酸碱基，三个一组相联，按数学计算排列组成 64 个不同的三联体（即遗传密码）。经实验结果推得 64 个遗传密码与氨基酸的对应关系，《国际普适遗传表》的遗传密码适用于一切生物，具有普遍意义。该表从乾开始往下到４而转列，一象终而转到下行左上角，至坤也，与伏羲八卦（先天八卦）次序图完全相同。第一、二、三位即天、地、人三才。该表以万物的最一般性法则来预见遗传密码的必然组成及数目和顺序，揭示生物的遗传密码是从无到有，是从非密码（太极）变易而生，由简单到复杂衍变而来。　表中有三个终止密码（UAA UAG UGA）与之相对应的卦分别是 “睽”、“归妹”、“损”。《周易序卦传》说：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也”；“渐者进也。进必有所归，故受之以归妹”；又说“缓必有失，故受之以损”，三卦都有停止不再进行之意。

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这是种遗传密码的核苷酸组成，每三个为一组，正好符合“三才而卦”，也只能有 64 种组合，就是这种组合构成了生物千差万别的性状。

用阳爻代表强型核苷Ｃ和Ｇ，阴爻代表弱型核苷Ｕ和Ａ，64 个密码子正好能平均排列成８组，更集中反映了其联系规律。佛说“众生平等”！从生命本质看，恰恰如此。现代分子生物学破译了遗传密码，发现鸡、犬、牛、羊和它们的主人在基因上没有什么区别，就连大肠杆菌也和人类毫无二致。这是从分子水平上的认识,是西方人解析的方式。大千世界中的芸芸众生,都不过源于一条双螺旋的分子链。当我们将《易经》与 DNA 相比较时,会蓦然回首,察觉到一定有一片我们尚未知晓的天地!为什么 DNA 恰恰是六十四组而不是别的数?为什么就连生命最隐秘之处也与《易经》相通?大文豪巴尔扎克 21


曾这样说过:“打开一切科学的钥匙毫无异义的是问号!”我们把问号视为钥匙留给聪明的读者进一步思索。总之六十四组遗传密码竟然使得大自然如此流光溢彩!现在我们知道任何生命现象在《易经》中都有一个相应模型。一个待解的谜!　

在 DNA 和 RNA 双螺旋结构中，只有四种核苷酸碱基，而且只能 C、U 配对，A、G 配对，是典型的两仪四象

西方学者喜欢把“易”字解释为“钥匙”,这是望象生义,中国古代的钥匙与此大相径庭,他们画出的是欧洲早期的钥匙图形。　

４.《易经》联系了宇宙场与生命场　佛教“缘起”的说法很值得品味,认为诸法因缘而起,佛祖释迦牟尼给“缘起”定义是:　若此有则彼有，若此生则彼生。　 22



若此无则彼无，若此灭则彼灭。 (《中阿含经·第四十七》)　佛祖是从人生问题来谈的，分为十二缘起，它提出了一种认识事物的方法，认为事物的发生、发展、有着必然的规定性。　可以支持这种说法的论据是前苏联科学家吉利安的发现，根据理论，物质可以在高频电磁场下显示出原来看不到的许多东西，因此他用摄像机作记录，突然有一天出现怪事，一株植物的底片上出现了一片叶子，但实际上并没有这片叶子。不久，在与底片相同的位置上，这株植物长出了一个小芽，并逐渐长大，当它与底片上的影像相合时，就停止生长。过了很长一段时间后，叶子就开始萎缩了，影像消失到哪里，叶子就萎缩到哪里，整片叶子脱落以后，这片叶子的影像就消失了。　其实这是生活中的常识,父母的尊容,就大致规定了子女以后的相貌。看看岳父岳母,就能预知仪态万方的新娘子,将来是何等模样。　场的规定性实际上简单明了，比如人类，在亚洲就是黄皮肤，在非洲就是黑皮肤，在欧洲又为白皮肤。埃塞俄比亚人和南印度人介于黑种人和白种人之间;南西伯利亚人和乌拉尔人则介于黄种人与白种人之间。　中国有句老话叫做“桔逾淮而成枳”，为什么？场不同了嘛！　

有两个例子很有意思：一是贵州的茅台酒厂，就是不能离开土

生土长的茅台镇，尽管作为国家科研项目，技师、设备、配方一律照旧，但一离开原地，怎么也生产不出原汁原味的茅台酒了。　 23


二是古人占筮的蓍草，只有河南淮阳太昊伏羲墓后的那一块地生长，其它地方不能存活，所以移栽也从未成功，但将来能否成功则难以预料。

　

太昊伏羲陵，两棵古树之间是一宋代的青石碑，上镌“太昊伏羲之墓

场的规定性常以数来表现,亦称场数:地球上的任何区域,都被经纬数、时区数标明;邮政编码数指定了邮件应该到达的位置;不同地区的电话被区号所规定;交通时刻表指明了交通工具在不同时空上的位置。　处在天地之间的人，其生命场时时刻刻都受到宇宙场制约。可以说人的一生,始终处在一个不断变动的时空隧道中!生命场受宇宙场制约，现已知因素有三：　其一是宇宙磁场影响。人的血液中含有丰富的铁成份，患贫血症的人，医生往往给他补点含铁的药。近年西方科学家将人脑切片在试管中提炼后发现了无数的磁铁微粒，这除了说明天体磁场对人 24



体的必然影响外，会不会是这些微粒的不同组合，形成了人的智力差别呢？螃蟹为什么横行？因为地球磁场多次改变，它们祖先内耳中定方向的小磁粒无法适应，以致经纬不分，只好横行下去。侯鸟迁徙，鱼类回游，也都与宇宙磁场有关。我们知道生物电产生磁场，1963 年美国包尔和麦克菲测定，心 -7

磁图的峰值强度为 5×10 高斯，是地球磁场强度的百万分之一，可见地磁略为异常，人就无法自己，人体不是铁磁性的，而是顺磁性的。恒定头部磁极为 S 极，手掌磁极为 N 极，所以生命场必须顺应宇宙场，古人调理阳宅,是一种直觉感应,但却抓住了问题的关键点。　其二是宇宙引力场影响。人体内水份比重，与地球上水份比重相似，都是约 70％，甚至连盐的含量也与海水相近。海洋永不停息的潮汐运动，就是受到天体的影响。除了说明天地为一大宇宙，人体为一小宇宙外，是不是也说明了人从猴子进化之前的大概出处呢？　其三是人脑容量。据科学研究表明，人类大脑仅仅只开发了 10 ％，作为例外的爱因斯坦也不到 30％，这就与进化论相悖了。大自然决不会给你多余的东西，那么这是不是“事先规定的场”？又是谁规定的？而且在什么时候又用什么方法,才能开发余下的 90%?　过去说三十年河东、四十年河西，都是说的宇宙场的变化，只是古人凭借的是经验而已。地球的南北两极的磁力线，并非固定不变，而是每 50—100 万年发生一次倒转,自人类出现以来，已经对换过 12 次了。难怪英国的李约瑟博士认为阴和阳“分别起着宇宙 25


力场正极与负极的作用。中国人发现的东西，真正是自己居住的地球的磁力场”。他的话应该打开我们的思路。　中国人发明了指南针，知道磁场的作用,却没有深入研究下去, 而把荣誉留给了英国人。1864 年，法拉第和麦克斯韦发现磁动能生电、电动能生磁，从此有了发电机、电池、电报、雷达及一切现代通讯设备。这使西方文明大大跨进了一步。　宇宙场对生命场起着不可估量的作用,现代的天文学已经能够从理论上解释这一点了。已故中国科学院院士翁文波先生认为:　恒星在太阳系之外,就经典物理原理,难以说明其对地球的作用。但近代的概念，把引力场开拓为有波粒两重性的引力波或引力子。他就可能不必受反比于距离二次方的衰减，他能跟光波或光子，远行于宇宙之间而不衰。此外还有粒子对撞中能量集中的可能性，也将改变我们的观点。《洛书推理》（1993 年）　实际上我们的老祖宗早就在《易经》中阐明了这一切,八卦是什么?八卦就是八种场,五行是什么?五行就是五种态。　宇宙是一本打开的易经,八个卦象就挂在那儿，谁都看得清清楚楚。　乾代表天；坤代表地；离代表太阳；坎代表月亮；震代表雷；巽代表风；艮代表山和陆地；兑代表海洋、河流。　可以说，宇宙间除了这八大现象以外，再找不出第九样大的东西了。这八大现象都是对立统一的，所谓：　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。　 26



中国玄子物理研究所所长王锡玉教授认为：　 “宇宙是场，宇宙是数，宇宙的大小取决于场，宇宙的兴衰取决于数。宇宙核心秘密——足数（素）则生增数（素）则长，减数（素）则衰，尽数（素）则亡。　这段话不管正确与否，都将引发我们的思路。　

5.《易经》揭示了时空的秘密　本世纪初，两种新的理论出现了，即广义相对论（1915）和量子力学（1927 年），前者在大尺度上研究时空如何被宇宙中的物质和能量弯曲或卷曲的问题；量子力学处理非常小的尺度的问题。其中包括了“不确定原理” ，该原理认为： “人们永远不可能同时准确地测量一颗粒子的位置和速度，永远存在一种不确定性或几率的因素，这就以一种根本方式影响了物体在小尺度下的行为。”　《易经》其大无外地破译了宇宙生成演化的规律，其小无内地揭示了基本粒子的内涵秘密。所以能够穷极天地之变，详明过往未来。具体说明这点，还要涉及２个基本概念：　（1）1965 年获诺贝尔奖的美国物理学家里查德·费因曼，有一个重要的思想：一个系统在时空中不止有一个单独的历史，它具有所有可能的历史。例如，考虑在某一时刻处于Ａ点的一颗粒子在正常情况下，人们会假定该粒子从Ａ点沿着一根直线离开。然而它

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却能沿着从Ａ出发的任何路径运动。它有点象你在一张吸水纸上滴一滴墨水所要发生的那样。墨水粒子会沿着所有可能的路径，在吸水纸上弥散开来。甚至在你为了阻断两点之间的直线而把纸切开一个缝隙，墨水也会绕过切口的角落。　这是非常了不起的思想！很多不解之谜，包括特异功能，都将坦露无遗！　（2）英国科学家史蒂芬·霍金，是位坐在轮椅上的天才，他在 80 年代提出时间有虚实之分，认为“虚时间才真正是真实的时间，而我们称为实时间的仅是我们的想象。”就像人们常说的“时间是大自然避免使所有事情同时发生的方法。

英国科学家史蒂芬·霍金认为他一生的贡献是，在经典物理框架中，证明了黑洞和大爆炸奇点的不可避免性，黑洞越变越大；但在量子物理的框架中，黑洞因幅射而越变越小，大爆炸的奇点被量子效应所抹平，整个宇宙正是起始于此。 28



虚时间有一个奇怪的可能，也就是“现在”不一定要有一连串的过去时刻。同时，与实时间成直角的还有一个虚时间方向。虚方向不必要形成宇宙开端或终结。这句话在西方可谓是石破天惊！为什么呢？因为彻底否定了上帝的存在，按牛顿经典力学，宇宙最初的运动是上帝推动的。　《易经》揭示时空的秘密,可以从以下 3 个方面考虑:　（1）摒弃传统时间概念

严格说并不存在真正意义上的昨

天、今天、明天。因为今天是昨天的明天，又是明天的昨天，任何一天都是三个概念的集合体，犹如一块三层糕点。时间并不在一根轴上向两端展开，时间只是区别事物发生次序的标记，是一种极为古老的人为观念，我们看看世界各地的时差就能体会,我们过今天的时候,美国不还在昨天吗?　时间集合体有点象考古，地表是庄稼，挖下去却是古代的陶片、铜戈；再挖下去又发现猿人的火灰、兽骨，而这片庄稼地到明天也许会变为市镇。那么，时间又何曾流淌出此地半步？过去、现在、将来不都在原地滞留吗？　（2）空间是曲卷折叠的

时空不是平坦的，它被其中的物质

和能量所弯曲，加上一个与时间成直角的虚时间方向，空间便奇怪地分为虚实两个平行世界。也可以说变成虚实对称的六维空间,信息在虚实之间形成镜象。　在实在世界里，犹如乘火车在陌生地旅行，从车窗外望，展现一幅幅图景,但却不能预知下一幅画面是什么。而在虚世界里，犹 29


如正在火车上空的直升飞机里，不但能预先知道火车里的乘客会看见什么，而且也知道火车去向（结果），当他用无线电告知火车里的乘客时，也许会被看成一位预言家。然而在更高层次上的监视卫星，则能把这两个层次的事都传给地面站。《易经》就是这个监视卫星。虚实两个世界也可以看成一个整体，只不过分出许多层次罢了，所以古人一直相信有九重天，这大概是一种直觉。　 1957 年,美国科学家休·埃弗列创立了平行宇宙理论。认为量子系统的不确定性产生了一种多枝实在。在这种实在中,宇宙不断分岔,变成众多的“平行宇宙”。甚至在某些世界里,希特勒没有出现过,约翰·肯尼迪还活着。　古人说，形而上者曰道，形而下者曰器。预测是生命中某种层次的境界，你达到这种境界，自然你就知道了。你能达到什么样的境界，便能得到什么样的智慧！《易经》不过是一种方便法门而已，登堂入室还可以有多种法门。　（3）《易经》具有波·粒二象性

今天量子理论已经深入到大

部分科研领域之中了，作为新物理学顶梁柱的量子理论，提供了迄今为止最令人信服的证据，证明意识在物质实在的本质中扮演了极重要的角色。　量子理论有很多令人困惑的特点，但都可以用“波·粒”二象性来理解。粒是微小的浓缩物质，而波则是无定形的运动，两者在并协性上统一，如精神既是思想又是神经兴奋，一部小说既是故事又是一大堆文字。　 30



量子波与人们已知的任何种类的波都不同，它不是任何实体或物质构成的波，而是信息波。是一种观察什么就能了解什么的波。如观察原子，原子并不会象波一样扩散开去，扩散开去的是观察者对原子的了解。　《易经》的河图、洛书恰恰就是“波·粒”二象性，作为信息波，它能“类万物之情”截获它所观察的一切事物的本质，这本来就不是一件奇怪之事！

我们将河图数字依次连接后，就看见了正余弦波，即波动性，这是先天八卦的本质。　后天八卦不再是波动而是粒子性运动。把数字按传递形式依次连结后，就可以看到：１到２，２到３，３到４，４到５，５到６，６到７，７到８，８到９，９回到１，是来回碰撞，即类似“布朗运动”的粒子运动，具有规律的碰撞运动，因此，后天八卦是以粒子性表现出来。　当先天八卦与后天八卦结合起来后，就产生了波粒二象性。十九世纪末期，科学家一直在研究光的本质，究竟是波动还是粒动，最后才搞清楚是波粒二象性。 1924 年法国物理学家德布罗意 (Louisdebroglie)发现一切物质粒子都和光一样,既有波动性,又 31


有粒动性,从而创立了物质波理论,从本质上揭示了微观世界的基 ⑤

本规律。正因为八卦再现了宇宙本质，这才具有不可思议的预测准确性。当年,孔子曾非常自信地说过:“易与天地准,故能弥纶天地之道。 ”(《易·系辞传上》),这难道不又是一个实例吗?　 1493 年哥伦布宣布发现了美洲大陆，到现在已经有五百年了，欧洲人一直觉得很荣耀，但今天的美洲人却是另一种说法：“不是哥伦布发现了新大陆，而是美洲大陆发现了哥伦布。 ”大家想一想，假如今天一位印第安酋长在广州登岸，回去宣布一个伟大发现，说当地的不少土著鼻子上架着两块小玻璃，我们会觉得很好笑。　同样道理，《易经》也在这数百年内，不断被西方学者发现，并挖掘出一项又一项的成果。实际上《易经》和新大陆一样，本来就在那儿，你说哥伦布伟大呢？还是美洲大陆伟大？当桂冠一顶又一顶地戴在金黄色头发上时，我们甚至还在争辨《易经》究竟是不是迷信？这是即可笑又可悲的！　

注释:　 ①太阳有 27 天的自转周期，在黑子峰年时每一自转周有 4 个极性相间的扇形区,故有近似七天的周期性。但在黑子低值年,扇形结构却很不规则,有时 1、2 个月极性都不发生变化,这是短期天气预报不准的根源。 ②可公度性(Ccm men sura bility)一词是在天文学中首先提出来的。由于至今还没有人能够提出有说服力的机制理论，一直当 32



作经验关系写入某些天文文献之中。可公度性是自然界的一种秩序。　太阳系几个天体的“平均运动”可公度到不平常的程度，完全超过偶然可公度的可能性。绕轨道运行天体的“平均运动”直接和它到轨道中心的主星(Primary)的距离有关。所以， “平均运动”的可公度性意味着平均距离的可公度性。最早注意到太阳系距离的可公度性的可能是波特(J·E Bode 1747—1826)和提塔斯(J·B·Tius 1729—1796)。　可公度性的一般表示式：　 1

xi =∑(Ijxij)+ εo 　 j=1 式中，ij∈｜i｜，且 ij≠i，即 ij 是下标集｛i｝=｜1，2，…… n｜中与 i 不同的任意元素，xij 是｛xi｝中与 xi 不同的任意元素 ij 是整数，取用+1，-1。L 是可公度元数。∑o 是事先确定的可行性临界值（偏差）。当然，上述等式可能是偶然的，但是，由于 ij 的任意性，对于集合｛xi｝=｛x1，x2，……xn｝中的任意元素 xi 可能有许多等式。当 m 足够大时，这些可公度式就不再是偶然的，m 称为可公度式的频数。由此构成了信息预测的重要方法之一。当然，为了估计它的非偶然性还要用到随机性的否定等概念和方法。人们将会发现，许多客观事物中都存在着可公度性。（《预测学》翁文波原著吕牛顿、张清编） 33


③美国著名物理学家李政道(华裔)说:“在我们的宇宙中,一切物质都产生引力场,影响其他物质的运动。从测量物质(星体、星系等)的运动,我们可以观察到它所具有的引力场。但是,有些星际物质我们不论是用红外线、紫外线、X 光或雷达,等等仪器,都无法观测到它 , 然而 , 这些物质确实是存在着。这就是暗物质 (Dark matter)。就在我们生活的太阳系的星系集团中,至少有 3／10 是暗物质;在全宇宙至少有 90%是暗物质,可能会更多。”(《科学的桃战》) ④十八世纪初德国哈雷大学教授斯达尔(G.E·Stahl1660—— 1743),提出燃素说,流行欧洲各国几乎一个世纪之久。1783 年法国化学家拉瓦锡推翻燃素说,建立燃烧氧化理论。　 ⑤德布罗意从光量子中认识到,光波可以表现为粒子,粒子同样可以表现为光波。他提出一个数学关系,把一个运动物体的动量和与之相应的波联系起来:“粒子”波长反比于它的动量(即粒子质量和速度的乘积),速度或质量越大,波长也就越短。他将此作为博士论文(1924 年),审稿人郎之万(Paul Langevin)因为震惊;而把论文考贝寄给了爱因斯坦。爱因斯坦说:“德布罗意已经把大面纱的一角揭开。 ”1927 年戴维森和盖尔末在美国贝尔电话实验室成功地证实了这一论点。

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第二章象 Chapter Two

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“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”　 ——《周易·系辞下》

第二章象　一、象的概念　《易经》的视点是人类童年的视点，初民们目光非常奇特，不是看，而是发现！一切都令他们啧啧称奇，一切都令他们刨根问底，一切都引得他们沸沸扬扬！　孔子初入太庙时，不停地发问，他的学生慎重记下这件事，于是我们知道圣人始终持有一颗赤子之心。可以设想：　假如伽利略对教堂的钟摆习以为常；　假如瓦特不去注意炉上那壶开水；　假如牛顿懒得理会落地的苹果；　假如魏格纳只是浏览一下世界地图；　假如龙马负图出于孟河,而伏羲却无动于衷；　 35


假如神龟列文现于洛水,而大禹却一笑了之；　 ……　也许,大千世界会逊色许多！那么是偶然性在起作用吗？偏偏必然就藏在偶然之中，这些天才们大都有着一颗不惹尘埃的童心，才看见了常人视而不见的东西。　而我们只是在孩子们频频发问时，才悚然一惊，意识到我们虽然能够认识事物，却不再观察事物了，事物的名称让我们止步，我们认识书名，却懒得翻开书页了。　《易经》让人以返朴归真的心态，去重读世界，这视点当然是从“象”开始……　　象，是《易经》独特的传达天道的方式。　象的说法很繁杂，起初滥觞于汉，后来又廖落于宋，一场讨论起起伏伏，持续了两千年，仍是百家争鸣，也堪称易学史上一奇了！如果以简驭繁，也许能从糊涂中求点明白。　何为“象”？　《左传·僖公十五年》说：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，兹而后有数。 ”　《易·系辞下》说：“是故易者象也，象也者像也。 ”唐代孔颖达(公元 574——648)疏“谓卦为万物象者，法像万物，犹若乾卦之象法象于天也。 ”　《韩非子·解老》说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”　 36


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从横面看，象可分为：本象、物象、事象。　（1）本象　阴、阳爻象　两仪象　四象象　八卦象　六十四卦象　《朱子语类·卷六十六》说:“象，谓卦画，系本卦自有之象。 ” 　（2）物象　近取诸身之象　远取诸物之象　卦衍之象　（3）事象　 “盖其所谓象者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而巳。 ”（《朱子语类·卷六十七》）　从纵面看，象可分为：现象、意象、法象。　（1）现象为人所感知的表象，如“天垂象” 、 “在天成象”、 “仰观象于天” 、 “见乃谓之象”等。　（2）意象　为意会、印象、想象之意，如“设卦观象” 、 “八卦成列，象在其中矣” 、 “君子居则观其象”，以及“失得之象”、 “忧虞之象” 、 “进 37


退之象” 、“昼夜之象”等。　（3）法象　为效法、象征、取象比类意思，《易·系辞》说“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容象其物宜，是故谓之象。”以及“天垂象，圣人则之”、“象也者，像此者也”等。　另外，古人提出“尚象制器”的说法，以六十四卦的形象、结构、功能所揭示出的自然性质，来构思设计，发明创造，找出特殊性中蕴含的普遍性。近人张承绪归纳为：　巽绳结离目为网罟，佃渔通田鱼，田谓坤二，巽为鱼，故结绳为网罟，以佃以渔，盖取诸离；　巽为曲木，耒象，耒以运耜，艮手把耒入坤田，巽草倒上，故耒耨之利，盖取诸益。　离五在中，为日中，通井巽为市，坎水艮山，百货所出，否五之初，上下易位，震为交巽为退，故日中为市，交易而退，盖取诸噬嗑；　乾为衣，为治，坤为裳，故垂衣裳而治，盖取诸乾坤；　巽为长木象舟，艮为小木象楫，坎为通，艮手持楫，动舟于坎水，故舟楫之利，以济不通，盖取诸涣；　否乾为马，为远，坤为牛，为重，马待巽股跨，牛系物于艮背，初往上来，故服牛乘马，引重致远，盖取诸随；　艮为门，震反艮又为门，坎为暴客，艮手击震木于坤夜，故重门击柝，以待暴客，盖取诸豫；　 38


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艮为小木，称杵，坤为地，晋上之三，阙坤为臼，艮手持杵，出入臼中，故臼杵之利，盖取诸小过；　睽无妄五之二也，坎为弧，离为矢，无妄乾为威，五之二，故弧矢之利，以威天下，盖取诸睽；　巽为长木，反在上，为栋，乾为宇，在下，为下宇，故上栋下宇，盖取诸大壮；巽木为棺，兑为口，乾人入处其中，外体又反巽，内棺外　槨，厚于薪葬，故取诸大过；　书以识言，契以认事，夬通剥，坤文为书，兑附决称契，故以书契代结绳，盖取诸夬。（《周易象理证》）　以上是所谓制器十三卦，事关养生送死，及防寇，防伪等社会生活的演化，这是人类刚要跨过自然之门时，得出的“与天地相似” 的简略模型世界。根据孔子的观点，这是把“意象”或完美的上天理想,变为人类器物、习俗和制度一系列连续不断的尝试。不过根据考古发现，一些器物远远早过《易经》成书年代：弓箭 28000 年；　衣裳 18000 年；　宫室 8000 年；　舟楫 7－8000 年；　鱼网 7000 年；　耒相杵臼 6－7000 年；　文字 6000 年。　 39


古代哲学家当然没有见到这些考古证据，他们只是在卦象与器物之间看到了共通之处，于是提出了“尚象制器”的思想，这对中国古代科技的兴起，起到了不可估量的作用！　象在汉代过于繁杂，近乎滥觞，有所谓六日七分，七十二候，纳甲、爻辰、互体、半象、两象易、旁通、八宫卦、世应、飞伏、游魂、归魂等等，加上把卦爻弄出许多变化，牵涉更是广泛，几乎是想得什么象，就有什么象，以便比附和解说。　从孟喜、京房起，一直到虞翻，汉代的“取象说”达到了一个高峰。据统计，汉代虞翻所取的八卦逸象之多就令人吃惊：乾象六十二　坤象八十二　震象五十　坎象四十六　艮象三十八　巽象二十　离象十九　兑象九　以上取象共达 326 种，变得纷纭繁琐，闻者不知所云，习者不知所从，筮者不知所取，真是一失足踏入孔明八卦阵，低头只觉飞砂走石，抬眼却见日月无光。　这时一位叫王弼的年轻人断然提出“得意忘象”的主张，史称 “王弼扫象”。这在当时是需要很大勇气的，可惜他年仅 24 岁便撒 40


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手西去。这位反潮流者尽管打倒了那么多学术权威，却没来得及竖立新的理论，仅仅留下一本充满道学气的《周易略例》；其余还有二三本与此无关的书，但已无人提起了。以后冷冷热热过了大约 1000 年，这个使命终于由朱熹、程颐等人完成，于是继汉代象数学派高峰之后，又形成了易学史上的另一个高峰——宋代理义学派的鼎盛！　

二、卦象是上古文字　相传明朝皇帝朱元璋，一次私访中见一农妇在门口喂猪，不由得停步注目，拈须微笑。随从以为“寡人有疾”，要上前搭讪，朱元璋笑道： “非也，这屋檐下一头猪，不正是个‘家’字嘛”。文字类逸闻趣事实在太多，中国人饭后茶余的闲聊中，还在不断作着新的补充，这要归结于中国独特的象形文字。这些数以千计的方块汉字，组成了庞大的体系，沿着指事、象形两条路径发展起来，仰韶人刻划的表意符号发展为指事文字，而殷墟留下的甲骨文,则直接发展为象形文字,最后形成形义结合的注音文字。如果从汉字文化切入易经，就会发现真面目平淡无奇，一如老僧日啖的白菜、豆腐、馒头、稀饭。　实实在在的说，卦象原本是上古文字，在成熟文字尚未出现之前，初民们用以表达他们对客观世界的理解和体会。这套表意符号

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系统，经智者们的体验和实践，从八卦演化为六十四卦，又推出 384 爻，并加以显隐、正倒、错综，弄出许多变化，在当时犹如一本包罗万象的百科全书，是一件非常了不起的发明创造！宋代杨诚斋《易传》云：“卦者，其名，画者，非卦，乃伏羲初制之字。 ”　

“易”字从甲骨文、籀文、金文的演化。（甲骨文象形字为从一个容器中倒水到另一个容器中，表示变化。）

汉代《易纬·乾凿度》说得更为具体： “八卦古文地字；字；

古文风字；

古文雷字；

古文山字；

，古文天字；

古文水字；

古文火

古文泽字。 ”　

清人周太谷《周氏遗书·道原》说：“太初则以图、书，包牺则以卦画，轩辕则以书契，尧舜以言，文周以辞。 ”　草创时期一切就是这样简简单单，明明白白，如果作大跨度的横向比较，我们就会看见当时地球上几个文明初现的地区，也正在走着大致相同的路。　 42


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洞居人的粗劣图画，草创了文字基础，埃及文字最初也是图画，大约出现在公元前 3500 年，被称为“圣图” ，画在当地盛产的一种 ①

纸草上。第八王朝(前 2173—2160)时，圣书简化为祭司体，新王国时期出现字母，以后形成拼音字母。尼罗河创造了埃及文明，与之同时出现的还有两河文明，这是幼发拉底河和底格里斯河，在它们之间的美索不达米亚平原上，苏美尔人则创造了另一套文字系统，他们用一枝硬的尖笔，把文字写在泥板上，然后烤干，写出来的文字是楔形体，（cunei-form）这也是一种象形符号文字。西方人发明拼音文字，是在克里特覆灭，埃及衰落之后，当时闪来特人一部分，定居在叙利亚沿岸，被称为腓尼基人，是罗马的主要竞争者，正是他们发明了“字母”，以及拼音系统。西方史学家认为这项发明的价值，远远胜过了所罗门王的全部财富！以后希腊人接受了这套系统，又传播开来。 Alphabet（字母）这个词，是由希腊文头两个字母——ahpha 和 beta 组合而成的。而 beta，来源于楔形文字的闪米特文字，意思是房屋;而 alpha，则源于 alpha，意思是牛，也许最初是一个牛头形符号。这和中国的“家”字何其相似乃尔，人类初期对重要财产的看法，相去并不太远。这些字母最初源于某种图画或符号，以后变成一个音来使用，又和许多音结合起来，构成无数的词。当西方人走向拼音文字之时，中国人仍然发展着象形文字。

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1822 年法国学者 Champollion 解读了埃及象形文字，此图形是国王托勒密五世的姓名，按埃及人习惯，国王名字要加圈饰。

象形汉字起源于以“河图、洛书”为代表的原始数字卦。卦者，挂也，上承结绳记事。郑玄《周易注》云：“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳。 ”金文中“十”、 “廿”、 “卅” ，分别为“ “

”、“

” 、

”，正是结绳记数在汉字中的遗存。所以今人于省吾

先生断言：“中国的古文字自纪数字开始，纪数字乃古文字中之原始字。” （《甲骨文字释林·释一至十六纪数字》）　

六千多年前碎陶片上的汉字符号，西安半坡出土 44


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按许慎《说文解字》归纳，汉字有六书之说——指事、象形、形声、会意、转注、假借，前四种为造字之法，后二种为用字之法。许慎将这许许多多的汉字，概括为 540 部首，不能不说是一个重大创造，当然这是文字学原则的部首，而不是检字法原则的部首，前者是按照六书体系的，后者则给予摆脱。明代梅膺祚《字汇》又把部首减为 214 部，使之更为简便明了。汉字的字形也在逐步简化，日益向大众化靠拢，以便适应社会发展的需要。大致路线为：结绳——甲骨——金文——篆体——隶变——楷体——行草——简体。　中国人第一次见到拼音文字是在汉朝,这是随佛教而来的印度梵文字母,在讶异之余，儒家学者们受到了极大的启示,于是: 　汉末出现反切；　南朝提出声律；　隋代流行切韵；　晚唐争论 36 字母；　北宋倡导等韵图；　 ……　不过，中国语言的单音节性（缺少语形变化），使它到了谐声阶段，便踟蹰不前了。

汉字的另一条路则通向了巫文化的迷宫，少数祭司垄断了这套符号体系，用以表达天意。仰韶文化、大汶口文化遗址中，发现的 45


文字都与宗教祭祀有关。殷虚和其它地方发现的甲骨文，也多是夏商王朝占卜记录。到周朝已经利用没有固定含义的符号作卜筮工具，以代替龟卜。另外，我国少数民族的主要原始文字，彝族毕摩的彝文，纳西族东巴的象形文都掌握在巫师手里。　中国文字与八卦为同一个来源，可以断言卦象即古文字，古文字即卦象。卦象与生俱有的简易、变易、不易的特点，非常适合在原始状态下表达天意，于是祭司们垄断了这套符号系统，搭起了一座“八卦鼎炉”，无论怎样闪转腾挪，都不离禁地半步。自我封闭的内循环体系，使卦象成为文字的活化石！　这时，一位叫仓颉的人，则采集、整理了另一套符号表意系统。按照传说，这是个与众不同的奇人！鲁迅说：“我还见过一幅这位仓颉的画像，是生着四只眼睛的老头陀。可见要造文字，相貌先得出奇，我们这种只有两只眼睛的人，是不但本领不够，连相貌也不配的。” （《且介亭杂文》）　

当时天地震动，厉鬼夜哭，空中落粟。这幅景象用现代眼光看，

可以理解为一场风暴，某处粮仓给卷了起来，正好落在仓颉家门口，让邻居们奇怪得不得了。当然史书上记载了不少这类怪事。　《汉书·五行志》载：“哀帝建平四年四月，山阳湖陵雨血，广三尺，长五尺，大者如钱，小者如麻子。 ”　又载：“元帝永光二年八月，天雨草而叶相馂结，大如弹丸。平帝元始三年正月，天雨草，状如永光时。 ”　元朝陶宗仪《南村辍耕录》载：“至正丙午年八月辛酉，上海县浦东俞店桥南，牧羊儿三四人闻头上恰恰有声，仰视之，流光中 46


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陨一鱼。……是日日晴无阴云，亦无雕鹳之类，是可怪也。日馉时，县市人哄然指流星自南投北，即此时也。”　中国人有天人合一的愿望，宁肯相信奇迹，却不喜欢平淡，所以造字便连带惊天地、泣鬼神的渲染，一块传了下来。其实晚上刮大风的声音，可以想象成许多鬼在哭泣，而满脸皱纹的老仓颉，眼袋突出，会误视为四目，只不过大家觉得这样说未免太扫兴了！　　

仓颉采撷的这套表意符号，日久天长后，变得错杂参半，歧义

百出，加上方言土语，如果不是老乡，则不知所云，很像造巴比伦塔时，上帝暗中做了手脚。　以“道”字为例，初文为

，即众衣形之分裂，而非

字。

金文本象置人首于衣中之状，意极诡异尚未甚明，或有藏人首于衣中——杀人越货的奸盗之意？鼎铭中，似乎释为道路、盗贼……均可通。如所测藏首祭杀人之意不误，则道之本意与后世所谓道德之意大相径庭!　再举男、妇两字，亦可作为佐证。　男

，像用手撒微细的小状物，入田畦间之状。大约是用播种

代表农田的技术性劳动，引申为赞美农艺者之称。初意未必专称男子，古文中明确显示性别为士、女，《诗》、《易》尚如此。后省略为

，失播种之形，许慎解作“丈夫也，从田，从力，言用力于田

也。 ”变很确切的象形为会意。　妇

，即帚，始即火焚女俘以为祭牲之意。后被认为从女，

从帚，是干家务活之意。　 47


象形文字源于生活实际，不啻是一幅幅真实的生活写照，这些简练生动的画幅，向我们揭露了人类早期的残酷历史！　公元前 221 年，秦始皇下令统一文字，“罢其不与秦文合者，李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爱历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。” （《说文·序》）然而这果实并不硕大，直到汉代司马相如之前，统一的文字仅仅三千三百字，实在是捉襟见肘，不够日常应付。　公元 169 年,大学者蔡邕以文字多谬，疑误后学，邀了一批同僚，奏求定正《六经》文字。“灵帝许之，邕乃自书册于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。”（《后汉书·蔡邕传》）　

小篆体、秦李斯书现

隶书体东汉石刻

行书体，东晋王羲之书

存泰山刻石

不料六百年后的南北朝，汉字又坠入了一片混乱之中，这是个 48


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“仓颉”辈出的时代，随便一位村学究，都干过仓颉曾经干过的事。　

由于无法收拾局面，学者们只得承认这些俚俗文字，并出版了

一批专著，以便规范。如《通俗文》、《小学篇》、《要用字苑》、《文字集略》等等。　唐太宗贞观七年（公元 623 年），颁布颜师古《五经定本》及《字样》于天下，出现所谓字样之学，号为“颜氏字样”。文字再次得到规范。　其实荀子的一番见解，倒是值得我们思忖：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之谊，异于约则谓之不谊，名无固定，约之以命。约定俗成谓之实名。”(《正名篇》)这原则是只要约定俗成，大家认可就行。　中国的怪现象之一，便是许多事一管就死，一活就乱。就在这“乱”与“死”之间，汉字蹒跚着向今天走来。　

三、字像与蒙太奇　中国汉字与蒙太奇颇有相通之处。细细辨析两者,常让人恍然之余又觉欣然。奇怪的是,为何以前却无人拾荒?　蒙太奇原为法文建筑学术语，指结构及组合方法。电影界借用它，特指镜头组接方式。美国导演格里菲斯发现了它（1908 年《黄金之迷》），但是前苏联电影大师爱森斯坦，则将其发展为一门绝妙的艺术。他运用镜头进行不同的组合，产生一种震撼人心的表现。 49


　

前苏联导演库里肖夫（1899－1970），做过一个著名的试验，

他拍下电影演员莫兹尤辛毫无表情的面孔，然后与一盆热汤、一具女尸、一个微笑的婴儿的画面相对照，莫兹尤辛的面孔似乎逐渐轮流带有食欲、痛苦、柔情的色彩，这便是揭示画面内在辩证法的库里肖夫效应。　爱森斯坦说：“联接在一起的任何两段影片，都必然组合成一种新的表现，并作为一种新的质从这种并列中产生出来。”（《一个电影艺术家的思索》）　我们用蒙太奇的方法分析汉字，会发现老祖宗们早就运用自如了：　鲜，从鱼从羊，鱼肉、羊肉都很香，是上等佳肴；　美，从羊从大，大羊才有美感。　反映猎人时代的饮食文化和审美情趣。　我，从禾从戈，以戈护粮；　私，从禾从厶（鼻子象形），自指鼻子说这是我的。 反映原始公有制瓦解，农耕社会后的私有制。　武，从止，从戈，止戈为武； 取，从耳，从又，割耳领赏。 反映当时对战争的认识及战场实况。　除了构字以外，运用蒙太奇手法，汉字可以从字、词、句、段、篇，一层一层地组合，完整地表达很复杂的意思，文字的魅力绝不亚于一部出色影片。　 50


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爱森斯坦在他的著作《蒙太奇 1938》中，分析了达·芬奇，普希金、莫泊桑和马雅可夫斯基作品中的一些例子，其实中国小说中，这样的例子同样俯首可拾。《聊斋志异》中有一个故事说: 几个浮浪弟子，硬拉狐仙同座饮酒，狐不善饮，以说典相代： “昔一大臣，出使红毛国，着狐腋冠，见国王。王见而异之，问： ‘何皮毛，温厚乃尔？’大臣以狐对。王言： ‘这物生平未曾得闻。狐字画何等？’使臣书空而奏曰： ‘右边是一大瓜，左边是一小犬’ 。” 这可称悬念蒙太奇,恐怕爱森斯坦想破脑袋也想不出来,这是中国独有的机智。诗词里面同样反映了蒙太奇规律：　（对列）边月随弓影，胡霜拂剑花。（李白）

（对比）朱门酒肉臭，路有冻死骨。（杜甫） （暗示）当君怀归日，是妾断肠时。（李白） （譬喻）浮云终日行，游子久不归。（杜甫） 蒙太奇揭示了隐蔽在事物、人或事件之间的关系，以致爱森斯坦充满自信地说：“对我来说，蒙太奇是赋予两个静态画面以运动（即思想）的手段。 ”他甚至宣布要拍摄马克思的《资本论》，因为他对自己的思维蒙太奇有着深刻的把握。蒙太奇思维与《易经》思维都是“观物取象，取象比类，比类表意。所谓“两个片断的并列更是它们的积而不是和。 ” （爱森斯坦）

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　爱森斯坦作品《战舰波将金号》蒙太奇经典片断：在哥萨克士兵走下敖德萨石阶时，特写镜头和远景镜头交替切换，以及节奏和画面结构，造成了强烈的紧张气氛。（1925 年）

蒙太奇是将对客观世界的认识，高度凝炼后，艺术地揭示内涵，表现给观众。如：　婚礼过程中，从开着的窗户看到一队送葬的行列，它象征将以两个配偶的悲惨死亡告终的这种结合的过错。　两位艺术家唱一支二重唱的情歌，而他们却互相仇视，倒是藏在布景后面的一对情人用上了充满热情的歌词。　《易经》是从自然状态取卦，通过偶然中表现出来的必然，揭示内涵，指明事物发展的趋势。如：宋代易学大师邵雍，见一位老人从东南方走来，脸有忧色，感到奇怪，占了一卦，老人属乾，为上卦，所在巽方为下卦，组合为天风姤卦，四爻动，《易经》姤卦九四爻辞说：“包无鱼，起凶。” 52


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爻辞不吉，就卦说，巽卦木为体，乾卦金克之；互卦中又出现了两个乾卦，全都是克体卦，没有生气，且在途中，应验必速。邵雍告诉老人： “你在五天之内，要小心出入，恐怕有大祸。 ”果然，五天之内，老人赴喜宴时，被鱼骨鲠死。八卦之间的重组，产生六十四个全方位的模型，加上 384 爻的象征意义，因此它能以抽象性的特点，达到普适性的要求。这使它的孪生兄弟——中国汉字，也蒙上了神秘的色彩！以研究卦象的方式，来研究汉字，战国时期便已有之，经过唐宋之际的泛滥，到明清时候更是穿凿附会，匪夷所思。　这是一门寻找“隐参数”的学问，同时也是一种可以信口开河的文字游戏！但是不管真假，都不乏风趣和机智。我们看看拆字先生是如何解释十天干的——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸:　颠倒不自由，凭空下玉钩，两人却把一人休，可意人儿，心不应口，要成就，怎能勾，巴不的一点上心头。向平康将八字推，求辜恩负义，露尾藏头，任人丢。一发把弓鞋撇却，无心绣。　职业拆字先生的一套说词,可见小说《红楼梦》里的一个场景：因为贾宝玉的玉丢了，贾府管家林之孝去大街上找摆摊测字的刘铁嘴，结果拈出一个“赏”字。刘铁嘴说： “丢了东西不是？‘赏’ 字上头一个‘小’字，下面是一个‘口’字，说明这件东西嘴里放得，必是珠子宝石。并且‘赏’字下面是一个‘贝’字，拆开不成一个‘见’字，可不是不见了！因为上头有个‘当’字，快到当铺 53


里去找。‘赏’字加‘人’字，就成了‘偿’字，只要找到当铺就有人，有了人便赎了来，可不是偿还了吗？” 这是一种不断变换视点的自由联想，好像电影导演不断切入各种特写镜头，强调他对剧情理解后的表现。　本世纪初，一个叫Ｃ·Ａ·斯密士（1864－1959）的英国摄影师，发现摄影机的视点可以自由变换，这使电影界立刻获得了无边的“法力” ，犹如阿拉丁得到神灯。　如果他见到中国的《易经》，一定会有一种如逢知己的感觉，因为《易经》体现的正是全方位视点。西洋油画从一开始就只有一个透视关系，而中国画则不受此限，不论是董源写江南山，还是米芾写南齐山，你看那重重山、叠叠水、层层树，个个人，无不悉悉可见。尺幅之间，便山前山后看得仔细，便得着个大千世界。这就是不定位置的散点透视法，这种方法直接从《易经》而来。除了这种观像的视点外，一般像都有着自己外在的规定性。　

戏剧中，

生、旦、净、末、丑，被各自的脸谱规定，以脸谱像作为角色识别标志。　封建官场中，一至九品，以服色为规定，层次井然，不得僭越。像与像之间出现组合，便会产生一种新的含意，孔乙己穿长衫，而站着喝酒，这是两种像的组合，透出丰富的内涵信息，一般人都可解读。生活中随时随地都会有各种像在组合，有多深的功力，便能解读到多深的程度，这可称蒙太奇，亦可称断卦，那么卦像预测 ②

又有什么可神秘的呢？又何为迷信呢！ 54


(Emblematic)Symbols

莱布尼茨像

德国数学家莱布尼茨(1646—1716),终身都在希望创制一种普适的符号语言,不是拼音而是表意,他称之为“人类思想字母表”。正在他苦苦探索时 ,1703 年 4 月 1 日他收到传教士鲍威特 (J·Bouvet1656——1730)从中国寄来的两张图,一张是“伏羲六十四卦次序图”(Segnegation Table),另一张是“伏羲六十四卦方位图”(Squane and Cinculan Annangement),莱布尼茨从中发现了“逢二进一”的二进制原理,即 000,001,010,011,100……；但却没有发 0

1

2

3

现“逢一进二”的横向二进制进位原理,即 2 ,2 ,2 ,2 ……前者是形式逻辑,后者是辨证逻辑。伟大的先哲亚里士多德使他怯懦了!他不敢超越这位智者而多走一步,这位发明计算机的先驱,尽管已经拿到了开启智慧之门的钥匙,却终于未能跨过门槛!　

55


　

四、万物类象　以下是作者印证各家，并经多年体验的卦象，现去繁就简以求教正。

1.意象［乾］圆、起始、原始、向上、本源、盈满、高广、纯质、精华核心、坚恒、强盛、强制、规范、恩惠、仁德、亨达、老成、主见、威严、傲慢、霸道。　［坤］柔顺、虚静、厚载、平稳、滋育、包容、内含、谦让、本份、忍耐、懦弱、依赖、消极、沉默、寡断、卑贱、众多、迟钝、丑陋、昏暗、吝啬、伏藏。　［震］奋进、勇气、积极、果断、显现、紧迫、自立、上升、勤勉、躁动、轻率、粗糙虚惊、惊恐、过失、盲从、妄动、多动、打击、夸张、兴起。　［巽］渗透、散布、长驱、奔波、进退、调动、忙碌、消息、命令、发布、覆盖、附和、伪饰、轻浮、烦燥、空虚、灵气、幻觉、新鲜、清洁、暂时、精细。　 [坎］险陷、沉溺、隐伏、曲折、多变、通达、内刚、晚成、弃旧、漂泊、忧虑、进补、暗昧、欺诈、疑惑、义气、仁慈、劳碌、贼盗、聚集、思想、阴谋。　

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(Emblematic)Symbols

［离］光明、华丽、文饰、美术、文学、文章、影像、流行、扩张、进升、明察、竞争、表现、焦躁、情绪、虚荣、撒谎、巧言、自满、聪明、示威、检举、算计。　［艮］贞固、安居、阻挡、终止、稳当、慎守、主观、任性、存在、抑止、静止、抵挡、禁止、不通、变化、界限、困难、独立、保守、保护、沉着。　［兑］喜悦、湿润、诱惑、缺损、脱落、潜伏、仰视、不足、吵闹、议论、讲演、言谈、音乐、娱乐、片面、伪善、狭小、毁谤、告知、爱欲、亲密、魅力。　

2.人物　［乾］首脑、领袖、元老、会长、主席、使节、议员、代表、专家、名流、厂长、书记、经理、老板、银行家、一把手、当权者、班主任、专横者、傲慢者、祖父、父亲、家长、长辈。　［坤］百姓、俗人、农民、纺织工、泥瓦工、随从、助手、臣民、顾问、税吏、房地产商、忠厚者、胆怯者、小气者、大腹人、好好先生、阴气重者、消极者祖母、母亲、寡妇、女主人。［震］长子、青年、名人、将帅、警察、驾驶员、运动员、舞蹈者、音乐家、鼓动、忙碌者、活跃分子、掮客、神经过敏者、朝气蓬勃者、骚乱分子、说大话者。　［巽］长女、处女、宗教人士、气功师、教师、商人、木材商、证券商、能工巧匠、汽车售票员、公关人员、新闻人员、科技人员、 57


气象人员、会谈人员、造谣传谣者、优柔寡断者、额宽发细者。　［坎］中年男子、冒险者、诈骗者、诱惑者轻浮者、贫困者、受灾者、吸毒者、亡命徒、黑帮、酒鬼、娼妇、江湖人、水货商、水手、发明家、书法家、思想家、安全人员。［离］中女、美女、中产者、白领人员、文人、学者、演员、画家、艺术家、美容师、名流、革命者、抗上者、公众人物、多情者、幻想者、中层干部、财会人员、纪检人员、监察人员、军人、侦察员。　［艮］：少男、儿童、继承人、亲属、贵族、官僚、法官、坐商、房地产商、矿工、石匠、闲人、仆人、犯人、守墓人、公寓管理员、保守者、忠实者。　［兑］少女、巫师、媒人、秘书、讲师、译员、解说员、播音员、相声演员、杂技演员、小丑、银行职员、饭店职工、食品厂职工、牙科医生、外科医生、妾、娼妓、性魅力者、副职。　

3.人体·病象　［乾］头、胸、骨、大肠、右下腹、右足、男性生殖器、体质寒凉、骨瘦之人、颧骨突出。 ——头部疾病、胸部疾病、骨病、老病、陈旧性损伤、伤寒、急性病、节肠疾病、便闭壅结、硬化性病。　［坤］腹部、消化器官（脾胃）、肉、右肩。 ——腹部疾病（胃肠及消化不良、腹痛）、饮食停滞、浮肿、湿重、湿疹、肌肤病、疲乏、慢性病、气虚、癌病。　 58


(Emblematic)Symbols

［震］足（腿、脚）、肝脏、神经、筋、头发（弯而稀少）、声音、左胁、左肩臂。　 ——精神病、狂躁症、神经衰弱、舞蹈症、妇科病、肝火旺、疼痛性症状、腿痛、多动症、外伤（碰撞）、突发性症状、咳嗽、声带咽喉病、肝病。　［巽］头发（细、直、稀少）神经、气管、胆筋、呼吸器官、肠道、食道、肱、股、左肩、淋巴系统、元气。　 ——伤风感冒、中风、受风、神经症状（洁僻）胆疾、传染病、坐骨神经痛、神经痛、淋巴疾病、抽筋、强直强硬症、喘息、哮喘、左肩痛、神经炎、胯股病、胫骨病、胀气、宿酒痞满、忧郁症、血管病。　［坎］肾脏、膀胱、泌尿系统、生殖器、血液、体液、背脊骨、耳、腰、肛门、血液循环系统、水份体液循环系统。 ——肾、膀胱泌尿系统疾病、肾冷水泻、消渴症、血液病、出血症、免疫系统疾病、性病、遗精、中毒（食物、药物）、病毒性疾病、耳病、腰背疾病、心脏病、疲乏过度、渴冷病、拉肚子、水肿病、病情较重。 [离]眼、心脏、视力、红血球、乳房、上焦、头首、咽喉、小肠。 ——眼病、心脏疾病、幻觉、幻视、火伤、烫伤、日照病、放射病、充血性病、热性病、发烧、血液病、乳房疾病、妇科病、囊肿、肥大病（前列腺、乳腺、心脏）、扩散性疾病。 59


[艮]鼻、背、手背、指、关节、胃、趾、脚背、左足、乳房、颧骨。 —— 脾胃病、不食、虚胀、鼻、手脚、背之病、麻木病、关节病、血病、血液循环不良、各种痘疹、皮肤过敏、肿症、凸起的炎症、疑难症、营养不良症、肿瘤、结石症、血脉、气血不通症。［兑］口、舌、牙齿、颊骨、口角、咽、喉、肺、气管、痰、涎、右胁、右肩臂、肛门。　 ——口腔内疾病（口、齿、舌、咽、喉等）、咳嗽、痰喘、胸痞、胸部疾病、食欲不佳、膀胱、尿道口、肛门疾病、性病、血压低、贫血、外伤、手术等、痞病、皮肤病、头部伤、气管病。

　

4.动物　［乾］龙、马、象、狮、天鹅。　 [坤］牛、母马、百禽、百兽（雌性）、地下虫类、猫、孕牛［震］龙、善鸣异足之马、驼、麋、鹿、鹫、鹰、鹤、云雀、

金丝雀等善鸣之鸟、蜂、百虫。　［巽］鸡、鹅、鸭、鹳、蝶、蜻蜓、蛇等山林禽虫；带鱼、鳗鱼、鳝鱼等细长鱼类；虎、猫、斑马等有条纹之兽及勇猛带风声之兽。　［坎］四足动物、美脊之马、狐狸、鼠、猪、水鸟、鱼类、水中之物、脊椎动物。　 [离］鸟、雉、孔雀、凤、鹑等羽毛美丽的鸟类、金鱼、热带 60


(Emblematic)Symbols

鱼、虾、蟹、螺、贝类、龟、鳖、飞鸟、荧火虫。　［艮］有锐牙、有角动物、虎、鼠、狗、狼熊等，喜鹊、鹘等黔啄之物、爬虫类、昆虫、家畜等有尾之动物。　［兑］羊、豹、豺、猴、水鸟、兔、小动物、鹭、沼泽动物。

5.味·色　［乾］辛辣。金黄。　［坤］甜。黄。　［震］酸。青、绿。　［巽］酸。兰。　［坎］咸。黑、紫。　［离］苦。红、花色。　［艮］甜。棕、咖啡、棕黄。　 [兑］辛、辣。白。　

6.物品　［乾］金玉珠宝、宝物宝器、高档用品、金钱、钟表、镜子、眼镜、古董、文物、首饰、神物、高级轿车、火车、飞机、小米、木果、瓜、珍味、腊肉、帽子、圆形金属［坤］衣裳、布帛制品、妇女用品、锅、陶瓦制品、灰、水泥、砖、沙器、米、玉米、杂粮、面粉、牛肉、肉类、野味、饴糖、袋、包、箱子、书、大车、文章、纸张、轿子、浆、腐草、柄把。　

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［震］树木、柴、蔬菜、嫩芽、鲜花、竹子、芦苇、青绿色之物、蹄、筋、鲜肉、菜、裙子、裤子、闹钟、电话、ＢＢ机、音响、乐器、鼓、车类、广播、飞机、鞭炮、武器、新产品、会动的玩具、球类。　［巽］木、木制品、纤维品、各种线路、索道、传送带、链条、丝线、绳子、条材、杨柳、海带、香椿、兰花、草药、白茅、麻、羽毛、竹叶、枝叶、腰带、笔、旗杆、邮件、扇子、风扇、升降机、飞机、气球、气垫船、帆船、赛艇、救生圈、床、长条桌柜、下面有口之物、木香、蚊香、香料、报纸、宣传品、债券、信用卡、汇票、股票。　［坎］液体、水、油、酒、饮料、墨水、汤、冷饮、染料、涂料、毒物、盐、货车、轮子、刑具、弓箭、丛棘、梅杏桃李等带核之物、冷藏设备、排水设备、计算器、磁盘、录音带、录相带、激光视盘、黑色物、圆、弓形物。　［离］火、火柴、打火机、火炉、煤气、烤箱、燃烧弹、武器、焊枪、霓虹灯、照明用具、望远镜、照像机、摄像机、录像机、电脑、电视机、印刷机、复印机、玻璃门窗、空船、火车、电车、轿车、车箱、字、画、课本、报纸、书、杂志、广告、契约、奖状、电报、信、印章、屏风、幕、帘子、旗帜、瓶类、笼、供神用品、化妆品。　

［艮］山、山坡、土堆、坟墓、岩石、大楼、金库、纪念碑、台阶、墙壁、门、门坎、阶梯、座位、屏风、桌子、橙子、厨柜、柜台、箱子、床、磁器、石刻、石块、伞、钱袋、鞋、手套、硬果。　［兑］ 62


(Emblematic)Symbols

破损物、修理品、无头物、浴缸、带口器物、垃圾箱、投票箱、邮箱、冷藏车、冷柜、瓶子、罐子、锅、餐具、钥匙、刀、剪、耳环、手表、硬币、五金制品类、食品、灌木、湿草、石榴、胡桃。　

7.形态　［乾］完美无缺的、高档的、精致的、古老的、坚硬的、充实的、圆的、转圈的、大的、高的、旧的、苛刻的、寒冰的、光泽的、趾高气扬的、大赤色的、金黄色的。　［坤］柔软的、平常的、数多的、四角形的、旧的、共用的、附属的、虚空的、包容的、隐伏的、潜在的、平整的、复杂的、黄色的、粉状的。　［震］朝气蓬勃的、有声有响的、华而不实的、外虚内实的、上虚下实的、上大下小的、向外发展的、生长的、健康的、勇敢的、高速的、振动的、竞争的、激烈的、吃惊的、愤怒的、急燥的、粗糙的、移动的。　［巽］上实下虚的、外实内虚的、外刚内柔的、向下渗透的、不确定的、基础差的、飘动的、游动的、浸润的、传输的、顺风的、神奇的、细致的、精巧的、忙碌的、轻的、浮的、长形、条形、薄形、烟状、气态。　［坎］劳碌的、辛苦的、中等的、忍耐的、不懈的、不良的、不悦的、狠毒的、狡诈的、暗昧的、守信的、寂静的、变化的、流动的、寒冷的、实芯的、弯曲的、弓形的、轮形的。　［离］明 63


亮的、鲜艳的、闪烁的、发光的、中柔的、美丽的、升发的、膨胀的、可燃的、冒火的、随和的、带壳的、中空的、中陷的、网状的。 [艮］坚硬的、顽固的、不动的、向下发展的、上硬下软的、高的、坐着的、弯腰的、逞能的、附身的、变化的、相反的、与手脚有关的。　［兑］高兴的、可爱的、好笑的、有吸引力的、有声有色的、废旧的、便宜的、短缺的、矮的、破的、凹的、坏的、装饰的、紧密的、淋湿的、有魅力的、聚集的、伪善的、口头的、悲哀的、与性相关的、金属的、向上、向外、向前、向左发展的。

8.场所　［乾］京城、省会、都市、广场、大会堂、博物馆、体育馆、名胜古迹处、寺院、机关大院、大学、高级住宅区、郊野、远处。［坤］平原、农村、牧场、老家、田野、广场、操场、空地、古陵、旧房、平房、农舍、粮库、贮藏室、会场、农贸市场、市场、肉类加工厂、鸡窝、兔笼、猪圈之类。　［震］山林野地、春季原野、田园菜地、庭院、公园、菜市场、靶场、战场、机场、剧场、运动场、游乐场、试车场、停车场、卡拉ＯＫ场、歌舞厅、喧哗之地、闹市、广播电台、电器商店、花店。　［巽］草原、竹林、寺观、邮局、指挥部、商店、码头、机场、设计院、工艺工厂、道路、隘路、过道、长廓、各种管道处、电梯。　 64


(Emblematic)Symbols

［坎］海、江、河、湖、泉、沟、渠、井、下水道、水槽、泞地、洼地、鱼塘、水中、浴场、浴室、酒吧、冷饮店、鱼市、水族馆、消防队、水厂、妓院、牢狱、地下室、贫民区、水库、血库、车库、冷库。　［离］名胜地、教堂、繁华大街、向阳地、火山、火灾处、凉台、画廊、图书馆、博物馆、展览馆、影剧院、医院、学校、教会、军营、派出所、公安局、法院、检察院、银行、证券交易所、电视台、火车站、猎场、殿堂、窑、炉冶场所、仓库、空屋、桥、立交桥、轿子、棚子、放射科。　［艮］山、丘陵、高台、大楼、仓库、假山、堤坝、坟场、城墙、宗庙、祠堂、矿山、采石场、边界、山路、围墙、监狱、派出所、银行。　［兑］沼泽地、峡谷、凹地、浅沟、潮湿地、湖、池、滑冰场、旧宅、工地、洞穴、山口、井、路口、门口、废墟、垃圾站、音乐厅、会议厅、饭店、工会、公关部。　

9.天象·季节·方位　［乾］睛天、冰、雹、霰、寒、凉。　立冬、秋冬之交。　后天八卦西北，先天八卦正南。　［坤］地、阴天、雾气、露、低气压、湿度大。　立秋、夏秋之交。　 65


后天八卦西南，先天八卦正北。　［震］火山喷发、雷雨、雷鸣、地震。　春分（春季阴历三四月之交）。　后天八卦正东，先天八卦东北。　［巽］台风、旋风、刮风、云（长条）。　立夏，春夏之交。　后天八卦东南，先天八卦西南。　［坎］满月、雨、雪、霜、露、寒冷、水灾、积雨云、半夜。冬至（阴十一月）。　后天八卦正北，先天八卦正西。　［离］太阳、睛天、热天、烈日、旱天、虹、霞光、闪电。　夏至（阴五、六月之交）。　后天八卦正南，先天八卦正东。　［艮］有云无雨，多云间阴，气候转折点、雾。　立春（冬末初春，阴历正月前后）。　后天八卦东北，先天八卦西北。　［兑］新月、星星、小雨、潮湿、气压低。　秋分（阴历八月中秋前后）。　后天八卦正西，先天八卦东南。　

10.数象·时间·干支　［乾］一、六、四、九、百、岁（一周）。　 66


(Emblematic)Symbols

下午七至十一时。　每月十五月圆时。　天干庚、辛，地支戌、亥；纳甲、壬。 [坤]二、八、五、十、万下午一时至下午五时。每月三十日（阴历）。天干戊、己；地支未、申；纳甲、癸。三、四、八。上午五至七时。每月初三（阴历）。天干甲，地支卯；纳甲、庚。 [巽]五、三、八、四。上午七时至十一时。每月十七日（阴历）。天干乙，地支辰、巳；纳甲、辛。 [坎]一、六。夜十一时至凌晨一时。每月晦朔之时。　天干壬、癸，地支子；纳甲、戊。　［离］三、二、七、九。　上午十一时至下午一时。　每天日中时。　 67


天干丙、丁，地支巳、午；纳甲、己。　［艮］七、五、十、八。　上午一时至五时。　每月二十三日（阴历）。　天干戊、己，地支丑、寅；纳甲、丙。　 [兑］二、四、九、七。　下午五到七时。　每月初八前后（阴历）。　天干庚、辛，地支酉；纳甲、丁。

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附：万物类象 (宋·邵雍)　乾卦

（属一金）　　　

　　

［天时］天、冰、雹、霰。　［地理］西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所。　［人物］君、父、大人、老人、长者、宦官、名人、公门人。　［人事］刚健勇武、果决、多动少静、高上下屈。　［身体］首、骨、肺。　［时序］秋、九十月之交、戌亥年月、日时、五金年月日时。　［动物］马、天鹅、狮、象。　［静物］金玉、珠宝、圆物、木果、刚物、冠、镜。　［屋宿］公府、楼台、高堂、大厦、驿舍、西北向之居。［家宅］秋占宅兴隆、夏占有祸、冬占冷落、春占吉利。　［婚姻］贵官之眷、有声名之家、秋占宜成、冬夏占不利。［饮食］马肉、珍味、多骨、肝肺、干肉、木果、诸物之首、 69


圆物、辛辣之物。　［生产］易生、秋占生贵子、夏占有损、坐宜向西北。　［求名］有名、宜随朝内任、刑官、武职、掌权、天使、驿官、宜向西北之任。　［谋望］有成、利公门、宜动中有财、夏占不成、冬占多谋少遂。　［交易］宜金玉、宝珠、贵货、易成、夏占不利。　［求利］有财、金玉之利、公门中得财、秋占大利、夏占损财、冬占无财。　［出行］利于出行、宜入京师、利西北之行、夏占不利。［谒见］利见大人、有德行之人、宜见官贵、可见。　［疾病］头面之疾、肺疾、筋骨之疾、上焦病、夏占不安。［官讼］健讼、有贵人助、秋占得胜、夏占失理。　［坟墓］宜向西北、宜乾山气脉、宜天穴、宜高、秋占出贵、夏占大凶。　［方道］西北。　［五色］大赤色、玄色。　［姓字］商音、带金傍者、行位一四九。　［数目］一、四、九。　［五味］辛、辣。　

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坤卦

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(属八土）　　　

［天时］阴云、雾气、冰霜。　［地理］田野、乡里、平地、西南方。　［人物］老母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、大腹人。　［人事］吝啬、柔顺、懦弱、众多。　［身体］腹、脾、胃、肉。　［时序］辰戌丑未月、未申年月日时、八五十月日。［静物］方物、柔物、布帛、丝棉、五谷、舆、釜、瓦器。［动物］牛、百兽、牝马。　［屋宿］西南方、村居、田舍、矮屋、土阶、仓库。　［家宅］安稳、多阴气、春占宅舍不安。　［饮食］牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物、腑脏之物。　［婚姻］利于婚姻、宜税产之家、乡村之家、或寡妇之家、春占不利。　 71


［生产］易产、春占难产、有损或不利于母、坐宜西南方。［求名］有名、宜西南方、或教官、农官守土之职、春占虚名。［交易］宜利交易、宜田地交易、宜五谷利、贱货、重物、布帛、静中有财、春占不利。　［求利］有利、宜土中之利、贱货、重物之利、静中得财、春占无财、多中取利。［谋望］利求谋、邻里求谋、静中求谋、春占少遂、或谋于妇人。　［出行］可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行、春占不宜行。［谒见］可见、利见乡人、宜见亲朋或阴人，春不宜见。［疾病］腹疾、脾胃之疾、饮食停滞、谷食不化。　［官讼］理顺、得众情、讼当解散。　［姓字］宫音、带土姓人、行位八五十。　［数目］八、五、十。　［方道］西南。　［五味］甘。　［五色］黄、黑。

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震卦

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（属四木）　　　

［天时］雷。　［地理］东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所。［身体］足、肝、发、声音。　［人物］长男。　［人事］起动、怒、虚惊、鼓噪、多动少静。　［时序］春二月、卯年月日时、四三八月日时。　［静物］木竹、萑苇、乐器（竹木类）、花草繁鲜之物、核。　［动物］龙、蛇、百虫。　［屋舍］东向之居、山林之处、楼阁。　［家宅］宅中不时有虚惊、春占吉、秋占不利。　［饮食］蹄、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬、鲤鱼（鱼）。　［婚姻］可、有成、声名之家、利长男之婚、秋占不利。［求利］山林竹林之财、宜东方求财、动处求财、或山林、竹木茶货之利。　［求名］有名、宜东方之任、施号发令之职、掌刑狱之官、有 73


茶竹木税课之任、或闹市司货之职。　［生产］虚惊、胎动不安、头胎必生男、坐宜向东、秋占必有损。　［疾病］足疾、肝经之疾、惊怖不安。　［谋望］可望、可求、宜动中谋、秋占不遂。　［交易］利于成交、秋占难成、山林木竹茶货之利。　［官讼］健讼、有虚惊、行移取勘反复。　［谒见］可见、宜见山林之人、秋见宜有声名之人。　［出行］宜行东方、利山林之人、秋占不宜行、但恐虚惊。［坟墓］利于东向、山林中穴、秋不利。　［姓字］角音、带木姓氏、行位四三。　［数目］四、八、三。　［方道］东。　［五味］酸味。　［五色］青、绿、碧。

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巽卦

(Emblematic)Symbols

(属五木)　　　

［天时］风。　［地理］东南方之地、草木茂秀之所、花园、菜园。　［人物］长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人。　［人事］柔和、不定、鼓舞、利市三倍、进退不果。　［身体］肱、股、气、风疾。　［时序］有春夏之交、三五八月日时、辰巳年月日时。［静物］木香、绳、直物、长物、竹木、扇、工巧之器。［动物］鸡、百禽、山林中之禽、虫、蛇。　［屋舍］东南向之居、寺观楼台、山林之居。　［家宅］安稳利市、春占吉、秋占不安。　［饮食］鸡肉、山林之味、蔬果、酸味。　［婚姻］可成、宜长女之婚、秋占不利。　［生产］易生、头胎产女、秋占损胎、宜向东南坐。　［求名］有名、宜文职、有风宪之力、宜入风宪、宜茶果竹、木税货之职、宜东南之任。　［求利］有利三倍、宜山林之利、竹木货之类、秋占不吉。

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　［交易］可成、进退不一、山林交易、山林木茶之利。　［谋望］可谋望、有财、可成、秋占多谋少遂。　［出行］可行、有出入之利、宜向东南行、秋占不利。 [谒行］可见、利见山林之人、利见文人秀士。　［疾病］股肱之疾、风疾、肠疾、中风、寒邪、气疾。［姓字］角音、草木傍姓氏、行位五三八。［官讼］宜和、恐遭风宪之责。　［坟墓］宜东南方向、山林之穴、多树木、秋占不利。［数目］五、三、八。　［方道］东南。　［五味］酸味。　［五色］青绿、碧、洁白。

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坎卦

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（属六水）　

　　

［天时］月、雨、雪、露、霜。　［地理］北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地、沟渎、池沼、有水之处。　［人物］中男、江湖之人、舟人、盗贼、匪。　［人事］险陷卑下、外示以柔、内存以刚、漂泊不成、随波逐流。　［身体］耳、血、肾。　［时序］冬十一月、子年月日时、一六月日。　［静物］水带子、带核之物、弓轮、矫柔之物、酒器、水具、桎梏、盐、酒。　［动物］猪、鱼、水中之物。　［屋舍］向北之居、近水、水阁、江楼、茶酒肆、宅中湿地之处。　［饮食］猪肉、酒、冷味、海味、汤、酸味、宿食、鱼、带血、淹藏、有带核之物、水中之物、多骨之物。　［家宅］不安、暗味、防盗、匪。　 77


［婚姻］利中男之婚、宜北方之婚、不利成婚、不可婚辰戌丑未月。　［生产］难产有险、宜次胎、中男、辰戌丑未月有损、宜北向。　［求名］艰难、恐有灾陷、宜北方之任、鱼盐河泊之职、酒兼醋。［求利］有财防失、宜水边财、恐有失陷、宜鱼盐酒货之交易。　［交易］不利成交、恐防失陷、宜水边交易、宜鱼盐酒货之交易、或点水人之交易。　［谋望］不宜谋望、不能成就、秋冬占可谋望。　［出行］不宜远行、宜涉舟、宜北方之行、防盗匪、恐遇险阻陷溺之事。　［谒见］难见、宜见江湖之人、或有水傍姓氏之人。　［疾病］耳痛、心疾、感寒、肾疾、胃冷水泻、涸冷之病、血病。　［官讼］不利、有阴险、有失困讼、失陷。　［坟墓］宜北向之穴、近水旁之墓、不利葬。　［姓字］羽音、点水傍之姓氏。行位一六。［数目］一、六。　［方道］北方。　［五味］碱酸。　［五色］黑。　

78


离卦

(Emblematic)Symbols

（属三火）　　　

［天时］日、电、虹、霓、霞。　［地理］南方、干亢之地、窖、灶、炉冶之所、刚燥厥地、其地面阳。　［人物］中女、文人、大腹、目疾人、介胄之士。　［人事］文画之所、聪明才学、相见虚心、书事。　［身体］目、心、上焦。　［时序］夏五月、午火年月日时、三二七日。［静物］火、书、文、甲骨、干戈、槁木、槁衣、干燥之物。　［动物］雉、龟、鳌、蚌、蟹。　［屋舍］南舍之居、阳明之宅、明窗、虚室。　［家宅］安稳、平善、冬占不安Љٛ克体主火灾ٛ。［饮食］雉肉、煎炒、烧炙之物、干脯之类、熟肉。［婚姻］不成、利中女之婚、夏占可成、冬占不利。［生产］易生、产中女、冬占有损、坐宜向南。 79


［求名］有名、宜南方之职、文宫之任、宜炉冶坑场之职。［求利］有财、宜南方求、有文书之财、冬占有失。［交易］可成、宜有文书交易。［谋望］可以谋望、宜文书之事。［出行］可行、宜动向南方、就文书之行、冬占不宜行、不宜行舟。［谒见］可见南方人、冬占不顺、秋见文书考察才士。［官讼］易散、文书动、辞讼明辩。［疾病］目疾、心疾、上焦病、热病、夏占伏暑、时疫。［坟墓］南向之墓、无树木之所阳穴、夏占出文人、冬占不利。［姓字］徽音、带火或立人傍姓氏、行位三二七。　［数目］三、二、七。　［方道］南。　［五色］赤、紫、红。　［五味］苦。　

80


艮卦

(Emblematic)Symbols

（属七土）　　　

［天时］云、雾、山岚。　［地理］山、径路、近山城、丘陵、坟墓、东北方。［人物］少男、闲人、山中人、童子。　［人事］阻隔、安静、进退不决、反背、止住、不见。　［身体］手指、骨、鼻、背。　［时序］冬春之月、十二月、丑寅年月日时、七五十月日、土年

月日时。　［静物］土石、瓜果、黄物、土中之物、门寺、木生之物、藤生之瓜。　［动物］虎、狗、鼠、百兽、黔喙之物。　［家宅］安稳、诸事有阻、家人不睦、春占不安。　［屋舍］东北方之居、山居、近石、近路之宅。　［饮食］土中物味、诸兽之肉、墓畔竹笋之属、野味。　［婚姻］阻隔难成、成亦迟、利少男之婚、宜对乡里婚、春占不利。　 81


［求名］阻隔无名、宜东北之任、宜土官山城之职。　［求利］求财阻隔、宜山林中取财、春占不利、有失。　［生产］难产、有险阻之厄、宜向东北、春占有损。　［谋望］阻隔难成、进退不决。　［交易］难成、有山林田土之交易、春占有损。　［出行］不宜远行、有阻、宜近陆行。　［谒见］不可见、有阻、宜见山林之人。　［疾病］手指之疾、脾胃之疾。　［官讼］贵人阻滞、官讼未解、牵连不决。　［坟墓］东北之穴、山中之穴、春占不利、近路边有石。　［姓字］宫音、带土字傍之姓氏、行位五七十。　［数目］五、七、十。　［方道］东北方。　［五色］黄。　［五味］甘。

82


兑卦

(Emblematic)Symbols

（属二金）　　　

［天时］雨泽、新月、星。　［地理］泽、水际、缺池、废井、山崩破裂之地、其地为刚卤。　［人物］少女、妾、歌妓、伶人、译人、巫师、奴、仆婢。　［人事］喜悦、口舌、谗毁、谤说、饮食。　［身体］舌、口、喉、肺、痰、涎。　［时序］秋八月、酉年月日时、金年月日、二四九月。　［静物］金刃、金类、乐器、废物、缺器、带口之物、毁拆之物。　［动物］羊、泽中之物。　［屋舍］西向之居、近泽之居、败墙壁宅、户有损。　［家宅］不安、防口舌、秋占喜悦、夏占家宅有祸。［饮食］羊肉、泽中之物、宿味、辛辣之物。　［婚姻］不成、秋占可成、有喜、主成婚之吉、利婚少女、夏占不利。　［生产］不利、恐有损胎、或生女、夏占不利、坐宜向西。 83


　［求名］难成、因名有损、利西之任、宜刑官、武职、伶官、译宫。　［求利］无利有损、财利主口舌、秋占有财喜、夏占不利。［出行］不宜远行、防口舌、或损失、宜西行、秋占宜行。［交易］难有利、防口舌、有竞争、秋占有交易之财、夏占不利。　［谋望］难成、谋中有损、秋占有喜、夏占不遂。　［谒见］利行西方、见有咒诅。　［疾病］口舌咽喉之疾、气逆喘疾、饮食不餐。［坟墓］宜西向、防穴中有利、近泽之墓、夏占不宜、或葬废穴。　［官讼］争讼不已、曲直未决、因讼有损、防刑、秋占为体得理胜讼。　［姓字］商音、带口带金字傍姓氏、行位四二九。［数目］四、二、九。　［方道］西方。　［五色］白。　［五味］辛辣。　以上万物之象应事之多，不止于此，以其类推之耳。

注释：　 ①1799 年，拿破仑属下一名叫布萨（Boussard）的士兵，在罗 84


(Emblematic)Symbols

塞达处挖掘战壕时发现了一块刻有铭文的石碑，这是公元前 196 年的文物，上面刻着对托勒密五世的颂词。有意义的是它使用了希腊文、古埃及象形文字（圣书体）及世俗体三种文字刻成。法国语言学家让·弗朗西斯·商博良（Champollion）花了 14 年的功夫研究这块石碑，1822 年９月 29 日，他的名作《关于象形语音学的字母给Ｍ·达西尔(Dacier)的信》在科学院宣读，古埃及象形之谜从此解开了。　 ②关于象的说法,我的学生刘璐有自己独到的发现,他系武汉体育学院特异功能班毕业(全班共 8 人),其透视、遥视、信息追踪等功能都较强。三年前,他无意中发现我头顶浮现一个卦象,随着思考变换而跟着改变。他从未学过《易经》,当时临摹卦象很笨拙。我按占筮方法判断他所见到的卦象,却很准确。后来观察别人,也全都一样。　三年中我们一起研究了很多例子,发现准确率高于传统方法预测,并且从未失手。这就使人不得不思忖：伏羲、文王画的八卦,并非发明而是发现!是大自然显示的一种信息符号。所有的物体都在用卦象显示着自己,包括动物、植物,甚至冰箱、彩电,只不过我们缺少一双特异的慧眼罢了。

85


尽管巴比伦人，玛雅人、印度人生活的时间和空间相去甚远，但他们却创造了基本相同的书写大数字的方法，即把大数字写成我们今天使用的位数序列。因此，没有哪一个地点那一个时刻，可以让我站在那里说： “数开始于此时此地。 ”在每一种文化中，人们从学会互相交谈的时候起，便开始计算了。　 ——［英］雅可布·布诺夫斯基《人之上升》

　第三章数　一、数之起源　人类很早就知道数，知道位值制，通过数手指头知道 10 个数。郭沫若曾解释说，数生于手，古文一二三

都是手指的象形。儿

童启蒙也正是从数手指知道数的。罗马人当年用五进制，一五一十地数，显然是一手又一手的意思。玛雅人却是二十进制，有人说是因为玛雅地处热带不穿鞋的缘故，数完手指还可以数脚指。巴比伦和印度却是六十进制，因为一只手可数的关节有 12 个，用左手拇

86

第三章数 Chapter Three

Number

指去掐其余四指关节，数满一轮，就弯曲右手一个手指记数，12× 5=60，这和中国的掐指一算，屈指可数的办法基本相同。公元 595 年以后，印度改为 10 进位值制记数法。而巴比伦的六十进制则保留在钟表里，最终还是挤进了现代社会。　现在国际通用数码常称阿拉伯数码，确切地说，应该称为印度阿拉伯数码(Hindu-Arabicnumer-als)它形成于公元前 7-8 世纪的婆罗米(Brahmi)文字中。公元 773 年，一位印度天文学家造访了哈里发国王，王宫的译者将其所带的天文数表，译成了阿拉伯文字，后来又传到欧洲。　欧洲大数学家斐波那契(Leonardo Fibonacci 公元 1170 年— 1250 年)写了一本算盘书，开章便说：“这是印度的九个数码— 987654321，还有一个阿拉伯人称之为零的符号‘0’，任何数都可以表示出来。”　在欧洲人印象中，这些数来自阿拉伯国家，所以习惯上称为阿拉伯数码。其实“0”符号产生于印度，在瓜廖尔(Gwalion)地区的一块公元 876 年的石碑上，就刻着“0”字符号，史学家认为这是确凿无疑的证据。　中国人也很早就知道“0”的概念了，用空一格来表示零。祖冲之《大明历》(公元 463 年) ，用“初”为零；　一行《大衍历》(公元 724 年)，用“空”为零；　五代王朴《钦天历》(公元 956 年)用“空”为零。　公元 1180 年刊行的《大明历》正式用“0” ；　 87


秦九韶《数书九章》(公元 1247 年)，开始大量使用“0”。　中国是世界上最早使用 10 进位值制记数的国家，而且是乘法累进制，仅用 13 个数字就足以应付自如了。这 13 个数是：　一二三四五六七八九十百千万　甲骨文中就有了这 13 个数字：　一二三

十儿

丨

汉代许慎《说文解字》说：　一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。　二，地之数也。　三，天地人之道也。　四，阴数也，象四分之形。　五，五行也，从二，阴阳在天地间交舞也。　六，易之数，阴变于六，止于八。　七，阳之正也，从一，微阴从中衰出也。　八，别也，象分别相背之形。　九，阳之变也，象其屈曲究尽之形。　十，数之是也，一为东西，｜为南北，则四方中央备矣。最初的数字是结绳，以后又改为刻写符号——契数。　宋代时候，湖北麻城县出土了六件铜器，其一为中方鼎，铭文末尾有“

”二字，当时的学者勉强释为“赫”字。后来这类字

又不断地从卜骨、甲骨、陶器、楚简上发现。今人张政烺提出这是一种数字卦，是原始易卦。　 88


Number

1978 年，湖北江陵天星观战国楚墓出土竹简上的数字卦共 8 组， 16 个数：　数字：一

六

八

次数：37

49

5

九(残缺)　 4 1　

1973 年长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，其数字卦的数集中在一、六、八上，如离卦一八一八一，大有卦作一八一一。这很自然地令人想到易卦中阴爻阳爻发端于此，而与郭沫若之说有别。孔颖达《尚书正义》说： “数之所起，起于阴阳。”于是阴阳有了数的概念，数也浸透了阴阳的概念，这是中国易数的独特之处。其过渡便是河图洛书。　

二、数图——河图、洛书 ①

河图、洛书究竟为何物 ?历来看法不一，管仲说是祥瑞，郑玄说是帝王受命之符，俞琰说是宝器，薛季宣说是上古地图，毛奇龄 ②

说是典籍，还有人说是符录、纖纬……现代人亦是各依其理，各持一说，更有人干脆以今解古，猜测为雨水、罗盘、气象图等等。学术界主流看法，认为河图、洛书是星图，这是比较合乎上古实际的。《晋书·天文志》说： “然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无薄蚀之变，星辰靡错乱之妖，黄帝创受河图，故其星传，尚有存焉。 ” 明代万历四十五年(公元 1617 年)，一个自号“挹玄道人”的乡绅，在为一尊古佛装金时，竟然从佛肚里发现了一部卷帙浩繁的奇书—

89


—《开元占经》。作者瞿昙悉达，祖居印度，祖孙四代都为唐代天文官员。书中引用古代占星术著作达 70 余种，绝大部分都已失传，记录 283 星官(组星)，1465 星。可见中国古代天文学知识非常发达。正如顾炎武(1613—1682)所说：　三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也；三星在户， ③

妇人之语也；月离于毕，戌卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之茫然不知者也。有了大量仰观俯察的结果，这才形成中国古代独特的宇宙观— —盖天说。古人一直以为天圆地方，《周髀算经》说：“天象盖笠，地法覆盘。”直到汉武帝之后，才发展为“天包地外，地居于中” 的浑天派理论。　奇怪的是古人盖天之说，一直缺乏完整的理论支持，仅仅是一鳞半爪的残篇断简，或是散落各卷中的片言只语。其实只要细心考察，亦有线索可寻，古人认为河图、洛书浑然一体，一圆一方不可分离。所以洛阳的古代河图、洛书碑，刻在一个球形巨石上。清代万弹峰《易拇》说：“盖河图外方而内圆，一三七九为一方，其数二十也；二四六八为一方，其数亦二十也；中十五，共五十五数。中十点作圆布，包五数在内，此外圆内方，而五数方布在中央，中一圈即太极图形，外四圈分布四方，为方形。”其实我们只要跳出文字的二维障碍，虚拟为立体图形就可一目了然，活脱脱显示出一个“盖天说模型”！

90


Number

河南洛阳市刻在巨石上的河图、洛书图案

本书提出，河图、洛书就是上古的盖天说理论！也是盖天说时期最辉煌的理论成果。但这里不展开论述，仅提出论点，以启发读者思路。

1.河图河图的确与天文有关，河图是用白圈黑圈点为数字组成的数图。上下是二七对一六，左右是三八对四九，中间是双五夹五。图中奇偶之数分别由内圈上下端向外散发，形成有两条旋臂的左旋涡图案，恰似银河系旋涡正视图案。奇偶合一，则中圈的一、二、、三、四和外圈的六、七、八、九连线分别呈 8 字形，合起来则为同轴的“8”字形，这是河图最明显的特征。　　

河图旋臂　

91


古人对河图数字之间的关系和方向，有一个说法：　一与六共宗，而居乎北；　二与七为朋，而居乎南；　三与八同道，而居乎东；　四与九为友，而居乎西。　 (《太玄经·玄图》) 其中一与三为生数，九与七为成数。　一为生数在正北，则成数九(二加七)在正南，两数合十；三为生数在正东，则成数七(三加四)在正西，两数合十。阳数定在四正方，阴数定在四隅方。　六在正北之右，则四在正南之右，两数合十；　八在正东之右，则二在正西之右，两数合十。　天左旋，地右转；阳数左旋，阴数右转，数字方位就出来了：一正北，二西南，三正东，四东南，五正中，六西北，　七正西，八东北，九正南。　这样河图方位就与洛书方位完全吻合，可见两者本为一个渊源。近人杭辛斋说，河洛之数合一百，列为平方，每平方为十，对 ④

角分之，则河图得五十五数，洛书得四十五数。汉代刘歆说： “河图、洛书相为经纬，八卦九章相为表里，此语自有传授，非后世所能言之。 ”这都是强调必须用整体观来看待河图、洛书。河图之数称为大衍之数，《周易·系辞》说：“天一地二，天三 92


Number

地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十；凡天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神也。”这段话是强调天地之道，一阴一阳，孤阴不生，独阳不长，必须阴阳和合。　天数为阳数——一三五七九；　地数为阴数——二四六八十。　天数：　 1+3+5+7+9=25 　地数：　

2+4+6+8+10=30 　天地之数：　 25+30=55 　古人把这 10 个自然数看得很神秘，认为是衍化一切数的根本，称之大衍数。又有人认为大衍数为勾股弦数，勾 3 股 4 弦 5 分别乘方： 3×3+4×4+5×5=50 　今人金景芳认为“ ‘大衍之数五十’ ，有脱文，当作‘大衍之数五十有五’ ，脱‘有五’二字。”此说明代万历举人张燧即已指出： “此脱文也，当云‘大衍之数五十有五’，盖天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，正五十有五。而用四十有九者，除六虚之位也。古者卜筮，先布六虚之位，然后揲著而置六爻焉。如京房、马季长、郑康成以至王弼，不悟其为脱文，而妄为之说，谓所赖者五十，殊无证据。……盖数始于一，而终于 93


五，天以藏德运化，数之始终于此，该而用之，消长于此。神故虚一与五，退藏于秘而弗用，则其用四十九焉而已耳。老氏所谓‘有之以为利，无之以为用’，是当其无而有大衍之用也。此圣人千载不传之奥旨。”(《千百年眼·卷八》)　大衍术的运用，标志着中国数学史上加、减、乘、除四则运算创立；也标志着九九乘法表、六十四卦的形成。

2．洛书　在现代数学家眼里，洛书起初仅仅是一个三阶幻方——一个极古老的数学组合问题罢了。不料一旦深入进去，却发现它竟包含了几何、代数、函数、矢量学等一些高等数学内容。而且发现，河图原来是加减法之原，洛书原来是乘除法之原。祖先的大智慧可真是令某些权威始料不及!我们用现代数学方式作简单排列，就可知道洛书并非老朽过时，而是具有生生不息的生命力。洛书之数可分为两组：　其一称合数(两数之差为 5)，1-6，2-7，3-8，4-9；　其二称对数(两数相加为 10)，1-9，2-8，3-7，4-6。　 2

9 =81

2

7 =49

1 =1 3 =9

2

2 =4

2

2

4 =16

2

8 =64 　

2

2

2

2

6 =36 　 2

2

2

2

2

2

从尾数看，9 从 1 ，8 从 2 ，7 从 3 ，6 从 4 。用代数式表示即为：　 2

2

x =y 　式中 x=1、2、3、4 　 94


Number

y=9、8、7、6 　 x+y=10

x≠y 　

有兴趣的读者，还可以从洛书中推衍出许多变化出来。仅数阵，宋代杨辉就推出了十九种，见《续古摘奇算法》。洛书纵横之和， 2

常数为 n(n +1)/2，n 为阶数≥3。　河图主全，数极于十；洛书主变，数极于九。全则为体，变则为用，一体一用，相辅相成。从帝王之居，便可得知洛书一问世即为轨范。古之天子，按五堂八室，每月轮换居住，以应一年四季、十二个月之需要(中间为太庙、太室)。《大戴礼·明堂》说： “明堂者，古有之也，凡九室，二、九、四；七、五、三；六、一、八。 ” 这三组数字，正是洛书图形。这是汉人之说，因为直到宋代大家才见到图形，后来魏晋时期的关子明才首次明确说明其数：“河图，七前六后，八左九右。洛书之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。 ” 　

王城、成周位置图

西周初年，周王在洛阳营建了两座都城，总名成周。《周礼·考工记》载：　 95


匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬经涂九轫。内有九室，九嫔居之，外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。由此可见洛书影响之深!以后各城都营建，莫不是以洛书之数为轨范，就连 1403 年(明永乐元年)开始建造的北京城，亦是如此。其中轴线纵贯南北全长十五里，显然是以洛书之数为依据。内城有正阳、崇文、宣武、安定、德胜、朝阳、东直、阜城、西直九门，正阳门(前门)高九尺九寸，正是洛书之数，古人取其法天则地，吉祥亨通之义。　以后，堪舆家又从中推衍出一套法则，又演化为数派，其中玄空派为其主流，该派对洛书方位作了明确规定，以便其用：四绿

九紫

二黑

巽

离

坤

杜门

景门

死门

三碧

五黄

七赤

震

坤

兑

伤门

中央

惊门

八白

一白

六白

艮

坎

乾

生门

休门

开门

八门九星八卦

96


Number

图中九星按年、月、日、时，各以次轮值，称为飞星。飞星又分顺飞、逆飞两个方向，都由中心的“五”数开始：　顺飞，五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中；　逆飞，五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中。

四

九

二

四

九

二

三

五

七

三

五

七

八

一

六

八

一

六

顺飞

逆飞

由于一星动，九星皆动，合为八十一步，又称“八十一步量天尺”。地盘中心称“月窟”，进入地盘的星称“天根”，合称为“天心”，此为堪舆关键。每一运入中，则分配九星方位，此为配卦。每一运都按洛书数有具体规定，每一运可管二十年：一运：1864 年至 1883 年二运：1884 年至 1903 年三运：1904 年至 1923 年四运：1924 年至 1943 年五运：1944 年至 1963 年六运：1964 年至 1983 年七运：1984 年至 2003 年八运：2004 年至 2023 年九运：2024 年至 2043 年 97


一、二、三运为上元，四、五、六运为中元，七、八、九运为下元。现在是下元七运之中，建房下葬，坐山立向就要采用七赤金星入中的配卦图六

二

四

七

三

五

五

七

九

六

八

一

一

三

八

二

四

九

七运配卦图

八运配卦图

以上是玄空飞星与洛书数的关系，因其体系繁琐，非一般人所能掌握。作为洛书为用之一例，所以简略提到。洛书作为堪舆学的最初源头和理论框架，数千年来深深浸透了中国传统文化，而且再三挥之不去。在一个深深眷恋着土地的农业社会中，堪舆学影响了一代又一代的中国人!在中国，没有多少人没有听说过风水术，然而也没有多少人真正了解风水术，于是乎上演了一场又一场江湖郎中与愚民的故事!所以不如剖析明白，晒晒太阳，有所见识才能有所识别，当然也就见怪不怪了。下面再举八宅派堪舆一例，表明洛书与归藏易的关系。在周易之前，夏有《连山易》，商有《归藏易》，但都已失传了，但见佚文可知《归藏易》八纯卦为：　

98

天气归

地气藏

木气生

风气动

火气长

水气育


山气止

Number

金气杀

用归藏法操作，即两卦横向相加，阴爻与阴爻归藏为阴爻，阳爻与阳爻归藏也为阴爻，阴爻与阳爻归藏则为阳爻。如：　

洛书中八个纯卦，相互归藏完毕后，得一个坤卦，为万物最终归藏于土的意思，因此而名归藏法。　　

洛书归藏图

堪舆先定气口方位(大门)，再将房屋按洛书划为九等份，每等份的卦象与气口卦象归藏，得出之卦按图一查便知吉凶，十分简便。　九星吉凶：　生气贪狼木上吉；　 99


延年武曲金次吉；　天医巨门土次吉；　伏位左辅木小吉；右弼随门变化；绝命破军金大凶；五鬼谦贞火次凶；六煞文曲水次凶；祸害禄存土次凶。如大门正南方向，测北边房间吉凶，即用

与

归藏得

卦，找图中乾位为延年，即为延年，次吉。如测西边房间吉凶，即用

与

归藏得

，找图中巽位

为五鬼，即为五鬼，为次凶。如大门正东方向，测东北边房间吉凶，即用得

归藏

，找图中离位为六煞，即为六煞，次凶。如测正南边房屋吉凶，即用

与

归藏得

位为生气，即为生气，上吉。余类推。

北京传统的四合院可见“九宫”痕迹 100

与

，找图中艮


Number

下面披露求测个人生命场数之法，以求与宇宙场和谐，从而纳吉迎福，祛病去凶。此亦从洛书来，亦用归藏法。公式为：　 100-y N1= 9

N2=

N1 为男性生命场数

y-4 　 9 N2 为女性生命场数

y 为出生年数　

如某男 1958 年出生，求其生命场数，即用 100-58(出生年数)÷9 余 6， “6”即为此人生命场数。6 为乾卦，再用乾卦与洛书八大方位归藏，所得之卦，查洛书归藏图便知吉凶。　与

归藏得

(生气)　

与

归藏得

(天医)　

与

归藏得

(延年)　

与

归藏得

(绝命)　

与

归藏得

(祸害)　

与

归藏得

(五鬼)　

与

归藏得

(六煞)　

与

归藏得

(伏位)　

如某女 1963 年出生，求其生命场数，即用 63(出生年数)-4÷9 余 5，“5”即为此人生命场数。5 为坤卦，(逢“5” ，男寄于坤宫，女寄于艮宫。)再用艮卦与洛书八大方位归藏，所得之卦，查洛书归藏图便知吉凶。　

101


与

归藏得

(生气)　

与

归藏得

(天医)　

与

归藏得

(延年)　

与

归藏得

(绝命)　

与

归藏得

(祸害)　

与

归藏得

(五鬼)　

与

归藏得

(六煞)　

与

归藏得

(伏位)　

知生命场数，即知吉凶方位，以此调理门、床、灶、桌，可以将生命场与宇宙场理顺，形成一个合谐的天人感应场。门为出入，灶为饮食，床为休息，桌为办公、学业，此四者与人之一生息息相关，可谓重中之重。但世人多搞不清坐与向之分，有的风水书上亦是人云亦云，不知所云。其实记住八个字就可以了：坐煞向生、背凶迎吉。理由何在呢?这是讲究气口，以纳生气为吉。门为进气口，自然要纳生气，灶口亦同此理。过去的床都有帐蔓掩护，仅留上床方为气口，当然要以此迎吉了。而不是某些大巫小巫所说，头朝何处，脚朝何处。桌子指人坐桌前面对方向。虽然今天是灶无口，床无遮，有些变化，但其位置亦是相对静止的场，所以无须作变更。以上专指室内，室外则另有别论。　另外，用归藏法查纳甲筮法的 64 卦世爻、应爻位，亦是快捷。前人有四句口诀认为很方便：　地同人同四，地人都同五，　 102


Number

错卦天地三，天二天人初。　但归藏法连口诀都省略了，只需将上下卦横放归藏，得出之卦，查看九宫中该卦位数字，便是世爻位，间隔两爻便得应爻位。稍事练习便可得数忘图了。

九宫寻世图　

如天地否卦，

与

归藏得

世爻即为第 3 爻。如风火家人卦，

卦，查图中乾位数为 3，与

归藏得

卦，

查图中兑位数为 2，世爻即为第二爻。余类推。　

三、天干地支数　在中国数术学中，预测方法虽然繁杂，但大体可分为四大概念：　 1、盘概念——大六壬、奇门遁甲、太乙式、紫微斗数。 2、卦概念——揲蓍法、六爻法、梅花易数。 3、干支概念——四柱推命、河洛理数、风水术、铁板神数、演禽法 4、形法概念——面相、手相、骨相、字相。　这四大概念，除形法外，莫不与干支难解难分。中国古代预测方法，其核心为六 103


个字——阴阳、五行、干支。干支是时空及周期，所以最具神秘色彩。但其中奥秘，至今谁也没能解开目前研究方向，基本集中在： A：天文背景； B：周期节律； C：以上结合。据美国易经学会理事长应鼎成先生考证：三元甲子一百八十年是一个周期，邻近此时的两年内，太阳系的日、月(包含地球)和水、火、木、金、土五个行星，在四十五度范围内成一条直线排列，说明三元甲子的确与自然天象密切相关。　干支起源于公元前 27 世纪的黄帝时代，大臣大挠“始作甲乙以名曰谓之干；作子丑以名曰谓之支，干支相配，以成六旬。 ” 河南安阳殷墟出土的殷帝武乙时的一块牛胛骨上，刻着完整的六十甲子。　《易经·蛊卦》有“先甲三日，后甲三日”之说；　《易经·巽卦》九五爻辞有“先庚三日，后庚三日”之说。《素问·六微旨大论》说：“天气始于甲，地气始于子，甲子相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”意思是说用甲子可推究岁运之盈虚，节令之早晚，万物之荣枯。　据南京紫金山天文台徐振韬研究(1978 年)，干支纪年“据初步考证，至迟至春秋时鲁隐公三年(公元前 722 年)二月己巳日起，连续纪日，一直到清代宣统三年(1911 年)，已有 2600 多年的历史。 ”　《史记·律书》中有十母、十二子之说，即为十干、十二支记载，可见 104


Number

干支关系密切，并残留母系社会痕迹。中科院院士翁文波猜测： “从字面上讲，干是干扰、干犯；支是支撑、支持。据辞源称：左传定公元年中有‘天之所坏，不可支也’的解说。可能说的是天地之间的关系。天老爷的干扰、干犯，例如洪水、干旱、雷击、飓风等灾害是地上的人们所难以支撑、支持的。”干支的具体含意历来说法纷繁，翁文波解释天干为：　甲：植物果实和动物硬质外壳。古代军人所服革制护身衣。另据辞海： “世家大族为甲族。 ”姓，春秋楚同宗有甲氏。　乙：甲骨文弯曲之状象鱼肠，《尔雅释天》：“太岁……在乙曰旃蒙”。郭沫若也很肯定说： “乙之象鱼肠，丙之象鱼尾，可无庸说。 ” 姓，见《元和姓篡》。　丙：五行中丙属火。《尔雅释鱼》“鱼尾谓之丙。”姓，齐大夫邴歜之后，去“阝”(邑)为丙氏，汉有丙吉。　丁：钉的象形字，《尔雅释鱼》： “鱼枕谓之丁。 ”姓，相传齐太公后有丁公伋，子孙以谥为姓。　戊：是个象形字，象一把长柄宽刃的大斧。后世戊字本义消失，被假借为天干第五位。戊夜五更时。　己：《尔雅释天》： “太岁在己曰屠维。”　庚：道路。年龄。姓。唐有太常博士庚季良。　辛：《尔雅释天》：“太岁……在辛曰重光。”《史记律书》：“辛者，万物之辛生，故曰辛． ”姓。　壬：五行的水。北方。大。　 105


癸：《尔雅释天》：“太岁……在癸曰昭阳。”又：“月……在癸曰极。”测度。姓。相传出姜姓，春秋齐癸公之后。朱震说： “遁甲九天九地之数，乾纳甲壬，坤纳乙癸。自甲至壬，其数九，故曰九天。自乙至癸，其数九，故曰九地。甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十。故乾纳甲、壬配一、九，坤纳乙、癸配二、十，震纳庚配七，巽纳辛配八，坎纳戊配五，离纳己配六，艮纳丙配三，兑纳丁配四，此天地五十五之数也。 ” (《汉上易卦图·十日数图》) 关于地支概念，《汉书·律历志》说：“孳萌于子，纽牙于丑，引达于寅，冒茆于卯，振美于辰，巳盛于巳，鄂布于午，昧缓于未，申坚于申，留孰于酉，毕入于戌，该阂于亥。 ”地支中又包含天干，这使干支渗透为一个整体，再加上纳音五行，及阴阳之分，方位之别，时间之差，旺衰之象，干支遂成为一个高信息含量的数理模型。《越绝书·计倪内经》说：　最初三年，太阴的位置在金(西)，各地都得到丰收，当在水(北) 的方向时，就有三年的歉收，当它在木(东)的方向时，有三年富足，当它在火(南)的时候，则有三年旱灾，因此，有时适于囤积农产品，有时却要把米粮分离出去。囤积品不必超过三年的需要。只要明智地考虑，并进行决断，人们就可以靠自然界规律的帮助，用富余来救济不足。第一年有两倍的丰产，第二年是正常的收成，第三年是歉收。水灾时期就应该想到制造车子，干旱时期要想到准备舟船。每六年有一次大丰收，第十二年有一次灾荒。所以圣人既能预见自然界的反复， 106


Number

也能对未来的灾变早作准备。　这段上古文字记载，给翁文波先生极大的启发，他抓住干支的周期性作为突破口，认为古人已经发现有以十和十二为周期的东西存在，虽然正整数具有顺序计算功能，但不具有周期性，而是一直向前无穷扩大，于是就另寻文字取而代之了，形成天干、地支两套顺序系列，进而组成 60 周期，循环不止。翁文波认为，看似杂乱无章的天灾现象中，蕴含着某种隐蔽的秩序。例如地震，它的发生是应力积累到某一极限的结果，要积累就要有一个运动过程，这次地震到下次地震就有个周期问题，这个周期理应受到自然界宏观运动周期的支配，这就不能排除与干支周期有联系的可能性。翁文波利用干支规律推导出两个预测地震的公式：　日干支第一经验公式： y=1923.2269+0.164276×i 　中国有几次地震时间，具有一个特殊的 60 日周期序列。上式中，y 是计算出的这个特殊时间序列内，中国大陆发生 7 级或更大地震的时间。 1923 为年，0.2269 为 10 进制年内的天数，01642746 为 10 进制内 60 天的数值，i 是整数。1923 年 3 月 22 日在 60 日周期序列内的日干支是“甲午”，符合干支纳音歌诀“甲午乙未沙中金” 。　 1923 年 3 月 22 日至 1985 年 8 月 25 日，62 年内共发生 7 级以上地震 39 次，现将其中 9 次列表对比上式中 y 值和实际地震要素： 107


　计算机地震与实际地震比较表计算值

x-y

实际要素 M

(d)

100．8

7．3

2

37．1

83．6

7．3

-3

1937．1．7

35．5

97．6

7．5

-2

1944．9．28

1944．9．28

39．1

75．0

7．0

-1

146

1947．3．16

1947．3．17

33．3

99．5

7．8

1

179

1952．8．17

1952．8．18

31．0

91．5

7．5

1

244

1963．4．22

1963．4．19

35．5

97．6

7．0

-3

282

1969．7．19

1969．7．18

38．2

119．4

7．4

-1

380

1985．8．25

1985．8．23

39．2

75．3

7．4

-2

I

y

x

北纬（度）东经（度）

0

1923．3．22

1923．3．24

31．3

8

1924．7．15

1924．7．12

84

1937．1．9

131

日干支第二经验公式： y=1966.2396+0.164275×i 　这一序列的干支是“庚辰”符合干支纳音歌诀“庚辰辛已白腊金” ，故命名为“白腊金序列”。1966 年 3 月 22 日至 1976 年 7 月 28 日 10 年中，近 7 级或更大地震的时间的计算值和实际值比较如下：　

108


Number

1966 年 3 月 26 日—1976 年 8 月 2 日计算值

x-y

实际要素 M

(d)

115．1

7．2

-4

38．5

116．5

6．2

6

1970．1．5

24．0

102．7

7．7

-1

1974．8．12

1974．8．11

39．4

73．8

7．3

-1

54

1975．2．9

1975．2．4

40．7

122．8

7．3

-5

62

1976．6．2

1976．5．29

24．6

98．8

7．5

-4

63

1976．8．2

1967．7．28

39．6

118．2

7．8

-5

i

y

x

北纬（度）东经（度）

0

1996．3．26

1966．3．22

37．5

6

1967．3．21

1967．3．27

23

1970．1．6

51

此外，翁文波先生还推导出年干支预测公式，并利用这些公式进行远外推，预测天灾。　六十甲子中又有纳音五行，每两年一换。纳音五行从何而来? 很多书上都没讲清楚，其实是从大衍数中求出来的。其方法是用大衍之用数 49 减干支先天范围数，除 5 得河图五行数，其所生便是纳音五行。　先天范围数：　甲己子午 9

乙庚丑未 8 　

丙辛寅申 7

丁壬卯酉 6 　

戊癸辰戌 5

己亥数为 4 　

109


河图五行数为：　 1 为水(生木)　 2 为火(生土)　 3 为木(生火)　 4 为金(生水)　 5 为土(生金) 公式为：　

49-(g+z)

W=

W=纳音五行

5

g=天干

z=地支　

如求甲子、乙丑年纳音五行：　 W=〔49-(甲 9+子 9+乙 8+丑 8)〕÷5=5 　 5 为河图五行土，土生金，所以甲子、乙丑纳音五行为金(注：除尽即为 5)。　又如求丙寅、丁卯年纳音五行：　 W=〔49-(丙 7+寅 7+丁 6+卯 6)〕÷5=3 　 3 为河图五行木，木生火，所以丙寅、丁卯年纳音五行为火。下面是纳音甲子生肖表：纳音甲子十二生肖表　

110


公历

甲子

纳音

生

公历

甲子

Number

纳音

肖 1924 年 1984 年

甲子

1925 年 1985 年

乙丑

1926 年 1986 年

丙寅

1927 年 1987 年

丁卯

1928 年 1988 年

戊辰

1929 年 1989 年

已巳

1930 年 1990 年

庚午

1931 年 1991 年

辛未

1932 年 1992 年

壬申

1933 年 1993 年

癸酉

1934 年 1994 年

甲戌

1935 年 1995 年

乙亥

1936 年 1996 年

丙子

1937 年 1997 年

丁丑

1938 年 1998 年

戊寅

1939 年 1999 年

已卯

1956 年 2016 年

丙申

1957 年 2017 年

丁酉

1958 年 2018 年

戊戌

海中金

炉中火

大林木

路旁土

剑锋金

山头火

涧下水

城头土

山下火

平地木

生肖

鼠

1940 年 2000 年

庚辰辛

牛

1941 年 2001 年

巳

虎

1942 年 2002 年

壬午癸

兔

1943 年 2003 年

未

龙

1944 年 2004 年

甲申乙

蛇

1945 年 2005 年

酉

马

1946 年 2006 年

丙戌丁

羊

1947 年 2007 年

亥

猴

1948 年 2008 年

戊子己

鸡

1949 年 2009 年

丑

狗

1950 年 2010 年

庚寅辛

猪

1951 年 2011 年

卯

鼠

1952 年 2012 年

壬辰癸

牛

1953 年 2013 年

巳

虎

1954 年 2014 年

甲午乙

兔

1955 年 2015 年

未

猴

1970 年 2030 年

庚戌辛

鸡

1971 年 2031 年

亥

狗

1972 年 2032 年

壬子癸

白腊金

龙蛇

杨柳木

马羊

泉中水

猴鸡

屋上土

狗猪

霹雳火

鼠牛

松柏木

虎兔

长流水

龙蛇

砂中金

马羊

钗钏金

狗猪

桑拓木

鼠

111


1959 年 2019 年

己亥

1960 年 2020 年

庚子

1961 年 2021 年

辛丑

1962 年 2022 年

壬寅

1963 年 2023 年

癸卯

1964 年 2024 年

甲辰

1965 年 2025 年

乙巳

1966 年 2026 年

丙午

1967 年 2027 年

丁未

1968 年 2028 年

戊申

1969 年 2029 年

己酉

壁上土

金箔金

佛灯火

天河水

大驿土

猪

1973 年 2033 年

丑

鼠

1974 年 2034 年

甲寅乙

牛

1975 年 2035 年

卯

虎

1976 年 2036 年

丙辰丁

兔

1977 年 2037 年

巳

龙

1978 年 2038 年

戊午己

蛇

1979 年 2039 年

未

马

1980 年 2040 年

庚申辛

羊

1981 年 2041 年

酉

猴

1982 年 2042 年

壬戌癸

鸡

1983 年 2043 年

亥

牛大溪水

虎兔

沙中土

龙蛇

天上火

马羊

石榴木

猴鸡

大海水

狗猪

六十甲子纳音简论：　（1）甲子乙丑海中金　以子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰：海中之金也。又曰：气在包藏，使极则沉洒。（2）丙寅丁卯炉中火　以寅为三阳，卯为四阳，火既得位，又为寅卯之木以生之，此时天地开炉，万物始生，故曰：炉中火也，天地为炉，阴阳为炭。（3）戊辰己巳大林木　以辰为原野，巳为六阳，则枝荣叶茂，以茂盛之大林木，而立原野之间，故曰：大林木也。声播九天，阴生自倾。　 112


Number

（4）庚午辛未路旁土　以未中之木，生午木之火，火旺则土子斯而受刑。土之所生，未能育物，独路旁土也。壮以及时，乘厚戴木，多不喜木。（5）壬申癸酉剑锋金　以申酉金之正位，兼临官申、帝旺酉，金既生旺，则成钢矣，钢则无喻于剑锋，故曰：剑锋金也。虹光射斗牛，白刃凝霜雪。（6）甲戌乙亥山头火　以戌亥为天门，其光至高，故曰：山头火也。天际斜晖，山头落回，散绮因以返照，舒霞本自于光。　（7）丙子丁丑涧下水　以水旺于子，衰于丑，旺而返衰，则不能为江河，故曰：涧下水也。山环细浪，雪涌飞湍，源流三峡之倾，涧壑干之倒。（8）戊寅己卯城头土　以天干戊己属土，寅为艮山，土积而为山，故曰：城头土也，天京玉晶，帝里京城，龙蟠千里之形，虎踞四雄之势也。（9）庚辰辛巳白蜡金　以金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰：白蜡金也。气渐发生，金弱在寅，交接日月之光，凝象阴阳之气。（10）壬午癸未杨柳木　以木死于午，墓于未，木既死墓，虽得之天干壬癸水以生之。终是柔木，故曰：杨柳木。万缕不断之丝，千条万针之带。（11）甲申乙酉泉中水　 113


金临官在申，帝旺在酉，金既生旺，则水由以生，然方生之际，力量未洪，故曰：井泉水也。气息而静，过而不竭，出而不穷。　（12）丙戌丁亥屋上土　以丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上，则土非在下而生，故曰：屋上土也。以火木而生旺，是从增其势，至于死绝喜以安。　（13）戊子己丑霹雳火　丑属土，子属水，水居正位而纳音乃云：水中之火，非龙神则无，故曰：霹雳火。电掣蛇金之势。驱铁骑之奔，变化之象。（14）庚寅辛卯松柏木　以木临官在寅，帝旺在卯。木既生旺，则非柔弱之比，故曰：松柏木也。扬雪凌雪，参天覆地风撼奏笙黄，而张旌饰。（15）壬辰癸巳长流水　辰为水库，巳为金长生之地，金则生水，水性已存。以库水而逢金泉源终不竭，故曰：长流水也。势居东南，贵安静。（16）午乙未沙中金甲午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金冠带，未能研代。故曰：沙中金也。（17）丙申丁酉山下火申为地户，酉为日人之门，日至此时而藏光也，故曰：山下火。酉沉兑位，复喜东南，出震明离，其光愈晖，暗恶火，明喜齐。（18）戊戌己亥平地木戍为原野，亥为木长生之地，夫木生于原野，故曰：平地未也。 114


Number

惟资雨露之功，不喜雪霜之侵。（19）庚子辛丑壁上土丑虽土家正位，而子则水旺地，土水为泥也，故曰：壁上土。气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不及。（20）壬寅癸卯金泊金寅卯为木旺之地，木旺则金赢，且金绝于寅，胎于卯。金既无力，故曰：金泊。木气在寅，则金为绝地。　（21）甲辰乙巳复灯火。　辰为食时，日之将午，艳阳之势，光于天下，故曰：复灯火。金盏摇光，玉喜吐艳，照日月不照处，明天地未明时。　（22）丙午丁未天河水　丙丁属火，午为火旺地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有也，故曰：天河水。气当升降，沛然作霖，生旺有济物之功。　（23）戊申己酉大驿土　申为坤，坤为地，酉为兑，兑为泽，戊己之地，加于坤泽之上，非其他浮薄之土，故曰：大驿土。气以归息，物当收敛，故云。　（24）庚戌辛亥钗钏金　金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔也，故曰：钗钏金。形已成器，华饰光发，艳乎生旺，贵乎藏体。火盛伤形，终不为喜。（25）壬子癸丑桑拓木　子属水，丑属金，火方生木，金则代之，然桑柘方生，人便以战伏，故曰：桑柘木也。气居盘屈，居于水地，未施刀斧之劳。　 115


(26）甲寅乙卯大溪水　寅为东旺，惟卯为正东，水流正东，则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰：大溪水。气出阳明，水势恃原，东汉滔洼，故云。　（27）丙辰丁巳沙中土　水库在辰，而绝在巳，而故下丙丁之火，至辰冠带，而火临官在巳，水既库绝，旺火复兴生之，故曰：沙中土。土流气故不宜。（28）戌午己未天上火　午为火旺之地，未中之木又复生之，火性炎上，及逢生地，故曰：天上火。气过阳官，重能相会，发焰炎上，故云。　（29）辛酉石榴木　申为七月，酉为八月，此时木则绝矣。惟石榴之木复宝，故曰：石榴木。气归肃静，物淅成宝，木居金生其味，秋果成宝矣。　（30）壬戌癸亥大海水　水冠带在戌，临官在亥，水则力厚矣，兼亥为江，非他水之比，故曰：大海水。势起大门，生旺不泛，死绝不洄。

四、易卦数清末学者杭辛斋说：“相传邵雍从李挺之学易三年，未能窥其奥妙。邵问其师易数要旨，李挺之授以‘一二三四五六七八’八个字。邵雍顿悟乾兑离震巽坎艮坤的天然位次，与一到八的数相合，即与乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八先天八卦数相合。而阴阳交错，顺逆往来，无不妙合” 。 116


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后天八卦数则是，坎一(正北)，坤二(西南)、震三(正东)、巽四(东南)、乾六(西北)、兑七(正西)艮八(东北)、离九(正南)。　先天八卦以河图为体，以洛书为用。其阴阳正配之数，恰好是洛书之九数：　乾 1 配坤 8=9 　震 4 配巽 5=9 　坎 6 配离 3=9 　艮 7 配兑 2=9 　易数不是现代数理之数，而是一种兼含类与序的位数 (Positional)，大体可理解为象的关系与变化，而象则包含了时空的相对性，故数象一体，难解难分。宋代学者蔡沈说“顺数则知物之始，逆数则知物之终。数与物非二体也，始与终非二致也。大而天地，小而毫米，明而礼乎，幽而鬼神，知数即知物也，知始即知终也。”　数作为解易的重要手段，自汉便已通行，虽然王弼一扫象数，但仍未灭绝。就连大谈义理的程颐，其《易传》中，仍随处可见数对易的解释。汉易中的九宫、飞伏、半象、互体、都可以用数来表达。整个卦及卦与卦的关系都可用数表达。但其数字的含意乃是象。《系辞》说：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此?”　易中太极、两仪、四象、八卦都是以数为象，也就是数中有象。 117


清代陈梦雷(1650—1741)认为，易理虽广，大体不越理、数、象、占四方面。“有是理乃有是数，有是数即有是理。……数不可显，理不可穷，故寄之于象，……知象则理数在其中。 ” 现代人对易经之数理，则有更多的说法。著名学者冯友兰认为《周易》是一部“比较完整的辨证的宇宙代数学”，其高度抽象的阴阳符号，可以代入任何对立的事物或概念。　中国数学恰恰源于易经，并与之并行发展，而且还常常受其庇护。唐代最高学府——国子监，经学博士官秩为正五品上，算学博士则是从九品下，这还是历代最好的状态。所以数学家有了成果，要附会在易经上面，才能为时人所重视。好像现代搞易经的人，特别喜谈科学，沾亲带故地称之“科学易”。数学名著《算经十书》即模仿《周易》结构；宋代秦九韶的《数书九章》中，还专门谈“著卦发微”问题，另一数学家刘微也在注解《九章算术》时，将数学与周易联系起来。　我们来看被西方人称为“中国剩余定理”中的一个问题：今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问物几何? 这正是占筮之中的问题，就某一随机的正整数对特定的模式求其余数，余数为偶数取阴爻，为奇数取阳爻。大衍卦即是取一把蓍草，先三三数之，得一余数，奇数取阳爻，偶数取阴爻；再五五数之，又得一爻，七七数之，又得一爻，这就得到一个三爻卦。　中国古代数学的主干是几何学，这和古希腊相仿，但中国的几 118


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何学都与易理有关，大致经历了四个阶段：　 (1)方圆术，以勾股定理及其应用为主；　 (2)方田术，计算圆、方图形的面积、周长、半径等；　 (3)割补术，将圆、方、球形分割拼补，以解各种图形的计算问题；　 (4)其它实际问题。　西方数学是以逻辑体系为初始状态发展的；中国数学是以易学体系为初始状态发展的。所以直到现在，中国数学仍和易理有不解之缘。下面来分析易卦的代数结构：易卦的集合是一个极佳的代数结构。在适当定义了运算后，它就成为一个布尔代数、一个格、一个交换群、一个有限域。它也包含了离散数学概念，这正是今天计算机软件专业的必修课程。　

64 卦

集合记作 N，用 1 代表阳爻、O 代表阴爻，则是一个内函丰富的代数结构。　

1．布尔向量空间　布尔向量是描述具有若干因素，每个因素都有两种对立状态的事物的数学模型。如是与否、开与关、上与下、内与外、动与静、亮与暗、涨与跌、买与卖等等，当然最有代表性的就是阴与阳，几乎在所有的事物上都可以分出阴与阳来。在 N 中，1 为阳、O 为阴，则每一卦都为 6 维布尔向量。反之，任何 6 维布尔向量也都可视为一个卦。因而易卦集 N 与 6 维布尔向量空间同构，在引进适当的运 119


算法则之后，可以在 N 中平行地引进布尔向量空间的全部理论。　

2．格与布尔代数　在 N 中定义如下的加法与乘法运算(两卦对应爻位上的爻如此运算)：　 1×1=1

1×0=0

0×1=0

0×0=0

1+1=1

1+0=1

0+1=1

0+0=0

则易卦 N 是一格，乾卦是它的单位元，坤卦是它的逆元。如果再定义求补运算：　 1=0，0’=1 　则 N 是一个布尔代数。　因此可以把格与布尔代数的全部理论引进易卦集 N 中。　

3．群有限群，是现代数学中的一个极为重要的概念。十九世纪法国数学家伽罗华(Galois 公元 1811—1832)在研究五次方程以上代数方程解法时，于公元 1832 年引进的。　在 N 中引进下面的乘法：　 1·1=1，1·0=0 0·1=0 0·0=0

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则易卦 N 是一个交换群，乾卦是它的单位元。若引进下面的加法：　 1+1=0

1+0=1

0+1=1

0+0=0

则 N 也是一个交换群。它的单位元是坤卦。两个群都与模 2 加群同构。因此，可以在 N 中引进某些群的理论。　美国学者焦蔚芳 1991 年提出“伏羲级数”概念，认为 64 卦体系按照数学规则是一个几何级序列，称作易数集。用 Fs 作符号，其公式为：　 0

1

2

3

n

Fs=｛1，2，4，8……｝=｛2 ，2 ，2 ，2 ……｝=｛2 :n=0，1， 2，3……｝　其数学特征有三：　 (1)它的构成元只是一个自然数，构成元间的数学操作是乘方，乘方的还原或逆向操作是开方。　 n

n

n

(2)2 的序列亦可写成(1+1) ，由此可推导出二项式定理(x+y) 。 n

(3)2 的数值序列可用作整数域中二进制系统，二者完全吻合。

五、数论古希腊智者毕达哥拉斯(公元前 560 年——公元前 480 年)曾宣称： “万物皆数。 ”他认为数是大自然的语言，就连天体也不过是一组和谐的数字，大自然的种种法则，无不体现数的关系，而上帝则用数来统御宇宙。有一次，他发现了一个数学定理， 121


欣喜之余，竟杀了一百头牛来祭祀，用以感谢智慧之神的启示!这个定理，西方人称之为“毕达哥拉斯定理” 。

《周髀》弦图（西方人称之“毕达哥拉斯定理”。

但是中国人却早在五、六个世纪之前，就已经知道了，并称之为“勾股定理” ，这是从河图洛书中推衍而来的。公元前 1100 年时，周公与大臣商高有过一次谈话：　 “我听说大夫擅长数学，请问古时候伏羲氏怎样测量天文和制定历法的。天没有可供攀登的台阶，地又不能用尺寸去测量，请问那些数据是怎样求出来的?”商高回答说： “求出数据的方法来自圆方的几何学，圆的一些数据从方求出，方的一些数据通过直角三角形求出，直角三角形的数据又通过四则运算求出。例如折转拼合直角三角形，就可以得出勾三股四弦五的结论。”(《周髀算经》) 中国人开平方、开立方、口诀运算、线性方程、一元高次方程、筹算、珠算都在世界上遥遥领先。然而中央帝国并不知道在万里之遥，还有一个爱琴海文明。也不知道毕达哥拉斯、欧几里德、柏拉图、亚里土多德、托勒密……这样一批智者。正是他们以清晰的定 122


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义、严密的论证、演绎体系，发端了欧罗巴大陆的文明，并在数千年中影响着西方人的思维方式。后来，爱因斯坦说：“世界第一次目睹了一个逻辑体系的奇迹，这个逻辑体系如此精密地一步一步推进，以至它的每一个命题都是绝对不容置疑的——我这里说的是欧几里德几何。”　然而公元 641 年，阿拉伯人焚烧了亚历山大图书馆，给这个后来因保守而日渐窒息的文明，以最后致命的一击!直到公元十二世纪，欧洲人还在使用非位值制的罗马记数法，这使得四则运算都非常困难，更不用说在数学上再度创新了。据考证，在古典时期，希腊人和罗马人所了解的技术，比他们实际应用的要多。奴隶制度妨碍了引入节约能量和劳力的装置。尽管他们已经有了矿井、钟和各种小机械，但是无论畜力、水力、还是风力都没有有效地加以利用。罗马皇帝台比留(Tiberius，前 42—公元 37 年)销毁了据说是不会破碎的玻璃的配方，处死了那位发明者。因为他害怕不会破碎的玻璃会贬低金子、银子和宝石的价值。而一另位罗马皇帝维斯佩基安（Vespasian，公元 9-79 年），则要仁慈得多，他在位时，有人发明了一套滑轮和杠杆系统，可以有效地升起和挪走石柱，他赏给发明者一笔钱，但下令折毁这付器具。他耽心这种装置会减少劳力而造成社会的不安定。十五世纪，文字复兴运动从意大利发起，很快遍及整个欧洲。这是一个以人为中心的觉醒思潮，神的利益不再至高无尚了！思想家们以人性反对神性，以人权反对神权。以个性自由反对宗教桎梏， 123


史称人文主义。这是一个真正的开端——学者们用既不相信亚里士多德，又不相信神学的态度，重新阐述观察体验到的最基本的事实。作为罕见的天才，达·芬奇(1483—1520)精细的观察几乎无所不至，从海里的化石直到月亮上的阴影。　而遵循“自然喜爱简单”理性原则的哥白尼，力图用最简洁的解释系统来理解天体机制——这导使他提出了日心说假说。　伽里略注重实验，他从比萨斜塔上推进了重力定律的概念。　用望远镜武装起来的开普勒，证明行星环太阳轨道，是一个椭圆，而不是最简单的圆形，从而补充改进了哥白尼的理论。而牛顿则把天体和地球上的物理现象统一起来，为近代物理学奠定了基础。　科学从基督教教义中解放出来，才造成这种新的开端。尊重科学、尊重人才，成为一种时尚，以后又成为一种官方准则。

依撒克·牛顿(1642-1727)整个经典物理学立在牛顿”力学三定律” 基础上 124


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1705 年，牛顿被封为爵士，英王安妮和王子特地步行到剑桥大学参加授爵典礼，以示重视。而俄国沙皇两次聘请大数学家欧拉到彼得堡讲学。欧拉向普鲁士腓特烈大帝，推荐拉格朗日接任自己之位，腓特烈大帝立即写信称：“欧洲最大之王，希望欧洲最大的数学家在他的宫廷中。”拉格朗日在腓特烈大帝死后，又去了巴黎。大革命爆发时，所有外国人一律被驱逐出境，但是政府特别声明，拉格朗日在这条法令之外。中国在公元 1314 年重新恢复了科举制度，但是唐代设置的“明算”科(数学)却被取消了。宋代与元初的数学成就已无人知晓了。 1638 年有人在苏州承天寺井中，发现一本三百多年前写的《心史》，因用铁函密封，又《铁函心史》。　书中记载：“元制：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。盖元初定天下，其轻重大概如此。”大儒王世贞在《增评加批历史纲鉴补卷》中叹道：“嗟乎卑哉，介乎娼之下，丐之上者，今之儒也。考元史不载此制，盖为世祖讳也。”(注：另有记载称，八娼、九儒、十丐。)20 世纪的“文革”中，知识份子又被称之“臭老九” ，盖应源于此!呜乎哀哉!　元代始于 1279 年，大科学家郭守敬(1231—1316)已经 48 岁，他死后，历法三百多年没有人修改。大数学家朱世桢晚年的力作《四元玉鉴》(1303 年)，在他死后也随之湮灭。17 世纪西方代数传入我国，译作“借根方”。有一位叫梅珏成的学者，在精研了借根方之后，又无意中读到了郭守敬的《授时历草》、朱世桢的《四元玉 125


鉴》，不禁恍然大悟，所谓借根方，就是中国的“天元术” 。中国人五百年前就知道了，而且更为严谨清晰。这个梅珏成，让西洋人大大吃了一惊!同样也让国人大大吃了一惊!但是民族的自尊，常常扭曲为阿 Q 式的自大： “我们先前比你阔多了!你算是什么东西!”(《阿 Q 正传·优胜记略》)这是当时士大夫中最常见的一种心态。　

梅珏成著作《赤水遗珍》（1761）谈到西方传入的“借根方”，就是中国本有的“立天元一”的天元术。

从十七世纪到十八世纪末的一百多年间(康熙、雍正、乾隆三朝)所谓太平盛世，有记载的文字狱就有七、八十起，思想禁锢，学术封杀。鲁迅先生说：　 “清顺治中，时宪书上印有‘依西洋新法’五个字，痛哭流涕来劾洋人汤若望的偏是汉人杨光先。直到康熙初，争胜了，就叫他做钦天监正去，则又叩阍以‘但知推步之理、不知推步之数’辞。 126


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不准辞，则又痛哭流涕地来做(不得已)，说道‘宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人’。然而终于连闰月都算错了，他大概以为好历法专属于西洋人，中夏人自己是学不得，也学不好的。” (《坟·看镜有感》)。　我们的科学技术远远地落后了!虽然令人痛心疾首，但并不可怕，我们还可以奋起直追。可怕的是在朝在野普遍的麻木不仁!而祖宗的攘外之法，又偏是那样的不济事：

　《英军占领塘沽炮台》1860 年（英国）F·比图摄

汉代用女人和亲；宋代用钱帛贿敌；而明代则用修长城的办法，企图挡住从白山黑水席卷而来的铁骑、长矢!清代干脆闭关锁国!不料，人家船坚炮利，努尔哈赤的子孙们只好开门揖盗，任人宰割了一百余年!以至现在的中学生们，最头疼近代史，要记住的不平等 127


条约实在是太多了!直到五四运动有请德谟克拉西先生和赛西斯先生的呼声，才惊醒、震憾了中国这头睡狮!才使中国同胞知道民主、科学，乃是可顺不可逆的世界大潮!　　在欧洲，有一个关于小提琴的故事，典型地说明了科学技术，是如何一步又一步地发展起来的：　 1714 年，英国数学家布鲁克·泰勒(Brook Taylor)发表了小提琴弦的振动基频与弦的长度、张力和密度关系的论文。 1746 年，法国人让·勒朗·达朗贝尔(Jean Le Rond d' Alembert) 证明了琴弦震动波的瞬时形状可以是任何形态。　 1748 年瑞士数学家列昂纳德·欧拉(Leon hard Euler)就琴弦建立了“波动方程” 。10 年后，欧拉又导出了一个波动方程，用以描述鼓面波动。物理解释是：一小片鼓面的加速度与所有邻近部分鼓面作用于其上的平均张力成正比。它看上去很像琴弦的一维方程，但现在除了有时间变化率外，在两个独立方面上，还有空间(二阶)变化率。　很快，波动方程离开了音乐领域，成为数学物理学绝对中心特征，并进入各个领域，如流体力学的水波，声学中的声波，电磁学中的电磁波，光学中的光波。　 1864 年，詹姆斯·克拉克·麦克斯韦(Ja mes Clerk Maxwell) 把英国物理学家法拉第的磁力线思想，用磁场和电场数学方程表达出来，解释为磁体和电荷在空间的分布。不久又优化为一组 4 个微分方程。　 128


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1886 年德国物理学家海因里希·赫兹(Heinrich Hertz)检测了电磁波。　 1895 年小提琴琴弦引发的故事，达到了高潮，古列尔莫·马可尼(Gugliemo Marconi)成功地拍发了第一份无线电报，并于 1901 年成功地传送和接收了第一个跨越大西洋的无线电信号。这之后，就是我们现在所熟悉的东西出现了，收音机、电话、雷达、声纳、超声波检测、核磁共震、电视、录像带、光盘、大哥大、BB 机…… 　

世界上最早的电话之一，为瑞典爱立信公司 1878 年生产。

令人回味的是，在这薪火相传的途中，1831 年法拉第(Michael Faraday)证明了磁和电是同一样东西的两个不同的方面。他被英王请入宫中做实验，威廉四世(Willamlv)大惑不解地问法拉第，这些摆样子的科学把戏到底有什么用?法拉第回答说： “我不知道，陛下，但我确实知道有朝一日，英国将对它们征税。 ”　 129


的确，我们这个世界是建立在数学基础之上的，数学不可避免地融入了我们整个文化之中，人类的每一代都会比上一代更加数字化。在今天，人们已经意识到，数学对经济竞争力至为重要。数学兼有科学和技术两种品质，高科技从本质上讲，就是一种数学技术。就在几年前，美国麻省理工学院尼葛洛庞帝 (Nicholas Negroponte)教授，写了一本《数字化生存》的书，这本书很快风行全球，他本人也于 1996 年被美国《时代》周刊列入当代最有影响的未来学家之一。1998 年，美国副总统阿尔·戈尔提出“数字地球”的概念(《数字地球——认识 21 世纪我们这颗星球》)。认为应该把地球每一点的所有信息，按地球座标加以整理，然后构成一个全球的信息模型，使人们能快速地、形象地、完整地了解我们所处的这块土地上所有能获得的信息。　但是中国人早在二千年以前，就已成功地运用了这种“数字地球”概念。天空按二十八宿分为四面八方，又与地面按九州分野对 ⑤

应，并以北斗星斗柄所指方位，把十二个月、节气、及行星、太阳的信息联系起来，再以天干、地支为时空座标，形成了中国古代独特的象数网络。以后，唐代王勃有“星分翼轸，地接衡庐”之说 (《滕王阁序》)。几乎同时，古希腊的天文学家喜帕恰斯(前 165 —前 127)成功地做出了世界上第一张数字网络图——用经纬线将地球分成 360 个部分。以后托勒密(公元 90—168)又作了改进，将地球圆周分为 360 度，又按圆弧分为“分” ，又把分细分为“秒”，并在八千个地方标明了经纬度不管古人的想法多么粗糙，方法多么 130


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原始，但是他们却提出了富有远见的思路。人类就是这样的薪火相传，走向未来!

注释： ①关于河图、洛书的起源，历史上一直争论不休。宋代朱震《汉上易传进书表》说：“国朝龙兴，异人间出，濮上陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。”后来朱熹命弟子蔡季通入蜀，从隐者手中购得河图、洛书及太极图，列入《周易本义》卷首，以后成为历代易学者必研之图。　但是宋之欧阳修，明之刘谦、清之黄宗羲，现代顾颉刚等人认为这是伪造之图。顾颉刚在《三皇考·河图洛书的倒坠》一文中，彻底否定了河图洛书，甚至连伏羲、大禹一起否定了! 并企图以此来结束这场持续了九百年的河洛之争。不料，这位历史学家却“疑古过勇” ，1977 年安徽阜阳双古堆出土“太乙九宫占盘” ，墓主死于汉文帝十五年(公元前 165 年)。考古简报说：“正面是按八卦位置和五行属性(水、火、木、金、土)排列的，九宫的名称和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》完全一致。小圆盘的刻划则与河图、洛书完全符合。”这个出土的铁证，才真正结束了这场九百年之争。　蔡元定(1135—1198)字季通，建州建阳(福建)人。其父蔡发，博览群书，将邵雍、二程和张载的著作传授给他，说这才是孔孟正脉，让他好好学。他曾登建阳西山顶吃着粗茶淡饭专心攻读。听到 131


朱熹之名，前去拜师求教。朱熹问了他的学业，吃惊地说：“此吾老友也，不当在弟子列。”后来朱熹晚年时让蔡元定入蜀，买回了河图、洛书、无极图等，为易图流传于世，起了很大作用。 ②管仲，齐国宰相。春秋时期，齐恒公九合诸侯，图谋霸业，对周天子不肯臣服，管仲劝道：“昔人受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见者，虽曰受命，无乃失诸乎!”　

薛

季宣(1134—1173)南宋学者，字士龙，号艮斋，温州永嘉人，历官武昌令、大理寺主薄、大理寺正，出知湖州，改常州，未上任而卒。主张河图、洛书为古代地图。见《浪语集·河图洛书辨》。　郑玄(127—200)字康成，山东高密西南人，东汉末年经学、易学大师。　俞琰(1258?—1314)字玉吾，自号金阳子。江苏苏州人，宋元之际易学家、道教学者，著《周易集说》等，另有《林屋山人集》。毛奇龄(1623—1716)字大可，号秋晴，世称西河先生。易著有《仲氏易》、《推易始末》等，另有《西河全集》。　 ③七月流火，见《诗经·豳风·七月》说，七月有大火之星西流，九月则将授以冬衣，否则天寒难耐。　三星在户，见《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人。 ”指参星，嫁娶者以为候。　月离于毕，指月亮附丽于毕宿，降雨之兆，毕为主雨之星。龙尾伏辰，龙尾指箕宿，春末辰见。《左传·僖公五年》：“童谣云，丙之辰，龙尾伏辰。 132


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④杭辛斋，海宁人，现代《易》学大家。他于 1896 年(光绪 22 年)在天津创办中国人独立自营的第一家报纸《国闻报》，特聘严复为旬刊主笔。1915 年间，他虽为袁世凯旧友而坚决反对袁氏称帝，遭袁捕押。1916 年他在袁死后出狱，即搜集古今《易》学图书 620 余种，埋头钻研。著述有《易楔》、《学易笔谈》、《易数偶得》等多种。《学易笔谈》中狄楼海序言： “海宁先生之于《易》，得异人传授。一日问辛斋，辛斋曰：‘我师知为何许人?但不自言姓氏，尝为白狼军师，人皆以异人称之。洪宪谋帝，余被捕三元店，锒铛入军政执法处，异人起狱中，曰：‘传人至矣。’指壁间旧书小字数行，令余观之曰： ‘杭辛斋某年月日被捕于三元店入狱，某年月日袁氏死败出狱，某年月日己身被戮在狱中，忍死一月，传《易》于杭辛斋。 ’辛斋览毕，跪而师事之，礼也。就狱中画地为卦，变象证爻，溯河图洛书之源，寓悲天悯人之愿；讲见天地之心，明述性命之旨。博采诸家，解沏大义，兴衰治乱，简易发明。师曰： ‘此内圣外王之学，作《易》者其有忧患乎，卜筮占验，尽余事耳。 ’时届一月，吾师曰： ‘后三日予就戮于某时，汝善传此绝学，儒家尚数，数不可逃也。邵康节《皇极经世》最明是义，或郭璞知某日诛死，其予之身世欤!’ ” 刘成禺著《洪宪记事诗本事簿注九十八首》(收入《洪宪记事诗三种》，上海古籍出版社出版)内第六十一首即记此事云：“授《易》囚师消息真，牛金星后有斯人。自言郭璞终皇极，讲见天心待杀身。”可知此“异人”传《易》于杭辛斋，实包括以邵雍(康节)为代表的先天卦象数之说。邵雍尝称：“先天学，心法也，图皆从中起”，故诗称 133


“讲见天心” 。杭氏称其师不自言姓氏，故无名。葛正慧曾考知此无名“囚师”。是民国初年河南农民反袁起义大军首领白朗的军师(白曾与孙中山联络反袁起义，袁政府污蔑白为“白狼”)，此军师真名王伯琴，后败被俘，解送北京，故能于狱中授《易》给杭辛斋。王伯琴属于清代太谷学派。其学派的创始人是道光年间安徽周太谷(名星垣)，后为两江总督百龄所捕杀。同治五年(1866 年)太谷学派继承人张积中，在山东肥城县黄崖山聚众讲学，被山东巡抚阎敬铭诬为 “教匪”，发兵突袭，屠杀殆尽，此为近代著名之“黄崖血案”。王伯琴即黄崖被杀的张积中再传弟子。　 ⑤战国学者邹衍提出：“所谓中国者于天下，乃八十一分居其一分耳。中国名曰‘赤县神州’，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓大九州也。 ” (《史记·孟子荀卿列传》)

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附：预测学的哲学基础在于认识一

人类文明的早期，人们就渴望预测，都想知道未来要发生的事。古人云： “凡事豫则立，不豫则废” 。《孟子·万章章句上》中说： “天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”在西方世界，不少星相学家声称能阐述行星运动对人类活动的影响。各种各样的算命先生声称能预知人们的命运，甚至依靠凝视水晶球所产生出的幻觉图象来预示吉凶。凡此种种都说明预测存在于人类社会活动的始终。预测的哲学思想在于认识论。在哲学中，经典的划分是思维和物质，反映在认识体系中，可以建立关于思维的抽象体系和关于物质的物理体系。在本世纪，阿兰图林（ Alan Mathison Turing,1912-1954）提出智能和计算机的问题以后，必须建立另一种认识体系，我们称之为“信息体系” 。我国古代哲学家庄子（公元前 369-公元前 286 年）在《齐物论》中说： “一与言为二，二与一为三。 ”这里的言就是一。这段文字较难理解的是“言”这个字。关于“言”字，在《庄子·经上三十二》中说：“言，出举也。 ”意即语言是表达名称（举）的。又说：“言，故言也者，诸口能之出名者也。”意思是说，所以语言是众口所能使用并表达名称的。 135


现将《齐物论》中这段原文录后，一并作为参考。《齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣。且得有言乎。既已谓之一矣，且得无言乎。一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎。 ” 按照翁文波先生的理解，这三个一可解释为：第一个“一”是客观世界中物质数量的“一”，第二个“言”字是认识客观世界的信息，第三个“一”是人类思维中“一”这个概念。上文中关键是一个“言”字，庄子把信息引入了哲学。这三个“一”也可理解为分别属于三个认识体系：（1）一个物质，属物理体系；（2）表示这个数的言语，如 1，一，one，ein，……，属信息体系；（3）人类思维中“一”这个概念属抽象体系。庄子又说：“巧匠不能尽”意思是究竟有几重认识体系，聪明人也数不清。因此，我们暂时把人类的认识体系分为三个子体系。它们是抽象体系、物理体系和信息体系。（1）抽象体系：可以包括宗教信仰，数学抽象等。在本书中我们只讨论数学抽象。它的基础是集合、公理和关系。（2）物理体系：承认时间、空间和物质的客观存在，其中时间和空间是连续的，与单位和原点有关。物质是可数的，只与单位有关。（3）信息体系：是建筑在物理体系之上的。承认信息（Information），知识（Knowlege）和智能（Intelligence）的存在，信息的存在又承认人（或生物）和机器（主要是计算机）的存 136


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在。由认识的三个体系又引伸知识的三个层次：抽象体系中的集合、公理或关系一旦被认识或公开被提出即成为抽象知识；物理体系中的许多规律，如物体、力、加速度的关系（牛顿定律），一旦被认识，就成为物理知识；在信息体系内（假定人和机器的存在），一切对人有关的法则、事件、数据等等，一旦被人认识或公开提出，就成为信息知识。这三个知识的层次，在性质上有许多区别，例如，抽象的自然数，属于自然数系，与实物无关。如果有的老师教学生把自然数 1，2， 3……，说成 1 个，2 个，3 个，……，那可就大错特错了。物理的自然数有其所指的对象、单位，是数值。物理学家可以提出量子理论，假设世界是由可数的单元组成，它的产生要由观测得出。再从准确程度看，抽象知识的要求是绝对的，如整数“1”不等于“1.000000…… 1” 。再如一个圆周率，可以有严格的千百位有效（3.14159,26535,89793,26433,83279,50288……）。而物理知识的一个数值，不可能有十几位以上的有效位数。现实世界里，我们无法找到圆周率为千百位的那么一个圆。这个圆只有在我们的幻想里才能找到。可是，我们没有必要沉浸在幻想里。信息知识是建筑在物理知识的基础上的，它的精度不但不会超过物理知识，并且求知的人还只能或只想知道必要的准确度。例如，股票的涨落，只要几个百分点的两、三位有效小数就行了。根据以上的讨论，认识的概况可以归纳如下： 137


（A1）集会（A）抽象体系（A2）公理

抽象知识

（A3）关系（B1）时间认识体系

（B）物理体系（B2）空间

物理知识

（B3）物质（C1）信息（C）信息体系（C2）知识

信息知识

（C3）智能随着抽象体系向信息体系演化，集合扩展为信息集；公理扩展为知识；关系扩展为“状态” （State）。 “状态”是一个新创的技术术语，理解为知识中所有可能的关系，也可叫做智能。信息体系则以下述方式与物理体系有关：人与机器是物质的特款。信息可通过时间和空间在人类中交流和传递。上述认识体系的分类是按照它们的性质或大体上按逻辑划分的。但是认识的历史过程多少有些不同。物理体系的概念好像在人类文明的很早时期就已经出现。然而，将物理认识抽象为数学表述，以及使物理定律和数学理论之间的基本差别不再很大，人们花了很长时间。迟至公元 400 年，中国古代数学家祖冲之（公元 429～500 年）才求得小数点后 7 位圆周率值π(圆周长与圆直径的比值)。这一个数字大约持续了 1000 年才获得进一步发展。19 世纪前后，抽象体系中的某些新概念兴起。如概率（Laplas,Pierre Simon,1812）， 138


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非欧几里德几何学（ Bolyai,John 和 Lobachevski,Niolai Ivanovich,1826）等。抽象思维和物理观察开始分家，应用数学从抽象体系中分离出来进入认识的物理体系。从这种意义上讲，抽象数学和应用数学在性质上是不同的。如果有人坚持认为应用数学是数学的分支，可以把它称为“概”数学。这个“概”字是从不同于 “周期函数”的“概周期函数”中引伸而来的。 20 世纪 20 年代之后，产生了信息方面的概念。Turing's 问题确定之后，信息论 (Shanon,Clanud Elwood,1948) 和控制论 (Wiener,Norbert,1948)改变了认识的观念。随后，新概念如模糊和灰色体系补充了这种改变。这种改变的主要结果是引入人或主观性。从认识的信息观点说，应用数学成为主观数学或信息数学。由于认识体系的历史过程，不是按性质或逻辑分类。因此，方法论中的缺陷还需要深入检验。

二 1．认识和知识翁文波先生认为知识是对客观世界的抽象，它可以寄存在物质介质之中，如文字、磁盘、电波等。但它的性质是什么呢？对于知识性质这样一类问题，恐怕很难有公认的见解，个人只能以自己的一种观点作为起点，其实谁的或怎样的观点并不重要，重要的是一个求知的人是否考虑了这些问题。如果考虑了这些问题，并形成了系统体系，那么就会用更深刻的观点来看有关的一切。 139


翁文波先生个人认为：知识应该说是一种认识的结果。地球绕太阳转，在哥白尼提出日心说之前是事实，之后既是事实又是知识。引力这一事实早已存在，这一思想也早已有之，但只有当牛顿用精确的数学公式表达万有引力时，才成为科学知识。所以科学的知识是无穷尽的。如果把不是事实的说成知识，那就叫迷信。 2．发展演化《老子·经下篇》第三十六章说： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”即“道是万物化生的总原理，无极生太极，太极生阴阳，阴阳二气相交而生第三者，如此生生不息，便繁衍了万物，因此万物禀赋阴阳二气的相交而生。这阴阳二气互相激荡而生成新的和谐体，始终调养万物。 ” 事物都在不断发展演化中，自然灾害事件也不例外，预测也就是根据其发展演化，提取信息以预知其发展趋势而达预测目的的。 3．形与象和唯理与唯象在唐朝文献中，以“象”表示实际体系，以天地为代表；以“形” 表示抽象概念，以阴阳为代表。《圣教序》（公元 639 年）说： “象显可徵，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。”意思是说：实体的东西是明显的，笨人也不会迷惑；抽象的概念，聪明人也会搞糊涂。唯理者侧重于讲道理，也就是从理论出发，一种理论解释一种现象。如果理论错了，就是运用再好的方法也等于南辕北辙。比如，本来用加减运算就能求解的问题，偏用微积分来运算。要知道在数 140


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学中越复杂的运算，假设的成分越多，使用起来失真的东西也就越多，结果与实际情况也就相差甚远。唯象者就不存在这些弊端，它是从实际出发，发现问题和解决问题。预知信号中信号的物理意义和定义至少有一部分是已确定的，或者是可以推理得到的。这样看待信息可以说是唯理的。拟合信号，即对于信息的定义和性质不作任何事先的假设，而从实际情况里面找出信息来，这样看待信息可以说是唯象的。科学内部过去有过唯理和唯象的争议，现在，通过两者之间的相互补充，已经没有纯粹的唯理学派和唯象学派了。 4．局部与整体，零与整《墨子·经下》说： “于一有知焉，有不知焉，说在存。 ”大意是说：对于一个体系，可以知道其中的一个局部，一时还不知道其它局部，但体系是客观存在的。《墨子·经上》说：“体，分于兼也。”意为“部分”（体）要和“整体” （兼）区分开来。西方文明发展的表现之一就是拆零，他们善于把整体拆开来研究。中国古老文化表现之一就是天地合一，从整体角度看。在自然科学领域，中西方结合是大有前途的。 5．常态与异态常，是常规、常见、常识、常数、一般、习惯、典型等；异，是异常、异体、异议、特殊、例外等等。 141


概率论的数理统计方法是属于求常的方法。它的统计量如平均、众数、期望、方差等等都是一批数据的共同性质。这一方法的指导思想是样本越多越好，样本越多，其平均值越接近总体的均值，从而有较大的可靠性，容易得出有代表性、规律性的研究结果。它适用于事物的常态预测。信息预测是提取信息的方法，是属于求异的方法，例如在信号处理上，就是提取为数不多的有用信息，再用加减运算来表达，这种方法可以预测某些突发事件的发生。 6．数与数学《汉书·律历志上》说：“数者一十百千万也。 ”数为数学上最基本的概念之一。一般认为：“数学是研究现实世界的空间形式和数量关系的科学。 ”

①

培根曾说过，数学是“通向科学大门的钥匙” 。伽利略也说： “自然界中伟大的书是用数学语言表达的。”许多问题的研究都是从数学入手的，数学在实践中的应用又推动了数学的发展。牛顿力学推动了微积分的产生，爱因斯坦的相对论促进了微分几何的发展。翁老在数学应用方面也受益匪浅，在对天灾预测的探索中，就是从研究质数问题入手的。对质数研究，过去认为没有什么实用价值，但谁也没料到，质数研究在密码学中得到了应用。翁老通过对质数的加减运算，找到了一把“丈量”天灾的“尺子”。如果在质数问题上进一步探索的话，可能会找到一把破译无序世界的钥匙。 142


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7．连续与不连续关于连续与不连续的问题，我国古代哲学家早已有所认识。说明连续性的有《庄子·天下篇》中惠施（约公元前 370-公元前 310 年）中的命题： “一尺之棰，日取其半，万世不竭。 ”否定连续性的《墨子·经下》中的命题： “

必半，无（毋）非半不可

也。 ”

②

客观世界中的时间和空间都是连续的，需要定义原点和单位；许多物质和事件却是不连续的，如电子、细胞、婴儿、星球以及地震、暴雨、战役、革命等都是一个一个存在的，不存在半个或半次。现代数学中有许多分支，如解析数论、代数几何、微积分等，大都是与连续性有关的，主要适用于时间和空间问题。但是，对于可数物质和事件的发生和发展规律还研究得甚少。翁老认为，最基础的质数加减法问题也还没有完全掌握。 8．鼎革与创新我们的知识永远在革新。正如《易·杂卦》所说：“革，去故也，鼎，取新也。”欧几里德是两千多年前的大数学家，但他对非欧几里德几何却一窍不通。和他去讨论概率论，他大概也会大惊小怪。爱因斯坦是现代的大科学家，与他解释模糊数学或灰色体系，可能也不十分容易。我们在这一知识迅速更新的时代，对于新知识可以有两种态度：第一种态度是在博览群书之后，学习其中前人（特别是外国人）的部分精华，著书立说。第二种态度是在博览群书之后，发现其中前人（特别是外国人） 143


的一些错误或不足之处，创立新说，供后人学习。这一态度，意义深远，但困难重重。与其他人创新，你去学习，不如你去创新，供他人去学习。所谓创，颜师古说： “创，始造之也。”也正如《孟子·万章章句上》所说：“天之生此民也。使先知觉后知，使先觉觉后觉也。 ” 翁先生希望人们采取第二种态度，先一步创新，以告后人，但必须有决心，去克服极大的困难。我们在读书研究过程中要敢于挑错，发现问题比什么都重要，这实际就是创新。研究的主要任务，至少可以有三种提法：读书为主；学习为主；求知为主。爱读书是最低层次的追求；学习他人的知识进了一步；善求知者层次最高。求知是人生的一个主要目的。但是求知是不易的，创新更加困难。这与固化在人们头脑中的“排中律”有关。排中律不仅在人们的头脑中根深蒂固。而且充斥在科学的许多领域和学科。中国有句老话叫“死马当成活马医”，其中有着非常深刻的哲学内涵。什么叫死、什么叫活，恐怕在医学界还没有定论。有的人认为人停止了呼吸就意味着死亡，但是如果及时进行人工呼吸等抢救措施，也许能“起死回生”；有的人说只要心脏停止了跳动了就可以断定人死了,但是,如果及时打一针强心剂或者使用起搏器也许能使心脏重新跳动。这就向我们提出一个问题，就是人在生死之间，存在着一个不死不活的状态，这种状态是极其复杂的。我们推 144


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而广之，世间的许多事情不是排中律所能解释的，而且大量的是处在“不死不活”状态。如果我们站在哲学的高度来审视这个世界，就会发现科学中的薄弱环节，甚至是错误的东西，这样才谈得上创新。创新的第一个困难在于过去学到的知识中，包括许多将来要被修正的错误。书读得越多，错误的知识也越多。一份今天考满分的考卷，到 100 年后，可能只能评 50 分。所以自己已学到的知识，可能就是创新的障碍。例如：一个硬币被投到桌面上多次，其中有 a 次正面向上，b 次反面向上，问投到无穷次后，a 与 b 之差，或 a-b 是几？这是一个偏叠加问题，也可以说成为： “醉汉散步问题” 。假设有一个醉汉，在一条无穷长的道路上散步，他每走一步向前或向后的机会相等，问他走了无穷步后，他在何处。这可能有三种答案：（1）在原地；（2）在无穷远；（3）在不定的某地。翁老认为他在无穷远，这是一个可能被有的老师打零分的答案。翁老用二项分布，推导了醉汉走了 n 步以后，可能离起步点的步数。又用计算机模拟证实。吕牛顿又推导出 n 为大数的近似公式，这样他也有被打零分的可能性，如果这个醉汉的位置离开计算值太远了，我们就提取出一条信息：“知道他不是真醉，而是假醉。这就是用“否定的否定”来提取信息的方法。这种方法用处广泛，效果良好。创新的另一个困难在于社会和学术界接受新知识有惰性和偏 145


见。例如，伽利略发明了望远镜，使原来依稀若云的星空，清晰地出现在人类面前。他还发现了木星的四个卫星，但当时有些笃信（圣经）的人根本不相信这是真的，他们甚至不愿去看一看伽利略的望远镜，即使有人看了，也说：“这些好象是用魔术的符咒把新行星从天空咒了出来。” 现实生活中，类似的情况也是常见的。例如，过去有一位科学家曾建议我国采用吹氧炼钢，但工业界不采用，等到国外广泛推广，我国方才引进“国外”先进科学技术，弥补国内空白。可惜这位科学家未能亲眼看到。还有，科技和教育制度，对创新的鼓励，也有很重要的关系。创新在于重新认识，如果我们认为已有的知识完全正确，那就没有必要创新，所以要重新认识一切，包括我们自己和世界。在最基础的数学世界中的三个概念（集合、公理、关系）中，都可以提出问题。在更具体的物理世界中的三个概念（物质、时间、空间）中问题更多，例如，时间和空间都有原点和单位的问题。 1984 年，翁文波先生预测世界石油年产量，结果得到的数值和以后数年的实际产量比较接近，关键问题是取 1918 年为时间的原点，10 年为时间的单位，这些时间的原点和单位，接近人类石油工业发展的时间和步调。每个系统，都有适应于自己的时间和空间的原点，并且可能又随着时间和空间的变化而变化，相对论的一个观点可以认识为空间的原点是可以运动的。由于我们未能从认识到自己已有知识的可变 146


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因素，往往把应该创新的问题漏掉了，现代的许多实际运算中，时间和空间的原点都是不变的，我们不妨变他一变，可能会发现一些有意义的新现象。（吕牛顿、张清编）

①《辞海》缩印本，上海辞书出版社，1980 年版，第 1473 页。 ②著斤（音酌），即斫、斩的意思，该句的意思是斫物必须是可分半的，如果不能分半就是不能斫的了。

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“近世言《易》者，直弃卜筮而虚谈义理，致文义牵强无归宿，此弊之矣。要须先以卜筮占决之意，未经文本义而复以传释之，则其命辞之意，与其所自来之故，皆可渐次以见矣。” 　 ——(宋·朱熹《答孙季如书》)

第四章理　毫不奇怪，所有事物都有自己来临时间和理由，西方人叫做因果律，我们称之定数。原始人没有发明青铜，是因为篝火上不可能熔化矿石，纪元前三千年前后，人类才发明了铁，因为有了可达 1500 ℃的炉子。《易经》以讲变化著称，当然是在一个剧烈震荡时期崭露的头角。《国语·周语》记载：　幽王三年，西周三山皆震。伯阳父曰： “周将亡矣！夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也……”是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。　《诗经·十月之交》也描述了一场令人震惊的自然变化：烨烨震电，不宁不令，百川沸腾，山冢萃崩，高岸为谷，深 148

第四章理 Chapter Four

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谷为陵。　这是一个大变革的时代，旧结构解体，新因素组合，诸侯兴起，天子失势，卿大夫起来，诸侯又沦落。仅春秋之际，短短 240 年间，大小战争 297 次，弑君 36，亡国 51。无数世家公侯，或陵夷废灭，或降为皂隶。昔日贱臣庶人却角逐舞台。一切都在颠倒、动摇,变革的观念浸润人心。　郭沫若说：“在《易经》和《易传》的研究中，我们发现出中国古代社会的两个变革的时期：便是《易经》是由原始公社制度变为奴隶制的产物；《易传》是由奴隶制度成为封建制时的产物。第一个变革在殷周之际达到完成，第二个变革的完成是东周以后。” （《中国古代社会研究·第二编》）　持续不断地大灾变、大动荡、大改组，迫使无论是为王的胜者，还是为寇的败者，都不得不仰望苍天，要问一句，这究竟是为什么？！上古之时，东方大陆和地中海沿岸，都曾被滔天的大洪水浸袭！《易经》以天人合一的道理，使先祖们拯救了自己，大禹治水，九年功成，信的是人而不是神！　而西方的《圣经》却记载了一叶飘荡的方舟，诺亚束手无策地等待那只衔来橄榄枝的鸽子。耶和华许愿拯救大家！于是人们祈祷，这声音穿透了两千年时空，还在继续下去，甚至盖过了隆隆驶向火星的飞船声。　奇怪的是，今天的西方并不将讲神的《圣经》视为迷信，美国 149


国会开会前，先要由牧师带领议员们祈祷，而美国历届总统在就职演说结尾时,必然要祷告上帝:“愿上帝保佑美国。”这已成为一种习惯。东方讲理的《易经》总是遭人误解，一次又一次地被戴上“封建迷信”的帽子。最让人纳闷的是，不少高举批判的武器的人，甚至从未读过《易经》！

《易经》是带着传达天道的胎记问世的！在它成为官学之前，各国卿大夫早已在传诵和研习了。《左传》颇多记载，如“晋师救郑” ，知庄子引用《周易·师卦》： “师出以律，否臧凶” ，并评论说 “此师殆哉！”又昭公元年“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之” ，引《周易·蛊卦》： “女惑男，风落山。”　当时，几乎所有的易学家都在讲阴阳灾异，如董仲舒《春秋阴阳》、刘向《洪范五行》；以及《齐诗》中“四始五际”，《礼记》中 “明堂阴阳”；孟喜、京房卦气说更是出众，它能作出一种计算，把阴阳灾异说得毫厘不爽。为什么大家不顾《易经》中占主导地位的哲理，而特别看中象数呢？因为那个特定的时代，人们需要阴阳灾异思想来指导生活，特别是对王权进行调节。　但是仅仅作为一部占筮书，《易经》已无法适应时代发展了。三易中，周易独存，根本原因在于周人将筮道哲理化而著《易象》 ①

，孔子整理《易象》为十翼，附诸《周易》，恰恰迎合了诸子百

家寻觅理论根源的客观需要，所以《连山》、《归藏》相继亡佚，《周易》则因与“十翼”合并而托庇传世。　 150


Philosophy

当时人们认为，六十四卦、三百八十四爻；吉、凶、悔、吝四种判断，都失之于粗糙、模糊！人们要求给予详尽解释，要求说出极深研几的道理；要求从知道是什么？跃升到知道为什么？要求从盲目信仰进步到理性思考！于是孔子归纳、提炼的哲理，在淡忘中重新得到重视！　其实，《易经》有着两付面孔：　一付是占筮的， “秦燔书，而《易》为卜筮之事，传者不绝。” （《汉书·艺文志》）　另一付是哲理的， “明天道，正人伦，致至治。 ”（《汉书·儒林传》）　《易经》的哲学思想，被称为义理。一般义指卦名、卦辞、爻辞的含义、意义；理，指《易经》的原理、道理。义含有理的成份，理又是义的展示，所以本书合而论之，统称为理。　以下范畴，人们阐述得最多：　太极、太虚、有无、虚实、乾坤、阴阳、天·地·人、时位、道器、理气、心物、体用、显微、刚柔、动静、神化、感应、始终、往复、常变、名实、知行、性情、纲常、德诚、中正、教化、政治…… 等等。　这就包括了关于世界本原、天人之学、自然哲学、人文科学、占筮之学五个方面内容，形成了一个整体的易理。作者认为，从大的方面看，《易经》的理，仅仅两种而已：　其一为本体之理。作为大道之源的《易经》之理，必然是象、 151


数、理统一的理，是它本身具有的整体和局部相统一的理，而决不是外在楔入之理。　其二为载体之理。指各家借《易经》为载体，来解《易》、注《易》，阐述自己的一套学说，所谓“借他人之酒杯，浇自己之块垒”。这数千年，易学已成一条兼收并蓄的汪洋大河，每个时期都有人泛舟放歌，乐此不倦。这种是“流”而非“源”的理，便是载体之理。　

一、本体之理　《易》之“经”，四千九百余字；《易》之“传”,近两万字；两者相合共二万四千二百零七字。　起初包牺氏示象，继而文王演辞，最后孔子说理，锤炼磨砺数千年，于是象、数、理融汇贯通，一体三元，不可偏颇。但关于《易经》的第一个争端，偏偏就发生在各持一端之言上，进而分出象数派和义理派来，以后又各自发展，史称两派六宗。　汉魏王弼率先扫象，提出：　意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。《周易略例·明象》　 152


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他认为“意”才是最终目标，象与言只是所凭借的过程。象必须随用随忘，随取随遣，常保无执无累的心，抛除“言” 、“象”的粘滞与牵绊，才能达到意的领悟，这便是所谓的“忘” 。宋代大儒朱熹（1130－1200）却主张不可偏废象数，不象同代程颐那样，一口咬定说，《易经》是一本纯粹谈“理”的书，卦、爻辞中明确表达了“理”。他对王弼的高论感到困惑：圣人要说理，何不就理上剖判说？何故恁地回互假托，教人不可晓？又何不别作一书，何故要假卜筮来说？又何故说许多吉凶悔吝？（《朱子语类·卷六十六》）　朱熹的观点是很明确的，偏重于理，但不丢弃象数，认为《易经》有两套语言：筮法语言和哲学语言。其所提出的范畴、命题亦是如此。　其实道理并不复杂，象数有形可见，是为形而下；义理隐含在象数之中，是为形而上。但是形而上的义理，必须借助形而下的象数才能表现出来。犹如战场上，子弹击毙敌人，必须借助武器，所谓“工欲善其事，必先利其器。 ”这就是内容和形式的关系。　有一个例子，似乎能说明这一点，我们都吃过洋葱，洋葱一层皮接一层皮紧紧裹着，你说哪些是它的内容？哪些又是它的形式？在家庭主妇的刀下，形式和内容也没有分开，甚至一锅煮了。的确，形式和内容有时根本就是一回事！　我们注意观察电视节目，如儿童类，你能不重视形式吗？形式的突破，往往为内容的充分表达，带来意想不到的效果！很多优秀 153


节目，都是在形式上找到了突破口！当然一些歌星们刻意追求形式，又近乎滥觞。　以前中国商品不注重包装，很多好东西只能在国外摆地摊。外国人重新包装后却发了大财！现在基本上适应了国际市场要求。你能说形式不重要吗？　易学权威金景芳教授认为：　易兼象数义理，象寓于卦而数生于蓍，象为易之体，数为易之用。象有奇偶，数分天地，是象中有数，数中有象，象可生数，数还成象，交参互入，如环无端。象数为显者，义理为隐者。数（筮）、象卦为易的形式，义理（思想）为易的内容。易的本质特点，就是用象数表达义理。这番话应属公论！下面我们论述《易经》的本体之理与载体之理。　《易经》本体之理，可分为三个系统：　其一为卦意系统（指卦名、卦辞、爻辞显示的理。）。其二为结构系统（指卦序、层次、变化、整体、局部显示的理。）。其三为解经系统（指十翼对经的阐述之理。）。　（1）卦意系统四类：　记事 97 条；取象 188 条；说事 141 条； 154

《易经》中共有卦辞、爻辞４５０条，分为


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断占 377 条；前三类都是为了断占服务的，反映了古人力求在认识过程中，让主观性和客观性相统一。　（2）结构系统

《易经》的结构非常奇特，首先是最基础的

“—、“--”符号，它不代表任何具体的内容，却又偏偏可以代表任何具体的内容，这种空灵的无可无不可境界，正是古人所追求的。唐孔颖达认为万物由阴阳二气和合而成，其运动变化来源于阴阳二气的相互作用。乾纯阳，坤纯阴，他从六十四卦结构上，发现了阴阳之理，认为《易》六十四卦，分上下两篇，体现阴阳之理，阳三阴四，位之正也。故上篇三十，所以象阳也；下篇三十四，所以法阴也。上篇之终为坎离二卦，代表日月阴阳，下篇之终，即济、未济、象征阴阳变化。下篇开始，咸、恒两卦，象征男女夫妇之道。另外从爻位的变化、卦象的形式，又显示出：１、矛盾运动观；２、变化发展观；３、循环反复观。　从整体来看，又显示出：序列原理、分层原理、对称原理、对待原理、二元矩阵原理、网络原理、整体原理、渗透原理、全息原理等等。　（3）解经系统

《易经》的“传”部分，又称“十翼” ，它们

是：《彖辞》上下、《象传》上下、《文言》上下、《系辞》上下、及《说卦》、《序卦》、《杂卦》，这是易学史上对《易经》所作的最早，而且是最有权威性的解释和阐述。　《彖传》对六十四卦卦名、卦象、卦义、卦辞的解释；　 155


《象传》释上下两经卦之象，并专阐一套人法卦象之义，其中《小象》部分则释每卦六爻的爻象、爻辞；　《文言》推衍乾、坤两卦的卦名、卦象、卦义、卦辞、爻辞的道理；　《系辞》则论述卦之系以卦辞、爻之系以爻辞的总体思想内涵，及《易经》总体思想和用易之法，乃《易经》之通论；《说卦》则论述罗列了八卦基本卦象及推衍卦象；《序卦》论述了六十四卦所以如此排列的义理；《杂卦》以两两相对之卦分组，杂论各卦的卦象、卦义。　以上诸篇通过各有侧重点的论说，对《易经》进行了脱胎换骨的改造，从而构筑了一个崭新的思想体系。　

二、载体之理　自从汉魏王弼以老解易，首创义理学派之后，说易之书，灿若星河；百家之言，各称其是。这些易河上泛舟放歌者的“理”，主要以“注”、“传”、 “解”等形式出现。　其实，王弼发难的真正企图，是要建立一个高贵无比的玄学体系。作为建安七子之一王粲的族孙，他家学渊博，英气逼人，自觉有使命在身。在这个对外否定权威，对内觉醒个性的时代，王弼关心的已不再是《易经》本身，而是已逐渐成为主流思潮的哲学玄思，这正是曹魏正始年间（公元 240～248）的现实需要，关注的焦点， 156


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就在传统与现实联接点上。以后各家也莫不以此为切入点。今人顾颉刚说：　 “ 《易》本来只是一部卜筮之书，经他们用了道家的哲理，圣王的制作和道统的故事一一点染上去，它就成了最古的、最玄妙的和圣道关系最密切的书了。于是它从《六经》之末跳到《六经》之顶！” （《古史辩·周易卦爻辞中的故事》）　早在汉初，讲授《易经》的人就纷纷为《易经》作传，以后又分出两派六宗。著名的有汉代《京房易传》，宋代《程氏易传》、《汉上易传》、《诚斋易传》等；明末清初，王夫之作《周易内传》之前，就作了个《周易外传》。那些对《周易》的注释，也是借《周易》讲出一番自己的道理，王弼的《周易注》，实际上也是一种“易传” 。有的人干脆另立门户，僭号称王，如西汉后期的杨雄（前 53 －18），将孟喜、京房的自然哲学观系统化，仿《易注》作《太玄》，自创一套符号系统：一玄、三方、九洲、二十七部、八十一首。每首相当《易经》中的一卦，又分九赞，相当于爻，共七百二十九赞。又分九个阶段，称九天，分配于一年四季之中，表示阴阳二气消长运行，万物兴衰成亡的过程。　当时他的朋友刘歆就说，《周易》够难读了，你又来了一个《太玄》，谁能读懂它？我恐怕后人要拿它盖酱缸。孰料宋代司马光竟是知音，不但为之作注，而且自己也另创了套《潜虚》，也有一套符号和说明。　东汉末年的魏伯阳，则另辟蹊径，著《周易参同契》，把易与 157


养生、炼丹等道术联系起来，创建了以道教解易的系统，为气功、化学、数学等自然科学的发展找到了动力，也是今天“科学易”的端始。　后来佛教也充分吸收《易经》精华，形成独特的以佛解易流派。华严和禅宗关系最为密切，而作为禅宗《五叶》之一的曹洞宗，又是禅易关系中的翘楚。其后承云岩昙晟（公元７82－841），以《坎》、《离》二卦思路，提出“宝镜三昧”新法门，作四言偈颂数百句，其中：　如离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。此四句最为关键，但奥义秘藏，难为其解，不知难倒了多少学者，而且引起一场长达几百年的争论，断断续续直到清代才告结束。《宝镜三昧》提出由个别的（事）上能够显现出全体（理）的境界来。说镜里的是影子，镜外的是形貌，如此形影相睹，汝（形）不是渠（影），渠正是汝。如此别开生面，形成禅易一大特色。　当然，这一切易注、易传，大都不是阐发《易经》思想，而是借此来阐发他们自己的思想，而且“江山代有才人出，各领风骚数百年”。宋代大儒朱熹不满意这些人的行为，花了 20 年精力，作 12 卷《周易本义》，他要还清庐山真面目，依他所见，历代易学，就其解经说，其通病是空论较多，离经文本义甚远。不过，朱熹到底 158


Philosophy

身为一代宗师，胸襟远阔，并不轻易否定一切,而是说只要他们能讲出一番道理来， “自是一说，自有用处” ，亦不应置之不理。这就给泛舟放歌者，发放了通行证。然而他自己的一套学说，却出现了戏剧性变化，庆元二年（1196 年），宋宁宗下诏禁止程朱理学，称其为伪学，不料百年之后，1313 年元仁宗诏令科举教材，只用朱熹注本，元代的学者几乎都是学习朱、程之说而起家闻名的。由于朱熹、二程等人的极力倡导，以及陆九渊、杨简、张载、王阳明、来之德、王夫之等人的推波助澜，终于形成了中国历史上的第三次社会大思潮——宋明理学，在纵贯四个朝代，绵延八百年中，形成了中国人的独特思维模式。　

朱熹（公元 1130-1200 年），南宋哲学家、教育家。他集理学之大成、建立一个完整的客观唯心主义的理学体系。他的理学，后来成为官方哲学；所撰《四书章句集注》，和唐代孔颖达等编写的《五经主义》，长期成为封建社会科举取士的标准书。 159


理学根本精神是“内圣外王”之道，内圣就是修身养性，达到自我人格的完善；外王就是建立理想的社会，推行王道于天下。　北宋程颐（1033－1107）、程颢（1032－1085）兄弟二人，驱除汉代以来的象数方法，把爻辞变得很容易理解，创造了理学家的《易》。程颐说：“易是个甚？易又不只是这一部书，是易之道也。不要将易又是一个事，即事尽天理，便是易也。” （《程氏遗书·卷二》）他对自己的学生，甚至规定只需看三家易学即可,“若欲治易，先寻绎令熟，只看王弼、胡先生、王介甫三家文字令贯通,余人易说，无取枉费劲。” （《程氏文集·金堂谢君书》）　

这三家对象数扫除

略尽，很合程颐味口，汉魏王弼首开义理先河，宋初胡瑗作《周易口义》推阐义理，又有师承关系；王安石著《易解》也属宋易中的义理学派，又是当朝权倾一时的人物。　

程颢（1032-1085）、程颐（1033-1107）此为河南伊川县“二程”祠庙

程颐通过《易经》，提倡修身和改造，允许读者逐步进行，以 160


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符合官方标准。他独立地改造了《易经》，让它成为一本道德的百科全书。《易传》是他唯一的著作，在死前 10 年中，他因反复修改这本书，而无暇再写其它著作，但仍然不能满意，临终前他说“只说得七分，后人更须自体究。” （《程氏外书·卷十一》）　

其实他

的《易传》的理学思想内核，仍然是从《易经》本身汲取的养料，我们回头看看《易经》，便能发现先圣们对这一问题极为重视， “立德”从来就是最高目标，其次才是“立言” ，再次才是“立业” 。　《易经》六十四卦中，有二十九卦是谈君子的道德修养问题：　

乾：天行健，君子以自强不息。　坤：地势坤，君子以厚德载物。　蒙：山下出泉，蒙，君子以果行育德。　小畜：风行天上，小畜，君子以懿文德。　大有：火在上天，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。　蛊：山下有风，蛊，君子以振民育德。　临：泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。　大畜：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。大过：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。　坎：水繻至，习坎，君子以常德行习教事。　遁：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。　大壮：雷在天上，大壮，君子以非礼勿履。　晋：明出地上，晋，君子以自昭明德。　蹇：山上有水，蹇，君子以反身修德。　 161


益：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。　升：地中升木，升，君子以顺德，积小以高大。　震：繻雷震，君子以恐惧修省。　艮：兼山艮，君子以思不出其位。　渐：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。　节：泽上有木，节，君子以制数度，议德行。　小过：山上有雷，小过，君子以行为过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。　《易经》对君子的道德修养的最高要求是“仁、义、礼、智” 四德。孔子：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是君忧也。”（《论语·述而》）　宋明理学可称枝繁叶茂，大家迭出，值得一提的是宋杨简（1141 －1226）创立的心学解易派。他是著名心学家陆九渊的高足。陆九渊著名的论点便是“万物森然于方寸之间。”（《陆九渊集·卷三十四》）　杨简将人类主体（心）设定为易道——“人心即易道也。”正是要从《易·大传》“感而遂通”以来的原始、简单的卦爻生存状态，进入到主体性的人文高度：人类心智对现实世界的反作用。　孟子曾说“万物皆备于我” ，杨简当然是远承孟子心性论余绪，将世界理解为一个心的天地。他认为“心”是在易学符号及其占筮实践中不断展开的。　六十四卦、三百八十四爻，错综互动，构成一幅包容自然界、 162


Philosophy

人类社会及其思维的全象图景。而根据“理一不分殊”的原理，表象差异的各卦爻在本质上，又是同质同构、同根同源的。它们都是 “心”的各种具体展开形式。它们都由“心”演绎而来，因而最终又都必然回归于“心”。这样杨简可以，而且必须不放过每一具体卦爻来阐明教化，厘叙人伦，使人心向善。杨简的易学思想主要集中在二十卷解易著作《杨氏易传》和一卷提纲性的通论《己易》之中，这也是整个中国古代心学解易派的代表作。如果用一句话概括宋明理学“内圣”的实质，那就是“存天理，灭人欲” ！朱熹说： “圣贤千言万语，只教人明天理，灭人欲。” （《朱子语类·卷十二》）另一大儒王守仁也说： “将好色、好货、好名等私欲逐一追究，搜寻出来，定要拨出病根，永不复起，方始为快。” （《传习录》）　

王守仁，字阳明（公元 1472-1528 年），明代哲学家。他提出“致良知”学说，认为伦理道德是人生而具有的“良知”，明代中期以后，阳明学派影响很大，并流行到日本。（画像原件为北京大学收藏） 163


理学家们认为继承尧、舜、禹、汤传下的道统，要立四句话为标准：　人心惟危(人心危险)，道心惟微（道心精微），　惟精惟一（精研专一），　允执厥中（诚实中庸）。（《尚书·大禹谟》）道心即天理，它是精微纯正的；人心就是人欲，它是危险有害的，要改变社会不良风气，当然应该“存天理，灭人欲” ！天理、人欲是人性的两极，如果以磁体比喻，Ｎ极与Ｓ极相互排斥又不可分割；同样，自然性和社会性，在人体整体中也是无法剥离的，只有让两者和谐才能体现真正的人。　然而，理学家们想以道德规范引导人们实现理想的自由人格，结果走向极端，成为对人性的扭曲，从而异化为残酷的现实。我们看看八百年前程颐与人的一段对话，便可知其端倪：问：或有孤孀，贫穷无托者，可再嫁否？　曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。（《二程遗书》）　理学家们在塑造民族气节与风骨的同时，也禁锢了人心的灵动与创造。他们熟悉的一套，无非是亲君子、远小人，慎守吏、求贤才、修平治齐、安民靖边、经庭讲学、抑商重农，因为这一切都可以在《六经》及程朱语录中找到依据。　这使人不禁想起欧洲的宗教改革家加尔文,1536 年他夺取了日 164


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内瓦的最高权力后,决定把这座美丽的城市改造成尘世上第一个没有污染、腐化、堕落、罪恶的公社。他自认为是救世主,并深信只有他一个人掌握了真理,他的职责是教育,而其他人的职责则是学习。　加尔文手下的宗教警察有权“访问”任何一个家庭,他们检查妇女的裙子是否过短,发式是否过高,并查看主妇手指上戴有几个戒指,并到卧室翻看柜里有几双鞋,进厨房里去看吃饭时是否超过了规定的一菜一汤,以及是否藏有糖果。这些虔诚的警察还仔细翻阅书柜里是否有未经宗教法庭许可出版的书,而向国外写信是被禁止的。仆人们要交待主人的行为,孩子们也必须陈述父母的所作所为。　看来“存天理,灭人欲”,并非孤立的现象,而是思想家们在追求一种理想境界时,出现的一种异化,因为狂热的行为将真理推向了谬误!令人遗憾的是由于历史的局限性,每当出现这类狂热的天才时,就不再同时产生能与之抗衡的对手,所以这永远是一个“留待后人纠正”的错误。中国人的“最高真理”,起初是孔孟之道,这是一切行为的准则。　

古人不是标榜过半部论语治天下吗？！　现在理学就是最好的规范模式，义理才是根本，象数只能归于 ②

“机巧”属于“末”的价值范畴。　清代同治年间，大学士倭仁上了一份奏疏，反对在北京开设同文馆：　 165


立国立道，尚礼义不尚权谋。根本之图，在人心不在技艺。今求一技之末，而又奉夷人为师。无论夷人诡谲，未必传其精巧，即使教者诚教，所成就者，不过术数之士。古今未闻有恃术数而起衰振弱者。（王之春《国朝柔远记》）　这种认知思维是如此的根深蒂固，几乎和正统士大夫的生存本能一样难以分离。当列强用炮舰撞击国门之时，那些士子心目中仍然是：　十六字心传，五百年道统，及纲常名教、忠孝节廉、尊中国、攘夷狄，与夫尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道脉，填胸溢臆，摇笔即来，且嚣嚣然曰：圣人之道，不外乎是。（《唐才常集·时文流毒中国论》）　一种僵化模式深深锁住了士大夫们的心扉，偏偏他们又是中国最优秀的一个阶层。在他们眼时，理学就是“绝对真理” 。屈原上下求索的精神早已磨损殆尽！　而此刻，英国开始了工业革命！　北邻俄国正不遗余力地向欧洲发达国家学习，彼得大帝甚至连服装也要求欧化，去掉东方式的长袍，代之德国式的短衣、长袜。　东邻日本也开始了明治维新运动。而中国却正昏昏入睡！只有一个人在痛苦地号哭，在这个朝无才相，校无才士，甚至连才偷和才盗都没有的衰落时代，他早晚号哭以求天下大治，求治不得，他就早晚号哭以求天下大乱！他就是龚自珍。 166


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慈禧扮观音（1903 年）慈禧太后（1835 年叶赫那拉氏，咸丰皇帝的妃子。1861 年咸丰死后，其子 6 岁接位，慈禧二十余岁被尊为太后，是同治、光绪两朝实际统治者，统治中国长达 47 年之久！这幅照片摄于 1903 年，清政府早已是几雨飘摇，朝不保夕了！尽管装扮成救难的观世音菩萨，仍然无济于事。

后来的文化大革命——一场触及人们灵魂深处的大革命，要求的不正是“存天理，灭人欲”吗？“斗私批修”、 “三忠于”、“四无限”、 “破四旧立四新”、“放之四海而皆准” 、 “横扫一切牛鬼蛇神” 、 “打倒走资派”、 “上山下乡”、 “五七道路”等等，都可以在宋明理学中找到其思想原生态。这些以改造世界观为目的的政治运动，正是“存天理，灭人欲”的翻版。恰恰是人们对过头“真理”的极度厌恶，致使民族虚无主义思潮和殖民文化得以乘虚而入，塑造着我 167


们的下一代，这更是令人担忧！

文革中，修女也难逃批斗

1966 年文化大革命焚书场面随处可见

宋明理学执其一端，唯我独尊，封杀一切，以至物极必反，使清代易学又回到了象数和义理并驾齐驱的轨道上，但却未能渗透融合。其桐城方氏易学学派，发端了今天“科学易”的早期形态。而 168


Philosophy

王夫之（1619－1692）以他的易学体系，“其明有、尊生、主动等大义，是为近代思想开一路向。”（熊十力《谈经示要》）清代所编《四库全书总目提要》，对几千年来的易学源流，作了一个总结性的说明：　汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦（汉代京房·焦延寿），入于

祥；再变而为陈邵(宋代陈抟·邵雍)，务穷造化，《易》

遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗程子，始阐明儒理；再变而李光杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文地理、乐律兵法、韵学算术，以逮方外炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。纵观一部中国历史，先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学等，其内蕴莫不贯穿《易经》精神，这就是易文化传统，是在一系列否定中积淀下来的肯定。

注释: ①《左传》昭公二年，韩宣子聘鲁而见《易象》，叹曰：“周礼尽在鲁矣”。　 ②《庄子·天下》说了一个故事： “子贡游楚，见丈人灌园，凿隧而入，抱瓮汲水而灌，用力多见功少。子贡哂笑之，荐以桔槔。曰： ‘凿木如机，后重前轻。提水如抽，速如溢泉。’丈人斥曰： ‘去!有机事必有机心。吾非不知也，羞而不为也!’”可见中国士大夫的守旧心态， 169


由来已久。

170


“汝有大疑，谋及卜筮。”　 ——（《尚书·洪范》）

第五章占　一、源起　初民们以卜筮窥测神旨，每事必卜，稍有遗漏，则茫然不知所从。殷墟出土甲骨文有１５万片之巨，几乎全是记录占卜内容的。　

司马

迁说： “自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善。唐虞以上，不可记巳。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以筮龟，不易之道也。” （《史记·龟策列传》）　《礼记·表记》载： “殷人尊神，率民以事神。”　

甲骨文占卜纪录，河南安阳出土

在“民神杂糅”时期，操作卜筮的巫师，混同一般群众，鱼水 170

第五章占 Chapter Five

Divination

不分。从上到下无不诚惶诚恐地“奉天承运” ，但统治者热衷于此，则另有心机。　卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹豫也，故曰疑而筮之，则弗非也（指民众不会非议），日而行事，则必践之。（《礼记·曲礼》）　这恐怕是愚民政策的端始，但也有相反情形，掌管卜筮的巫师有时也会愚弄天子。《洪范》载：　汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。（你要办的事，虽然臣及民都不同意，卜和筮的结果认为可办，吉。）　庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。（百姓要办的事，虽然你和臣都不同意，卜和筮的结果认为可办，吉。）　可见夏商之时，天子和臣民都可借卜筮行事，其关节点便是巫师对某件事所持有的态度。恩格斯精辟地指出：　在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西，在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们运用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。（《马恩全集·第２０卷》）　司马迁说，“太卜之起，由汉兴而有。”（《日者列传》）太卜为掌管卜筮最高官员，下属官员多达１８５人，《周礼·春官》载：　 171


卜师（上士，掌龟卜）；　卜人（中士、下士，太卜及卜师之助理）；　龟人（中士、掌取、藏龟、治龟）；　氏（下士，掌供灼龟之具）；　占人（下士，掌视蓍龟之兆卦）；　筮人（中士，掌筮事）；　太卜的主要工作内容，《周礼·春官宗伯》中记载得十分明确： “掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百；　掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四掌三梦之法：一曰致梦，二曰角奇梦，三曰咸陡，其经运十，其别九十。《易·系辞》说： “上古结绳而治，后世圣人易之以书契。 ”殷周之卜辞皆书契于龟甲之上。一条完整的卜辞，包括６种内容：　（1）署辞

加工及保管龟甲的人名，记录在龟甲上，称署辞。　

（2）前辞

占卜日期（干支）及占卜人的名字，也要记录，称前

辞。（3）兆辞

贞卜一事，常灼龟多次，故得兆亦先后之分，其

次序也要用数字符号记录兆旁，称兆辞。　

172

（4）贞辞

所卜之事称贞辞。　

（5）验辞

是否应验，加以记载，称验辞。　


Divination

最后还有一项工作要做，“凡卜筮既事，则系币以比其命，岁终，则计其占之中否。”《周礼·占人》）系币是将筮辞、结果、休咎应验情况书写帛上，附于卦象之后。积累多了，则分类整理，成为易卦和爻辞雏形。　早在西周初期，这个系统整理工作就已完成，但西周中期尚无卦画、爻辞，易卦仍以数字表示，直到两周交替之时，才增补进去。经过长时期汇集、整理，历经许多史官、筮者之手，大约东周之际，《周易》终于完成。　卜筮，是上古之时，两种不同而又互相参照的预测方法，后用于统称一切占卜行为。　《礼记·曲礼》说：“龟为卜，

为筮，

亦作策。”是计数

工具。初时用竹，后用蓍草。　古人认为“龟长筮短” ，大事用龟，小事用筮。所谓“天子至尊，大事皆用卜也。”《左传·僖公四年》记： “晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰： ‘从筮’。卜人曰‘筮短龟长，不如从长。 ’”　六朝时，宋浦阳江有琵琶圻，有古冢堕水，甓有隐起字云：筮吉龟凶，八百年落江中。（《水经注》）可见古人一般都以卜、筮参照，尽管开阔了思路，但一有矛盾，选择上就颇费踌躇，不管如何，神旨始终正确。　《史记·龟策列传》说：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶”。东汉以后，过于繁复的龟卜渐渐衰微，改由较简单的筮法取而代之。稍后，又出现了以后天人造的“棋”、“铜钱”，取代 173


带有大自然灵气的龟甲、蓍草、竹枝等卜筮工具。而且卜筮合流，统一于《易经》，其它各家亦不出《易经》范围。清代学者纪晓岚说：　术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说……（《四库全书提要》）《易经》最早应用史实，有案可稽的是公元前６７２年： “周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：观国之光，利用宾于王。’”（是谓观卦是国家的光辉，成为王者的宾客有利。《左传·庄公二十二年》）卜筮不是算命，而是原始社会中人们认识自然规律、社会规律的一种手段。《易经》说“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。是在近取诸身，远取诸物基础上归纳形成的认识系统，是对客观世界的折射，是我们祖先智慧的结晶，因而具有极大的启示功能。　　　统计表明，《易经》共有卦爻辞 450 条，其中卦辞 64 条，爻辞 386 条，分为：　吉类 166 处，占 43％；　无咎类 108 处，占 28％；　凶类 94 处，不足 25％；　吉、无咎与凶厉互转 17 次；　吉转凶（吝）仅２处。　表示肯定的为：吉、亨、利、喜、誉、祥、休、得、功等； 174


Divination

表示否定的为：凶、厉、悔、吝、忧、险等。　大得失，以吉凶明之；　小得失，以悔吝示之；　善补过，以无咎说之。　《易经》筮辞可分三类：　吉（包括亨、利）；　凶（包括厉、悔、吝）；　无咎（包括无悔、悔亡、无吝、有终）。　清代陈梦雷认为，悔是由凶到吉，心每有之而不忘，积而成吉；吝是由吉到凶，口以为是，文过不改，积而成凶。用文字之形解释悔吝，悔吝为临界状态。（Criticalstate）《淮南子·人间训》记：“孔子读易，至《损》、《益》，未尝不愤然而叹曰：益损者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。” 爻辞陈示了欲益反损，欲损反益的可能性。　据《左传》、《国语》所记卦例分析，出现遇吉不吉，如《左传·襄公九年》穆姜的占筮；遇凶不凶，《国语·晋语》重耳的占筮。当事人都将行为之主体的德行视为判断吉凶的重要依据，不顾《易经》指示，而直接从现实经验中，对命运作出判断。古人甚至相信德行可以感天动地，圣人常有超越常人的行为：　 “汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰：本卜祭为民，岂乎？自当之。乃使人积柴，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火 175


将燃，即降大雨。” （《文选·思玄赋》）　《易经》特别强调道德修养，认为是获吉去凶的根本途径，很多卦、爻辞中，直接阐明了立德的具体标准。所谓作《易》者，其有忧患乎？是故：　《履》，德之基也；　《谦》，德之柄也；　《复》，德之本也；　《恒》，德之固也；　《损》，德之修也；　《益》，德之裕也；　《困》，德之辩也；　《井》，德之地也；　《巽》，德之制也。　《易经》论断吉凶，所依据大都是预先假定的主客观因素，都没有超出社会经验之外的东西。如《坤卦·文言传》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也，其所由来渐矣，由辩之不早辩也。”所以，视《易经》为迷信，就失之于浅薄。下面一段话颇值得读之、赏之、品之、悟之。　 “圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子居则观其象而玩 176


Divination

其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。” （《易·系辞上传》）

二、占法　《易经》提供了一种人与未知世界沟通的方式，这是它经久不衰的一个重要原因。今人李镜池先生归纳了《易经》爻辞，发现当时社会各阶层都有人求测，他分类为十二：君王、侯、大人、君子、文人、武人、幽人、职官、妇人、小人、丈夫、小子。可以说从贵族阶层到平民社会，都在利用占筮指导生活。这是人类社会与生俱来的文化现象，人类从心灵深处渴望预知未来，并一直苦苦地寻求着各种方法，所以不能简单地以迷信视之。　有些聪明人，以为预测者仅仅靠察颜观色混一口饭吃，答话也多半是“父在母先亡”之类的两可之辞。这类佐证事例太多，明清笔记中，有一则故事说三个秀才赶考，测功名，算命先生一言不发，举一个指头算是答案。不管如何，都必言中。西方亦有类似故事: 古代利迪亚国王克罗修斯有一次问通灵者,如果他侵略波斯将会发生什么?回答是:一个伟大的王国会崩溃。克罗修斯以为是指波斯帝国,结果陷落的却是他自己的王国,他后来被架在柴堆上活活烧死。江湖术士的滑头，不足为训。平心而论，各行业都有自己的滥竽之徒，也能接二连三地抖擞出种种笑料。但我们却不能以此来否定这个行业，我们只能否定虚假的东西。同样，当你面对一件自己并不 177


真正了解的事物时，切忌以偏概全！

１.报数法　求测者先说明所要测的事物类别，如财运、官运、婚姻、升学、出行、失物、疾病等等，也可以是具体的任何事，然后随口报 1—4 个数字，这个数与所测之事有关联可以，无关联也可以。　

测法

特点是，不须求测者说明所测之事，预测者会告诉你此事过去、现在、未来状况。所谓“不用你告诉我，我来告诉你。”数十秒即可告知结果。可以当面求测，也可以从千里之外打电话求测。弄通报数法之后，便可以不用报数法，仅凭时间窗口起卦预测。　

２.如何报数　报数可分两个层次：　其一为天地之数，即：１、２、３、４、５、６、７、８、９、１０，求测者可选择这中间的任何 1—4 个数。　其二为大衍之数，即：１－49 之内的任何 1—4 个数。　这是因为求测问题较少时，10 之内的数容易选择，如果求测者多时，或者求测问题较多时，只得将第一个层次打开，进入选择面较宽的第二个层次。天地之数源于河图之象；大衍之数源于《易经·系辞传》：“大衍之数五十，其用四十有九。”直接取古人占卜之法，去一不用，以象征天地未开之前的太极。这两个层次同属一个系统，并无矛盾之处。　求测者报数之前，要放松入静，不要同时考虑几件事，应集中意念，将要测之事，一一排队，一事了，一事起。不可心潮逐浪， 178


Divination

统而言之，否则以其昏昏，则难求昭昭。古人净手焚香，是让人心静而已，今天免去繁琐，但要收其放心，当尘埃落定时，要报之数自然涌上心头。　

３.预测公式　我们知道任何一个事物，都是象、数、理三者的有机统一体，知其一，必晓其二，明其三。当求测者所报之数，代入特定的时空程序时，便会与各变异质点关联，产生的信息波，就能展开其象，演化其理，阐明其数。当然是过去、未来昭然若揭，业缘因果洞若观火！　可以毫不夸张地说，易数解码方法是目前世界上唯一能适应现代社会节奏的最上乘预测法，而且经过大量实践，百不失一，实属国宝！公式如下：　 N=（t+n）/M N：结论，t：时窗系统(t1+t2)；n：随机报数(∈［1，49］)M： 6

2

模型系统(y12 ×y28 ×f)　原理说明：　（1）数学是研究现实世界的空间形式和数量关系的科学，一切实际存在物体和一切发生的事件都可用数来表示。今天已是数字化生存世界，信息及认识亦可数字化，并演绎出未知信息及认识。（2）年、月、日、时是一个连续变化的空集，一切相关元素都转换为数的形式，形成时窗系统。　（3）以报数之时为时间原点，数与数耦合后，演化为高信息 179


含量的数学模型，并以此去逼近客观实际，与之拟合。　操作：　（1）年数以地支序数为数：子１、丑２、寅３、卯４、辰５、巳６、午７、未８、申９、酉 10、戌 11、亥１２；　（2）月数用农历数：正月寅１、二月卯２、三月辰３、四月巳４、五月午５、六月未６、七月申７、八月酉８、九月戌９、十月亥 10、十一月子 11、十二月丑 12；　（3）日数按农历数算；　（4）时数与年数相同；　（5）八卦取先天序数：乾１、兑２、离 3、震４、巽５、坎６、艮７、坤８；　

４.装卦　年数十月数十日数十报数（上卦数）÷8=上卦上卦数+时数（下卦数）÷8=下卦下卦数÷6=动爻以动爻取变卦例：2003 年 3 月 8 日上午 10 时起卦，报数“5” 。 2003 年为癸未年，数为 8； 3 月 8 日为农历二月初六，月数 2，日数 6；上午 10 时，时数为 6，上卦：8（年）+2（月）+6（日）+5（报数）=21÷8…5，为巽；下卦：21（上卦数）+6（时数）=27÷8…3，为离； 180


Divination

变封：27（下卦数）÷6…3 爻动。卦象：风火家人卦变风雷益卦ａ、卦分体用一卦装成，先分体用，划开楚河汉界，自然径渭分明。体卦寓静为主，爻变为用属客。体为己身之兆，用为应事之端。 2500 年前，老子强调“重为轻根，静为燥君。 ”在稳重与轻率之间，安静与燥动之际，他直觉的感到需要抓住个主宰，以定主次。　体用之分折射了中国人微妙的处世观。清末，洋务派大员张之洞提出“中学为体，西学为用”口号，获得朝野一片叫好声，便是深谙其中奥妙。　动爻为划分体用的标志，不论上卦下卦，爻动的卦为用，未动的卦为体，如初爻、二爻、三爻，其中一个爻动，下卦便为用，上卦全为体；如四爻、五爻、六爻，其中一个爻动，上卦便为用，下卦便为体。　爻动为阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，将变出之卦列在右侧，同时将体卦也并列画出，组成上下两组卦象。　　ｂ、互卦在左

分出体用，再看互卦，互卦在左，不看变卦。

唯乾坤两卦例外，其互卦不在体卦之中，而在变卦之内。但我从实践中发现亦应看变卦的互卦，所以不必拘泥于古法。　

去掉第六

爻和初爻不用，由五爻、四爻、三爻组成一个新卦为上互卦；由二爻、三爻、四爻组成另一个新卦为下互卦。靠近体卦的可称体互，靠近用卦的可称用互。　本卦为事物发展的开始状态，变卦为事物发展的最终状态，互 181


卦则为事物发展的中间状态。其中三爻、四爻重合，道出了一个“渗透规律”。可以说万事万物无不互相渗透，就连男女也不例外，男女差异在于性激素，但是男性肾上腺皮质也产生雌激素，女性肾上腺皮质也产生雄激素（男性每毫升血液含雄性激素 6.5 毫微克，女性仅 0.5 毫微克）。　过去常说：坏事里头包含着好的因素，好事里头也包含着坏的因素，《易经》说“凶中有吉，吉中有凶”也是这个道理。互卦体现了渗透规律，又是联系两极的中间环节，“一切差异都在中间阶段融合，一切对立都经过中间环节而互相过渡。” （恩格斯《自然辩证法》）　　ｃ、旁通列右旁通卦即将变出的一组卦再变，把初爻至六爻，阳变阴，阴变阳，重列一组新卦，这样共有左、中、右三组卦象。左边本卦代表事物初始状态，中间变卦代表事物发展中间状态，右边旁通卦代表事物结局状态。　旁通卦一般用于测较长远之事。一年之内的事，多半不看旁通卦。　旁通卦为颠倒阴阳，换位思考，让人站在事物发展的对立面来看事物，自然会有先见之明，因为任何事物都必然向相反方向转化，这是不以人们意志为转移的客观规律。　　综上所述，本卦、变卦、互卦、旁通卦，共出现８个卦，如果再倒过来看（此称综卦），我们便有了上下、左右、内外、正反１６个视点，不同的视点,代表不同的利益。法国哲学家爱尔维修 182


Divination

(1715—1771)有一段名言,深刻地说明了这个问题:　如果说自然界是服从运动规律的,那么精神界就是不折不扣的服从利益的规律的。利益在世界上是一个强有力的巫师,它在一切生灵的眼前改变了一切事物的形式。这只在平原上吃草的驯良的羊,对于那些生活在密密的草叶上细小的昆虫来说,岂不是一个可畏的恐惧对象吗? 它们说:“我们躲开这个贪馋而又残忍的动物,躲开这个怪物吧,它的嘴巴把我们连同我们的城邦都一古脑儿吃掉了。它怎么能跟狮子和老虎相比呢?这两种慈善的动物并不毁坏我们的住所;它们并不吃我们的血;它们是处罚罪行的公正的报复者,它们处罚了羊,因为它对我们做出了残暴的行为。”不同的利益就是这样使事物变了样: 狮子在我们眼里是残忍的动物;对于昆虫来说这却是羊。(《论精神》) 　

d、八卦全息场

我们始终要记住，八卦是一个完整的时空

体，亦称八卦全息场。但是，在一组卦中，八个卦多半不能全部出现，有时仅出现二、三个卦，如何理解？易经说“一阴一阳为之道”, 这就是八卦全息场的显态卦和隐态卦两个部分。隐态卦虽未出现，但照样起作用，显态卦如台上的演员，隐态卦则是幕后职员，没有他们，同样无法演出，所以始终要把八个卦看成一个不可分割的整体。中医的思路也是如此，人的五腑六脏一处不佳，都必须整体考虑才行。那么，具体如何断卦呢？（1）先确定显态卦的旺衰；（2）再确定（显态）体卦与隐态卦的六亲关系。如体卦为乾、兑金，隐态坎水则为子孙，隐态震、巽木则为妻财，隐态离火则为 183


官杀……其余类推。隐态卦与显态卦的六亲关系是一样的；（3）显态乾、兑金体卦旺相（不为旺极），如问仕途，离火为官杀，隐态不现，则不会升官（体卦旺相，克身为吉）。如问子女状况，坎水为子孙，隐态不现，则子女不吉（体卦旺相，泄身为吉，不现则不吉）。如问学业，坤、艮土为印，隐态不现，大吉（体卦旺相，不现，则不生身为吉）。如问财运，震、巽木为妻财，隐态不现，不吉（体卦旺相，财不耗身则不吉）。（4）显态乾、兑金体卦弱相（不为弱极），如问仕途，离火为官杀，隐态不现，则官运吉。如问子女状况，坎水为子孙，隐态不现，则子女吉。如问学业，坤，艮土为印，隐态不现，不吉。如问财运，震、巽木为妻财，隐态不现，大吉。（5）断卦周期一般定在一年之内为好，最好是以断卦之日为原点，前后各推半年为稳妥。但易经说： “引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”打开空间判断，亦可看远。如体卦为乾、兑金旺相（不为旺极），逢巳、午火官杀年月日，问仕途，显态则官运吉，隐态则官运不吉。逢申、酉金比肩年，问朋友状况，显态则朋友反目，隐态则朋友相助。逢亥、子水子孙年，问子女状况，显态则大吉，隐态则不吉。逢震、巽木妻财年，问财运，显态则大吉，隐态则不吉。其余类推。

５.卦气衰旺　一、二月，震木、巽木旺盛，离火次之，乾金、兑金、坎水休囚，坤土、艮土死衰；　 184


Divination

四、五月，离火旺盛，坤土、艮土次之，震木、巽木、坎水休囚，乾金、兑金死衰。　七、八月，乾金、兑金旺盛，坎水次之，坤土、艮土、离火休囚，震木、巽木死衰；　十、十一月，坎水旺盛，震木、巽木次之，乾金、兑金、坤土、艮土休囚，离火死衰；　三、六、九、十二月，坤土、艮土旺相。　

６.十神生克　用生体为印，阴阳异为正印，阴阳同为偏印。作用：生身，泄官杀，正印御伤，偏印挫食。体生用为伤食，阴阳异为伤官，阴阳同为食神。作用：泄身，生财，敌杀，损官。　用克体为官杀，阴阳异为正官，阴阳同为七杀。作用：正官卫财，生印，抑身，制劫；七杀耗财，生印，攻身，制劫。　体克用为财，阴阳异为正财，阴阳同为偏财。　作用：生官杀，泄食伤，正财坏正印，偏财制偏印。　体用同为比劫，阴阳异为劫财，阴阳同为比肩。　作用：帮身，任官杀，化泄，夺财。　其生克关系为：　生 →食伤——正偏财——官杀——正偏印——食伤；　 185


克 →食伤——官杀——比劫——正偏财——正偏印——食伤。　

７.断卦　ａ、心静

宋代文人苏洵，有一次对如何做武官发表了一番

见解：“为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。” （《心术》）用俗语说，要沉得住气，静得下心。　断卦，强调心静。苏洵说：“事有必至，理有固然，惟天下之静者，乃能见微而知著。” （《辩奸论》）　心静方能升华，刘勰说：“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里。”《文心雕龙·神思第二十六》）这是何等奇妙的境界！　

圣人也说：“易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下

之故，非天下之至神，孰能于此。”(《系辞上》)　驳杂难静者，多半内有好恶之心，外存利害之意！不能脱俗，便难断俗事，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。 ” 以平常心脱俗，实为方便法门。开口不怕柴、米、油、盐、酱、醋、茶；闭目尽管喜、怒、悲、愁、惊、恐、忧。入乎其内，随俗方能知道，出乎其外，了尘方能得道。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！　入村随俗之后，还得超然物外，这才是脱了俗的真正平常心。　古人云：“运用之妙，存乎一心。”除此之外，断卦心法，唯一个“静”字。　　 186


b、辩析

Divination

传统断卦法，大致不离五个字——生、克、泄、比、

劫。但其中两个字却大有商榷必要，其一是“克” ；其二是“比”。前人认为，体克用吉，用克体不吉。比和何时都吉。人云亦云，已是金科玉律的定论。　但是“克”与“比”的吉凶，都应以卦气的旺衰为基准，旺时，可断为吉，衰时则作凶看。旺极，衰极时又有所不同。卦衰时，马嵬坡上，皇上也救不了贵妃，只能哭作一团，此为伏吟卦。所以，旺时为比和，诸事吉；衰时为比劫，百般凶。　

克，

也讲卦气，旺时不怕克，犹如那泰山顶上一青松，烈日喷炎晒不死，严寒霜冻郁郁葱葱。　男求官，有克有官，无克无官；　女问夫，有克有夫，无克无夫。　卦气衰时，逢克则是“最后一根稻草压垮了骆驼。 ”　断卦的微妙之处，学者可在实践中慢慢体会，所谓长期积累，偶然得之，关键在个“悟”字。比如作者从卦的占断中悟出，除了五行生克系统，还存在一个不讲五行生克的象数系统。懂此，便可在占断水准上，大大跨进一步，这才算是登堂入室了。　

三、占断基本概念　 1、天干　（1）纳甲 187


［天干］甲乙丙丁戊己庚辛壬癸　［序数］ 1

2

3 4 5

6

7

8

9 10 　

［纳甲］乾坤艮兑坎离震巽乾坤　

（2）合化甲己合化土(中正之合)

土旺

乙庚合化金(仁义之合)

金旺

丙辛合化水(清浊之合)

水旺

丁壬合化木(成林之合)

木旺

戊癸合化火(无情之合)

火旺

（3）相冲　甲庚冲

乙辛冲

丙壬冲　

丁癸冲

戊己无冲　　

（4）相刑　甲刑申兮乙刑酉，丙子丁亥戊刑寅，　己刑卯兮庚刑午，辛巳壬戌癸刑未。　　

（5）所属甲乙东方木，丙丁南方火，　戊己中央土，庚辛西方金，　 188


Divination

壬癸北方水。　　

（6）先天范围数：　甲己子午九，乙庚丑未八，　丙辛寅申七，丁壬卯酉六，　戊癸辰戌五，巳亥为四数。　

（7）配卦　壬甲从乾数，乙庚向坤求，　庚来艮上立，辛在巽方留，　己以震门起，戊以离为头，　丙须坎处出，丁向兑家收。　

（8）人体甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，　庚是大肠辛是肺，壬属膀胱癸肾廊。　甲头乙肩丙为额，戊己鼻面丁齿舌，　庚为筋兮辛是胸，壬水为胫癸为足。　

189


（9）十二月令天干司令分野表月令

节令

天干顺旺司令

中气

一

寅

立春

戍土 7 日丙火 7 日甲木 16 日

雨水

二

卯

惊蛰

甲木 10 日乙木 20 日

春分

三

辰

清明

乙木 9 日癸水 3 日戍土 18 日

谷雨

四

巳

立夏

戍日 5 日庚金 9 日丙火 16 日

小满

五

午

芒种

丙火 10 日已土 9 日丁火 11 日

夏至

六

未

小暑

丁火 9 日乙木 3 日已土 18 日

大暑

七

申

立秋

戍已土 10 日壬水 3 日庚金 17 日

处暑

八

酉

白露

庚金 10 日辛金 20 日

秋分

九

戍

寒露

辛金 9 日丁火 3 日戍土 18 日

霜降

十

亥

水冬

戍土 7 日甲木 5 日壬水 18 日

小雪

十一

子

大雪

壬水 10 日癸水 20 日

冬至

十二

丑

小寒

癸水 9 日辛金 3 日已土 18 日

大寒

说明：上半年的节，一般为公历每月的 6 号，气为 21 号。上半年的节，一般为公历每月的 8 号，气为 23 号

190


Divination

（10）天干旺衰盘 (阳干顺数阴干逆数)　乙

巳午未申

庚

辰

壬

酉丁己戍

卯

寅丑子亥

癸

辛

长沐冠临帝衰病死墓绝胎养　　生浴带官旺如甲从亥起步为长生，顺时针到子为沐浴，到丑为冠带……如乙从午起步为长生，逆时针到巳为沐浴，到辰为冠带……余类推。

1、地支（1）地支［地支］子

丑

寅

卯

辰巳午未

［序数］1

2

3

4

5 6 7

［生肖］鼠

牛

虎

兔龙蛇马

［星宫］宝

摩

人天

瓶羯

马

天室狮

8

申 9

羊猴巨

蝎称女子蟹

酉戌亥 10 11 12 　鸡狗猪

双金子

白

双

牛羊

鱼

（2）合化　子丑合化土，寅亥合化木，　 191


卯戌合化火，辰酉合化金，　巳申合化水，午未合日月。　

（3）相冲子午冲，丑未冲，寅申冲，　卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。　

（4）相害子未害，丑午害，寅巳害，　卯辰害，申亥害，酉戌害。　

（5）相刑　寅巳申无恩之刑，丑戌未持势之刑，午卯子无礼之刑，辰午酉亥为自刑。　　

（6）三合局申子辰合水，亥卯未合木，　寅午戌合火，巳酉丑合金。　

（7）三会局　亥子丑会水，寅卯辰会木，　巳午未会火，申酉戌会金。　 192


Divination

（8）所属　寅卯东方木，巳午南方火，　申酉西方金，亥子北方水，　辰戌丑未四季土。　　

（9）四季　寅卯辰春季，巳午未夏季，　申酉戌秋节，亥子丑冬季。　

（10）取数亥子一六水，寅卯三八木，　巳午二七火，申酉四九金，　中宫辰戌是，丑未五同归。　

（11）配卦　亥子坎宫寅震木，巳午离门丑在坤，　卯酉乾金辰是兑，木艮原来戌巽真。　

（12）人体　寅卯肝胆巳为心，戊辰为胃午小肠，　申是大肠丑未脾，酉肺亥肾子膀胱。　 193


3、五行　（1）五行水——润下作咸，　火——炎上作苦，　木——曲直作酸，　金——从革作辛，　土——稼穑作甘。　

（2）生克　生→金生水

水生木

木生火火生土土生金　

克→金克木木克土土克水水克火火克金　

（3）辨证金赖土生，土多金埋，土赖火生，火多土焦，火赖木生，木多火炽，木赖水生，水多木漂，水赖金生，金多水浊。　金能生水，水多金沉，水能生木，木盛水缩，木能生火，火多木焚，火能生土，土多火晦，土能生金，金多土变。金能克木，木坚金缺，木能克土，土重木折，土能克水，水多土流，水能克火，火炎水热，火能克金，金多火熄。金衰遇火，必见销熔，火弱逢水，必为熄灭，水弱逢土，必为

194


Divination

淤塞，土衰遇木，必遭倾陷，木弱逢金，必为砍折。　

（4）旺衰　旺衰旺

相

休

囚

死

春

木

火

水

金

土

夏

火

土

木

水

金

秋

金

水

土

火

木

冬

水

木

金

土

火

四季

土`

金

火

木

水

季

（5）五行四时　 [木]春月之木，犹有余寒。得火温之，始无盘屈之患，得水润之，乃有舒畅之美。然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火即济方佳。至于土多则损力堪虞，土薄则财丰可许。如逢金重，见火无伤，假使木强，得金乃发。　夏月之木，根干叶燥，由曲向直，由屈而伸，喜水盛以润之，忌火炎以焚之。宜薄土不宜厚土，厚则为灾，多则受制。若夫重重见木，徒自成林，叠叠逢华，终无结果。　秋月之木，形渐凋零。初秋则火气犹在，喜水土以资生，中秋则

195


果实已成，爱则金以砍削，霜降后不宜水盛，水盛则木漂，寒露前又宜火炎，火炎则要实。木多有多材之美，土厚无自立之能。　冬月之木，盘曲在地。欲土多以培养，恐水盛则之漂。金纵多，克伐无害，火重见，温暖有功。归根复命之时，木病安能相助。惟死绝，只宜生旺。　

[火]春月之火，毋旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎，欲水既济，不宜太多，多则火灭。土多则晦，火旺则亢。见金可以施功，纵叠见富余可望。夏月之火，势力当权，逢水制，则免自焚之咎见木助，必遭夭折之忧。遇金必发，得土皆良。然金土虽为美利，无水则金燥土焦。若再火旺，太过必致倾危。　秋月之火，性息体休。得木生，则有复明之庆，遇水克，难逃熄灭之灾。土重掩光，金多夺势，火见火以光辉，虽叠见亦有利。　

冬

月之火，体绝形云。喜木生而有救，遇水克以为殃。欲土制为荣，爱火比为利。见金则难任为财，无金则不遭磨折。

[土]春月之土，其势最孤，喜火生扶，忌木克削。喜比助力，忌水扬波。得金制木为强。金重又盗土气。夏月之土，其性最燥。得盛水滋润成功，见旺火亢燥为害。木助火炎，生克不取。金生水足财禄有余。见比肩蹇滞不通，如太过又宜木袭。　 196


Divination

秋月之土，子旺母衰。金多则盗泄其气，木盛则制伏纯良。火重不厌，水泛非祥。得此肩则能助力，至霜降不比无妨。　冬月之土，外寒内温。水旺财丰，金多身贵。火盛有荣，木多无咎。再逢土助尤佳，惟喜身强益寿。　　

[金]春月之金，寒未尽，贵乎火气为荣，休弱性柔，欲得土生乃始旺。水盛则金寒，有用等于无用。木盛则金折，至刚转为不刚。金来比助，扶持最喜。比而无火，失类非良。　夏月之金，尤为柔弱。形质未备，更忌身衰，水盛呈祥，火多不妙。遇金则扶持精壮，见木则助鬼伤身。土厚埋没无光，土薄资生有益。　秋月之金，当权得令，火来锻炼，遂成钟鼎之材，土复资生，反有顽浊之气。见水则精神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，过刚则折。　冬月之金，形寒性冷。木多则难施斧凿之功，水盛则不免沉潜之患。土能制水，金体不寒。火来生土，子母成功。喜比肩类聚相扶，欲官印温养为妙。　　

[水]春月之水，性滥滔淫。若逢土制，则无横流之害，再逢水助，必有山崩之忧。喜金生扶，不宜金盛，欲火既济，不宜火炎。见木施功，无土散漫。　夏月之水，外实内虚。时当调际，欲得比肩。喜金助体，忌火 197


旺太炎。木盛则耗泄其气，土盛则克制其源。秋月之水，母旺子相。得金助则清澄，逢土旺则混浊。火多而财盛，太过不宜，木重而身荣，中和为贵，重重见水，增其泛滥之忧，叠叠逢土，始得清平之象。　冬月之水，正应司仪，遇火除寒，见土归宿。金多反致无义，木盛是为有情。水太微则喜比为助，水太盛则喜土为堤。

4、八卦　（1）八卦　

（2）象数　［八卦］

乾

兑

离

震

巽

坎

艮

坤

［取象］

天

泽

火

雷

风

水

山

地

［先天数］1

2

3

4

5

6

7

8

［后天数］ 6

7

9

3

4

1

8

2

［实用数］九

四

三

八

二

七

六

脑码］ 111

110 101

一　［电

100 011 010 001 000

（3）八卦性情乾，健也；坤，顺也；震，起也；艮，止也 198


Divination

坎，陷也；离，丽也；兑，说也；巽，入也

（4）64 卦性情　乾刚坤柔反其义，

比卦欢欣困忧虑。　

临逢百物观求之，

蒙卦难明屯不失。　

大畜其卦福之生，

无妄若遇祸之始。　

升者去而不复回，

萃者聚而终不去。　

谦卦自尊豫怠人，

震则动而艮则止。　

兑主外遇巽内藏，

随前坎后偷安矣。　

剥体消烂复自生，

蛊改前非而已矣。　

明夷内朗又逢伤，

晋主外明并通理。　

益拟茂盛损象衰，

咸速恒迟涣远遁。　

同人内亲睽外疏，

解卦从容蹇难启。　

离文美丽艮光明，

遁退回身姤相遇。　

大有曰众丰曰多，

坎卦履险震卦起。　

需则不进讼不宁，

既济一定无后虑。　

未济之卦男之终，

归妹之辞妇之始。　

否遭大往而小来，

泰卦大来而小往。　

革去旧故鼎从新，

小畜曰寡噬嗑食。　

旅羁其外大过颠，

卦分明言快利。　

要将字字考精详，

杂卦性情反对是。　

199


（5）次序乾坤屯蒙需讼师，

比小畜兮履泰否，　

同人大有谦豫随，

蛊临观兮噬嗑贲，　

剥复无妄大畜颐，

大过坎离三十备。　

咸恒遁兮及大壮，

晋与明夷家人睽，　

蹇解损益夫姤萃，

升困井革鼎震继，　

艮渐归妹丰旅巽，

兑节切兮中孚至，　

小过既济兼未济，

是为下经三十四。　

乾为君兮首与马，

卦属老阳体至刚。　

坎虽为耳又为豕，

艮为手狗男之详。　

震卦但为龙与足，

三卦皆名曰少阳。　

阳刚终极资阴济，

造化因知不易量。　

坤为臣兮腹与牛，

卦属老阴体至柔。　

离虽为目又为雉，

兑为口羊女之流。　

巽卦但为鸡与股，

少阴三卦皆相眸。　

阴柔终极资阳济，

万象搜罗靡不同。　

（6）类象

(7)响应　

200

混沌开辟立人极，

吉凶响应尤难避。　

先贤遗下预知音，

皇极观梅出周易。　


玄微浩瀚总无涯，

各述繁言人莫记。　

大抵体宜用卦生，

旺相谋为总有益。　

比和为吉克为凶，

生用亦为凶兆矣。　

问雨天晴无坎兑，

亢旱言之终则是。　

天时连雨问晴明，

艮离贲卦响应耳。　

乾明坤晦巽多风，

震主雷霆定莫疑。　

凡占人事体克用，

诸事亨通须有幸。　

比和为妙克为凶，

又看其中何卦证。　

乾主公门是老人，

坤遇阴人曰土应。　

震为东方或山林，

巽亦山林蔬果品。　

坎为北方并水姓，

酒货鱼盐才取定。　

离言文书炉冶利，

亦曰南方颜色杂。　

艮为东北山林财，

兑曰西方喜悦是。　

生体克用亦同方，

编记以为诸事应。　

凡问家宅体为主，

旺相须知进钱财。　

生用须云耗散财，

比和家世安居处。　

克体为凶决断之，

生产以体为其母。　

两宜生旺不宜衰，

奇偶之中察男女。　

乾卦为阳坤为阴，

又有来人爻内取。　

阴多生女阳生男，

此数分明具易理。　

婚姻生用必难成，

比和克用大吉利。　

若问饮食用生体，

必知肴馔丰厚喜。　

Divination

201


202

生用克体饮食难，

克用必无比和美。　

坎兑为酒震为鱼，

八卦推求衰旺取。　

求谋称意是比和，

克用谋为迟可已。　

求名克用名可求，

生体比和俱可取。　

求财克用若有财，

生体比和俱称意。　

交易生体及比和，

有利必成无后虑。　

出行克用用生体，

所至其方多得意。　

坎则乘舟离旱途，

乾震动则坤艮止。　

行人克用必来迟，

生体比和人即至。　

咸远恒迟升不回，

艮阻坎险君须记。　

若去谒人体克用，

比和生体主相见。　

兑主外见讼不亲，

乾利大人长者是。　

来问失物体克用，

速可追寻依卦断。　

相生比和终可寻，

兑临缺处并井畔。　

离为冶炉及离方，

坤主方器凭推看。　

疾病最宜体旺相，

克用易安药有效。　

比和凶则有救星，

体卦受克为凶兆。　

离宜服热坎服冷，

坤土卦温补料亨。　

亦把鬼神卦象推，

震主妖怪为状貌。　

巽为自缢并锁枷，

坤艮落水并血衄。　

凡占公讼用宜克，

体卦旺相终得理。　

比和助解最为奇，

非止全仗他人力。　


Divination

若问墓穴在何地，

坤则平阳巽林里。　

乾宜高葬艮临山，

离近人烟兑兴废。　

比和生体宜葬之，

克用尤为大吉利。　

若人临问听旁言，

笑语鸡呜亦吉美。　

美物是为祥瑞推，

略举片言通万类。　　　　　　

分宫卦象数序方图

地方时对标准时的换算表地点

差值

地点

差值

乌鲁木齐

+130 分

武汉

-23 分

拉

萨

+116 分

石家庄

+22 分

西

宁

+72 分

北京

+15 分

昆

明

+69 分

济南

+12 分

203


成

都

+64 分

合肥

+11 分

兰

州

+64 分

天津

+11 分

银

川

+55 分

南昌

+6 分

贵

阳

+53 分

南京

+5 分

南

宁

+47 分

福州

+3 分

西

安

+44 分

杭州

-1 分

呼和浩特

+33 分

上海

-6 分

太

原

+30 分

台北

-6 分

长

沙

+29 分

沈阳

-14 分

广

州

+27 分

长春

-21 分

郑

州

+25 分

哈尔滨

-27 分

本表为我国各大城市由地方时换算为北京时间应加的改正：经度每差 1 度，时间相差 4 分。在东经 120°以西者为加，在东者为减。其它地方的改正值可按当地的经度计算求得。中国各大城市的磁偏角地

204

名

磁偏角(D)

地名

磁偏角（D）

齐齐哈尔

9°43′（西）

包头

3°58′（西）

哈尔滨

9°35′

上海

3°57′

延吉

9°09′

合肥

3°42′


Divination

长春

8°54′

杭州

3°39′

沈阳

7°42′

安庆

3°21′

旅大

6°27′

洛阳

3°18′

承德

6°04′

温州

3°14′

烟台

5°55′

南京

3°07′

北京

5°49′

信阳

3°01′

天津

5°21′

汉口

2°51′

济南

4°59′

武昌

2°51′

青岛

4°56′

南昌

2°41′

保定

4°55′

沙市

2°34′

大同

4°91′

台北

2°27′

徐州

4°14′

西安

2°23′

太原

4°02′

福州

2°20′

长沙

1°01′（西）

广州

1°00′（西）

赣州

1°50′

昆明

0°48′

兰州

1°45′

保山

0°48′

厦门

1°35′

南宁

0°44′

重庆

1°32′

拉萨

0°26′

西宁

1°21′

海南岛

0°18′

桂林

1°16′

玉门

0°07′

成都

1°13′

和阗

2°03′

205


贵阳

1°11′

康定

1°06′

乌鲁木齐

2°05′

注：（1）磁偏角即磁针在不同的区域内，向西偏差的角度。应用指北针时，视所在地点，将磁针指出的方向（北），依表中所记载的偏差角加上之。（2）其中年变值，负为向东改变，正为向西改变。（3）此系 1962 年 1 月 1 日之值。

5、体用所谓“体用”，比如《周易》之八卦一方面涵括《周易》之道，另方面八卦又具有占卜的功用，那么我们就可以讲易道的易卦为体，而把卜筮算做《周易》的一个功用，这就是此处所指的体用。梅花易数所讲的体用，是借助“体用”来区分动卦与静卦，来作为主卦和客卦的征兆，并把之做为占筮的准则。关于体用的学说，大抵可以这样概括：以体卦作为主体，作为自己；以用卦为他人，也为所占之事，互卦表示所占事物中间所出现的人或事，外应和变卦则表示所占事物最终发展阶段上所出现的人或事以及事物的最终结局。体卦的卦气宜于旺盛，不宜于衰弱。卦气旺盛的，如春天震、巽卦气旺，秋天乾、兑卦气旺，夏天离卦气旺，冬天坎卦气旺，四季之月(每季之最后一月，用干支表示则为辰月、未月、戌月、丑 206


Divination

月，皆为土用事，为土旺相之月)则坤、艮卦气旺。卦气衰弱的，春季坤、艮卦气衰，秋季震、巽卦气衰，夏季乾、兑卦气衰，冬季离卦气衰，四季之月坎卦卦气衰。　体卦宜于受他卦的生扶，不宜受他卦的克制。所谓他卦，是指用卦、互卦、变卦。所谓体卦宜受他卦之生，比如体卦是乾、兑金卦，则宜于受坤、艮土卦生；坤、艮为体卦，木离火可以生之，离火为体卦，则震、巽卦可以生之。其余的可以仿此。体卦受克者，如金卦为体，则火卦克之；如火为体，那么水来克之，等等。体用的学说，包含着事物动、静的玄机，可以区分主卦、宾卦，并有着五行生克比和的诸种不同。体卦表示所占着自己这方面的征兆，用卦表示所占之人或所占之事方面的端绪。体卦宜于受用卦生扶，用卦宜于被体卦克制，体卦卦气旺盛则吉利，体卦卦气衰弱则凶险。用卦克制体卦固然不好，体卦生用卦也不是吉利的事情。体卦的同类多(即用卦、用互卦、体互卦、变卦之五行与体卦五行同类多者)则体卦卦气、卦势旺盛；用卦的同类多则体卦卦气、卦势必然衰弱。体卦去生用为泄气，即为耗损自己的力量，当然不吉利，比如夏天的火碰到土即为泄气。　体卦和用卦之间，比和卦最为吉利。互卦表示事物发生中间阶段所发生的人或事；变卦则表示事物发展末后阶段所发生的人或事，或是事物发展的最后阶段。所以，用卦吉而变卦凶的，往往是先吉后凶；用卦凶而变卦吉的，往往是先凶后吉。如果是体卦克用卦，那么所占诸事往往吉利；如果是用卦来克体卦，往往所占诸事 207


凶险。体卦生用卦，常常有耗损的忧虑和祸患；用卦生体卦，常常会有进益的喜庆。如果是体卦和用卦比和，那么则是百事顺意、心想事成。在全卦之中(指用卦、互卦、变卦)看何卦为生体之卦：　如果乾卦是生体之卦，则主公门中(即现在的政府机关)有喜庆之事或有进益之喜；或在功名、事业上有喜庆之事；或因晋升职务或因见官而得到财富；或者是因为打官司而得理胜诉；或有金银财宝上的利益；或者有领导、长辈惠送之利；或者老人上进财；或因领导或有地位的人而有喜事。　如果坤卦生体卦，则主有田土方面的喜庆；或者于田土上而进财富；或者得到同乡人的好处；或者因女性之人而得利；或者有瓜果或谷物进益；或者有布帛方面的喜益。　如果是震卦生体卦，则主有山林方面的进益；或者因为山上林木而得财；或者从东方进财；或者因为移动或行动而有喜庆之喜；或者有木制品交易买卖的好处；或者因为姓氏上带草木旁的人而称心如意。　如果巽卦是生体之卦，那么也主得山上林木之喜益；或者因为山林而得财；或者在东南方而得财；或者因为花草树木而有进益之喜；或因姓氏上有带草木旁的人而进利；或因山茶瓜果而得利；或者有人馈送花茶、水果、蔬菜之喜。　如果坎卦是生体之卦，则主有北方方面的喜事；或者接受北方来的财物；或者因为居位在水边的人或当时在水边之人而有进益之 208


Divination

喜；或者因为姓氏有带二点水或三点水偏傍之字的人而称心如意；或者因为鱼、盐、酒、文书、交易而得利；或者有别人馈送鱼、盐、酒之喜事。如果艮卦为生体之卦，则主有东北方之财；或者因为山田而有喜；或者因为山林田土而获得财物；或者因为姓氏带宫音或姓氏带土旁的人而进财。若逢艮卦生体，则主事情办得非常安稳，有始有终。　如果兑卦为生体之卦，则主有西方之财；或者有喜悦之事而来；或者有食物、金宝珠玉、货利的来源；或者与姓氏带商音的人或与市井之人欣然相逢，喜事自来；或者主主人与客人尽皆欢娱；或者有朋友在一起讲习宴乐之美事。又看卦中，有无克体之卦；如果有克体之卦，看克体之卦为何卦：如果乾卦为克体之卦，则主有公事的纷扰或因公事而惹麻烦；或者有家事的烦扰；或者损失了财物货宝；或者于金银谷物上有损耗；或者触怒于尊贵的长辈或师长；或者得罪了有地位有权势之人。如果坤卦为克体之卦，主有田土地产房屋之类的争扰；或者在田土上有耗损；或者有阴险小人暗害；或者有女性之人的欺凌；或者损失布匹丝帛之财物；或者丧失谷物、粟米方面的利益。　如果震卦为克体之卦，主有虚惊不安之事，或者常多恐惧之事；或者自己的身心不能安静；或者家宅有妖孽灾忧之事出现；或者有姓氏上带草或木偏旁的人来加害；或者于山上林木方面有所损失。 209


　如果巽卦为克体之卦，则主有姓氏中带草、木偏旁的人加害于己；或者因为在山林上发生困扰；求谋办事需防东南方人；居家过日子则忌有女性之人和小孩的灾厄。　如果坎卦为克体之卦，则主有凶险诬陷之事发生；或者寇贼盗匪的忧患；或者失意于居住在水边之人；或者因酒后乐极生悲而生灾；或者有姓氏偏旁带三点水或二点水的人相害或遭到北方之人的算计。　如果离卦为克体之卦，则主有文书、书信方面而起的干扰；或者因为失火而受了惊吓；或者在南方有忧疑之事；或有姓氏上带火旁之人来侵欺。　如果艮卦为克体之卦，很多事都牵连而难决断，诸多谋求往往中途受阻；或者在山林田土方面有耗失之患；或者有姓名上带土旁之人来侵害；并注意防东北方之祸害；或者担忧坟墓不安稳。　如果兑卦为克体之卦，不利于往西方求财或办事；并多有口舌纷争之事牵累；或者有姓氏上带口旁之人来欺凌；或器物有毁折之担忧；或者因为饮食而生忧虑。　那些即非生体之卦又非克体之卦的卦，只随着本卦来述就可以了。

6、起卦　卦是什么?请不要急待回答，先静下心来审视一下卦象。三爻成卦，不正好组成了一个典型的三维空间吗?两卦相重成六爻，不 210


Divination

也正好是一个阴阳重合的三维空间吗?在每一维空间中，又都包含了一组三维空间。一个重合的六爻卦，有九维空间，加上时间维，便组成了十维时空场。　两千年前，老子有两个重要观点值得注意，其一是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，过去对卦的阴阳理解，仅仅是阴爻阳爻、阴卦阳卦，视觉所及不过点、线、面而已，这多半是受文字像的障碍，还停留在二维空间上，没有人能从十维时空场上去整体把握，所以尽管预测工具是极上乘的，但驾驭能力太差，就好像去勉强农村拖拉机手开赛车，要让车动起来，他们只好下车推着走。　老子另一个观点是“三生万物”，大家不可小看这句话，这句话说出了三维空间负载万物的道理。试想何事何物不在三维之中、又不是三维的呢?这便是时间尺度之外的空间尺度，但常常被人所忽视。这个概念，也是为什么能够预测的重要原因之一。　

本书

提出——卦是场，卦是阴阳场，卦是十维阴阳场的概念。详解另见笔者所著《超逻辑解码学》一书。　下面谈起卦方法，概而言之，一般分为时间起卦和随机起卦两类。随机起卦又可分以象取数和以数取象两种。中国数术学中的各种预测方法，其起卦法大都在此范围内，就连最上乘的大六壬、太乙、奇门遁甲也莫不如此。　 (1)时间起卦　年数+月数+日数÷8 为上卦　年数+月数+日数+时数÷8 为下卦　 211


年数+月数+日数+时数÷6 为动爻　 (2)物数起卦　见可数之物，以其数为上卦，以当时的时间数作下卦，再用上下卦之数，被六除，取余数为动爻。 (3)声音起卦听到声音，以其数为上卦，其数加时数除八余数为下卦，除六得动爻。　人语声及动物鸣叫声，自口而出属兑，静物扣击属震，鼓拍槌敲、板木之声都属此。金声属乾，如钟声钲铎之声。火声属离，如烈焰爆竹之声。土声属坤，如筑基、打墙、坡崩、山裂之声。闻人笑语，又说吉语娱笑者，有喜事。悲语与怨声，愁言及叫骂、哀叹声，都可断不吉利。　 (4)字起卦如果字数能均分两半，则前一半作上卦，后一半作下卦，两卦之和加时数除六取动爻。如字不能均，则较少的为上卦，较多的为下卦。一个字，如潦草不清，不可得卦，如是楷书，则左为阳，为上卦；右为阴，为下卦。十一字以上，仅以字数为数，不用平仄声音调之。四字至十一字，不必数笔划数，只以平仄声音调之，平声为一数，上声为二数，去声为三数，入声为四数。　 (5)尺寸起卦以尺数为上卦，寸数为下卦，合上下卦之数，加时数除 6 取动爻。 212


Divination

(6)为人起卦　听其言语，一句则以字数分之起卦；如两句，先一句为上卦，后一句为下卦；如说话很多，则只取第一句，或最后一句。观其人品，老人为乾，少女为兑之类；　观其脸色，青属震；红紫赤者属离；黄色属坤；白色属兑，黑色属坎。　观其服色，青衣为震，赤衣为离之类。　取诸其身，头动为乾，足动为震，目动为离之类；　取诸其物，如手中有何物，金玉为乾，土瓦为坤之类；　触其外物，起卦时，见水为坎，见火为离之类。　 (7)动物起卦成群动物不可起卦，一个动物则以此为上卦，其来方为下卦，上卦数加下卦数加时数，除六取动爻。动物初生，可以其时占数。如果买此物，亦可按置买之时断。　 (8)静物起卦　江河山石这类自然之物，不可起卦，房屋初建，树木刚植之时，都可以起卦。至于器物，刚制成时可以起卦，如枕头、椅子之类。其它静物则无故不占。观其物形，圆者属乾，刚者属兑，方者属坤，柔者属巽，仰者属震，覆者属艮，长者属巽，中刚外柔者属坎，内柔外刚者属离，干燥枯槁者属离，有文采者亦属离，物之破者属兑。 (9)风起卦看风从何方来，以之起卦，风从南来为风火家人卦，风从东来 213


为风雷益卦。春为和畅之风，夏为长养之风，秋为肃杀之风，冬为凛冽之风。再分其色，黄者为端祥之气，青者半凶半吉，白者主刃，黑者凶，赤色灾，红紫者吉。再辨其声势，如阵上之马主斗争，如涛声有惊险，如悲咽者有忧虑，如奏乐者有喜事，如喧呼者主闹哄，如烈焰者有火警，其声洋洋洒洒而来，徐徐缓缓而去，是吉庆的征兆。　 (10)鸟起卦　见鸟而占，数其只数，一只为乾，二只为兑，三只为离。看其方向，即离南坎北之数。听其声音，一声为乾，二声为兑，三声为离。鸣叫喧啾主口舌，鸣叫悲咽主忧愁，鸣叫嘹亮主吉庆。察其鸟名，鸦报灾，鹊报喜，风凰、仙鹤为祥瑞，猫头鹰为妖孽。

四、耳目心三要诀　至于天高远地深厚，万事万物分散而各不相同，阴气重浊而阳气轻清，五行(金、木、水、火、土)之气顺布于天下四方。事物的祸福没有能够逃脱那玄妙莫测的定数，人事的吉凶休囚悔吝也有其既定的机缘。人是万物中最灵长之类，而人的心则更是一身的主宰。目视天下万物而形成各种各样的形与色，耳听世间万物变化的道理就备于我们心中。　以上是叙述人为天地间万事万物之灵长，而耳、目、心是人一

214


Divination

身之关健部位，故曰“三要”。　　因此，如果在起卦和析卦的过程中遇到吉祥的朕兆，那么所测之事办起来顺利而且吉利；如果见到凶而不吉的征兆，就难免有凶险之事发生。见到圆形的事物或器皿则表示所测之事能够圆满成功；见到残破缺损的事物或器皿则预示所测之事易流于失败。这样的道理显而易见，本来没有什么可疑惑的。　以上是说占测事物时所遇到的应验征兆，见到吉祥的征兆则吉利，遇到凶险的征兆则凶险。所以，在占卦的时候乌云忽然散开而太阳又重新出现，所测之事必然会增光彩；烟雾弥漫忽然遮住了天空，万物就会顿时而失色，所占之事则暗淡而无光，难有理开的希望。忽然遇到一阵颠荡之风，则所占之事飘荡而没有定准；猛然听到震雷惊耳，则所占之事难免有虚惊之忧。月光忽然洒到了脸上，则主可以接近高雅清贵之人；小雨忽然沾湿了衣裳，则主可能得到贵人的恩惠和照顾。　以上乃是观察天文的变化，来验度人事变化的道理。　　遇到重重山峦为事有阻隔不顺的象征，遇到大泽大沼为事有深厚浸润之力的象征。遇到流水则所测之事亨通顺利，遇到土丘则所测之事迟滞难办。遇到坚石则只有坚定信念才能获得成功，遇到散沙则只有将所行之事放手去干才能干好。波浪激荡主行船办事有波涛的惊险；山坡崩坏主有田土损失的忧郁。在干旱的沼泽之旁占测，则主所测之事使人心力交瘁，迁延难办；在枯干的林木之下占测，则主所测之事难办使人都为之伤心而衰竭。　 215


以上是俯身观察地理的形貌，来测度人事运化的道理。在占测析卦的时候，恰巧碰到有人来，则可根据来人的职业、地位、身份作为帮助判断占测之事的应验征兆。因而，如果走过来的是达官显贵，则所占之人可以去拜谒贵人而有得；若是富商大贾，则所占之人可以去求财利。如果有儿童哭泣，则所占之人为子孙之事而犯忧；若是官史差卒叫嚣喧闹，则应忌防官司诉讼。若是两男二女相伴而来，占测婚姻则有重婚的忧虑；若是一个僧人一个道士一路行来，占测之人则可能独身而未婚。若是妇女笑谈而来，所占之人则为阴喜之事；若是女子牵手而来，则因为隐私之事而受牵累。若是木匠、泥瓦匠，则主门庭即将改换；若是屠夫，则主有骨肉分离之事发生。若遇到打猎之人，主所占之人可能得到野外的财富；若遇到盲人，则主所占之人的事情正在心里筹划。以上是观察所来之人的职业、身份、地位，来测度人事的变化。至于有人摇手，则主所占之事属于不能做之类；若有人掉头而走或摇头，则主所测之事别人不答应。若是擦拭眼睛而打喷嚏的，则主正有哭泣悲忧之事；若是所占之人搔首而弹尘垢的，则主有忧疑之事而不能排解。若所占之人脚在不停地动，则主将要出行；若所占之人双臂交叉，则主有损失之忧。若所占之人手指屈曲，则主所测之事阻隔甚多；若所占之人唉声叹气，则主有愁悲忧疑之事而难排解。若所占之人舌头吐出口外，则主有是非口舌纷争之事；若所占之人背向着卜者，则主需防闪失、诈骗之事发生。若来人偶而抱其双臂，则主所占之事需要经过争夺一番之后才能得到；若来人 216


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偶而屈下双膝，则主所测之事需要卑躬屈膝而下求才能办成。　以上是通过观察求测之人的外应而判断。若是恰逢孩童授书，则主所占之人有官司诉讼的争端；若遇主人鞭笞仆人之事，则需防责备惩罚之事。若是恰遇他人讲论经书史籍之类的学问，则所测之事往往流于空谈而难见其实；若恰逢有人笑语、欢歌、谱曲、作词，则主所谋划之事容易成功而悠扬快意。若恰遇他人正在赌博，则主所测之人有跟别人争夺财产的事情发生；若遇到题辞写字之类的事情，则主所测之事与文章、书信、公文、案卷有关。若碰到有人偶然携带物品，则主所测之人有受人提携之义；若恰遇有人手挽着手，则主所测之人正遇某事有牵连。至于遇到舟船停在水中，则所测之事需凭藉别人的帮助和接济始能成功；遇到车马在征途中，必须凭藉车、马的负载才能前进。若遇到张开弓而挟着箭的人，则所测之事需要别人的引荐方能办成；若遇只拿箭而无弓的人，则所测之事连试都不用试，根本无成功的希望。若遇披甲操戈之人，可断求测之人有强大的权柄。若遇到缫丝之人，则主所测之人事务繁杂、拖而难决；若遇到正在下围棋之人，则所测之事间绪繁多、难以清理。见假花假果，则所占之人没有扎实的成就可凭依；若遇到正在画影描形的人，则所测之人徒有其表。若遇缨络将要制成，则主所占之人可以占问官职方面的事；若遇笔墨俱全，则主可以参加文化考试之类的事情。偶尔见到别人翻转器盖的，主求测之人将离开所任职位；偶见别人忽然去照镜的，主所测之人可以去赴召。见他人怀抱贵重器皿的，主求测之 217


人有非凡的才能；遇到背负大木材的，主求测之人要发大财。见到升或斗等衡量器具，主所求测之人应量力而行；见到尺子和剪刀，主求测之人应量材而用。见到别人在踢球，主求测之人背后有人挑拔事非；遇到别人正在开锁，则主所遇之事宜于疏通。遇到别人正在缝补器皿，主所测之事终久难于久长；遇到别人正在研磨铜镜，主所测之事需二度才能成功。遇到使用斧头、磨制钢器的人，主所测之事迟钝才能获利；遇到快刀砍木之人，主利于所测之事，但财产上有损失。遇到裁制衣服，主所测之事先破损而后成功；见到制造瓦器，主所测之事先成功而后破败。见到他人正在弈棋，主所测之事需用点计谋方能成功；见到张网而捕鱼，主所测之事可望而不可即，没有准实。或遇到手持斧锯之人，恐求测之人会有伤害；或遇到洗涤壶觞的，主求测之人将有饮食之喜。见到有人挥扇乘凉，主求测之人被人招见；见到衣服被别人弄脏了的人，主求测之人须防别人的谋害和欺凌。　以上所讲的是器物与人事吉凶的关系，也是从远取诸物而引延而来的。虽然说草木无情，然而对于卜筮也有灵验的兆应。所以，灵芝兰草往往作为事物祥瑞的吉应，松柏往往作为健康长寿、生命坚强的瑞应。遇到椿桧之类的树木，则岁久年深，主所测之事宜于久长；若遇菌菇，为朝生暮死、不能久长的征兆，如占疾病、占生产，见此征兆，则标志即将死亡。看到枝叶飘零，则主人事衰败萎缩；看到树根露出、果核撒落，则主求测之人被事牵连。看到奇葩异花， 218


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主所测之事流于虚花，难以实成；看到饱满的果实，主所测之事必有好结果。　以上是草木与人事吉凶的关系。至于空中飞的、陆上跑的禽兽之类的动物，是最具有预报事物发展势的祯瑞。所以，一般讲来，乌鸦预报有灾将至；喜虫(喜鹊之类)预报喜事将至。鸿雁主有远方朋友的信来，毒蛇大虫主有别人暗算谋害。老鼠啮咬衣服，主有口舌纷争之事；麻雀在屋檐下鸣叫，预告远道的客人将至。两狗咬架，恐怕招致盗贼，须宜防之；两鸡相斗，主有喧闹争执之事。若遇到牵羊的人，主将有喜庆之事；若遇到骑马的人，则主出入都会有所收获。见到猿猴爬到树上，主心神难宁；若见鲤鱼从水中跃出来，则主所测之事变化不凡。若遇绳索上拴着马，则主疾病难于痊愈；若遇飞禽陷在木笼之中，主受困之人未脱窘境。以上是禽兽的变化与人事吉凶的关系。酒是引以忘忧的东西，药是藉以消除疾病的良方，因而，酒杯忽然破碎，则主有乐极生悲之事；若在路上恰逢医生，则主所测之事在危难中有人救解。遇到藤萝之类的东西，则主求测之人有可以依靠的人；见到虎豹之类凶威的物兆，则主可以施展威力。见到有人正在耕田锄地，主所测之事必然翻腾；见有人正在剖破竹竿，则主所测之事必然顺心遂意。春日的花，秋夜的月，虽然不结果实但有可欣赏的风景，主所测之事没有结果；夏天的棉衣，冬天的葛席，虽然有用处，但却已过了季节，主所测之事已过时而无用。凉天见 219


到扇子，主所测之事已经弃损过时；晴天见到雨伞，主所测之事已被搁置而废弃。见到泡影电光，主所测之事虚幻难信；见到蛛丝蚕茧，主所测之事需用巧计才能成功。　以上是观察到一些外物而联系到与人事吉凶的关系。见到一些特殊物的形象，再结合当时特殊的环境，亦可知某些字体构造含义。因而，石头旁有皮衣，即构成“破”字；人站在树木之旁，则构成“休”字。斗笠在水中飘浮， “泣”字就非常分明。山林之中有火，“焚”字的形状就非常明显。三个女人聚在一起，就有“奸”私之事相扰；三头牛碰在一起，则有“奔”走的忧虑。一木加两火，则有“荣”耀之光。一水之中有四条鱼，则有“鳏” 寡孤独之象。人继牛倒，防有“失”脱之事发生。人在狗群之中说话(言)，则防有牢“狱”之灾。一个斗进入空门的，主有“斗”争之事发生。一条白木杆上挂着两缕白丝，主有喜“乐”之事。一人立在空门之中，防诸事有“闪”失。二个人中间有一树木或木材，则主所问之人必然到“来” 。　以上是根据拆字的道理来说明人事变化的吉凶。还可以指物称名，以事物之谐音来取事物吉凶祸福之涵义。比如，见到鹿可以动问财禄，因“鹿”与“禄”音通”；见到蜂虫可以问封官授职之事，因为“蜂”与“封”谐音。梨子主分离，因“梨” 与“离”谐音；桃子主逃走，因“桃”与“逃”谐音。见到李子，则主打官司会得理；适逢帽子，求问功名则可以得官。鞋主诸事和谐， “鞋”与“谐”谐音；盒主诸事可以和好， “盒”与“合”谐音。 220


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象这种谐音取义的例子还有很多，难以一一例举，关键在于灵活、变通运用之。　以上讲的是事物谐音与人事祸福的关系。至于在我身上所表现出来的外应，亦可应在求占之人的身上。当我心情忧虑的时候，求测之人的事亦令人担忧；当我快乐的时候，其所测之事亦令人快乐。我正在闲适之时，求占之人一定也从容优游；我正在忙碌的时候，求占之人也一定处在窘迫的境地。　以上观察自己身上的外应来推断所测之事的吉凶，这取自《周易》的“近取诸身”之义。都有事物动静所特有的吉凶涵义。任何事物都是相关联的，在某种程度上都有某些联系；一物与他物在某种层面上也有相合的契机。这就是五行八卦、克应动静所蕴涵的基本道理。灵活运用的秘诀和方法只存在于自己方寸之心中，难以用言辞明白地叙述出来；玄秘的机缘和诀窍还在于先师的心传口授中，没有一定的造化难得其真传。事物纵然纷纭复杂，变化万千，但贯穿于其中的却只有一个道理，这就是我们所研究的玄机的义理。因此，我们在具体应用的时候，务必准确地捕住事物吉凶休囚悔吝的玄机，见机行事；务必结合所测之事具体分析，找出所测这事的契机。只有这样，才能灵活变通，准确施占。　以上是说，占卜的道理关键在于人的灵活变通使用。汉代的东方朔射覆的时候，可以测知所测事物隐细微妙的情况；魏晋时的诸葛亮立于战马之前，能在顷刻之间预知战事的吉凶 221


祸福。皇甫谧端坐之时，不用问可测知来人之事的神妙；唐代的李淳风可以通过鸟觉之占，而测知天下之事的吉凶。这是多么玄妙! 虽然他们所用的方法迥异，但融贯于其中的道理却是一致的。　以上所述的是运用耳、目、心三要所带来的灵妙而应验的好处。梅花易占的灵应玄妙，可以同万能的鬼神的玄秘相契合，可以同蓍草神龟的灵验相媲美。然而，如果没有祖、父、自身世代的传授与参悟，便没有人能达到以上的玄妙境地；如果心性不是非常地伶俐聪明，便不能契悟到其中的灵验与玄妙。所以，有幸得到传授的人应该把当作珍异之宝秘藏，不是学习《周易》之人不可传授与他。否则，轻则随便泄露天机，重则将会遭到大自然的惩罚。造化好、天性高的人，可以进入到《周易》玄妙的境界里去；经常运用且年长日久、得其妙道的人，可以达到神妙的境界，就好象可以与神灵相通一样，必能出神入化。

五、十应诀　 “十应”本来从“三要”变化衍变而来，却比“三要”更加玄妙灵验。但是，凭藉耳目所获得的外部信息，比如见到吉庆的征兆而最终的结果必然吉利；若遇到凶险的谶兆所做之事就难免凶险不断，这是自然的常理，没有什么好奇怪的。然而，仅仅以这种方法判断事物的吉凶祸福，也常常有不尽一致的地方。比如黄金白银， 222


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世人都视之为珍宝，用“三要”的方法来判断吉凶，必然认为是吉事的预兆；但是从“十应”这个方面来看，遇到黄金也有不吉祥的地方。锐利的兵器，世人多称之为凶器，从“三要”这方面来看，也认为遇利刃锐器为凶险之兆；若是从“十应”这一方面说来，遇到兵器反而也有吉利的情况。又比如占生产若遇到有少男在场，从 “三要”这方面来看，应该为生子之喜兆；但从“十应”这方面来看，见少男则为凶兆。占疾病遇到棺木，从“三要”这一方面来看，病人必死之兆；但从“十应”这一方面来看，病人却还有生存的预兆。象这样的例子还有很多，难以尽举。所以，占卜之人在占测的时候，必须灵活多变，不能忽略了以上所提到的一些情况。 “十应”占卦之法，也以体卦为主为体，其他用卦(即用、互、变)为宾为用。并以以上所述诸卦为内卦，而以外部征兆之卦为外卦，并将两者结合起来参看才达到妙处。内卦显示不吉利的，而外卦之征属吉的，可以缓解其不吉的程度；内卦显示吉兆，而外卦之征兆显示不吉的，反而可以破坏内卦之吉。如果内卦、外卦都属吉利之占，则断然为吉；如果内卦、外卦皆属凶险之兆，则断然为凶。其中内卦吉利而外卦凶险的，或内卦凶险而外卦吉利的，必须详细推测卦理及外部征兆的情况，才能明断所测之事的吉凶。在这个过程中，决不能胶柱鼓瑟，死搬教条，偏执一端，必须灵活占断。　外卦“十应”的项目，主要有“天时”、 “地理”以及“写字”等。 223


其具体的分类之应，皆以体卦为主，而随时随地参照外部的不同征兆，来作为判断吉凶的参照。

1．天时之应如果天气晴朗，万里无云，即为乾卦之时。在这个时候占测，若乾兑为体卦，则天时之乾与体卦乾兑比和，则为吉兆；若坎卦为体，则天时之乾来生体卦而体逢生，则为大吉之兆；若坤艮为体卦，则体卦生天时之乾为泄气，泄气则难言吉；若震巽为体卦，就会受天时之乾克制，受克则为不吉。雨、雪之后而天晴朗、日照万物之际，为离卦之时，若坤艮为体卦，天时之离来生坤艮之体，则为吉兆。若遇下雨飘雪的日子则为坎卦之时，如遇震巽为体卦，则天时之坎生震、巽之体，则所测之事为吉；如果离卦为体，则天时之坎生震、巽之体，则所测之事为吉；如果离卦为体，则天时之坎克离卦之体，则为不吉之兆。打雷、刮风的日子为震、巽之时，若离卦为体，则天时之震、巽来生离体，则为吉兆；若坤艮为体，则受天时之震、巽之克，受克为不吉之兆。天时就是这样来做为预测应验的参考因素的。

2．地理之应茂密的树林、清秀的竹林为震卦之地貌，处在这样的环境预测，若遇离卦为体，则地理之震生之，若震巽为体卦，则地理之震与之比和，两者皆为吉占。若坤艮为体卦，则地理之震木克之，为不吉之占。　大江大湖，河流池塘，大川、沼泽、小溪、山涧，为坎水之地， 224


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在此卜占，若遇震巽为体卦，则地理之坎水生之；若遇坎卦为体卦，则地理之坎水与之比和，此两者皆为吉利之占。若离卦为体，则天时之坎水克之，为不吉之占。　窑洞灶炉之类的地方为离卦之地，若坤艮为体卦，则地理之离卦生之，若离卦为体卦，则地理之离卦与之比和，此两者皆属吉利之占。若乾兑为体卦，则地理之离卦克之，属不吉利之占。　

岩

崖洞穴之类的地方为艮卦之地，处在此类地方占卦，若乾兑为体卦，则地理之艮卦生之，若坤艮为体卦，则地理之艮卦与之比和，此两者皆属吉利之占。若坎卦为体，则地理之艮卦克之，属不吉利之占。这就是地理环境与人事吉凶祸福之间的关系。

3．人事之应关于以人事来作为外部之征兆，在具体的测断过程中，有的按照卦象五行之理来推断，有的则不按照卦象五行之理来推断。　以卦象而论人事的，即年老的男人属乾卦，年老的妇人属坤卦，艮卦为年轻男子，兑卦为青年女子，等等。卦象之间的五行生克比和之理运用，与前面所述的天时、地理同断即可。　

那些不依卦象、

五行来论人事的，则以人事中纷乱或层出不穷的预兆作为预测吉凶的参考。还可随时观察人事所显示出来的吉凶预兆，以作为人事吉凶之兆的推断。这就是以人事的外部征兆来推测所占之事的吉凶。

4．时令之应　用时令季节作为卦应，则不必论卦象，只要推详当令的月日所值的五行旺衰之气就足够了。时令与五行旺相的关系，如月、日地 225


支属寅卯的就木旺；若在巳、午月日占卦，则火旺；若在申、酉之月、日占卦，则金旺，若在亥、子之月、日占卦，则水旺；若在辰、戌、丑、未之月或日占卦，则土旺。五行死衰的如木旺相则土死衰，土旺相则水死衰，水旺相则火死衰，火旺相则金死衰，金旺相则木死衰。因而，生体之卦的卦气，宜于值旺相之时令，而不宜值衰弱之时令。至于克体之卦的卦气，则宜于值卦气衰竭的时令。这就是时令与人事吉凶占测的关系。　　

5．方位之应　所谓方卦，就是后天八卦之中所分属方位之卦，即离南坎北，震东兑西，巽东南，乾西北，艮东北，坤西南。以方位之卦而论断吉凶的，则是看来占之人站在何方位上，以其所在方位之卦对照用卦而判断吉凶。比如坎卦为用卦，来测之人则宜于在北方或东方、东南方，在南方则不吉。若离卦为用卦，则求占之人宜在南方或西南、东北方，在西北方或西方则不吉。大抵说来，来占之人宜在本卦之方位，或者在受用卦所生的方位则吉，不宜在用卦克的方位。分析所在之卦的卦气旺衰，也需要详细分析该卦的方位。比如水从北方来，则坎卦卦气旺；水从西南方或东北方来，则坎卦卦气衰弱。若火是从南方而来的，则为离卦卦气旺；若火是北方而来的，则离卦卦气衰弱。大抵所论之本卦的方位，受方位之卦生的则为旺相，受方位之卦克的则为衰弱。也应该以体卦来推论。若是生体之卦，则所测之人宜站在使生体之卦气旺盛的地方，可增其吉庆。若是克体之卦，则所测之人宜站在使克体之卦卦气衰竭的地方，可稍 226


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减其凶。这就是方位之卦与人事吉凶的对应关系。　此外，若求测之人站在震、巽之方，用卦为坤艮则不必论之；若求测之人站在坤、艮之方，用卦为坎则不必论之；若求测之人在离方，用卦为乾、兑则不必论之，求测之人在乾、兑之方，用卦为巽、震则不必论之。因为这一些卦受求测之人所在方位之卦的克制，故没有必要再论了。

6．动物之应以动物来作为预测人事吉凶的外兆时，有以八卦卦象而论的，如乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为野鸡，艮为狗，兑为羊类。此外，螺蚌龟鳖，可以归属为离卦之类，鱼之类可以归属为坎卦之象。这些动物之类的八卦卦象，可结合体卦在剖断时详细考察之。还有不根据八卦之象及其五行生克制化的道理来推测动物之征兆与人事关系的。比如，乌鸦主预报灾害的到来，灵敏的喜鹊预报喜事的来临；鸿雁主有远方的书信来，蛇虫提示人们应预防毒害的侵凌；鸡叫主有家书传音，马嘶主将要远行之兆。这就是动物的反应与人事吉凶的关系。

7．静物之应　关于占测时周围环境中的静物之类，在预测分析时有以其卦象而推论的，如水属坎，火属离，木质的器物属震、巽，金属之类的器物属乾、兑，泥、瓦之类的器物属坤、艮之类。运用这些兆象时，应该以体卦为主详细推测其与人事吉凶的必然关系。也有不以器物 227


所属之八卦卦象而推论的，而是只观察器物所显示的外兆与人事的关系。比如，见到圆形器物预示着事情容易成功，见到破损器物预示着事情最终要失败。　此外，还需弄清器物属何类之物及其与人事的关系。若占测时忽见笔砚等物，则主与文章、章奏、案卷、文件等文书之类有关；若占测时看到官袍笏器之类的物品，则主与官职之类的事有关。若遇酒樽菜板之类的器物，则主将有宴饮欢聚之类的事情发生；若见到枷锁之类的刑具，则须预防牢狱之灾或官讼之扰。器物多种多样，应该详细考察它们与人事的关系，以参考而论人事之吉凶。　这就是静物与人事吉凶的关系。

8．言语之应　听到别人说话，难以取论卦象，只要详细注意所说之事的端绪并与所占之事联系起来考察就可以了。听到吉详的话语，则为吉利的征兆；听到凶险的言语，则为凶险的征兆。如果是在人群丛集、言语噪杂的闹市，难以取言语之应而断，可不必论之；若在寂静人少的地方，或在所说之话语可以分辨其端绪的地方，则应该详细审查所说的是什么事，从而心领神会，继而测断与所占之事的关系。如所说的是有关朝廷提升选拔之事，则预示可以求取功名，或与求取功名之事有关。若正在谈论江河湖泊、州县府郡等地的风俗与民情，则主与出行之事有关。若正在谈论纷争、诉讼之类的事情，则主与官司诉讼之类的事有牵连。若正在谈论喜悦欢庆之类的事情，则预示着利于婚姻之类的喜事。　 228


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事情的端绪不相同，应随着所听到的具体内容依事而断其吉凶祸福。这就是言语之应与人事吉凶的关系。

9．声音之应耳所听到的声音，也可以声音所属的八卦属象来推论。那么，雷声属于震卦，风声属于巽卦，雨声、水声属于坎卦。鼓拍槌柝之类木制乐器或与木有关之乐器发出的声音，皆可属震卦或巽卦。钟声、馨声、铃声、铙声之类，以及其他金属性的乐器发出的声音，皆可归属乾卦或兑卦。这是以声音所属的卦象来推论，在具体决断事物之吉凶时，还必须以体卦为主而详细参论之。　此外，还可根据所听声音的感情色彩来推断吉凶。若听到欢笑的声音，则主有喜事；若听到悲伤愁叹的声音，则主有忧虑之事；若听到欢快的歌声，则主有快乐之事；若是愤怒呵斥之声，则主争纷喧闹。至于动物的声音，则乌鸦叫预报灾害将至；若闻鹊声，则主将有喜事传来；若闻鸿雁之声，则主将有远信来；若闻鸡鸣鸭叫之声，则主将有佳音传来。这是以声音来类推人事吉凶的变化。

10．五色之应青黄赤白黑五色，不以八卦之象来推论，只以所见颜色的五行来推断就可以了。青绿色、碧绿色五行属木，红色、紫红色五行属火，白色五行属金，黑色五行属水，黄色五行属土。关于颜色外应五行的吉凶意义，还必须结合本卦的体用生克比和之理来综合论断，才能推断所测之事的凶吉福祸。这是五色在推测人事吉凶中的应用。 229


六、占断十八类　 1．天时占　凡是用梅花易数去占卜天气变化的情况，不必区分体卦和用卦，只须观察所有的卦(即上下经卦以及上、下互卦)，并根据五行属性来详细推测即可。卦中离卦多则主天气晴朗，坎卦多则主有雨。坤卦主天气阴晦昏暗，乾卦预示天气晴朗少云。卦中震多则主春天夏天阵雷轰鸣，卦中巽多则主四季劲风烈烈。卦中艮多如果碰上久雨之天，那么则转为晴明；卦中兑多则不是有雨即是阴天。夏季占卜天时卦中离卦多而无坎卦，那么将是大旱之年，烈日炎炎；冬天占卜天时卦中坎卦多而无离卦，就预示着冬雨冬雪飘飘。　所谓全观诸卦指的是观察包括互卦、变卦在内的所有卦，并考察八卦配属五行与天气变化的情况。离卦属于南方火，在天气上主晴明；坎卦在五行上属水，在天气上主有雨。乾卦为天，天在上，主天气晴朗；坤卦为地气，在天气上主阴天。震卦在天气上主雷，巽在天气上主风。如果秋天冬天卦中震多且无他卦来克制，也有不寻常的雷声；如果卦中再有巽卦帮助那么就会出现风声大作雷声震天的怪异现象。艮卦在天气上主为山云之气，如果连续下雨不止而遇到艮卦，则久雨必止，天气转为晴明，因为艮卦本身有停止、阻止的涵义，而且艮为土，也有土克水而水止之义。兑卦为泽，所以在天气上主不是下雨即是阴天。　 230


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大自然万事万物的发展变化固然难以辨析、难以测度，但我们却可以凭藉易数、易理的绝妙玄机来比附测度之。所以，乾卦的卦象象征天，在天气上有四时晴明之象；坤卦的卦象是体现大地的地气，地气属阴，象征地气重浊惨然。如果乾卦坤卦同处于一个卦中，那么或雨或晴而没有定准。如果是坤卦和艮卦连在一起，常常是天气阴晦、变化不常。　占卜用的易数有奇有偶，奇数属阳，偶数属阴；八卦的卦象有奇有偶，阳卦爻为奇，阴卦爻为偶。阴数象征着雨，阳数象征着晴朗。奇偶明晦，各有所主，爻各交重，阴晦不常。坤为老阴之卦，为阴之极限，如果碰到久晴的天气则会有雨，如碰到久雨的日子，坤为老阴，老阴必变，则阴气泄散，那么久雨的天气就必然会转晴。如果碰两个坎卦两个离卦重叠在一起，也常常是时晴时雨、变化不常的日子。碰到坎卦，坎为水，天气上主必雨；离五行上属火，天气上主必然晴明。如果碰到五行中属金的乾兑之卦，在秋天必然是秋高气爽、天明气清的日子，在冬天必然是雪花飘飘、北风凛冽的日子。如果是五行中属土的坤卦和艮卦，在春天则是细雨霏霏的日子，在夏天则是烈日炎炎、如火似蒸的日子。《周易》说：“云从龙，风从虎”，又说：“艮为山，山出云；巽为风，风四起”。如果是艮卦和巽卦逢在一起，不管是春夏秋冬哪个季节，必然是风烈云涌、飞沙走石、不见天日、气象昏蒙的日子。如果是坎卦在上艮卦在下(即水山蹇卦)，常常是云遮雾罩、水雾蒙蒙的日子；如果是坎卦在兑卦之上(即水泽节卦)，在秋冬则是凝结冰霜、雪花 231


飘撒的日子。乾、兑卦在天气上表示为冰霜、雪花、霰、冰雹；离卦在五行中属火，在天气上则表示太阳、闪电、彩虹、霓霞。离在天气上主闪电，震在天气上主惊雷，如果是两卦碰在一起，必然是雷电交加、风吼雨淋的日子。坎卦在天气上主雨，巽卦在天气上主风，如果坎卦和巽卦碰到一起，那么必然是骤然间风兴雨起的时候。如果是碰到纯震卦，震为雷，那么必然是雷声大作惊骇百里的时候。如果是碰到八纯坎卦，则必然是大雨滂沱、泽水四溢的日子。所以，如果碰到两个相同的卦体迭在一起(即碰到八纯之卦)，也可以根据爻象来综合判断。　如果占天时得地天泰、水天需这样的卦象，必然是天昏地暗、迷迷昏蒙的日子；碰到天地否、水地比这样的卦象，必然是日月无光的时日。如果碰到八纯离卦，在夏天必然是亢旱炎炎，不管春夏秋冬四季都是天气晴朗的日子；如果碰到艮卦，久晴之日必然转为阴雨；如果碰到八纯坎卦，在冬天必是寒冷的季节，不管春夏秋冬四季都是多雨、雪的日子。如果遇到久雨不晴的日子，碰到艮卦雨必止；如果遇久晴不雨的日子，碰到艮卦必是晴转雨。又比如碰到水火既济、火水未济之卦，测天气必然是变化不常、风雷难测的日子。如果碰到风泽中孚、泽风大过卦，在冬天占天气必然是雨雪飘飘的日子。如果碰到山水蒙、水山蹇卦，坎为水为雨，必然是下雨的日子，所以在一百步之内可能要打着伞。如果碰到地风升、风地观卦，巽为风必烈，所以在春夏秋冬四季不能行船。如果是离卦在艮卦之上，必然是早上晴朗黄昏下雨的日子；如果是在卦中有离卦 232


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且互出艮卦，如火山旅、火地晋等，则预示早晨有雨而晚上晴朗。如果在巽卦、坎卦之宫的卦中互出离卦，如风天小畜、风山渐、风火家人、水天需、水山蹇、水火既济等卦，有时天空中会出现雨虹和彩霞；在巽宫卦、离宫卦中互出坎卦，大自然也同样可以出现雨虹和彩霞等炫丽的天气。预测气候，推测四时的风云变化，还必须根据春夏秋冬四季的具体情况，不可只执着于卦式、卦理，切忌执迷于死理。震为惊雷，离为闪电，只有在夏天才能出现；乾兑卦表示冰霜和雪花，最验之时多在冬季，切忌不可将冰雪断在夏季，那就有悖常理。天地之间的变化规律是如此无常，易理和易数的变化又是如此玄妙。　

2．人事占占卜人事的变化和发展，需要详细观察体卦和用卦。在判断的过程中，以体卦为主，以用卦为宾，以体卦为中心详细分析诸卦与体卦的关系。用卦克制体卦、不适于做所占的事情，属不吉之占；体卦克制用卦，表示能控制事情发展的局面，为吉利之占。若是用卦来生体卦、主有进益的喜庆；若是体卦去生用卦，则主有耗精、费力、失财等忧患。若是体卦与用卦为比和之卦，则表示所谋之事易于成功，谋为吉利。此外，还应详细观察互卦、变卦与体卦的关系及其各自具体的涵义，来综合判断吉凶祸福。还应查明体卦用卦的卦气旺衰情况，才能够明断事情发展的吉凶悔咎的情况。　占测人事的好坏与吉凶，可以根据体用总章所阐述的具体原则及其具体内容，来决断吉凶祸福。如果在卦中有生体之卦，即看体 233


用总章中该生体之卦有何吉利之处。再根据体用章中克体之卦有何凶的论述，看看该卦中有无克体之卦，若有克体之卦又有何凶险之处。如果没有生、克体卦的情况，那么只随本卦而论就可以了

3．家宅占　大凡占测家宅的吉凶祸福的情况，以体卦为主，以用卦作为所占之家宅。若遇体卦克制用卦，则居此家宅多有吉利之事；若遇用卦克制体卦，则主居此家宅多有凶险之事。若遇体卦去生用卦，则主居此家宅常常有耗散钱财或耗费精力之事，亦或有失盗的忧患。若遇用卦来生体卦，主居此家宅有进益钱财货物之喜庆，或有别人馈送财物之美事。若遇体用比和之卦，则主居此家宅安安稳稳，诸事遂心。

4．屋舍占　大凡占测所居屋舍之吉凶祸福，以体卦为主，以用卦代表所占之屋舍。若遇体卦克制用卦，则主居此屋吉利；若遇用卦克制体卦，则主居此屋凶险。若遇体卦去生用卦，则主居此屋资财耗损、暗暗减少；若遇用卦来生体卦则主居住此屋门户兴隆、家居发达。如果遇体用比和之卦，则主居此屋自然安稳、吉祥如意。

5．婚姻占凡测占婚姻的状况，以体卦为主，以用卦代表婚姻。若遇用卦来生体卦，则婚姻容易成功，或因为婚姻而有所得。若遇体卦生用卦则主婚姻难成，或者因为婚姻而有所损失。若遇体卦克制用卦，此婚可以成功，但成功的时间较长。若遇用卦克制体卦，所测之婚 234


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姻不能成功，即使勉强成功亦无益有害。若遇体卦与用卦为比和卦，那么所测之婚姻美满而吉利。　测占婚姻的状况，体卦代表所占之家的状况，用卦代表所求婚之家的情况。体卦卦气旺盛，则主所占之家的门户兴旺发达，所占之家的门第超过对方。若用卦卦气旺盛，则主所求婚之家资财富足。若是用卦来生体卦，就会因婚姻而得财产，或者对方有亲附相就之意图。若是体卦生用卦，则主婚姻难得嫁妆之资财，或者所占之家必须前去求婚方能和谐解决。若是体卦跟用卦比和，则双方情投意合，必是美满婚姻无疑。　从相貌、品行、肤色、身材来看，乾卦象征长相端庄而身材颀长。坎卦象征对方淫荡邪恶，皮肤呈黑色，嫉妒心强，奢侈浪费。艮卦象征对方皮肤黄色，伶俐聪明，手艺很巧。震卦象征貌美而艳冷，别人难以亲近。巽卦象征对方头发少而稀疏，丑陋难看，贪心很强。离卦象征对方身材短小，皮肤色赤，而性不常。坤卦象征对方相貌丑陋，腹大而肤色黄。兑卦象征对方身材高大颀长，说话招人喜爱，肤色白。

6．生产　占测分娩的情况，以体卦为产妇，用卦代表分娩。体卦、用卦卦气皆宜于旺相，不宜于衰弱。体卦用卦宜于相生，不宜于相互克制。体卦克制用卦，不宜于孩子；用卦克制体卦，不利于母亲之平安。体卦克制用卦，而且用卦卦气极衰弱，婴孩难以保全。用卦克制体卦，并且体卦卦气衰竭，产妇生命会有危险。用卦生体卦，产 235


妇平安，易于分娩。体卦来生用卦，易于婴孩的分娩。体卦、用卦为比和卦，那么生育顺利快捷，母子平安。　如果想分辨是男孩还是女婴，应当在体卦(即主卦而不是变卦) 之中去审定。如果是阳卦阳爻多的，可能是男孩；如果是阴卦阴爻多的，则是生女孩的预兆。如果是阴阳爻相互错杂，就要观察当时所在人的奇偶之数来参考论证之，若是奇数则可能生男，若是偶数则可能生女。如果想确定分娩的日期，可以根据用卦卦气的数来确定。看何为用卦，参考八卦时序旺相的时间来确定。

7．饮食　大凡占卜饮食的情况，以体卦为主，用卦代表饮食的情况。用卦来生体卦，饮食必然丰盛；体卦生用卦，食品就短缺。体卦克制用卦，则主饮食过程中会有阻碍。用卦克制体卦，则主根本就没有什么可食用的。体卦与用卦比和饮食必然丰盛而富余。如果卦中有坎，则必然有酒水；若卦中有兑，则饭菜必然丰盛。若兑卦、坎卦来生体卦，必然是酒足饭饱。如果既无坎卦又无兑卦，则酒与饭菜皆无。要想知道在饭桌上吃什么饭菜，以万物属类中“饮食”之项中推断。要知席上有什么人，则根据互卦所主的人事之项来推断。所谓人事饮食之类，都是指前述“八卦万物属类”中的“饮食” 、 “人事”之项。如震卦指“人事”则为起动、怒、虚惊、鼓噪、多动少静等； “饮食”则主蹄、肉、山林野味、鲜肉、果味菜蔬等。

8．求谋　凡是占谋求计划之类的情况，以体卦为主，用卦代表所谋求计 236


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划方面的情况。体卦克制用卦，谋划虽然可以成功，但成功较迟。用卦克制体卦，则求谋难以成功，即使勉强去做，也只有害处而没有好处。用卦生体卦，稍一谋划而非常容易成功。体卦生用卦、谋划之事虽然很多但能成功的却很少。体卦用卦比和，则谋划称心如意，易于成功。

9．求名占　凡占测求取功名之类的事情，以体卦为主，以用卦为所求取之功名。体卦克制用卦，所求的功名可以成就，但成功需要一段较长的时间。用卦克制体卦，所求之功名不可能成就。体卦去生用卦，所求之功名不可能成功，或者在求取功名的过程中有所损失。用卦生体卦，所求的功名易于成功，或者因为求取功名而又有所收获。体卦用卦比和，所求之功名易于成功，称心如意。　想知道功名成就的日子，可以根据生体之卦的卦气详细推断。要知道任职的地方，可以根据变卦的方位来详细推断。如果没有克制体卦的卦，那么功名容易成就。决断时看体卦的旺相和八卦卦序，以确定功成名就的日期。如果是在职期间占卜。最忌卦中出现克体之卦。如果卦中出现克体之卦，那么在任职期间可能会有祸害之事发生，轻的受到上级责备惩罚，重的降级撤职。确定责罚的日期，可以根据克体之卦的卦气，在“八卦万物属类”所属时序类中综合决断。　　

10．求财占　占测求财的情况，以体卦为主，以用为所求之财。体卦克制用 237


卦代表有财可求；用卦克制体卦代表无财可求。体卦生用卦，不但不要去求财，还有损失、耗散财物的忧虑；用卦来生体卦，就有进益财产的喜悦。体卦与用卦比和，则所求之财易求到手，称心如意。要想知道得财的确切日期，可根据生扶体卦之卦的卦气旺衰来确定，若想知道破财或损失财产的日期，可根据克体之卦的卦气旺衰来确定。　如果卦中出现体卦克制用卦的情况，或者有其他卦生体卦的情况，则主进财。考察体卦所克制用卦卦气旺衰的情况以及生体之卦卦气旺衰的情况，就可以确定得财的日期。如果卦中有克制体卦的卦出现，或者是体卦生用卦则主破财。考察其卦气的旺衰即可确定破财的日期。

11．交易占　占测交易的情况，以体卦为主，用卦代表交易方面的情况。体卦克制用卦，交易可以成功，但成功的时间较长；用卦克制体卦，交易不可能成功。体卦去生用卦，所占之交易难以成功，或因为此交易而有损失。用卦生体卦交易即刻可以谈成，并且能够带来财利。体卦与用卦比和，所占之交易容易成功。

12．出行占　占测出行的情况，以体卦为主，以用卦作为一路出行的情况。体卦克制用卦，可以出行，所到的地方大多很满意。用卦克制体卦，出行路上则有祸害。体卦生用卦，出行路上有破散、耗失的忧虑。用卦生体卦，出行路上会有意外的惊喜，并有意外之财。体卦用卦 238


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比和，出行一路平安，非常顺利。　又凡是出门远行，体卦卦气宜于旺盛，其他的卦宜于生扶体卦。体卦若是乾卦或震卦，多主能动，且易于出行；若是坤卦艮卦，坤为土淹滞，艮为止，皆有不能动之意。若体卦为巽卦，出门宜于乘船；若体卦为离卦，出门宜于走陆路。若体卦是坎卦，坎为险陷，路上需谨防失落财物。若体卦为兑卦，兑为口舌，路上难免有口舌纷争之事发生。

13．行人占　占测在外之行人的情况，以体卦为主，以用卦为在外之行人。体卦克制用卦，行人在旅途中，归来还需要一段较长的时间。用卦克制体卦，行人在外，暂时没有返回的意思。体卦去生用卦，人在旅途，没有归来。用卦生体卦行人不久就要回来。体卦用卦比和，在外行人回来的日子不远了。此外，还可以根据用卦来判断在外之人顺逆与否的情况，用卦遇他卦生扶，在外之人顺心快意；用卦卦气本已衰竭，又有他卦来克制，在外之人有灾殃之虑。若用卦为震，多主到处奔波、不能安宁；若用卦为艮，艮为阻节，多主在外四处碰壁、诸事受阻。若用卦为坎，坎为险为陷，多主在外有险难之事发生。若用卦为兑，兑为口舌、纠葛，多主在外之人有口舌纷争之事。

14．谒见占　占测拜谒贵人或者外出访友，以体卦为主，用卦为所要拜见之人。体卦克制用卦，可以去拜谒所见之人；用卦克制体卦，不可去 239


拜谒所要见之人。体卦生用卦，去了也难以见到所要见之人，即使见到了也不会有什么益处。用卦来生体卦，可以去见所见之人，而且见到之后必有收获。体卦用卦比和，双方欢然相见，彼此娱悦。

15．失物占　占测失物能否找到，以体卦为主，用卦为所丢失的物品。体卦克制用卦，丢失的器物可以找到，但需要过一段时间；用卦克制体卦，丢失的物品就不能找到。体卦去生用卦，丢失的物品就难以找到；用卦来生体卦，丢失的物品容易找到。体卦用卦比和，物品并没有丢失只不过是一时想不起来或放错地方而已。　还可以根据变卦来确定物品丢失的地方。如果变卦是乾卦，则失物可能在西北方找到，或丢在官邸、楼、阁等公共场所，或丢在金属、乱石之旁，或放在圆形器具之中，或丢在高而干燥的地方。若变卦是坤卦，则可向西南方去找，或失物丢在田野之中，或丢在仓库之旁，或丢在农家耕种的地方，或丢在土窑、穴洞之中，或丢在泥瓦器具和方形器物之中。　若变卦为震卦，失物应往东方找，或失物丢在山林之中，或丢在丛棘之中，或丢在寺庙道观之旁，或丢在菜蔬果园之中，或丢在舟船车马之间，或丢在木制器具之中。　若变卦是坎卦，则应向北方去寻找，或者失物藏在有水的地方，或在小溪、水井、沟洼、渠道之地，或在有醋的地方，或在有鱼、有盐的地方。　若变卦是离卦，则宜于向南方寻找，或在厨房之内，或在火炉 240


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之旁，或在窗明几净的地方，或丢在空房之中，或在有书籍的地方，或在有烟火的地方。　若变卦是艮卦，则宜于向东北方寻找，或失物丢在山林之地，或丢在靠近路边的地方，或丢在岩石之旁，或者藏在土穴孔洞之中。若变卦为兑卦，则应向西北寻找失物，或处在沼泽、河岸，或丢在残垣破壁之内，或在废弃的水井和残损的池沼之中。

16．疾病占　凡是占问疾病，以体卦为病人，以用卦为其病症。体卦卦气宜于旺盛不宜于衰弱。体卦宜于受他卦之生，不宜被他卦克制。用卦宜生扶体卦，不宜于克制体卦。因此，体卦克制用卦，疾病易于痊愈，病体转安；体卦生用卦，疾病难以痊愈。体卦克制用卦，不用药而有病体自愈之喜；用卦克制体卦，即使服药就医也不会有功效。体卦虽然受克制，但体卦卦气旺盛，病体犹可以转危为安。体卦遇克而本身卦气衰竭，存活的日子就没有多久了。要知道能否转危为安、险中是否有救，就可以从生体之卦的卦气旺衰来推断。体卦去生用卦的，病情迁延而难以治愈。用卦来生体卦的，不久病体即可痊愈。体卦用卦比和，疾病宜于痊愈。如想推究病体转安和痊愈的日子，可以根据生体之卦来决断。若想详细知道病危的日期，根据克体之卦可以推断之。若想知道所服医药的温凉属性，应当详细考察生体之卦。如果是离卦生体卦，就适宜服用热性药物。若是坎卦生体卦，就宜于服用药性属凉的药物。如果艮卦生体卦，宜于服用温性之类的补药；如果是乾、兑之卦生体卦，服用凉性药物最为适 241


宜不过。　 ……　有人问：“若是碰到乾卦在上，坤卦在下(即天地否卦)，占问疾病怎样推断呢?”　邵尧夫先生说：“乾上坤下，假设初爻动。乾金为体卦，坤土为用卦，用卦用来生体卦。初爻动，变卦为震木，互卦为巽卦和艮卦，坤、艮二土生乾金，都有生成之义，这就是说没有什么灾害，体卦碰到生扶之卦旺相的日子病就痊愈了。 ”　又问道： “假设第二爻动，又怎么样呢?”回答说：“第二爻动，下卦坤变为坎水，乾金生变卦坎水为泄气，有泄乾体之义，乾金入坎水之乡。互卦为巽卦和离卦，巽为风，离为火，风扇炉火，炉火愈旺，更有克制体卦乾金之义。再根据占卦时外应的表现征兆，来断吉凶何如。若征兆呈凶，切实见有火旺焚尸之象，可断必死无疑。依照春、夏、秋、冬卦气旺衰的情况来推断，可察见更详尽的道理。 ” 又说： “假设第三爻发动，下卦坤变为艮土，俱有生乾体之义，不管互卦是什么，可断病体转危为安，不日痊愈无疑。 ” 又说：“假设第四爻动，上卦乾金变为巽木，坤体生乾金为泄气，巽木来克体卦坤土，即使下互卦与体比和，上互卦却有克体之义，这是先吉后凶之义，于事无补。而且巽木有扛尸出殡的涵义，乾金有砖块砌墓的意象，这种道理再明白不过。这必定是修理遗容、准备后事无疑。 ”　又说：“假设第五爻动，乾金变为离火，反而能生体卦坤土， 242


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下互卦艮土与离卦离火都有生扶体卦的含义，这些都是吉兆无疑。如果还有别的吉兆，则是吉上加吉；如果征兆为凶，病人就只好迁延时日以待死期。这种占断也很明确。 ”　又说：“假设第六爻发动，用卦乾金则变为兑金，都为泄体气之象；上互卦巽木克体，下互卦艮土与体比和，一凶一吉，一吉难敌多凶。象这种情况，病人不是将死就是病危。也还需要参看外应的征兆，征兆吉则稍转其吉；征兆凶可言大凶。这样的推论亦很明确。 ”　其他各卦皆可仿此而断。卜者只要遵循心易的道理，则必然没有不应验的。

17．官讼占　占测官司诉讼的情况，以体卦为主，以用卦作为对方和官司诉讼的情况。体卦卦气宜旺盛，用卦卦气宜于衰弱。体卦宜于用卦来生不宜去生用卦；用卦宜于去生体卦，不宜于去克制体卦。所以，体卦克制用卦的，必是自己得理，胜过对方；用卦克制体卦的，必是对方胜过自己。体卦去生用卦，不是自己失理，就是因为官司诉讼而有所损失；用卦来生体卦，不只是情理上胜诉，还可能因为官司诉讼而有所收获。体卦用卦比和，打官司最为吉利，不只是有人从中扶持调停，而且双方必定和好如初。

18．坟墓占　占测坟墓的情况，以体卦为主，用卦作为所测之坟墓的情况。体卦克制用卦，在此地安葬吉利；用卦克制体卦，在彼地安葬大凶。

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体卦去生用卦，葬下去之后所葬之家门户渐渐衰微；用卦来生体卦，葬下去之后主所葬之家兴隆昌盛，有福荫后代子孙的兆应。体卦用卦比和，必是吉利的墓地，宜于在此安葬，而且葬后世代吉昌。以上是用卦、体卦的具体应用秘诀，总共有十八章的测占例示，仅仅是作为范示后学的通用法则而已。天下的事物无穷无尽、纷繁复杂，十八占例原则又怎么能包括的了呢?然而，以上所列的十八占例示，乃是万事万物大事件中的最主要者，占者只要明白以上的主要道理，其他的事情只要以类而推之就足够了。

七、三大难题　关于预测，无论是谁，无论用什么方法，始终会被三大难题困扰：　 ①预测是趋势还是结果?　 ②起卦是否已与事实挂钩?　 ③时间尺度如何解决?　第一个问题，如果说是趋势，则有开脱之嫌，测错了也有遮羞布，砸不了招牌。不过社会人士却要求是结果，说，不是结果，那找你干什么?!但如果咬定一定得是结果，则又失之绝对。否定了误差，也就否定了自然规律。在很久以前的牛顿时代，人们认为大自然(包括整个天体)，象钟表一样运行，非常精确。以至法国大数学家、天文学家拉普拉斯(Lap lace 1749—1827)在 1812 年宣称：　

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假如有一位智者在任一给定时刻，都能洞见支配自然界的力，和组成自然界的存在物之间的相互位置，假如这一智者的智慧，巨大到足以对自然界的所有数据进行分析，他就能将宇宙最大的天体和最小的原子运动，统统纳入单一的公式之中，对这样的智者来说，没有什么是不能确定的，未来同过去一样历历在目。(《概率的解析理论》)　然而，经过无数人的努力，始终没能做到这一点。倒是在一个世纪之后，德国的维纳·海森堡提出了著名的“测不准定律”。这是量子力学中的一个经典实验：　量子波动有确定的动量，但在空间它是弥漫的，没有确定的位置。另一方面，如果能精确地测定电子或光子的位置(通过光敏屏幕)，它的动量就不能确定。如果分开测量，则两类测量互相排斥。所以结论是，我们无法同时确定量子物体的位置和动能。这就是测不准定律，也是为什么我们不能完全揭开大自然面纱的原因之一。回到刚才的问题，我们只能这样认为：趋势是趋向结果的趋势；结果是趋势而来的结果。第一句话是说大势所趋，只能如此结果，这是必然性。第二句话是说，趋势可能分叉，这会导致不同的结果，会出现非线性因果关系。这是预测学要重点研究的“误差”问题。说句题外话，这将使许多人寒心！传统的善有善报，恶有恶报的信念，会因此被误解。当然这也解释了社会上一些无法解释的现象。　 245


　原子物理学家按波粒二象性原理重新确定的原子云雾模型，它实际描绘的是电子飘忽木定的几率云

1961 年，美国麻省理工学院的洛伦兹教授(Edward Lorenz)发表了他那段著名的“蝴蝶效应”短语：　 “一只蝴蝶在美国振翅，一个月后，可能会在印度尼亚尼引发一场龙卷风。 ” 这是指对初始条件的敏感性，随后，误差放大，直到无法控制，出现一片混沌。正是蝴蝶效应阻碍了预卜未来，也正是这种逻辑缺陷，使拉普拉斯的雄心壮志灰飞烟灭了!　过去我们曾认为，确定性的原因，必然产生规则的结果。现在才知道，产生的是容易被误解为随机的不规则的结果。简单的原因可以产生复杂的结果，知道规律不等于能够预言未来。第二个问题，如果起卦不能与事实挂钩，所测结果必然是风马牛不相及。这是预 246


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测的前提，而不是断卦水平问题。古人为此也很费踌躇，想出来的办法有两条，一是沐浴斋戒，意诚心静；二是测前摔茭，阴阳合和。其一以宋代易学大师朱熹为代表，每临揲蓍，总是沐浴斋戒，焚香入静，但仍多有不验，看来此法并不是太灵。　其二是庙里的摔茭之法。牛角剖成两半为茭，求签的人将其扔在地下，如一正一反，即为阴阳和合，可以抽签。如果是两正或两反则不行，扔了三次都这样，是“吾神不告”，不可以抽签了，只有等下一次机会。此之前身似乎应为“杯珓卜”，方法相似，但器物则为蚌壳或竹木。唐人韩愈诗云：“手执杯导我珓掷，云此最吉，余难同。 ”(《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》)　

现代人大都不去考

虑这些问题，少数人考虑了，却又未能想透，所以直到今天仍是悬案一个。当然权宜之计也有，如先摇铜钱看阴阳，模仿摔茭。或用几种方法测同一件事，以求互相印证。虽算小补，但终非长策，而且思路也未打开。　 1975 年物理学家米切尔·费根鲍姆(Mitchell Feigen baum) 发现了一个特殊的数——4.669，他用希腊字母“δ”作符号。这是混沌状态下，周期倍化级联之数，是自然界中一个新的普适模式，一个从定性现象产生的定量模式。这似乎透出了一丝希望，但是前面要走的路却很长。这令人想起西方的一个故事，一位准备考博士的研究生，检索了历年的考试题目，发现全都一样，便去问导师，导师说这并不奇怪呀，因为每年的正确答案都不一样嘛!同样，我们也只能在一系列的否定之否定中，逼近真理。　 247


第三个问题，关于时间尺度，我们一直用的是干支这把尺，其最小单位是以地支衡量的一个时辰，即现在的两个小时。这是数千年的农业社会所留下的衡量时空的标准，那个时候最快的交通工具是马，一天跑一千华里的马被视为理想之谈。现代社会的节奏，与过去真是不可同日而语!但是我们用这把“农业尺”去衡量瞬息万变的股市、期市、赛事，只能是无功而返，落人笑柄。为什么不先静下心来研究把“现代尺”呢?或者干脆不用时间这个人为概念呢？以上是预测面临的三大难题，是每一位有志于此的同道，不得不绞尽脑汁的课题。为了不过于沉闷，我们以西方的一个笑话结尾：醉汉正在灯光下跪着搜寻什么。一位路过的警察问道：“你在干什么?”　 “找钥—钥匙，长—长官。 ”　 “是在这灯下丢的吗?”　 “不是，长—长官。是在黑古隆冬的路上丢—丢的。”　 “那你为什么要在灯下找呢?”　 “因为这里看—看得清。”　是的，我们不得不在路灯下寻觅。对我们来说，那就是存在的一切，它似乎还管用。灯光正在缓慢地扩大，我们所知道的一切都是这么来的。

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第六章例 Chapter Six

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第六章例　一、经济类　例一：上海金交所铝价次日震幅将达 300 元　 1994 年 10 月 23 日（星期天）上午９时许，江苏省通州联合发展公司总经理曹强，打电话求测下周一（10 月 24 日）上海金交所铝锭价位走势，报数“１４”。起卦： 11＋９＋19＋14＝53÷８……５为(巽)　 53＋６＝59÷８……３为(离)　 59÷６……５为５爻动　卦象：风火家人卦变山火贲卦。　断：下周一铝价上下震荡，价位差可达 300 元左右，但收盘价为跌。　 249


分析：体为离火，用为巽木，为风，为进退不果，价格必然上下窜动，下互为水，在推波助澜的同时又克火，将价格下压，临近亥月，水强火弱，变卦体生用为耗，离火被克又泄身，价位当然下跌。离火数为３，可断上下价差达 300 元左右。周一晚曹强从上海打电话告诉我，上周五收盘价为 17330 元，今天收盘价为 17270 元，跌了 60 元，当日最高价和最低价之间，果然震幅接近 300 元。　

例二：伦敦铜价先涨后跌　 1996 年 11 月１日（星期五）早上７时 40 分，中期公司南京分公司南通办事处主任胡建培，打电话问英国伦敦交易所铜价近期走势。我以“伦敦铜”三字得 40 划，起卦：　１＋９＋21＋40＝71÷８……７为(艮)　 71＋５＝76÷８……４为(震)　 76÷６……４为４爻动　卦象：山雷颐卦变火雷噬嗑卦。　断：昨晚铜价上涨，今天也会涨（回话昨晚是涨的）；但下周连跌４天。　分析：体为震木，用为艮土，体克用为财，价格上涨，但上下互卦皆土，阴九月土旺，此为财多身弱，必然反挫。变卦为体生用，为耗，价格下跌。震木数为４，可断连跌４天，后来胡建培主任打电话告诉我，说果然如此。　

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Examples

例三：海南橡胶价格次日下跌　 1996 年 10 月 29 日晚 8 时 15 分，广东物资协作开发公司总经理梁少芬，打电话问次日海南期贷交易所 703 橡胶价位走势，报数 “１”，起卦：　 1＋9＋18＋１＝29÷8……5 为(巽)　 29＋11＝40÷８……８为(坤)　 40÷６……４为４爻动　卦象：风地观卦变天地否卦。　断：下跌。　分析：体为坤土，用为巽木，用克体显示价格下跌，变卦又为体生用，为泄身，更是下跌信号，但上下互卦都是土，又是阴九月，为身旺，所跌有限。当晚梁少芬总经理打电话来说，收盘价 12875 元，头天为 12960 元，跌了 85 元。　

例四：国内期铜果然上涨 1000 余元　 1998 年 1 月 17 日 18 时 30 分，江苏中期期货经纪有限公司总经理董奴戟，想预测一下近期铜价走势，报数“9” 。　 33+9=42÷8……2(兑)　 42+10=52÷8……4(震)　 526÷8……4 为 4 驳动　卦象：泽雷随卦变水雷屯卦。　 251


断：1.铜价几次想上但没上起来；　 2.下周一、二铜价会上涨，后半周为平；　 3.春节后铜价会涨起来，升幅为每吨 1500 元。　分析：以体卦为期铜，立春之后木旺得势又有变卦坎水相助，价格必然上涨，而之前被兑金所克，所以想涨而未涨起来。以全卦之数，可断为涨幅大约 1500 元。　 2 月 4 日晚，董奴戟的一位朋友打来电话说，测得很准，铜价每吨已涨了 1000 元，上次预测后，董总已帮助客户把期铜“锁” 住了，这是该公司最大的一个客户，做了 1500 手，每手 100 吨，总价值约 2.7 亿元，避免了重大损失。

例五：60 天武汉有机股票价格将翻一番 1996 年 10 月 15 日下午 3 时 30 分,我正在武市产权交易中心与负责人贾炳汉讨论产权改革走向,他的一位朋友打来电话,说想买点汉柜交易的武汉有机股票,但又怕风险大,因贾总是经济学硕士, 特地请教。贾总当即请我测该股价位走势,我以“股”字得 13 划, 起卦:　１＋９＋４＋13＝27÷８……３为(离)　 27＋９＝36÷８……４为(震)　 36÷６……６为 6 爻动　卦象:火雷噬嗑卦变震卦。　断:12 月中旬武汉有机股票将从今天的 4.60 元翻一番,达到 9 252


Examples

元左右。分析:体为震木,用为离火,体生用为耗,初时价格在上攻时必有困难,一但进入亥月、子月,就得天时相助,开始节节盘升,上互生体,下互为财,变卦为震木比和,震卦又为蓬勃向上之意,故价格上升已无大障碍。震木数为 4,比和相加为 8,上互坎水相生,互卦数小一级计算为 0.6,下互艮为 0.7,相加为 9.30 元。应卦。　

例六：武汉民生银行农历八月可望批复成立　 1996 年 6 月 6 日晚 6 时 30 分，我与几位朋友一块吃饭，在座的武汉市工商银行副行长陈先亮正在负责筹办中国民生银行武汉分行，他想知道北京方面何时可以批复成立?报数“5” 。 26+5=31÷8……7(艮)　 31+10=41÷8……1(乾)　 41÷6……5 为 5 爻动

　

卦象：山天大畜卦变风天小畜卦。　断：此事农历八月可成。　分析：体卦得生，用卦被克，大吉。金旺之时能得到批复，不会拖过农历八月份。果然北京工商总行于 10 月 8 日下文，批准正式成立武汉民生银行。这天是农历八月二十六日，应卦。 (说明：有一种简便方法，不用每次去年加月加日，而是先加好，每天再添一数，此称每天的“基数”，有部分卦例就是这样处理的。)　 253


例七：合同虽签也不成　 1996 年４月６日早上 8 时，辽宁本溪市动力设备制造厂厂长冯文鑫打来电话，测一笔合同能否成功？报数“８” 。起卦：　１＋３＋18＋８＝30÷８……６为(坎)　 30＋５＝35÷８……３为(离)　 35÷６……５为５爻动　卦象：水火既济卦变地火明夷卦。　断：有问题。（冯厂长说已签了意向书，我说虽签也难成。) 分析：体为离火，用为坎水，用克体不吉，上互为离火，下互为坎水，水火交替相射，必然不能达成共识，变卦体生用为耗，勉强签了合同也办不成事，后果然未成。

例八：谈项目无功而返　 1998 年 6 月 24 日下午 2 时 05 分，深圳亿盟公司总经理尚云华打来电话，说准备去天津谈一个项目，不知结果如何?报数“8”，求测。　 9+8=17÷8……1(乾)　 17+8=25÷8……1(乾)　 25÷6……1 为 1 爻动　卦象：乾卦变天风姤卦。　断：此项目可望而不可及，必然无功而返。　 254


Examples

分析：农历五月火旺金死，金虽可克木，却是有心无力。应卦。

例九：做总代理看来有问题　 1996 年 11 月 15 日晚 10 时 15 分，湖北电视台驻海南省记者站方朝阳先生，从海口打电话说有位朋友想经销一种新式电话机，并打算做海南省经销总代理，不知是否赚钱?他请这位朋友报数为 “36”。　 16+36=52÷8……4(震)　 52+12=64÷8……8(坤)　 64÷6……4 为 4 爻动　卦象：雷地豫卦变坤卦。　断：勉强可以做，但利润不大，春节前不能脱手就必定亏本。　分析：体卦为土，马上就临近木旺之月，所以必须短、平、快，否则宁愿不做。这位朋友止住未做，后听说另有人做了，果然亏了本。

例十：法院判胜诉但收款困难　 1998 年 7 月 2 日晚上 9 时 10 分，香港宜发石油化工有限公司刘华传先生打电话说，3 个月前我为他测的一笔经济官司，果然在 6 月份胜诉，但不知对方欠款能否收回?报数“3”。 17+3=20÷8……4(震)　 20+12=32÷8……8(坤)　 255


32÷6……2 为 2 爻动　卦象：雷地豫卦变雷水解卦。　断：收款难度很大，要到农历十、十一月，才能收回 40-60% 的欠款。　分析：此卦主要受制于天时(申、酉月)，到了亥、子月，木得水的滋润，才开始旺盛，这时才能追回部分欠款。应卦。　

例十一：房屋拍卖只能购得一套　 1998 年 4 月 5 日中午 1 时 30 分，广西北海市郑义来女士打电话说，有关部门正在拍卖房屋，大约 800 元一平方米，她的几个亲戚都想买，不知能否拿到 3 套?报数“3” 。　 15+3=18÷8……2(兑)　 18+8=26÷8……2(兑)　 26÷6……2 为 2 爻动　卦象：兑卦变泽雷随卦。　断：目前金衰不旺，拿不到 3 套房。　又报数“2”，问能否拿到 2 套?　 15+2=17÷8……1(乾)　 17+8=25÷8……1(乾)　 25÷6……1 为 1 爻动　卦象：乾卦变天风姤卦。　断：只能拿下一套房。　 256


Examples

分析：问能否拿下 3 套房时，是兑金克震木，兑金稍弱，震木偏硬，故断不行。而问能否拿下 2 套房时，是乾金克巽木，乾金稍强，巽木略软，所以能克下。乾金数为 1，故断只能拿下一套。应卦。　

例十二：质量症结在油的浓度上　 1997 年 7 月 6 日下午 3 时许，深圳市立兴润滑油有限公司副总黄柏文正在我家有事，不料手机响了，是该公司技术人员从海南的一家轧钢厂打来的，说轧钢质量不稳定，厂方停机检查，但查不出原因，怀疑润滑油有问题，但这种油一向质量可靠，也没改变配方，……黄总当即请我测一下，报数“21” 。 9+21=30÷8……6(坎)　 30+7=37÷8……5(巽)　 37÷6……1 为 1 爻动　卦象：水风井卦变水天需卦。　断：症结出在浓度上。　分析：体卦为坎水，旺金来生、为盈满之象；巽卦为空虚、稀释、渗透之象，故断是浓度不够，而不是杂质等问题。黄总一下站起来击掌说，极有可能!当即让技术人员将浓度(纯度)，从平常的 2.7%提高到 4%。第二天黄总打来电话说，果然是浓度(纯度)问题，已经圆满解决了。真是不可思议!　

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例十三：三件“古董”全系赝品　 1998 年 7 月 5 日晚 10 时 40 分，广西北海市南氵万路 1 号的郭先生打来电话说，一个朋友刚送来祖上留下的 3 件“古董” ，要很便宜卖给他，他想测一下真假。分别报数“29”、“35”、“41”，我让他放下电话，10 分钟后再打来。　 20+29=49÷8……1(乾)　 49+12=61÷8……5(巽)　 61÷6……1 为 1 爻动　卦象：天风姤卦变乾卦。　断：此物圆形坚硬，外观金黄色彩，应该是一个瓷盘。　分析：判断物体，不分体用，以全卦观之。乾为圆形，色赤黄、硬物。但为什么不断为金属器皿，而断为瓷盘呢?这是用了所谓综卦，即颠倒看为泽天夬卦，巽木开口浅，所以断为盘，如果是震木则可断为碗。瓷器断法是用了旁通卦，乾金旁通坤土，由土而来。应卦。　 20+35=55÷8……7(艮)　 55+12=67÷8……3(离)　 67÷6……1 为 1 爻动　卦象：山火贲卦变艮卦。　断：此为一件中空瓷器，上稍小，下略大，好像一个座钟，恐怕是一尊佛像。 258


Examples

分析：艮土为坚硬石质类，故断瓷器。艮的卦象本身上小下大中空，这类瓷器多半为佛像之类。应卦。　 20+41=61÷8……5(巽)　 61+12=73÷8……1(乾)　 73÷6……1 为 1 爻动　卦象：风天小畜卦变巽卦。　断：此物细长、中空、下圆略大，五彩之色，可能是瓶类物件。分析：巽卦可断中空细长物，下卦乾金可断圆形物，上互有离卦，故外观鲜艳。应卦。　 10 分钟后，郭先生再次打来电话，听了我对这三件“古董”的描述，惊讶得不得了!连连问我是不是有特异功能?他说就好像我站在他旁边看着说似的。不过，我很遗憾地告诉他，这件“古董”全系赝品!因为卦气极衰，尤其是第一个卦象与第三个卦象；第二个卦象又过旺，过旺则物极必反。郭先生半信半疑，后来托人带到北京找专家鉴定，果然是假货，专家说是解放后某窑厂仿制的一批“古董”中的几件精品。　

例十四：春节前后可拿到批文　 1996 年 9 月 15 日晚 8 时 30 分，德国汉堡市姚钟琪先生打电话给我，想测一下他从一家大公司出来，自开诊所，市卫生局会不会给批文?报数“6” 。　 12+6=18÷8……2(兑)　 259


18+11=29÷8……5(巽)　 29÷6……5 爻动　卦象：泽风大过卦变雷风恒卦。　断：目前批文有困难，主要是卫生局经办人犹豫不决，但拖到 1997 年春节前后，主管官员会改变态度，给予批准。　分析：体为巽木，目前将旺未旺，兑金余威尚在，为克象，官方自有一套不予批文的说法。但明年立春后，木旺，变卦为比和，自然批文到手。　过了 10 天，心里有了底的姚先生又打电话来说，看好一处房屋，想租下来办诊所，不知效益如何?报数“7”。　 22+7=29÷8……5(巽)　 29+7=36÷8……4(震)　 36÷6……6 爻动　卦象：风雷益卦变水雷屯卦。分析：体为震木，主卦比和，变卦得生，非常吉利。震木主蓬勃向上之意，经济效益当然很好。而且此卦与问批文之卦的时间正好同步。1997 年 10 月，姚钟琪返回国内参加学术会议，在南京与我见面时谈及此事，说两个卦都应了，很准确。　

例十五：咖啡店生意兴隆　 1998 年 11 月 25 日晚上 9 时 50 分，汉口陈小兵女士打电话给我，说她的几位朋友想在汉口台北路合伙办一个咖啡店，不知效益 260


Examples

如何?报数“4”求测。　 20+4=24÷8……8(坤)　 24+12=36÷8……4(震)　 36÷6……6 爻动　卦象：地雷复卦变山雷颐卦。　断：开办顺利，门庭若市，效益很好!　分析：体卦为震，为蓬勃向上的势头。卯年更是得其天时，坤土为众人之象，为客人多。变卦艮为门象，下卦为震，热闹之象，上、下互为坤，顾客盈门之象!果然这家叫王牌世家的咖啡店，一开张生意就非常好，而且势头越来越旺。1999 年 5 月又开张了一家分店。　

例十六：花店可以开　 1999 年 1 月 28 日 21 时 50 分，武汉交通银行的老朋友张雅文打电话给我，说她的儿媳杨娟想在汉口开一个花店，不知效益如何? 其子王毅报数“9”求测。　 27+9=36÷8……4(震)　 36+11=47÷8……7(艮)　 47÷6……5 爻动　卦象：雷山小过卦变泽山咸卦。　断：花店可以开，有效益，但得不停地说话。　分析：体卦为艮，为门象，门口有震，热闹之象；下互为巽， 261


花草盈门之象，上互兑，说话之象；变卦亦是花草盈门，说个不停之象。　 1999 年 3 月 1 日晚，杨娟、王毅夫妇找到我家，特地送来一个手工精制的紫砂大花瓶给我，说花店开张一个月，已基本收回投资，果然是不停地说话，杨娟说话还带有哑音。　

例十七：买播出时段项目谈不成　 1999 年 2 月 9 日晚 10 时 10 分，广州市海珠区素社东三巷 9 号的骆润新先生打电话来，说广东有线电视台打算卖一段播出时间给他，他想测一下是否可做?报数“8”　 29+8=37÷8……5(巽)　 37+12=49÷8……1(乾)　 49÷6……1 爻动　卦象：风天小畜卦变巽卦。断：是一位女士找你，而且催得很急。(答：是的，对方希望能在春节前办成。)但你的现有资金已安排它用，该到位的资金却迟迟不到，所以这个项目做不成。　分析：巽木为体，为进退不果，为虚为空，变卦亦空，已明示结果为空。下互卦为兑为女，为说，但在木旺之际，徒劳费力。巽木生离火为耗，为资金已安排另用。后来得知此项目果未谈成。

　 262


Examples

例十八：所办 5 件事都到不了位　 1998 年 11 月 26 日晚 8 时 30 分，武汉弘成公司副总经理张洪波邀我喝茶，想测一下明年自己的工作情况。说完端起茶杯呷了一口茶水，我即根据此象取卦，口为兑卦，作上卦，茶水为坎卦，作下卦；两卦之和数为 8，加时间数 11，为 19 除 6 取动爻 1，其卦为：口为兑=2÷8……2(兑)　茶为坎=6÷8……6(坎)　 2+8+11=19÷6……1 爻动　卦象：泽水困卦变兑卦。　断：你手里有 5 件事，但都到不了位，现在又要去抓第 6 件事，也办不成。直到 1999 年整个上半年，恐怕都是“镜花水月”之象。分析：体为兑，暗寓办事不顺，又克身边巽木，巽为 5，为 5 件事都是求财。但生下互离火为损耗，兑金又去生对方坎水，坎水正旺之时，克离火为财，此为“为人作嫁”之象。变卦兑金，时间窗口顺延为木旺、火旺，自己是无可奈何之状，所以断 1999 年上半年无戏可唱,随他一起来的两位朋友听了笑起来，说恐怕真会如此。张洪波自己想了一下，又加上前天才联系的一件事，正好是 6 件事。但他又说总不至于一事无成吧。　 1999 年 4 月 16 日上午张洪波找到我，谈及上次所测之卦，说 6 件事 1 件也没成。现在不知干什么才好，看来上半年真没戏唱了。

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例十九：要特别注意合同问题　 1999 年 4 月 20 日晚 6 时，澳门恒富阳光(集团)有限公司董事长孙蒋涛，在珠海市君悦来酒店请我和几位朋友吃饭。席间谈到他在珠海市投资了四万多平米楼盘，想问一下销售情况，报数“5、5、 7”。我按纳甲数起卦，5 为坎卦，7 为变爻，得卦：　 5=(坎)　 5=(坎)　 7÷6……1 爻动　卦象：坎卦变水泽节卦。　断： 1、楼盘在珠海市东南方向。　 (孙：是的，临海。)　 2、价格不低，每平米接近 7000 元。　 (孙：平均价格正是如此。)　 3、这几个月销售一般，回款目前不太理想。　 (孙：销售还可以，由银行按揭，卖了就会给钱我。) 4、要特别注意合同问题，5 月份恐怕有麻烦。　 (孙：售房合同是全国统一样式，不会有问题。)　那么，要注意去年底与某国企的合同，但最终没事，是吉利的。分析：体为坎水，虽目前伏吟，但变卦兑金相生，立秋以后就会旺起来，最终是吉利的。下互震木得坎水之生，克艮土，为对方 264


Examples

会在房屋销售上，多吃一口；其有恃无恐，定是协议上有疏忽之处。但双方力量相等，又在互卦之中，为私下协调，最终会化难逞祥!(后来得知，果然参股的某北方国营大单位已提出了合同问题，要求多分利。就在问卦的第二天，所派之人已抵珠海市。) 　

例二十：这单生意做不成 2000 后 4 月 11 日 13 时 50 分，武汉某公司成总经理来我家拜访，问与河南省一位朋友有一单汇票生意，不知是否可以做？并说上午 10 时对方打电话通知，今晚坐火车到武汉来。成总报数 5、4、 3、3，我当即按纳甲数起卦： 5= 4= 3= 3= 卦象：水泽节卦变艮卦断：1、这单生意做不成； 2、对方一周之内不会来汉； 3、对方主要人员出事了。分析：这种断法，不按传统梅花方法，以变爻分出体用，而是以主卦的下卦为体，其余为用。上卦坎水为险陷，上互卦为艮土为停止，可视为无诚意。艮卦又有门象，看对方现状，又可断陷入公门，为被审查。体卦兑金去生对方坎水，表明如果轻信，必然被对 265


方套住。变卦为艮土，上下皆止，为重门紧锁之象，当然做不成。九天后（4 月 20 日 15：30）成总打电话告诉我，所断之卦全部应验了。对方直到 4 月 18 日才到武汉，刚好是一周之后。这单生意果然是对方没有诚意，没能做成，而且在上次问卦之前，对方已经有一位负责人被审查。

例二十一：高速公路项目拿不到手 2000 年 1 月 10 日 19：50 分，武汉一创公司张总，通过一位朋友打通我的电话，说有一个高速公路项目，不知能否拿下？报数 2、 8、2、9，我立即按纳甲数起卦： 2= 8= 2= 9= 卦象：地风升卦变地天泰卦断：1、贵人有力，会有一位副省级领导全力支持； 2、会被当地一位处级干部卡住； 3、项目最终拿不到手。分析：巽木为体，要当令而未当令，体互兑金克，为贵人，为副职，条件看似不错，但上互震木为对方，先旺于己方巽木，所以占了先机。变卦为地天泰，已方巽木被乾金回头克，坤土为当地，乾金为领导，因是一爻动，乾金在下官不大，坤土为 2，按国内干 266


Examples

部体制从下往上数，可断为被一位处级干部卡住。 1 月 21 日，张总对我的朋友说，有 174 家公司聚集黄山，都想要此项目。一家香港公司因资金不足被刷掉，他想补缺。一位副省长带着他跑北京活动，最终也没搞成。果然是被当地的一位公路局长（处级）卡掉了。

例二十二：家乡的项目拿不到手 2000 年 4 月 11 日 11 时 50 分，武汉辰龙公司刘总通过一位朋友打通我的电话，说要竞投家乡的一段公路项目，当地领导很熟，对他拍了胸，保证没问题。但他不放心，想问一下是否可以拿到这个项目？我按窗口时间起卦： 5+3+23+31÷8…7 艮卦 31+7=38÷8…6 坎卦 38÷6…2 爻动卦象：山水蒙卦变山地剥卦断：1、项目拿不到； 2、眼下正有人找你公司麻烦； 3、有贵人相助摆平麻烦，一个属虎一个属兔。分析：体卦坎水为险陷，用卦艮土为止，变卦又有大艮之象，当然拿不到项目。艮又为门象，坎为险，当然是有人上门找麻烦。震卦为兔，艮卦虎，贵人非此莫属。刘总因没见过我，半信半疑，还是派人竞标去了。4 月 18 日晚 267


9 时许，刘总的朋友打电话告诉我，项目果然未拿到。而且真有人上门找麻烦，刘总的奔驰车也被扣住了。后来这位朋友又打电话告诉我，果然有俩位贵人相助，摆平了麻烦。请客答谢时，刘总想起我说的话，便问贵人属相。果真一个属虎，一个属兔。

例二十三：你本来就不打算办 1999 年 3 月 14 日 18：57 分，武昌一位姓吴的女士通过我的一位朋友，打电话问我，说有一家公司找她私人借 200 万元，有银行担保，这件事能不能做成？报数 3、5、7， 3= 5= 7÷6=…1 爻动卦象：山水蒙变山泽损卦断：此事办不成。（问：为什么？答：你本来就不打算办。吴女士笑起来，说太对了。）分析：体卦坎水为险陷，为用心计。用卦、变卦为艮土，为不动之象，清楚明了。她只不过因好奇，借此事试我一下罢了。

例二十四：这个项目不宜投资 2000 年 7 月 16 日 17 时 55 分，武汉的朋友孟凡州从深圳打来电话，说深圳有一个项目，他打算投资，但不知风险如何？我当即按时间窗口起卦： 268


Examples

5+6+15=26÷8……2 兑卦 26+10=36÷8……震卦 36÷6……6 爻动卦象：泽雷随卦变天雷无妄卦断：1、投资后，得不停地追加资金，会被套住； 2、同一行业都不景气，对方没交底。建议：不宜投资这个项目。分析：体为震木，阴六月处墓地，主卦、变卦都有克象，综卦全为泄象，当然不能投资。听了我的判断后，孟凡州及时停住。后来，他打电话告诉我，说果然如此。

二、事业、学业类　例二十五：可以改任驻京办主任　 1996 年 10 月 31 日晚 6 时 50 分，山东省宁阳县驻海南办事处主任郭延辉，从山东家中打电话给我，想测一下有没有可能改任驻北京办事处主任?报数“36” 。　 30+36=66÷8……2(兑)　 66+10=76÷8……4(震)　 76÷6……4 爻动　卦象：泽雷随卦变水雷屯卦。　

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断：虽然分管领导已同意，但一把手尚未点头，还须做工作， 97 年春节之后，清明之前可成。　分析：郭延辉很奇怪何以我知道分管领导已同意?因为体旺有克，兑金为副职，故有此一说。变卦为坎水，上互为艮，门象，为北方之门已显现，震为动，临北方之门而动，当然为可成，但必须在木旺之时(寅卯之月)。互卦中有比肩，为另有人争此位置，但比肩弱；可望不可及。果然郭延辉在 97 年清明前赴京上任。　

例二十六：立夏后工作可调成　 1996 年春节，我回湖北十堰市父母家中过年，初五上午 10 时许，花果中学美术教师李爱军来拜年，谈及他想调动工作之事，报数“12”求测。　 7+12=19÷8……3(离)　 19+6=25÷8……1(乾)　 25÷6……1 爻动　卦象：火天大有卦变火风鼎卦。　断：目前暂时有困难，但清明以后就顺利了，可能是在政府部门，立夏之后可成。　分析：体卦属火，克乾金为想去“公门”，初春之火却是心有余而力不足，只能等到立夏火旺之后才能成功，变卦巽木生离火为贵人有力。果然 5 月 5 日立夏之后不几天，李爱军就调到张湾区委组织部，6 月份领到了薪水。　 270


Examples

例二十七：岗位会变动　 1998 年 12 月 26 日下午 5 时许，我在武昌一位朋友家中有事，正好他姐姐也来看她。他姐姐叫黄文君，是武汉市蔡甸区无线电仪表厂保管员，听说我会预测，便请我测一下她最近运气如何?报数 “12”。　 22+12=34÷8……2(兑)　 34+10=44÷8……4(震)　 44÷6……2 爻动　卦象：泽雷随卦变兑卦。　断：一个月之内，你的工作岗位会变动。另外你会有口舌之争，一个女的会找你吵架，你尽量谨慎为好。　分析：震卦为动，上互巽卦为进退，下互艮卦有桌凳之象，故断岗位会变动。变卦兑为口舌，旺时为喜悦，衰时为争吵。果然一个月之内，她由保管员改任检验员；而且一名女工莫名其妙地与她大吵了一架。　

例二十八：春节前必然晋升　 1997 年 11 月 27 日上午 8 时 40 分，武汉市某局谢先生，打来电话问仕途，报数“47”求测。 39+47=86÷8……6(坎)　 86+5=91÷8……3(离)　

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91÷6……1 为 1 爻动　卦象：水火既济卦变水山蹇卦。　断：春节前必然晋升!　分析：判断晋升一定要有克象，克我者为官鬼，我旺则为官；我衰则为鬼。此卦的体卦为坎水正旺，又有克象，所以一定会升。果然谢先生在春节前升为副局级。　

例二十九：冬至前后工作有变动 1999 年 8 月 2 日晚 8 时许，我路过汉口鄱阳街时，碰见老朋友谢先生，他说一直在找我，（我上次曾为他测过升迁之事，得到应验。）他报数 1、2、2、4，问仕途。我当即在路旁起卦： 1= 2= 2= 4= 卦象：天地否卦变地泽临卦断：今年冬至前后，工作会有变动，是吉事。分析：主卦为坤土，用卦为乾金，为领导，上互巽木为进退，变动之象。坤士又挪位为变卦的上卦，也明示变动，受下互震木所克，克我者为官，自然为吉事，冬至阳气上升，一切变得明朗。 2000 年 2 月 23 日 21：40 分，谢先生打来电话说，工作果然在冬至后几天变动了，调中国联通公司湖北分公司工作。 272


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例三十：顺利考上北京外语学院　 1999 年 3 月 12 日晚 7 时许，武汉市《今日快报》编辑冯雨浓，打电话给我，说她侄女在武汉外语学校读书，今年应届高考，现北京外语学院和其他几所同类学院已来招生，不知是否能录取?并问是去北京好，还是上海好?报数“2”。　 31+2=33÷8……1(乾)　 33+11=44÷8……4(震)　 44÷6……2 爻动　卦象：天雷无妄卦变天泽履卦。　断： 1.你侄女考试圆满，可能名列榜首；　 2.你侄女会很顺利地被北京外语学院录取，而不会是上海外语学院；　 3.从明天起，8 天之后有消息。　分析：乾金为体，为圆满，为榜首，又为京城。上互为巽，下互为艮，为喜讯入门之象，全卦数为 8，故断 8 天后有喜讯。变卦为兑金，为口、为说，为语言，加上上卦乾金，可视为北京外语学院。　此卦所断不同之处，在于未用生克，仅以象断，《周易》中有所谓“八卦以象告”之语亦不可忽视。冯雨浓编辑当即在电话里说，她侄女这次考了第一名，北外是其唯一选择。3 月 26 日中午她又打电话来说，她侄女已被北京外语学院录取，但接到通知的时间，比预测的时间晚了 4 天。基本应卦。 273


　

例三十一：可以考上大学　 1998 年 6 月 16 日早上 8 时 20 分，湖北黄石市港务局张承良先生打来电话，报数“6”，测儿子今年高考如何?　 30+6=36÷8……4(震)　 36+5=41÷8……1(乾)　 41÷6……5 爻动　卦象：雷天大壮卦变泽天夬卦。　断：勉强考上。　分析：农历五月刚过，正在润五月之中，但断卦应以节气为准，可不理会置润。金虽弱，但并非伏吟卦，高考之际，正好是金气转旺之时，所以断勉强可成。　当年 9 月 29 日 16 时，张承良专门打来电话说，几经周折，儿子终于考上大学，特地报喜。　

例三十二：选会计专业较好　 1996 年 9 月 18 日晚 8 时 15 分，去比利时留学的金维小姐打来长途，说她面临两个专业可以选择，不知选哪个为好?运动治疗专业报数“14”；会计专业报数“16” ，求测。　 15+14=29÷8……5(巽)　 29+11=40÷8……8(坤)　 40÷6……6 为 6 爻动　 274


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卦象：风地观卦变天地否卦。　 15+16=31÷8……7(艮)　 31+11=42÷8……2(兑)　 42÷6……6 为 6 爻动　卦象：山泽损卦变地泽临卦。　断：选择会计专业较好。　分析：农历八月兑金正旺，又得生助，当然比以坤土为体，又克又泄的卦象好。于是金维选择了会计专业，她姐姐在法国 10 年，也认为这个专业较好，容易找到工作。

例三十三：一定可以考上重点高中　 1998 年 6 月 19 日晚 8 时 30 分，武汉神龙汽车公司李小青女士打电话来，问女儿能否考上第十四中学(重点中学)，她女儿报数“4” 求测。　 33+4=37÷8……5(巽)　 37+11=48÷8……8(坤)　 48÷6……6 为 6 爻动　卦象：风地观卦变水地比卦。　断：一定可以考上重点中学。　分析：农历五月土旺，有克象为官，为榜上有名。变卦为体克用，为胜券在握。第 3 天李小青女士又打来电话，说今天分数线出来了，是 577 分，女儿考了 584 分，看来的确没有问题了。 275


　

三、行人、寻人类　例三十四：去加拿大行程会推迟　 1999 年 2 月 19 日上午 11 时许，北京的王凡、沈坚夫妇知道我来北京，特地来看我。头一年夏天他们在海南时，因办移民手续一直没有音信，曾找我测过，所测结果是过了中秋节马上有消息。果然在中秋后的第 3 天接到了领事馆通知。现在他们已订了 3 月 19 日华航的机票，马上要去加拿大的温哥华了。吃完饭，王凡想请我测一下此行是否顺利?以其为乾卦，作上卦，以其所坐东北方为艮卦，作下卦，两卦之和为 8，加时间数 8 为 16，除 6 余 4 作动爻。乾=1÷8……1(乾)　艮=7÷8……7(艮)　 1+7+8=16÷6……4 爻动　卦象：天山遁卦变风山渐卦。　断：恐怕行程要推迟。(问，会推迟多久呢?)大约在 3 月底 4 月初的时候可成行。分析：体为艮，艮为止，体生用为本人有事尚未料理完毕，故行程推迟。按变卦艮 7、巽 5 之和为 12 天。3 月 11 日晚，王凡给我打电话说，果然还有事未了结，已改订 4 月 1 日加拿大航班了。后来北京的朋友告诉我，王凡夫妇已如期去了加拿大。　 (说明：已婚男性视为乾卦，已婚女性视为坤卦。)　 276


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例三十五：去北京会推迟一天走　 1996 年 10 月 25 日中午 1 时许，《电视月刊》记者张小妹打算 27 日去北京采访，临行特地求测此行是否顺利，报数“5”。 24+5=39÷8……7(艮)　 39+8=47÷8……7(艮)　 47÷6……5 爻动　卦象：艮卦变风山渐卦。　断： 27 日(星期天)走不了，要推迟 1 天，到 28 日(星期一) 才能走，路上平安。　分析：体为艮，上卦亦艮，为不动之象；变卦为巽，巽为动，所以变了才会动，此为先停后动之象。　张小妹不太相信，测完之后，立即赶去武汉航空公司办好了 27 日下午 17∶00 的机票，又特别回头来请我过目，很高兴地对我说，这次你可是算错了。不料，27 日下午 5 时许，兴冲冲赶去汉口王家墩机场的张小妹，却十分扫兴地回来了。原来签票的人是带班领导，一时疏忽把时间给签错了，去北京的飞机已准点在 13∶30 飞走了，只好改乘第 2 天(28 日)的飞机了，应卦。

例三十六：女儿 5 时许可到家　 1999 年 2 月 8 日晚，在孝感市一中借读的女儿打电话说，放假了，明天回家，但未说是上午还是下午。第二天到了中午 12 时还 277


未回，我便以其小名“小小回家”4 字，按纳甲数起卦为：小=4(兑)　小=4(兑)　回=9(乾)　家=12(坤)　卦象：兑卦变天地否卦。　断：女儿今天下午 5 时左右到家。　分析：断返程主要看变卦，变卦上互为巽，为入；下互为艮为门；巽为 5，断 5 个小时或下午 5 时皆可。下午 5 时差 8 分时，房门有钥匙转动声，一看果然是女儿进门了，但却提前了 8 分钟。基本应卦。　

例三十七：路上要修车一个小时　 1999 年 1 月 26 日下午 4 时 30 分，湛江市电信局黄耀宏先生打来电话说，他的电脑硬盘坏了，打算今晚坐大巴去深圳修理。报数 “20”，测路上是否安全?　 25+20=45÷8……5(巽)　 45+9=54÷8……6(坎)　 54÷6……6 爻动　卦象：风水涣卦变坎卦。　断：路上会有点小麻烦，车要出毛病，要停下来修理 1 个小时。　 278


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分析：坎为车，巽为车内管道，上互为艮，为堵住，变卦为坎，为险陷，所以断车会出故障，坎为 6，为滞留 60 分钟。 1 月 27 日上午，黄先生打电话来说，已平安到达深圳，没有任何意外。到了 1 月 28 日下午，他又从湛江打来电话说，昨晚返回时，半路抛锚了，大概是车的油路出了问题，司机刚好修了 1 个小时，才重新上路。　

例三十八：此行有凶千万小心　 1997 年 10 月 25 日下午 3 时 30 分，武汉时代国际开发公司总经理成果打电话给我，说他和公司另外两位副总，马上要去广州越南领事馆办签证，问此行是否顺利，报数“23”。　 35+23=58÷8……2(兑)　 58+9=67÷8……3(离)　 67÷6……1 爻动　卦象：泽火革卦变泽山咸卦。　断：此行有凶，肯定到不了位，千万小心! 分析：兑为毁折之象，与下卦离火相克，显示此行不吉。离火又得下互巽木之助，其势猖厥!兑金往南为绝地。变卦艮，为阻碍、停住，故断此行到不了位。　第二天下午，成果打来电话，简单地说了一下，车撞坏了，人平安，就匆匆挂了。后来，他见到我时才详细说了经过，他们本来已买了去广州的火车票，但因有人提出开车去，办事方便一些，便 279


又退了票。成果就是在这时打电话问我的，测后，他做的第一件事，便是将车送去保养调试，花了一千多元。晚饭后便上路了，路上说了所测之事，并叮嘱开车的副总要特别谨慎。晚上下起雨来，快到湖南临湘时，突然发现 107 国道上，堆放了几块大石头，原来这里正在修路，但却无任何标志。车已刹不住了，直冲上去，把大梁给撞坏了，车轮也坏了 3 个。第 2 天，把车拖回武汉修理，花了一万多元。3 个人又重新买票坐火车去了广州。　

例三十九：许先生 5 天才能返回　 1999 年 1 月 18 日早上 8 时许，湖北黄石市郑女士打来电话，说想去蕲春县朱林镇，拜望修炼了近 40 年的许本生师傅，因自己在外地，有近两年没联系了，不知其是否在家，报数“16”求测。 17+16=33÷8……1(乾)　 33+5=38÷8……6(坎)　 38÷6……2 爻动　卦象：天水讼卦变天地否卦。　断：许本生师傅今天会被一位 30 多岁的女士，用小车接到东南方的县城去，大约 5 天才能返家。　分析：找人不论生克，不分体用，以全卦观之。乾为老人，坎为车；下互为离，为中女；变卦为乾，为县城，坤为众人簇拥之象。本卦为去，变卦为返，变卦上互巽为入，下互艮为门，可断 5 天返回家门。　 280


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于是郑女士先去办别的事，到了 1 月 26 日才去朱林镇拜望许本生师傅。见面时谈及这次预测，居然丝毫不差，许先生亦是惊讶! 因为这并非特异感知，而是用一种方法测出，说明老祖宗的智慧非常了不起!　

例四十：失踪的小和尚会返回　 1998 年 6 月 30 日，我去武汉市新洲县报恩寺看望佛法修为甚深的印证法师。法师说他 5 月份去广州讲学时，庙里的小和尚邓超失踪了，他很是担心，想测一下是否能找回邓超?邓超是 5 月 15 日下午 5 时后失踪的。我以“何时”两字得“18”划起卦： 15+18=33÷8……1(乾)　 33+6=39÷8……7(艮)　 39÷6……3 爻动　卦象：天山遁卦变天地否卦。　断：邓超自己做错了事，怕处罚而跑掉。人在外平安，最迟农历七月底可回。分析：体为乾金，受 5 月旺火克，惊恐不安而走。下互为巽，下卦为门，想回来又犹豫不定，等到火去金旺之时，自然会回来。变卦上互亦为巽为入，下互为艮为山门，是回归之象，变卦上乾下坤，为阴阳和合团圆之象。9 月 16 日上午 10∶40 分，印证法师有事打电话找我，说起邓超之事，他高兴地告诉我，小邓超果然于农历七月底返回庙中。 281


　

例四十一：你女儿在家无事　 1999 年 1 月 31 日凌晨零时 25 分，在澳门定居返汉办事的姚砚萍女士打来电话，焦急地说，半小时前，她与在澳门的女儿通了 40 分钟话，刚才又有事打过去时，却无人接听，手机打通了也无人接，现在澳门治安很差，她女儿一人在家，不知是否出事了?!因在 1998 年 6 月 3 日，我曾在电话里准确断出她的一位美国朋友患了肺癌，她很惊讶，所以再次求测。报“安”字，得 8 划。　 30+8=38÷8……6(坎)　 38+1=39÷8……7(艮)　 39÷6……3 爻动　卦象：水山蹇卦变水地比卦。　断：此卦象与水有关，你女儿正在洗澡。(姚说：我拨电话一直没停，很长时间了，电话都无人接。)卦有艮象，为不动，你女儿应该在家。今天只有一位中年妇女进出过你女儿家，没有一点不吉之象。现在你可以再与你女儿联系。　过了一刻钟，姚砚萍又打来电话，如释重负地说，全部测对了，女儿果然是在洗澡；而且今天的确有一位中年女佣来打扫过房间，平常逢一、三、五来，但本周五女佣有事，改在今天(周六)来了。分析：卦有水象，上互为离，下互为水，为热水；上卦为水，下卦为艮，有坐靠在水中之象，可断为洗澡。变卦为坤为妇女，上互为艮为门，下互又为坤，为进出之象。(1999 年春节，姚砚萍的 282


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女儿特地托人带给我一块名贵的浪琴牌手表，以表谢意。)　

四、疾病类　例四十二：电话里测身体“真神了”!　 1994 年 10 月 16 日下午 4 时，《长江日报》政文部主任李栋的爱人涂文君打电话测身体状况，报数“8” ，起卦：　 11+9+12+8=40÷8……8(坤)　 40+9=49÷8……1(乾)　 49÷6……1 为 1 爻动卦象：地天泰卦变地风升卦。断： 1.胃有问题；　 2.左肩痛；　 3.脚有毛病；　 4.胆结石。　分析：体为坤土，用为乾金，坤主胃，体生用为耗，又被上互震木所克，又泄又克，岂有不伤之理?变卦巽木为左肩，盛秋之际金旺克木，当然会有毛病。一爻动为脚部，由阳爻变阴爻，可断脚病尚未好转。涂文君十分惊讶，当即在电话里说道：“真神了”! 　

例四十三：病在头部　 1998 年 8 月 24 日下午 4 时 50 分，广西北海市一位姓陈的厂长 283


打来电话，为他的一位朋友测身体状况，报数“8” 。　 13+8=21÷8……5(巽)　 21+9=30÷8……6(坎)　 30÷6……6 为 6 爻动　卦象：风水涣卦变坎卦。　断：病灶在头部，常头晕，主要是供血不畅。　分析：测病灶应以爻变位置看，此卦第六爻变了，故断在头部，巽卦为风为动，可断头晕，亦可断血管偏细，坎水可断血液，上互卦艮土，为阻塞之象，所以说供血不畅，出现头晕。陈厂长的朋友接过电话激动地说，测对了!我正是经常性头晕，并有走蚁的感觉，正打算去南宁的大医院作检查。

例四十四：病人可以抢救过来　 1995 年 12 月 17 日晚 9 时 15 分，武汉市儿童医院李小简女士打电话来说，她的小姨病危正在输氧抢救，她非常着急，不知有救无救?报数“3”。　 48+3=51÷8……3(离)　 51+12=63÷8……7(艮)　 63÷6……3 为 3 爻动　卦象：火山旅卦变火地晋卦。断：可以抢救过来，绝无生命危险。　分析：此卦象极为虚弱，又逢亥水之月，汲汲乎可危。但下互 284


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卦为巽木，生离火，为救助，为绝处逢生。所占全卦无克象，否则凶多吉少!应卦。　

例四十五：胃炎而不是心脏病　 1999 年 3 月 8 日下午 5 时许，从广东离休返汉的缪羽博士，因在江岸区办了一家化工厂，特别请我去“感觉”了一下新厂房。吃饭时，他请我测一下他的身体状况，按我的要求，他随机报了 3 个数“4、6、2” 。4 为震卦，作上卦，6 为坎卦，作下卦，2 为动爻。得卦：　 4=(震)　 6=(坎)　 2=动爻　卦象：雷水解卦变雷地豫卦。　断：身体无大碍，只是泌尿系统有点炎症，另外胃部也有炎症。 (问，心脏有问题吗?答，绝无问题。)　分析：体为木，正旺之时，故断无大恙。坎水生木为泄，上、下互卦水火相冲，坎主肾，故断泌尿系统有炎症。变卦坤土正处死地，被旺木来克，自然胃有毛病，按全卦观之，木火旺极占绝对优势，故亦断胃有炎症。火主心脏，目前当然无问题。　缪博士说，他感到很惊讶，几条都说对了。他以前总感胸口不适，怀疑心脏病，在广州也是作心脏病治疗，身上也总是备有救心药品但吃下去只能管一阵子，又不舒服了。最近才确诊为胃炎，而 285


不是心脏病。他掏出药瓶，说我现在改吃雷尼替丁了，以前吃药下去可能是饮水的原因，冲淡了一下炎症，但很快又不舒服了。现在对症了，吃一片药可以管好几天。　

例四十六：孙子所患何病 1999 年 4 月 21 日晚 8 时许，我去珠海香州区拜望一位朋友时，见到他母亲，他母亲叫刘桂香，今年 88 岁，耳不聋，眼不花，头发依稀可见黑色，有时给家人订扣子，还能自己穿针引线。老太太是湖北汉川县人，很关心老家一个孙子的身体状况，想测一下，报数“7、8、9” 。我用纳甲数起卦，7 为震卦为上卦，8 为巽卦为下卦，9 为动爻，除 6 余 3，3 爻动。得卦：　 7=(震)　 8=(巽)　 9÷6……3 爻动　卦象：雷风恒卦变雷水解卦。　断：你孙子今年春节后，躁动不安，坐卧不宁，手足多动，言语混乱。最近想跑到南方来，特别要注意 5、6 月份。立秋后往年底走病情还会严重一点，但他的胃口好，消化也好。整个人像一盘散沙，统领不起来，我只能断出这些现象，一时还说不出是什么病。分析：体为震木，得坎水生，过旺则必亢奋，本身又是男孩更是旺极。震为足，巽为肩、胯，必然多动。上互兑、下互乾；克木反被侮，故言语混乱，变卦上、下互卦水火相冲，行为矛盾，无法 286


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统领。(朋友说，这是我二哥的儿子，所患是精神病，其症状全部都说对了。最近也一直吵着要到南方来。)基本应卦。　

例四十七：你父亲无大恙　 1999 年 2 月 28 日上午 11 时 30 分，来汉开会的甘肃省新华图文公司的毛惠云女士，找到我想测一下她父亲的身体状况，报数“7” 。 18+7=25÷8……1(乾)　 25+7=32÷8……8(坤)　 32÷6……2 爻动　卦象：天地否卦变天水讼卦。　断：你父亲左腿、左肩有毛病，胃也有毛病，但问题都不大，是老毛病了。(毛说，恰恰是这几个问题，预测真是有点意思!)　分析：二爻变为腿部，坤变坎为险陷，为有毛病。下互艮为肩背、上互巽为风入，故左肩有问题。坤土又为胃，受春天木旺之克，自然有问题。　

例四十八：白先生想问三件事　 1999 年 2 月 16 日(大年初一)晚上 11 时 10 分，广东湛江张兴全先生打电话到北京，拜完年后说香港文汇报驻珠海特邀记者白海潮先生在他家，刚才求测又不说测何事，他起了一卦，已知情况，但要请我参详一下，报卦象为：　卦象：山火贲卦变山雷颐卦。 287


断：白先生想问三件事，其一为钱财；其二为妻财(婚姻)；其三为身体。前两条为镜花水月之象，后一条，胃部有炎症，稍不注意就会胃出血，今年要特别注意心脑血管方面的问题，尤其是夏天。另外，口舌之争在所难免。分析：体为艮卦，受困于木旺之际，艮土克下互坎水，为求财，但被上互震木所阻，不论是钱财还是妻财，都是可望而不可及，尤其在立夏之前。艮为胃，受克，有火生，为炎症。立夏后，火旺土焦，下互坎水全无生机，坎为血液，又为肾，故要特别小心心脑血管方面的问题。应卦。　

例四十九：年底有关口　 1998 年 9 月 14 日 12 时，武汉华美汽车有限公司董事长陈小蓓，打电话来询问其母身体情况，报数“6” 。　 35+6=41÷8……1(乾)　 41+7=48÷8……8(坤)　 48÷6……6 爻动　

卦象：天地否卦变泽地萃卦。　断：肺部有问题，目前状况尚好，往后却是一条下降曲线，可以说是一天不如一天，特别要注意 98 年年底，有关口。　分析：农历八月金旺泄身，金为肺，乾变兑为有损折，变卦上互巽为呼吸，下互艮为硬块隐伏，年底水旺泄金，为险陷，为关口。 (陈说，其母已住院了，现在情况正常，是肺部肿瘤，但未确诊是 288


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良性还是恶性。)后来得知其母已于 1999 年 1 月初去世。　

例五十：七八岁时曾死里逃生 2000 年 10 月 20 日下午 7 时许（我在德国讲学期间），应邀来朋友家吃中国饭的汉诺威(Hannover)附近一家大医院部门负责人 Fabig，请我测一下他的身体状况，我当即在心里按当地时间窗口起卦： 5+9+23=37÷8…5 巽卦 37+11=48÷8…8 坤卦 48÷6…6 爻动卦象：风地观卦变水地比卦断：你身体没有大问题，只是肩和腰有所不适。他说，对的，目前正在针灸治疗。为了让洋人信服中国神奇预测术，我特别点出一件别人不可能知道的事。于是我说，你在 7、8 岁时曾有一次死里逃生的经历，头部受了重伤。他是一个很文静的人，一下子变得很激动，说，是的！我 7 岁多时骑自行车从坡上摔下来，在医院抢救时，连头皮都揭开了，差点就完了！他太太一直坐在他旁边，惊奇地说，这件事怎么我都不知道？！分析：用卦为巽木为肩，金旺之时受克为不适，变卦坎水为腰肾，受坤土之克亦不适。另外，变卦坎水为险陷，上互艮数 7，下卦坤为 8，作一生来看，可断 7、8 岁时遇险。主卦的用卦巽为风为 289


快，上互艮为山坡，也为 7 数，下卦坤也为 8 数，同时显示为 7、8 岁时遇险，第六爻动，阳变阴，必然是头部受伤。

五、其它类　例五十一：中韩足球赛必是韩国胜　 1996 年 3 月 21 日晚 8 时 10 分，武昌付家坡周冬梅女士来电话，说中国与韩国正在进行足球赛，家里来了许多客人都想问一下谁将获胜。我以“中”字代表中国队，得“５”划；以“韩”字代表韩国队，得“１１”划；(说明： “韩”字应为 15 划，此为以错就错。) 分别起卦：　

中国队：　１＋２＋３＋５＝11÷８……３为(离)　 11＋11＝22÷８……６为(坎)　 22÷６……４为４爻动　卦象：火水未济卦变山水蒙卦。　断：中国队输。　分析：体属水，用属火，阴二月火得木生为旺，水处死地，无法克敌致胜，变卦为用克体，无救助，必输无疑。　

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韩国队：　１＋２＋３＋11＝17÷８……１为(乾)　 17＋11＝28÷８……４为(震)　 28÷６……４为４爻动　卦象：天雷无妄卦变风雷益卦。　断：韩国队胜。　分析：体为震木，阴二月处旺地，不怕弱金克，反侮其克，变卦比和，旺气相叠，必然获胜。结果为韩国队胜３个球。　

例五十二：世界杯首场比赛一胜一平　 1998 年 6 月 9 日晚上 7 时 10 分，广东湛江市梁兴东先生打电话说，明天第 16 届世界杯足球赛在法国开赛，首场为巴西对苏格兰；摩洛哥对挪威，想知道一下胜负情况。我当即按国家的笔划数分别起卦。(说明：1.用梅花易数起卦，见折即为一划；2.简体字、繁体字皆可。) 巴西为 15 划。　 23+15=38÷8……6(坎)　 38+11=49÷8……1(乾)　 49÷6……1 为 1 爻动　卦象：水天需卦变水风井卦。　苏格兰为 26 划。　 291


23+26=49÷8……1(乾)　 49+11=60÷8……4(震)　 60÷6……6 为 6 爻动　卦象：天雷无妄卦变泽雷随卦。　断：巴西胜。　分析：测球赛，主要看体用对比。巴西体卦为坎水，用卦一生一泄，农历五月水处胎地，状态偏弱。但一切都是相对而言，苏格兰更差一些。其体卦为震木，处死地，又加上两重克象，必输无疑，故断巴西胜。结果为 1∶0，巴西胜。　另一场比赛，摩洛哥为 38 划，挪威为 25 划。　 23+38=61÷8……5(巽)　 61+11=72÷8……8(坤)　 72÷6……6 为 6 爻动　卦象：风地观卦变水地比卦。　 23+25=48÷8……8(坤)　 48+11=59÷8……3(离)　 59÷6……5 为 5 爻动　卦象：地火明夷卦变水火既济卦。　断：平局。分析：摩洛哥体卦为坤土，挪威体卦为离火，用卦都是一生一克。体卦挪威略强，但用卦摩洛哥却是生略强、克略弱。两卦大体平衡，所以断为平局。结果为 2∶2。　 292


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98 世界杯足球赛开赛以来，很多朋友兴趣浓厚，经常打电话问胜负。我以前从不看足球赛，但因总是有人问，于是将已经研究了数年的“超逻辑解码”方法，运用于预测足球赛事。第一次是测 6 月 12 日的三场比赛，我在预测中发现，巴拉圭对保加利亚的这场比赛，会有麻烦事，会出动大批警察。于是我在电话中告诉几位朋友，请他们注意观察。6 月 13 日中午，广东湛江市梁兴东先生打电话说，三场胜负全部测对。巴拉圭那场比赛，听说场内有炸弹，出动了大批警察，对观众紧急疏散。下午，我在本地的报纸上也看到有关报道，标题是“法国体育馆遭炸弹威胁” 。后来，我又应湛江市梁兴东、宏扬先生之请，预测了国内甲 A 第 16、17、18、19 轮比赛，一共 28 场。除有一场因计算疏漏出错外，其余 27 场皆为百分之百准确。基本上解决了用梅花易数，进行数量大的连续预测时，必然出现的大约 20～30%的差错问题。　

例五十三：纽伦堡足球队会胜一个球 2000 年 10 月 13 日下午 6 时许，我在德国讲学期间，和朋友一起去巴特皮亚姆特市（Babpyrmont）一位小学足球教练家做客。 Henriei 教练问我，说下周一（10 月 16 日晚 8：15 分）有场比赛，你能测出胜负吗？是纽伦堡队主场对慕尼黑队（两个队都不是甲级队）。我说可以，但当时又被别的话题岔开了，没有顾得上测。第二天上午我按比赛时间起卦： 5+9+19=33÷8……1 乾卦 293


33+11=44÷8……4 震卦 44÷6……2 爻动卦象：天雷无妄卦变天泽履卦断：主场胜一个球。分析：体为乾金为主队，用为震木为客队，旺体克衰用，自然主胜客负。变卦乾金兑金相关为一数，故断主场胜一个球。做完卦，我让朋友打电话告诉这位足球教练，他非常高兴，他也认为一定会是纽伦堡队胜，后来我才知道他是纽伦堡队的铁杆支持者，比赛结果为 2：1，主场胜 1 球。在我要离开德国时，他还特地把他收藏的一顶纽伦堡队球帽送给我作纪念。

例五十四：你弟弟决不会受罚　 1994 年 12 月 8 日下午 3 时 30 分，武汉体育学院张光先生找到我，说盛传国内一批运动员服用了兴奋剂，国际上舆论纷纷，他弟弟张磊是亚运会皮划艇项目金牌得主，别人传说他也受牵连，张光非常担心，不知弟弟会不会被冤枉受罚，报数“3”求测。　 28+3=31÷8……7(艮)　 31+9=40÷8……8(坤)　 40÷6……4 为 4 爻动　卦象：山地剥卦变火地晋卦。　断：你弟弟不会做取巧之事，也决不会受罚。　分析：坤土为厚重，测性格为本份寡言。本卦为比和，互卦亦 294


Examples

无行险之象，全卦没有克象，故断决不会受罚。果然不久，国家体委公布了一批处罚名单，没有他弟弟在内。兄弟俩非常高兴，特地买了一支很精美的钢笔送给我作纪念。　

例五十五：分房不会拖过六月底　 1996 年 8 月 9 日 12 时 30 分，武汉市洪山铁小刘一美老师打电话说，学校有一室一厅的住房，这次路局整体调整住房，不知能否分到?报数“2”求测。　 34+9=43÷8……3(离)　 43+12=55÷8……7(艮)　 55÷6……1 为 1 爻动　卦象：火山旅卦变离卦。　断：可以分到手，最快在春节前，最晚不会拖过 1997 年 6 月底。分析：断卦要看时间窗口，离卦要到立春以后才会旺起来，过了农历五月又会衰弱下去。所以断其不会拖过 6 月底。 1997 年 6 月 30 日晚，刘一美老师的女儿打电话来说，今天上午刚刚办了分房手续。全家人都觉得这件事太奇怪了!春节前果然躁动了一下，但又停住了。前天还在议论说恐怕没戏了，不料昨天晚上单位打电话通知今天去办手续，真是不可思议。　

例五十六：宿舍楼改造一定会拖到惊蛰前后　 1997 年 9 月 6 日下午 3 时许，武汉市中华电子工业公司职工王 295


薇女士打电话说，她住的那一栋楼，准备每家扩建一间房，正在挨家挨户签合同。但是她马上要临产了，坐月子在家恐怕受不了，搬到外面又不方便，想测一下该怎么办，报数“13”。　 15+13=28÷8……4(震)　 28+12=40÷8……8(坤)　 40÷6……4 为 4 爻动　卦象：雷地豫卦变坤卦。　断：今年绝对动不了，恐怕要拖到明年 3 月初，过了惊蛰才能开工。　分析：坤土滞重，又被木克，往后走又逢木旺，所以动弹不了，过了惊蛰，才得以伸展，所以断 3 月初才能开工。果然年内无事，到了第二年的 3 月 6 日才开始施工。这时王薇的小孩已经有 4 个月了，无大碍了。所以她很高兴，说幸亏测了一下，不然搬出去太不方便了。　

例五十七：今年内有缘无份　 1997 年 5 月 14 日早上 6 时许，一位姓李的小姐从美国打来长途，报数“6” ，问个人问题。 14+6=20÷8……4(震)　 20+4=24÷8……8(坤)　 24÷6……6 为 6 爻动　卦象：雷地豫卦变火地晋卦。　 296


Examples

断：春节后的一个多月，你们俩人关系非常紧张。(回话说： “是的，就是为此我已离开了夏威夷。 ”)现在另有人对你很关心，但在今年内却是有缘无份。　分析：女士问婚恋之事，必须有克象才是真的，克我者为官 (夫)。但是此卦体太弱，克太凶，显示关系破裂。但要说得委婉些才好，所以断关系紧张。变卦虽有火生助，只是一般朋友而已。应卦。　

例五十八：是婚内男士得把握分寸　 1999 年 2 月 8 日晚 6 时许，汉口卢姗姗女士请我吃饭，说 8 年前我曾为她测过婚姻之事，大体准确，就是时间概念过于宽泛。后来她去了匈牙利，现在已回来几年了，婚姻仍未解决，想测一下婚姻如何、近况如何?报数“7、9、3”。我即按纳甲数起卦： 7=震　 9=乾　 3=3 爻变　卦象：雷天大壮卦变雷泽归妹卦。　断：有一位约比你大 10 岁的婚内男士，一直在追求你，是个不大不小的领导。但另有一位 30 多岁的婚内女士与这位男士相好，但不久俩人会大吵一架而暂时疏远，这位女士是这位男士身边之人。今年农历 8 月份，这位男士必然会弃她而迁就于你，分寸如何把握，全靠你自己掌握。　 297


2、去年下半年钱财有损，为此有口舌。　 3、身体无大碍，但左边背部不适。　 4、一周内门口有险，小心出入。　分析：体卦为震，受乾金之克，测婚姻必是老男，乾可断 10 之数，可断旧事，可断领导。但春季木旺金衰，把握不了你，关系疏远。变卦兑金被下互离火所克，离为中女，紧贴变卦为身边之人，此为口舌，往后走火衰金旺，情况必然发生变化。　另外，变卦震木生离火为耗，钱财有损，兑金克震木为金旺木衰之时被巧言所骗，而木旺之时就会激动而有口舌，幸有上互坎水生木克火，为有贵人相助，钱财可基本追回。体卦震为动，被金克，自然得小心出入。以上分析，卢女士都点头称是，并说汉口青年广场非法集资案，她被套了 17 万元，三千人受骗，已惊动了市政府。但说左边背部没有问题。2 月 24 日下午 6 时，卢女士打电话告诉我，几天之后背部发胀难受，左边更厉害些。所说一周内小心出入，她照办了，没有发生任何事。不知是躲过了，还是根本就无事，值得研究。(后又得知，整整一年后，家里被盗。) 　

例五十九：一年半后你会去给僧尼讲课 1999 年 6 月 12 日 7 时（我正住在武汉市新洲县报恩寺读书），京山县教委沈士琪居士也住在庙里，听法师说我能预测未来，便找我为她指点今后去向，因她丈夫在火灾中惨死，正处于人生低潮期。她报数 4、7、8，我当即按纳甲数起卦： 298


Examples

4=兑 7=震 8÷6=2 爻动卦象：泽雷随卦变兑卦断：1、患关节炎（答，是老毛病了）； 2、还会在庙里住 7 个月； 3、大约在一年半后，你会去江南的一座寺庙，给僧尼讲课，你将看到 4 个红色柱子。分析：1、震卦、巽卦代表手肩、腿脚，离卦代表炎症，兑卦代表关节，所以一目了然患有关节炎。 2、从综卦看（指倒视卦象，测宗教，气功类一定要看综卦。）巽为女，至兑为说，互震为动，为门，可断 7 个月左右时，沈居士会说该走了。 3、变卦兑金，可断 20 个月，差不多是一年半，也可断口说之意。上互巽卦为尼姑，下互离卦为江南，在庙里问事，又是纯阴之象，所以断为僧尼讲课。 4、主卦震木，数为 4，为木柱，处在三个兑卦中，为讲堂会有 4 个柱子，又与下互艮组成大离之象，所以断红色柱子。沈居士当时并不相信预测，采取姑妄听之态度，测完了，也就淡忘了。后来她果然到江南一座寺庙——武昌莲溪寺给僧尼讲课，一坐上讲台，便悚然一惊！眼前正有 4 个红色柱子，她一算时间，正好是一年半，而且她在报恩寺住到第 7 个月时，突然无缘无故地 299


自己离去了。沈居士感到震惊，费了很大周折，终于打通了我的电话，反馈了以上情况。

例六十：会生个女孩　 1996 年 3 月 27 日下午 1 时 30 分，湖北黄石市郑女士打电话来，说女儿已结婚了，想问一下会生男孩还是女孩?报数“7”。 12+7=19÷8……3(离)　 19+8=27÷8……3(离)　 27÷6……3 为 3 爻动　卦象：离卦变火雷噬嗑卦。　断：会生个女孩。　分析：生男生女，主要看卦象的阴阳对比。此卦除变卦震木为阳外，全部为阴，包括上、下互卦，所以断生女孩。当年 10 月小孩出生，果然是个女孩。　

例六十一：所怀是男孩　 1996 年 11 月 7 日晚 6 时，江苏南通市曹先生打来电话，求测其表妹所怀的是男孩还是女孩?他表妹报数“1”。　 18+1=19÷8……3(离)　 19+10=29÷8……5(巽)　 29÷6……5 为 5 爻动　卦象：火风鼎卦变天风姤卦。　 300


Examples

分析：从阴阳平衡看，阳少阴多，但是阳卦却是阴卦的克象，占其上风。尽管离火可以克金，但却去克了兑金(阴卦)，而且农历十月火是有心无力。变卦是乾金克巽木，所以断怀的是男孩。过了几天曹先生又打来电话，说次日就去医院做了 B 超检查，果然是个男孩。　

例六十二：你弟媳会生个女孩 2002 年 2 月 23 日 21 时 20 分，武汉市通用机械工业公司工程部李莉小姐打来电话，问她弟媳会生男孩还是女孩？我当即按时间窗口起卦： 5+1+19=25÷8……1 乾卦 25+12=37÷8……5 巽卦 37÷6……1 爻动卦象：天风姤卦变乾卦分析：多金克木，但二月木旺金衰，可断女孩。问卦人为体，用卦为事，用卦为巽木可断女孩。变卦乾，其数 1 或 10，上下乾卦，可断 10 或 11 天。我说完后，李莉才告诉我，医生确定的预产期是 3 月 2 日，只有 8 天。又说下午 4 时给我打电话,（我买菜去了。）如果那时测，会不会有不同结果呢？这个问题很有意思，留给读者玩索。在第 10 天果然生了个女孩。

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例六十三：电话号码还真能测事　 1996 年 5 月 6 日中午，武汉市总工会张树梅同志，到我办公室聊天，说起北京张延生能用电话号码预测，但不知究竟，问我能不能也测一下。我说试一下吧，你先报 3 个号码来。张树梅随口报了 “2890197” 、“8844604” 、“6814177”3 个熟人的电话号码。这种测法是将数字平分两半，前面一半为上卦，后面一半为下卦，然后按上卦数与下卦数之和，加上时间数除 6 余数为动爻。如逢单数则上卦少 1 位，下卦多 1 位，古人称之“天清地浊。”　第一个号码得卦：　 2+8+9=19÷8……3(离)　 1+9+7=17÷8……1(乾)　 19+17=36÷6……6 爻动　卦象：火天大有卦变雷天大壮卦。　断：这是个基层领导的号码，最近不太顺，还有口舌之争。分析：体为乾，乾为头，为领导，乾被离火重克，又临下卦，故断官不大，只是基层领导。卦有比劫相争又受克，自然不顺，上互兑被离克，为口舌之争。此卦未加时间数取动爻。　

张说此人

姓牛，是武汉空军医院所属药厂厂长。最近经营是不太顺，前几天刚刚与人吵了一架。　第二个号码得卦：　 8+8+4=20÷8……4(震)　 302


Examples

4+6+0+4=14÷8……6(坎)　 20+14+7=41÷6……5 爻动　卦象：雷水解卦变泽水困卦。　断：此人家住水边，是位中年男人，在财贸系统工作，人很聪明。　分析：坎为体，可断为中男，也可断临水，水又主智，故可断聪明。卦中两重水克两重火，为求财，主卦变卦都求财，自然会是在商业单位工作。　张说此人姓肖，是市粮食公司一位负责人，家正好住武昌江边，过马路就是长江大堤。第三个号码得卦：　 6+8+1=15÷8……7(艮)　 4+1+7+7=19÷8……3(离)　 15+19+7=41÷6……5 爻动　卦象：山火贲卦变风火家人卦。　断：这是位女士，长像秀气，对人热情，目前各方面都挺顺的。分析：离为中女，为丽，为热情，眼下火旺，又得变卦巽木来生，自然顺利。　张说，的确是位女士的号码，姓房，是东湖风景区的一位工会干部，几条都对。看来电话号码真的能测事。

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例六十四：一卦多断要用散点透视法　 1999 年 2 月 24 日晚上 8 时 20 分，武昌八一路武铁宿舍王薇女士打电话说，这一段时间，晚上 12 点左右老是有人打电话进来，又不出声，很讨厌!报数“1、2、1”求测。按纳甲数起卦： 1=(乾)　 2=(坤)　 1=1 爻动　卦象：天地否卦变天雷无妄卦。　断：1、打电话的是位男士，较瘦，是 XX 单位的头头，与你先生工作有关，但不会再打了。(插话：与我们猜测差不多。后果然未再打。)　 2、你家今天上午来了 3 至 4 位女客。(插话：是同学，请了 4 位，到了 3 位。)　 3、你先生今天上午出门去了，下午 5 时之后才返回。(先生插话：进家门时 6 点差 10 分。你能就此卦看出我今天的行踪吗?)　我说可以，这是一卦多断，可能会有偏差。　 1、你先去了一个大商店；(答，是的。)又去了一个装修得很漂亮的地方。(答，是棋社。) 2、棋社进门时遇到一位 50 余岁较胖妇女值班。(答，是的。) 棋社空着许多椅子，越过棋手望你对面，那张椅子也是空着的。(答，对的，很有意思。)　 304


Examples

3、你观看的这俩位棋手，30 岁左右的是高手，但躁动，眼睛四下张望；此局结果为平局。旁边不远处，另有一男一女也在下棋。 (答，全说对了，那位高手为八段。)　 4、中午你去吃了快餐。餐厅门逞圆形，门口服务员一男一女，男高个没动，女的引你进门。进门后，你面对门坐在右边角落。餐厅里音乐声过大，显得吵闹。(答，完全正确。) 5、服务员送餐来，给了两双筷子，你付了 10 元钱。(答，是多给了一双方便筷，我付了 10 元钱，但找回 3 元钱。)　我说大概就这些吧，王薇夫妇觉得非常神奇!说，你这个水平完全可以开业赚钱了，我们见过一些人，本事不及你的一、二，就已经狮子大开口了。你义务劳动了这些年，搞点有偿服务，也是对高智商劳动的一种肯定。我当然只能笑笑而已。　分析：此卦不讲生克，纯以象断。台面电话有线牵连为巽卦；主卦、变卦巽都与乾相连，为电话从乾而来。乾主瘦，为男又为头目。巽下连艮，艮为止，停止之意。　巽又为女，后天数为 4，艮为门，故断女士 3、4 人进门。变卦亦为此象，只能断先生 5 时(男为先天数)返家。　巽为进退，可断下棋，但我未反应过来，对方已说了是棋社。艮为椅象，连坤为众，上巽为空，故断空着许多椅子。巽入，艮门，坤妇，故断进门见胖妇值班。一卦多断就是这样，不断转换系统，用散点透视法，进行发散型思维。比如卦中二巽，吃饭时可断筷子，故断两双筷子，震为热闹，余类推。 305


附：邵雍占例（宋朝）例一：观梅占　辰年十二月十七日申时，邵康节先生偶然观赏梅花，看见两只麻雀为抢占枝头而坠落在地，便说：“不动不占，不因事不占，今二雀争枝坠地，真是怪事。 ”因而占之：　 5+12+17=34÷8……2(兑)　 34+9=43÷8……3(离)　 43÷6……1 爻动　卦象：泽火革卦变泽山咸卦。　断：细推此卦，明晚当有少女来折花，园丁误认为是小偷，于是追赶她，女孩受惊摔伤了大腿。　分析：兑金为体，离火为用，火克金，下互巽木又生离火，克体气盛，所以推知女孩受伤，上互乾金及上卦兑金又克巽木，巽为股所以有摔伤大腿之验。幸亏一爻动，离卦变成艮卦，兑金得到艮土的滋生，不至于有凶险。

例二：牡丹占　巳年三月十日卯时，邵康节先生与客人前往司马公家中观赏牡丹。当时正值牡丹花盛开之际，有客人问：“花这样好，也有定数吗?”邵先生说： “什么东西都有数，而且只要有问就可以占卦了。” 306


Examples

于是为牡丹而占： 6+3+16=25÷8……1(乾)　 25+4=29÷8……5(巽)　 29÷6……5 爻动　卦象：天风姤卦变火风鼎卦　断：奇怪!这些牡丹明天午时当被马所践毁。　分析：巽卦为体，乾金克之，互卦重乾，克体太多，巽木无生存之意，当然知道牡丹必定被践毁，所谓马者，乾为马；所谓午时者，变卦离火，光明之象。　第二天午时，果然有达官贵人来观赏牡丹，两匹马互相嘶咬，在花丛中奔跑，牡丹花全被践毁。　

例三：邻里夜扣门借物占　冬天的一个傍晚，邵康节先生刚拥炉坐下，有人扣门，先扣一声便停，接着又扣了五声并说要借东西。邵先生要敲门的人不要先说借什么，让自己的儿子占一卦，看是借什么?先扣的一声为乾，作上卦；后扣的五声为巽，作下卦。乾一巽五之和为六数，加上酉时之数十，共十六数，除六得动爻四。　乾 1÷8……1(乾)　巽 5÷8……5(巽)　 1+5+10=16÷6……4 爻动　卦象：天风姤卦变巽卦。　 307


断：儿子说，金短木长，所借是锄头。邵先生说，不对，一定是斧子。　分析：观全卦，三个乾金，两个巽木，为金木之物，金短木长，所借为斧。一问借物之人，果然是借斧子。邵先生说：“起数还必须明白事理。用卦推测，傍晚怎么会用锄头呢?必然是斧子，大概是急着劈柴。”推数又必须明白事理，是占卜的重要原则。数不以理推测，就得不到推数的奥秘。　

例四：今日动静如何占　有客人问道：“今天有什么事情吗?”邵康节先生便将客人所问的“今日动静如何?”这六个字进行占卦。 “今日动”三个字作上卦， “今”字平声，为一数；“日”字入声为四数； “动”去声为三数，共八数，对应坤卦，作上卦。“静如何”三个字作下卦， “静”字去声，为三数；“如”字平声，为一数；“何”字平声，为一数，共五数，对应巽卦，作下卦。又用八、五相加得十三数，被六除，余数一，一爻动。　今日动=1+4+3=8÷8……8(坤)　静如何=3+1+1=5÷8……5(巽)　 8+5=13÷6……1 爻动　卦象：地风升卦变地天泰卦。　断：今天有人来请吃饭，客人不多，吃酒不醉，饭菜也不丰盛。　分析：升卦有登阶之义，互卦震、兑，有东席、西席之别。兑 308


Examples

为口，坤为腹，为口腹之事，因而知道有人请客。坤土独立，没有同类卦气，故知客人不多。卦中无坎水，所以“酒不醉” 。“味止鸡黍” ，是因坤卦为黍稷，又没有相生的卦气。到了晚上，果然应验。　

例五：西林寺牌额占　邵康节先生偶然看到西林寺的牌额上的“林”字，没有双钩，便为它起卦占卜。 “西字七数，为艮卦，作上卦；“林”字八数，为坤卦，作下卦，相加得十五数，被六除，三爻动。　西=7÷8……7(艮)　林=8÷8……8(坤)　 7+8=15÷6……3 爻动　卦象：山地剥卦变艮卦。　断：这个寺中应当有因女人引起的灾祸。　分析：和尚是纯阳之人，所居寺庙却得到了纯阴之卦，剥卦有群阴剥阳之义，所以有阴人(女人)的灾祸。一询问，真是这样。于是邵先生对和尚说： “为什么不将‘林’字添上两钩?这样就自然没有阴人的灾祸了。 ”后来和尚在“林”字上添了两钩，果然无事了。　

例六：老人有忧色占　己丑之日的卯时，邵康节在路上，见一老人去东南方，脸上有忧愁之色，便问他，回答说： “没有忧愁。 ”邵先生感到奇怪，便占了-卦。老人为乾，作上卦，巽方为下卦，两卦和数六，加卯时四

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数，被六除，四爻动。　乾 1÷8……1(乾)　巽 5÷8……5(巽)　 1+5+4=10÷6……4 爻动　卦象：天风姤卦变巽卦。　断：九四爻辞说： “包无鱼，起凶。 ”您在五天之内，要小心出入，恐怕有大祸。　分析：体卦巽木，乾金克之，互卦又有双乾，有克无救，此时又在途中行走，其验必速，成卦之数为十，取半数为五。果然在五天之内，这位老人赴喜宴时，被鱼骨鲠死。　应验期限，行走之人，应验迅速，取成卦总数的一半，定时间。坐着问占之人，应以成其卦数的双倍之数定时间，站着问占之人，则应验时间，不加不减。但这又要有所变通。例如占牡丹及观梅花，两种花都在朝夕之间，哪里还非得成卦之数那么长的时间呢! 　

例七：少年有喜色占　壬申日午时，有一个青年人从南边来，看上去很高兴，邵康节问他有什么喜事?回答说：“没有”。邵先生便为他占了一卦。少年人属于艮卦，作上卦；南边为离卦，作下卦，两卦之和为十，加上午时为七，共十七数，被六除，五爻动。　艮 7÷8……7(艮)　离 3÷8……3(离)　 7+3+7=17÷6……5 爻动　 310


Examples

卦象：山火贲卦变风火家人卦。　断：这个青年人在 17 天之内，必定有定婚成亲的喜事。分析：贲卦六五爻爻辞说： “贲于丘园，束帛戋戋，吉。”变卦为家人卦，互卦中见震见坎，体卦为离火，自然得其生机。果然到期成亲。　

例八：牛哀呜占　癸卯日午时，有一头牛在北方呜叫，声音极为悲哀，邵康节因而占了一卦。牛为坤卦作上卦，北方为坎卦，作下卦。两卦之和为十四数，加午时七数，用六除，三爻动。　坤 8÷8……8(坤)　坎 6÷8……6(坎)　 8+6+7=21÷6……3 爻动　卦象：地水师卦变地风升卦。　断：此牛 21 日内，必遭屠杀。　分析：师卦六三爻辞说：“师或舆尸，凶。”变升卦，坤为体，互卦变卦都在克它，没有一点生气。果然到了第 20 天，有人买走此牛，杀了犒赏大伙儿。大家都为占断之灵验而惊异。　

例九：鸡悲鸣占　甲申日卯时，有一只鸡在西北方鸣叫，叫声极为悲伤。邵康节因此占了一卦。鸡为巽作上卦，西北方为乾，作下卦，两卦之和为 311


六数，卯时四数，用六除，四爻动。　巽 5÷8……5(巽)　乾 1÷8……1(乾)　 5+1+4=10÷6……4 爻动　卦象：风天小畜卦变乾卦。　断：这只鸡 10 天之内当被宰掉烹饪。　分析：小畜卦之六四爻辞说：“有孚血去，惕出。”以血推之，割鸡之义。乾金为体，离火克之，巽木离火，有烹饪之象。果然第 10 天有客人来，杀鸡待客，应验了。

例十：买香占　酉年八月二十五日午时，有一个姓杨的客人来卖香，邵康节说： “这香不是沉香。 ”客人说： “这香真得很啊!”邵先生说： “火中有木，是水泽之木，不是沉香木，恐怕是久阴木，用汤煮过了的木。” 客人恼怒地离开了。原来，客人未开口之前，失手将香掉在了地上，邵先生便根据时间起了一卦：　 10+8+25=43÷8……3(离)　 43+7=50÷8……2(兑)　 50÷6……2 爻动　卦象：火泽睽卦变火雷噬嗑卦。　断：这是水泽久损污湿之木，用汤煮过的木。　 312


Examples

分析：睽卦上互坎、下互离，火上有水为汤；噬嗑卦上互坎、下互艮，为山中有水，象中有象。卦中有兑为泽，有震为木，所以说是水泽之木，不是沉香木。　半个月后，有朋友来邵先生处，说清尾地方有人做道场，沉香木是假的，没有香味。邵先生说：“香是谁带来的，只需问一下，我已先知道了。 ”一问，果然是那个愤而离去的杨姓客人。　

例十一：占造屋起卦加数法　寅年十二月初一日午时，有数家建造房屋，都在邻近集市的地方。有三家同时以这个时间，求教吉凶，但只能得一卦，这样三家的吉凶就会很难分辨了。于是，邵康节以时间之数，加各家姓氏笔画数，分别为他们起卦测断，结果都应验了。　

田姓求占： 3+12+1+6=22÷8……6(坎)　 22+7=29÷8……5(巽)　 29÷6……5 爻动　卦象：水风井卦变地风升卦。　断：申酉年有失财之忧，亥子年有进财之喜，寅卯年诸事如意，但难免口舌纷争的烦扰。二十九年后，此屋必然毁坏。分析：巽木为体，用卦坎水生之，虽兑金克木，但离火制金。说二十九年此屋被毁，是取本卦互卦、变卦相加之数。如果没有兑金在其中，即使再过二十九年，此宅也会安然无恙。 313


王姓求占： 3+12+1+4=20÷8……4(震)　 20+7=27÷8……3(离)　 27÷6……3 爻动　卦象：雷火丰卦变震卦。　断：逢带火的年月，有破耗资财之事，或者因妇人的原因而有损失。家里也多有女人的是非。逢亥子寅卯之年月，主进财，亦得长男之力。二十二年后，此屋为火焚。　分析：震木为体，离火为用。上互兑金克体，虽有离火制金，终不纯美。用火泄体木之气，主破耗。震巽之卦逢寅卯年为得令当时变卦为震，为长子，比和为得其力。本卦、互卦变卦之数为二十二，亦此屋之寿数也。　韩姓求占：　 3+12+1+21=37÷8……5(巽)　 37+7=44÷8……(震)　 44÷6……2 爻动　卦象：风雷益卦变风泽中孚卦。　断：此居必见官讼，逢申酉年见病患，寅卯年喜事临门。三十一年后，遇申酉年，此居当毁。　分析：体卦巽木，互卦中见艮卦和坤卦，变卦兑金克体，所以说有官讼。所喜是用卦震木与巽木体卦比和，寅卯之年自然称心快意。如果卦中不是有兑，或者再有一个坎卦，即使再过三十一年， 314


Examples

此屋仍将安然无恙。邵康节说：不只是建造房屋可用年、月、日、时，加姓氏笔划数起卦，凡是婚丧嫁娶之类事，也都可按此法起卦。殡葬之事，加一人姓氏就可以了，但嫁娶则要加上男女双方姓氏才行。在遥远北方居住的人没有姓氏，但会有名字，可加名字笔划数起卦。如果其字难以辨识，可以根据读音起卦。如果连名字也没有则可按其地名起卦。

315


附《易图选粹》（唐明邦）《周易》是东方文化之瑰宝，它的创作，“人更三圣，世历三古”，颇富神秘性。易图，伴随《周易》诞生，发源于上古，张皇于两汉，极盛于宋明，千姿百态，异采纷呈，亦东方文化之奇葩。有人统计，宋元明清易学著作中，共有易图一千二百四十余幅，洋洋大观，令人目不暇接。有莱布尼茨称赞的“人类文明的最古纪念物”，也有历代易学家奇妙构思的宇宙衍化图式。先哲以为此等玄妙易图，足以“弥纶天地之道” ， “范围天地之化而不过，曲成万物而不遗” 。　易图，往往予人们的理性思维以豁然开朗的启迪。图式简明，内涵丰富。既形象，又神奇；既简括，又深邃；直观又直观，抽象又抽象；上总天文，下涵地理，中摄人事，远取诸物，近取诸身，跨越时间，超越空间，饱经历史长河的冲刷淘汰，积淀于炎黄子孙思维习惯之中，有举一反三之奥妙，起闻一知十的作用。反映大化 316

附图 Addendum

Diagrams

流行的规律，诱发对立统一的奇智，惊先哲而泣巫鬼，统直觉而启遐思。因象以明理，由体而达用，妙趣迭生，蔚为壮观。　易图的特征，在表述万有变化的整体性，诱导人们的整体思维，三才统一，五行生克，卦气、纳甲、爻辰诸图，无不予人以强烈整体印象；易图注重宇宙万物变化的节律性，原始反终、周期循环，由量的积累到质的推移，按图索骥，一目了然；易图启示事物之间的和谐原则，阴中有阳，阳中有阴，此消彼长，对称互补，刚柔相济，一览无余。　易图的妙用，在概括自然变化的规律，使人见几而作，“先天而天不违，后天而奉天时”；在凝聚宇宙信息，便于指导行动，掌握它则如鱼得水，违背它则动辄得咎；易图反映事物之间的普遍联系， “叶落而知秋”、 “滴水观世界” ，堪称指引人们探索自然和人体奥秘的指针。　易图乃先哲智慧的结晶。近代易学家杭辛斋先生说得好： “（它）流传远古，意蕴深宏，决非个人所能臆造。”以往，此等易图多禁锢在易学著作中，尘封在道教文献里，东鳞西爪，难窥全豹。今从诸多易图中，严加筛选，去粗取精，选取最最基本者共２6 幅，献诸读者，期其以简御繁，取精用宏，柄要执权，雅俗共赏。

317


　

一、太极图　人称“东方魔符”。《易传》： “《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ”是先哲创造的宇宙衍化模型。《周易正义》： “ （太极）乃天地未分之前，元气混而为一。 ”阴阳双方，既对立，又统一；永恒流转、生生不息；呈动态平衡的整体形象，堪称炎黄文化之一绝。　 I.Tai Ji Tu (Diagram of the Grand Terminus) People call it "Oriental Magic Figure".Yi Zhuan (on yi) reads:"In (the system of) the Yi there is the grand Terminus,which produced the two elementasy Forms. Those two Forms produced the four emblematic Symbols, which again produced the eight Trigrams. This is the pattern our ancient sage created of universe derivation. Zhou Yi Zhen YI (proper sense of Zhou Yi) reads:"( The Grand Terminus) It is referred to arch-gas mixed into one entity before the division into heaven and earth." Yin and Yang both opposed to and united with each other move eternaly and breed continuously in an endless succession. They present an image of dynamic balance, and is unique of Chinese cultrue.

318

附图 Addendum

Diagrams

一、太极图

　　　

　

I.Tai Ji Tu(Diagram of the Grand Terminus)

319


二、古太极图　《道学正宗》： “古太极图，阳生于东而盛于南，阴生于西而盛于北；阳中有阴，阴中有阳，而两仪、而四象，而八卦，皆自然而然者。”实乃《先天太极图》简称《先天图》，又称《天地自然之图》。此图传自陈抟，民间流传较广，有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙。 II.Ancient Diagram of the Grand Terminus 　 It is said in Orthodox Taoism"In the ancient Tai Ji Tu, Yang originates in the east and prevails in the south while Yin originates in the west and prevails in the north. Yang and Yin contain each other, and thus naturally two Forms, four Symbols and eight Trigrams were derived" It refers, in fact, Early Diagram of theGrand Terminus simplified as Early Diagram also known as Natural Diagram of Heaven and Earth. It was passed down by Chen Tuan, spreading wide among the people. It wonderfully symbolizes that the Grand Terminus contains Yin and Yang, while Yin and Yang contain eight trigrams.

320

附图 Addendum

Diagrams

二、古太极图

　　　

II.Ancient Diagram of the Grand Terminus

321


三、无极而太极图（《周子太极图》）宋代周敦颐（1017－1073）创制的万物化生模式。最初传自陈抟。朱熹称为《周子太极图》。自上而下分五层。显示“太极本无极”；阴阳迭运； “五行交合” ；太极运化而乾男坤女；阴阳交合而万物化生，人得五行之精而最灵。 III. Diagram of the Infinite and the Gran Terminus (Zhouzi Diagram of the Grand Terminus) In Song Dynasty, Zhou Dunyi (1017-1073) worked out a pattern of the coming into being and development of all things on earth. It was first passed down by Chen Tuan. Zhu Xi called it Zhouzi Diagram of the Grand Terminus. It consists of, fromtop to bottom,five tiers, indicating that the Grand Terminus in its motion brought into being Qian the male and Kun the female; all things on earth were derived as a result of the copulation of Yin and Yang; human beings had the essence of the five elements and thus were the wisest.

322

附图 Addendum

Diagrams

三、无极而太极图

III. Diagram of the Infinite and the Grand Terminus (Zhouzi Diagram of the Grand Terminus)

323


四、来知德太极图此图本为来知德圆图。《易经集注》云：先天八卦， “此伏羲之易也，易之数也，对待不移者也” ；后天八卦， “此文王之易也，易之气也，流行不已者也。” “盖有对待，其气必流行而不已；有流行，其象数必对待而不移。 ”圆图以中心之太极表主宰之理，故云： “德之图，不立文字。以天地间理、气、象数，不过如此。此则兼对待、流行、主宰之理而图之也。 ”　四、Lai zhi de Grand Terminus Diagram This Diagram is called as Lai zhi de circle diagram originally.the earlist hexagram is Fuxi's Yi,also divinatory numbers of Yi,it is in a state of reciprocity

without

deflection.later

hexagram

is

wenwang's Yi,it is a kind of air which are flowing without stopping so long as it is reciprocity without deflection,lts air was certainly flowing without stopping.The Grand Terminus in centre of circle diagram show the dominant principle.so to say,Lai zhi de's Diagram has no any words.He thought that reason、air、 symbol、divinatory number were no more than so.

324

附图 Addendum

Diagrams

四、来知德太极图　　　　　　　　　　　　　　　　　

IV .Lai zhi de Grand Terminus Diagram

325


五、河图　《易传》： “河出图，洛出书，圣人则之。”又云： “天数五，地数五．……凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。” 郑玄以此图释五行之生成：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。 ”　　 V.The He Map Yi Zhuan has it that "The He gave forth the Map, and the Luo the Writing, from (both of) which the sages drew laws and principles." It also has it that "Heavenly numbers are five, and Earthly numbers are (also) five...The numbers of heaven and earth together amount to 55. It is by these that the changes and transformations are effected, and the spirit-like agencies kept in movement." By this Map Zheng Xuan explained the production and completion between the five elements, saying,"Heavenly-one

produces

water

and

earthly-six

completes; earthly-two produces fire and heavenly-seven completes; heavenly-three produces wood and earthly-eight completes; earthly-four produces metal and heavenly-nine completes; heavenly-five produces earth and earthly-ten completes." 326

附图 Addendum

Diagrams

五、河图

V.The He Map

327


六、洛书　《易传》： “河出图，洛出书。”其排列： “戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。 ”又称“戴九履一图” 。朱熹《易学启蒙》：“洛书之纵横十五，而七、八、九、六、迭为消长，虚五分十，而一含九，二含八，三含七，四含六，则参伍错综，无适而不遇其合焉。此变化无穷之所以为妙也”。人称世界最古之“幻方” 。　 VI. The Luo Writing It is said in Yi Zhuan,"The He gave forth the Map, and the Luo the Writing",the arrangement of which is "top nine and bottom one, left three and right seven, two and four being shoulders, six and eight being feet,with five at the centre." It is also called :The Notation of Top Nine and Bottom One." In his Yi Xue Qi Meng(Rudiments of Yi),Zhu Xi said,"Vertically or horizontally, the numbers in the Luo Writing add up to fifteen, among them seven, eight, nine six alternatively to be Yang and Yin. Five being in between of ten, one being counterpart of, nine similarly, two of eight, three of seven and four of six, then whether upside down or left side right, or vice versa, the total is always there, unchanged. Wonderful indeed is the endless variation." People call it the most ancient " magic cube " in the world.

328

附图 Addendum

Diagrams

六、洛书　　　　　

　

VI. The Luo Writing

329


七、伏羲八卦次序图（小横图）　此朱熹所谓“伏羲四图”之一。传自邵雍。《周易本义》卷首云：“伏羲四图，其说皆出邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所谓‘先天之学’ 也”。又说“此序既定，又递升而倍之，适得乾一、兑二、离三、震四、巽五坎六、艮七、坤八，此乃伏羲画八卦自然次序非人私智所能安排，学《易》者不可不知也”。　

VII. The Trigrams in Sequence by Fu Xi. ( Small Horizontal

Diagram) This is one of the " Four Diagrams by Fu Xi", passed down by Shao Yong. At the beginning of Zhou Yi Ben Yi ( True Ideas of Zhou Yi) it states," The term of Four Diagrams by Fu Xi was first used by Shao Yong, who got it from Ting Zhi, and the latter from Bo Chang,who got it from Chen Tuan. This is called " prior learning". The Book continues with, "This order set, and further doubled with the result in the way of:Qian-one, Dui-two, Li-three, Zhen-four, Xun-five, Kan-six, Gen-seven, Kun-eight. It was the natural order in which Fu Xi

drew

the

eight trigrams,

which was

beyond

human

intelligence to arrange them. And this is what every learner of Yi should know."

330

附图 Addendum

Diagrams

七、伏羲八卦次序图(小横图) 　　　　　　　　　　　　　　　　

VII. The Trigrams in Sequence by Fu Xi. 　( Small Horizontal Diagram)

331


八、伏羲八卦方位图（小圆图）伏羲四图之一，又称“乾南坤北图”。《说卦》： “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆”。尚秉和： “先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶相对，乃天地自然之法象” 。此图渊源甚古，盖出于道家《天地自然之图》。体现宇宙自然变化规律及时空统一模式。　

VIII. Diagram of Trigrams Bearings by Fu Xi　(Small Circular Diagram) This, being one of the four diagrams by Fu Xi, is also known as "Diagram of Qian South and Kun North". Shuo Gua ( Discussion of the Eight Trigrams) reads,"(The symbols of) heaven and earth

received

their

determinate

positions;

(those

for)mountains and collections of water linked up by air; (those for) thunder and wind excited each other the more; and (those for) water and fire did each other no harm. (Then) among these eight symbols there was a mutual communication. The numbering of the past is a natural process; the knowledge of the coming is anticipation." Shang Binghe said,"Bearings of early eight trigrams are as follows:Qian in the south, Kun north, Li east, Kan west, one for Yin, the other for Yang, 332

附图 Addendum

Diagrams

in pairs and counterparts. This is exactly what the natural heaven and earth are."This diagram dates back to the remote past as derived from Taoist Tiandi Ziran Tu (Diagram of Natural Heaven and Earth). It shows the natural law of cosmic changes and indicates the unification pattern of time and space.

333


八、伏羲八卦方位图（小圆图）

　　　　　　　　　　　　

VIII. Diagram of Trigrams Bearings by Fu Xi 　(Small Circular Diagram)

334

附图 Addendum

Diagrams

九、伏羲六十四卦次序图（大横图）《周易本义》卷首云： “此图太极、两仪、八卦，逐爻渐生，即邵子所谓八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四”。邵子云：“太极之分解，尤干之有枝，枝之有叶。愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万”。朱子称赞此图坚持“一分为二”原则，显示万物发展皆从一到多，由简单到繁杂，不断分解的辩证过程。　　 IX. Diagram of 64 Hexagrams in Sequence by Fu Xi (Large Horizontal Diagram)　 At the beginning of Zhou Yi Ben Yi,it reads,"In this diagram, the Grand Terminus, the two Forms and the eight trigrams are increased Yao (linear sign) by Yao gradually. This is what Shao Zi called Eight divides into sixteen, sixteen into thirty-two, thirty-two into sixth-four." Shao said,"The division of the Grand Terminus is like that of a tree trunk into branches, and branches into leaves, the larger are the fewer,and the slenderer the more. Joining together, they become one; deriving,they become myriad." Zhou Zi praised this diagram for abiding by the principle of "One divided into two", showing the dialectical process that everything develops incessantly from one to many and from simple to complex.

335


九、伏羲六十四卦次序图（大横图）

　　　　　　　 IX. Diagram of 64 Hexagrams in Sequence By u Xi (Large Horizontal Diagram)　

336

附图 Addendum

Diagrams

十、伏羲六十四卦方位图（大圆图）将６４卦分八宫，每宫八卦，其内卦相同，各宫外卦亦合先天八卦次序。左半圈为阳，从复到乾，右半圈为阴，从姤到坤。乾姤之间，一阴始生，为月窟；坤复之间，一阳始生，为天根。莱布尼茨惊乎其二进制原理与此图“完全一致” 。以０代阴爻，１代阳爻，可译出此图中６４卦，从０至６３的序数。

X. Diagram of 64 Hexagrams Bearings by Fu Xi　(large Circular Diagram) The 64 hexagrams are arranged in 8 Gong's (chambers). In each Gong, the inner hexagrams are the same, and the outer ones are in the same order as those in Early Eight Trigrams. The left semi-circle is Yin, ranging from Gou to Kun. One Yin(Yao) first appears between Qian and Gou, and this is the moon cave; and between Kun and Fu, one Yang(Yao) first appears, and this is the heaven root.Leibniz exclaimed in surprise that his binary system was in " absolute conformity" with this diagram. Substitute 0 for Yin Yao and 1 for Yang Yao and you can decode the sequence of the 64 hexagrams in this diagram.

337


十、伏羲六十四卦方位图（大圆图）　

X. Diagram of 64 Hexagrams Bearings by Fu Xi (large Circular Diagram)

338

附图 Addendum

Diagrams

十一、伏羲六十四卦方图　此图由里到外分四层，巽、震、恒、为第一层，“雷风相薄”；坎、离、未济、既济为四隅者，为第二层， “水火不相射” ；艮、兑、咸、损为四隅者，为第三层，“山泽通气”；乾、坤、为四隅者，为第四层， “天地定位” 。斜角线呈先天八卦次序。显示６４卦各有定位，定位之中，又各有对待；表明６４卦空间结构由３２对立卦组构成。　 XI. SQUARE DIAGRAM OF 　 64 HEXAGRAMS By Fu Xi From inside out, this diagram consists of four tiers: Xun, Zhen, Heng, Yi are in the first tier, "Thunder and wind excited each other the more"; Kan,Li Weiji, Jiji are in the four corners of the second tier,"Water and fire did each other no harm," Gen, Dui, Xian, Sun are in the four corners of the third tier, "Mountain and collections of water are linked up by air,"; Qian, Kun, Pi, Tai are in the four corners of the fourth tier, "Heaven and earth received their determinate positions". The sequence of the hexagrams in the line of an oblique angle is that of the Early Eight Trigrams, showing that 64 hexagrams have their respective determinate positions as each has it's counterpart, which indicates that the space structure of 64 hexagrams is composed of 32 pairs of counterpart hexagrams.

339


十一、伏羲六十四卦方图

　 XI. SQUARE DIAGRAM OF 　 64 HEXAGRAMS By Fu Xi

340

附图 Addendum

Diagrams

十二、伏羲六十四卦方圆合一图此图创自邵雍。圆图象天，方图象地，天圆而地方。天地相涵，化生万物。圆图代表天体运行周期，即一年３６０天，主运行；方图代表东西南北四方，即九州之数，主定位。二图合一，显示天文地理之统一。象征“天地姻媪，万物化醇”的整体结构。 XII. Diagram of 64 Hexagrams in Square and Circle by Fu Xi This diagram was first created by Shao Yong. The circular diagram symbolizes heaven while the square, earth, as heaven being circular and earth square. With heaven and earth containing each other, all things were derived. The circular diagram, which represents the movement cycle of the heavenly body, i.e. 360 days, means movement. The square diagram, which represents the four directions of east, west, south and north, i.e. the number of Jiuzhou ( a poetic name for China), means determinate positions. The combination of the two diagrams shows the unification of astronomy and geography, symbolizing the over-all structure of "heaven and earth in density and thickness, all things deriving unmixed.

341


十二、伏羲六十四卦方圆合一图

　　　　　　　

XII. Diagram of 64 Hexagrams 　 in Square and Circle by Fu Xi

342

附图 Addendum

Diagrams

十三、文王八卦次序图即《后天八卦次序图》。《说卦》： “乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母。 ”震、坎、艮为三男；巽、离、兑为三女；三男皆阳卦，三女皆阴卦。三阳卦共有三阳爻、六阴爻，故“阳卦多阴”；三阴卦共有三阴爻、六阳爻，故“阴卦多阳”。三男三女，对待和谐，启示阴阳刚柔的对立统一而化生万物。　 XIII. Diagram of Eight Trigrams In

Sequence by King Wen

This is also known as the Later Eight Trigrams. Shuo Gua reads,"Qian is (the symbol of) heaven, and hence has the appellation of father. Kun is (the symbol of) earth,and hence has the appellation of mother." Zhen, Kan , Gen are three sons while Xun, Li, Dui, three daughters. Three sons are all represented by Yang trigrams and three daughters, Yin trigrams. The three yang trigrams have three Yang Yao's and six Yin Yao's in all. Thus, "In a Yang trigram, Yin Yao's are in majority." On the other hand , the three Yin trigrams have three Yin Yao's and six Yang Yao's in all. Therefore, "In a Yin hexagram, Yang Yao's are in majority." Three sons and three daughters are in harmonious counterpart, indicating that the unity of opposites between yin and Yang, hardness and softness derived all things.

343


十三、文王八卦次序图

　　 XIII. Diagram of Eight Trigrams 　 in Sequence by King Wen

344

附图 Addendum

Diagrams

十四、文王八卦方位图　即《后天八卦方位图》。邵雍所传。用释《说卦》 “帝出乎震” 一节所示八卦方位。朱子云： “邵子曰：此文王八卦，乃入用之位，后天之学也”。以震兑离坎代表东西南北，称四正卦，余为“四隅卦” 。亦称“帝出乎震图”。古代天文仪象的设置以此方位为准。 XIV. Diagram of Eight Trigrams Bearings by King Wen 　 This is also known as Later Arrangement of Eight Trigrams by King Wen,which was passed down by Shao Yong for explaining the chapter of "God comes forth in Zhen" in Shuo Gua. That is a chapter showing the bearings of eight trigrams. Zhu Zi said,"Shao Zi said that this arrangement by King Wen was a later knowledge for application to bearings". What uses Zhen, Dui, Li, Kan to represent east, west, south, north is called "Si Zheng (four positive directions) Trigrams", while the rest "Si Yu(four oblique directions) Trigrams". It is also called Diagram of "God comes forth in Zhen", and was used as a criterion in ancient astronomy for bearings.

345


十四、文王八卦方位图

　　　　　　　　 XIV. Diagram of Eight 　 Trigrams Bearings by King Wen

346

附图 Addendum

Diagrams

十五、卦气图（七十二候图）　取十二辟卦以表述一年 12 月气候变化。创自西汉孟喜，传自京房。以坎、离、震、兑为四正卦，表四时，其 24 爻代表 24 节；以十二辟卦代表 12 月，其 72 爻代表 72 候。概括了古代天文、历法、物候知识，显示四时循环周期，及人天统一思想。　

XV. Gua Qi Tu (Diagram of 72 Pentads)　 Taking 12 Pi (pioneering) hexagrams as a formulation of weather changes of the 12 months in a year, this was a creation of Meng Xi of Western Han Dynasty (206B.C.—A.D. 24), and passed down by Jing Fang. In this diagram, Kan, Li, Zhen, Dui represent Si Zheng hexagrams, indicating four seasons, the 24 Yao's in the 4 hexagrams represent 24 solar terms. The 12 Pi hexagrams represent 12 months, and their 72 Yao's represent 72 pentads. This diagram generalizes ancient astronomy, calendar and phenological knowledge as well as denotes the recurrence cycle of the four seasons and the thought of heaven-human unification.

347


十五、卦气图（七十二候图）　　

　　

　　

XV. Gua Qi Tu(Diagram of Hexagrams 　 and Climate) (Diagram of 72 Pentads)

348

附图 Addendum

Diagrams

十六、十二消息卦图（二十四节图）此卦气图的组成部分，以十二辟卦代表十二月阴阳消长之节律，四正卦的二十四爻代表一年二十四节，复卦代表冬至一阳生，从此阳气日长，阴气渐消；姤卦代表夏至一阴生，从此阴气日长，阳气日消。四季阴阳消长呈渐进过程，周而复始，对农业生产及人类养生均有指导意义。　 XVI. Diagram of 12 Xiao Xi Hexagrams (Diagram of 24 Solar Terms) This is

a component part of Gua Qi Tu. It indicates the

rhythm of the coming and going of Yin and Yang of 12 months as represented by the 12 Pi hexagrams. Fu Hexagram symbolizes the coming into being of one Yang (Yao) at Winter Solstice, and from this time on, Yang grows daily and Yin diminishes; Gou Hexagram symbolizes the coming into being of one Yin (Yao) at Summer Solstice, and from this time on, Yin grows daily while Yang diminishes. The growth and diminishment of Yin and Yang in the four seasons are in gradual process, going round and beginning again. It has a guiding significance both in agricultural production and in human regimen.

349


十六、十二消息卦图（二十四节图）

XVI. Diagram of 12 Xiao Xi Hexagrams (In a hexagram, the going of one Yang Yao and coming of one Yin Yao is known as Xiao, while the other way round is known as Xi) (Diagram of 24 Solar Terms)

350

附图 Addendum

Diagrams

十七、月体纳甲图　月体纳甲说，乃卦气说的一种形式。将道家内丹理论同月亮盈亏、四时变化相联系，以便掌握自然法则。置坎离于中宫，指“日月为易，刚柔相当” ，表示月体凭日照而发光。震表示一阳已生，月起于西方；巽表示一阴已萌，亦配于西方。上弦月在南方，兑乃二阳之象；下弦月也在南方，艮乃二阴之象。北方不见月光，表示乾消坤藏。一月之中月亮盈亏变化过程，一览无余。

XVII. Na Jia Tu of the Moon Na Jia theory of the moon is one of the forms of Gua Qi theory. It combines the theory of Taoist Pill for Immortality with the wax and wane of the moon, and the change of the four seasons,with the purpose of mastering the natural law. Putting Kan and Li at the central chamber, it regards "sun and moon as in alternation, and, hardness and softness as in balance". It indicates that the illumination of the moon relies on the sunshine. Zhen indicates the coming into being of one Yang Yao, thus the moon rises from the west; Xun indicates the coming into being of one Yin Yao, thus the moon rises from the west; Xun indicates the coming into being of one Yin Yao, also in the west. The first quarter of the moon 351


is in the south, and Dui has two Yang Yao; the last quarter of the moon is also in the south, and Gen has two Yang Yao. There is no moon light in the north. this is an indication of the diminishment of Qian and concealment of Kun. The process of the wax and wane of the moon in a month can be seen at a glance and all clearly.

352

附图 Addendum

Diagrams

十七、月体纳甲图

XVII. Na Jia (inclusion of 10 heavenly stems in trigrams to designate time) Tu of the Moon

353


十八、爻辰图《隋书·律历志》论历法同卦象之关系云“悬象著明，莫大于二曜；气序循复，无信于四时，……乃至阴阳迭用，刚柔相摩，四象即陈，八卦成列”，足见创历之初衷。爻辰乃以乾坤十二爻对应于十二月（支），将２８宿之四象，对应于四方。地支按顺时针方向排列，２８宿按反时针方向排列。子、午、卯、酉对应于虚、星、房、昴。乾坤十二爻交错排列，显示阴阳二气之对立、转化是星移斗转的原因。　　

XVIII. Yao Chen ( time designated by Yao's) Tu In dealing with the relation between calendar and hexagram, Lu Li Zhi in Sui Book writes, "The two illuminations of the sun and the moon are brightest in the sky; the four seasons are the most exact in orderly cycles... up to the overlap of Yin and Yang; hardness and softness stroke each other; Four Symbols exhibited, hexagrams are inarray." Here the original intention of calendar-making is clearly seen. Yao Chen takes the 12 Yao's of Qian and Kun to correspond the 12 months (Earthly Branches). It also takes the 28 Su's (lunar mansions) in Four Symbols to correspond the four directions. 354

附图 Addendum

Diagrams

The Earthly Branches are arranged in the clockwise order, while the 28 Su's are in a reversed order. Zi, Wu, Mao, You are in the same directions as Xu, Xing, Fang, Mao. The 12 Yao's of Qian and Kun are arranged in a crisscross way, showing Yin weather and Yang weather are opposite to each other, and their conversion is the cause of the change of stars in their positions.

355


十八、爻辰图

　　　　

XVIII. Yao Chen( time designated by Yao's) Tu

356

附图 Addendum

Diagrams

十九、纳音图（“三分损益”图）　汉代以来，律、历并称。乐律与历法，均与易学关系密切。乐律学借用易卦象数以表征律吕损益法则。古乐中的十二律制，乃将一个八度音阶分为十二个不完全相等的半音，相当于今之 12 调。 12 律中，６阳律，以乾卦６爻代表；６阴吕，以坤卦６爻代表。六律与六吕由低到高依次排列，以“三分损益”法标算十二律管的不同长度，是古人行之有效的定律方法。　 XIX. Na Yin Tu 　 (Diagram of One-third Increase and Decrease of Pitch) Since Han Dynasty (206 B.C.—A.D. 220),temperament and calendar have had the same appellation in Chinese. They both have close ties with the knowledge of Yi. The study of temperament uses the Symbols and Numbers of hexagrams to indicate the law of increase and decrease of temperament. The 12-tone system in ancient music divided octave into 12 unequal half-tones, similar to the present 12 tones. In the 12 temperaments, the 6 linear signs of Qian represent 6 Yang temperaments whils the 6 linear signs of Kun represent 6 Yin temperaments.

Yang and

Yin temperaments

are

arranged

sequentially from low to high pitch. Ancient Chinese used "one-third increase and decrease" to decide effectively the lengths of the 12-temperament pitch-pipes.

357


十九、纳音图（ “三分损益”图）

　　　　　　　　　　

XIX. Na Yin(inclusion of musical notes) Tu 　 (Diagram of One-third Increase and Decrease of Pitch)

358

附图 Addendum

Diagrams

二 O、律吕损益相生图中国古乐分十二律，阳六律，阴六吕，以律管之长短定音调之高低。律吕管长呈“三分损益”关系，为计算之便，以乾坤爻象显阴阳。蔡邕《月令章句》云：“黄钟之宫(管)长九寸，孔径三分，围九分。其余皆稍短，但大小不减。”稍短之数依“三分损益”法计之。公式为：吕=律×(1-1/3)(三分损一)；律=吕×(1+1/3)(三分益一)；此乾坤爻象之妙用。　　 XX、mutual promotion diagram of temperament lncrease and oecrease Chinese

ancient

tenperaments,which

music had

half

was Yin

divided and

into half

12 Yang

respectively.One determined high pithc and low pitch in accordance with the length of bamboo pipe.it had something to do with the relation of 3 fen increase and decrease.Bronze bell was 9inch long,lts aperture tree fen (0.33inch),lts outer diametr 9 fen.the rest reduced slightly.Formular is L ū =temperament×(1-1/3)(3 fen deduced one fen);Lù=temperament ×(1+1/3)(3 fen increased one fen).that was just wonderful use of Qian-kun Yao's symbds.

359


二 O 、律吕损益相生图

XX.mutual promotion diagram of 　 temperament lncrease and oecrease

360

附图 Addendum

Diagrams

二一、洛书九宫八风图《洛书》九宫，分四正四维。《易纬·乾凿度》配以后天八卦，表阴阳二气运行与八卦方位关系，谓“太一取其数以行九宫，四正四维皆合十五，”成九宫八卦图。益以四时八节，以表时令，构成东方时空模式。《内经·灵枢》以九宫配八风，成九宫八风图。术数家之奇门遁甲，兵家之九宫八阵，所用时空观，莫不相沿于此。　 XXI、The luo writing 9 Gong's(chambers)diagram The luo writing 9 Gong's(chambers)were divided into 4 directions and 4 corners and was fittedwith wen wang's hexagram,indicating the relation between the movement of 2 kinds air of Yin、Yang and the points of the compass of Eight Trigrams.Formed 9 patterns of squares.in earlist divinatory numbers,4 directions addup 4 corners all are 15's divinatory number,declaring the 4 seasons and the 8 periods,constituting an oriental time-space mode.and influencing doctors、experts who study divinatory numbers and militery strategist.

361


二一、洛书九宫八风图　　

XXI．The luo writing 9 Gong's(chambers)diagram

362

附图 Addendum

Diagrams

二二、三十六宫图　《易经》六十四卦，其卦象或相错，或相综， “二二相偶” 。相错，二卦阴阳爻皆相反，卦体颖倒不变；相综，二卦之卦象适为同一卦体的颖倒。上经相错者六，乾、坤、颐、大过、坎、离；下经相错者二，中孚、小过。上经 30 卦，下经 34 卦，其卦体均为 18，上下经合为三十六宫。此乃序卦“二二相偶，非复即变”的奥秘所在。

二二、36 Gong's(chambers) diagram 　　 Yi

jin

has

64

hexagrams,either

stagger

or

upsidedown,which are all mutul spouses in couples.while Yin Yao and Yang Yao are opposite,they are regarded as mutual staggering.while up and down of Guo symbols are reversed,they are regarded as mutual upsidedown.so the former half part jin has 6 mutual staggering's hexagram,the latter half part jin has 2 mutual staggering's hexagrams.so there are 36 hexagrams respectively that are uprightdown in the former half part jin amd the latter half part jin.this is just the mystery of mutul spouse in couples,either are upsidedown or change.

363


二二、三十六宫图　　　　　　　　　　

XXII．36 Gong's(chambers) diagram

364

附图 Addendum

Diagrams

二三、八宫卦次图汉代京房创立的易卦系统结构，提出“八宫卦次” 。６４卦分属

“八宫”，按乾、震、坎、艮；坤、巽、离、兑次序排列。每宫一个纯卦统七个变卦。变卦的方法即纯卦初爻变，则为一世卦；二爻变，称为二世卦；……五爻变，称为五世卦。五世卦之第四爻变回本宫纯卦第四爻，称游魂卦；将游魂卦之下卦变回本宫纯卦的下卦，称归魂卦。此图式展示６４卦之间有条紊的网络结构关系。　

XXIII. Ba Gong Gua Ci Tu 　 "The sequence of hexagrams in eight chambers" was first proposed by Jing Fang in Han Dynasty. 64 hexagrams belonged respectively to 8 chambers, which were arranged in the order of Qian, Zhen, Kan, Gen; Kun, Xun, Li, Dui. There was in each chamber a pure hexagram which led 7 changed hexagrams. The way in which changes took place was like this: when the first Yao in a pure hexagram changed, it was called the first generation hexagram;the second Yao changed, the second generation hexagram...the fifth Yao changed, the fifth generation hexagram. When the fourth Yao of the fifth generation hexagram changed back to the fourth Yao of the pure hexagram in the same chamber, it was called You Hun (wandering 365


soul) hexagram, the lower trigram of which when changed back to that of the pure hexagram in the same chamber, it was called Gui Hun (returning soul) hexagram. This diagram shows the systematic network structure in the relationship of 64 hexagrams.

366

附图 Addendum

Diagrams

二三、八宫卦次图

　　　

　　　　　　　　

XXIII. Ba Gong (eight chambers) Gua Ci (sequence of hexagrams) Tu

367


二四、五行相生相克合图五行学说与阴阳学说，原本独立发展。汉人通过河图将五行与阴阳沟通，从而五行与八卦在许多易图中形影不离。五行按木、火、土、金、水顺序排成圆周， “比相生，间相克” 。显示事物之间矛盾关系的多重性，成为一切事物普遍适用的整体结构模型。实为中国古代特有一种普通系统论图式。中国传统医学应用普遍。 XXIV. Diagram of Mutual Promotion and 　 Restraint Between the 5 Elements 　　 The doctrine of the five elements and that of Yin and Yang developed separately at first. People in Han Dynasty linked them up by means of He Map. Since then the five elements and hexagrams have been after each other like shadows. The five elements are arranged in a circle in the sequence of wood, fire, earth, metal and water; "Every adjoining one promotes and every other one restricts." It demonstrates the multiple nature of the contradiction between things, and it applies universally to the overall structure pattern of all things. Indeed,

it

is

an

ordinary

systematological

schematismbelonging exclusively to ancient China, and is widely used in traditional Chinese medicine.

368

附图 Addendum

Diagrams

二四、五行相生相克合图　　　　　　　　

XX.Diagram of Mutual Promotion and Restraint Between the 5 Elements

369


二五、八卦干支二十四向图　时间，一日分 24 时；空间，八方分 24 向。时空统一而成 24 时、向图。图由 12 地支，８天干，后天八卦之４隅卦组成。以子、午为经，卯、酉为纬，重合后天八卦之四正卦以定四方，与８天干配，戊己归中央，不显于图。古人依此掌握太阳出没时辰，其歌云： “正九出乙入庚方，二八出兔（卯）入鸡（酉）场；三七发甲入辛地，四六出寅入戍藏；五月生艮归乾上，仲冬（十一月）出巽入坤方；惟有十月与十二，出辰入申仔细详。”　　 XXV. Diagram of Hexagrams, Gan Zhi and 24 Xiang Time:one day divided into 24 hours; Space:8 directions divided into 24 bearings. This Diagram is the result of time-space unification. It is composed of 12 Earthly Branches and 8 Heavenly Stems, and Si Yu Trigrams in Later Eight Trigrams, with Zi, Wu as longitude and Mao, You as latitude, and matched togetherwith Si Zhen Trigrams of Later Eight Trigrams to determine the 4 directions to go together with 8 Heavenly Stems, with Wu, Ji at the centre, Ancient people had a rhyme for this to know the rising and setting of the sun. The rhyme uses lunar calendar, it reads, "During Months 1 and 9, the sun rises in the direction of Yi (heavenly stem, 370

附图 Addendum

Diagrams

the same reference is repeatedly used hereafter in this rhyme) and sets in the direction of Gen; during Months 2 and 8, it rises in Mao and sets in You; during Months 3 and 7, it rises in Jia and sets in Xin; during Months 4 and 6, it rises in Yin and sets in Xu; During Month 5, it rises in Gen and sets in Qian; during Month 11, it rises in Xun and sets in Kun; and bear in mind, during Months 10 and 12, it rises in Chen and sets in Shen."

371


二五、八卦干支二十四向图

XXV. Diagram of Hexagrams, Gan Zhi(heavenly stems and earthly branches) and 24 Xiang(direction)

372

附图 Addendum

Diagrams

二六、八卦干支五天五运图　医易相通，自古已然。《帝王世纪》：“伏羲画八卦，所以六气六腑，五行五藏，阴阳四时，水火升降，得以有象”。《素问·五运行天大论》对运气学说作了经典论述： “丹天之气，经于牛女戍分；黄今天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼奎娄。奎、壁、角、轸则天地之门户也”。《素问·天元纪大论》：“五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。　

XXVI. Diagram of Hexagrams, Gan Zhi and the Flowing of the 5 Gasified Elements Since

ancient

time,

medicine

and

Yi

have

been

interconnected. Di Wang Shi Ji writes,"Fu Xi drew the 8 trigrams and thus 6 Qi (gas),6 Fu (hollow organs), 5 elements, 5 Zang (internal organs), Yin, Yang, the 4 seasons as well as the up and down of water and fire all could have their symbols." Wu Yun Xing Tian Da Lun in Su Wen has it's classical statement about the doctrine of the flowing of the 5 gasified elements. It reads,"The Qi of Dan Tian (red sky) passes Lunar Mansions of Niu and Nu; The Qi of Huang (yellow) Tian passes Lunar mansions of Xin and Wei; the Qi of Cang (blue) Tian 373


passes Lunar Mansions of Wei, Shi, Liu and Gui; the Qi of Su (white) Tian passes Lunar Mnsions of Kang, Di Mao and Bi; the Qi of Xuan (black) Tian passes Lunar Msansions of Zhang, Yi, Kui and Lou. Lunar Mansions of Kui, Bi, Jiaoand Zhen are doors of heaven and earth." Tian Yuan Ji Da Lun in Su Wen reads,"The flowing of the 5 gasified elements and Yin, Yang is the course of heaven and earth, the law and order of everything, the parents of changes, the origin of life and dearh, and the residence of divinities."

374

附图 Addendum

Diagrams

二六、八卦干支五天五运图　

　　　　　　　　

XXVI. Diagram of Hexagrams, Gan Zhi and the Flowing of the 5 Gasified Elements

375


满族异人赵向阳一爱新觉罗是中国满清皇族姓氏，一度显赫无比。1644 年清兵入关，1911 年日落紫禁城，全盛时期，人口达到 4 亿。拖着大辫子的男人们，缠着小脚的女人们，始终敬畏这个姓氏！满人入关后，有人骄傲，以“关”为姓氏；有人怀旧，以“金” 为姓氏。赵向阳祖上是位贵族，成色十足的皇亲国戚。位尊权重，懂医，卜，星，相，但遭谗害，被认为有不臣之心。失势，只好逃亡。他以《百家姓》第一姓----赵----为姓氏，匿身湖北荆门旗营辖区的芸芸众生中，安然度过几代。赵向阳的外祖父赵子伟，口传下来的一点轶闻是：其父是位武官（相当于军分区司令员），曾在一个月黑风高之夜，飞身上房，擒住一条好汉，但并不处罚，反赐酒压惊，赠银上路。以后，好汉们不再光顾此地。然而外祖父却弃武习文，经书满腹，又识得一位传教士，学会了一口流利英语，又知道了基督和圣母玛丽亚。传教士则学会了诗云子曰，摇头晃脑。不料有一天，辫子剪了，小脚放了，科举废了，皇帝也没了！外祖父只好在新式学堂任教，当地一位老拔贡以为这也等于点了翰林，从此教书为业，无怨无悔。后来日本兵打到荆门，他逃难到襄阳，又逃难到保康，仍然教书。解放后，曾任湖北省保康县第一中学工会主席。 376

附图 Addendum

Diagrams

赵向阳的母亲赵若冰，1949 年在省城武汉参加革命。五十年代在湖北省财政厅及湖北省委宣传部工作，1961 年调到《大公报》（《经济日报》前身）工作。离休时，为湖北省十堰市广播事业局局长。离休后，曾获湖北省老年书法优秀奖。赵向阳的父亲李广智，是河北省邯郸地区一个富农的独子。黄梁梦故事就发生在那儿。那时学而优则仕，其父 19 岁当了县立小学校长，方圆百里，算个“大知识份子”。同年他参加革命，1948 年又随大军南下到了武汉。后来官拜湖北省十堰市市长（正厅级）。 1991 年全国房改，每户都要交近 1 万元，买下已住着的公房，但他的钱却不够，借了才凑齐。他 38 岁做厅长，又当了 20 年市长，此尴尬事，实在不足以为外人道。(补记：2002 年 5 月 6 日上午 10 时许，李广智突发心脏病抢救无效去世，享年 81 岁。第三天上午火化时，有数千群众自发前来告别，不少素不相识的人痛哭失声，不相信老市长就这样走了！这一天，天空出现奇异天象，金星、木星、水星、火星、土星排成一线。当天各报称之“五星联珠”说是多年难遇的天象。当地百姓们则认为这一定是在迎接老市长归天！) 赵向阳 1953 年 7 月 29 日（农历六月十九日）出生，这一天正好是观音菩萨成道之日，信佛的人看好这一天，认为这天出生的人，会有大出息。当时正逢社会主义建设高潮时期，父母起名：李小建，叫了 13 年。不料到了 1966 年，发生了一件事，使李小建给自己改了新名字。当时文化大革命已经开始，毛主席在接见红卫兵代表时，问及一位女生叫宋彬彬，显然是“文质彬彬”之意，毛主席不太满 377


意，说：“……要武嘛！”于是改名“宋要武”。这件新闻传开后，竟影响了很多人。李小建当时小学刚毕业，也认为“天下兴亡，匹夫有责。”便拿了户口簿，去了派出所，改名李向阳，又觉得与一部电影主角同名，怕同学开玩笑，又改为赵向阳。 20 年后的 1985 年，亲戚们传出消息，说眼下正在落实民族政策，可以恢复满族身份。赵向阳这才知道母亲这一支，不是汉族，而是满族。不是宋太祖赵匡胤后裔，而是清世祖努尔哈赤后裔。赵向阳又知道了自己满族姓名叫做爱新觉罗.固山额真。这既是祖上姓名，又是指定留给后人中有才华者的姓名。固山是军事单位，一个固山即后来一个旗。额真是主子之意，也可理解为旗手。初闻此事，赵向阳只觉得惚兮恍兮，其中有像，……白山、黑水、大漠、黄沙、金戈、铁马，以前是那样遥远、陌生，现在却如此亲切、贴近。有位高人曾说他不是汉人，他没在意，现在总算明白，自己细长鱼眼、铲型门牙，扁平脸庞，正是蒙古人种特征。我是谁？从哪里来？到哪里去？赵向阳想过，但茫然，眼下总算有了一点线索。

二凡奇人总会是“少有异禀”，以佐证其来历不凡，但赵向阳却无异行可供言状。勉强说起来，算是与书本有点不解之缘，刚学会 378

附图 Addendum

Diagrams

走路时，便蹒跚去书架拿书，认为是自己的东西。以后上了小学，嫌书包不重，课本简单，作业太少，便去书摊租书看，乐而忘返，经常被家人寻了回去。 1966 年，赵向阳刚刚领到初一课本，就遭遇了文化大革命，全国大、中、小学统统“停课闹革命”。等到赵向阳重新走进教室，已是而立之年了。以后又在不惑之年拿到硕士学位。他乐观，说，是树籽，最终还是会挺拔成材！那时大破四旧（旧思想、旧文化、旧道德、旧风俗），女孩子的辫子，老祖母的小脚亦在劫数中。大街小巷火光冲天，有嫌疑的书都葬身火海，烟飞灰灭了。以至 10 年文化大革命中，几无可读之书。许多人不再读书，随波逐流了。赵向阳惋惜，但说，是草籽，毕竟风行草偃。他自己靠了朋友私下传阅，饱读了一批名著。经常是一夜读毕一部书，虽为憾事，亦是快事，就此练出一目十行的本事，也算有一点收获。赵向阳好读书，每有会意，便欣然忘食，忘寝。年轻时，有靠一斤饼干、一瓶水，一口气读书 65 小时的记录。及中年，又有辟谷 14 天，只喝水，不进食，住在庙里研读佛经两个月的经历。其中一个半月，每天仅一餐素食。赵向阳相信开卷有益，无论哪类书，都读得津津有味。这前提是心中自有“度，量，衡”，才能如鱼饮水，如鱼得水。他读完四卷本的《马恩选集》，意犹未足，又特地“请”回（当时对红宝书都要说“请”，不能说“买”，以示虔诚。）尚未出齐的《马恩全集》13 本，认真通读了一遍。赵向阳说他读易经、数术、佛经，道 379


学之类书，极少滞碍，有似曾相识的感觉。与庙里法师说及此事，得到指点是：夙慧、前缘。因无法实证，存此一说，也是宁信其有，不信其无之意。 16 岁时赵向阳随父亲走“五七”道路，下放湖北沙洋农场，与原湖北省常务副省长张旺午，以及一位处长，编成 3 人小组，养猪种菜，改造世界观，整整干了 3 年。当时的主流思想是，马克思阶级斗争学说，列宁无产阶级专政学说，毛泽东无产阶级专政下继续革命学说。整个社会浮躁凌厉，却天天自赞：“形势一片大好，而且越来越好！”赵向阳不正式在编，算局外人，晚饭后可以不参加革命大批判活动。正好偷闲，点了煤油灯，通读了孟德斯鸠的《法的精神》、卢梭的《社会契约论》、康德的《纯理性批判》等一批哲学著作。虽然一知半解，但毕竟从读文学书，转向读哲学书，开始叩击智慧之门了。 19 岁，其父获得“解放”，分配到十堰市工作。他则返回武汉，进工厂学徒，领 18 元月薪。缩衣节食后，尚能挤出几元钱，当然是买书读；当然是自得其乐。一日复一日，不知不觉 30 年过去，一天，忽然发现藏书几近万卷，便以“万卷书主人”自喜。但从未发现“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，方悟尽信书则不如无书。客人来了，说满屋书卷气，是欣赏；客人走了，家人说，满屋书呆气，是埋怨；吟哦刘禹锡《陋室铭》，则是自嘲。孟子说“人之患，在好为人师”。赵向阳亦不能脱俗，上小学 380

附图 Addendum

Diagrams

三年级时，刚 10 岁，就与同学开讲《三国演义》，虽白字连连，但听众日增不减。工作后，被选进学毛著讲用团，为人师表，两月有余。居然掌声不断，颇觉受用。到了 2000 年，又去了德国讲学，照样掌声不断，再次得意了一回。赵向阳虽好读书，但都在业余时间，从不误事，从生产工人到机关干部，从《武汉青年报》记者到湖北电视台编辑，年年都评为先进。以后当《武汉工人报》总编辑时，全国总工会机关刊物《中国工人》（1995 年 10 期）还刊出了其先进事迹。 37 岁，第一部著作问世；47 岁第八部著作问世，有人问及方便法门，赵向阳不敢自秘，说有三条：一是少外出应酬，多在家读书；二是节假日不懒散过；三是坚持四不主义（不喝酒、不吸烟、不打麻将、不跳舞。）他说，人生苦短，那有余暇敢浪费！古人作学问，讲究“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”经过多年的学习与思考，赵向阳发现，易经文化无法否定，纵观一部中国历史，先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学，清代朴学，其内蕴莫不贯穿易经精神，这是易文化传统，是在一系列否定中，沉淀下来的肯定。他认为不懂易经者，决不会真正懂得博大精深的文化传统。炎黄子孙，怎么能数典忘祖呢？于是，他将目光投向了这一领域。

三 1949 年前，汉口深成南里，住着一位名叫徐养浩的占卜大师， 381


他尤擅大六壬，一时名动江南，自称“坐拥书城，虽南面王不易也。”颇类《史记·日者列传》中人物。1959 年传其术给铁道部工程师陈维辉。之前，陈维辉师承历史大家顾颉刚、中医大家吕炳奎，亦是饱学才俊之士。八十年代初，易学刚刚得到国家认可，陈维辉就有数术泰斗之称。后来几位成名人物，亦出其门下。陈维辉提出中国数术学是黄老道学的核心理论，并界定基本内容为太极论的道论，三五论的数论，神形论的象论。1995 年 12 月 20 日，陈维辉乘风归去，有 5 部手稿遗世，辗转子女、门人之间，不知所终。赵向阳与陈维辉过从甚密，算是忘年交，俩人长谈不倦。隔三差五。总有高人来访，大家谈道演易，常常不觉东方既白。陈维辉赠条幅给赵向阳：

胜友如云，莫非是誉满他乡豪士；高朋似雨，必定有震惊天下奇才。

可见当年门庭盛况。一天，陈维辉对赵向阳说：“你已经是中华数术研究中心常委了。”之前，有名士想加入会员而未得。赵向阳不动心，他追求博大精深的传统文化，并不打算归入那个门派。君子之交淡如水，本来就是古训。以后，他同样婉拒了几位道行高深的大师好意，以及几家易学、气功团体聘请，至今仍是不入流的 382

附图 Addendum

Diagrams

闲云野鹤。赵向阳十分欣赏广东湛江民间易学家张兴全先生，他从不收弟子，大家以道为友，尊称一声老师，方便而已。师者，所以传道、授业、解惑也。有谁知道庄子、老子的门徒呢？当然，孔夫子弟子三千，也无可厚非，各人因缘不同罢了。 1998 年岁末的一天，赵向阳拜访了重庆市霍斐然老先生。霍先生有“蜀中二神仙”之一的美誉，集奇门、六壬、太乙于一身，又自创小成图法，当地求学者都恭恭敬敬称他一声恩师。可见其人不凡！在探讨易理时，赵向阳顿悟京房纳甲法可能有误。如果此说成立，那么 64 卦中就有 15 卦是错的，这可是牵一发动全身之事！京房（前 77-前 37），河南清丰人，曾学易于孟喜门人焦延寿。他所创纳甲法，沿用两千年，至今仍是尺度、规矩，绝无人敢怀疑。 1999 年 3 月 2 日，霍斐然先生在收到赵向阳讨教信函后，复函说：

“先生所示乾卦爻辰排法规律，无疑是易学本源。几千余年来，以讹传讹，非大智慧何能正之。先生所示则全面协调合理，既合阴阳升降规律，又合阴阳相合原理，既无重复，又全顺畅，若非京氏保守，亦是京氏未明，若再用以实践证明，则可大胆扶正古笈乾卦爻辰。此一发现，于易学贡献不小。望能撰文发表，贡诸易界同仁实践证之，未尝不是二十世纪易学之一正误功绩。……”

赵向阳《京房纳甲订正》一文，在江苏睢宁县《易友园地》和 383


香港《易学纵横录》同时刊出后，有二十余家报刊转载，引起易学界长达一年多的大讨论。各类文章纷至沓来，后来竟卷起“疑古” 之风，却是始料未及。这些年，搞理论的人与搞实践的人，往往各持一端，各以为是。又纷纷有人转入此行糊口。庸医杀人不杀医，庸师误人不误教，唯有庸卜害人又害卜！然而，理论、实践两者皆通者，少之又少，珍如凤毛麟角，这本来就是极少数人研究的事。妄提普及，必然害人害己，天下不宁！赵向阳决定去拜访这些高人隐士，切磋技艺。同时游学天下，开启智慧。在西安，他遇见一位庞姓老人，已 93 岁，前 30 年曾做过道家崆峒派掌门，后 60 年云游天下为人批命。看过赵向阳八字，他说：你来历不凡，何愁不得大智慧呢？不过，察见深渊之鱼者不祥！你要善自珍重！以后，赵向阳又有缘与中国道教协会副会长谢宗信老人相识，谢道长为他讲“道”后，又特别书写“道法自然”条幅给他，以强调“道，可道，非恒道。”之意。 10 年风尘仆仆，其间颇多奇遇。他去普陀，登峨嵋，上九华，朝五台，访武当，游少林，拜乔山黄帝陵，谒曲阜孔圣地，观淮阳伏羲画卦台，探鹿邑老子故居地……五千年文化遗迹，带着强烈信息，使他心智俱开，颇有大不同感觉！中国传统文化有个鲜明特点，凡精华处必有糟粕，凡糟粕处必有精华。这是因为我们站在前人肩膀上，看到了前人局限性。所以不能简单地肯定或否定传统文化。赵向阳自然明白这些，他浸润其 384

附图 Addendum

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间，爬罗剔抉，刮垢磨光，着手创立一种适应现代社会的全新预测方法--超逻辑解码学。赵向阳解释说，人类认知形式，可分三种：1、非逻辑境界；2、逻辑境界；3、超逻辑境界。儿童思维属于第一种，自相矛盾而不自觉。成人思维属于第二种，借此推彼，求其必然或概然。而第三种超逻辑思维，不假推断，直接越过事物（局部）现象，洞察事物（全体）本质。其中尽管有一套操作方法，但在判断上，必须冲破逻辑境界，才能解放被束缚的智慧。所以要放下逻辑境界，放到无可放处，才能进入超逻辑境界。正如老子所说：“为道者日损（减少），损之又损。以至于无为，无为则无不为。” 2000 年 10 月至 12 月，赵向阳赴德国讲“中国预测学”，先后去了 16 座城市，引起较大反响。早在 1703 年，德国大学者莱布尼茨就介绍过中国的易经。并说：“易图是流传于宇宙间所有科学的古老纪念物。”德国人很早就知道爻和卦，近几年又知道了八宅风水。但听说还有奇门、六壬、太乙、斗数、梅花、八字、玄空风水等等方法，觉得大开眼界。赵向阳所到之处，都是当场预测，每次都令德国人叹服！汉诺威（Hannover)附近一家大医院的人事部长 Fabig，想测身体。赵向阳当即告诉他无大恙，只是肩、腰不适。Fabig 正在扎针灸，恰恰是肩和腰。为了让他真正信服，赵向阳接着说：“你 7、8 岁时，曾有一次死里逃生的经历，头部受了重伤。” Fabig 是个很文静的人，这时激动起来，说：“是的，我 7 岁多时骑自行车摔了 385


下来，受重伤，连头皮都揭开了，差一点就没救了。”他太太在一旁惊讶地说道：“这件事怎么连我都不知道？！” 有位罗马尼亚医生听说此事后，也来预测，但又怕以后的事不吉，不敢先知道。便说：“你能不能说一件我以前最倒楣的事？” 赵向阳不起卦，当即答道：“不就是小时候头上挨了一棍子吗。” 果然他小时候被人用木棍打破了头。这位医生惶恐地说：“你这个人太可怕了！”但第二天又特别请赵向阳到家里做客。最有意思的是遇上美国大选，首都柏林的丁博士和几位朋友，急于知道结果，并打算在网上公布出来，便打电话问询。答复是：小布什获胜！当时有朋友捏着一把汗，万一测错，德国之行便会前功尽弃，劝赵向阳不要公开回答。赵向阳胸有成竹，照答不误。第二天果然应验，但后来又要重新统计票数，再问结果是否有变？答，不变。12 月 16 日，经美国最高法院裁决后，戈尔宣布退出竞选，以尽早结束美国分裂局面。至此，尘埃落定。2001 年 1 月 6 日，美国正式宣布，小布什以 271 比 266 票微弱多数，险胜戈尔。1 月 20 日，小布什宣誓就任美国总统。这件事让西方人看到了东方文化的魅力！看到了炎黄子孙传承下来的大智慧！赵向阳也代表中国易学界，在异国他乡印证了易学也是科学，同样没有国界，是放之四海而皆准的！（原载德国《新天地》报 2001 年第 8、9、10 期，作者：真言）

补记：预测到了高层次，会淡化方法而重视对社会的洞察力。这 386

附图 Addendum

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样才能从技术层次进入智慧层次。本书作者的另一本力作《掩袖工谗》，是研究社会文化背景的专著，剖析大千世界，入骨三分！相信读者一定会开卷有益。如需要可邮购，请汇款 55 元至武汉市球场路 213 号武汉市儿童医院图书馆赵向阳收

邮编：430016（2003 年 9 月 30 日截止）

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Numerologia Yijing (Xin-Ang)

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