Membingkai KAMMI

Trusted by over 1 million members

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.





































Membingkai KAMMI, Refleksi Perjalanan dalam Kesatuan Oleh: Alikta Oleh: Alikta Hasnah Safitri Safitri Copyright © 2014 by GarudaUNS

Penerbit

GarudaUNS

Desain Sampul: Hisyam Latif







































Ucapan Terimakasih

Untuk KAMMI Shoyyub UNS dan HMI Komisariat M. Iqbal Untuk Forum Diskusi KAMMI Kultural Untuk Abangku, Adiwena dan Kuncoro Untuk Akhi dan Ukhti Ukhti Untuk Kanda dan Yunda Untukmu yang sudi membaca paradoks dalam diriku yang tak kunjung usai dalam tiga tahun ini (2012-2014) (2012-2014)







































Pengantar Berkiprah dalam gerakan mahasiswa adalah pilihan yang saya putuskan sejak tahun pertama saya menyandang status sebagai mahasiswa. Bagi saya, gerakan mahasiswa bukan hanya menjadi wadah untuk beraktualisasi, namun menjadi tempat menempa kedewasaan diri, kawah candradimuka yang menguji matang/tidaknya pola pikir dan pola sikap, serta rumah singgah yang mengantarkan saya menemukan sahabat sejati. Buku ini tak hadir dengan perencanaan yang matang. Ia hanya menghimpun kumpulan kegelisahan yang saya tuliskan secara bebas dalam blog pribadi selama tiga tahun terakhir. Begitu labil, emosional, dan penuh paradoks. Memang, tak butuh waktu lama untuk menghimpun tulisan yang terserak ini. Namun, perlu dorongan yang sangat besar untuk membaginya secara massif ke hadapan pembaca sekalian. Tulisan ini adalah cermin untuk berkaca pada masa lalu yang penuh inkonsistensi, menyadarkan saya bahwa proses ini belumlah usai, dan mungkin mungkin tak t ak akan pernah selesai. Dengan berbagi, saya berharap hati saya menjadi lapang untuk membuka ruang penerimaan. Sekaligus, membuka ruang kritik dan koreksi untuk memperbaiki memperbaiki kualitas diri. Tak dapat saya berkata banyak. Semoga Alloh swt menunjukkan kita ke jalan-Nya yang lurus. Surakarta, 29 November 2014







































Daftar Isi Membingkai Potret Intelektual Muda Indonesia, Sebuah Refleksi 7 Karena Kita Adalah KAMMI 21 Mencari Jalan Pulang 27 “Ya, Memang Beginilah KAMMI..” 33 33 Refleksi 15 Tahun Kelahiran KAMMI dan Reformasi : Antara Tuntutan, Realita, dan Harapan 37 Merayakan Keberagaman KAMMI 42 Merajut Benang-Benang Epistemologi Paradigma Gerakan KAMMI 48 Korupsi dan Budaya Jawa 70 Jelang Satu Satu Periode Periode 76 Mencermati Pelabelan Kultural-Struktural dalam Tubuh KAMMI 80 Belajar dari Kunjungan ke KAMMI UNY 85 Membingkai Potret Pengkaderan KAMMI: Sebuah Harapan Mencetak Kaderisasi Mandiri dalam Tubuh KAMMI 88 Pseudo-independence KAMMI 102 Alternatif Dauroh Khas KAMMI UNS 107 Model Kaderisasi Integratif KAMMI UNS 114 Merumusan Platform Kader Siyasi Kampus UNS 122







































Sekolah Rakyat Tan Malaka dan Kaderisasi Gerakan Mahasiswa Hari Ini 133 Self Assessment Dauroh Marhalah 1 KAMMI 138 Melampaui Konflik dalam Kesatuan 143 Basis Massa Atau Basis Kader? 148 KIDS dan Satu Generasi Muslim yang Kita Pertaruhkan 153









































Membingkai Potret Intelektual Muda Indonesia, Sebuah Refleksi Hal yang menarik ketika kita bicara tentang ‘intelektual’ adalah karena dengannya kita seolah dipaksa untuk berkaca di depan album waktu yang kita beri nama ‘sejarah’. Dalam studi sejarah, Arnold Toynbee mengemukakan adanya recurrent pattern atau kecenderungan berulangnya suatu pola dengan beragam variasinya. Apakah kecenderungan ini pun berlaku ketika memperbincangkan intelektual Indonesia dari masa ke masa? Tentunya, ini akan menarik bila kita telaah bersama. Namun, saya tidak akan membuat cerita ini menjadi panjang dengan membaginya dalam periodisasi waktu yang baku, saya hanya akan membiarkan tulisan ini mengalir sependek jalan pikiran saya yang sederhana. sederhana. Sejarah modern pergerakan politik, ekonomi, sosial, dan budaya nasional mencatat kaum terpelajar dalam dinamika masyarakatnya memang amat menonjol. Bahkan terlihat sejak menjelang akhir abad ke-19 dengan tampilnya sejumlah kalangan terpelajar yang melakukan kritik pedas terhadap pemerintahan kolonial. Tidak sedikit diantaranya malah yang sudah berani mengajak rakyat bangkit melawan penjajahan. Perlawanan menentang kolonialisme bukan hanya dilakukan oleh mereka yang mengenyam pendidikan barat, tapi juga oleh kaum









































semasa kecil ia juga mengenyam pendidikan di Inlandsche School dan School dan Eerste Inlandsche School. School . Ini membuktikan bahwa Hadji Samanhoedi bukan hanya seorang pengusaha yang memegang teguh Islam, tetapi juga seorang pejuang intelektual Islam yang anti terhadap segala bentuk penjajahan. Di era yang sama, kita mengenal RM Tirtoadhisoerjo, murid STOVIA yang sering dikenal sebagai pelopor wartawan Indonesia. Ia senantiasa melakukan kritik pedas terhadap pemerintah kolonial melalui Medan Prijaji. Meskipun surat kabar tersebut bernama Medan Prijaji, surat kabar tersebut tidaklah dimaksudkan hanya untuk kaum priyayi. Malah, ia yang sebelumnya mendirikan Sjarikat Prijaji dan menjadi bagian dari Boedi Oetomo menulis: Aduh! Dalam Dalam programnya programnya perkumpulan perkumpulan muda ini memang memuat maksud yang begit u[2] u[2] , , akan tetapi antara maksud dan kesampaiannya maksud itu masih ada ruang lebar… tetapi yang demikian juga tak dapat diharapkan, sebab anggota Boedi Oetomo juga ingin berumah yang patut dan penghidupan senang, hingga masing-masing hendak mencari pekerjaan yang baik, biar di kandang gubermen, biar di halaman partikulir ” ”[3] [3] Kehebatan tulisan itulah yang membuat Tirto harus mengalami pembuangan ke Lampung. Namun, di masa pembuangannya pun ia tak pernah berhenti menulis karangankarangan yang bertujuan membela rakyat kecil serta melawan









































mengundang ragam kontroversi. Ia menyindir umat Islam yang kaya namun enggan bersedekah, juga umat Islam yang memiliki ilmu agama namun enggan mengajarkannya pada bangsanya, malah mereka gunakan untuk menip m enipu u bangsanya bangsanya sendiri. “..itulah sebabnya bangsa kita yang muslim itu terjerumus dengan tipu daya orang yang mengisep darah kita.. itulah sebabnya kita kaum muslim harus melawan dengan sekeraskerasnya.. contohlah bergeraknya jujungan kita Kanjeng Nabi Muhammad saw yang menjalankan perintah Tuhan dengan tidak mempedulikan payah susah yang terdapat olehnya, tiada takut sakit mati untuk melawan perbuatan sewenang-wenang.. Siapa yang merampas merampas agama Islam, Islam, itu yang yang wajib wajib kita BINASAKEN! BINASAKEN!” ” [4] [4] Tulisan tersebut menjadi semangat dan gairah keberagamaan yang baru. Agama tidak lagi menjadi anjuran beramal shalih yang diterjemahkan hanya sebagai ibadah ritual, tetapi mampu menjadi alat melakukan transformasi sosial. Selanjutnya, Hadji Misbach terus berusaha melakukan propaganda dan memimpin beragam aksi pemogokan. Langkahnya semakin masif setelah ia bergabung dengan Sarekat Islam.[5] Islam.[5] Mas Marco Kartodikromo berada dalam sekoci yang sama dengan Hadji Misbach dalam berjuang lewat propaganda melalui tulisan. Ia menulis dalam novelnya, Student Student Hijo:









































Logika bahwa penduduk pribumi adalah bangsa primitif, kotor, dan terbelakang inilah yang menjadi pembenaran bagi kaum penjajah melanggengkan kekuasaannya di tanah Hindia. Hal ini juga yang membuat kaum terpelajar kita kala itu ‘menjauh’ dari akar masyarakatnya. Sebab, mereka pun tidak ingin dikategorikan sebagai kaum kromo yang primitif, kotor, dan terbelakang. Multatuli, dalam roman yang ditulisnya berjudul Max Havelaar menulis bagaimana dogma agama menjadi pembenaran bagi Belanda menjajah bangsa Hindia dalam ceramah yang dilakukan oleh Blatherer. “Arahkan pandangan anda ke kepulauan di Samuder a Samuder a Hindia, dihuni oleh berjuta-juta anak dari putra terkutuk-putra yang sangat terkutuk-Nuh terkutuk-Nuh yang mulia[7], mulia[7], yang menemukan rahmat di mata Tuhan! Di sana dalam ketidaktahuan mereka merangkak di sekitar sarang ular berhala yang menjijikan-di sana mereka menyembah kepala hitam, keriting di bawah penindasan pendeta egois! Disana, Disana, mereka berdoa kepada Tuhan, memoh m emohon on pada nabi palsu yang merupakan merupakan kebencian kebencian di dalam pandangan pandangan Tuhan…” Tuhan…” [8] [8] Lebih lanjut, Blatherer menyampaikan enam tugas yang ia klaim harus mereka lakukan guna menyelamatkan ‘para penyembah berhala miskin’, yang di dalam salah satu poinnya berisi: “Memerintahkan masyarakat masyarakat Jawa agar dibawa ke Tuhan









































mengajarkan pada para muridnya agar memiliki keterampilan untuk bekerja dan memenuhi hajat hidupnya, tapi juga menanamkan kesadaran kemerdekaan dari segala bentuk penjajahan dan penindasan. Begitulah, kaum intelektual di zamannya mentransformasikan ide dan gagasan yang mereka yakini dalam praksis kehidupan berbangsa. Memang, ada saat dimana terjadi pertentangan ide dan gagsan hingga menyebabkan konflik, baik konflik ideologis ideologis maupun mau pun politis, akan tetapi yang menarik untuk dikaji lebih lanjut adalah kemampuan para cendekiawan kritis masa itu mengatasi m engatasi perbedaan perbedaan yang ada. SI misalnya, pada rapat di Purwokerto dikacaukan oleh Moeso lewat SI Merahnya. SI pun pernah ribut dengan Muhammadiyyah karena tak senang dengan sikap Muhammadiyyah yang non-politik dan hanya bergerak di dalam agama. Konflik antara Semaoen dan HOS Tjokroaminoto pernah terjadi, namun Semaoen memilih diam dan Tjokro pun menganggap kelakuan Semaoen sebagai bentuk gejolak kaum muda. Pun, konflik itu pernah terjadi antara kubu Soekarno dan Hatta-Sjahrir. Soekarno yang lebih memilih berjuang dengan agitasi masa lewat pidatonya, serta HattaSjahrir yang memilih berjuang dengan PNI-Baru (Pendidikan Nasional Indonesia) yang berasas sosialis. Inisiatif kaum muda yang brilian itu tak berhenti sampai disana, generasi tua yang memegang tampuk pemerintahan pasca proklamasi kini diimbangi dengan gerakan kaum muda.











































kehadiran HMI terkait pula dengan realitas keagamaan dan kemahasiswaan, dimana agama Islam saat itu tidak dilaksanakan secara konsisten oleh umat Islam sendiri, terutama mahasiswa. Lafran Pane, bersama kawan-kawannya di UII, melihat pentingnya kembali menegakkan ajaran Islam di kalangan mahasiswa, seperti sholat tepat waktu, dan lain-lain. Dalam perkembangan selanjutnya, HMI secara aktif terlibat dalam melakukan pengkaderan generasi muda bersama PMII dan IMM (yang lahir setelahnya), serta beberapa organisasi mahasiswa lain seperti GMNI, PMKRI, CGMI, dan lain-lain. Sependek referensi yang pernah saya baca, saya akhirnya mengenal beberapa ‘intelektual’ yang hidup di zaman pasca kemerdekaan. Mereka menuliskan sepenggal perjalanan hidupnya lewat catatan harian. Diantaranya, Soe Hok Gie (Catatan Seorang Demonstran), dr.Sulastomo (Hari-Hari yang Panjang 1963-1966), serta Ahmad Wahib (Pergolakan Pemikiran Islam). Ketiga orang tersebut jelas adalah mahasiswa. Gie adalah mahasiswa Ilmu Sejarah UI yang berafilisasi terhadap PSI. Sulastomo adalah mahasiswa Fakultas Kedokteran UI yang juga









































Arief Budiman mengatakan bahwa pada 1965/1966 mahasiswa sebenarnya bukanlah kekuatan yang independen. Ia menekankan agar mahasiswa tak berilusi bahwa orde baru dilahirkan oleh mahasiswa. Tapi ya, hanya ilusi saja, dan tidak benar. Sebab, yang terjadi sebenarnya saat itu adalah pertarungan antara ABRI melawan PKI dengan gerakan mahasiswa sebagai ujung tombak. Mahasiswa sendiri tidak mungkin bergerak tanpa dukungan ABRI. Oleh karena itu, kemenangan mahasiswa ketika itu sebenarnya merupakan bagian kecil dari pertarungan yang lebih besar dan mungkin tidak kelihatan.[10] kelihatan.[10] Sulastomo secara bijak menanggapi pendapat yang Arief Budiman katakan, “Sekali lagi memang salah apabila ada anggapan Orde Baru dilahirkan oleh mahasiswa. Tetapi juga tidak betul apabila mahasiswa digambarkan tidak berperan apaapa. Sebab, kekuatan Orde Baru adalah kekuatan rakyat yang sedemikian luas, ya mahasiswa, ABRI, pemuda, dan lain-lainnya. ABRI berperan besar dan menjadi pelopor adalah benar. Tetapi memfokuskan persitiwa 1965/66 hanya pada pertarungan yang yang besar antara PKI dan ABRI, dapat menimbulkan interpretasi yang









































Mungkin, ingatan kita akan kembali pada adegan di film Gie yang mengisahkan pertentangan pelik yang terjadi antar organisasi mahasiswa tersebut, kemudian bersatunya mereka saat berusaha menumbangkan kekuasaan Orde Lama. Namun, yang patut kita cermati lebih lanjut adalah adegan saat Gie bertemu kawannya yang telah menjadi anggota dewan pasca lahirnya Orde Baru. Adegan tersebut memberi ilustrasi lahirnya calon borjuis kecil yang diam-diam membina hubungan intim dengan pemerintah hingga berimbas pada untung dan proyek, akhirnya idealisme dan semangat militan pun dibonsai jadi kepatuhan pada kenikmatan dan kemegahan. Gagasan demokrasi kemudian dibunuh oleh para pejuangnya. Anak-anak muda yang dulu antusias mengutuk rezim Soekarno duduk antusias di kursi parlemen, berkoalisi menguras lebih dalam kekayaan bangsa untuk kantong pribadi bersama rezim baru yang kini berkuasa. Pasca diberlakukannya Normalisasi Kegiatan Kampus dan Badan Koordinasi Kemahasiswaan (NKK/BKK) pada 1974, praktis ruang gerak mahasiswa baik internal maupun ekstra kampus mengalami pengebirian yang luar biasa. Dampaknya, kampus









































FSLDK (Forum Silaturrahim Lembaga Dakwah Kampus). Telah beberapa kali dilangsungkan pertemuan FSLDK guna membahas khittah LDK khittah LDK agar tercipta kesamaan pemahaman dan kesamaaan arah dalam melaksanakan strategi dakwah kampus, hingga pada FSLDK Ke X di Malang para Aktivis Dakwah Kampus tersebut menyadari perlunya respon terhadap kondisi perpolitikan nasional yang begitu memprihatinkan. Selepas acara, dideklarasikanlah kelahiran Front Aksi yang disepakati bernama Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) pada 29 Maret 1998. Pada muktamar nasional pertama pada tanggal 1-4 Oktober 1998 dimulailah era baru bagi KAMMI, yakni perubahan statusnya sebagai front aksi menjadi ormas yang permanen. Reformasi yang senantiasa digadang-gadang dengan penuh kebanggaan bukanlah sejarah yang indah, sebab setelah reformasi ternyata gerakan mahasiswa belum berhasil membangun mimpinya akan sebuah negara yang ideal. Gerakan mahasiswa berubah atributnya menjadi gerakan moral, masa kepahlawanan selesai, ada sisi yang hilang karena ketidakmampuan gerakan dalam menggalang massa. Gerakan









































sebab demokrasi nyatanya tak menjamin apa yang dulu dijamin oleh Soeharto (meski diberikan dengan hutang luar negeri). Gerakan Gerakan Mahasiswa pun hanya hidup saat pergantian kepengurusan, pelantikan, dan diskusi. Kita pun kian terjebak, antara keinginan untuk melakukan pemberontakan atas tatanan dan ketidaktahuan merumuskan alternatif. Mungkin karena itu kebanyakan kemudian memilih pilihan pragmatis yang paling realistis: mengadakan mengadakan seminar, lomba ini itu, dan lain sebagainya. Lantas, peran apa yang mestinya diambil oleh para intelektual hari ini? Izinkan saya mengutip Manhaj Kaderisasi KAMMI 1427 H, sebagai berikut: Kritik mendasar pada gerakan mahasiswa adalah ekspresi reaksionernya pada berbagai isu. Bentuk reaksioner ini mengindikasikan mengindikasika n bahwa gerakan itu tidak memiliki memiliki agenda atau termakan agenda orang lain. Gerakan mahasiswa bukanlah alat pukul politik yang disibukkan disibukkan mencari musuh dan bergerak bergerak sebagaiwatch sebagaiwatch dog. dog. Gerakan mahasiswa adalah aset masa depan, maka ia harus memiliki rencana masa depan bangsanya yang kelak ia pun ikut andil dalam proses kepemimpinan bangsa ini.











































untuk membuat arus baru pers yang mencerdaskan. Ragam organisasi pernah didirikan sebagai bentuk ijtihad para founding fathers guna fathers guna mewujudkan cita-cita besar kemerdekaan Indonesia (dan mereka berhasil), kaum terdidik kita hari ini pun memiliki organisasi untuk mewujudkan cita-cita bersama (Indonesia yang lebih baik), maka pendidikan kader dan penanaman ideologi yang persisten dan konsisten mesti kita jaga dan tanamkan baikbaik, disamping turut andil berbuat dan berkarya untuk menjadi solusi permasalahan umat dan bangsa. Jumlah perguruan tinggi hari ini semakin banyak. Pertemuan mahasiswa semakin mudah, tukar menukar gagasan pun semakin mudah. Yang perlu kita ciptakan adalah momentum dan kesempatan mengambil peran. Sebelum menuju kesana,









































Kita menyadari inferoritas kita ditengah superioritas mitologi yang membangun kerangka diri kita selama ini, menyadari sepenuhnya bahwa sebagai rakyat kita memiliki hak dan kewajiban yang sama sebagai warga negara. Mudahmudahan dengan menghidupkan kesadaran ini, tidak akan lagi terjadi dikotomi yang terbangun antara diri dengan rakyat, sebab kita sendiri pun harusnya menempatkan diri sebagai bagian inheren dari rakyat, tanpa menafikan kapasitas keilmuan yang kita miliki secara teori maupun praksis yang kita dapat di perguruan tinggi. Pada akhirnya, selain mengidentifikasi diri sebagai bagian kolektif dari rakyat, tak bisa tidak, kita mesti mengidentifikasi diri sebagai individu, sebagai pribadi. Sebagai pribadi, kita bisa









































Sumber Bacaan: Islam, R. J. (2013, November 15). Jejak 15). Jejak Islam untuk Bangsa. Bangsa. Retrieved Oktober 4, 2014, from Hari-Hari Terakhir Hadji Samanhoedi; Pejuang yang Ter(Di)Lupakan: Ter(Di)Lupakan: http://www.jejakislam.net/?p=225 Multatuli. (2008). Max Havelaar. Jakarta: Havelaar. Jakarta: Penerbit Narasi. Prasetyo, E. (2008). Minggir! Waktunya Gerakan Muda Memimpin. Yogyakarta: Memimpin. Yogyakarta: Resist Book. Puspito, I. (2009). IMM sebagai Mata Rantai Intelektual Muslim. In C. N. Saluz,Dynamics Saluz,Dynamics of Islamic Student Movements (pp. Movements (pp. 77-103). Yogyakarta: Resist Book. Raharjo, M. D. (1996). Cendekiawan Indonesia, Masyarakat dan Negara: Wacana Lintas Kultural. In Kebebasan Cendekiawan, Refleksi Kaum Muda.Jakarta: Muda. Jakarta: Pustaka









































[5] Kelak, Hadji Misbach mengalami perbedaan prinsip yang cukup besar dengan kalangan SI sehingga ia keluar dan mendirikan Partai Komunis Indonesia. Ini pelajaran berharga yang patut dicatat dalam sejarah, bukan dihilangkan karena dianggap sebagai aib. [6] Eko Prasetyo, Minggir! Waktunya Gerakan Muda Memimpin hal 189 [7] Dikisahkan, kaum Hindia adalah keturunan Kanaan, putra nabi Nuh yang enggan mengimani risalah yang dibawa ayahnya. [8] Multatuli, Max Havelaar halaman 165 [9] Tan Malaka tidak pernah menamai sekolah tersebut dengan nama “Sekola h Kerakyatan”. Para sejarawan lah yang kemudian menamakan dengan nama tersebut karena orientasi pendidikannya berakar pada permasalahan dan kebutuhan rakyat.









































Karena Kita Adalah KAMMI Apa yang pertama rekan rekan rasakan saat pertama pertama kali kali terlibat terlibat dalam suatu aktivitas da’wah? Barangkali yang akan muncul dalam benak rekan sekalian ketika pertanyaan sederhana ini saya lontarkan adalah sebuah kenangan manis bercampur getir yang rekan alami di awal mula perkenalan dengan da’wah ini. Akankah sebuah senyuman yang tergurat di wajah sebab merasakan bahagia dan syukur teramat karena telah diberi kesempatan mengenal dien yang kita cintai bersama ini? Ataukah, sebuah emosi yang tertahan jauh di dalam











































Saya mengenal KAMMI jauh sebelum saya menginjakkan kaki saya di kampus. Waktu itu, saya masih anak kecil polos dan lugu yang memproklamirkan diri sebagai Aktivis Dakwah Sekolah. Bukan karena saya berada di kota besar serta saya mengetahui langkah dan gerak perjuangan KAMMI maka saya terobsesi. Bukan, bukan itu. Bahkan, yang saya ketahui tentang KAMMI sangatlah jauh pucuk dari akar. Mendengar KAMMI pun









































esoknya guru Kewarganegaraan di SMA saya menyindir habishabisan tindakan aksi yang saya ikuti dengan tak lupa sedikit ‘mendelik’ ke arah saya. Saat itu saya baru kelas 1 SMA, benar benar drop, drop, down, down, mati kutu, apapun namanya itu. Dengan Dengan adanya kata AKSI A KSI itu, saya memasung sama sekali keinginan saya untuk bergabung dengan KAMMI. Cukuplah saya









































tak memiliki arti penting dalam perjuangan dakwah ini. Berada di dalamnya pun bukanlah suatu perkara yang mudah. Tak seperti di Lembaga Dakwah Kampus maupun organisasi mahasiswa internal lainnya yang memiliki suplai kader berlimpah, KAMMI memiliki kader aktif yang relatif sedikit. Saat berada di KAMMI akan menjadi sangat membosankan. Sedikit yang kita dapatkan, namun begitu banyak yang harus dikorbankan. Melelahkan,









































dinamika arus yang ada dengan mengokohkan eksistensi kita lewat dayungan dari tangan-tangan yang kokoh serta hati-hati yang tanggu tan gguh? h? Akankah jika bahtera kita terhempas ombak dan menabrak karang yang kokoh hingga terjadi chaos padanya chaos padanya kita akan menyerah dan rela menceburkan diri ke laut untuk









































Para perampas akan berjuang dengan segala cara untuk menyerang dan memadamkan cahaya dakwah kalian. …… Semua orang akan menaburkan debu-debu keraguan di sekitar dakwah kalian dan melancarkan tuduhan-tuduhan tak











































Mencari Jalan Pulang









































Bukan, tentu bukan karena ICES. Saya rasakan forum-









































Meskipun pada kenyataannya, sebagai pengurus belum









































semakin antusias dan bergairah. Mulailah saya rutin mengikuti









































destruksi besar-besaran pada konsepsi soal ketuhanan dan































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































warga, dan lahirlah sebuah konstruksi sosial menuju masyarakat madani (civil society). Civil society adalah modal yang dibutuhkan untuk membentuk masyarakat yang terdiri dari lembaga-lembaga otonom yang cukup mampu mengimbangi kekuasaan Negara. Akan menjadi hal menarik jika kita perhatikan kenyataan yang ada, bahwa ternyata kekuasaan yang mendominasi kita secara struktur justru merupakan komunitas minoritas disbanding keseluruhan

jumlah

warga

Negara

Indonesia.

Penguatan

masyarakat secara sistematis dengan melakukan pemberdayaan institusi-institusi

sosial/rakyat

baik

melalui

jalur

struktural

(meskipun saya tidak tahu bagaimana melakukan pemberdayaan institusi melalui jalur struktural yang dimaksud disini- dengan asumsi bahwa ggerakan mahasiswa adalah gerakan intelektual dan gerakan kultural) maupun kultural dalam meletakkan pemahamannya pada asumsi bahwa demokrasi menuntut keterlibatan

masyarakat

dalam

aktivitas

sosial

guna

mengontrol proses demokrasi formal yang berjalan. Disinilah peran gerakan mahasiswa Islam sebagai basis intelektual masyarakat untuk melakukan pencerdasan politik pada masyarakat, dengan pembangunan opini publik maupun penyelenggaraan diskusi rasional sehingga penguatan politik masyarakat akan mampu membangun ruang komunikasi timbal balik antara rakyat dan penguasa. Ketika ruang-ruang dialektis terbuka dengan persamaan hak yang utuh, pada akhirnya akan memberi kesempatan pada rakyat untuk bisa berperan dalam pengambilan kebijakan/ peraturan perundang-undangan yang hendak diberlakukan.







































Agar hal ini dapat terjadi, maka gerakan tidak boleh menginduk

pada

institusi

parlemen

maupun

pembentuk

parlemen (partai politik dan senator). Ilustrasi sederhananya adalah tidak mungkin seseorang akan mengatakan A dan B di waktu yang bersamaan. Misal pada saat yang sama saya mengatakan : IBU, saya juga mengatakan: AYAH. Apakah yang kemudian akan didengar oleh orang lain? BUAYA? UUAAA? Atau

*&%$#@ (sebuah bahasa yang tak dikenal maknanya)? Apa yang kemudian di dengar oleh orang lain tentulah berbeda dengan pemaknaan awal kata IBU maupun AYAH. Jelas disini bahwa seseorang yang berbicara atas nama rakyat tidak mungkin kemudian berbicara juga atas nama pemerintah. Tentu yang saya maksud bukan pengertian rakyat vis a vis pemerintah. Namun, kontradiksi/ketidaksesuaian antara kedua institusi itulah yang mengharuskan gerakan mengambil posisi independen, sebab ketergantungan gerakan pada institusi partai sebagai bagian dari pemerintah dikhawatirkan akan membuat distorsi yang membatasi obyektivitas gerakan dalam menentukan langkah aksiologis dalam menanggapi suatu permasalahan. Disini, diperlukan suatu sikap independensi bulat utuh tanpa intervensi dari pihak manapun, meskipun hal ini juga tak berarti bahwa gerakan mengambil posisi yang sejauh-jauhnya dari partai politik dan berantipati padanya. Disini, penulis melihat adanya kontradiksi mengenai apa yang ada dalam Paradigma Gerakan dan Unsur Perjuangan KAMMI

terkait

independensinya

sebagai

gerakan

politik

ekstraparlementer (merujuk pada teks, bukan pada ranah praksis). Tanpa bermaksud melakukan tindakan korektif terhadap kedua hal tersebut, penulis memandang bahwa hal tersebut







































menjadi batu penghalang dalam merajut epistem pemahaman mengenai independensi KAMMI. Berikut penulis sampaikan agar benang epistem ini tidak kusut dan memperburuk rajutan (yang sudah cukup buruk). Saat dalam Paradigma Gerakan ditegaskan bahwa Independensi KAMMMI adalah sikap bulat utuh tanpa intervensi partai apapun serta menempatkan diri sebagai representasi rakyat yang independen. Disisi yang lain, Unsur-Unsur Perjuangan KAMMI pada bagian KAMMI dan Partai Politik berisikan : ‘… KAMMI akan siap bekerja sama dengan mereka yang menurut KAMMI masih mengedepankan intelektualitas, nurani, dan kepeduliannya pada rakyat dalam berpolitik.’ [10]yang kentara Disini, ada semacam ‘pseudo ‘pseudo--tolerance’ tolerance’[10]yang terlihat.

Disebut

pseudo-tolerance

karena

toleransi

yang

demikian adalah konsep toleransi yang setengah-setengah, penuh kompromi dan tidak didasari oleh niat yang utuh. Disatu sisi KAMMI menegaskan sikap independennya, namun disisi lain tetap membuka kran kerjasama dengan partai politik. Bagi saya, ini bukanlah hal yang sehat. Meskipun demikian, penulis tidak akan membahas lebih jauh hal tersebut karena (lagi-lagi) pasti akan bersinggungan dengan ranah praksis. Harap dimaafkan. Independensi kemanusiaan

adalah

manusia

yang

bentuk telah

nyata

dari

fitrah

memutuskan

untuk

mentauhidkan Allah SWT, ini akan teraktualisasikan dalam dinamika berfikir, bersikap, dan berperilaku dalam konteks hubungan vertikalnya dengan Allah SWT maupun hubungan horizontalnya terhadap sesama manusia. Independensi ini akan







































melahirkan sikap objektif, rasional, dan kritis, sehingga pada akhirnya membentuk karakter insan yang progesif, dinamis, demokratis, demokratis, jujur, dan adil[11]. adil[11]. Ketika masing-masing pribadi telah mengaktualisasikan konsep independensi dalam dirinya, maka independensi gerakan semestinya bisa menjadi watak yang secara alamiah tergambar dalam pola pikir maupun tindakan nyata gerakan. Hal ini akan melahirkan sikap independensi sikap politik bulat utuh tanpa intervensi partai apapun sebagai representasi rakyat secara independen. Penulis berharap, makna-makna dalam kata independensi kaitannya dengan partai maupun lembaga donor bisa diartikan secara lebih bijak. Sebab, independen sendiri tak mesti bermakna ‘menjaga jarak yang sama dalam semua momentum’. Sebab, melihat tata dunia sekarang yang serba terbuka, modern, dan kompleks, saling memengaruhi dan saling bergantung tidak bisa dinafikan, sehingga terkadang dalam derajat tertentu kita harus memberikan interdependensi dalam pemaknaan independensi tersebut. Lebih lanjut lagi, ini dikarenakan KAMMI adalah gerakan politik aktif (sebagai implementasi dari harokatul ‘amal), bukan gerakan politik pasif. a Man May Die, a Nation May Rise, But an Idea Lives On-J.F Kennedy Kata Cak Nur, ide itu berkaki. Maksudnya, ide-ide yang kuat berakar pada persoalan-persoalan teoritis dan kontekstual akan memiliki kakinya sendiri. Ide-ide itu akan menjadi







































yang

meneruskannya,

dan

tentu

saja

akan

ada

yang

mengkritiknya.[12] mengkritiknya.[12] Apakah Paradigma KAMMI akan mengakar kuat dalam sanubari para kader untuk kemudian diwariskan ke generasi berikutnya akan tergantung dari bagaimana ide-ide itu menyentuh persoalan dari segi tekstual dan kontekstual. Karena itulah epistemologi yang menyusun kerangka berfikir menjadi sebuah bahasan yang penting. Meskipun demikian, penulis pun menyadari

bahwa

berlelah-lelah

dengan

epistemologi

ini

sungguh akan menghabiskan waktu dan tenaga. Apalagi jika menilik konteks historisnya epistemologi bisa dikatakan hampir atau telah mati. Berangkat dari konsep Descartes yang cenderung skeptis memandang dunia, orang-orang yang skeptis merasa bahwa mereka

berdiri

otonom

diluar

dunia

sehingga

bebas

mengeksplorasi dunia sekehendak hatinya. Akan tetapi, cara berfikir macam ini ternyata menuai kritik tajam dari aliran posivitisme yang menitikberatkan metodologi dalam suatu pengetahuan sesuai hukum sains, yang kemudian-sayangnyameminggirkan kedalaman individu dan perkembangan sosial yang dinamis dalam sebuah masyarakat yang menyentuh kearifan lokal. Maka, bolehlah kita mengarah pada apa yang dikatakan Feyarabend dengan ‘anti ‘anti--metode’nya, agar ilmu pengetahuan lebih terbuka terhadap dirinya sendiri dan menjadi lebih kaya. Dengan konsekuensi logisnya mengakui bahwa Epistemology is DEAD.









































Feeling guilty is a big deal for some, since the others choose to prove they’re guilty or not -Adiwena -Adiwena

Dalam tulisan ini, saya mencoba ‘berbicara’ mengenai Paradigma Gerakan KAMMI yang sampai saat ini belum memiliki keterangan tafsir lebih lanjut selain dari gambaran umum yang telah ada dengan interpretasi semau semau saya. Pastilah sangat dangkal dan tidak ilmiah, tak lain disebabkan oleh kedangkalan pengetahuan, sedikitnya wacana dan sumber referensi, serta terbatasnya ruang dan waktu. Lebih lanjut, saya pun menyadari bahwa upaya konklusi per poin atas Paradigma Gerakan dengan Kredo Gerakan dengan tujuan ‘memberikan kesan mendalam’ malah semakin memberi kesan ketidak-ilmiahan dalam tulisan ini. Namun, saya harap tulisan ini bisa menjadi prasasti dan kenangan indah atas ikhtiar terbaik yang bisa saya berikan dalam mengerjakan salah satu penugasan sebelum mengikuti Dauroh Marhalah 2 KAMMDA Sleman. Karena bagi saya DM 2 bukanlah sekedar peningkatan jenjang marhalah semata, melainkan sebuah langkah awal untuk u ntuk lebih menghayati ke-KAMMI-an ke-KAMMI-an saya, belajar mencintainya dengan adanya acuan kepada sikap kritis dan pertimbangan matang, sehingga pengikutan atas dasar kecintaan itu pun dapat sepenuhnya dipertanggungjawabkan.









































saya pribadi. Semoga Allah mengampuni, dan pembaca memaafkan. Surakarta, 28 Januari 2013

[1] Heddy Shri Ahimsa-Putra, Makalah Sarasehan Profetik tahun 2012 2012 : Paradigma Paradigma Profetik, Profetik, Mungkin Mungkinkah? kah? Perlukah? Perlukah? [2] lebih lanjut baca Kuntowijoyo. 2006. Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi dan Etika. Etika . Yogyakarta: Tiara Wacana [3] Zezen Zaenal Muttaqien dalam buku All You Need Is LoveCak Nur di Mata Anak Muda Bagian Teologi Perdamaian Cak Nur, dengan judul Sebuah Surat tentang NDP, Tauhid, dan Sekularisasi Cak Nur, hal 96 [4] Badan Pengelola Latihan HMI Cabang Sukoharjo 2012 dalam Nilai Dasar Perjuangan HMI BAB I (Dasar-Dasar Kepercayaan), hal 81 [5] Hariqo Wibawa Satria, Skripsi : Pemikiran Lafran Pane tentang Intelektual Muslim Indonesia. Indonesia . UIN Sunan Kalijaga, 2009.









































[8] Jostein Gaarder, Dunia Sophie-Sebuah Novel Filsafat , (Bandung : Mizan, 2006) [9] Dalam buku Merayakan Kebebasan Beragama-Bunga Rampai 70 Tahun Djohan Effendi, bagian Effendi, bagian Agam Agama, a, Teologi, dan Demokrasi Demokrasi,, dengan judul ‘Mengenai Roh Kehidupan Demokrasi’ oleh oleh Prof. Dr. Olaf Schumann, hal 691 [10]

M.

Asrul

Pattimahu,

lihat

http://rullypattimahu.wordpress.com/ Istilah ini mengutip essai yang ditulis oleh Prio Pramono dalam Kolom Edisi 004, Agustus 2011 yang berjudul : Pseudo-Toleransi : Metode Dakwah Al-Qardlawi Dan Masa Depan Pluralisme Kita [11] Badan Pengelola Latihan Kader 1 HMI Cabang Sukoharjo 2012 dalam Tafsir Independensi Himpunan Mahasiswa Islam, hal 73









































Korupsi dan Budaya Jawa Budaya Korupsi dari Masa ke Masa “Korupsi di negeri kita bukanlah akibat dari pikiran yang korup, melainkan akibat dari tekanan ekonomi. . . Pada akhirnya, ketika pertumbuhan ekonomi menjadi sedemikian pesat dan dan menciptakan taraf kehidupan yang lebih baik dalam segala bidang, para pegawai pemerintahan akan menerima gaji yang memadai dan tidak lagi memiliki alasan untuk melakukan korupsi.” - Soeharto, mantan Presiden RI Tidaklah mengherankan bahwa di era kepemimpinan Suharto, Indonesia menyabet reputasi sebagai salah satu negara terkorup di dunia. Dari pernyataanya yang seolah acuh tak acuh terhadap korupsi seperti yang saya kutip di awal tulisan ini, kiranya bisa memberikan gambaran bahwa persoalan suap, uang terima kasih, hadiah yang bernilai ratusan juta pada klien atau bawahan, anggota keluarga, atau pejabat yang loyal terhadap kekuasaan pemerintah hanyalah persoalan kecil yang dalam politik ‘diperbolehkan’. Memang, bagi sebagian besar masyarakat m asyarakat kita, pemberian









































melihatnya berdasarkan pada perspektif budaya yang menjadi pemahaman pemahaman yang menghegemoni menghegemoni bawah sadar manusianya. m anusianya. Beberapa praktik yang saat ini kita sebut sebagai korupsi sebenarnya dapat kita temukan dilaksanakan di kerajaankerajaan di Pulau Jawa pada masa lampau. Para raja Jawa di masa lalu berupaya mendapat jaminan loyalitas dari para elite politik di kerajaannya dengan menempatkan orang-orang yang setia terhadapnya pada posisi-posisi tertentu dengan dengan pemberian pemberian gelar

khusus

agar

pada

saatnya

nanti

memberikan

kebermanfaatan bagi posisi sang Raja. Dan pemanfaatan kekuasaan untuk hal-hal semacam itu tidak dikategorikan sebagai nepotisme. Sebagai akibatnya, para bangsawan yang diangkat oleh sang Raja pun secara berkala memberikan upeti yang berfungsi sebagai simbol loyalitas dan ‘balas jasa’ kepada sang Raja. Inilah yang seolah membenarkan praktik tahu sama tahu, tahu, yang diadopsi untuk membenarkan praktik-praktik serupa di era sekarang. Konsepsi

kepemimpinan

Jawa

yang

menempatkan

kekuasaan Raja dalam hierarkis kasta yang kaku dan memberikan pandangan bahwa jabatan sebagai Raja memiliki kekuasaan absolut sehingga rakyat harus nrimo ing pandum pandum pada segala bentuk kebijakan yang diambil oleh raja yang tak pernah salah











































Dalam perkembangan selanjutnya, ketika penjajah datang ke Nusantara, praktik aristokrasi tradisional pun mulai diterapkan dengan mempekerjakan para pamong praja/ penguasa penguasa pribumi oleh pemerintah kolonial. Sehingga, otoritas para penguasa pribumi lebih tergantung pada koloni penjajah, bukan atas legitimasi mereka sebagai penguasa sah. Budaya Indonesia secara substantif pun banyak dibentuk oleh kebudayaan Jawa, apalagi sejarah kepemimpinan republik ini secara periodik menunjukan dominasi kepemimpinan para pribumi Jawa. Lihat saja pada kepemimpinan Soekarno, Soeharto, Megawati, Gus Dur, dan SBY yang memiliki latar belakang budaya Jawa yang relatif bisa kita lihat dalam corak kepemimpinannya. kepemimpinannya. Namun, yang perlu digarisbawahi adalah bahwa korupsi akan selalu menimbulkan pengaruh politis yang membawa pada kejatuhan sebuah sistem. Pada abad ke 18, praktik bisnis korup menjadi salah satu faktor yang menyebabkan menyebabkan kebangkrutan kebangkrutan VOC. Demokrasi Terpimpin Soekarno dengan kebijakan nasionalisasi









































menjamin bahwa praktik KKN akan habis sepenuhnya dari bumi Nusantara ini? Masihkah ada Harapan? Sekali lagi, kita seolah telah kehabisan kata, daya, dan upaya dalam upaya pemberantasan korupsi. Berbagai upaya telah dilakukan, mulai dari gerakan sosial antikorupsi, penafsiran teologi korupsi, pembuatan aturan perundangan anti korupsi setiap

kali

ada

kasus

korupsi

yang

dinilai

baru , baru,

serta

pembentukan pembentukan lembaga lembaga yang khusus menangani masalah korupsi. Namun nyatanya, korupsi tetap ada, mengakar, dan membudaya. Gagasan mengenai good governance governance yang bersih dari praktik KKN pun mulai terdengar sumbang untuk digaungkan, oleh

sebab

para

elite

yang

selalu

berbicara

mengenai

pemerintahan yang bersih pun telah menodainya ketika menjabat dalam tatanan struktural di pemerintahan. Ironis,









































pada semua level organisasi, dari atas hingga ke bawah sehingga transparansi transparansi dapat terwujud pasti. KAMMI sebagai organisasi pergerakan mahasiswa yang dalam prosesi kelahirannya merupakan salah satu pengusung reformasi yang menuntut terselenggaranya pemerintahan yang bebas dari korupsi dengan penegakkan supremasi hukum memiliki tanggungjawab moral yang besar dalam upaya pemberantasan korupsi. Dengan paham keagamaan yang modern dan puritan, massa yang banyak, serta basis pengkaderan yang relatif mapan, maka

KAMMI

semestinya

bisa

memainkan

peran

untuk

menggaungkan gerakan anti korupsi yang lebih menyentuh pada tatanan praksis. Sebagai pressure group group, KAMMI semestinya secara ‘cantik’ mampu memainkan perannya dengan membawa suara moral keagamaan dalam melakukan kontrol sosial terutama pada pimpinan parpol dan organisasi massa khususnya









































sebab kitalah para punggawa yang ingin memberi balas jasa pada ‘sang Raja’? Bisakah kita bersikap dan bertindak dewasa?









































Jelang Satu Periode Tak terasa, satu periode kepengurusan KAMMI Shoyyub UNS periode 2013-2014 akan segera usai. Begitu banyak cerita yang terbingkai dalam kenangan. Seperti sebuah film pendek, kenangan itu menyajikan abstarksi gambaran di benakku, satu per satu. Dimulai saat pelantikan kami di gladak, di bawah patung Slamet Riyadi, ikrarkan dengan teguh janji untuk terus berjuang dan menegakkan menegakkan dien ini. dien ini. Saat itu, sebetulnya aku masih ragu, “Sungguhkah ini jalan yang akan kupilih?” Mataku mencari sosok kakakku di Himpunan yang juga turut hadir dalam pelantikan. Pagi sebelum pelantikan itu ia mengirim sebuah pesan pendek, “Semoga bertahan.” Satu. Dua. Tiga. Mata kami sempat bertemu sesaat, meski segera ia mengalihkan pandangan dariku.











































Memang sepi itu indah, nikmat, manis. Jika di tempat lain bergugurannya pengurus adalah karena faktor bosan dan lelah, bergugurannya jumlah pengurus dalam kepengurusan kami adalah cerita soal pembagian peran dan tanggung jawab lebih untuk berkontribusi. Ya, begitulah kami. (Muskom) KAMMI Komisariat Komisari at Musyawarah komisariat komisariat (Muskom) Shalahuddin Al Ayyubi UNS sebentar lagi akan diadakan. Semaraknya berusaha untuk dikobarkan oleh kesekjenan meski tak mendapat tanggapan yang begitu antusias dari kadernya. Obrolan-obrolan tentang bagaimana komsat akan dibawa ke depan menjadi menarik bagi beberapa kader disaat beberapa lainnya bicara soal suksesi kepemimpinan. Namun, tak jarang









































Kalau kau tak menambahkan pada tingggalan para pendahulu pendahulu yang baik, paling tidak kau bisa bertahan bertahan dengan produk yang telah telah ada ada dan menjagany menjaganya a sekuat sekuat tenaga. tenaga. Kalau kau tidak mengikuti jejak pendahulu dengan menambah tingkat bangunan lalu melangkah ke tujuan yang diinginkan, paling tidak serahkanlah tongkat estafet perjuangan kepada yang lain. Begitu seterusnya. Sampai cita-cita dan impian dapat terwujud. Kekhawatiran ini semakin menjadi. Aku tenggelam dalam perenungan yang panjang namun belum ada sedikit pun hal yang terlintas dalam benakku. Kupikir, akan baik kalau pada









































Aku telah melewati perjalanan yang cukup panjang untuk menemukan orientasi perjuanganku, sesuatu yang membuatku menjadi manusia lagi, dan berada di KAMMI adalah pilihan sadar yang kubuat. Tak banyak yang bisa kuberi sejauh ini. Tapi, memperjuangkan idealisme di tengah idealisme-idealisme yang lain, berani memberikan inisiatif ditengah inisiatif-inisiatif kuat yang lain, serta menemukan jalanku bertemu dengan Tuhanku adalah

sebuah

keindahan

keutuhan diri lagi. “Semoga bertahan.

yang

membuatku

merasakan









































Mencermati Pelabelan Kultural-Struktural dalam Tubuh KAMMI Labelisasi KAMMI (Struktural-Kultural) Sejak perdebatan mengenai lahirnya sebuah gerakan dalam tubuh KAMMI yang melabeli dirinya sebagai Gerakan Kultural bergulir, adu argumen yang terjadi antar dua kubu menjadi bahan kajian yang menarik untuk dibahas. Sebab, disini kedua belah pihak yang sama-sama menolak pengkotak-kotakan gerakan, justru mengkotaki terlebih dahulu dirinya dengan label Struktural-Kultural di ranah perdebatan literal.









































Nah, Nah, disinilah poin pertama yang ingin saya ungkapkan. Homogenisasi label struktural-kultural dengan label halal-haram ini sejatinya telah merancukan kerangka berfikir kita untuk melihat segala sesuatunya secara objektif. Padahal, inti dari persoalan bukanlah pada pelabelan itu, akan tetapi pada argumentasi rasional yang akan menopang dan mengarahkan pada posisi teoritik yang diringkaskan ke arah frasa pelabelan yang dimaksud. Maka, sebelum melangkah ke pembahasan selanjutnya, mari kita jernihkan terlebih dahulu persepsi kita mengenai penggunaan kedua term ini. term ini. Kultural, Menjawab ‘Inkusifisme Lip Service’ Struktural











































hal ini merupakan langkah awal yang sangat positif dalam membangun pencerdasan bersama menuju kemajuan dan kemandirian kemandirian organisasi yang egaliter di setiap level struktur. Bahwa untuk bisa terlibat dalam dialog yang bermakna dengan gerakan lainnya, KAMMI harus memulainya dengan membuka dialog ke dalam dirinya sendiri. Ini hanya dapat terjadi









































dinamika parlementer dan politik an sich sich serta keberpihakan dalam penyikapan isu yang menuntut kesatuan bulat suara untuk menghimpun massa. Heterogenitas dinilai akan menghancurkan soliditas dan harus diberangus sampai ke akar-akarnya. Otomatis, suara-suara sub-altern itu sub-altern itu pun tenggelam dan tak lagi terdengar, inklusifitas akan keberagaman pun seolah menjadi lip service semata, service semata, inklusifitas yang malas dan cenderung cenderung parsial.









































Dalam pidato monumental Lahirnja Pantjasila pada Juni 1945, Bung Karno mengatakan, “Kita “Kita mendirikan negara Indonesia yang kita semua harus mendukungnya. Semua buat semua! Bukan Kristen buat Indonesia, golongan Islam buat Indonesia, bukan Hadikoesoemo buat Indonesia, bukan Van Eck buat Indonesia, bukan Nitisemito yang kaya buat Indonesia, tetapi Indonesia buat Indonesia, semua buat semua!”









































Belajar dari Kunjungan ke KAMMI UNY Senin, 11 Februari lalu saya dan rekan-rekan dari Pengurus Komisariat KAMMI Shoyyub UNS melakukan kunjungan ke KAMMI Komsat UNY (yang mereka sebut Gaza University ) untuk bersilaturrahim

dan sharing berbagai

hal

yang

menjadi

kegelisahan maupun tawaran solusi di masa yang akan datang









































Kedua, mengenai sasaran kaderisasi. Selama ini, kita harus mengakui bahwa kaderisasi KAMMI belum mampu menghasilkan kader genuine, kader yang asli ‘cetakan’ KAMMI. Rata-rata Rata -rata mereka datang dari objek dakwah yang saat SMA sudah ngaji, ngaji, mereka yang aktif terlebih dahulu di LDK maupun AAI, bukan karena KAMMI memang berhasil mengkader. Efeknya, apabila kita berbicara soal loyalitas, maka KAMMI selalu dijadikan rumah











































komisariat agar tidak terjadi diskontinuitas program tanpa ada taurits, selain itu pengejawantahan renstra KAMMI secara









































Membingkai Potret Pengkaderan KAMMI: Sebuah









































kegagalan KAMMI melakukan proses kaderisasi mandiri. Memang, tak bisa dipungkiri, relasi kekuasaan dan politik praktis









































Akibatnya, kader KAMMI terjebak dalam pembenaran bernama efektifitas dan efisiensi. Instrumen pengkaderan berupa









































menyisipkan tiga materi tambahan, yakni Fiqh Demonstrasi, Pengembangan Pengembangan Diri, D iri, serta setting dan setting dan Simulasi Aksi.































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































Merumusan Platform Kader Siyasi Kampus UNS Tujuan Dakwah Kampus= Tujuan Dakwah KAMMI Dakwah Islam dilaksanakan di setiap tempat, tidak terkecuali di kampus sekalipun. Dakwah kampus (DK) merupakan salah satu dari sekup kecil wilayah perjuangan dakwah. Dakwah kampus dijalankan dari kampus, oleh civitas akademika (kalangan kampus) demi manfaat untuk kampus sampai masyarakat global. Dakwah kampus (DK) dilaksanakan untuk sebesar-besarnya sebesar-be sarnya perjuangan menegakkan kemenangan Allah swt. (Atian, 2010) Dakwah kampus adalah implementasi dakwah Illallah dalam lingkup perguruan tinggi. Dimaksudkan untuk menyeru civitas akademika ke jalan Islam dalam berbagai sarana formal/informal yang ada dalam kampus. Dakwah kampus bergerak di lingkungan masyarakat ilmiah yang mengedepankan intelektualitas dan profesionalitas. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa aktivitas Dakwah Kampus merupakan tiang dari dakwah secara keseluruhan, puncak aktivitasnya, serta medan yang paling banyak hasil dan pengaruhnya pada masyarakat. Sasarannya, adalah terbentuknya barisan pendukung dan penggerak DK yang terlatih untuk menjalankan kegiatan dakwah kampus yang regeneratif. (FSLDKN, 2004) Pada akhirnya, dakwah kampus, tiada lain bertujuan jangka panjang untuk membentuk membentuk alumni-alumni yang memiliki afiliasi terhadap dakwah Islam. Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia yang lahir sebagai anak kandung dakwah Islam ini pun memiliki tujuan







































pemimpin dalam upaya mewujudkan bangsa dan negara Indonesia yang Islami. Kedua tujuan yang seiring sejalan ini seharusnya ditopang dengan sinergisitas peran antara KAMMI dengan ADK. ADK . Kaderisasi KAMMI yang bertujuan untuk menghasilkan kader-kader pemimpin seharusnya tetap berjalan dalam koridor dakwah illallah yang dirumuskan oleh LDK, demikian pula peran kader ADK juga tidak berlepas dari aktivitas siyasi sebagaimana yang telah menjadi dasar pembinaan KAMMI KAMMI selama ini. Dalam sejarah KAMMI tertulis jelas bahwa KAMMI lahir pasca dilaksanakannya Forum Silaturrahim Lembaga Dakwah Kampus di Malang yang ke sepuluh. Para aktivis di forum tersebut menyadari perlunya segera berkontribusi dalam upaya penyelesaian krisis yang terjadi. Akhirnya, setelah forum muktamar FSLDKN berakhir, sebagian besar dari mereka mendeklarasikan suatu front aksi yang bernama Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI). (Muhammad Hasanudin, Kartika Nurrahman, 2009) 2 009) Hal ini tentunya membawa kesadaran akan kesamaan nasib yang sepenanggungan antara aktivis dakwah kampus maupun KAMMI sendiri, sebab pada dasarnya sejak kelahirannya kedua elemen ini telah dipersaudarakan, pun dalam implementasi tujuan yang pada dasarnya bermaksud untuk mewujudkan bangsa dan negara Indonesia yang Islami dalam naungan ridho Allah swt.

Diskusi Siyasi= Merumuskan Profil Kader Siyasi







































profil kader siyasi kampus UNS. Kesimpulan diskusi tersebut memutuskan bahwa kader siyasi, adalah mereka yang telah mengikuti alur kaderisasi KAMMI melalui Dauroh Marhalah 1 KAMMI UNS. Selanjutnya, kami membahas peran yang mestinya dimiliki oleh kader siyasi. Pertama, perannya sebagai kader dakwah. Kedua, perannya sebagai kader lembaga. Ketiga, perannya sebagai kader KAMMI. Ketiga peran ini tak bisa dipisahkan satu sama lain. Berikut kami rumuskan bagan peran kader siyasi tersebut. t ersebut.

Kaderisasi KAMMI

Kader Pemimpin (Kader Dakwah)

Memimpin di Lembaga (Kader Lembaga)

Disisi lain, kader dakwah yang dilahirkan melalui kaderisasi KAMMI haruslah memiliki kompetensi yang telah dirumuskan dalam indeks jati diri kader KAMMI. Kompetensi tersebut meliputi: meliput i: Keislaman, Aqidah, Tsaqofah, Ibadah, Akhlaq, Fikrah dan manhaj perjuangan, keindonesiaan, kepakaran dan profesionalisme, kemampuan sosial politik, pergerakan dan kepemimpinan, serta pengembangan diri. Indeks jati Diri Kader tersebut akan menunjukkan menunjukkan spesifikasi/kecenderungan kepemimpinan kader sebelum berperan menjalankan amal siyasi melalui wajihah yang ada







































da’wiy, siyasi, siyasi, maupun ‘ilmy. Dengan kata lain, kader memang dituntut untuk menjadi seorang yang generalis, tapi memiliki spesifikasi tertentu, sehingga pola penempatan kader dalam wajihah amal dalam internal kampus dapat dilakukan secara tepat dan efektif.

Kader KAMMI (menguasai IJDK)

Amal Siyasi

Lembaga Amal Siyasi

Amal Da’wiy

Lembaga Amal Da’wiy

Amal Ilmy

Lembaga Amal Ilmy

Titik Tekan: Pengembangan, bukan (sekedar) Perubahan Dalam diskusi tersebut, banyak dimunculkan pernyataan mengenai perubahan yang mestinya dilakukan di masa yang akan datang. Baik itu mengenai suksesi kepemimpinan, pola kaderisasi, hingga upaya sadar membuka kran keterbukaan dengan organisasi maupun fikrah yang bertentangan. Semua isu yang dilontarkan semakin membuat diskusi memanas. Penulis meyakini bahwa perubahan tak selalu sama dengan pengembangan, akan tetapi pengembangan selalu mengandung perubahan. Pengembangan berarti meningkatkan nilai atau mutu, sementara perubahan adalah proses pergeseran posisi, kedudukan atau keadaan, yang mungkin akan membawa perbaikan, tetapi dapat juga memperburuk keadaan (Lise Chamisijatin, 2009)







































Berdasar hal tersebut, penulis secara subjektif mengambil 2 term pen term pengembang gembangan an dalam perumusan platform kader siyasi di kampus UNS. Jika kita membahas mengenai pengembangan platform, kita dapat mempertanyakan mengenai dalam arti apa platform tersebut digunakan. Apakah ia hanya dipandang sebagai alat yang menunjang tercapainya ideologisasi, sistem guna menghasilkan produk, ataukah hanya sebagai slogan/jargon. Atau bisa jadi, ia bermakna sebagai sesuatu yang hidup dan berlaku selama jangka waktu tertentu, serta selalu dikembangkan secara berkala agar tetap relevan dengan perkembangan zaman. Menurut penulis, dalam sebuah gerakan, platform memiliki beberapa peran. Pertama, Pertama, peran konservatif. Platform

2

menurut wikipedia, platform atau serambi merupakan kombinasi antara sebuah arsitektur perangkat arsitektur perangkat keras dengan sebuah kerangka kerja perangkat kerja perangkat lunak (termasuk kerangka kerja aplikasi) kerja aplikasi).. Kombinasi tersebut memungkikan sebuah perangkat lunak, khusus perangkat lunak aplikasi, dapat berjalan. Platform yang umum sudah menyertakan arsitektur, sistem operasi, bahasa pemrograman dan dan antarmuka yang terkait (pustaka sistem runtime atau antarmuka atau antarmuka pengguna grafis) untuk grafis) untuk komputer. Platform adalah unsur yang penting dalam pengembangan perangkat lunak. Platform mungkin dapat didefinisikan secara sederhana sebagai tempat untuk menjalankan perangkat lunak. Penyelenggara platform menyediakan pengembang perangkat lunak dengan kesepakatan serangkaian kode logika yang akan berjalan secara konsisten sepanjang platform ini berjalan di atas platform yang lainnya. Kode logika ini mencakup mencakup bytecode, kode sumber, sumber, dan kode mesin. Dengan mesin. Dengan demikian, pelaksanaan program tidak dibatasi oleh jenis sistem operasi yang tersedia. Platform telah









































memiliki peran konservatif sebab ia merupakan instrumen guna mengkonservasi mengkonservasi ideologi yang dianut oleh suatu gerakan. Tanpa memiliki suatu platform gerakan, ideologi suatu gerakan bisa sirna dengan sekejap karena tak adanya pengejawantahan ideologi dalam ranah praksis maupun literal. Kedua, Kedua, peran kritis dan evaluatif. Maksudnya, platform dapat dengan kritis menilai dan mengevaluasi implementasi ideologi yang telah dilaksanakan, apabila dalam ranah praksis beberapa hal tidak lagi sesuai dengan perkembangan zaman dan dibutuhkan penyesuaian-penyesuaian, maka perlu dilakukan suatu kritik evaluatif agar ia tetap selaras dengan kebutuhan, tetapi tidak meninggalkan akar pijakannya. Meskipun selalu ada hukum pengulangan dan kausalitas dalam sejarah, namun dalam sejarah pergerakan mahasiswa, tak pernah ada sesuatu yang kembali dalam bentuk aslinya. Biasanya yang lama akan akan timbul dalam bentuk bentuk yang lain. Ada masanya pergerakan bercorak kedaerahan berdasar agama/ras/suku, kemudian muncul rasa kebangsaan yang menguatkan nasionalisme. Perjuangan fisik pernah berjaya, lantas berubah menjadi perjuangan diplomasi dan lobi-lobi. Sementara mahasiswa kembali terkotak dalam ragam gerakan mahasiswa yang mengusung ideologinya masing-masing, timbul pulalah suatu gerakan menentang pengkotak-kotakkan tersebut, sehingga semua gerakan diharap menanggalkan jaket organisasinya dan melebur dalam satu suara, demi Indonesia, atas nama nasionalism n asionalisme. e.









































Setiap masa peralihan merupakan masa yang rawan. Sebab dalam masa peralihan, di dalamnya berlangsung proses perubahan. Dalam proses ini, gerakan mahasiswa akan mudah terjebak dalam kebingungan, kecemasan, dan ketidakpastian. Sama halnya yang terjadi dalam suksesi kepemimpinan KAMMI UNS di periode 2014 ini. Selayaknyalah generasi baru tidak mengingkari hakikat bahwa keberadaannnya merupakan mata rantai yang menghubungkan hasil yang telah dicapai di masa lalu dengan apa yang akan diraih di periode mendatang. Untuk itulah, maka merupakan suatu keniscayaan bahwa sebagai organisasi pergerakan mahasiswa, KAMMI mendidik dan melatih para kadernya agar memiliki visi dan platform yang jelas. Kader pemimpin yang dihasilkan KAMMI sebagaimana yang tertuang dalam visinya akan terbentuk apabila KAMMI mulai mempraktekkan sikap, sistem, dan prosedur demokratik yang baik dalam membina organisasi. Sejak awal, kader KAMMI dilatih berpikir demokratik. Berpikir demokratik artinya membiasakan diri senang berdialog dengan siapapun, dibiasakan untuk mendengar dan menerima pendapat dan kebenaran orang lain, toleran dan mampu mengidentifikasi bahkan menunjukkan kekurangan dalam reasoning reasoning lawan dialog. Tapi, lebih penting lagi adalah keberanian untuk mengakui kekurangan dan kekeliruan pendapatnya sendiri secara terbuka. Persaingan secara sehat dan terbuka harus menjadi bagian kehidupan kader. (Soemitro, 1997)









































FSLDKN, T. P. (2004). Risalah Manajemen Dakwah Kampus. Depok: Studi Pustaka. Lise Chamisijatin, d. (2009). (2009). Pengembangan Kurikulum SD. Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi, Depdiknas. Muhammad Hasanudin, Kartika Nurrahman. (2009). KAMMI: Membentuk Membentuk Lapis Intelegensia Intelegensia Muslim Mu slim Negarawan. Dalam C. N. Saluz, Dynamics of islamic Student Movements. Yogyakarta: Movements. Yogyakarta: Resist Book. Soemitro. (1997). Suksesi Militer dan Mahasiswa. Jakarta: Mahasiswa. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.









































Tentang Aksi Ak si KAMMI Esok Hari Dalam psikoanalisis, kekecewaan selalu berasal dari kegagalan sesuatu yang kita harap-harapkan (rely on) untuk memenuhi harapan dan aspirasi kita. Pada tahap selanjutnya, kegagalan akan segera diikuti dengan ansambel ekspresi kekecewaan: marah, protes, menggertak. Layaknya suara satu dan suara dua dalam paduan suara, variasi paradigmatik itu tak banyak berbeda. Seperti banyak dilansir beberapa media belakangan ini, isu mengenai hubungan diplomatik yang merenggang antara Indonesia-Australia lantaran penyadapan yang dilakukan pihak intelegen Australia terhadap beberapa tokoh penting di Republik (termasuk Presiden dan beberapa menteri) menuai banyak kritik. Utamanya karena ketidaktegasan Presiden dalam mengambil sikap demi menjaga kehormatan NKRI. Dengan memposisikan problem ini, maka alternatif solusi yang bisa diambil adalah: mengganti presiden/anak buahnya, mengevaluasi kenerja kementerian atau pihak-pihak terkait, memutus hubungan diplomatik dengan australia, atau bisa jadi hanya sekedar menumpahkan histeria dan ekspresi kekecewaan di media/ jejaring sosial.









































Mengapa

pemerintah

‘seolah’

tidak

berusaha

menyelesaikan menyelesaikan persoalan persoalan ini secara sistematis? Apa sulitnya bagi Presiden SBY menelepon pemerintah Australia, memprotes dengan keras perilaku aparatnya yang melakukan tindakan yang melampaui batasan etika intelejen tersebut? Bagi saya, jawaban pertanyaan tersebut sudah mutlak. Negara tidak serius menangani permasalahan ini. (Memang negara jarang serius menangani masalah diplomatik dengan luar negeri), akan tetapi fakta ini semakin membuat saya yakin bahwa ketidakseriusan memang telah melekat secara alamiah pada kedaulatan kedaulatan negara kita.

Beberapa Tanggapan “Atas nama Kepentingan Nasional Bangsa Indonesia, Indonesia harus mengusir Diplomat AS & Australia. Ini adalah pesan tegas bahwa Pemerintah Indonesia memiliki komitmen besar melindungi Kepentingan Nasional Bangsa Indonesia, dan siap bertindak tegas kepada siapapun yang mengusik dan mengancam Kepentingan Nasional Bangsa Indonesia”, demikian dilansir web Pengurus Pusat KAMMI (http://kammi.or.id/usirdiplomat-as-australia-demi-melindungi-kepentingan-nasional-











































Namun pikiran saya malah mengembara pada suasana kelas tadi pagi. Dosen saya sedikit berkomentar mengenai permasalahan ini. Menurut beliau, ketidakjelasan negara dalam menangani kasus ini bukan karena ‘ketidakseriusan’ negara dan minimnya nasionalisme pemimpin kita, akan tetapi jika negara dipaksa untuk meladeni lebih jauh, maka hanya akan berimplikasi negatif pada akumulasi kapital yang telah dibangun. Yah, secara politik memang negara telah tunduk pada logika kapital tertentu. Atau dengan kata lain, negara tunduk pada sistem kapital yang menjadikannya menjadikannya memble dalam memble dalam bersikap. Adalah

tantangan

berat

untuk

mengubah

ebijakan yang ‘ketidakberdayaan’ pemerintah dan segala k kebijakan diterapkan dalam menangani kasus ini, maka mahasiswa sebagai agent of social dan political control memiliki tanggung jawab moral untuk memperjuangka memperjuangkan n harkat dan martabat martabat bangsa.









































Sekolah Rakyat Tan Malaka dan Kaderisasi Gerakan Mahasiswa Hari Ini Malam

sabtu

kemarin,

kawan-kawan

GMNI

UNS

mengundang saya dan kawan-kawan KAMMI untuk hadir dalam diskusi pekanan mereka. Diskusi kali ini membahas mengenai sekolah rakyat Tan Malaka dan relevansi pemikirannya untuk diterapkan pada dunia pendidikan hari ini. Berbekal tulisan Tan Malaka yang berjudul SI Semarang dan Onderwijs, berangkatlah saya untuk sekedar berbagi resah dan berbincang hangat dengan kawan-kawan GMNI UNS. Dan tepat seperti yang saya duga sebelumnya, mereka pun memberikan hard-copy tulisan Tan Malaka tersebut sesampainya kami di sekre mereka. Sebagai

pemantik,

dua

orang

kawan

GMNI

UNS

membuka diskusi dengan memberikan pemaparan singkat mengenai sosok Tan Malaka berikut sejarah perjalanan hidup









































Dalam tulisannya yang berjudul SI Semarang dan Onderwijs, Tan mengungkapkan bahwa tujuan sekolah tersebut tidak untuk menjadi juru tulis seperti tujuan sekolah-sekolah khas kolonial, melainkan selain untuk mencari nafkah untuk diri sendiri dan keluarganya, juga membantu rakyat dalam pergerakannya. Progresifitas sekolah tersebut membuat banyaknya permintaan dari luar Semarang untuk membuat sekolah yang serupa, akhirnya Tan membuka pendidikan kelas khusus bagi siswa kelas 5 untuk un tuk dipersiapkan dipersiapkan menjadi calon guru. Saya rasa, banyak hal yang dapat kita pelajari dari Tan Malaka dengan sekolah rakyatnya. Bukan hanya sekadar untuk mengkomparasikan relevansi pemikirannya guna diterapkan dalam dunia pendidikan dewasa ini, tapi juga membuat kita turut serta memikirkan satu konsepsi mendasar mengenai gagasan kemerdekaan yang ia gelorakan jalur pendidikan. Ya, kita harus berpikir jauh melampaui zaman dimana kita hidup saat ini, seperti Tan.









































kebiasaan berkarya yang tak kurang mulianya dari pekerjaan kantor. Sebetulnya, saya rasa, ia telah melakukan need assesmen secara mendalam sebelum mendirikan sekolah tersebut, saya bisa katakan bahwa kepragmatisan sekolah tersebut adalah buah dari assesmen yang ia lakukan sebelumnya: melihat kebutuhan mendasar bangsanya yang mesti segera sadar atas keterjajahan yang

tengah

dialaminya

tanpa

perlawanan

berarti!

Ya,

memberantas kebodohan yang sengaja kaum kolonial semai dan suburkan di persada tanah airnya, Republik Indonesia. Sayang, buah dari kepragmatisan ini pun berakhir pahit, semakin lama ia semakin kehilangan ruh dan daya penggerak, maka sesuai sunatullah, mandeglah sekola s ekolah h tersebut. tersebut. Semangat pembebasan yang sama juga pernah dilakukan oleh Paulo Freire, seorang pendidik dari Brazil. Dalam bukunya yang berjudul Pendidikan Kaum Tertindas (hal 27), Freire mengatakan: “Pendidikan kaum tertindas, sebagai pendidikan









































meminjam istilah Tan) harus menyadari ketertindasannya. ketertindasannya. Dalam situasi

apapun,

ketika

“Penindas”

melakukan

penindasan/pemerasan pada “Tertindas”, maka hal tersebut resmi disebut penindasan. Ini mutlak, dan sifatnya pasti, meskipun kaum penindas menutupinya dengan penghargaan atau kedermawanan palsu. Agaknya, saat ini kita harus mengangkat kepala sejenak guna memandang realitas pendidikan kita hari ini. Artikel Febri Hendri AA di kolom opini Kompas, Jum’at 19 September 2014 kemarin patut menjadi cermin jernih untuk berkaca. Secara garis besar, artikel tersebut membahas kekecewaan Penulis pada kurikulum baru yang dirasanya penuh masalah yang urung dituntaskan, diantaranya: motif yang mendasari terbentuknya kurikulum baru baik yang berkenaan dengan motif kepentingan maupun motif politik serta implementasi penerapan kurikum secara teknis di lapangan. Tentunya, hal ini menyisakan pertanyaan besar bagi kita.











































jika sistem perkuliahan perkuliahan yang kita jalani selama ini pelan pelan tapi pasti malah merenggut kesadaran kesadaran humanis hum anis kita? Ah, bagaimana bisa? Kita harus menyalakan lilin, bukan mengutuk kegelapan. Begitu kata orang. Maka, dengan keyakinan tersebut, saya masih sangat percaya bahwa kaderisasi gerakan mahasiswa eksternal mampu menjadi titik tolak pendidikan yang membebaskan, pendidikan yang menumbuhkan nilai dan kesadaran, pendidikan yang membuat kita merdeka dalam pikir, tindak, dan laku. Saat ini, kaderisasi gerakan mahasiswa eksternal masih kembang

kempis

didera

banyak

persoalan.

Kita

sibuk

membandingkan heroisme generasi pendahulu dan memble-nya









































Self Assessment Dauroh Marhalah 1 KAMMI Pengelolaan dauroh selalu menjadi topik yang menarik untuk diperbincangkan dari waktu ke waktu, utamanya oleh saya yang saat ini masih tercatat sebagai mahasiswa fakultas keguruan dan ilmu pendidikan. Setiap kali dosen memberikan materi mengenai strategi pembelajaran, inovasi kurikulum, manajemen berbasis sekolah, hingga asesmen pembelajaran, dalam benak saya langsung terbayang bagaimana membuat konsep ideal pengelolaan dauroh yang efektif di KAMMI. Akan tetapi, saat tiba masanya bagi saya mengaplikasikan ilmu yang telah saya dapatkan di lapangan, dalam hal ini mengajar peserta









































Marhalah 1 ini diawali dengan Pra-DM1 yang terbagi ke dalam tiga sesi, yakni untuk rumpun MIPA (meliputi Fakultas Kedokteran, MIPA, Pertanian, dan Teknik), rumpun sosial (meliputi Fakultas ISIP, Ekonomi, Hukum), dan terakhir rumpun FKIP. Sepanjang dilaksanakannya Pra-DM1 tersebut, pengelola dauroh menjalankan proses screening untuk mengenal peserta lebih mendalam dan mengetahui tingkat kepahaman mereka, khususnya

yang

berkiatan

dengan

tsaqofah

keislaman,

keindonesiaan, kepemimpinan, hingga pergerakan mahasiswa (dalam hal ini KAMMI). Pada akhirnya, terselenggaralah Dauroh Marhalah 1 di KAMMI UNS yang dilaksanakan selama 3 hari dua malam dengan 5 materi wajib dan materi tambahan berupa manajemen dan simulasi aksi. Sepintas saya tangkap, dalam lelah









































Sementara, MOT hanya berfungsi sebagai fasilitator atau pencipta kondisi dauroh yang memungkinkan peserta dauroh secara aktif mencari sendiri informasi, mengasimilasi dan mengadaptasi sendiri informasi, dan mengkontruksinya menjadi pengetahuan yang baru berdasarkan pengetahuan lama yang telah dimilikinya. dimilikinya. Maka, sebagai MOT, yang harus kita lakukan antara lain: memberi

kesempatan

kepada

peserta

dauroh

unuk

mengemukakan gagasannya dengan bahasa sendiri, memberi kesempatan pada peserta dauroh untuk mencoba gagasan baru kemudian mendebatnya untuk selanjutnya mendorong peserta dauroh memikirkan perubahan gagasan mereka.









































Menurut teori kebutuhan Maslow, di dalam diri setiap individu terdapat sejumlah kebutuhan yang tersusun secara berjenjang, mulai dari kebutuhan yang paling rendah tetapi mendasar, yakni kebutuhan fisik, sampai jenjang yang paling tinggi yakni aktualisasi diri. Setiap individu mempunyai keinginan untuk mengaktualisasi diri, yakni untuk menjadi dirinya sendiri, karena di dalam dirinya terdapat kemampuan untuk mengerti dirinya sendiri, menentukan hidupnya sendiri, dan menangani sendiri masalah yang dihadapinya. Itulah sebabnya, MOT harus bisa memfasilitasi tiap peserta dauroh untuk mengaktualisasikan dirinya. Hal ini bisa dilakukan apabila MOT telah mengetahui motivasi peserta mengikuti dauroh marhalah 1 KAMMI, artinya, kita hanya perlu memberikan apa yang mereka inginkan, apa











































baru guna memudahkan penilaian dauroh. Model penilaian ini dikembangakan dan dimodifikasi berdasar model penilaian dauroh yang dilaksanakan oleh Pelajar Islam Indonesia, yakni dengan menggunakan beberapa kriteria pokok, yang kami sebut dengan ARLEI (Attitude, Respon, Logic, Emotion, dan Integrity). Akan

tetapi,

cukupkah

angka-angka

tersebut

mewakili

pelaksanaan penilaian proses dauroh yang berlangsung? Tentu,









































Melampaui Konflik dalam Kesatuan Saat dikejutkan

membuka oleh

beranda facebook sore facebook sore

beragam

respon

yang

tadi,

muncul

saya untuk

menanggapi tulisan yang dirilis oleh Bang Umar akhir pekan lalu berjudul “Melupakan Fahri Hamzah dari Pikiran KAMMI”. (http://www.kammikultural.org/2014/10/melupakan-fahri-









































menegaskan wajah baru KAMMI yang otentik Indonesia, tentu tanpa menegasikan pemikiran Ikhwan yang lebih dulu mapan dalam tubuh KAMMI sendiri. Bang Faqih secara lebih detail membawa kita untuk merenungkan QS Al Mujadalah ayat 22 yang turun setelah salah seorang sahabat Rasulullah, Abu Ubaidah bin Jarrah membunuh









































Sebagai pribadi, saya sendiri cenderung beranggapan bahwa munculnya konflik/perdebatan harus diterima sebagai kenyataan hidup. Bahwa konflik/perdebatan bisa terjadi dimana pun, kapan pun, dan oleh siapa pun. Tak terkecuali bagi organisasi yang dalam namanya mengandung kata “kesatuan” ini.









































Saya berharap setiap orang yang turut berkomentar dalam perdebatan ini, entah dalam celetukan singkat maupun uraian panjang mampu berbesar hati membawa keakuan dan egoisme diri ke titik yang paling rendah. Mengutip apa yang disampaikan oleh Musa Asy’arie, “sehingga kata-kata kata-kata yang diucapkan punya jiwa dan menjadi kekuatan pencerahan, tidak mengundang kebencian dan sakit hati, tetapi menyejukkan, dan











































Atau, bagaimana kelanjutan lokus-lokus kepakaran yang sempat digagas di awal kepengurusan? Apakah ia hanya









































Basis Massa Atau Basis Kader?









































Komunis Indonesia ya? Atau sama juga dengan metodenya Tarbiyah? Hehe









































Ah, jawabannya tentu sulit. Tapi, perbedaan pendapat antara Soekarno dan Hatta mengenai bagaimana tepatnya partai









































akan meneruskan cita-cita ini ke generasi berikutnya sehingga barisan kita bertambah banyak dengan mereka yang simpati

































































































































































































































































Membingkai KAMMI

Recommend Documents