Mutiara-Ditengah-Mata

MUTIARA DI TENGAH MATA

‫ﺮﺣﻴﻢ‬‫ﲪﺮﻦ ﺍ‬ ‫ﲪﺮ‬‫ﺑﺴﻢ ﺍﻟ ﺍ‬ ‫ﺼﻼﺓ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮ ﺍﻑﻷﻥﺒﻴﺎﺀ ﻭﳌﺍﺮﺳﲔﻠ‬‫ﻠﲔﻤ ﻭﺍ‬ ‫ﻌﻠﲔﻤ‬‫ﳊﺍﻤﺪ ﻟ ﺭﺏ ﺍ‬ ‫ﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﲨﺃﲔﻌ‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃ‬ .‫ﺃﲔﻌ‬ Kami bersyukur kehadrat Allah Taàla yang telah memberi taufik dan hidayahnya serta azam yang kuat untuk kami menyempurnakan

hasrat

yang

terpendam

bagi

menyalin

semula, akan kata-kata wasiat serta pesanan Allahyarham Ayahanda Tuan Guru Syeikh Mahmud Nasri Osmani, semasa hayatnya

dan

liku-liku

perjalanan

Allahyarham

semasa

hidupnya. Beliau adalah seorang tokoh ulama’ yang sarat dengan ilmu, warak dan tawadhu’.

Kisah beliau mendapat

perhatian dari seorang tokoh ulama’ yang terkenal pada zaman tersebut, iaitu Tuan Guru Syeikh Othman Jalaluddin, pengasas Madrasah Manabil Ùlum di Penanti, Bukit Mertajam diberi gelaran atau dikenali sebagai Lebai Salam. Sebaik sahaja Allahyarham kembali ke rahmatullah pada hari Rabu 28 Safar 1400H bersamaan 16 Januari 1980M ketika

1

Titles you can't find anywhere else

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.


























usianya 81 tahun, kami asyik teringat kepada wasiat dan pesanannya. Katanya, “Ketahuilah bahawa punca anak-anak Adam itu jadi sesat dalam Aqidah, Syariat, Akhlak, Pengorbanan Diri dan Harta ialah kerana mereka tiada berusaha duduk di atas noktah, permulaan langkahan di atas ilmu dan amalan hidup mereka mengikut Syariat, Tariqat, Hakikat kaedah asal kejadian manusia sebagai Khalifah ke atas dunia; punca mereka tiada mengenali diri mereka sendiri mengikut asal susunan kedudukan manusia baik dan jahat dalam ilmu dan amal di sisi Allah Taàla, serta mereka tiada pula mempusakai ilmu dan amal melalui wasilah dan rabitah dari mereka yang sekira-kira soleh pada babnya”. Maka ramailah manusia diakhir zaman ini yang mengaku Islam tetapi laksana buih, hanya sedikit yang mengambil pengertian makna makni yang tersurat dan tersirat dari ucapan Dua Kalimah Syahadah itu mengikut aliran fahaman Ahli Sunnah. Maka dengan sebab itu ramai yang tiada dapat beza antara intan dan kaca, kaca, lalu berleluasalah kesalahan khurafat menjadi amalan harian, sehingga kerja buat mereka menjadi sia-sia, yang mana jahil tersesat dengan kejahilannya manakala yang berilmu pula tersesat dengan ilmunya. Sebab itulah bagi orang-orang soleh yang ahli pada




























dengan itu mereka menyalin pakaian Akidah, Syariat, Akhlak, Pengorbanan Diri dan Harta bercontohkan kepada baginda Nabi Muhammad Rasullullah Rasullull ah S.A.W. sepenuhnya.

Pada bab

ini dinasihatkan supaya setiap murid itu mesti berada di atas aliran kefahaman Ahli Sunnah serta menerima dengan yakin, mewarisi Amalan Kalifah Pusaka Wali Agama Islam. Dan adalah diharap juga kepada seluruh pembaca dan ulama` yang arif pada babnya hendaklah bersama-sama memperbetul yang tiada betul, mentasheh apa yang tiada soheh samada huruf, kalimah, ayat yang menjadi isi kandungan risalah ini di atas jalan taqwa serta memohon keredhaan Allah S.W.T.

‫ِﹶﻨﺎ‬‫ﺋِﺨ‬ ‫ﺸﹶﺎ‬ ‫ِﻤﹶ‬‫ﺪﹶﻳﹾﹶﻨﺎ ﻭﹶ‬ ِ‫ﺍﻮ‬ِ‫ﹶ‬ ‫ﺫُﻥﻮﹾﺑﹶﻨﺎ ﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫َﹶﻨ‬‫ِ ﹾﺮ‬‫ْﻔ‬‫ﻠﹸﻬﻢﱠ ﺍﻏ‬‫ﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﳍﺍﺪﺍﻳﻪ ﺍ‬‫ﻭﹶﺑﺎﻟ ﺍ‬ ‫ ﹶﻭﹶﻋﻠﻰﹶ‬،،‫ِﹶﻚ‬‫ﹾَﻴ‬ ‫ِﹾﻨﻚﹶﹶﻭﺍ‬ ‫ ﻣ‬ ‫ﺍِﻥﱠ ﹶﻫﺬِﻩ‬ ‫ﻠﹸﻬﻢﱠ‬‫ ﺍ‬.‫ﻐِﻴﹾ ﹶﺮﺍ‬ ‫ﻥَﺎ ﺻﹶ‬ ‫ﻛَﹶﻤﺎ ﺭﹶﱠﺑﺎﻴ‬  ‫ﻭﹶﺍ ﹾﺭﹶﺣﻤﹾﹶﻨﺎ‬ ‫ﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬‫ِﺦ ﳏﻰﺍ‬ ‫ﹾﻴ‬ ‫ِﺷ‬  ‫ﺎ ﹶﺳﹾﻴﺪ‬ ‫َﹶﻨ‬‫ﺨِﹶﻨﺎﹶﻭﻣﹶﻮﹾ‬ ‫ِﻴﹾﺷ‬ ‫ﻣِ ﹾﻦ‬ ْ‫َﱠﺒﻞ‬‫ﺗَﻘ‬ ‫َﹶﻤﺎ‬‫ﻣِﱠﻨﺎ ﻛ‬ ْ‫ﻘَﱠﺒﻞ‬ َ‫ﺘ‬ َ‫ﻓ‬ ‫ﻘﻚﹶ‬‫ﺣﹶ‬ ‫ﻪ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃ‬  ‫ﻘﺎﺩﺭﳉﺍﻴﻼﻥﻰ ﻭ ﱪﺑﻛﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓﻥﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟ‬‫ﺍ‬ .‫ﻠﲔﻤ‬ ‫ﻌﻠﲔﻤ‬‫ ﻭﳊﺍﻤﺪﻟ ﺭﺏ ﺍ‬،،‫ﺍﲔﻌ‬ ‫ﻭﺻﺤﺒﻪ ﲨﺍﲔﻌ‬




























1.

Shaikh Mahmud Nasri Osmani Dilahirkan pada 13 Safar 1316H bersamaan 14 julai

1898M.

Wafat pada 28 Safar 1400H bersamaan 16 januari

1980M. Dilahirkan dan wafat wafat pada hari Rabu. Rabu.

2.

Pengenalan Sheikh Mahmud Nasri Osmani dikenali ramai oleh

masyarakat Negeri Kedah, Seberang Perai, sebagai seorang ulama`, Tuk guru pengasas Pondok Lanai Negeri Kedah, dengan nama Madrasah Misbahus Salam. Salam.

Beliau juga

pengasas dan juga Tuk guru yang mengajar segala kitab-kitab di pondoknya.

Selain daripada itu, beliau juga menjadi guru

mengajar agama di surau dan masjid-masjid yang menjemput beliau mengajar. Beliau mengajar ilmu tauhid, fekah, tasauf dan lain-lain lagi,

Isterinya pula mengajar Al-Quran dan kitab-kitab kitab-kita b asas

fardhu ain.

Beliau juga sentiasa memenuhi masa lapang

dengan Uzlah bersendirian. Tujuan berusaha memisahkan hati kepada musyahadah akan Allah Taàla.




























3.

Asal keturunan Namanya ialah Sheikh Mahmud Nasri Othmani bin Haji

Othman bin Haji Senik bin Haji Wan Hashim bin Haji Wan Abdul Wahab, Datuk neneknya ialah Allahyarham As-Syahid Tok Nik Had. Beliau adalah keturunan Tok Mekong Awang Hitam, iaitu seorang hulubalang melayu yang syahid dipancung oleh tentera kuffar Siam ketika sedang solat di pinggir medan perang mempertahankan Negeri dan kerajaan Fathani Darul Salam kira-kira tiga abad yang lampau.

Mengikut jangkaan sejarah

dalam tahun 1730M, keturunan di sebelah ibunya ialah Haji Mahmud Nasri Othmani bin Hajjah Kamaliah binti Haji Saman bin Haji Abd Samad (Tok Fakeh) bin Hashim bin Wan Abdul Wahab. Mengikut cerita Allahyarham Sheikh Mahmud Nasri, beliau adalah cicit Almarhum Penghulu Kampong Bera Fathani, namun Wan Hashim itu anak kepada As-Syahid Tok Nik Had (Tok Mekong Awang Hitam) yang berpindah ke Negeri Kelantan ketika kejatuhan kerajaan Islam Fathani Darul Salam kepada penjajahan Siam. Bapanya Haji Othman dilahirkan di Kampung Kuala Kangkung kawasan bendang pendalaman Kampung Belimbing dalam Jajahan Pasir Mas. Dibesarkan dan mendapat didikkan oleh datuknya dengan pelajaran agama kemudian




























Hasil perkongsian hidup itu, Allah Taàla mengurniakan anak kepada mereka seramai sepuluh orang iaitu Ismail, *Mahmud Nasri, Nasri, Saad, Ahmad, Aisyah, Salmah, Chik, Zainab, Rokiah dan seorang lagi bernama Huduh.

4.

Kelahiran Dilahirkan di Kampung Alor Besar Kota Sarang Semut,

Kedah pada malam Rabu 24 Safar 1316H bersamaan 14 Julai 1898M.

Ayahanda dan Bondanya mempunyai pendidikan

agama yang kuat, maka mereka membesarkan beliau dengan didikan agama serta asas pengajian Al-Quran semenjak kecil lagi dengan tekun serta sabar.

Sheikh Mahmud Nasri dapat

khatam Al-Quran ketika usia 7 tahun dan selepas itu diserahkan kepada seorang guru Al-Quran yang mahir berasal dari Fathani ia itu Pak Ngah Idris untuk mendalami pelajaran Al-Quran dan pendidikan agama.

Pak Ngah Idris itu datang bermukim di

Kedah selama 5 tahun.

Kebetulan ketika itu pengajian Islam

adalah merupakan pendidikan yang utama bagi orang Melayu Malaya dan ramai anak-anak watan telah berjaya menuntut Ilmu ke Makkatul Mukarramah,

jadi kedua-dua ibu bapanya

tiadalah ketinggalan untuk mengasuh anaknya menimba ilmu






























5.

Mula Berhijrah Menuntut Ilmu Setelah khatam pengajian asas daripada gurunya Pak

Ngah Idris hinggalah anak muda yang kian meningkat remaja ini dicurahi rasa dahaga dan mencintai ilmu pengetahuan. Dengan berbekalkan semangat yang tinggi untuk menuntut ilmu serta mencari keredhaan Allah Taàla,

ketika usia 12 tahun

beliau datang mengadap gurunya yang kedua di Pondok Gajah Mati iaitu Tuan Guru Sheikh Ismail @ Tok Chik Dol dalam Daerah Pendang,

Kedah.

Beliau menetap belajar di Gajah

Mati selama 3 tahun. Selepas itu beliau memohon izin kepada gurunya untuk berangkat ke Pondok Tuan Guru Haji Yaakob Kemelong Sik Kedah iaitu seorang ulama` yang masyhur pada zaman itu, beliau berpondok di Sik beberapa tahun dan selepas itu beliau memohon izin gurunya untuk berhijrah ke Negeri Kelantan. Pada usia 18 tahun, beliau berhijrah ke Negeri Kelantan menyambung pengajian kepada Tuan Guru Haji Wan Ahmad bin Wan Abdul Halim (Tok Padang Jelapang).






























Padang Jelapang iaitu sebuah pusat pengajian pondok yang masyhur pada zaman itu, beliau tinggal di pondok ini bersama kanda sulungnya sulungnya Ismail. Mengikut cerita, cerita, semasa semasa beliau belajar belajar di Padang Jelapang, beliau adalah seorang murid yang benarbenar tekun dan mempunyai daya usaha sendiri untuk menguasai ilmu pengetahuan yang dipelajari dari gurunya di setiap bidang samada Feqah, Tauhid, Tasauf dan ilmu-ilmu alat yang lain, di samping beliau juga mempunyai ilmu asas yang cukup dan semangat yang tinggi. Sebelum beliau berhijrah ke Kelantan itu, beliau telah belajar

kepada

gurunya

di

Kedah,

dengan

kerana

itu

kemungkinan menjadi sebab untuk beliau khatam cepat kitabkitab yang beliau pelajari dari gurunya, ditambah pula dengan Syeikh Wan Ahmad Tok Padang Jelapang adalah seorang ulama’ yang mahir serta berpengalaman luas dalam semua bidang ilmu pengetahuan, beliau berguru kepada Syeikh Wan Ahmad selama lapan tahun, lima tahun di Padang Jelapang tiga tahun di Pondok Pasir Mas Salor.






























dari gurunya Tok Kenali, beliau sangat suka mendekati Tok Kenali dengan apa cara sekalipun sekiranya diberi peluang. Pada

pendapat

beliau,

hanya

cara-cara

begini

beliau

berpeluang untuk menuntuti ilmu yang berbentuk khususiah. khususiah. Mengambil faham dengannya yang mana guru-guru mereka tiada menyampaikan di dalam bentuk kuliah-kuliah umum, terutama megenai rahsia-rahsia ketuhanan dan makrifah bagi mencapai hati musyahadah akan Allah Taàla dengan sebenarbenarnya, mengikut kaedah ahli-ahli sufi. Selain daripada itu beliau berhajat supaya mendapat bimbingan secara terus daripada gurunya Tok Kenali; seorang tokoh ulama` yang sangat banyak ilmunya, kekeramatan dalam hidupnya. Beliau juga selalu dijemput oleh gurunya Tok Kenali ke rumahnya untuk mengurut badan Tok Kenali.

Bermula dari

sini beliau diberitahu oleh Syeikhnya Tok Kenali mengenai rahsia ketuhanan yang dikenali dengan nama Ilmu Syatar yang Syatar yang dikurniakan oleh Allah Taàla kepada seluruh alam manusia, bagi melayak manusia seluruhnya menjadi Khalifah. Sekiranya






























wassalam sahaja. Manusia-manusia Manusia-manusi a lain itu perlulah mengambil contoh daripada mereka sahaja dan menjadikan amalan hidup mereka selama-lamanya.

Sedangkan Ilmu Syatar itu ia

lah ilmu yang menunjukkan noktah perbezaan di antara hakhak kehambaan dengan hak-hak ketuhanan. Maka

dengannya

dapatlah

menunaikan

kehambaan kepada Allah semata mata.

hak-hak

Untuk memilik

memerintah segala isi kandungan langit dan bumi yang dijadikan Allah Taàla. Maka hendaklah dimakmur mengikut acuannya sebagai amanah dari Allah Taàla akan ilmu, harta, masa

seluruhnya

dimanfaat

untuk

menunaikan

hak-hak

kehambaan kepadanya semata-mata. Beliau menerima Ijazah Amalan Khalifah Pusaka Wali Agama Islam daripada gurunya Sheikh Yusuf Kenali serta Langkahan Hulubalang Rohani dan Jasmani serta segala Aurad segala Aurad dan segala Ahzab segala Selawat , dalailul Khairat serta Ilmu Zahir, Ilmu Rohani dan segala kitab-kitab. Selepas itu gurunya Tuk Kenali menyuruh beliau mengambil Langkahan Hulubalang






























Setelah mengadap gurunya yang tersebut, beliau bertemu pula gurunya Sheikh Yusuf Kenali kemudian gurunya iaitu Tuk Kenali menyuruh beliau mengulangi latihan Ilmu Rahsia, PetuaPetua Hikmah, Hulubalang Khalifah pada gurunya Sheikh Muhamad Taib bin Haji Abdul Rahman Jabat.

Latihan

Langkahan Hulubalang, Jabat 14, Jabat Penimbul, Jabat Besi bertujuan menjaga keselamatan kesucian maruah agama, diri, keturunan, harta benda dan tanahair. Mengikut ceritanya lagi, gurunya Sheikh Muhamad Taib itu adalah guru agama yang masyhur lagi ulama` pada zaman itu dan beliau juga merupakan seorang guru silat, silat Sheikh Muhamad Taib namanya Seni Silat Khalifah. Dalam latihan silat Sheikh Mohd Taib itu, tiada terikat dengan satu susunan langkahan, tari dan buah. Bahkan diatas apa jua susunan langkahan asalkan niat menjual diri dan harta kepada Allah dan Rasullullah S.A.W. untuk menjaga kesucian serta maruah Agama Islam, diri, keturunan, harta benda dan tanah air orangorang Islam.
































Muhamad Taib, antaranya terbentuk sekumpulan awan hitam sentiasa memayungi beliau pada waktu cerah setiap kali beliau berjalan.

7.

Hasrat untuk pulang. pulang. Setelah lapan tahun beliau menuntut ilmu daripada

gurunya dan setelah beliau berusaha khatam semua kitab-kitab pengajian daripada gurunya beliau berhasrat hendak pulang ke Kedah. Semasa beliau pulang itu bersamanya beberapa sahabatnya iaitu Tuan Guru Haji Othman Yanusi, Tuan Guru Haji Abdul Aziz Ibrahim. Sebelum berangkat pulang mereka semua mengambil peluang mengadap memohon izin guru-guru mereka terlebih dahulu. Akhirnya mereka mengadap Tuan Guru Sheikh Yusuf Kenali memohon izin dan menerima amanah
































8.

Pulang ke Kampung Beliau

pulang

keluarganya. keluarganya.

ke

kampung

dan

tinggal

bersama

Tak lama selepas itu, beliau kembali semula ke

Pondok Gajah Mati, iaitu tempat mula-mula beliau belajar. Beliau tinggal di Pondok Gajah Mati dan tak beberapa lama kemudian,

datanglah

pula

Jalaluddin menjemputnya.

Tuan

Guru

Syeikh

Othman

Beliau ke Penanti Bukit Mertajam

diatas permintaan Tuan Guru Syeikh Uthman Jalaluddin supaya ganti buat sementara sehingga anaknya Haji Muthalib pulang mengambil tempatnya, kerana Tuan Guru Syeikh Othman Jalaluddin berhasrat naik ke Makkatul Mukarramah semula dan anaknya iaitu Haji Muthalib pula masih lagi menuntut ilmu di Makkatul

Mukarramah.

Pada

masa

itu

Syeikh

Othman

Jalaluddin memperkenalkan diri beliau (Sheikh Mahmud Nasri)
































Imam masjid Lenggong Perak pergi ketempatnya di atas hasrat menyebarkan ilmu pengetahuan Islam di sana. Ketika itu beliau tiada keberatan menerima undangan tersebut dan tiada beberapa lama selepas itu beliau berhijrah ke Lenggong Perak Darul Ridzuan.

10. Berhijrah Ke Lenggong Perak Darul Ridzuan. Ridzuan . Menurut cerita, beliau (Sheikh Mahmud Nasri) berhijrah dan bermukim di Lenggong, Perak selama lebih kurang 2 tahun. Beliau mengajar ilmu Tauhid, Feqah, Tasauf, di masjidmasjid dan surau yang terdekat di beberapa tempat di daerah itu.

Semasa bermukim di Lenggong, beliau berkahwin dengan

anak saudara sepupunya (Tuan Imam Haji Yusuf) yang bernama Azizah dan pada ketika itu beliau berusia 31 tahun.
































Bapa mertuanya iaitu Haji Yusuf pula adalah seorang guru agama dan sebelum itu pernah belajar agama di Pondok Sungai Pinang kepada Tuan Guru Haji Abdul Malik bin Haji Hasan. Menurut cerita sejarah daripada mertuanya (Haji Yusuf), beliau (Sheikh Mahmud Nasri) berhijrah dan menetap di Lenggong selepas pembukaan Daerah Hulu Perak, Kelantan dan Pahang yang dilakukan oleh Tuan Guru Sheikh Abdul Rahman Jabat ayahanda kepada Tuan Guru Sheikh Mohd Taib. Ini disebabkan kerana Daerah Hulu Perak, Kelantan dan Pahang pada ketika itu adalah kawasan yang berbahaya bagi orang Fathani Kelantan, Jawa dan Sumatera kerana Daerah ini dikuasai oleh ‘Raja Berempat’ iaitu raja bagi Kaum OrangOrang Asli yang berpusat di Lojing yang mana sesiapa sahaja
































maka Sheikh Mahmud Nasri pun mengambil keputusan untuk berhijrah ke Negeri Kedah semula untuk menunaikan hasratnya dan amanah gurunya.

Maka pada awal tahun 1932M beliau

berhijrah ke Negeri Kedah serta berhasrat membuka pondok sendiri dan kawasan yang ditujui oleh beliau ialah sebuah rimba yang baru diterokai oleh penduduknya yang mana mereka tidak mempunyai guru yang boleh mengajar mereka tentang ilmuilmu agama.

11. Membuka Madrasah Misbahus Salam. Pada 12 Rabi’ul Awal 1351H bersamaan 15 Ogos 1932M, beliau berhijrah ke Kampung Lanai dalam daerah Baling, Kedah Darul Aman.

Kampung Lanai pada ketika itu

adalah merupakan sebuah kawasan yang masih baru yang


































Mahmud Nasri) merasai amat sesuai untuk menetap di Kampung Lanai lalu bersetuju bersama beberapa orang penduduk setempat berusaha mendirikan sebuah madrasah untuk digunakan sebagai tempat solat di samping belajar agama dan memberi nama madrasah tersebut dengan nama Madrasah Misbahus Salam. Salam. Selepas pembukaan Madrasah Misbahus Salam itu, Kampung Lanai dan kawasan yang berhampiran dengannya menjadi terkenal. Maka ramailah masyarakat luar yang datang
































Misbahus Salam berpindah ke Kampung Caruk Salang kira-kira 3 batu dari tapak Pondok Lanai yang asal. Boleh dikatakan hampir kesemua pelajar yang tinggal menetap di tapak asal Pondok Lanai turut berhijrah bersama guru mereka (Sheikh Mahmud Nasri) ke pondok barunya di Caruk Salang. Tiada berapa lama selepas itu yakni pada tahun 1940M di Negeri Kedah berlaku darurat yang mana penaklukan tentera Jepun keatas Tanah Melayu.

Selepas itu pergerakan

Komunis memerintah menyebabkan berlakunya peperangan,
































12. Semasa Darurat 1940 Dalam memulihkan semula keamanan negara, beliau mempunyai hubungan yang baik dengan Tuan Guru Haji Yahya Taha Kampung Pisang, Kupang, Baling, Kedah.

Satu kisah

yang berlaku semasa darurat di zaman Komunis bilamana Pegawai Daerah Baling iaitu Tuan Syed Abu Bakar telah ditangkap oleh Tentera Komunis dan dibawa ke kem Komunis di Kampung Dalam Wang Bawah Gunung, Baling dan diikat seluruh badannya. Selepas itu Tentera Komunis telah meng-
































Tentera Komunis hanya menyedari kedatangan pasukan penyelamat tersebut apabila tali yang diikat oleh tentera Komunis pada badan Syed Abu Bakar telah dibuka, pada ketika itu mereka sedang mengepung. Dalam keadaan yang demikian itu, pasukan penyelamat tersebut telah memohon kepada Cheng Peng untuk membawa keluar Syed Abu Bakar daripada tempat tersebut dan Cheng Peng telah mengizinkan mereka untuk beredar. Keadaan bertukar menjadi sebaliknya selepas pasukan penyelamat beredar dari tempat tersebut kira-kira 40 meter, bilamana Cheng Peng telah mengarahkan tenteranya
































13. Pembukaan Madarasah Misbahul Falah Madrasah Misbahul Falah telah ditubuhkan pada hari ahad 12 Rabiulàwal 1377 bersamaan 6hb Oktober 1957. Madrasah ini ditubuhkan hasil sepakatan diantara Tuan Haji Abu Bakar iaitu bapa mertua kepada Tuan Guru Haji Omar Zuhdi Soleh dan penduduk tempatan serta kerjasama daripada Tuan Guru Sheikh Mahmud Nasri Osmani. Tuan Guru Haji Omar Zuhdi Soleh adalah anak kelahiran Kelantan yang berasal dari Daerah Pengkalan Chepa Kota


































keputusan menetap di Banggol Berangan Lanai, Kupang, Kedah serta membuka pondok pengajian di atas nama Madrasah Misbahul Falah. Menurut

perancangan

awal,

pembukaan

Madrasah

Misbahul Falah akan dirasmikan oleh kebawah Duli Yang Maha
































umumi pula adalah pengajian kitab-kitab Turoh yakni dari kulit ke kulit. Sistem pengajian Nizhomi dan Nizhomi dan Umumi yang Umumi yang dijalankan di Madrasah Misbahul Falah ini mendapat sambutan yang sangat baik di kalangan masyarakat pada ketika itu dahagakan ilmu

pengetahuan

agama

dan

ianya

masih

berjalan
































umat

Melayu

Islam

yang

terumbang

ambing

mencari

perlindungan setelah Negara menghadapi kelompok perkauman hasil percatuan parti, politik, pertubuhan-pertubuhan sukarela,

badan-badan

masyarakat

dan

orang

perseorangan

sehingga berlakunya pertumpahan darah yang dikenali dengan
































yang diada-adakan yang tiada pada asal agama, sebab telah menyangka mereka itu dengan jahilnya bahawa boleh memberi bekas oleh segala sesuatu yang lain daripada Allah Taàla dengan waham dan khayal yang fasiq, dengan istidraj Allah Taàla akan mereka itu bahawa boleh memberi manfaat akan
































Mu’tazilah atau istilah baru sekularisme, orientalisme, kapitalisme dan sosialisme. e.

Mengadakan sesuatu perkara yang tiada tahu akan

asal usulnya dari mana, di mana dan ke mana. Menyedari betapa gemarnya kehendak umat Melayu


































pada zahir dengan Syariat Muhammadiah dan batin pula






























































































Wahai Saudara, Saudara,
































Jadi sia-sia hancur binasa sebelum kejip mata,






















































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































Sekiranya seseorang itu miskin dan hatinya penuh dengan angan-angan dan daya usahanya tiada lain melainkan bertu juan untuk mencapai kekayaan dan kemewahan dunia sematamata, maka itu bukanlah namanya Zahid . Zahid itu ialah urusan hati yang tiada boleh dicampur adukkan

dengan

mengatakan

urusan

“Zahid “Zahid

jasmani.

olehmu

akan

Sebab dunia

itu ‘ulama ini

dengan

menghilangkan tumpuan hati kepada kebendaan” kebendaan” Tiada bererti tiada ada harta barulah dinamakan Zahid kerana Nabi Allah Sulaiman bin Daud Alaihi-mussalam adalah sebagai manusia diatas muka bumi ini tetapi ia adalah antara Zahid dan Muzahid nya. nya. Zahid adalah sebesar-besar jalan untuk menyampaikan hati seseorang itu kepada Musyahadah akan Allah Taàla, sesiapa yang tiada Zahid di dunia ini, ia adalah orang yang dianggapkan seperti orang yang mabuk atau orang yang dikaramkan dilautan dan dia tiada dapat berjalan dengan betul dan tiada selamat daripada tenggelam dengan tercengang ia berkata “manakah jalan yang betul, dan manakah kapal yang dapat memberi pertolongan ini?”. Sudah dikatakan bahawa Zahid adalah sebagai tariqat untuk kita sampai kepada Musyahadah akan Allah Taàla.




























seseorang itu hampir lemas di lautan baru ditanya pula akan kapal pada hal sebelum itu dia tidak menyediakan kapal untuk dia berjalan di lautan menuju kesana atau untuk keselamatan bagi menempuh gelombang lautan. Zahid mempunyai beberapa syarat dan tanda iaitu: a.

Bersedia memaaf kepada manusia yang berlaku

kasar terhadapnya lantaran mereka tiada mengetahui akan hukum Syara’. b.

Tiada menyakiti mereka dan tiada juga mencela di

atas kejahilan mereka itu. c.

Putus harap yakni tiada berharap kepada pemberian

manusia

atau

dengan

lain

perkataan

ialah

tiada

mengharapkan ihsan (belas kasihan) dari orang lain. d.

Murah yakni selalu menderma dan selalu memberi

pertolongan dengan apa saja yang ada padanya seperti harta benda, tenaga, fikiran dan sebagainya. Andainya kita telah melakukan keempat-empat perkara tersebut, maka kita akan sejahtera daripada kebinasaan dan akan dikasihi disisi manusia serta diangkat disisi Allah Taàla.




























Belajar ilmu syara’ juga adalah merupakan salah satu daripada

sembilan

perkara

yang

mesti

dilalui.Ilmu

yang

dimaksudkan di sini ialah tiga perkara iaitu: a.

Ilmu Yang Memperbetulkan Ibadat – Feqah.

b.

Ilmu Yang Memperbetulkan I’tiqad – Usuluddin.

c.

Ilmu yang memperbetulkan Akhlak dan memperbaiki

hati serta pengorbanan (Jihad) - Tasauf Dan Sufi Sesiapa juga yang beramal dengan tiada ilmu, maka amalannya ditolak dan tiada diterima sama sekali.

Oleh itu

perlu sekali bagi seseorang itu mengetahui akan ketiga-tiga ilmu yang tersebut dan perlulah ia menjadi murid kepada manamana guru yang ahli pada babnya.

Dengan yang demikian

dapatlah ia mengetahui akan sempadan dan tauladannya pada membicarakan baik dan jahat dalam ilmu dan amal dalam kehidupan sesama manusia dan di sisi Allah Taàla supaya setiap amalannya diterima menjadi amalan yang soleh. Oleh itu setiap murid hendaklah yakin bahawa agama Islam ialah suatu agama khusus dari Allah Taàla yang diturunkan kepada seluruh manusia daripada Nabi Adam sampai hari kiamat melalui Nabi-Nabi Rasul-Rasul alaihimus solatu wassalam dengan disertakan kitab-kitab panduan.




























manusia atau kebijaksanaan kebijaksana an pemikiran manusia.

Dan apabila

sampai kepada nabi kita Nabi Muhammad S.A.W.,

Agama

Islam dikembangkan melalui ucapan Dua Kalimah Syahadah sebagai batas perbezaan diantara orang yang sudah menerima dan beramal dengan agama Islam dengan orang yang tiada menerima dan beramal dengan agama Islam. Sebab itu menjadi khilaf pada khilaf pada ulama di dalam menetapkan hukum ke atas manusia Islam yang apabila sampai had taklif Syara’ bagi manusia lelaki dan perempuan maka diwajibkan mengucapkan Dua Kalimah Syahadah sekali seumur hidup bagi menfardhukan Islam ke atas dirinya. Selain dari itu adalah menjadi sunnah mengucap Dua Kalimah Syahadah pada mana-mana waktu walau beberapa banyak sekalipun kecuali di dalam solat dan dikala seseorang itu menjadi murtad. Sebab itu telah menjadi peraturan mana-mana murid yang ingin menjalani tariqat hendaklah ia belajar dan mempelajari akan Ilmu Syara’ Iaitu Feqah, Tauhid dan Tasauf dimana sekarang ini telah berlaku kepincangan di dalam masyarakat manusia yang diperakui Muslim di dalam perkara pokok ilmu dan amal yang berkaitan dengan Aqidah, Syariat, Akhlak Pengorbanan Diri dan Harta adalah berpunca dari kehilangan permata ilmu (dikalangan Guru-Guru yang Mursyid mengikut Tobaqat

Sufiyyah

Susunan

Auliya’

Ma’dudin) Ma’dudin)

semenjak




























kepada setiap murid yang hendak menjalani jalan Tariqat, mestilah berada kekal di dalam Aqidah,

Syariat,

Akhlak,

Pengorbanan Diri dan Harta di atas aliran Ahli Sunnah di semua tempat,

waktu dan masa selari dengan kedudukan

manusia salaf dan manusia khalaf.

KELIMA : MENGHORMATI SUNNAH NABI MUHAMMAD S.A.W. Iaitu mengikut menjaga adab-adab yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad S.A.W. dan menjadikan Uswatun Hasanah, Rahmatan Lil ‘Alamin, Makarimul Akhlak, Khuluqil ‘Adzhim itu sebagai contoh dan tauladan samada di dalam perkataan, perbuatan, iktiqad bagi setiap pekerjaan dan kelakuan bagi orang Muslim (murid) itu di semua tempat, masa dan zaman. Adalah bagi semua keadaan Ahli-Ahli Sufi Muktabar itu memang meniru atau mencontohi seratus peratus (100%) akan akhlak Nabi Muhammad S.A.W. samada zahir sepertimana memperbaiki solat, bersedekah, berzikir, dan batin pula bersifat dengan

sifat

yang

terpuji

sepertimana

akhlaknya

yang

berbimbang dengan melakukan dosa maka sentiasa baginya itu Taubat,

Qana’ah,

Zahid,

Tawakkal,

Ikhlas,

Uzlah

dan

sebagainya daripada perangai atau sifat yang terpuji, yang menjadi tanda kehambaan dirinya kepada Allah Taàla semata-






























KEENAM : TAWAKKAL Tawakkal adalah satu perkataan yang memberi erti, Penyerahan Atau Menyerah.

Didalam erti kata yang lain

berpegang teguh kepada Allah dan tiada kepada yang lain, serta menghapuskan perasaan hati yang memandang dirinya jua yang mentadbirkan sesuatu, tawakkal ini juga bukanlah bererti terpaksa meninggalkan segala ikhtiar usaha bahkan mesti bekerja dan berusaha, kemudian segala pekerjaan ikhtiar usaha itu disandarkan kepada Allah Taàla.

Suatu masa Saidina Umar Al-Khattab R.A. masuk ke dalam masjid, disana beliau mendapati beberapa orang manusia yang sedang asyik berzikir sedangkan mereka itu mempunyai keluarga atau isteri dan tanggungan, lalu Saidina Umar berkata “apakah kamu semua tiada bekerja dan apakah yang kamu lakukan untuk saraan ahli-ahli keluarga kamu? Apakah kamu semua bertawakkal seperti ini? Ingatlah kamu, bahawa langit tiada berhujankan emas”.






























orang yang bertawakkal. bertawakkal.

Ringkasnya disini ialah tawakkal

adalah kerja hati dan sesiapa juga yang hatinya telah sampai kepada darjat tawakkal, maka dia tiada tiada akan akan dijejaskan dijejaskan oleh banyak harta dan kuat ikhtiar usaha.

KETUJUH : IKHLAS Ertinya Kebersihan Hati. Ia juga menjadi salah satu daripada rukun yang paling besar daripada segala kerja yang bersangkut paut dengan hati bagi segala jenis ibadat samada zahir ataupun batin adalah berpusing di sekitarnya. Ia juga sebagai hakim bagi menentukan amalan itu diterima ataupun tiada diterima. Pernah suatu ketika Abu Zar r.a. bertanya kepada Rasullullah

S.A.W.

tentang

ikhlas

lalu

beliau

menjawab

“sabarlah, nanti saya akan bertanya bertanya kepada kepada Jibril a.s. apa itu ikhlas,” ikhlas,” kemudian Jibril a.s. menjawab nanti dia akan bertanya bertanya kepada Mikail a.s. dahulu, Mikail a.s.,

lalu Jibril a.s. bertanya kepada

maka Mikail a.s. menjawab pula nanti ia akan






























Maka dari sini tahulah kita bahawa ikhlas ini tiada dapat dicapai melainkan berbanyak-banyak berdoa kepada Allah Taàla dengan meminta supaya dikurniakan kepada kita di samping menunaikan syarat-syarat untuk mencapainya seperti melazimkan

bersedekah

dengan

bersunyi-sunyi

tiada

di

hadapan khalayak ramai, begitu juga dengan solat sunat dan lain-lain lagi.

Selain dari itu, kita tiada beria-ia menjadi diri kita

sebagai seorang yang ikhlas kerana ikhlas itu adalah kerja hati dan kalau ia adalah kerja hati, maka sudah tentu ia tiada dapat dibuat atau dipisahkan dengan secara zahir.

Oleh itu, untuk

mencapai maqam ikhlas, hendaklah kita meminta akan pertolongan dari Allah Taàla banyak-banyak serta melazimkan akan syarat-syaratnya. Satu perkara yang menjadi pertentangan yang paling hebat sekali bagi ikhlas itu ialah riya’.

Dia adalah sebesar-

besar penyakit yang menggugurkan akan pahala amalan dan merosak binasakannya.

Riya’ adalah kemahuan hati sese-

orang itu kepada pangkat dan kebesaran disisi manusia dengan menggunakan akhirat seperti solat, bersedekah, mem-






























Fudhail bin ‘Iyadh pernah berkata

“beramal kerana manusia

adalah syirik dan beramal kerananya juga adalah riya’. Sementara ikhlas pula ialah beramal ataupun tiada adalah semata-mata suruhan Allah Taàla dan perintah Allah Taàla dan hanya kerana Allah Taàla”.

KELAPAN : UZLAH Uzlah ialah mengasingkan diri dari manusia banyak kerana makhluk pada ghalibnya menjadi batu penghalang untuk sampai kepada Allah Taàla bukan itu saja bahkan ianya menjadi penjenayah kearah kebinasaan dan kejahatan. Ya! Harus diketahui bahawa manusia di dalam perkara uzlah ini ada banyak peringkat iaitu: a.

Peringkat yang pertama. pertama. (1)

Iaitu manusia yang tiada berhajat kepada orang

lain dan orang lain pun tiada berhajat kepadanya lantaran ianya bukan orang yang betul-betul mahir






























(2) Maka manusia ini adalah lebih aula bagi mengasingkan dirinya dari manusia (uzlah) hanya ia perlu ber uzlah uzlah beberapa perkara sahaja seperti jumaat, jama’ah, jama’ah,

haji,

tempat belajar dan seba-

gainya. Itupun sekiranya tiada menjadi gangguan ke atas dirinya, dirinya, maka haruslah haruslah baginya baginya untuk untuk mendiami mendiami di tempat yang tiada diwajibkan baginya perkaraperkara yang tersebut tersebut itu itu seperti di puncak puncak bukit, di dalam gua atau di hutan belantara. (3)

Tetapi manusia seperti ini jarang sekali yang kita

dapati didalam satu-satu negeri yang beruzlah secara berseorangan, pendek kata manusia umpama ini satu pun sukar untuk ditemui dan

sekiranya ada, tiada

usahlah dicaci dan dicela akan dia serta jangan pula dilemparkan fitnah dan tuduhan seperti ianya sudah menyimpang dari ajaran agama Islam.

Islam tiada

membenarkan kita berbuat demikian kerana uzlah dalam Islam itu banyak peringkat.
































dalam ilmu dan amalan harian kita serta mengajak kepada

orang-orang

yang

sentiasa

berbincang

perkara-perkara agama di kedai-kedai kopi atau di kelab-kelab dan lain-lain lagi daripada segala perkara yang melanggar Syara’ atau Syariat Islam, sebenarnya kumpulan inilah yang menjadi pengganggu masyarakat dan ketenteraman awam dan sebagainya.

Masya Allah apakah yang akan terjadi

sekiranya orang-orang banyak yang mengaku yang dirinya Islam dan menganggap dirinya sebagai pemimpin, guru-guru, Tuk guru atau ustaz yang mengasuh penyokongnya kepada perjuangan Islam yang suka mengkritik kepada orang yang dianggap baik dan sebaliknya memuji kepada orang yang dilaknat oleh Allah Taàla.
































(1)

Iaitu manusia yang diperlukan oleh orang yang

lain dari segi tenaganya, fikirannya dan ilmunya serta bertujuan mengajar akan dirinya, manusia ini tiada boleh uzlah seperti manusia yang pertama dan kedua tadi akan tetapi ia mesti beruzlah secara rohani iaitu kira bicara, tukar pendapat dan pergaulannya dibolehkan sesama manusia lain tetapi hatinya itu mesti beruzlah daripada mereka itu (orang yang dilaknat oleh Allah Taàla). Inilah yang dikatakan uzlah hati . (2)

Uzlah hati ialah sentiasa merenung lemah lem-

but kepada Allah Taàla pada setiap masa dan tempat. Manusia jenis ini jika kita lihat pada zahirnya bersama-sama

manusia

yang

lain

pada

suatu

perkara yang berkaitan dengannya serta perkara
































orang dari jenis ketiga juga yakni dia Berilmu, Mahir, Zahid, Wara’ dan segala daya usahanya habis ditumpukan untuk mengajak manusia dengan memberi penerangan, menasihati supaya mematuhi Syariat dan undang-undang Allah Taàla dan mengikuti Rasullullah S.A.W. akan tetapi, segala daya usahanya, nasihatnya tiada lagi dipakai sebaliknya difitnah, dicemuh, dikata dan dicaci oleh masyarakat, di kedai-kedai kopi disihirkan dan terkadangkadang jiwanya,

pula

menerima

ancaman

bagi

keselamatan

maka dikala itu wajarlah ia beruzlah dengan

rohani dan jasmani sekali dan tempat uzlah itu dikira apa yang mendapat keselamatan agamanya seperti tempat yang terasing diri dari manusia yang jenis terkutuk itu dimana tempat yang dikira munasabah.

Oleh itu marilah

kita masuk kepada garisan yang terakhir jika seseorang
































kedurhakaan kepada Allah Taàla.

Sekiranya begitu, adalah

amat rugi dan paling rugi sekali. Sekiranya kita (murid) berusaha melatih diri kita supaya memenuhi masa itu dengan taat, maka kejayaan yang akan kita capai.

Justeru itu perkataan sia-sia tiada perlu dilafazkan,

pekerjaan mungkar mesti dijauhi,

bergebang-gebang kosong

tiada usah dihampiri dan beribadat mestilah dilazimi. Ya! Mesti beribadat setiap nafas dan saat ini bukanlah bererti mesti melazimi melazimi berada diatas tikar solat sahaja. sahaja. Solat lepas satu satu satu pula, sebaliknya beribadat yang dimaksudkan dimaksudkan disini ialah segala rupa pekerjaan dan tutur kata. Serta tingkah laku harian mesti dilakukan kerana Allah Taàla semata-mata, tiada keluar dari garis Syarak, dan tiada lalai dari mengingati akan Allah Taàla.
































“Semua perkara yang dikerjakan dan semua perkataan yang dilafazkan oleh mereka adalah ibadat, satu pun tiada menjadi sia-sia dan percuma lantaran apa yang mereka sandarkan ialah kepada Allah Taàla, maka segala-galanya menjadi akhirat, maka dunia ini mereka dapat percuma”. Oleh itu apa yang dikatakan oleh mereka (ahli Sufi) memanglah betul, kerana cubalah kita perhatikan satu misal. Kita berbendang atau menoreh getah, di samping itu juga kita membuat apa-apa pekerjaan lain, maka hasil padi yang dapat dari bendang ataupun susu getah dari kebun getah dan lain-lain pekerjaan seumpamanya tiada payah untuk menjadi niat untuk kita dapat akan dia.

Telah fahamlah kita apabila

sampai masanya untuk menuai padi atau mengumpulkan susu


































itu adalah bersandar kepada Allah Taàla pula namanya sepertimana melakukan perkara-perkara yang haram atau makruh atau pun perkara yang harus dikerjakan akan tetapi tiada men jaga masa hingga luput atau lupa akan hak-hak yang wajib tiada bererti jika kita bekerja dengan niat menunaikan suruhan Allah Taàla mencari rezeki untuk saraan hidup dan sebagainya pada hal amanah dari Allah Taàla daripada segala hak-hak yang wajib, umpamanya solat dicuaikan atau dita’khirkan hingga habis waktunya. Orang ini apabila dikemukakan soalan kepadanya maka
































Mafhumnya: “Dan

perintahkanlah

keluarga

kamu

serta

umatmu

mengerjakan solat dan hendaklah engkau tekun dan bersabar dalam menunaikannya.

Kami tiada meminta rezeki darimu

bahkan kamilah yang memberi rezeki kepada kamu dan ingatlah kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertaqwa”. Ya! Sekiranya kita menginsafi hakikat ini, maka dengan penuh kesabaran kesyukuran dan ketenangan jiwa, kita mendirikan solat, dan melaksanakan urusan pekerjaan kita sebagai
































ISTILAH-ISTILAH SUFI. Dan setengah daripada istilah Sufi itu adalah seperti berikut. 1.

‘Nur Ittishal’ itu ‘mukasyafah Al-Ittishal – Al-Ittishal – Yakni berhubung ‘Nur Ittishal’ itu ‘mukasyafah

hati’ dan ‘musyahadah ‘musyahadah sir’ kata setengah mereka itu ‘Ittishal ‘Ittishal ’ tiada memandang hamba akan yang lain daripada Allah SWT yang menjadi akan dia, dan tiada berhubung rahsianya itu dengan lintasannya bagi yang lain daripada Allah SWT jua. 2.

Wusul ilallah – Yakni setengah daripada istilah mereka itu

sampai kepada Allah, Murad daripada Murad daripada sampai kepada Allah itu
































5.

Syuhud – Syuhud – iaitu melihat ‘Haq’ ‘Haq’ dengan dengan ‘Haq’. ‘Haq’.

6.

Tajalli – Tajalli – iaitu barang yang dibukakan bagi hati orang yang

‘salik’ daripada salik’ daripada beberapa Nur yang datang daripada Ghaib, Ghaib, jika dari zatNya dengan tiada ‘I’tibar ‘I’tibar Shifat’ dinamakan ‘Tajalli ‘Tajalli Zat’ , jika daripada Shifat dinamakan ‘Tajalli Shifat’ , jika daripada Af’al ‘Af’al ’ dinamakan Tajalli Af’al maka ‘Tajalli ‘Tajalli Asma’ itu, iaitu barang yang dibukakan bagi yang salik setengah daripada ‘asma’ asma’ Allah Taàla. Maka jadi hilang ‘salik’ ‘ salik’ itu dibawah ‘Nur’ ‘Nur’ demikian “Isim “Isim”” itu sekira-kira jadilah apabila diseru oleh ‘Haq ‘ Haq’’ dengan demikian ‘isim ‘isim’’ nescaya disahut oleh orang yang di
































7.

Isyq – Isyq – iaitu cita-cita hati kepada mendapat kekasihnya. kekasihnya.

8. Mahabbah – iaitu cenderung hati kepada mendapat keelokkan”Hadrat keelokkan”Hadrat Ketuhanan”. Ketuhanan”. 9. Haal – Haal – iaitu barang yang datang atas hati orang yang salik daripada suka atau duka atau hebat, jika pergi-datang tiada tetap dengan tiada diperbuatnya dan tiada diusahakannya dinamakan ‘Haal’ , jika kekal jadilah tabiatnya dinamakan ‘Maqam’ Maqam’ maka ‘Haal’ itu pemberian dan ‘Maqam ‘Maqam’’ itu dengan diusahakan. 10. 10. Ilmu Yakin – iaitu ilmu yang hasil dengan ‘dalil’ ‘dalil’ dan dan ‘aqal’. ‘aqal’. 11. Ainul Yakin – iaitu pengetahuan yang dihasil dengan dilihatnya.


































19. Taqwa – iaitu menjauhkan daripada tiap-tiap yang berdosa daripada perbuatan dan mengekalkan suruhannya. Iaitu orang yang awam dan taqwa orang yang ‘khawash’ ‘ khawash’ itu menyucikan hati daripada tiap-tiap yang membimbingkan selain daripada Allah. 20. Himmah – iaitu berhadap hati dengan segala kuatnya yang ‘Ruhaniyi’ ‘Ruhaniyi’ kepada yang sebenar supaya hasil ‘kamal ‘kamal ’
































segala makhluk Allah, kata Muhammad anak Sahal anak Atha’ Rahimahullah Taàla: “alamat wali itu empat perkara: a. Pertama : memelihara Sirr antaranya dan antara Allah Taàla. b. Kedua : memelihara segala anggota pada barang yang diantaranya dan antara suruhan Allah Taàla. c.

Ketiga : menanggung kesakitan barang yang dian-
































Taàla, Taàla, dari kerana tiada dari sana wujud, hanya wujud Haq Taàla. Taàla. 31. A’yan Khairijiyah dan Ilbas – iaitu barang yang taàlluq oleh lafaz ‘kun’ ‘kun’ dinamakan Alam’ ‘Alam’ , dinamakan pula ‘Zhilluts ‘Zhilluts Thani’ , ‘Ka-inat’ pula namanya, ‘Maujudat’ ‘Maujudat’ pun namanya, dan ‘Makhluq’ pun Makhluq’ pun namanya. 32. Huwiyah – iaitu Zat Nya yang semata-mata dengan sekirakira zat jua, tiada dii`tibar dengan shifat dan tiada dii`tibarkan
































Tauhid Uluhiyah itu mengesakan Allah pada ketuhananNya. Tauhid Afàl itu mengesakan Allah pada perbuatanNya. Yakni dialah yang berbuat dan melakukan pada ‘kaun ‘kaun’’ ini dengan zauq dan wijdan. wijdan. Tauhid Shifat itu, iaitu mengesakan sifat bagi Allah. Yakni tiada yang hidup, tiada yang àlim ` alim,, tiada yang kuasa, melainkan Allah Taàla. Hilang daripadanya segala
































KHATIMAH Ketahui olehmu! Setengah daripada yang terdapat tiada bagi orang yang murid, yang ia hendak berjalan kepada Allah Subhanahu


































“Katakan olehmu ya Muhammad! Jika ada kamu kasih
































dunia itu, iaitu dapat manis yang mengerjakan itu tatkala
































dengan syariat, lagi benar atas tariqat, lagi sunyi sdaripadanya
































kerana ia setengah daripada hijab pula bagi orang yang salik.
































nya.

Demikian lagi dilalui oleh orang yang salik atas beberapa































































































































































































































































































































Mutiara-Ditengah-Mata

Recommend Documents