MIDRASH Etimológicamente, el término Midrash significa: Leer repetidamente; también significa: buscar, interpretar. De aquí se desprende que, Midrash es la interpretación, la explicación. El Midrash es el procedimiento exegético que usaron los judíos para interpretar las Escrituras, buscando el sentido profundo de las mismas. Sentido que puede ser maneras: Derash y Peshat
El sentido DERASH que es el sentido profundo, siendo este el verdadero sentido que buscan los Midrashim El sentido PESHAT que es el sentido literal de las Escrituras.
Los textos que son objeto de estudio a través del Midrash son los siguientes:
El Texto Hebreo (pre-masorético) La versión de los LXX Los Targumim
A las obras resultantes de esta actividad y esfuerzo exegético se les llama Midrashim. El único propósito del midrash era aplicar las Escrituras a las situaciones de la vida, a las circunstancias del momento. Tenía un fin práctico bien definido, su objetivo no era acumular conocimiento. Para elaborar los Midrashim, los maestros se basaron en las siete reglas de Hillel.
abundante que llegó a constituirse en un género particular llamado HALAKAH . Algunas veces aparece como Halakot que es el plural de Halakah. 2. Midrash Haggádicos:
El enfoque del estudio exegético de estos midrashim se dirige hacia la vida devocional, la edificación personal. En ella se reúne el resto de literatura resultante de la interpretación y que no es de tipo legal; la narrativa, la poesía y aun temas homiléticos. El HAGGADAH es es el género de literatura que contiene a los midrashim haggádicos. 3. Midrash Pesher:
Éste busca evidenciar el cumplimiento de las Escrituras Proféticas en el momento contemporáneo al interprete o muy próximos a él. Lo común de los Pesher es citar el versículo bíblico (sobre todo del material profético) y luego dar la interpretación y explicación del texto aplicándolo a la situación actual del interprete y de su pueblo. En la Biblia se encuentran varios pasajes en donde se observa la presencia del Pesher. En el Nuevo Testamento, Jesús emplea el Pesher en muchas ocasiones:
El Material Midrashim se clasifica en tres clases: 1. Midrashim Halakicos:
Éstos se caracterizan porque enfocan la interpretación de las Escrituras hacia la deducción de normas legales, de leyes (civiles, religiosas o de carácter ético) Esta clase de interpretación, generó una literatura
Mateo 11:8-10 Marcos 11:16-17 Lucas 4:17-21 Lucas 7:24-28 Lucas 22:36-37
Tarea 01: Buscar en la Biblia el versículo del
A. T. que es la fuente del Pesher. Tarea 02: Realizar un listado de los midrashim pesher en la Carta a los Hebreos. Tarea 03: Investigarlas y realizar un breve resumen de las siete reglas de Hillel
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TALMUD Palabra derivada de la raíz hebraica lamed , que significa estudiar, enseñar. Del Talmud existen dos versiones, el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia. El Talmud es la transcripción y la interpretación de la Ley Oral de Israel que completa las enseñanzas de la Escritura (tradición oral) El Texto principal está constituido por el conjunto de las interpretaciones y los comentarios a la vez religiosos, jurídicos, filosóficos, homiléticos y literarios de la Biblia hebraica, recogidos desde Esdras el escriba (siglo VI a.C.) hasta el fin del siglo V d.C. A esto se le deben añadir glosas mas tardías, particularmente las del maestro francés Raíz (1040-1105) publicadas en la edición príncipe hecha en Venecia es 1523. El Talmud comprende dos partes:
La mishná y la guemará. La mishná Se traduce generalmente por repetición. El objetivo de la mishná es precisar la manera en la que conviene vivir la Torá en los distintos ámbitos de la existencia. Se presenta como un compuesto de reglas de conducta, los hajalot que abrazan todo el conjunto de la legislación civil y religiosa y que permite acceder a la perfección. Ciento treinta maestros llamados tanaim y enumerados por Maimónides participaron en la constitución de este código. Algunos como los de Esdras el escriba, son muy antiguos, pero la mayoría de ellos exitían en los dos primeros siglos de nuestra era. Sus enseñanzas fueron fijadas por escrito gracais a Rabí Juda Hanassi (Juda el príncipe o el Santo) en el principio del siglo II de nuestra era. Rabi Juda no tomo en cuenta todo lo que decían los tanaim dejó fuera el conjunto de los hagadá, ( historias populares, poesía popular, máximas aforismos, fantasías apocalipticas y otros) Sus discípulos los reagruparon bajo el nombre de beraioth las opiniones que ha dejado fuera la mishná. Escrita en hebreo, la mishná es la parte común de los dos Talmud (el de Jerusalén y el de Babilonia) Es un texto relativamente corto: sus quinientos treinta y un capítulos se agrupan en un volumen de aproximadamente setecientas páginas. Se compone de sesenta y tres tratados estructurados en seis grandes órdenes o sedarim cada uno de los cuales tratada un general. Estos son: 1. Zeraim (semillas): que recoge todas las leyes relativas al cultivo de la tierra, la cuestión de los diezmos, algunas obligaciones de los levitas, de los rincones que, con destino a los pobres se deja sin cosechar, una sección referente a las oraciones y las bendiciones (tratado berajtot) 2. Moed (fi estas) Comprende todo lo referente a las leyes del sábado y las diferentes fiestas y conmemoraciones. Contiene un tratado llamado Shekalim el cual describe el impuesto de ½ ciclo para el mantenimiento del templo. -2-
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3. Nashim (mujeres) Siete tratados que contienen las leyes relativas a la vida conyugal. Aspectos de la vida familiar, la ceremonia nupcial, el casamiento de la viuda sin descendencia. El tratado sota trata de los procedimientos a seguir en caso de una mujer sospechosa de adulterio. 4. Neziki m (daños) Nueve tratados (cuyos tres primeros forman uno solo) codifican el derecho civil y el penal. El tratado titulado avot (los padres) probablemente sea el mas consultado y estudiado de la mishná. Contiene un conjunto de máximas que definen las relaciones del hombre consigo mismo, con su prójimo y con Dios. En el tratado de avoda zará se prohibe la idolatría y los cultos paganos. 5. Kodashim (cosas sagradas) Once tratados que tienen por objeto la matanza ritual y los sacrificios practicados en el Templo. El tratado berejot comprende la consagración de los primogenitos. 6. Taharot (purezas) Se enuncian las leyes de la pureza, tales como eran aplicadas en la época del templo. Comprende leyes higiénicas; el tratado nidá detalla los procedimiento ante las impurezas de la menstruación; otros, el modo de tratar con los leprosos, etc.
La guemará El texto establecido por Rabí Juda, suscito tantas interpretaciones divergentes que alrededor de la mitad del siglo III un rabino celebre Rav Achi, jefe de la academia de Sura en Babilonia, decidio poner por escrito un comentario de la mishná. Esta obra en la que mas de dos mil maestros llamados amoraim, colaboraron, no fue acabada sino unos trescientos años más tarde. Guemará, término arameo que significa enseñanza, puede ser definida como el cumplimiento de la mishná, que interpreta y explica. De ella existen versiones contenidas en las dos versiones del talmud respectivamente (el de Jerusalem y el de Babilonia) las dos redactadas en arameo, que se añada a la mishná para formar una. A través de discusiones que se prosiguieron a lo largo de tres siglos aproximadamente, en Israel y en Babilonia, los amoraim a menudo buscaron aclarar la mishná confrontandola a lo que decían los tanaím que Rabí Juda había dejado fuera de su compilación. Eso permitió abrir nuevos horizontes. Mientras la mishná tiene una forma ordenada y sintética, la guemará puede abordar en la misma página los temas mas diversos. Se presenta bajo la forma de una libre discusión entre los amoraim. En cuanto se emite una idea, otra la contradice. Una vez acabada la discusión, una o varias opiniones se retienen. Pero eso no significa que las que se apartan estén desprovistas de valor. Ya que si lo fueran no se les hubiera dejado un sitio en la guemará. Todo pasa como si se tratase de recordar todas las etapas de la discusión para poder releerla posteriormente y volver, según cada caso, a las decisiones tomadas. El Talmud rechaza cualquier concepción monopolitica de la verdad. -3-
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Los textos talmúdicos pueden clasificarse bajo dos aspectos importantes: A. halajá (procedimiento en arameo) dicta las reglas de la vida ritual, social y económica; indica al creyente la marcha a seguir. La halaja forma la trama esencial de la mishná escrita en hebreo mas o menos puro. B. La hagadá (relato o narración en arameo) Domina la guemará y le da un carácter muy atractivo. La hagadá esta desprovista de cualquier carácter legal, su propósito es descubrir el sentido profundo de la Escritura. Dispone, entre otras cosas, de treinta y dos métodos de análisis, enumerados por un de los maestros del talmud, Rabí Eleazar. Basándose en un versículo de la Torá (o de un pasaje de la mishná) saca y expresa los múltiples significados con leyendas, anécdotas, máximas, símbolos, a veces difíciles de descifrar. La hagadá dirige tanto a la sensibilidad como a la razón y el humor también esta presente. El Talmud dice que atrae el corazón de las mujeres y de los niños. Entre los dos Talmud, la inspiración y el modo de los sabios son los mismos. Pero es en el de Babilonia en el que la guemará ocupa el mayor lugar. el Talmud de Jerusalem es mucho mas corto. Su redacción, que se debe a Rabí Johanan, se paró en el año 350 d. C. mientras que el Talmud de Babilonia nació de discusiones que se prosiguieron durante cerca de tres siglos en las académias de Sura, Nehardea y Pumbadita. Rabí Achí y su sobrino Rabina establecieron el texto definitivo en el año 498. Fue el talmud de Babilonia el que recibió la más amplia difusión y que hoy día es el mas estudiado. La primera edición de los dos Talmud fue publicada en Venecia; el babilónico en 1523 y el palestino en 1524. Ningún comentario acompaña a la guemará en el Talmud de Jerusalem. En el de Babilonia, la guemará, que ocupa el centro de cada página, esta enmarcada por dos columnas laterales con los comentarios de Rashí y las observaciones de los glosadores posteriores, llamados tosafistas. Tosefta se le llama al conjunto de libros que no entraron al Talmud y Baraita a cada libro de los tosefta.
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