numero9

EL NUMERO 9, ESTUDIO SOBRE SUS MANIFESTACIONES MANIFESTACIONES EN DIVERSAS CULTURAS. ERNESTO FERNÁNDEZ Con colaboración de Claudia Briones

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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

1 REPRESENTACIÓN DEL NUMERO 9 EN DIVERSOS DOMINIOS DE LO REAL A) Categoría espacial B) Categoría temporal C) Categoría energética

2. ESTRUCTURAS COMPLEJAS EN LAS QUE EL NUMERO 9 INTERVIENE EN COMPOSICIÓN 3.

ALTERNANCIA ENTRE LOS NÚMEROS 9 Y 7

4.

ASOCIACIONES SIMBÓLICAS DEL NUMERO 9

APÉNDICE

BIBLIOGRAFÍA CITADA















PROLOGO El presente estudio, el tercero de los cinco que conforman nuestro "EN TORNO AL MAS GRAN NOMBRE", requiere de nuevas e indispensables disculpas para con los amigos bahá'ís. Damos por adelantado nuestras excusas y confiamos en su fraterna paciencia. En modo alguno, ha sido nuestra intención elaborar una compleja y críptica disquisición sobre un número, el 9, que guarda un significado tan profundo e inescrutable para el mundo bahá'í. Nuestro objetivo ha sido sondear desde una perspectiva esencialmente antropológica "los misterios de este número especial, el cual es la manifestación numérica del Más Gran Nombre, Bahá", según las palabras de la Mano de la Causa de Dios Abu'l-Qásim Faizí; mostrar a través de una investigación de naturaleza empírica cómo dicho número aparece en distintas culturas conformando estructuras de carácter religioso y social similares a las bahá'ís. Necesario es remarcar que en ningún momento nos hemos referido al Más Gran Nombre en sí mismo, referencia del todo imposible, y que las estructuras mencionadas constituyen, en el mejor de los casos, vagos reflejos del inefable nombre divino.

INTRODUCCIÓN

El objetivo de este trabajo es ilustrar a través de distintos sistemas socioculturales recurrencias numéricas -concretamente, vinculadas al nueve-, cuyo estudio está en curso en el marco de un proyecto de investigación más amplio. Dado que estas investigaciones se encuentran en su fase inicial, los conceptos aquí vertidos revisten un carácter preliminar cuyo cometido inmediato es divulgar de la forma más sencilla posible algunos de los puntos de partida del equipo así como señalar ciertos caminos en exploración desde la perspectiva antropológica (1). Al propósito de sistematizar realizaciones socio-culturales en apariencia altamente diversas cuyas coordenadas témporo-espaciales participan de similar variabilidad, subyace la premisa de que todas ellas son un campo en el cual se manifiesta una tensión entre lo universal y lo particular. Lo universal se apoya en su común condición de realizaciones humanas que dan cuenta de problemas básicos globalmente compartidos. Lo particular se apoya en el reconocimiento de la incidencia de las condiciones históricas y materiales sobre 1















tales realizaciones, como también en el potencial humano de diversificar soluciones -inclusive ante condiciones equiparables- (Da Matta, 1981: c ap. l). En tal sentido, aun atendiendo a las particularidades, no deja de llamar la atención el constatar la existencia de resoluciones "a simple vista semejantes" cuya recurrencia amerita, a nuestro juicio, una explicación fundada en principios más consistentes que los vinculados al "azar" o a la "difusión". Debe quedar claro que ni azar ni difusión se descartan por completo, aun cuando no se los considere principios eficientes para una explicación global. El azar constituye un argumento endeble, especialmente cuando distintos sistemas socioculturales resuelven congruentemente en base a parámetros equivalentes su clasificación de diversos dominios de lo real. La difusión se muestra inmediatamente inviable como principio explicativo cuando la recurrencia de resoluciones se constata en sistemas socioculturales cuyas coordenadas témporo-espaciales no se interceptan. Además, lo que nos importa no es la mera reiteración de elementos en distintos sistemas socioculturales sino la constatación de recurrencias en la forma de disponer esos elementos en estructuras. En verdad, trabajar sobre estructuras susceptibles de ser formalizadas algebraicamente reviste para nosotros un doble interés metodológico. Por un lado, el de trascender el nivel de las semejanzas inmediatas entre elementos aislados para enfocar el de las relaciones en las que participan y que les agregan significado. De esta manera, esa orientación hacia las relaciones no exige acotar las comparaciones a los casos que ponen en juego elementos idénticos ( 2). Por el otro, el de que dichas formalizaciones permiten no solo comparar realizaciones socioculturales de diverso tipo (artísticas, arquitectónicas, míticas, rituales, etc.) sino también compararlas con estructuras que no son de orden sociocultural (estructuras atómicas, cristalográficas, biológicas, etc.), planteando isomorfismos de otra manera irrepresentables. Por el momento, la ilustración se efectuará en base a "representaciones" socioculturales enmarcadas en distintos ámbitos de reflexión que apuntan a la clasificación en categorías del universo (mito, rito, literatura, filosofía, etc.) Restaría comentar por qué la ilustración propuesta parte de la recurrencia numérica, en general, y de la del número nueve, en particular. De alguna manera, para introducirse en la investigación de áreas de conocimiento cuya contrastación plantea dificultades, conviene recurrir a indicadores lo suficientemente inequívocos como para que las mismas vías de exploración seleccionadas reduzcan las alternativas equívocas. La actividad humana de simbolización está abierta, sin duda, a una fuerte irrupción de lo particular manifestada en la amplia variabilidad de referentes simbólicos asociables a significados homólogos, en la polisemia de los símbolos y en su capacidad de condensación así como de contextualización. En pocas palabras, resulta problemático demostrar equivalencias simbólicas interculturales que no dejen dudas sobre el rigor con que semejantes equivalencias dan cuenta de la respectiva pluralidad de connotaciones.















Un autor como Jung (1987:170), interesado también en analizar desde su disciplina la vertiente universal tras la variabilidad particular, advirtió el carácter arquetípico de los números y que por su simple presencia, reiteración y combinación constituyen significantes lo bastante recurrentes y además precisables como para que se los pueda explorar en tanto indicadores no ambiguos. Según su discípula, M. L. von Franz, los números son conexiones tangibles para llevar a cabo la mediación teórica entre materia y psique (1987: 149). Ahora bien, a nuestro juicio, la lectura simbólica bajo un código numérico debe, al menos, contemplar las siguientes consideraciones. En principio, cabe distinguir dentro de las distintas concreciones simbólicas los números que, por su forma de presentación, adquieren el carácter de símbolos instrumentales (Turner, 1980: 33-5) cuya significación es puntual y acotada a ese contexto en particular de los que se convierten en "claves" de estructuraciones en la medida que permiten establecer una cierta cantidad de componentes entre los cuales se dan relaciones (de extensión, de jerarquización, etc.) determinables. Es dable observar también que, en cada sistema sociocultural, se advierte el énfasis puesto en más de un número ya sean éstos símbolos instrumentales o claves numéricas. En la medida que algunas de estas últimas demuestren capacidad para categorizar diversos dominios de lo real a partir de las relaciones que prevén entre sus componentes, se las podrá considerar un "patrón cognitivo" de ese sistema. Respecto de la selección del número nueve entre otros también recurrentes, sólo cabe consignar como justificación de su elección la abundancia de casuística específica al momento disponible. Abundancia posiblemente vinculada con los innumerables significados atribuidos a este número en diversos tiempos y culturas, hecho que ya ha señalado Jolande Jacobi (1984: 315). Corresponde, también, hacer otra advertencia, la de que dicho número cómo se podrá observar a lo largo de la ilustración general- aparece en "forma pura" pero también en "composición" (3), a través de sus "múltiplos" y "alternando" con otros - fundamentalmente, el siete.

3

Cuando el número nueve aparece en composición, lo hace como resultante de la combinación de números menores o como parte componente de claves numéricas mayores. En el primer caso, estructurado ya en relación a un centro (8+1; 4+1+4), ya descentrado (5+4; 7+2). A modo de ilustración, el antiguo calendario Nez Perce comprendía 9 meses, 4 de invierno y 5 de verano (Lévi-Strauss 1970: 290). Santo Tomás indicaba la existencia de 9 sentidos, 5 externos -vista, oído, gusto, olfato, tacto- y 4 internos -común, imaginación, memoria, estimativo- (Allione, 1982:112). Entre los chinos, siendo 9 el número perfecto, los mándalas cósmicos representan a 9 hijos: 4 hembras (número par, yin, principio femenino,















1. LA REPRESENTACIÓN DEL NUMERO 9 EN DISTINTOS DOMINIOS DE LO REAL.

Para proceder a la ejemplificación de la presencia del número 9 en diversos sistemas socioculturales, clasificaremos la información según tres categorías; la espacial, la temporal y la energética. Habida cuenta de que muchas concreciones socio-culturales comprometen aspectos encuadrables en más de una de ellas, asignamos a tales categorías un valor fundamentalmente expositivo que nos permitirá organizar en dominios semánticos amplios, plasmaciones complejas, en las que espacio, tiempo y distintas fuerzas pueden equivalerse. En pro, también, de la claridad expositiva, centraremos los comentarios de ejemplificación en tres casos, cuyas diferentes coordenadas témporoespaciales contribuirán a una más significativa ilustración. Ellos son la cultura china, la griega clásica y la religión bahá'í, nacida el siglo pasado en Persia. Otras ilustraciones de los puntos enfatizados se hallarán en los apéndices que acompañan el trabajo.

A) LA CATEGORÍA ESPACIAL. La existencia de estructuras espaciales constituidas en base a 9 divisiones básicas -ya sea que su representación comprometa a círculos concéntricos, a cuadrículas, a árboles del mundo o bien a escaleras cósmicas; diseños, en última instancia, equiparables- podría ejemplificarse sobre diferentes culturas como la azteca, cristiana, dogon, egipcia, eslava, hindú, judía, kogi, lulúa, mandan, maya, mongol, musulmana, romana, sabea, sioux, yakuto, zoroastriana, etc., (Ver Apéndice). Más aún, en ciertos sistemas socioculturales, pareciera que universo, templo, ciudad, morada y cuerpo humano respondieran a un molde, a una matriz que establece entre todos estos ámbitos espaciales similares proporciones. Por ejemplo, el universo chino se considera formado por 9 círculos del mundo. En el centro del universo se halla la ciudad perfecta donde se alza el árbol de la vida cuyas 9 ramas tocan los nueve cielos que rodean su tronco y cuyas 9 raíces abrevan en las 9 fuentes del mundo subterráneo (Eliade, 1974: 75). Según Huai-Nan Tse hay 9 alturas y 9999 esquinas celestes (Chevalier 1988: 760). Nueve son, también, las puertas de ingreso al cielo (íd.:574). Dentro de ese universo, otros niveles espaciales reproducen una matriz similar. En el III milenio A.C., el imperio chino tenía 9 provincias (Guenón 1986: 131). Según Sseumats'ien, ocupaba la 1/81 ava parte del mundo. (Chevalier

















El cuadrado ideal de la urbanística china -en la época de los Chou orientales- era de 9 "li", contaba con 9 calles longitudinales y 9 transversales todas ellas de 9 carros de anchura anc hura (Hist. de la Arq. 1982 fase. 86: 55). Diversas construcciones urbanas se hacen eco de diseños equiparables. El Palacio de la Ciudad prohibida tenía 9999 habitaciones. Los 9 pisos ideales de las pagodas (Cirlot, 1985: 84-5) se asociaban con los 9 grados simbólicos de la montaña K'uen-Luen (Chevalier, 1988: 723). El plano del Ming-tang -el Templo de la Luz donde estaba la residencia central del emperador- era homólogo a la división del Imperio; comprendía 9 salas dispuestas exactamente como las 9 provincias (Guenón, 1986: 137). El trono imperial contaba con 9 grados y 9 puertas lo separaban del exterior (Chevalier 1988: 760). El templo del cielo en Pekín disponía 81 losas (9x9) (Beigbeder 1971: 47). Nueve peldaños permitían el acceso a cada una de sus tres terrazas concéntricas (James, 1981: 108). A nivel humano, la medicina tradicional considera que el cuerpo tiene 9 aberturas (Chevalier, 1988: 574); a nivel extrahumano, por ejemplo, el gigante primordial Fu Hi tiene 9 pies de altura al nacer (Plaza, 1962: 14). Entre los griegos y los bahá'ís también aparece una matriz espacial eneádica. Entre los primeros, Hesíodo emplea en su Teogonía el número 9 en la descripción de los niveles celestes y los infernales, asociándolos al lapso de 9 días empleado por un cuerpo al caer del cielo a la tierra, e igual período desde ésta al submundo (1978: 14). También se refiere a las 9 espiras del río infernal (id.: 15). Jámblico concibe 9 círculos del mundo (Plaza, 1962: 68). El más influyente de los sistemas astronómicos griegos, el de Ptolomeo, constaba de 9 esferas celestes (Cruz Hernández, 1981: II 182). En la acrópolis de Atenas se alzaba el "eneápilo", edificio de 9 puertas (Dicc. Enc. Salvat, 1957: V 887). Desde el lugar llamado los "9 caminos", Demofonte parte de regreso a Atenas (Grimal, 1984: 133). Para los bahá'ís, el mundo está contenido por nueve círculos concéntricos (Rabbani, 1973: 293) en cuyo centro se eleva un santuario de nueve habitaciones (id.: 280) y 9 puertas, a cada una de las cuales le ha sido asignado el nombre de un constructor del edificio (Giachery, 1973: 216). Según 'Abdu’l-Bahá, el Mashriq'l-Adhkár -templo bahá'í y edificios circundantes- debe tener 9 lados, puertas, fuentes, caminos, verjas, columnas y jardines (Holley, 1986: 233). El Báb, profeta encarcelado en Máh-Kú, se refiere a su celda como el arca misma, ubicada en el noveno cielo (Nota del traductor en Nabil, 1963: 261).















B) LA CATEGORÍA TEMPORAL. Más allá de su variabilidad de alcance y significación, las divisiones temporales en las que el número 9 constituye el módulo básico de grandes ciclos cósmicos, de calendarios anuales y fiestas sacras, de períodos demarcados en mitos, leyendas y relatos folklóricos aparecen en distintas tradiciones como la azteca, babilonia, egipcia, gitana, maya, melanesia, musulmana, romana, shilluk, zoroastriana, etc. (Ver Apéndice). Las divisiones eneavas del tiempo están representadas tanto en tiempos benéficos o de creación -cosmogonías, natividades, manifestaciones divinascomo en tiempos maléficos o de destrucción -cataclismos universales, conflictos bélicos o espirituales, travesías difíciles, esperas anhelantes, períodos de pruebas o trabajos-. Dentro de la amplia variabilidad témporo-espacial de ese vasto complejo denominable "cultura china", el 9 asociado a la periodización temporal también está representado. Por ejemplo, 9 años lucha el gigante Kung para contener las aguas (Vitaliano, 1986: 152). Lao-Tsé permanecerá en el vientre materno un lapso que según las versiones oscila entre 81 (9x9) y 72 (9x8) años (Hammerly Dupuy, 1953: 86). En la estricta jerarquía de los períodos de duelo según la proximidad del parentesco, corresponden 9 meses de duelo ante la pérdida de un abuelo, de un hijo del hermano del padre o de un nieto (Lévi-Strauss 1985: 397). Interesante es aquí señalar la vinculación del número 9 con el luto en diversas culturas que ejemplificaremos a lo largo del trabajo. Para el caso griego, el nueve tiene evidentemente un valor destacado. En los escritos homéricos, en varios pasajes de la Odisea, 9 días demora la travesía de Ulises quien arriba el décimo (Homero, 1978: 62; 70; 94) o se consignan 9 años de lucha hasta vencer el décimo (id.: 105). Eolo da a Ulises vituallas para el viaje, contenidas en un cuero de un buey de 9 años (id: 70). Circe transformó a los acompañantes del héroe en figuras de puercos de 9 años (íd.:75). En 9 años de la Guerra de Troya (Homero, 1967: 56) Aquiles toma 9 ciudades. Nueve días exige el luto: "durante 9 días lo lloramos" "permanecieron 9 días tendidos en su sangre y el décimo son sepultados" (id.: 441, 443). También en la Teogonía de Hesíodo interviene frecuentemente el 9. Se mencionó ya que allí se marcan 9 días y 9 noches en el recorrido efectuado por un cuerpo al caer del cielo a la tierra y otros tantos desde ésta al infierno (1978:















comporta 9 años (Van der Leeuw, 1975: 377). Otros tantos median entre la extinción y renovación del fuego sagrado en Lemnos (id.: 53). Cada 9 años se reúne el rey Minos con Zeus en una cueva (Pérez-Rioja, 1984: 303). Cada 9 años se ofrecen víctimas al Minotauro (Grimal, 1984: 361) y otros tantos vive Filóctetes abandonado en una isla, con las flechas empapadas en la sangre de la hidra de Lerna (Humbert, 1943:205). A los 9 años de edad, los gigantes alóades de 9 codos de anchura y 9 brazas de altura declaran la guerra a Zeus (Grimal 1984: 23). Cada 9 años eligen los espartanos su gobierno (Huxley 1980: 175). Había, a su vez, 9 días entre las fiestas llamadas anagogías y las denominadas catagogías, que celebraban la partida y el retorno de Afrodita respectivamente (Rubio Sterzul, 1964: 79). En muchos relatos del historiador bahá'í Nabíl aparecen enfatizados 9 lapsos temporales o 9 días de trayecto como también 9 años de instrucción religiosa en importantes personajes. Por ejemplo, 9 meses lunares está embarcado el Báb en su peregrinaje a Medina (Nabil, 1963: 164) y 9 meses permanece encarcelado en la fortaleza de Máh-Kú, durante los cuales revela 9 comentarios sobre el Corán (id.: 73). Al amanecer del noveno día del año se levanta la tienda del profeta (id.: 236). Un noveno día de mes muere Mulla Husayn (id.: 371), quien fuera durante 9 años discípulo de Siyyid Kázim y otros 9 años discípulo del Báb (Bahá'u'lláh, 1971: 169). Un noveno día de noveno mes son atacados los seguidores del Báb (Nabíl, 1963: 378). Nueve años se espera al profeta: "en el año nueve alcanzaréis la presencia de Dios" (Bahá'u'lláh, 1978: 124). Se espera 9 días a partir del deceso del profeta para leer su testamento (Esslemont, 1981:44). Hay 9 días sagrados en el año bahá'í (Principios de Administración Bahá'í, 1978: 64). Nueve son los meses que debe esperar una mujer para volver a casarse tras la muerte del cónyuge (Casa Universal de Justicia, 1975: 41). A los 81 años (9x9) muere Shaykh Ahmad, precursor de la revelación Bahá'í (Nabil, 1963: 60).

C) LA CATEGORÍA ENERGÉTICA.















negativas; que por la irrupción de la conciencia, el exorcismo o la doma, las negativas devengan positivas; incluso, que ciertos entes en su acaecer expresen simultáneamente ambas orientaciones. Así, entre las fuerzas de signo positivo pueden mencionarse ciertas teofanías integrantes de panteones, jerarquías angélicas, guardianes míticos, pilares y columnas del templo áureo, los rituales y preceptos sagrados, así como los atributos de personajes destacados. Las fuerzas de signo negativo son generalmente representadas mediante entes cuya monstruosidad se expresa ya en su figura ya en su accionar de máxima otreidad. Dragones, serpientes, colosos, endriagos ilustrarían el punto. Composiciones novenarias y matrices eneádicas dentro de esta categoría energética también pueden ilustrarse en diversas tradiciones como la alquímica, apache, budista, cristiana, danesa, egipcia, etrusca, hinduísta, islámica, judía, lituana, maya, romana, tibetana, etc. et c. (ver Apéndice). Chevalier sostiene que en la tradición china 9 es el número de la plenitud y del Yan, al que se representa con 9 serpientes. Lo señala como básico en la mayor parte de las ceremonias taoístas del tiempo de los Han a las que, por ejemplo, se asocia el bambú de 9 nudos (1988: 760). Las estrellas chinas -kiu- son 9; 9 dragones custodian el palacio del cielo. 9 porteros, en las 9 gradas celestes, otorgan salvoconducto al Huen -principio anímico que, al morir el ser humano, viaja el Palacio Celestial (Frigara y Li, 1981: 47). 9 son los calderos de Yu y el cinabrio alquímico sólo es potable a la novena transmutación (Chevalier, 1988: 761). Los ancestros de Confucio pertenecen a la novena generación del rey Sung y 9 eran sus hermanas (Hammerly Dupuy, 1953: 98). En el período Chou, los señores feudales podían llegar a tener 9 esposas (Lévi-Strauss 1985: 421). 81 capítulos (9x9) tiene el Tao-Te-King de Lao-Tse y 81 (9x9) o 72 (9x8) son los números que se asocian al personaje Tch'e-Yeu en el mito de Huang-Ti para expresar la totalidad de la cofradía (Chevalier 1988:761). Entre los griegos, también hay muchas ilustraciones de la representación del número 9 en aspectos que consideramos parte de esta categoría energética. 9 son las musas que representan la suma de los conocimientos humanos en las artes y las ciencias. Señala Chevalier que la iniciación órfica admite tres ternas de principios (3x3=9) que constituyen los 9 aspectos simbólicos del universo; en la primera terna la noche, el cielo y el tiempo; en la segunda, el éter, la luz, los astros; y en la tercera, el sol, la luna, la naturaleza. Acota que para Parménides el 9 concierne a las cosas absolutas.















arcontes atenienses padres de las tribus (Enc. Espasa-Calpe, 1929: V 1313); en la Anabasis de Jenofonte, aparecen 9 jueces juzgando al traidor Orantes (1985: 45). Ciro el joven muere acompañado por 8 guardias (8+1) (id.: 54). En relación con matrices novenarias organizan también su obra varios pensadores griegos. Así, 9 son los libros de Herodoto y, según la disposición de Porfirio, los que componen las Enéadas de Plotino. Jámblico elaboró una cosmogonía donde aparecían 9 órdenes divinas (Plaza, 1962: 68). Entre los bahá'ís, en 9 se organizan los grupos o Asambleas vinculados a la administración religiosa. Nueve miembros tiene la Casa Universal de Justicia -organismo máximo de esta religión (Casa Universal de Justicia, 1975: 13). A su vez, 81 (9x9) son los asistentes a la histórica reunión de Badasht (Nabil, 1963: 296). Shoghi Effendi, prominente líder bahá'í, se refiere a 9 grandes religiones existentes, de las cuales la Bahá'í es la novena (1976: 1045). El 9 aparece también vinculado a varios personajes heroicos. A modo de ejemplo, con 9 velas es martirizado Hájí Sulaymán Khan (Nabil, 1963: 576). Por último, señalada la organización de la casuística en torno a las categorías espacial, temporal y energética como recurso expositivo, debemos insistir en su carácter meramente formal. El mismo se pone claramente de manifiesto al tratarse, por ejemplo, dentro de cada sistema sociocultural equivalencias simbólicas entre diversas realizaciones. Concretamente, las 9 aberturas del cuerpo humano indicadas por la medicina tradicional china se vinculan explícitamente con las 9 puertas del cielo (Riviere, 1974: 205). Del mismo modo, el ya mencionado precursor bahá'í Shaykh Ahmad relaciona el cuerpo del hombre con los 9 cielos (nota del traductor en Nabíl, 1963: 61). Semejantes equivalencias resultan interesantes al menos en dos direcciones. Por un lado, su amplitud de representación dentro de cada sistema sociocultural es uno de los indicadores de la diferencia entre números considerables como "símbolos instrumentales" y aquellos definibles como claves numéricas que sugieren la presencia de "patrones cognitivos". Por el otro, nos orientan hacia la búsqueda de los principios estructurantes de las cosmovisiones, merced a los cuales se van integrando congruentemente amplios espacios semánticos.

















2. ESTRUCTURAS COMPLEJAS EN LAS QUE EL 9 INTERVIENE EN COMPOSICIÓN

Habíamos señalado ya que el número 9 aparece en ocasiones en forma pura mientras que, en otras, interviene en composición. En ciertos casos, constituye la sumatoria obtenida. Por ejemplo, entre los mandan de las llanuras norteamericanas el universo se organiza en 9 niveles; 4 relacionados con los cielos, 1 con la tierra y 4 con los mundos ctónicos (4+1+4=9) (Lévi Strauss, 1970: 401). En otros casos, el 9 -en vez de ser compuesto- entra en composición. Ya Lévi-Strauss (íd.:279 y ss.) señala la frecuencia con que, en cierto conjunto de mitos, intervienen personajes que forman un equipo. Centrando su análisis en las décadas, ilustra circunstancias en las que ese total se descompone en 9 hermanos y 1 hermana o en 9 hermanos mayores y 1 benjamín que resulta el personaje clave. Advierte, además, diversas cuestiones interesantes. Concretamente, que el equipo como totalidad numérica se compone y descompone en el transcurso del relato, de manera que cardinalidad y ordinalidad operan una reorganización del conjunto rica en significaciones. También que "entre el número ordinal y el número cardinal, la suma aritmética garantiza una especie de mediación, m ediación, puesto que le permite a la vez a los números aparecer uno tras de otro, y estar presentes al mismo tiempo". (íd.:301). En nuestro caso, nos interesaría contribuir al punto ilustrando la recurrencia del número 19 el cual, si bien aparece, en ocasiones, en forma f orma pura y como símbolo instrumental, en otras, se presenta estrechamente ligado al 9,















los chinos, el cocinero sabio de una leyenda de los siglos IV-III A.C. relata que, gracias a su destreza en el trozado de los bueyes, hace 19 años que conserva el mismo cuchillo (Sylvester, 1945: 127). Entre los bahá'ís, 19 son los mártires llamados "Letras del Viviente" (Nabíl, 1963: 98); 19 son también las personalidades tituladas "Apóstoles de Bahá’u’lláh" (The Bahá'í World, 1930: 81); 19 también los llamados "Discípulos de 'Abdu'l-Bahá" (id.: 84-5). A los 19 años de la declaración del Báb se produce la declaración pública del profeta Bahá'u’lláh (Esslemont, 1981: 33). El Báb introduce un calendario de 19 meses de 19 días (Principios de Administración Bahá'í, 1978: 62). El día 19 del mes Sha'Bán y por orden del Báb, Mullá-Husayn -su seguidor- enarbola el estandarte negro que anuncia el fin de la era islámic a (Nabíl, 1963: 325). En los tres grupos, también, se encuentra compuesto el 19 por la matriz 9+1+9. Son -como ya hemos mencionado- 19 los niveles del mundo indicados en la Teogonía de Hesíodo: del cielo a la tierra -9 días- y de la tierra -centro y 1- a los infiernos -otros 9 días- (1978: 14). 19 eran los hijos de Príamo y Hécuba -9 varones, 9 mujeres y Héctor, el hijo héroe- (Homero, 1967: 438). Entre los bahá'ís, el santuario del Báb se dispone en la terraza central de las 19 que conforman el Monte Carmelo (CIÉ, 1989); teniendo 9 por sobre su emplazamiento y 9 por debajo. La ciudad ideal de los chinos, locus del árbol de la vida, se conecta con las 9 fuentes ctónicas y los 9 círculos celestes, realizando, así, el esquema 9+1+9 (Eliade, 1974: 75). En otras ocasiones, es el cuadrado del número 19 el que preside las categorizaciones. Así, el calendario bahá'í se organiza en una matriz equiparable a una cuadrícula de 19x19 (Esslemont, 1981: 185) y son también 361 los primeros creyentes del Báb (Nabíl, 1963: 149). El juego del Go, de peculiar inserción en la cosmovisión china, está estructurado en base a los números 9 y 19; el tablero es una retícula de 19x19 en la que se marcan 9 puntos claves o estrellas y en su desarrollo se emplean hasta 361 (19x19)















3. LA ALTERNANCIA ENTRE LOS NÚMEROS 9 y 7. Se anticipó ya que el 9 no es la única cifra que rige las clasificaciones en los diversos sistemas socioculturales y que puede presentarse ya como clave numérica ya como mero símbolo instrumental. Ello se advierte en la dispar gravitación que tiene este número en los distintos casos ilustrados. Ahora bien, entre las otras cifras que aparecen, nos interesaría hacer un breve comentario sobre el 7 pues se correlaciona bajo condiciones interesantes con el 9. Dicha correlación pareciera darse -prevalentemente- de tres formas, de las cuales llaman en especial nuestra atención las dos últimas. últimas . Tales formas son: a) exclusión sobre los mismos dominios; b) composición en torno a claves mayores; c) alternancia -dentro de un mismo o entre distintos sistemas socioculturales- pero en relación con idénticos referentes simbólicos. a) La relación por exclusión de matrices heptádicas y eneádicas entre diferentes sistemas socioculturales no nos sorprende, pues señalamos ya que la posibilidad de variación en las realizaciones culturales es una característica tan humana como la de convergencia. Escuetamente dicho, asumimos que las distintas tradiciones van privilegiando las claves a partir de las cuales leen preferentemente la realidad que las circunda. Así, podrá haber algunas que enfaticen la composición novenaria en sus clasificaciones, mientras que otras podrán hacerlo en base siete, tal como ilustra el pionero ensayo sobre las clasificaciones Zuñi, en particular, y las de los grupos Pueblo del sudoeste de América del Norte, en general, realizado por Durkheim y Mauss (1963).















presentarán como 7-(Otto, 1981: 12-13). Nueve son las aberturas corporales reconocidas por la medicina tradicional china, que marca 7 orificios en el corazón que equivalen a las 7 estrellas de la Osa Mayor (Chevalier, 1988: 943); orificios también presentes en los 7 puñales que atraviesan el corazón de María, Madre de Jesús, objeto tanto de septenas como de novenas devocionales. En el hinduísmo, el rey Priyavrata divide las 7 dvipas o islas entre sus 7 hijos. A su vez, uno de éstos, el rey de JambuDvipa divide entre sus 9 hijos su reino (Blavatsky, 1984: III 309). Una leyenda islámica refiere sobre 99 serpientes de 7 cabezas (Rahman, 1964: 294). Siete son los fundadores de la Orden del Temple y 9 los miembros encargados de su dirección (Probst-Biraben, 1976: 170). c) Puede plantearse alternancia entre el número 9 y el 7 cuando se los vincula a los mismos referentes simbólicos; alternancia verificable tanto inter como intraculturalmente. Constituyen ejemplos de la alternancia intercultural el hecho de que la tradición musulmana asigne 7 vidas al gato (Chevalier, 1988: 525), mientras que 9 le adjudique el folklore anglosajón. Que se señalen 9 ramas para el árbol cósmico chino y 7 para el de los ostiakos o el de los tártaros de Abakán (Beigbeder, 1971: 56-7). Son ejemplos de alternancia intracultural que, se señalen 7 ó 9 grados en la iniciación taoísta (Riviere, 1974: 205); 7 ó 9 grados iniciáticos en la secta herética musulmana de los ismaelíes (Hutin, 1984: 20). Que en el Chilám Balám maya se indiquen 9 y 7 soles, 9 y 7 jícaras, 9 y 7 medidas, 9 y 7 platos, 9 cerros y 7 montañas. Que los egipcios representen las escaleras que llegan hasta el trono de Osiris con 9 ó 7 peldaños (Chevalier, 1988: 460). En síntesis, la presentación en un trabajo de índole ilustrativa, como es éste, de las vinculaciones entre los números 9 y 7 apunta -básicamente- a llamar la atención sobre dos cosas. Por un lado, sobre la relativa arbitrariedad















4. ASOCIACIONES SIMBÓLICAS DEL NUMERO 9

Anticipamos ya que, para explorar un campo tan lábil y multifacético como el de las producciones simbólicas, opera como recaudo el seguir indicadores más o menos inequívocos como pueden ser los números. Confiamos en haber transmitido con claridad que tal elección carece de connotaciones esotéricas, cabalísticas u ocultistas sino que, muy por el contrario, se inscribe no sólo en la preocupación por estrechar lo más posible el subjetivismo en la selección de los ejemplos y en su decodificación sino, fundamentalmente, en la de encontrar la vía para algebraizar las estructuraciones simbólicas. No obstante, no puede dejar de interesarnos el contexto simbólico en el cual los números aportan significaciones; es decir, en qué condiciones y en relación con cuáles objetos simbólicos aparecen los números. En tal sentido, el número que nos ocupa se vincula, con cierta frecuencia, a seres peculiarizados por alguna monstruosidad o animalidad, especialmente con serpientes. Tal asociación adquiere formas diversas pues no sólo se opera vinculando el número a la morfología física del agente o a la cantidad de agentes que aparecen sino, también, relacionando al número con el espacio, el tiempo o las acciones en medio de las cuales el acontecer de ese ente se enmarca. Como ejemplo de los casos en los que el número se asocia a la morfología del ente, puede citarse que, en la tradición hindú, se habla de monstruos de 9 cabezas (Tucci, 1978: 176). Nueve toesas de largo medía el dragón muerto por el ermitaño cristiano francés San Bie (Salverte, 1865: 373). Los bambara africanos sostienen que el rinoceronte cazado debe ser trozado en 9 partes (Hist. de la Arquitectura, 1982 fase. 104: 49). Entre los antiguos

















A veces, el número se vincula al tiempo en que se enmarca el agente y su accionar. Los mayas consideran que la Serpiente es la divinidad del noveno día (Chevalier, 1988: 761) y, según Thompson (1984: 387), el dios Chicchán dios del número 9- aparece en los códices con el signo serpentino en la sien. De acuerdo con las leyendas nórdicas, Sinfiotli amasa un pan con una serpiente a los 9 años (Walter y Petersen, 1950: 14); en un poema épico árabe del siglo X, el héroe mata a un lobo a los 9 años de edad (Vernet, s.f.: 160). Nueve veces por día se transforma el gigante chino Pan-Ku (FrigarayLi, 1981: 21). En otras, el número se relaciona con una demarcación espacial. Así, tras matar a la serpiente, Thor muere al dar el noveno paso (Eliade, 1980: IV 139); el lecho del gigante bíblico Og mide 9 codos de longitud (Deuteronomio 3: 11). A su vez, en ciertas ocasiones, esos agentes monstruosos aparecen cumpliendo funciones definidas, ya de custodia, ya de destrucción, ya de enfrentamiento violento. En la tradición apache, una serpiente de 9 cabezas custodia el tesoro (Vitaliano,1986:160). Igual función cumplen entre los griegos la Hidra de Lerna de 9 cabezas (Apolodoro, 1950: II, V, 2) y los 9 leones guardianes de Délos (Descubrir el mundo, 1981 fasc. 2:32); entre los budistas tibetanos, el perro cancerbero de 9 cabezas (Huber, 1981: Píate 101, fig. 5); en















identificar algebraicamente las diversas estructuras y poder, así, avanzar sobre la exploración de isomorfismos más complejos que aquellos basados preponderantemente en las claves numéricas. Este trabajo representa, por tanto, el inicio de una búsqueda en la que el número 9 aparece como el curioso ápice de una estructura o serie de estructuras que intentaremos formalizar. Para ello, se harán exploraciones similares sobre otros números igualmente recurrentes como, por ejemplo, el 5, el 7 o el 12. El propósito será analizar si la aparición de distintas claves numéricas proviene de su vinculación con estructuras diversas o de enfatizar facetas específicas de una misma estructura. A su vez, generadas las correspondientes hipótesis de trabajo, se emprenderá un estudio estadístico que permita constatar tanto la magnitud efectiva de la aparición de cada clave como la de las asociaciones entre ellas.















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APÉNDICE

AZTECAS: -9 son los infiernos (Eliade, 1980: IV 358). -9 son los señores de la noche o dioses ctónicos (Riviere, 1974: 181). -9 son los cielos (Eliade, 1980: IV 255) sobre los que mora Xochiquétzal,















-el Arbor Elementalis de Ramón Llul (1295), cuyo tronco simboliza la sustancia primordial de la creación, tiene ramas y hojas que representan sus 9 accidentes (Cirlot, 1985: 81). Además, este pensador fabricó máquinas lógicas estructuradas en 9 círculos (Gardner, 1982: 36). -9 sentidos posee el hombre según Santo Tomás de Aquino, 5 externos y 4 internos (Allione, 1982:112). -9 son los círculos del cielo, 9 los del infierno y 9 los niveles de los 7 círculos del purgatorio en La Divina Comedia del Dante. -36 son los niveles que conforman los tres mundos según A. Kircher: 9















-en 9 partes se divide el cúmulo de los diezmos para su distribución según la disposición pontificia (Enc. Espasa-Calpe, 1929: XXXVIII 1337). CHUVACHE (VOLGA): -clasifican los dioses en enéadas y observan ritos con 9 sacrificadores, 9 víctimas, 9 copas (Chevalier, 1988: 761). DOGON (ÁFRICA):

















GITANOS:















-con estos nombres se vincula en la quirología islámica a las 99 líneas















KOGI (SUDAMERICA):















MAYAS:















NEZ-PERCE (SUDESTE NORTEAMERICANO):































































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