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LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

CAPITULO -I-

EL PASTOR Y LAS OVEJAS Mi corazón se ha sentido afligido al ver cómo muchos compañeros en el ministerio se desgastan, sufren y destruyen su salud, soportando la terrible carga de una iglesia que descansa en el concepto tradicional del "Pastor-Centrismo"2, ya que el pastor es un empleado, al cual la iglesia le paga un sueldo para que lleve toda la carga de un cuerpo, que por estar muerto, pesa mucho, por lo que cuesta trabajo llevarlo hacia arriba, a "la perfección de Cristo Jesús" . Esta estructura de iglesia produce un estilo de vida en donde los creyentes son turistas, en un barco, que va para el cielo, esperando que unos pocos hagan todo el trabajo de toda la iglesia. En muchos marcos, la estructura de la iglesia presenta al pastor como un "criado", que sigue órdenes de una congregación que le demanda trabajo excesivo, en una función que está muy lejos de ser, puramente bíblica. El Pastor tiene que criar, cuidar, consolar, dirigir, ayudar, enseñar, buscar al perdido, visitar al disgustado, doctrinar a los nuevos, abrir y cerrar el edificio etcétera. Es "el que todo lo hace" dentro de la iglesia, y por esa razón, su vida se consume, sin dar los frutos que Dios desea para la comunidad que pastorea. 2

- En algunos moldes, el pastor recibe el titulo de "pastor general" o "pastor

principal" etc. Cuando tiene ayuda de otro ministerio, se le coloca en un rango inferior, dándosele el titulo de "pastor asistente" o "co-pastor".

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Este extremo ha dado lugar al surgimiento de pastores que ejercer un ministerio hegemoníco, naciendo el "pastor cacique", el cual ejerce una autoridad totalitaria o despótica, creándose la "esclavitud de los santos", y actuando como que la iglesia fuese su "feudo", y ellos se sienten los señores feudales. Por otro lado, tenemos una generación de "creyentes" que sólo miran al pastor como un empleado, el cual manejan a su antojo, sin ejercer éste una autoridad apostólica y compartida. Cada cual hace lo que le da la gana, no se sujetan, y cuando se les reclama como "miembros de la iglesia" algo que hacer o servir, alegan irónicamente; "para eso le pagamos al pastor". Se tiene el concepto que el único responsable de la evangelización y consolidación de los convertidos es el pastor. Esto es un tremendo error que venimos arrastrando ya tiempo, al igual que los métodos convencionales de evangelismo, por lo que vamos a analizarlo detenidamente. Cuando la estructura de la iglesia gira en torno al trabajo que hace el pastor, se producirá un estancamiento o destrucción del crecimiento, ya que cuanto más crece la iglesia, más trabajo tendrá el pastor, por lo que, en la mayoría de los casos, termina descuidando su hogar, su familia y su vida espiritual. Muchas veces, al caer presa de lo cuantitativo, sin tener una estructura bíblica correcta, se agota hasta que su salud se deteriora, pues para llenar las demandas de una iglesia creciente en número, pero no en realidades vívidas, tendrá que sobrepasar sus limites físicos. Debido a ello, muchos mueren del corazón, porque no pueden resistir tanta presión, cansados por el centralismo en la función pastoral, que no puede dar vida a un cuerpo enfermo, como es la iglesia en esta situación. ¿Cómo podemos actuar para que este fenómeno, común en nuestro entorno, no se siga dando?. Volver a la Palabra, a los principios apostólicos. Es por ello que deseo transmitir una inquietud, la cual no es una doctrina, ni una nueva enseñanza, sino 8


una verdad tan vieja como la misma Palabra de Dios, pero la cual hemos olvidado. Me propongo exponer, según el modelo neotestamentario, las estructuras y la mentalidades de acción que la iglesia debe de tener, mediante una comparación edificativa, para demostrar la necesidad de reconsiderar algunos puntos sobre la función de cada miembro en este quehacer, en los cuales todos nosotros hemos fallado. Analizaremos el papel de los pastores dentro del concepto de la función de un cuerpo. Vamos a enfocarlo en el sentido literal y humano de la palabra, yendo a las leyes biológicas y fisiológicas de la vida, porque a través de lo natural podemos entender lo espiritual.

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CAPITULO -II.

Partimos

del hecho de que Cristo es la cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo3. Todo cuerpo tiene miembros superiores e inferiores, relacionados entre sí por un orden de ubicación y no de jerarquía. Quiero comenzar este análisis enfocando la función de los ministerios superiores de la iglesia de acuerdo a la Palabra. Según Efesios 4:11-12: "... él mismo constituyó a unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, y a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo," Por lo que la iglesia, en su mayoría, se divide en dos grupos específicos de ministerios (o servicio) de acuerdo a su función:

1. Los ministerios especiales o con llamado, son aquellos que gobiernan y dirigen el Cuerpo de Cristo para su perfección.(ver el versículo 11). 3

- El principio de Jesús como cabeza de la Iglesia es claramente aceptado por todos, por lo tanto la iglesia no debe tener cabeza humana sobre la cabeza divina, aunque si hay ministerios que sujetos a la cabeza gobierna el cuerpo de acuerdos a los pensamientos de Jesús estipulados en su Palabra y en la intervención del Espíritu Santo, de acuerdo a las circunstancia, pero la autoridad debe descansar en el pluralismo y no en el "complejo de cabezón"Efesios 1:22, 5:23, Col 1:18, 2:10, 2:19.

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2. Otro grupo compuesto por los discípulos o "ministerios generales, a los cuales se les llama "laicos" o creyentes. Son los demás miembros de la iglesia, las ovejas. Entre los ministerios especiales, puestos para gobernar y perfeccionar a la iglesia, la Biblia menciona varios; maestros, pastores, profetas, evangelistas y apóstoles (1 Corintios 12:28). Para alcanzar un ministerio especial se necesita algo más que una preparación teológica, o un deseo de servir a Dios, es imprescindible un llamamiento. Este llamamiento debe ser directo y personal, confirmado por los frutos y por el reconocimiento y aceptación de la iglesia local. ¿Y cómo saber quien es llamado? Por sus frutos ministeriales. Sin embargo existe dos clasificaciones para juzgar el llamamiento genuino del falso, ya que hay dos tipos de "ministros" en la iglesia; unos son los que viven para su vientre, buscando en el ministerio una posición social o un "modus vivendi", y los otros son los que aman la obra, sus ovejas y su labor, hasta el grado de morir y sufrir por ellas (2 Corintios 2:4). El apóstol Pablo dice en Filipenses 3:2,7,8 lo siguiente: ¡Guardaos de los perros! ¡Guardaos de los malos obreros! ¡Guardaos de los que mutilan el cuerpo!... Pero las cosas que para mí eran ganancia, las he considerado pérdida a causa de Cristo. Y aun más: Considero como pérdida todas las cosas, en comparación con lo incomparable que es conocer a Cristo Jesús mi Señor. Por su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a Cristo". Y siguiendo estas pautas podemos clasificaremos a estos dos tipos de ministros según estos versículos en: Primero: Los malos obreros, mutiladores del cuerpo, perros, que viven para causar división, explotar la fe y venderse a quien les pague más. Segundo: Los siervos del Señor, que aman y sirven a Cristo y su obra, por lo que están dispuestos, como Pablo, al sacrificio por la causa del reino, que es la iglesia del Señor y tienen todas las cosas como pérdida. "Sin embargo, de muy buena gana gastaré yo

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de lo mío, y me desgastaré a mí mismo por vuestras almas. Si os amo más, ¿seré amado menos? (2 Corintios 12:15)

LOS MALOS OBREROS O FALSOS MINISTROS. Al pensar en las características de los falsos ministros, tenemos que analizar, en la definición dada por San Pablo, el término de PERROS. Esta expresión suena dura, pero, ¿sabes por qué les llama así? Porque buscan las migajas que caen de cualquier mesa, se venden al mejor postor, carecen de principios propios, y como hizo Esaú,4 son capases de vender su "primogenitura" por un plato de comida. Estos buscan sólo su sustento (un buen salario), por lo que se cambian de "misión" o "iglesia" como lo harían de ropa. Andan detrás de la denominación o concilio que les dé más dinero, y a veces, venden hasta la congregación a misiones extranjeras, como si fueran borregos en un corral. Esta actitud, que desacredita la seriedad del amor del pastor por sus OVEJAS, es una forma de apostasía que inunda nuestros círculos religiosos. Estos son aquellos malos obreros, amadores de sí mismos, que como maestros falsos, se introducen dentro de la iglesia para hacer mella en el fundamento de los Apóstoles y de la doctrina de Cristo: "Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarán la vida al rebaño; y que de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablarán cosas perversas para descarriar a los discípulos tras ellos." (Hechos 20:29-30) El otro término usado es el de " MALOS OBREROS", y estriba en el hecho de que no aman al rebaño, solo lo entretienen, dándole pastos secos, en vez de llevarlo a pastos delicados y ríos de aguas vivas. Predican sermones superficiales, del tipo "duérmete mi niño". No se preocupan por los problemas, ni las necesidades 4

-En Génesis 25:24-26 podemos ver como por un plato de comida Esaú vendió a su hermano la bendición de Dios

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espirituales de su congregación. Se conforman con que rudimenten en el "valle de la indecisión" , y no los llevan a que vivan la vida cristiana en santidad. Toman la función como profesión, y no como un compromiso para formar la vida y carácter de sus ovejas. Este tipo de obreros amamantan el pecado, alientan el proselitismo, y en vez de cuidar la grey, buscan el cumplido social dentro del sistema establecido, sin vivir una vida en sencillez, con temor y temblor. No se desvelan por sus ovejas, ni las conocen por su nombre. Estos, en vez de vivir para el Evangelio, viven tan sólo del Evangelio, y cuando encuentran una mejor oportunidad de pastorado, en una iglesia más grande, o con mejor sueldo, se van corriendo, aunque su congregación los necesite. O quizás, al aparecer problemas económicos en la congregación, y no poder sostenerle, como lo hacían, se va buscando un trabajo donde "pueda ganar más", y abandonan el ministerio. A este tipo de obreros Jesús les llamó "asalariados" (Juan 10:10-14). Éstos, cuando ven venir al lobo, escapan corriendo, dejando al rebaño indefenso. Carecen del sentido del compromiso y sacrificio por el bien del rebaño. Podemos hacer referencia a estos dos tipos de ministros preguntándonos: ¿Por qué tienen que existir malos ministros, amadores de los deleites más que de Dios? El Pastor David Wilkerson afirma que siempre han existido dos sacerdocios; uno que es conforme a los deseos de la carne, representado en el A.T. por el sacerdocio de Abiatar, y otro conforme a la unción y la voluntad de Dios, que es representado por el sacerdocio de Sadoc. ¿Pero qué significan estos dos nombres? Durante el reinado de Saúl habían dos sacerdotes: "¿No estarán allí contigo los sacerdotes Sadoc y Abiatar? Todo lo que oigas en la casa del rey se lo comunicarás a los sacerdotes Sadoc y Abiatar " (2 Samuel 15:35) ¿Qué significado tienen sus nombres? SADOC: "es uno que es justo". ABIATAR :"que tiene paz con Dios"

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En la Biblia David es tipo de Cristo, un sacerdocio conforme al corazón de Dios, un ministerio ungido, mientras que Saúl es tipo del sistema de una iglesia que ha perdido la unción de Dios. Una iglesia que vive tan sólo de emociones. Sadoc se mantiene siempre fiel al lado de David, pese a la adversidad y persecución (I Crónicas 12,28.), por eso dejó a Saúl y se va con David y sus 22 capitanes. Se va con la unción, con la santidad, con la pureza, y nunca deja a David, ni siquiera con la rebelión de Absalón. Hasta que aparece David como el "ungido". Es entonces cuando Abiatar y Sadoc van juntos. Parecen que los dos van en pureza y santidad. Pero ¡No!. Abiatar tiene la semilla de Elí en su corazón. Esto es el éxito, la prosperidad, ser el número uno, y buscar posición. Siempre lo que está en el corazón es lo que sale a la luz. La vejez de David fue un tanto difícil. Absalón (su hijo) estaba cometiendo adulterio con las concubinas de Israel, por ello es que la voz de Sadoc suena, para condenar su pecado (1 Reyes 1:1-10). Después Adonías se rebela, tratando de usurpar el trono de David, y es apoyado por el sacerdote Abiatar, el cual estaba buscando la posición más que la voluntad de Dios. Aquí nos encontramos con una rebelión, la de Adonías, que representa lo que podríamos definir como prosperidad y éxito. Ahora entendemos qué es lo que había en el corazón de Abiatar, él quería éxito, ser próspero. Ese es el evangelio que hoy muchos predican, y que por desgracia existe en muchos lugares. Proclamamos la llamada "teología de la prosperidad" para acomodarnos al sistema y explotar la fama, el éxito y el poder. Hay mucha gente que busca este tipo de pastores, para que les enseñen cómo llegar más a tener más, y las iglesias se hacen grandes, porque sus miembros buscan el bienestar y la prosperidad. Es el mismo espíritu que había en Abiatar. Al morir David, Abiatar busca el poder social más que la unción. Tiene un ministerio nuevo y diferente, que se acomoda al sistema dominante. Es por ello que después Salomón lo despacha del sacerdocio, porque era corrupto, ya que siguió en los pecado de los hijos de Eli: "Así excluyó 14


Salomón a Abiatar de ser sacerdote de Jehová, cumpliéndose la palabra que Jehová había hablado en Silo acerca de la casa de Elí." (1 Reyes 2:27) y Dios levanto otro sacerdocio, el de Sadoc, del cual había dicho: "Pero yo levantaré para mí un sacerdote fiel que actúe conforme a mi corazón y a mi alma. Le edificaré una casa firme, y él andará en presencia de mi ungido todos los días." (1 Samuel 2:35). Adonías va a la Peña de Zohelet, que significa la peña de la serpiente (el diablo). Dios no estaba en esto, era una actitud que producía una acción satánica, pero Abiatar le seguía la corriente. No había ni un hombre santo entre ellos. Esto es lo que ocurre en la iglesia cuando se envuelve del espíritu de este mundo. Abiatar está bajo la maldición de Elí, pues había orgullo y lujuria en su mente. El corazón de Adonías buscaba a Abisag (mujer que cuidó a David en su vejez). Fue entonces que Adonías pidió a Salomón, por medio de su madre, que le diese a esta mujer, pero Salomón se la negó, y además lo mató. Hay muchos que no se han enfrentado a su orgullo, a su lujuria y no saben como cuidan sus ojos, y van detrás de las mujeres bonitas, adulterando y escandalizando el evangelio de Jesucristo. Cuando David proclama rey a Salomón, llama a Sadoc para que le ungiera como Rey (I Reyes 1:32), ya que en Sadoc está con la unción, en el camino recto. Lo primero que hace Salomón en su reinado es decirle a Adonías que lo dejaría tranquilo, y no lo mataría, si se portaba bien (I Reyes 1:52), pero a su vez le pide a Abiatar que venga a él, ( I Reyes 2:26-27). Le recuerda la profecía dada a Elí, en donde se anunció que Dios retiraría su promesa de bendición sobre la casa de éste por tolerar la maldad de sus hijos5. Debería Salomón haber matado al sacerdote Abiatar, pero le estaba 5

- 1 Samuel 2:27-36. Aquí vemos que Dios descarta el sacerdocio de la

descendencia de Elí, y promete levantar un nuevo sacerdocio. Lo importante es que no destruiría el suyo. Así que habrían dos sacerdocios paralelo, el de Eli, y el nuevo sacerdocio, "conforme al corazón de Dios" Verso 35.

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diciendo que este tipo de sacerdocio no podría ser cortado. No podía tocarle, aunque sabía que Dios no estaba con él, pues carecía de la unción, pero se tenía que cumplir la profecía dada a Eli. Así que los malos obreros y los perros han existido y existirán hasta la consumación final de los tiempos. Por esto debemos saber distinguir entre unos y otros. El mismo Jesús tuvo a un obrero traidor, llamado Judas Iscariote, que buscaba el bienestar y la ambición material. También se menciona a los " MUTILADORES DEL CUERPO". Son obreros capases de dividir la iglesia para satisfacer sus propios caprichos personales, tomando como excusa cualquier hecho rudimentario, alegando después que actuaron así, por cuestión de "doctrina y libertad de espíritu". Pero en sí, fue obra de la carnalidad que existía en su ser. " Mutilar" es cortar, dividir, partir una cosa. Con tristeza vemos que por cualquier simple roce, choque o desavenencia, se dividen y dejan a la iglesia partida en dos grupos, para enfrascarse ambos grupos en una lucha terrenal por la misma doctrina y fe, alegando cosas absurdas, que en relación a la unidad del Amor y del Espíritu son insignificantes. Los corintios, aunque estaban divididos en opiniones y lideratos, no cometieron el error de dividirse en grupos apartes, y formar cada grupito una congregación, como lo hacemos hoy día. Este tipo de obreros carecen de convicción, y le siguen el juego a cualquier teoría o doctrina rara que aparezca. Muchos líderes de esta naciente "IGLESIA APOSTATA", se unirán a la gran ramera, al sistema religioso mundial, en la etapa del anticristo y están clasificados dentro de éste grupo que Pablo llamá; "mutiladores del cuerpo", ya que, dejando la verdad, creen y enseñan doctrinas de demonios, basándose en la lógica extra bíblica, (recordemos que el diablo sabe la Biblia, pero no la puede

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vivir). Dividen el cuerpo, negando la eficacia de la piedad 6 y justificando la homosexualidad, el libertinaje, el aborto y considerando al pecado como " una idea acomplejadora", llegando a afirmar que es un tabú que inhibe al hombre en su plena realización. Otros hacen de ciertos énfasis una gran verdad, con la cual forjan actitudes sectarias, para dar inicio a una organización que se nutrirá de los creyentes de otras iglesias. También están los "liberales" que no solo niegan la veracidad de las Escrituras como Palabra de Dios, sino que ponen en tela de juicio los milagros y el poder de Dios. Otros son aquellos "ministros" que se introducen dentro, para causar sensacionalismo y culto al "ego", ambicionando puestos y buscando gloria. Siembran el desconcierto, ya que sus funciones no fueron dadas por Cristo, sino por su astucia o inteligencia humana. Otros, con prodigios y señales, hacen que la congregación deje a sus pastores, (que la formaron y criaron) para ir en pos de ellos. Con nota de "milagros", menoscabar la unidad y la sujeción a los líderes. Hoy día, muchos hermanos andan detrás de cualquiera, que en un parque, plaza o auditorio, ostente títulos o señales milagrosas. No estoy condenando estos hechos, los cuales pueden ser obra del Espíritu a través de sus dones o carismas, pero sí considero que una iglesia normal debe tener en sí misma todos estos dones potenciales, operando como esencia de la vida en el Espíritu, y alguno, como Felipe, pueden ir a una calle o plaza, para demostrar con señales y prodigios las maravillas del poder de Evangelio. Pero no de lo debemos de hacer para atraer a los hermanos, ya convertidos, a nuestras congregaciones, dejando a sus pastores, sino más bien para ser partícipes de un acto de milagro del cual muchos incrédulos confesarán el poder de Jesucristo, naciendo así la iglesia. 6

- Es interesante observar los comentarios del Apóstol Pablo sobre la situación

de los últimos tiempos en relación a los falsos ministros. 1 Timoteo 4:1-3, 2 Timoteo 3:5-8.

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También están aquellos que por "control remoto", tratan de forjar iglesias, usando los medios de comunicación, a través de los cuales adoctrinan y dirigen las vidas, forjando una iglesia invisible, y criticando a las demás existentes, que tratan de dar, junto a la Palabra, el calor y la comunión que es en sí la esencia del cristianismo. ¿Cómo es posible que haya predicadores de la Palabra que hagan milagros y sean "obreros engañadores"?. Recuerden que el mismo Cristo nos advirtió de tales hechos (Mateo 24:22-26), y en más de una ocasión habló sobre este asunto y dijo: " No es el que dice Señor, Señor, sino el que hace la voluntad de mi padre que está en los cielos" Mateo 7:21. También enseñó que en el juicio final, muchos reclamarán haber hecho milagros, prodigios y echado demonios, y a los tales les dijo: " Apartaos de mí, al fuego eterno. No os conozco". También refirió que vendrían muchos falsos profetas que engañarían aún a los escogidos. Pablo señala que puede haber muchos que con muestras de piedad y dones se presenten como "supuestos cristianos", pero carecen del amor. Por eso no es raro que tales cosas ocurran en nuestros tiempos, como en la época bíblica. ¿Cómo saber quién es quien?. Pablo lo enseña poniendo el fundamento del amor como distintivo, ya que el diablo puede hacer e imitarlo todo, pero nunca podrá amar, porque ésta es la única y virtual característica de Dios en su relación con el hombre. No hay forma de distinguir entre el obrero malo y el bueno, a no ser por la vida, la enseñanza y el amor que muestre a sus ovejas. En mi ministerio me he encontrado con ambos, y no se me haría difícil distinguirlos. El mal obrero le da importancia a los títulos, se exalta, y trata de controlar ciertas posiciones claves en su estructura. Si examinamos su actitud egocéntrica, descubriremos que es muy fanático en aquello que explota, (sea idea, iglesia, o sistema), y a la vez es muy flojo en la doctrina, y juega con el pecado, buscando la riquezas. 18


También encontramos aquellos que se enriquecen, obteniendo por medio de la explotación de la fe, bienes y negocios. La otra característica es su posición voluble en problemas sociales, dentro de los cuales se introduce como un líder, identificándose con tal o cual ideología o mentalidad política. Por lo general el mal obrero no habla claro, es diplomático y trata de agradar a todo el mundo. No participa en reuniones de oración, con ministerios espirituales, pero si busca la unidad con los ecumenistas. Son "Doctores" de la palabra, que forjan esta falsa unidad, creando estructuras que dan orígenes a títulos y posiciones humanas de protagonismo, aunque debemos tener cuidado al juzgar, porque puede haber excepciones. No podremos juzgar a un ministro u obrero del Señor como malo sólo porque haga algo ilógico, o se involucre en alguna determinada acción social, o tenga un titulo de doctor. Tenemos que evaluar sus frutos y su vida a la luz de lo que las Escrituras, la cual nos dice como debe ser un siervo (con s), ya que puede haber algunos que, sin darse cuenta, de forma inconsciente, o por ignorancia, hagan cosas que puedan catalogarse como "malas", pero que en el fondo, lo que les mueve es el deseo de dar testimonio y proclamar el evangelio dentro de sus esquemas teológica, ya que no todas estas reglas son aplicables a todos los casos. Pondré un ejemplo propio. Cuando fui evangelista hice cosas que, aunque hoy no las apruebo como correctas, tampoco las hice como incorrectas, pues actué de acuerdo a la conciencia que en ese momento tenía. Pero ¿cómo es eso posible?. Veamos: La costumbre general de los evangelistas era exaltar siempre su nombre, su foto y su trabajo, como medio de propaganda, para alcanzar así prestigio y reconocimiento de las iglesias, y así poder subsistir, obteniendo apoyo. Esto en sí no es malo, pero poco a poco uno se va exaltando hasta que, sin darme cuenta, mi nombre aparecía en grande, y Jesús en pequeño. Yo era el artista principal de la película, y Cristo el ayudante. Ponía mi foto en todas parte. Hoy día miro esto desde otra perspectiva, debido a que he 19

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madurado, pero en aquella época actué de buena fe, según mi costumbre, más ahora reconozco que no debería ser así, porque en nuestro ministerio, al que debemos exaltar es a Jesús, y lo que hacemos, no lo hacemos nosotros, sino Cristo, al cual se le debe dar la honra y gloria que, a veces, le robamos. Actualmente rechazo y evito exaltarme en lo que a mí mismo se refiere, no me gusta poner mi foto, ni siquiera usar los títulos que tengo, porque he aprendido a ser un , y proclamar a , como Señor de mi vida. Creo que uno no debe dar testimonio de sí mismo, ni demostrar con expresiones de exaltación que tenemos poder, sino dejar que otros lo hagan por nosotros. Cuidado con juzgar, y si juzgamos, hagámoslo como espirituales, para no caer en murmuración, calumnia y falso testimonio.

EL OBRERO FIEL Y VERDADERO. Hablaremos ahora del obrero fiel, que ama su obra, y se considera, más que un "Reverendo", al cual el Señor llamó para darse a su pueblo. La Biblia es explícita en cuanto a la conducta que debe tener un verdadero ministro de Dios. Lo primero que enseñó Jesús es que somos llamados a servir y cuidar de un rebaño mediante la paternidad espiritual 7, expresada en el principio imperativo de "ID Y HACED DISCÍPULOS". Como fruto natural de esta paternidad, nos hacemos padres espirituales, por lo que nos convertimos en maestros, y sin buscarlo ni quererlo, se forma el rebaño, y nosotros llegamos a ser pastores. Esto no ocurre como producto de una estructura, sino por las circunstancias que nos forjan en el amor y sacrificio, ya que "El Buen Pastor, su vida da por l as ovejas." Esto no lleva a cuidar y alimentar a las ovejas, para que se 7

- Es interesante ver el libro de Mario E. Fumero púbicado por UNILIT

1996, llamado "PATERNIDAD ESPIRITUAL".

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en el


desarrollen, y puedan dar leche. Así nacen los ministerios, como producto de un cuerpo funcional, evolucionan en la medida que el cuerpo crece. Por lo tanto, si la iglesia es un cuerpo, todo es funcional, nada es estático, así que los ministerios ni son permanente ni son titulares, sino funcionales. El pastor fiel no sirve al rebaño "por la paga o el salario que recibe", aunque es acreedor del mismo. Las ovejas le dan la lana, con lo cual premian su sacrificio, al protegerlas y guiarlas a buenos pastos y fresca agua. No busca en sus ovejas más de lo que éstas pueden dar, o él mismo necesita. Evita las " ganancias deshonestas "(1 Pedro 5:2). Si alguna vez tiene que trabajar con sus manos para ayudar a la obra, lo hace con gozo y placer, sabiendo que su ministerio se honra, cuando por amor, tiene que trabajar secularmente para ayudar así la obra. No deja al rebaño por los problemas que puedan venir, aunque venga el lobo o la tormenta. Ahí está, firme, cuidando sus ovejas. El ama la obra, y no la vendería, ni se vendería al mejor comprador. Se goza en su rebaño y actúa, no como teniendo señorío sobre él, sino con ánimo presto, como que tendrá que dar cuenta a Dios por él mismo (1 Pedro 5:24). Sufre por sus ovejas. Si alguna se enferma o se aparta, su corazón siente y padece. Vive para ellas, y no hace preferencia. Las ama a todas, con ese amor divino que se agranda con el llamamiento al ministerio. Tiene que haber entre pastor y oveja una relación profunda, una unidad genuina del Espíritu, por lo que él les llama a ellas "mis hijas" y ellas a él "nuestro padre". En otras palabras, esto es tener un corazón de pastor, de padre. Esta unidad produce respeto, autoridad y sumisión de unos con otros. Buscan la meta, que es alcanzar la imagen de Jesús. El buen ministro no cambia de idea ni de doctrina, no busca prestigio, comparte lo que posee con otros, tiene celo por su trabajo, hasta se sobrepasa, y deja que el celo a veces lo consuma. Ora, ayuna y trabaja con su iglesia. Muchas veces va más allá de lo normal, tomando él sólo toda la carga de la obra, hasta que se enferma. Se 21

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da sin medida. Delega, con amor, responsabilidades para la multiplicación del rebaño. El pastor, y los demás ministerios de la iglesia, son según la palabra, dirigidos por el Espíritu para la edificación del cuerpo. Cada ministerio tiene su función, aunque hoy día muchas circunstancias han cambiado en este sentido, distorsionando los mismos, y eliminando algunos ministerios para crear otros que no son bíblicos, limitándose el poder y la autoridad de los mismos. El Señor quiere que demos un énfasis bíblico a los ministerios, y los distingamos, no sólo por el fruto y llamamiento, sino también por su fin y función.

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CAPÍTULO -III-

Conforme existen dos tipos de ministros, también hay dos tipos de miembros en la iglesia. Pudiéramos clasificarlos como: Ovejas o cabritos, sanos o enfermos, miembros en comunión o aspirantes, fieles o flojos, sujetos o insujetos, acoyuntados o desacoyuntados, comprometidos o pasivos etc. Pero me gusta más clasificarlos bajo un concepto bíblico, no muy usado, que es el de; "Miembros con mayúscula", que no funcionan y " miembros con minúscula", que funcionan, o el de acoyuntado (sujeto) o descoyuntado (suelto). En nuestro contexto evangélico se usa mucho el término miembro, y aunque es bíblico, muchos ignoran el sentido profundo y conceptuar del mismo. Tomaré esta palabra, según el sentido popular y después lo analizaremos de acuerdo al sentido bíblico, para establecer nuestras pautas sobre esta clasificación. El término Miembros (con mayúscula) le da a la palabra un concepto de socio. Se usa la mayúscula para definir un título (Excepto al empezar una oración, según ley gramatical) o posición social. Se es Miembro, con mayúscula, cuando nos afiliamos a un club, organización social, filantrópica o religiosa. Es por ello que llevamos un carnet, estamos registrados en un libro de "membresía", y gozamos de ciertos privilegios y obligaciones. Pagamos la cuota, observamos tal o cual regla y ya está. Aplicado este principio a la iglesia, podemos ver que tenemos una generación de Miembros, que aunque están en un 23

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cuerpo, no están unidos al mismo de forma profunda. Estos tipos de cristianos se caracterizan por ser flojos, no funcionando como cuerpo. Son socios y no parte de la empresa. Ellos creen que con dar sus diezmos y asistir a los cultos dominicales, ya cumplieron con su deber de Membresía. La palabra "Membresía" es un derivado de Miembro con mayúscula, porque en sí, no es correcta con el otro sentido de la palabra, lo cual veremos mas adelante. Este tipo de Miembros se caracterizan por su rebeldía y capricho, porque son adornos, y no aceptan más autoridad que la de sí mismo. Hacen lo que quieren, y siempre hay que pasarles la mano, para tenerlos contentos, porque son como niños. Tales son un estorbo al verdadero crecimiento de la obra de Dios, pues no viven la doctrina, ni la realidad de la iglesia. Son solamente Miembros con Membresía, registrados en un libro de socios, pero que a la larga hacen "lo que les da la gana", no se comprometen, son tan sólo calienta-bancas. Es triste ver que esta idea ha hecho a muchas iglesias, no lo que Dios quería que fuesen, sino un centro de reunión, exposición, entretenimiento, para pasar el rato, etc., algo parecido a un club que tiene de todo, menos la vida del Espíritu. Eso si, cuando hay que tomar decisiones en asamblea, allí están, para decidir lo que ellos no están dispuesto a aceptar, y a veces, tuercen el quehacer de la iglesia, porque son carnales, y no andan conforme al Espíritu. Pasemos ahora a analizar miembro con minúscula. Esta palabra deriva del concepto fisiológico. Una parte que funciona ligado a otra. Así se arma un conjunto de miembros con miembros en una unidad particular, formado un cuerpo 8, cuya cabeza es Cristo. La palabra "miembro" tiene su sentido al aplicarse a la iglesia, como medio de referirse a su función, comparándola con un cuerpo físico, para que así entendiéramos la estructura de relación. Esta palabra establece el concepto orgánico de una naturaleza 8

- 1 Corintios 12:27, Romanos 12:5, Efesios 1:23, Colosenses 1.24, 2:19 .

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fisiológica, a la cual nos unimos para ser parte "de un cuerpo que funciona". Es una tremenda realidad en la vida del cristiano, que convierte la relación entre hermanos como una expresión de vida, creándose una ubicación de cada cual en el quehacer del cuerpo, junto a los los ministe ministerios. rios. Dijimos que decir "Membresía" era un error. Esta palabra muy común, pero mal aplicada, no se deriva en su sentido léxico de miembro como parte de un cuerpo. Viene de Membrete, o sea, registro o anotación en algo. Un Membrete es algo que se imprime en un papel, que encabeza un escrito, o una tarjeta, que forman una agrupación con tal o cual nombre. Si queremos explicar lo que es un cristiano, no debemos decir que tiene Membresía, porque no se ajusta al sentido bíblico, ya que ser miembro no es una actitud de estar, sino una forma de ser y vivir. Debemos identificar a una persona por su función, y no por su identificaci identificación. ón. En este caso, caso, lo correcto correcto será decir un "discípulo" o "cristiano" que funciona como miembro (parte) de un cuerpo, ubicado dentro de un orden de sujeción, formándose así la Iglesia. Al explicar la función de un cristiano cristi ano en la iglesia, tenemos que aplicar el concepto de que "debe " debe ser un miembro", miembro", para entender cómo debe de ser y vivir. Es una parte del cuerpo unido y sujeto a otra para realizar una función específica. Por Por ley natural, se nutren y se ayudan mutuamente, estando en un estado de sujeción, recibiendo cada uno su función en una actividad propia, pero a la vez de equipo, sin romper la unidad, creciendo, y edificándose en amor. En esta estructura no existen caprichos personales, se vive en relación y comunión colectiva. Nadie busca lo suyo propio, sino el agradar y vivir para los demás, lo cual da sentido a que la iglesia sea una comunidad (Efesios 4:16. Filipenses 2:4-21). Notemo Notemoss que una unidad unidad de cuerpo cuerpo no es una unidad unidad de posición posición,, sino de función. función. Se necesita necesita estar juntos juntos y unán unánime imes, s, sintiendo todos una misma cosa con los ministerios. Existe, más que una relación, una verdadera comunión. ¿Qué es comunión? 25

Mario E. Fumero

Analice-mos: A veces, ciertas palabras encierran tremendos conceptos. La relación es la unidad de dos cosas que se ponen juntas sin mezclarse mezclarse o integrarse. integrarse. Ejemplo: Ejemplo: La relación relación que hay entre dos novios o entre dos que trabajan juntos, pero viven separados. Relación es trato circunstancial, sin compromiso eterno y sin identificación plena. Es una forma de estar y no ser. Sin embargo, en la Comunión encontramos algo verdaderamente fundamental, va más allá de una relación. Estar en comunión es estar en "unidad, relación, intimidad, identificación, sentir, conocimiento, amor, dependencia, parentesco, vida, fundirse el uno con el otro (Hechos 2:44-46. 1ª Juan 1:6-7)". Una unidad de miembros produce una dependencia mútua, eso es "comunión", que es la conjugación de comúnunión. ¡Qué lindo es vivir en comunión!, todos sintiendo y buscando lo mismo. Es por la falta de comunión que tenemos tantos cristianos sueltos, sin ubicación, doctrina y crecimiento. Por eso muchas veces no podemos revelarle al mundo la realidad viviente del amor. Estamos tan divididos y separados, a pesar de que somos de una misma congregación. El esfuerzo por hacer crecer a ésta es inútil, pues al ser "miem "miembros bros desparram desparramados ados", ", desubicad desubicados os y descuardescuartizados, encontramos que la sangre de Cristo no circula por todo el cuerpo para nutrirlo y limpiarlo, perdiéndose su poder en una hemorragia de afanes vanos por vivir en nuestros caprichos. Jesús enseñó que el poder está en la unidad, que todo reino dividido termina destruido (Lucas 11:17). La expresión "descoyuntar" expresa lo mismo, la relación relaci ón que tiene una parte del cuerpo ligada a otra para formar así una parte de él todo todo el cuerpo, cuerpo, dependencia, como dice San Pablo: " De " De parte bien concertado y entrelazado por la cohesión que aportan todas las coyunturas, recibe su crecimiento de acuerdo con la actividad proporciona proporcionada da a cada uno de los miembros, miembros, para ir edificándose edificándose en amor" (Efesios (Efesios 4:16). Por lo que el "descoyuntar" es la acción de separar a un hermano insujeto de su relación con el cuerpo, ya que no quiere vivir dentro de la unidad de la Iglesia. 26


Quiera Dios que entendamos y vivamos la realidad de verdaderos ministros y miembros del cuerpo de acuerdo a la voluntad del Señor. AMEN.

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CAPÍTULO -IVLOS SISTEMAS DE GOBIERNO LOCALES A través de los últimos 300 años de la historia de la iglesia, descubrimos la desesperada lucha de ésta por encontrar un gobierno congregacional que se ajuste tanto a la enseñanza bíblica, como a la necesidad reinante en cada momento. En la Edad Medieval, la iglesia, degenerada en un imperio, tenía como método de gobierno el sistema jerárquico, tan entronizado en la vida socioeconómica y cultural de su mundo. Con la muerte del último apóstol, Juan, cerca del año 100 d.c, vemos que, de forma lenta y gradual, la iglesia dejó el sistema apostólico, para ajustarse a las situaciones históricas de cada época. En los diferentes países donde floreció el poder religioso, se produjo una degeneración del gobierno apostólico, alcanzando su punto culminante con la conversión de Constantino, y el famoso Edicto de Tolerancia (313 d.c.). Desde ese momento empezó el proceso de jerarquización y supremacía humana dentro de la iglesia, hasta que alcanza el oscurantismo espiritual más grande en la Edad Media (1100 al 1517 d.c.) desembocando en una perversión total del Evangelio. Con la Reforma Luterana (1517), la iglesia naciente adoptó un sistema parecido al de Roma, rompiendo tan sólo con la supremacía papal, causa esencial de muchas desviaciones doctrinales, a las cuales Lutero se opuso con la proclamación de 28


sus 95 tesis contra las ventas de indulgencias, en donde proclamaba que "el j usto por la fe vivirá" (Romanos 1:17). Sin embargo, los cristianos, en esa época de la historia, no lograron alcanzar la forma bíblica de función en la vida de la iglesia, de acuerdo al marco del libro de los Hechos de los Apóstoles. No podemos explicar claramente, por medio de las escrituras, la forma de organización que tenía la iglesia primitiva, porque lo importante no era el gobierno, sino la vida del Espíritu y además, era tan directa la orientación de Dios al cuerpo, que lo estructurar importaba poco. En el libro de los Hechos, la autoridad nacía de la paternidad espiritual, y se reconocía la autonomía de cada iglesia local en la ciudad. Sus vínculos con otras iglesias eran por medio de los ministerios apostólicos, los cuales establecían en cada congregación un consejo de ancianos9. Vamos a analizar brevemente algunos sistemas de gobiernos que han aparecido desde la reforma de Lutero, hasta nuestros tiempos, para entender mejor el trasfondo del tema.

I. EL GOBIERNO JERÁRQUICO. Fue desarrollado por la iglesia cristiana establecida en Roma a partir del año 313. Paulatinamente, el centro de control de la iglesia, tanto local como universal, fue cayendo en manos de ciertos líderes con autoridad absoluta y por designación humana, alcanzando algunos de éstos una mayor posición dentro del gobierno eclesiástico. Este concepto creó diferentes niveles de mando, no solamente en la iglesia local, sino regional, nacional y universal. Aparecieron títulos que identificaban las diferentes grados autoritarios y, poco a poco, los de niveles más altos ostentaban poderes mayores, culminando con un líder máximo, al cual se llamó "santo padre", y más tarde "Papa", dándosele poderes 9

- En Hechos 11:19-26 se nota la autonomía de la Iglesia de Antioquía en

relación con la de Jerusalén. Pablo en sus viajes establece ancianos en las iglesias, Hechos 14:23. Tito 1:5.

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de infalibilidad, lo cual culmino en el 1871 cuando en el Concilio Vaticano I se ratificó esta infabilidad cuando hablaban en "EXCATEDRA". A parecieron, además del Papa, los cardenales, obispos, arzobispos, sacerdotes, seculares y laicos. Este sistema clerical, por niveles y privilegios, degeneró de forma terrible en la Edad Media. Los puestos claves eran alcanzados más por poder del dinero y la fortuna, que por virtudes y méritos propios, lo que introdujo a falsos cristianos a posiciones espirituales elevadas, conduciendo la iglesia al desastre total. En este sistema todo el poder está arriba, en el gobierno universal del Papa y los cardenales. Todo lo que venia de arriba era ley, a lo que se le llamó "dogma de fe". Si el Colegio Cardenalicio o el Papa lo decían, tenía que ser aceptado sin discusión, introduciéndose, lentamente, doctrinas contrarías a la realidad bíblica. El poder papal llegó a ser absoluto en el área religiosa, política y ciencitifica.10 El caos sembrado por la corrupción del sistema jerárquico culminó con la reforma Luterana, que dio origen al surgimiento del "protestantismo". La iglesia abusó terriblemente de su poder. Su autoridad y sus dogmas oprimieron de tal forma a la ciencia, gobiernos y cultura, que se produjo una violenta revolución renacentista, la cual se quiso apagada por la Santa Inquisición, pero fue en balde, ya que al salir la Biblia a la luz de las masas oprimidas, la rebelión contra Roma se generalizo, y muchos países comenzaron a hacer lo mismo. Aún los científicos, reyes y sabios apoyaron, de una forma u otra, esta "liberación del imperio católico romano", surgiendo el renacimiento, que creo las condiciones para el advenimiento de la reforma luterana. y posteriormente la Revolución Francesa e Industrial. 10

- Existe un famoso documento llamado publicado por

Gregorio VII en el 1075, que se conserva en la Biblioteca Vaticana, en el cual se expone todos los poderes del papado sobre todos los aspectos de la vida social y civil que dominaba la Iglesia Católica Romana.

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Durante este período renacentista la todopoderosa iglesia de Roma enjuicio a todos aquellos que contradijeran los dictámenes del Papa, como Galileo, que fue víctima de la inquisición tan solo por afirmar que "la tierra se movía".11 El arma más poderosa del clero era la " Excomunión", basaba en el poder de "atar y desatar"12, que fue interpretado más allá de lo que la Biblia estipula, por lo que se convirtió en el arma más usada por el papado para lograr sus fines políticos. Bastaba "excomulgar" a un rey o gobernante, para que éste perdiera su trono o posición, y tuviera que humillarse ante la iglesia y sus autoridades. El poder llegó a regular, poner y quitar líderes políticos, reyes y gobernadores en toda Europa. Degeneró hasta los niveles más bajos de opresión, abuso y explotación jamás conocidos en la historia del cristianismo. Llegaron a hacerse barbaridades inconcebibles en la fe cristiana. El fácil acceso de hombres poco espirituales a puestos claves por privilegios, hizo que esta corrupción evolucionara más rápidamente, hasta conducir a la iglesia a una vergonzosa historia. Podemos afirmar que todo gobierno jerárquico tiende al poder absoluto, y esto corrompe, además de no ser de origen divino.

Tenemos por ejemplo a Erasmo de Rotterdam, que en el 1501 escribió una obra llamada "El elogio a la locura" en la cual sutilmente criticó a la Iglesia Católica. También Dantes en sus obra "La Divina Comedia" criticó duramente el papado. Otros como Santa Teresa de Jesús y Juan de la Cruz (1515-1582) estuvieron a punto de ser muertos por la Inquisición al tratar de introducir cambios o emitir criterios contra el poder de la Iglesia Romana en España. 12 - Mateo 16:19, 18:18. Aquí se apoyan los padres de la Iglesia Católica para apoyar sus doctrinas dogmáticas, así como la EXCOMUNIÓN y ventas de indulgencia. En realidad, el sentido clásico es el concederle poder a sus discípulos para obrar con autoridad en relación a los demonios, a la predicación y al orden dentro de la Iglesia. Se puede "excomulgar" por causas de pecado oculto,(1 Cor 5:5) o por causar división en el cuerpo (la iglesia) (Tito 3:10.) El término excomunión es equivalente a desechar a aquellos que no se sujeten al orden establecido, pero no es un arma para manipular a las personas que no están integrados a la comunidad, y debe usarse sólo en aquellos casos explícitos dentro de la Palabra.

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Mario E. Fumero II. GOBIERNO CONGREGACIONAL “DEMOCRÁTICO”.

Como Como consecuencia de la jerarquía eclesiástica, que era una dictadura radical, nace otro sistema opuesto, el basa en la introducción introducción de la democracia democracia congregacional. Este se basa dentro de la iglesia local, nacional y universal. El principio de este sistema está en el igual derecho para todos, tanto del pastor, como de los miembros, los cuales se constituyen en asamblea, tanto local, nacional o internacional, para determinar toda la política de función o acción de la misma. En este marco hay diferentes tipos de reuniones o asambleas, como las de negocio, para elegir al liderato, para hacer reglamentos, para nombrar directivas, etc. El pastor, pastor, den dentro tro de este esquema esquema,, es nombrad nombradoo o despedido despedido de la congregación en base a votación, así como los diáconos y demás puestos puestos claves claves del del gobie gobierno rno local. local. Cuando las iglesias locales forman una unidad con otras en una nación o país, se forma una organización nacional, misión o denominación, que también se puede llamar concilio o asamblea nacional. Cuando esta forma existe, se hacen asambleas nacionales, a las cuales cada iglesia local, ligada a la organización, envía a sus delegados para que expongan sus puntos de vista. La decisión tomada en asamblea es determinante para toda la organización, a las cuales deben sujetarse todas las que forman este concilio. Dentro de algunos esquema se respeta la autonomía de las iglesias locales, pero aunque hay unos sistemas más impositivos que otros. La discusión en estas reuniones sigue las pautas del procedim procedimiento iento parlamen parlamentario tario.. Las decisione decisioness se toman toman por vo voto, to, secreto o público. No sólo se establece el liderato, sino también aspectos de la doctrina, proyección, función de la iglesia, normas administrativas etc. El pastor dentro de este esquema es muchas veces un empleado. La democracia en la iglesia es la mejor forma de gobierno, "humanamente hablando", en comparación con el sistema clerical que es una dictadura impositiva. impositiva. Quizás el miedo al abuso de la autoridad apostólica condujo a los cristianos a escoger el sistema congregacional como el mejor, pues en cierto sentido, 32


evita el monopolio de autoridad, aunque, en sí, pueda también degenerar, como ha ocurrido en muchos grupos en donde otra dictadura, dictadura, "con apariencia aparienc ia de democracia", surge, manipulándose las elecciones, así como las expresiones e informes. El ejercer un derecho democrático no determina siempre un sistema mejor de gobierno, pues la democracia depende en gran parte de la madurez y solidez de los que la ejercen, de lo contrario se puede desvirtuar en un sistema también corrupto. Uno de los peligros de la democracia en la vida de la iglesia está en el daño que puede hacer el espíritu político, creándose partidismo dentro de la comunidad, que puede llevar a los hermanos a luchas internas por el poder, dando lugar a contiendas, disensiones y enemistades. Otro aspecto negativo de este sistema es la falta de madurez de muchos que no saben usar su derecho al voto. Esto puede conducir a una desviación doctrinal, o de trabajo, al quedar todas las decisiones en manos de una mayoría que por ser nuevos creyentes, pueden conducir a la asamblea hacia el libertinaje de forma democrática. Es lógico que esto ocurra, pues al dársele a todos el mismo derecho, no podemos establecer las pautas pautas de niveles niveles espirituale espiritualess que hay entre los que toman toman leche (niños), de los que comen vianda (mayores), y de los que ya pueden ingerir alimento sólido (los maduros), ya que todos no tienen la misma capacidad para ejercer consejos sabios en la vida de la iglesia. No podemos podemos negar que frente a la jerarquizació jerarquizaciónn es mejor democracia, pero no por ello debemos ignorar sus peligros.

III. EL GOBIERNO EPISCOPAL. Entre los dos extremos expuestos, democracia y jerarquía, hay algunos intermedios, unos parecidos al primero, otros al segundo. Este es el gobierno EPISCOPAL, una suavización del jerárquico. jerárquico. Tuvo Tuvo su origen origen en Inglaterra Inglaterra,, después después en Alemania, Alemania, siendo el método adoptado por los seguidores de Lutero, de forma parcial. parcial. La palabr palabraa episcopal episcopal viene viene del del griego griego "EPISKOPOS", que 33

Mario E. Fumero

traducido en el Nuevo Testamento es equivalente a OBISPOS. El sentido de la palabra "obispos" indica: "Ministerio elegido sobre otros ministerios" y, según se entiende en la Biblia, eran aquellos que, dentro de una comarca territorial (diócesis), velaban por la doctrina de las iglesias en una región. Es una función similar a la de los apóstoles. El sentido actual de obispos esta vinculado al concepto de una autoridad sobre una serie de iglesias, ya sea en forma de asamblea (combinación congregacional) o en forma jerárquica jerárquica (por nombram nombramiento iento de arriba). arriba). Esta forma forma de gob gobierno ierno hace que la directiva de la iglesia sea ejercida por un ejecutivo o sínodo, y en cada región hay un superintendente u obispo sobre los distritos, pastores locales, etc., los cuales son como una autoridad sobre las iglesias y sus ministerios. Unos sistemas episcopales, como el reformado, entrelaza la autonomía y la democracia, otros como en la Iglesia Episcopal Inglesa, son más verticales en la autoridad, y no dan oportunidad a la democracia. Otros movimientos pentecostales tratan de ajustar dentro del sistema congregacional evangélico, la autoridad episcopal, la cual, muchas veces, llega a ser elitista.

IV. EL GOBIERNO PRESBITERIANO. PRESBITERIANO. El vocablo "Presbiteriano" viene del término "Presbyteros". Se usaba para referirse a los ancianos que gobernaban la iglesia primitiva. Este sistema establece el gobierno local bajo la dirección de un grupo de ancianos que son la autoridad local o nacional de la misma. Pueden ser nombrados por la iglesia local o por la junta nacional. Se asemeja mucho a la idea del libro de los Hechos; "establecer " establecer ancianos en la iglesia", iglesia", pero en muchos casos se consideran ancianos a personas que carecen de capacidad para gobernar o pastorear, (no siendo llamados por Dios, sino elegidos por la Iglesia a través de la democracia) democracia) pues se juzga más la edad física, que la madurez espiritual o el llamamiento, creándose conflictos. También en la designación de los ancianos, y su autoridad, se producen algunos tipos de problemas, 34


principalmente por la falta de una definición en sus funciones ministeriales. Algunos sistemas presbiterianos toman en consideración la opinión del pueblo por medio de asambleas, otras veces estos presbíteros son como caciques en la iglesia, y manipulan al pastor "contratado". Hay casos en que los presbíteros o ancianos de una congregación son "argollas familiares", que por ser fundadores, se toman derechos que no son de origen apostólico. Debemos excluir aquellos casos de paternidad apostólica, que aunque establecen ministerios, son honrados por sus iglesias, porque ejercen la misma dentro del sentido de la relación padre-hijo.

V. EL GOBIERNO AUTOCRÁTICO O CACIQUISTA. Es el más común cuando hay iglesias independientes de concilios u organizaciones nacionales o internacionales. Esta forma de congregación tiene la misma estructura que las tribus indias americanas. En cuanto al funcionamiento de sus ministerios, se caracteriza porque el líder se constituye en la única autoridad soberana sobre la iglesia local. Es por ello que se le puede llamar "CACIQUE", y a los creyentes, "los indios". Es donde el pastor (un solo hombre) tiene todo el poder en sus manos. Es el dueño de la propiedad, las ofrendas y diezmos. Controla y dirige todas las actividades de la iglesia, tomando él todas las decisiones. Nadie puede ser líder junto a él si no se ajusta a sus ideas. Él mismo los nombra, y los quita cuando no comparten sus ideas, formando una camarilla a la cual maneja como le place, muchas veces escudados en revelaciones y profecías que usa para acentuar su autoridad. Tiene el monopolio de los sacramentos y la predicación en todas las reuniones. Es el todo de la iglesia, adoptando cualquiera de los sistema de gobierno ya mencionados, dando apariencia de tener un sistema congregacional, o explotando el concepto apostólico, el cual manipula para su propio fin. Es típico ver en este gobierno el clásico "pastor orquesta", impidiéndole a la iglesia funcionar bajó su hegemonía, por lo que 35

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la congregación tiende a desintegrarse cuando el hombre muere, se va, o peca. De este tipo de personaje nacen muchos grupos evangélicos que actúan y se comportan como "sectas". Uno de los graves peligros de este sistema está en que son prolíferos en divisiones, pues cuando ellos oprimen al rebaño, o anulan a cualquiera que le haga oposición, aparecen luchas intestina dentro de los que forman su "argolla", y el caos lo inunda todo.

VI. EL GOBIERNO APOSTÓLICO. Al analizar el sistema bíblico de gobierno en la naciente iglesia primitiva, encontramos una idea no muy clara de cómo funcionaba y se estableció en su etapa inicial. La idea de Dios, desde Moisés hasta Cristo, era la de establecer un pueblo que fuese gobernado por medio de su revelación. Para los judíos esa revelación eran "Las leyes Mosaicas", y para los cristianos, "La ley del amor en el Espíritu Santo". A este gobierno le llamamos teocracia. Esta palabra viene del griego THEOS que significa Dios, y KRATEIN, que es dominar, reinar. Es la forma más pura y bíblica de gobierno que todo pueblo al servicio de Dios puede tener. Empezó a vivirse con los judíos en el desierto. Dios determinaba las leyes y la conducta social a través del líder escogido por él mismo, Moisés, el cual debía obedecer sus instrucciones, dadas por revelación. Este, a su vez, nombró ancianos que le ayudasen a cumplir los preceptos delegados por la palabra de Dios, y estableció un orden bajo esta teocracia, nombrado líderes sobre los mil, las cien, los cincuenta y los diez (Ex 18:13-21). Esta forma de organización fue dada a Moisés por Jetro, pese a que había ancianos por tribus que formaban el consejo del pueblo de Israel para resolver los casos más difíciles.13 En la iglesia primitiva había dos ideas básicas en su estructura naciente; una era el "HACED DISCÍPULOS", el cual 13

-Éxodo 3:16, 24:1, Numero 11:16, 1 Reyes 12:8. 36


fue el mandato dado por aquél que también hizo discípulos, y ordenó hacer lo mismo. El otro principio era el de " La doctrina de los Apóstoles", el principio de las enseñanzas de los apóstoles como fundamento. Llamamos a esta etapa de la iglesia primitiva "ETAPA APOSTÓLICA", porque su función dependía de las enseñanzas de los apóstoles. El apostolado es la función permanente y contínua del cuerpo hacia la perfección, y una de las más importantes dentro de los ministerios. La palabra apóstol significa "los enviados", o "los escogidos" para fundar y establecer iglesias. Ellos son los que ponen la base del gobierno local, formando el consejo de cada congregación, entre los cuales el de "apóstol" es el mayor de todos los ministerios en relación a experiencia y crecimiento. Esta superioridad no es respecto a poder o autoridad humana, sino en posición de ubicación o función, ya que la autoridad nace como producto del reconocimiento y la paternidad, y no por imposición, elección, o como tomando un señorío humano. Así pues establecemos la pauta del patrón apostólico, el diseño de la iglesia es semejante al del pueblo judío, bajo la dirección de Moisés. Los apóstoles orientan y forman un cuerpo en donde cada uno tiene su ubicación y función, de acuerdo al consejo que ellos mismos dejaron en sus epístolas, y en el libro de los Hechos.

CONCLUSIÓN. Hemos visto algunos de los tipos de gobiernos existentes en las iglesias cristianas de nuestro tiempo. Todos tratan de ayudar, y en ciertos lugares y situaciones han sido efectivos y buenos. Muchas veces estos sistemas han caído en deterioro debido a que no hay dirección bíblica, o por circunstancias de índole histórica han llevado a la iglesia a una perdida de la libertad en el Espíritu, no dando lugar a la manifestación carismática dentro el cuerpo. Debemos ambicionar y buscar el mejor patrón bíblico de gobierno para la iglesia, y ello lo encontramos en dos lugares: 37

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Primero: En la Palabra de Dios, sus enseñanzas en el Antiguo y Nuevo Testamento. Segundo: En la revelación fresca del Espíritu a través de sus dones y dirección divina, lo cual hace que la iglesia entre en la etapa del gobierno TEOCRÁTICO. ¿Pero como podremos llegar a una teocracia en momentos tan difíciles como el nuestro, donde el poder y la ambiciones arropa la Iglesia? Esta es una gran pregunta que trataremos de contesta.

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CAPITULO -VEL GOBIERNO DE DIOS La Democracia es el sistema de gobierno en el cual la mayoría manda, pero por escuchar a la mayoría, muchos jueces y reyes de Israel perdieron la bendición de Dios, cayendo en la esclavitud. No siempre una asamblea toma decisiones correctas, porque por desgracia, en la mayoría hay carnalidad y capricho. A veces, esta mayoría que no tienen la razón, actúan contrariamente a la verdad revelada por el Señor, influenciados por el entorno, o la manipulación de algún "listos" que por medio de filosofías huecas, conduce a la gente por caminos torcidos, llevando a la mayoría hacia el caos y la destrucción. No podemos negar que la democracia es hermosa cuando hay madurez y educación para vivir en ella, pero cuando hay ignorancia, inmadurez y descontrol, se convierte en el medio más apto para el libertinaje y la corrupción. No podemos basar todo el gobierno de Dios en una democracia total.

LA TEOCRACIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Dios, a la hora de establecer el gobierno de su pueblo no tomó en cuenta la opinión del hombre. Él conocía las debilidades humanas. A él no le importaba lo que el hombre pensara o quisiera, como hombre carnal y pecador, ya que tenía su plan para restaurar la naturaleza viciada. A Dios le importa la necesidad del hombre, mayormente espiritual. Es por ello que resuelve crear una forma de vida 39

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mediante la cual se redimiera, para que así se sometiera voluntariamente a su señorío, formando un pueblo bajo el mandato de su hijo amado, Jesús. Dios llama a Moisés, y en el monte Sinaí le entrega las leyes y los mandamientos para que su pueblo, libertado de la esclavitud humana, viviese bajo el dominio del Todopoderoso. Es ahí donde se forma la , el gobierno de Dios a través de leyes y líderes establecidos por él mismo. Una vez en la tierra prometida, Josué sustituye a Moisés y se establece la etapa de los jueces. Recordemos que Moisés, aunque hacía cumplir las leyes de Jehová, no tenía el poder en sus manos. El había organizado al pueblo poniendo ancianos que lo ayudasen a gobernar. Estableció un sistema similar al “discipulado cristiano.” Puso líderes sobre diez, cincuenta, cien, y mil. Con

Josué nace el período de los Jueces. Éstos eran juzgadores y voceros de Dios, que guiarían al pueblo por las leyes y normas establecidas. Hubieron muchos jueces, algunos fallaron, pero ¿qué hacía Dios cuando sus líderes fracasaban en la teocracia?. Los eliminaba y ponía a otros, pues todos, incluso el líder, tenía que vivir bajo su gobierno. Dios no acepta el soborno, ni tolera el abuso de autoridad. Él era el Rey de su pueblo, y sus líderes obedecían sus mandatos. El mismo Moisés no pudo poseer la tierra prometida al desobedecerle, ya que en vez de hablarle a la peña, la golpeó, confiando más en su fuerza que en la palabra dada por Dios ( Número 20:8-13). Después encontramos el hecho de que el pueblo reclama un Rey, rechazando el gobierno de los jueces, por lo que cual cada uno hacía lo que mejor le parecía, (Jueces 21:25). Este anarquismo continuó, y nació el deseo de imitar a los otros pueblos, llegando a cometer un tremendo disparate, que es lo que nosotros llamamos "petición democrática", porque fueron delante de Samuel a pedirle que le dieran "un rey" como los otros pueblos. Samuel consultó al "Jefe", (JEHOVÁ). El pueblo estaba desechando el reinado de Dios por medio de los jueces, para poner 40


un rey humano, y establecer una monarquía humana que se adaptara a la teocracia divina. Dios le hizo ver al pueblo por medio de Samuel las consecuencias de esto, pero frente a la insistencia del mismo, aceptó complacer el deseo de la mayoría, aunque sabía que esto les llevaría al fracaso, pero les dejó comprobar que fuera de su Señorío, no puede haber un verdadero reinado. Se nombró a Saúl como primer rey, pero éste, dejándose llevar por la voz del pueblo, y no la de Dios, cometió serios errores (1 Samuel Cap. 15). Dios lo desechó debido a su desobediencia, y puso en su lugar a David (1 Samuel 16). Notemos que pese a que habían reyes, Dios todavía intervenía cuando sus siervos no hacían lo que Él había determinado. Muchas veces desecho a aquellos reyes que se apartaban de su Palabra, entregándolos a fracasos y cautiverios. En la teocracia, Dios gobierna con mano fuerte, gústele o no al hombre. Tenían que hacer lo que Él ordenaba, no había otra alternativa. La teocracia divina es un gobierno firme, aunque en el mismo se respeta el derecho de elección del hombre. Algunos afirman que era una dictadura. La palabra " dictadura" significa "gobierno por la fuerza", pero el gobierno de Dios se diferencia de ésta en que el hombre se puede rebelar contra él, estableciendo otros criterios, como hizo el mismo pueblo de Israel a lo largo de su historia, cuando desechó a los jueces, para pedir rey, y cuando desecho la Palabra de Dios, y de los profetas, para ir tras los ídolos paganos. Dios actúa en su soberanía, y no discute con nadie sus pautas. Él ordena, esperando que su pueblo obedezca, y no espera órdenes nuestras para actuar. Siempre el hombre juzga y opina mirando la apariencia, lo que hay fuera, pero Dios va mucho más lejos. Fue por ello que a Samuel le pareció que cualquier otro hijo de Isaí podría ser rey, mirando lo fuerte y grande de su físico, pero Dios le muestra que no es lo hermoso de su parecer, ni lo externo, pues Dios mira lo que el hombre no ve, lo más recóndito del corazón y los pensamientos (1 Samuel 8:1-22, 16:7). 41

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¿Quiénes somos nosotros para decirle a Dios lo que tenemos que hacer? Nuestro deber dentro de esta teocracia es obedecerle. Él habla y apela a la obediencia, a la sujeción voluntaria. Cuando el hombre impone por la fuerza sus leyes y caprichos, crea una dictadura impositiva y coactiva, de la cual no hay cómo escaparse, sin embargo, Dios nos somete a su teocrática apelando a nuestra voluntad, humildad y sujeción. Uno es libre de aceptar su dominio, o de rebelarse. Vivir bajo el reino de Dios es algo que no se impone, sino que se escoge y acepta de forma voluntaria. Dios al hablarle a Moisés le dijo en varias ocasiones: "...si mi pueblo hiciera lo que yo les mando, yo seréJehová, los cuidaré , os bendeciré , l es darélar ga vi da..." (Deuteronomio 4:6, 11:22, 17:19, 29:9). Encontramos continuamente, la promesa divina de protección. Si somos fieles a sus mandatos, porque él apela a nuestros corazón y voluntad, seremos bendecido y protegido bajó su abrigo (Salmo 91:1). Nunca vemos a Dios imponiéndole al hombre sus deseos, aunque él lucha con la naturaleza humana, deja al hombre que tome la decisión de "servirle o dejarle". El mismo Josué exclamó: "M irad a quédioses vais a servir, pero yo y mi casa serviremos a Jehová" (Josué 24:15).

LA TEOCRACIA EN EL NUEVO TESTAMENTO. En el Nuevo Testamento se estableció las bases de un gobierno similar a las del pueblo judío. En la iglesia, la teocracia se hace más real y visible a través de un ministerio más amplio y completo, que incluye la redención y la dirección permanente del Espíritu Santo en la vida del creyente. Dios constituye a Jesús como Rey yy Señor (se le llamaba el KYRIOS). Jesús proclama un REINO y todos aquellos que quieran entrar al mismo deben confesarle y aceptarle como Señor, sometiéndose totalmente a su voluntad. La iglesia es un gobierno teocrático, en donde Cristo reina y gobierna a su pueblo por medio de su Palabra, y con la intervención permanente del Espíritu Santo. 42


No vamos a gobernar su iglesia de acuerdo a las opiniones humanas, o bajo el capricho de algunos líderes, que actúan como dueños de la iglesia. Para el Señor, nuestras opiniones son como nada, ya que todo lo que tenemos que hacer, decir y vivir, está expuesto por Jesús y sus apóstoles en su Palabra, y sobre ese fundamento debemos edificar la iglesia (1 Corintios 3:11). En el Nuevo Testamento tenemos claramente las dos formas en que Jesús gobierna a su pueblo, y no entiendo por qué tantas personas se confunden, y andan de una teoría a otra, buscando luz acerca de cómo gobernar la iglesia, cuando el Señor nos dejó las pautas para lograr este fin bajo su reinado, sin caer en una jerarquización, caciquismo o anarquismo espiritual.

DOS FORMAS DE GOBIERNO DIVINO EN LA IGLESIA. Tenemos dos formas de vivir en la teocracia: La primera, está en la Palabra de Dios, los evangelios, los Hechos y las epístolas. En ellos encontramos la revelación divina para ser verdaderos discípulos, y formar en nuestras vidas un carácter, una disciplina y una forma de vida en comunidad. El Señor enseña a sus discípulos, y éstos a su vez a los que después vinieron, lo que es una vida sometida a su Señorío (la renunciación al ego). El les formó y enseñó bajo disciplina y obediencia la imperiosa necesidad de una renunciación a nuestro “yo” y

la

aceptación de su voluntad sobre la nuestra. Sus llamamientos fueron claros y precisos, como lo hizo con Mateo: “Pasando Jesús por allí, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los triibunos público, y le dijo: Sígueme. Y se levanto y le siguió”.

En la vida cristiana tenemos que aceptar el mandato de Cristo, nos guste o no. Es una actitud por la cual someto mi vida de forma voluntaria a su señorío, y el que quiera ser cristiano tiene que estar dispuesto a someterse. Éste es el mensaje evangélico de los apóstoles: " El que cree en mí será salvo y el que no cree será 43

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condenado" : No hay punto intermedio (Mateo 9:9-10, Juan 3:18, Marco 16:16). Cada líder del cuerpo, cada ministerio y cada discípulo tiene que hacer girar todas las cosas sobre las demandas de Cristo, sobre la cabeza que rige todo. Como ministros tenemos que hacer cumplir esta "teocracia cristocéntrica". Nuestros discípulos deben aceptar, sin ninguna excusa o lógica, las órdenes de Él, y tenemos que imponer la palabra para que la vivan y la cumplan. En Mateo ordena que después que hagan discípulos, les enseñen que guarden (o sea, vivan o adopten como modelo de conducta) todas las cosas que Él nos ha mandado, porque la meta del cristiano es hacer todo lo que su Señor les ordena y sólo así seremos verdaderos discípulos de Jesucristo (Mateo 28:20, Santiago 1:21-22). Debemos enseñar, hablar y revelar lo aprendido con nuestra vida. Si no se logra esto, hay que exhortar y reprender, y, por último, disciplinar o desechar ( Tito 2:3, 3:16). El fin del gobierno de Dios es que vivamos todo lo que él ordena a su pueblo. Que entendamos qué es su teocracia, y voluntariamente, nos sometamos a ella para ser verdaderos hijos de Dios. En su reino, todas las pautas de vida y función las da el Señor. Nadie, por más sabio que se crea, puede decir o contradecir lo establecido. Es ahí donde encontramos la importancia de ser humilde, manso y sencillo, porque sólo con estas virtudes podremos ser y vivir bajo el reinado de Jesús. Cuando los cristianos no aceptan estas normas bíblicas de Señorío, sujeción y humildad, encontramos tristemente que la iglesia se convierte en algo así como "una religión más", un grupo que sólo aparenta algo que en su fondo no tiene. No es "hacer lo que quiere y desea", sino lo que Cristo manda y ordena, para que no nos reclamen de que "cada cual busca lo suyo propio y no lo que es de Cristo" (Filipenses 2:21). La segunda forma en que se gobierna una iglesia es por medio de la dirección del Espíritu Santo. Las verdades están escritas en la Palabra, pero la iluminación de estas verdades a nuestras vidas, y el poder para vivirlas, viene por medio del 44


Espíritu Santo. Dice la Biblia que Él nos guía a toda verdad y justicia (Juan 18:13). El Espíritu obra, confirma y opera las verdades apostólicas, impartiendo dones y capacidades para que en familia, crezcamos y vivamos todas estas realidades. El Espíritu es el que manda, de acuerdo al orden bíblico, a los ministerios para que gobiernen la iglesia. Establece a aquellos que, como los jueces del Antiguo Testamento, dictan y cumplen las ordenanzas divinas dentro de la vida en la iglesia. Es el Espíritu el que nos ubica, poniendo a cada miembro en el lugar que Dios desea. Es el Espíritu el que da crecimiento, el que nos guía hacia aquellas verdades más necesarias, y que debemos enfocar con más énfasis dentro del diario quehacer en cada comunidad. El que opera dones y milagros para revelar de esta forma el poder de Dios para salvación.

EL ESPÍRITU Y LOS MINISTERIOS. La función principal de los ministerios, es la de hacer cumplir la Palabra bajo la dirección del Espíritu. Él es el que comunica la voluntad de Dios a su iglesia, por medio del patrón bíblico, y a través de aquellos que son ministerios de la iglesia, y que guían al pueblo a buscar la esencia del mismo sentir y vivir en Cristo. El constituir una iglesia en cuerpo, del cual Cristo es la cabeza, conlleva un orden de "posición". Existen miembros que, en posición, son superiores a otros, pero, en función todos somos iguales, pues la cabeza es una. Es absurdo pensar que la iglesia pueda tener dos cabezas, o que todos los miembros dependan directamente de la cabeza.14 El principio del cuerpo con una CABEZA gobernando todo, es una monarquía, ya que aquellos que aceptan el llamado, se someten a "todas las cosas que Jesús manda", y éste impone las órdenes, pautas y funciones que debemos seguir, porque todo el 14

- Filipenses 3:15-16, Efesios 1:21-23, 1 Corintios Cap.12. 45

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cuerpo tiene relación en posición y unidad de función. Las órdenes van pasando y dirigiendo a todos hacia un fin común. Pablo expresa a los Filipenses que debemos crecer en unidad; "hasta que sintamos lo mismo y sigamos la misma regla" (3:16). Funcionalmente, un cuerpo trabaja bajo las órdenes de la cabeza, a través de los miembros superiores y hasta los más inferiores. En la medida que entendamos el funcionamiento de un cuerpo físico, podremos comprender 1 Corintios 12:14-28, y entender mejor la obra del Espíritu Santo en la vida de la iglesia y del discipulado.

COMO ESTABLECER LOS MINISTERIOS. La forma de órdenes y funciones se revelan claramente en el libro de los Hechos. Dios escoge a los hombres; no son los hombres los que escogen los ministerios, ejemplo: Samuel no escogió a Saúl, sino Dios, pero éste ejecuta las órdenes para hacerle rey, ungiéndole. Después Samuel, siguiendo órdenes, lo desecha y unge a David. Así también en la iglesia el Señor, por medio del Espíritu Santo, escoge a Pablo y Bernabé, pero los ministerios de la iglesia de Antioquía, obedeciendo al Espíritu, les imponen las manos y los envían a predicar. Los ministerios deben ser la expresión de lo que Dios ordena. Su iglesia se gobierna por medio de cada hermano, ubicada en una posición, en amor y sujeción los unos con los otros. Por medio de los frutos y la multiplicación se adquiere la autoridad y a su vez, el Espíritu confirma los ministerios. En la iglesia todo sigue un proceso natural, de acuerdo al crecimiento, y no debe de haber fenómenos, porque es un cuerpo funcional y evolutivo. Todo sigue un proceso lento pero constante. ¿A caso un niño al nacer, le sale bigote y dientes a los pocos días? Imposible, y si algo así ocurriera seria un "fenómeno", un crecimiento anormal. Actualmente muchas estructuras eclesiásticas están llenas de anormalidades, por no decirle “fenómenos”.

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Hay muchas cosas que debemos hacer de acuerdo a la situación histórica que vivamos, y a la necesidad del momento que no están determinadas en la Palabra. La Biblia es como un manual de medicina, ésta contiene todas las enfermedades, diagnósticos y tratamientos, pero no es suficiente el que uno la tenga y la lea, se necesita que la conozca, y la aplique en cada caso de acuerdo a la necesidad. También es como un mapa, que nos muestra muchas rutas y pueblos, pero para poder llegar a cualquier punto determinado, debemos saber primero a dónde queremos ir, para después trazar el camino más corto. Hay cosas prácticas que no están resueltas en la Biblia, ni fueron pautadas por Jesús, por ejemplo: El problema surgido por la administración de los bienes, que lleva a los apóstoles a poner diáconos. Cosa que Cristo no ordenó directamente, pero que el Espíritu Santo dirigió a hacer cuando surgió la necesidad. Hay muchas cosas que el Señor nos va a mostrar en su obra, para que la llevemos a cabo, y que no están dentro de un marco bíblico. Son necesidades que la iglesia tiene que afrontar en cada lugar y etapa de su historia, ejemplo: el enviar misioneros a comenzar obras, el resolver problemas de relación o administración, el probar los espíritus, el discernir el tiempo de Dios para algo, el desarrollo de una estrategia cuando ocurre un crecimiento masivo etcétera. Todas estas cosas las muestra el Espíritu de acuerdo a las normas dejadas por el mismo Señor.

SITUACIONES HISTÓRICAS EXTRA-BÍBLICAS. Hay muchas situaciones que tenemos que resolver dentro del gobierno de Dios, principalmente en aquellas congregaciones que no están enmarcadas dentro de la Palabra. Cuando tenemos que crear estructuras o procedimientos para resolver estas situaciones, que llamaremos extra-bíblicas, debemos ser conscientes que las mismas obedezcan a situaciones circunstanciales, y no dogmatizarlas para el futuro, porque en tal caso, la estructura terminaran oprimiendo al hombre. 47

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Cada situación especifica nos lleva a buscar una solución especifica, y cada solución sólo tiene vigencia mientras dure la situación específica para la cual fue creada. Ejemplo: Adoptamos un mecanismo de trabajo determinado en el área de los hogares, porque es necesario y funciona. Con el tiempo ya no es valedero, pues lo humano envejece, y decae. Sin embargo nos aferramos a este método más allá de lo necesario, estancando el crecimiento de la iglesia. Otro ejemplo es la escuela dominical o las sociedades de damas, jóvenes o caballero, la cual puede haber funcionado bien durante los últimos diez o veinte años, pero de pronto comienza a decaer, porque se convierte en una rutina repetitiva de reuniones, enseñanza, o el crecimiento numérico produce el amontonamiento de muchas personas en poco espacio, afectando la concentración, y requiriendo otra estructura de trabajo. Se propone un cambio, pero nos oponemos, porque consideramos que la misma es vital para la salud de la iglesia, aunque cada vez está más en decadencia. Una cosa puede ser buena un tiempo, pero puede caer en crisis, y demandar una renovación, porque ya no llena las necesidades de las nuevas generaciones, o el mismo crecimiento invalida el método anterior. Entonces: ¿Qué hacer en tal caso? Al ir a la Palabra no encontramos apoyo para muchas de estas metodologías, aunque sí nos muestra el camino del discipulado y el trabajo por las casas y las calles (Hechos 5:43). Frente esta realidad, decidimos que la enseñanza de la escuela dominical se administrara durante la semana y por los hogares, para dar más tiempo y más profundidad a la misma. Las sociedades las convertimos en grupos de crecimiento o de discipulados por las casas, y la iglesia prospera. Los métodos y formas nacen de los hombres, y sobre estos aspectos debemos ser flexibles, y buscar la luz de Dios en cada lugar y momento de la historia. Por lo tanto, en la vida de la Iglesia existen:

1) Las normas doctrinales y de gobierno basadas en la Biblia y que son de índole imperativa. 48


2) Las normas estructurales extra-bíblicas que obedecen a las necesidades circunstanciales de la iglesia en cada localidad, y que se pueden cambiar, según cambien las necesidades sociales o personales. 3) Las normas administrativas, que obedecen a situaciones jurídicas y legales de acuerdo a las pautas contables establecidas en cada país o nación. En esta área sí se debe someter a asamblea democrática todas las decisiones que al respecto se tomen, por dos razones: A) Porque al ser fondos económicos suplidos por la comunidad, ésta debe saber y opinar sobre el uso de los mismos. B) Porque en el manejo del dinero, los ministerios deben cuidarse mucho, y ser lo más transparentes posible, para no caer en tentación, descrédito y codicia del diablo. Dios tiene que guiar a su pueblo por medio de las normas fijas en su Palabra, y por la iluminación del Espíritu Santo, a través de un orden en el cuerpo. ¿Comprendemos ahora lo que es el Gobierno de Dios?. No es la democracia lo que el Espíritu busca o impone, no es el asunto si vamos o no vamos, si hacemos o no hacemos, si queremos o no queremos. Las normas existen, y no hay alternativa si queremos ser SIERVOS.

CUANDO NO ESTAMOS DE ACUERDO. Puede darse el caso que no estemos claros o unánimes en el sentir, y halla discrepancia sobre algo que debemos hacer, apareciendo distintas opiniones. En tal caso, tenemos que buscar la dirección de Dios en la unidad de Espíritu, y si a pesar de ello no hay luz en lo que se desea emprender, se puede seguir el procedimiento que adoptó el pueblo de Israel cuando tuvieron tales problemas.

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No siempre tendremos claridad para saber qué hacer en ciertos momentos de la vida de la iglesia. Habrá situaciones en las cuales parecerá que no hay voz de Dios respecto a ciertos asuntos. Es ahí cuando viene la duda, o las diferencias de opiniones, cuando no sabemos qué hacer. Muchos, en tales casos, llevan el asunto a la asamblea, a la elección de la mayoría, pero, si no hay unidad en el sentir, la asamblea se fragmentará en dos grupos, y estaremos dividiendo psicológicamente a la congregación, dando inicio al partidismo, como sucedió en Corinto, por lo que Pablo ataca con toda autoridad y severidad tales acciones, poniendo orden en las diferencias de criterios mediante la búsqueda del equilibrio en el principio del amor.15 También el pueblo judío confrontó dudas o falta de revelación en algunos momentos de su historia, y los Jueces no podían decir lo que Dios no dijo. ¿Qué hacían cuando nacía una duda? Les quedaba la alternativa de ir al sacerdote, el cual, tenía entre sus vestiduras sacerdotales dos piedras llamadas el UR IM Y EL TUMIM16. El sacerdote, usando éstas dos piedras obtenía la respuesta con un "sí" o un "no" respecto a los diferentes asuntos planteados. Fue una forma parecida a la que usaron los apóstoles para escoger al sucesor de Judas, ya que dice la Palabra que "echaron suertes" (Hechos 1:26) para ver quién ocuparía su lugar, cayendo la suerte sobre Matías. Estas dos piedras estaban en el pectoral del sacerdote, el cual siempre las cargaba, acudiendo a ellas para encontrar respuesta a cualquier problema que no se podía resolver por la vía del sentir o la revelación. Nunca los jueces fueron al pueblo para 15

- 1 Corintios 1:12-17. Todo el libro de Corintios afronta los problemas causados

por las opiniones y corrientes diversas dentro de una iglesia compuesta por gentiles y judíos. Además habían habido varios ministerios que según parece tenían discípulos dentro del mismo grupo. Esta era una iglesia multicultural y con varios ministros que formaron vidas. 16 URIM Y TUMIM significa luces y perfecciones, son plurales intensivos. Se encuentran las referencias en Éxodo 28:30, Levítico 8:8, Números 27:21, Josué 7:14-18, 1 Samuel 14:36-37, Oseas 3:4, Esdras 2:63.

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pedir opinión. Moisés nunca quiso escuchar la voz de la mayoría, y si lo hubiera hecho, jamás hubieran llegado a la tierra prometida. Esas piedrecitas eran consideradas la voz de Dios en caso de no haber otra solución. Dentro de la teocracia, El Señor cerró todas las puertas al hecho de consultar a la mayoría en asuntos espirituales o funcionales. En caso de no haber claridad en la revelación, les dejó un medio para obtener respuesta, cuando ésta no llegaba por la vía normal, buscar el discernimiento de Espíritu o las evidencias del Señor obrando en las circunstancias. Saúl fue un ejemplo de lo que representa no buscar la respuesta de Dios en la forma correcta. Su pecado le había apartado de Dios; toda revelación le había sido; quitada, tanto en sueño como en profecía, y fue a consultar al URIM, o sea, la piedra, pero ni ésta le contesta: “Y consulto Saúl a Jehová“ pero Jehová no le respondió ni por sueños, ni por Urim, ni por profeta” (1 Samuel 28:6). En otras palabras, Dios había cerrado a Saúl toda revelación, porque lo había desechado y no hay luz para el impío. Sin embargo el no se conformo y lucho por escuchar lo que Dios no quería decir, cayendo en un mayor error, el consultar a un adivino usando el engaño. (1 Samuel 28:8) En Esdras 2:63, encontramos un ejemplo de cuando se consultó a Dios por medio de estas piedrecitas. El pueblo no escuchaba la voz de Jehová fácilmente, por lo que se les ordenó que no comiese de las cosas santas, hasta que hubiesen sacerdotes que consultasen a Dios por medio del Urim y Tumim. La ley de Dios daba las normas, así que de necesitarse algo "extra", tenía que venir por la revelación de los profetas. De no haber esto último, si existía duda sobre la voluntad de Dios, se acudía al sacerdote. Éste, por medio de las piedras de su pectoral, consultaba a Dios "echando suertes" o usando cualquier otra forma que no se explica de forma clara en la Palabra. Jamás Dios aprobó el consultar a la mayoría, porque el conoce el corazón humano, sabe que en la mayoría siempre predomina el mal, y la carnalidad. El pecado por 51

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el cual Saúl fue desechado consintió en escuchar la voz del pueblo en vez de escuchar la Palabra de Dios (1 Samuel 15:24). La iglesia tuvo el mismo patrón de gobierno del Antiguo Testamento. Dios establece a Jesús, al que hace Señor y Rey de todos. Este escoge a doce hombres, los capacita para que transmitan a sus seguidores sus mandatos, no en la fuerza de la Ley Mosaica, sino en la del amor y el ejemplo. Estos discípulos se convierten en jueces, líderes que gobiernan la iglesia. Le muestran el camino, nombrando a vez estos líderes a otros que también hicieron discípulos para que se multiplicaran y extendieran. Se establecen ancianos, éstos a su vez establecen diáconos, todos gobernados por el " fundamento de los apóstoles" (Hechos 2:42). Guían al pueblo bajo la revelación vivida del Espíritu Santo. Cuando hay duda en ciertas cosas que se debe hacer, se ora, y de no haber un acuerdo unánime, (el acuerdo unánime era la única forma de estar seguros de que algo era del Señor) se acudía a consultar al consejo de ancianos mediante asamblea17, y en casos extremos, se echaba suerte sobre el problemas o dudas (Hechos 1:26). Así solucionaron la dificultad al elegir el sustituto de Judas Iscariote. ¿Por qué no hubo votación entre los 120 presentes para escoger al nuevo discípulo entre los doce?. El Señor nunca establecía una pauta de votación en mayoría, sino de elección en el Espíritu y sujeción. ¿Cómo echaron suertes?. Ellos no tenían el Urim y Tumim, puesto que no eran sacerdotes. Sabe Dios qué usaron, pero pusieron dos cosas sobre las cuales echaron suertes, y cayó sobre Matías. No es el hombre el que decide, ni la asamblea la que decide quién es el ministro o pastor, aunque ésta sí puede ratificar. Tiene que ser el Señor que ponga a aquellos que van a gobernar a su pueblo. No es cuestión de privilegio o preferencia, sino de la 17

- En Hechos 15 encontramos el concilio de Jerusalán, en el cual se discutirían

ciertas diferencias sobre la problemática existente en aquella época entre gentiles y judíos. Observemos el verso 28 y 29, en ello tenemos lo que sería la conclusión final en lo cual hubo unanimidad.

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voluntad divina, de acuerdo a la necesidad. Los ministerios son aceptados por el fruto, y la autoridad que emana de sus vidas. El Espíritu confirma el sentir a la comunidad, para que estas personas ocupen responsabilidades en la congregación. Cuando no podamos resolver un problema por la Palabra de Dios o por la revelación del Espíritu, queda una tercera forma: Consultar a Dios mediante la suerte -el Urim o Tumim-. La mejor forma es por el sentir de la mayoría. La Biblia nos insta a que " haya en nosotros el sentir que hubo en Cristo Jesús" para después establecer que " en aquello que hemos llegado, (en a cuerdo) sigamos una misma r egla," (Fil 2:5, 3:16) y sintiendo lo mismo, podremos gobernar mejor el cuerpo y vivir en una verdadera teocracia. Una de las metas de la iglesia es alcanzar la unidad del conocimiento y el sentir del cuerpo. Otro problema de decisión fue la elección de los diáconos. Los apóstoles vieron la necesidad de encargar a otros la administración de los bienes, para la ayuda de los necesitados, en vista de las murmuraciones, y que además les quitaba mucho tiempo en la ministración de la palabra y la oración(Hechos 6:1). Es por ello que convocaron a la mayoría para que escogieran a siete diáconos, estipulando las condiciones o requisitos: “Buscad, pues, hermanos de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo” Hechos 6:2. Quizá algunos digan: "Esa fue una elección, hicieron una asamblea y eligieron por voto a los 7". La Palabra no dice que se discutió el asunto, pues la cantidad de diáconos y las condiciones fueron impuestas por los apóstoles. La multitud señaló a los que reunían tales requisitos, de acuerdo al patrón establecido, y sin mucha discusión se nombró a los siete, aprobándolo los apóstoles (Hechos 6:1-7). Hemos sustituido la voz del Espíritu Santo por la de la asamblea, y en muchas ocasiones esto puede ser peligroso. Hemos hecho a los ministerios víctimas de la "mayoría", la cual tiene toda 53

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la autoridad para gobernar la iglesia. La Biblia enseña que los apóstoles constituían a los ancianos. Éstos a su vez establecían a los diáconos de acuerdo a los requisitos bíblicos. Hoy, hasta esto se resuelve con la democracia. Es por ello que los ministerios no tienen autoridad para guiar a la iglesia a la verdad de una vida cristocéntrica, y algunos (imponiéndose), hacen que sus caprichos sean aceptados por la congregación, abusando tremendamente de la autoridad. Dios no puso una autoridad sobre la iglesia, ni puso un gobierno democrático o autocrático. Debemos buscar, vivir o entender lo que es el gobierno del Espíritu. Necesitamos un pluralismo dentro del ministerio bajo las normas bíblicas, y la dirección de Dios, para que guíen a su pueblo hacia una verdadera teocracia. Hay áreas en la que debemos considerar el valor de la democracia, como en los asuntos administrativos. En otras debemos buscar el sentir de la mayoría de acuerdo a su madurez, y en algunas situaciones ceñirnos a la autoridad ministerial apoyada por la doctrina o enseñanza bíblica. Pero de esto vamos a hablar en un capítulo aparte. ¿Pero como podremos ligar esto en tiempos tan difíciles, en donde hay toda clase de abusos? Reconozco que es cierto, la hegemonía de algunos falsos ministros por un lado, y el abuso excesivo de la libertad y la democracia por otro sitúa a la iglesia del siglo XXI en una terrible disyuntiva, sin embargo no debemos de menguar en nuestro empeño de tratar de obtener un modelo eclesiástico ideal pese a los tiempos difíciles que nos ha tocado vivir, pues el Señor todavía sigue siendo el Señor de su Iglesia.

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CAPITULO -VIBUSCANDO EL SENTIR Pero ¿cómo es posible conducir la iglesia al gobierno de Dios? ¿Cómo buscar el sentir del cuerpo antes de tomar decisiones en situaciones en donde no hay Palabra de Dios?. Debemos aclarar primero qué es doctrina, y qué es el gobierno de Dios en relación a las demandas del evangelio. Debemos entender que la autoridad ministerial en la Palabra es imperativa, y no se basa en los deseos o caprichos de la gente. Pero existen asuntos que se salen de este marco, y sí deben ser considerados por el sentir del cuerpo antes de tomar una decisión. No podemos actuar en todas las situaciones como teniendo señorío del rebaño, pues esto nos llevaría al abuso de autoridad. Para mover un cuerpo, como es la iglesia, hacia un fin, tenemos que contar con el apoyo de ésta, porque en ciertas áreas, ir contra el parecer del pueblo puede ser caótico y destructivo. Así que en algunas acciones o cambios que emprendamos, debemos buscar el sentir de la congregación. Por lo tanto ni hay un consejo de anciano "infalible", ni tampoco una asamblea totalmente "soberana".

¿QUE SE IMPONE Y QUE SE CONSULTA?. Los ancianos deben imponer su autoridad espiritual, en la Palabra, y el pueblo de Dios debe atacar, sin tener que consultar, las siguientes situaciones :

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1. El sometimiento total y absoluto al Señorío de Cristo para todos los que formen la iglesia, y demandarle que guarden y vivan todo lo que Jesús enseña en su Palabra. La imposición del Señorío de Cristo es una demanda global, imperativa y básica para poder ser discípulo. 2. La demanda a vivir una vida santa. Esto envuelve el cuidado del testimonio de los discípulos en todas las facetas del diario vivir, demandando y ejerciendo las normas de exhortar, reprender y disciplinar con toda autoridad a aquellos que no vivan en el orden según la Palabra (1 Timoteo 4:13-15, 2 Tesalonicenses 3:14). 3. El quehacer evangelístico y formativo de la iglesia. Los ancianos pueden mover la iglesia hacia cualquier proyección de trabajo, sin tener que someter estas acciones a la opinión de la mayoría, pues los ancianos están puestos para demandar y llevar al cuerpo hacia su misión de predicar y hacer discípulos (Mateo 28:19). Sin embargo existen áreas en las cuales no se puede actuar con una autoridad hegemónica, sin considerar la opinión de la mayoría, pues no hay apoyo bíblico para ello, por lo que debemos, en tales casos, palpar el sentir de la asamblea, como por ejemplo:

1. En los asuntos administrativos: El uso del dinero, la aprobación de los presupuestos, los estados de cuentas,y cualquier decisión o manejo de estos fondos para comprar bienes costosos, o para pedir préstamos para mejorar las necesidades de la comunidad. 2. Para nombrar delegados a la asamblea general, con previa proposición de los ancianos. 56


3. Para tomar decisiones en la compra de bienes e inmuebles o para vender éstos, ya que los bienes son de la comunidad. 4. Para informar a la asamblea de disciplinas, impuestas a miembros de la comunidad que hayan cometido pecados que afecten el testimonio moral de la misma. 5. Para definir posiciones en acciones extra-bíblicas, en relación a problemas con otras comunidades, denominaciones o cuando haya conflictos estructurales relacionados con la iglesia local, en lo cual los ancianos consideren necesaria la participación de la asamblea. 6. Para enviar misioneros, y obtener apoyo y aprobación de la asamblea. Existen otras situaciones donde se puede combinar la autoridad de los ministerios, con el sentir de la asamblea, ejemplo:

a) Par a elección de diáconos ; los ancianos de la iglesia determinan las personas que según la Palabra reúnen los requisitos bíblicos para tales funciones. Ejemplo: para elegir un diácono tesorero, deberán estudiar, además de la vida moral, espiritual y social, la capacidad humana para llevar a acabo la responsabilidad encomendada. En este caso debe tener nociones de contabilidad. Debemos añadir a las condiciones bíblicas, el factor de capacidad humana para aquella función que vaya a desempeñar. 18 . La elección de un b) En el nombr amiento de nuevos ancianos nuevo anciano se produce por el llamamiento y la entrega de un 18

- Después de la elección de los diáconos en Hechos 6, Pablo amplía los

requisitos de éstos en 1 Timoteo 3:8-13.

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líder a la obra. El reconocimiento de los ministerios, junto con la aprobación de los profetas y apóstoles, y en base a las condiciones bíblicas deber ser notorio delante del pueblo. Sin embargo es bueno consultar el sentir de la iglesia para ver si ésta también reconoce el ministerio y la autoridad de la persona que se proponen. 19

c) En cuanto a la proyección del trabajo : Principalmente cuando ésta envuelve metas elevadas que comprometen el esfuerzo de toda la congregación. Aunque los ministerios tienen el poder de mover a la iglesia hacia el trabajo evangelístico, sin necesidad de la aprobación de ésta, puede haber actividades o situaciones y compromisos serios en donde sea necesario el consultar Esto nos permite ver hasta dónde podremos llegar en el trabajo o visión propuesta, principalmente cuando esta visión envuelve un trabajo social que produzca compromiso económico a la congregación. ¿COMO BUSCAR LA OPINIÓN DE LA ASAMBLEA?. A la hora de someter un asunto al sentir de la asamblea debemos considerar que existen dos formas de expresión parlamentaria para evaluar el mismo: 1. LA PAR TICIPACIÓ N DIR ECTA. Es en donde los presentes en la reunión piden la palabra y a través de las reglas parlamentarias y de forma directa, opinan, proponen, discuten y votan. 2. LA PAR TICIPACIÓ N PR IVADA. A través de una encuesta, plebiscito o consulta que la persona llena de forma secreta, y deposita en una urna sin poner su nombre (voto secreto) y expresan su opinión o elección a las diferentes opciones planteadas por los ancianos, o el gobierno local. La participación directa se debe efectuar en todos aquellos asuntos de índole administrativo, en donde se informe y discuta 19

- Requisitos de los ancianos o ministerios; 1 Timoteo 3:1-7, Tito 1:5-9 .

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todo lo concerniente al aspecto financiero de la obra. Existe un grave peligro cuando asuntos de índole espiritual se someten a este método, como la elección de diáconos o ancianos a través de propuestas directas, problemas morales, de doctrina, etc. Por lo general, estas situaciones crean conflictos por los siguientes motivos:

1º -. La elección de personas, que aunque sean carismáticas, no tienen una vida cristiana acorde a las enseñanzas bíblicas. Recordemos que el sentido de apreciación den una asamblea sobre la vida moral y social de muchos miembros es muy subjetiva, ya que nunca conocerán a fondo a las personas. Sin embargo los ancianos y el maestro de discipulado si les conocen a fondo en su vida moral, familiar y de mayordomía, pero se vería poco ético que en público expusieran las razones para rechazar a un hermano que haya sido propuesto por la asamblea para desempeñar un puesto si no tiene una conducta bíblicamente correcta, y tengamos que excluirlo y dar explicaciones de ello, ya que debido a que no anda bien en todas las áreas de la vida cristiana lo tendremos que descalificar en publico, haciéndole pasar una vergüenza. Para ocupar una posición se debe requerir las condiciones establecidas en la Palabra de Dios, las cuales podemos clasificar en tres grupos: a) En lo espiritual= Que sea una persona comprometida como miembro fiel a los cultos, actividades, santa cena y mayordomía cristiana, y sujetos a los ancianos. b) En lo moral= Que tenga ante el mundo una vida intachable, sin deudas, escándalos. Que no participación en actos de conducta dudosa, que vistan decorosamente, que tenga una vida templada, sin concupiscencia, responsable. c) En lo social= Que gobierne bien su vida y su familia, que sepa tratar a las personas, que sea trabajador, honrado y que cumpla todos sus deberes sociales.

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2º. La división de la iglesia en partidos: Cuando dentro de una comunidad se empiezan a proponer candidatos de forma pública, la gente tomar partido hacia uno u otro, naciendo inconscientemente actitudes de confrontación que afectan las relaciones personales, en donde, al alterarse los ánimos, se puede llegar a situaciones carnales que no son saludables en la congregación. 3º-. Revelación de intimidades en público: Se puede dar el caso de que para rechazar a un hermano propuesto directamente, los ancianos tengan que dar razones, llegando a revelar intimidades o confesiones, porque si se pide explicación pública de una descalificación, tendríamos que contestar a la pregunta o quedaríamos mal, al tratar de evadiría. Esto puede herir además del candidato, a otras personas involucradas en los hechos, ya que muchos en la iglesia ignoran interioridades en la vida de estos hermanos que los descalifican para ocupar un puestos en la misma, ejemplo: El revelar el que un hermano propuesto no diezma, o que en su hogar tienes conflictos con su esposa a la cual le pega, etc... Conocí a un joven, muy carismático, que me confesó en privado que había cometido un serio pecado sexual. A los pocos días, en una reunión, fue propuesto por la asamblea para un puesto. Los ancianos y yo nos opusimos, pues sabíamos que últimamente no andaba bien, pero la asamblea pidió una explicación de nuestra oposición, por lo que me vi entre la espada y la pared, ya que lo que sabia era un secreto de confesión. Cuando la cosa estaban más caliente, la persona propuesta optó por declinar su nombramiento, por miedo a que se supiera lo que pasaba. Me libró de un serio compromiso que hubiese repercutido en nuestra relación, y en la de muchos miembros de la iglesia. Considero saludable que los ancianos o líderes de la iglesia sometan cada año a la congregación una encuesta de consulta sobre la realidad del sentir en todas las áreas, y así puedan tener una idea de la salud espiritual y emocional de la comunidad, y saber hasta dónde serán aceptados. Así se mide su autoridad y los cambios que 60


se pueden hacer. Esta consulta sería un diagnóstico de la salud de la congregación en sus diferentes áreas de trabajo. La encuesta, o consulta, deberá hacerse por escrito, sin nombre del participante, en secreto, y se deberá buscar la forma más fácil para que no tenga que escribir mucho, sino que pueda optar por la mejor respuesta (con una X) a las preguntas. Pueden haber varias opciones, según cada planteamiento. Se debe clasificar la encuesta en diferentes áreas de evaluación. Por regla general acostumbro a evaluar los siguientes aspectos en la vida de la congregación:

I. O Opinión d de lla aasamblea ssobre eel ttraba jo d de lla iiglesia. Evaluar la actitud de la integración de la iglesia en los diferentes planes de trabajo. Se exponen programas, planes de trabajo, aspecto de mayordomía, evaluación de los programas existentes, y se mide el nivel de aceptación y compromiso. II. O Opiniones ssobre llos m ministerios d de lla iiglesia. Se debe evaluar la labor ministerial de los ancianos, incluyendo las funciones del pastor, para medir el grado de aceptación y autoridad que tienen en la congregación. Entre los planteamientos deben estar: Evaluación de la labor pastoral, opiniones sobre las predicaciones. Evaluación de la autoridad de cada anciano, sobre la integridad del liderato, propuestas de nuevos ancianos, etc. III. O Opiniones ssobre lla llabor d de llos d diáconos. Qué opinan sobre sus funciones y conducta. También se deben presentar decisiones para elegir nuevos diáconos, proponiendo una terna (o lista de varias personas) para aquellos puestos específicos en los cuales pueden funcionar, dejando oportunidad a que sugieran otros candidatos no propuestos por los ancianos.

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IV. Opiniones sobre la relación y necesidades de los hermanos. Evaluar las áreas más necesarias de atención, así como de enseñanza, información y problemática de las relaciones personales, tanto entre unos y otros, como en el liderato de la iglesia. Se puede también establecer una evaluación del conocimiento adquirido sobre algunos énfasis o conceptos que se hayan enseñando últimamente, y saber si la congregación ha asimilado lo que se ha querido enseñar, y si hay conciencia bíblica de algunas actuaciones específicas, ejemplo: La mayordomía, la disciplina, el compromiso, el servicio, las relaciones familiares, las finanzas, el sexo, etc. Una vez que se realiza la encuesta, se debe evaluar en el consejo de ancianos y llevar los resultados a estadísticas en porcentajes, para en base al resultado, iniciar los cambios, nombramientos y acciones necesarias. Es importante que toda la evaluación de la encuesta sea comunicada al pueblo con transparencia, aunque a veces algunos lideres salgan mal parado, pues así estos se ponen " las pilas" y pueden rectificar sus posibles errores. CONCLUSIÓN. Sería saludable celebrar una asamblea local para informar los acuerdos tomados en base al sentir recogido en la consulta e informar los resultados al final. Aunque la evaluación obtenida no tiene que ser determinante, debe de ejercer influencia en las decisiones que se tomen. Se debe evitar siempre la confrontación entre hermanos en público, por causa de opiniones o personas, pues esto crea un mal de fondo, que puede lleva a la contienda, y crea conflictos de división, que afecta a la unidad del cuerpo. No debemos ignorar las inquietudes y los puntos de vista que los miembros puedan tener sobre ciertos aspectos en la problemática de la iglesia. Es por ello 62


que debemos buscar una norma de conducta que evite una jerarquía dictatorial, y por otro lado, una democracia permisiva, pues, recordemos, que todos los extremos en la vida son malos o peligrosos. Que el Señor nos ayude a poder alcanzar la expresión máxima de la unidad del cuerpo a través de que en todos sus miembros haya el mismo sentir, y si otra cosa le placiera a Dios mostrarnos, que nos lo revele a través de los mecanismos de la Palabra, los dones, y el Espíritu. AMEN.

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CAPITULO -VIIEL ORDEN DE AUTORIDAD Hemos demostramos que la iglesia debe tener un gobierno basado en una paternidad espiritual o discipulado. Hemos delineado algunos aspectos de éste, pero en este capítulo quiero presentarles el orden y la función del gobierno apostólico dentro de la iglesia local. Nos ceñiremos al libro de los Hechos y epístolas apostólicas. La iglesia primitiva no tenía los medios de comunicación, imprenta, recursos visuales etc, para hacer su trabajo o propaganda, como los tenemos hoy en día, y en los cuales nos apoyamos tanto, creándose una dependencia que muchas veces sustituye la relación personal por la información tecnológica, la comunión se trata de sustituir por el estudio metódico de libros de texto y que nos llevan a una deshumanización de los métodos bíblicos de enseñanza y evangelismo, apareciendo una tendencia masificadora, por lo que perdemos calidad de vida, creándose un esfuerzo evangelístico superficial, ya que esperamos que los cassettes, impresos, cursillos o seminarios, hagan la obra que nosotros deberíamos hacer por medio de un discipulado directo y personal. Es necesario asumir que la parte más importante de la formacion cristiana radica en la comunión y la relación personal. Es absurdo imaginarse a los apóstoles entregando folletos o biblias a los inconversos o convertidos, para que "crezcan y 64


estudien por su cuenta"20. El elemento personal, de tú a tú, de amor y unidad en el discipular, era la norma común para una relación que formaba la vidas de los nuevos convertidos. Las casas y reuniones familiares eran el modelo para la organización del discipulado, básico en la iglesia naciente. Nosotros hemos perdido el concepto de "relación personal" por las influencias modernas de comunicación y la rapidez en que queremos hacer las cosas, debilitándose valores fundamentales en la vida cristiana, como la comunión y el compartir las necesidades unos con otros. Es por ello que estudiaremos la forma de vivir juntos y unánimes a través del DISCIPULADO, el cual da origen al nacimiento de los ministerios, y produce una iglesia normal. BASES DEL DISCIPULADO EN LA FORMACIÓN DE LA IGLESIA. En el A.T. la idea del discipulado era real y existente a través de la estructura de tribus, patriarcas y en la organización de grupos establecida por Moisés. Fue su suegro, Jetro quien le dio esta idea a Moisés, para poder gobernar y juzgar al pueblo Moisés. En la época en que Jesús nació, la costumbre del discipulado era común entre los judíos. Juan el Bautista tenía "discípulos" (Lucas 7:18, 11:1)21. Los fariseos y saduceos también los tenían. Sobre este asunto escribe el pastor A. Meléndez en su folleto "Discipulado" lo siguiente: " En el judaísmo, si un hebreo quería llegar a ser un (RABBI ) maestro, lo primero que tenía que hacer 20

- El N.T. terminó de escribirse en el año 100 D.C. y no terminó de recopilarse

hasta el año 300 D.C. cuando Atanasio de Alejandría le aplicó el termino CANON. Se considera que los Padres de la Iglesia recopilaron del año 100 al año 300 todo el material que hoy forma el N.T., pero durante los primeros años de la Iglesia, la única forma de enseñanza era a través de la relación personal de los discípulos, y algunas epístolas escritas por los apóstoles para dar consejo a las iglesias y discípulos. 21 -..."enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos" . Este pasaje revela la relación de enseñanza basada, más que nada, en el ejemplo. Noten que antes Jesús los había enviado a predicar (Lucas cap 9 y 10) y no fue hasta el capitulo 11 que les enseñó a orar.

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era escoger a un maestro, y convertirse en su ( T A L M I D ) discípulo. El talmidin (discípulos) se colocaba a nivel de esclavo de su PABBI, el cual no podía tener más de tres Talmidin. La función del Talmidin era aprender el contenido de la ley y su interpretación, oyendo y discutiendo con su PABBI. Toda la enseñanza era oral, transmitida por el PABBI a su Talmidin. La historia hebrea conoce famosos Pabbis, tales como Hillel, Shamai y Gamaliel, éste último fue el maestro del apóstol Pablo". Dentro de la cultura griega, los filósofos, como Sócrates, Platón, Homero, etc. usaban el término "discípulo" para referirse a aquéllos que aprendían de ellos y seguían sus enseñanzas, formando escuelas. El término " que se escribe en griego , indicaba que la persona se hacía parte de un MAESTRO o una sociedad para servir, conocer y seguir a un maestro al cual reverenciaban. Es más, los maestros no escribían sus enseñanzas, sino que, por regla general, eran los discípulos los que lo hacían. Se cree que todos los escritos de Homero y las fábulas de Esopo fueron escritas por sus discípulos. El hecho de que un maestro tuviese discípulos, no era sólo una costumbre judía o griega, también los pueblos orientales tenían sus maestros y seguidores, llamados discípulos, como Confucio en la China o Buda en la India. "MAZETÉS" es una persona tomada por un El maestro para ser formado. El término que se usa en griego para indicar al maestro es DIDÁSKALOS. Este concepto se hereda del A.T. donde el término Hebreo era RABBI. A la acción de enseñar se le dice "DIDASKALÍA", estableciéndose no solamente el concepto de maestro al que da una lección, sino de una autoridad a la hora de enseñar. Al respecto escribe el Dr. Meléndez : " En el N.T., el término MAZETÉS se usa solamente en los evangelios y el libro de los Hechos. En los días de Jesús era común ser discípulo de algún maestro o líder. Juan el Bautista tenía sus discípulos, los fariseos tenían los suyos y algunos se llamaban discípulos de Moisés. El discípulo del N.T. aprendía no sólo teoría, sino un estilo 66


de comportamiento, el cual había que adoptar; por eso, ser discípulo no era asistir a la sinagoga o escuela, sino participar de la vida y destino de su maestro. Jesús, el PABBI que enseñaba con autoridad, tenía sus discípulos y, de entre todos, escogió a doce para formar una comunidad de vida, y participar con ellos de su intimidad diaria. Quería que sus discípulos aprendieran de Él mismo su misión y destino" . Partiendo de este concepto, podemos entender el sentido etimológico de "SER UN DISCíPULO". La iglesia comenzó a formarse con los doce primeros discípulos de Jesús, y después de tres años de enseñanzas, disciplina, órdenes, reprensiones y convivencia, terminó la " formación de un carácter en sus vidas" y los envió para que "como Él hizo con ellos, ellos lo hicieran con otros", dándoles la gran comisión: "ID Y HACED DISCíPULOS... enseñándoles que GUARDEN TODAS LAS COSAS QUE OS HE MANDADO " Mt. 28:19-21. En sí, HACED DISCíPULOS, es formar cristianos que giren alrededor de todas las demandas de Cristo como SEÑOR , sometiéndose a su reinado total e incondicional. Los doce fueron el inicio de una reproducción de discípulos. La relación era semejante a la de una célula 22, pues el sentido biológico, da la idea espiritual de reproducción, y esto fue lo que Jesús pensó y formó. El trato personal y la vida de relación íntima, produciría en los discípulos la imagen de su maestro " ". Después los discípulos hicieron discípulos, y mediante esta ley de crecimiento y transmisión, fue formándose el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Es como cuando el espermatozoide se une al óvulo, ambos empiezan a formar una vida, que después crece, 22

- Una CÉLULA es un ser vivo capaz de tener vida propia y al crecer, se

reproduce formando un tejido o cuerpo. Dentro de la formación de discípulo, se define como una parte del cuerpo que crece, se multiplica y forma un conjunto al resto del cuerpo, aunque su función es individual. San Pablo presenta la Iglesia como un cuerpo (1 Cor 12:12-27) compuesto por miembros y éstos por células. Así que en el término espiritual nos referimos a los pequeños grupos de discípulos con sus maestros en el proceso de crecimiento y multiplicación.

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para multiplicarse de la misma manera. Esto ilustra la unidad de Cristo y el discípulo, la misma produce vida, para dar vida. 23 En el discipulado se trata de formar la imagen de Cristo, tomando como ejemplo sus enseñanzas. La imposición de la "Palabra de Dios", a través de la relación y la vida con el maestro, son los medios para revelar lo que se enseña. Es por ello que Pablo dice: " sed imitadores de mí, así como yo de Cristo" (1ª Cor. 11:1). Se necesita un patrón que sirva de modelo para poder recibir y aceptar las demandas y exigencias del maestro. En la formación del discipulado se establece una relación de ubicación. Se va formando un cuerpo de "unidades en particular", estableciendo así una identificación íntima entre los hermanos. ¿Cómo es imposible que los tres mil convertidos en el día de Pentecostés, pudieran comer y estar todos juntos? Sencillo, cada cual llevo un grupo a su casa casas, en donde se les formo y compartió el pan (Hechos 2:41-46). Sabemos que no había en Jerusalén (salvo el Templo judío) un local tan grande como para que 3,000 personas estuviesen juntas y comiendo de una sola vez. Además, no había medios visuales, equipo de sonido, ni impresos para una enseñanza masiva. No había rápida locomoción, para movilizar tanta gente de un sitio a otro, y menos dentro de un sistema de persecución, como el que experimentaron los cristianos de esa época. Fue por ello, que establecieron un procedimiento de formación y transmisión de acuerdo a la situación, usándose los hogares para establecer " pequeñas comunidades de discípulos", unidos entre sí por el amor e igualdad. Aquí nace la primera forma de estructura de la iglesia: La relación íntima de a través de las casas, en donde se formó la iglesia (Hechos 5:42).

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- Un libro que me ayudó mucho a entender lo que debe de ser una Iglesia

normal y que revolucionó mi vida en el año 1970, fue "LA IGLESIA NORMAL" de Watchman Nee, publicado en España en el año 1985 por CLIE.

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LOS MINISTERIOS DENTRO DEL CUERPO. Al tomar Jesús discípulos, los apóstoles constituyeron la célula base o inicial. Este modelo reprodujo la misma operación para hacer otros discípulos. Se inicia el proceso de multiplicación. En el aposento alto habían 120, (recuerden que además de los doce, existían otros, pues en la gran comisión Jesús envió a 70), y aunque la obra de Jesús se concentró intensivamente en los 12, es posible que éstos ayudasen a los otros, y también habían mujeres (Hechos 1:14). Una vez que la multiplicación era inmensa, más de 5.000, los apóstoles, agobiados por gobernar un cuerpo que se multiplicaba rápidamente, y se extendía a otras regiones, empezaron a establecer "ANCIANOS" en las iglesias locales (Hechos 14:23). Jesús llama a Pablo, y lo convierte en pionero del evangelio entre los pueblos gentiles. En esta etapa es cuando encontramos el surgimiento del gobierno local, apareciendo la figura de los diáconos y ancianos, tanto en Jerusalén como en Antioquía. Este no fue el patrón dejado por Cristo, sino el producto de la necesidad específica del momento. Según el cuerpo iba creciendo en número y problemas, los apóstoles tomaban decisiones de acuerdo a las circunstancias. Es bueno aclarar que toda estructura es circunstancial, y debe ser establecida bajo la dirección del Espíritu Santo para resolver problemas determinados. LOS ANCIANOS: Establecer ancianos era la forma de descansar el gobierno local en manos de los que formaban el consejo de esa comunidad. Los apóstoles (los doce) fueron los primeros ancianos... los primeros pastores... los primeros maestros... los primeros evangelistas... los primeros discípulos. Al crecer el cuerpo, se establecen más ministerios o ancianos (Hch. 14:23). Este concepto de "ANCIANOS EN LAS IGLESIAS" emanaba de las enseñanzas dadas en el A.T. Moisés estableció ANCIANOS sobre el pueblo para que gobernaran por tribus o familias. La idea del anciano gobernando dista de muchos siglos atrás. Nació con el sistema patriarcal, siendo Abraham el primero 69

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de los patriarcas. Encontramos en la Biblia, (Éxodo 3:16) que durante la esclavitud en Egipto, los judíos tenían "ancianos" los cuales debían mantener viva la fe en las promesas divinas (Núm. 11:16), y juzgar los problemas existentes en cada tribu o familia. El término ANCIANO en el N.T., no significa solamente vejez física, como era en el A.T., sino madurez y crecimiento espiritual. Denota antigüedad en algo, gran experiencia, y la posición de ubicación y autoridad dentro del cuerpo, por ser uno de "los más antiguos en la iglesia", cuya autoridad es reconocida por toda la comunidad. Los apóstoles eran ancianos (1ª Pd. 5:1), y el término "MINISTERIOS" tiene el mismo significado. Es por ello que se considera a los ancianos, o ministerios, como la autoridad espiritual en la congregación. Los apóstoles eran la autoridad máxima sobre los ancianos de la iglesia local, éstos, a su vez, eran también ancianos por ubicación. Debemos matizar la similitud y las diferencias que hay entre: ANCIANOS Se refiere su madurez dentro de la iglesia y no tiene que ver con la edad física, sino espiritual.

MINISTERIOS Se refiere a su función dentro de los diferentes ministerios existentes en la iglesia

PRESBITEROS Tiene que ver con el crecimiento de la obra dentro de una localidad o región en donde produce obreros y los supervisa.

Los ancianos de la iglesia local eran la autoridad sobre esa comunidad, inclusive para los diáconos (Hch. 15:4, 15:23, 20:17). Pablo amplía el sentido de los ancianos, o ministerios locales, al determinar las diferentes funciones que ejercían, por lo que determina la labor específica de cada anciano para la edificación del cuerpo. No es bíblico, ni correcto, suponer que un gobierno local esté en las manos de " un solo pastor o ministerio", 70


porque "el poder absoluto corrompe absolutamente". Además Jesús jamas envío a un discípulo solo a predicar, sino que su política era mandarlos de dos en dos, y ellos lo aprendieron muy bien, pues cuando Jesús, supuestamente estaba muerto, iban dos discípulos por el camino de Emaus (Lucas 24:13). Cuando se habla de los ancianos en una localidad, se usa el plural, para indicar la diversidad de ministerios dentro del cuerpo. Si miramos el ejemplo de Antioquía, encontramos que en ella habían " PROFETAS Y MAESTROS", entre los cuales estaban Pablo y Bernabé (Hch. 13:1), y ésta era una comunidad específica. El patrón bíblico establece que en "una iglesia local deben existir varios ANCIANOS O MINISTERIOS, que unidos en posición de ubicación y función, gobiernen el cuerpo de Cristo". Es importante entender que en el pluralismo de ministerios, hay diversidad de funciones.

LOS MINISTERIOS ESPECIALES Y LOS GENERALES La iglesia se compone de una unidad particular, o células, formando un cuerpo. Todos los miembros tienen una forma particular de función, lo cual se llama , y el mismo nos lleva hacia LA FORMACIóN, EL CRECIMIENTO Y LA MULTIPLICACIÓN como cristianos. Es normal que al unirse dos vidas en matrimonio proliferen los hijos, formándose de esta manera los descendientes, que a su vez formarán nuevos hogares. Esta es la meta del cristiano; crecer en Cristo y transmitir esta vida a otros, haciendo discípulos. Dentro de este esquema de conducta GENER ALES y los MINISTER IOS se producen los MINISTER IOS G ESPECIALES de lo cual ya hablamos, pero deseamos ampliar más. LOS MINISTERIOS GENERALES: Desde el punto de vista global, todos los cristianos tenemos que reproducirnos. Cada uno tiene que ejecutar el ministerio general, que es la transmisión de lo que recibimos. Estos ministerios generales, en el cual todos estamos envueltos, son dirigidos por los ministerios especiales, 71

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escogidos por Dios para entrenarnos y perfeccionarnos, a fin de multiplicarnos. Es responsabilidad de todos el evangelizar y reproducirnos, como parte básica de la vida cristiana, "Dad por gracia, lo que de gracia recibiste" (Mateo 10:8).

LOS MINISTERIOS ESPECIALES: Son los que gobiernan la iglesia, para edificarla y perfeccionarla. En Efesios 4:11-12, Pablo establece que CRI STO CONSTI TUYÓA UNOS APÓSTOL ES, A OTROS PROFETAS, A OTROS EVANGELISTAS, A OTROS PASTORES Y MAESTROS ..." para llevar a cabo una función especial, que consiste en "PERF ECCI ONAR A " L OS SANTOS" PARA L A OBRA DEL M I NI STERI O (general ) ". Estos "santos" son

todos los creyentes que forman la comunidad. El quehacer de los ministerios especiales o ancianos, es entrenar a todos los discípulos para cumplir con la gran comisión. En 1ª Cor. 12:28, se expone la función de todos los hermanos dentro de la congregación, y mezcla los ministerios generales, con los que administran lo material, que son los diáconos, y los que ejercen el ministerio especial, que son los ancianos. Aquí podemos ver que se establece un orden ascendente, o de ubicación por autoridad. Se dice que "en la iglesia, Dios puso: Primeramente Apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros" y, después sigue con los que tienen dones o funciones dentro del cuerpo. El hecho de colocar números, indica una posición funcional. Cada ministerio, sea especial o general, tiene una posición específica dentro del cuerpo, de acuerdo a la función dada por el Señor para el gobierno local. Pero no confundamos el orden de función con un orden jerárquico o de exaltación humana. En una congregación deben haber varios ministerios, determinados primeramente por el crecimiento, y después por las necesidades específicas de cada lugar. En la iglesia pueden haber varios pastores y maestros. Lo raro en la Biblia es que hubiese una iglesia local gobernada por "un solo líder, anciano o ministerio", 72


pues en ninguna cita bíblica se menciona tal situación24. Los ministerios especiales aparecen al crecer el cuerpo. Entre los ministerios generales, Dios escoge y bendice a aquellos que serán los ministerios especiales. Como la formación sigue un orden de crecimiento por célula, por fuerza tiene que tener una célula base o primera, y es de ahí, de los primeros discípulos, donde comienza la obra de Dios, apareciendo los ministerios que hagan falta para el gobierno local, adquiriendo este grupo la forma de comunidad. La iglesia es un cuerpo vivo que se sostiene a sí misma, y debe contar con todos los ministerios bíblicos.

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-Cuando el gobierno de una iglesia cae en manos de un solo ministerio, tiende a

convertirse en un "GOBIERNO AUTOCRÁTICO", y como escribe el Hno. Andrés Carrodeguas: "Produce una iglesia apática, sin iniciativa, expuesta a muchos conflictos, y desaparece cuando el hombre desaparezca". Además, dentro de este esquema se forma un despotismo o abuso de autoridad que crea daños en las vidas de muchas" ovejas".

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CAPÍTULO VIII

LA FUNCIÓN DE LOS MINISTERIOS Los

ministerios son la autoridad local en la Palabra, puestos para enseñar, gobernar y disciplinar. Son los encargados de guiar, doctrinar, vigilar y cuidar al rebaño de todo viento de doctrina o sutileza diabólica, y mantener en acción el proceso de crecimiento, multiplicación y función de los discípulos. Hay varios ministerios con diversas funciones, lo cual vamos a estudiar siguiendo la escala de abajo a arriba, o sea, empezando por el primer peldaño de los ministerios. Recordemos que todo es un proceso funcional, incluso la posición de cada anciano. Nadie podrá tener un ministerio más amplio, si primero no ha ejercido uno menor y esto es cuestión de lógica 25. El principio está en usar lo que Dios nos va dando, y el Señor sigue añadiendo más, hasta ponernos en las partes más altas dentro del cuerpo, no porque así lo deseo, sino porque he crecido, y los frutos evidencian este crecimiento. Existe una lógica en la posición de los ministerios: Según el cuerpo crece hacia abajo (multiplicación de discípulos), los demás crecen hacia arriba de forma lenta y normal, ubicándonos en otros niveles, en los cuales ejercemos diferentes funciones, después de haber pasado por las anteriores. Es lógico razonar que para ser 25

- Debemos recordar que el que no es fiel en lo poco, tampoco lo será en lo mucho

(Lucas 16:10).

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abuelo, hay que haber sido padre y también hijo, ya que todo es un proceso proceso de acuerd acuerdoo al crecimiento crecimiento..

A) MAESTROS Y PASTORES El primer nivel del crecimiento dentro del ministerios está en aquellos que ejercen la enseñanza o el pastorado, o aprenden al lado de un pastor. Se comienza siendo maestro de un discipulado, y comprometiéndose en el crecimiento del mismo. Después comienza a enseñar o dirigir con la Palabra a varios grupos de células, nacidas de su mismo discipulado o trabajo. En sí, lo primero primero que empezam empezamos os a hacer es enseñar enseñar o transmit transmitir ir lo que aprendemos. Dios levanta entre los maestros generales, (hacedores de discípulos), a algunos para que sean maestros del cuerpo... o sea, ministerios para enseñar la palabra a la comunidad. Para ser pastor se requiere ser primero maestro, tener discípulos, e incluso haber funcionado como diácono o ayudante en la iglesia. En los requisitos dados por Pablo se expresa que todo aquel que enseñe, "no "no debe ser un neófito" (1 Timoteo 3:6). La posición posición en el cuerpo cuerpo se alcanz alcanzaa por por un aprendiza aprendizaje je acomp acompañad añadoo de de un servicio y una entrega, y no por privilegios personales. Un pastor pastor es aquel aquel que enseña y cuida cuida del rebaño, rebaño, fundam fundamentan entando do su autoridad más en sus méritos, que en la imposición o elección. Este también ejerce la facultad de maestro, aunque no siempre funcione como tal. Pablo menciona a los pastores y maestros como una misma cosa, o como algo en común. Tanto los maestros, como los pastores, pastores, gu guían ían y cuidan cuidan a la grey grey en la doctrina, doctrina, trazan trazan pau pautas tas y metas, vigilan el crecimiento, y dirigiendo al rebaño hacia pastos verdes y metas claras.

MAESTROS: No son los que alcanzan un título de pedagogía, o se limitan a usar una pizarra para dar un curso de dispensaciones, doctrina, homilética, o cualquier otra enseñanza. Es aquel que va dándole al cuerpo las pautas y orientación necesaria, según la necesidad específica de cada momento. Es uno que guía con la 75

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Palabra a las ovejas hacia la perfección y el crecimiento. Complementa la labor pastoral, velando por la doctrina, junto con todo el consejo de ancianos. Supervisara la funciones de los maestros de discipulados en la forma en que transmiten las enseñanzas que reciben de de arriba.

PASTOR: Cuida, protege y vigila al rebaño. No es comadrona, ni pare, ni cría a los beb bebés és o nue nuevo voss con convert vertidos idos,, como pasa hoy día. No es para pasarle la mano mano a los hermanos hermanos tristes, o para visitar a todos los que desean una visita rutinaria. Es el que cuida al rebaño de errores, filosofías o trampas diabólicas. Supervisa la vida de las células, de las familias y del servicio a los demás. Orienta y disciplina a aquellos que pecan. Cuida la unidad, y busca que cada uno haga la función que le corresponde. Puede haber tantos pastores pastores como necesid necesidad ad haya en el rebaño, rebaño, pues es el crecimiento crecimiento el que dicta los parámetros que rigen este ministerio. Un pastor, en el sentido literal, cuidaba un hato de ovejas, que se compone de aproximadamente cien ovejas, aunque puede haber sus excepciones26. Creo que según crezca el cuerpo, así crecerá el número de los ministerios, debiendo de haber tantos pastores pastores como como número número de ove ovejas jas hay hayan. an. En una cong congrega regación ción puede, puede, y debe hab haber, er, pastores pastores y maestros maestros.. Estos Estos dos ministerio ministerioss están relacionados con el rebaño, y se identifican con las necesidades espirituales de la iglesia. Estos dos ministerios se relacionan directamente con la problem problemática ática de la iglesia, cosa que no pasa pasa con los otros, otros, como como el de profeta, el cual complementa los ministerios locales, dando dirección a los pastores y maestros.

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- En la parábola de las cien ovejas, (Lucas 15:1-7) se nos habla del pastor que

tenía 100 ovejas y perdió una, aquí deducimos el tamaño de un rebaño en aquella época, y sacamos un parámetro.

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B) EVANGELISTAS. Es uno de los ministerios más explotados, distorsionados y más fácil de realizar actualmente si seguimos el patrón clásico del estilo moderno que al mismo se le ha dado, siendo todo lo contrario a la realidad revelada en la Palabra. Tal es la distorsión que se tienen del mismo que en algunos lugares se les llama, de forma irónica: " ", porque su trabajo es evangelizar a los evangelizados, recolectar ofrendas, y mantener el monopolio de los dones del Espíritu Santo, tratando incluso de dirigir la vida de la iglesia por "control remoto", usando para ello la radio y televisión. Son los tele-evangelistas los que más escándalos están causado a la iglesia en los países predominantemente evangélicos. Muchos de estos crean espectáculos propaganda y títulos extravagantes extravagantes como "el evangelista evangelista internacional" "El gran siervo de Dios ungido" etc.. restándole a su auto-propaganda mucho de humildad y sencillez. ¿Qué es un evangelista para nosotros? Uno que por sí mismo sale a predicar, coge su Biblia, una maleta, y le dice al pastor: pastor: "Dios "Dios me llamó, llamó, me vo voyy a predicar", predicar", y se indepen independiza dizan. n. Consigue una tarjeta que diga " EVANGELIST EVANGELISTA A INTERNAC INTERNACIONAL IONAL"", crea su organización, y a veces se auto ordena, y comienza a ir de iglesia en iglesia, dando campañas a los evangelizados. Otros buscan buscan lo colosal, colosal, reúnen a las iglesias en un lugar público, público, hacen auto-propaganda, alardeando de los dones que poseen. Colocan sus hazañas y nombre en primera página, y empiezan a predicar a una audiencia, compuesta en un 90% de convertidos. Hacen un llamamiento (a veces, psicológico) para los pecadores y enfermos, al cual pasan muchísimos hermanos, y después dicen: "-. se convirtieron 800 almas,-" y casi todos eran los mismos hermanos de las iglesias, que fueron a buscar oración por las enfermedades. Este tipo de conceptos es una degeneración bíblica, y ha dado origen a todo un estilo de trabajo que muchas veces carece de los elementos bíblicos verdaderos. verdaderos. 77

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Un evangelista, dentro del contexto bíblico, es uno que lleva el evangelio a lugares donde aún no existe. Es un ministerio que sale de la iglesia local, enviado y sujeto a la misma, y va a un lugar en donde no hay evangelio, para proclamar la Palabra. Comienza una nueva obra, y establece una iglesia. Un evangelista es un MISIONERO. Un ejemplo lo tenemos en Felipe, que era diácono en Jerusalén (Hecho. 8:4-14). Fue a Samaria a predicar. No llevó consigo a una congregación para que le ayudase a cantar, ni tampoco se hizo propaganda. Una vez que ganó vidas, los discipuló, bautizó, y comenzó a formarse la congregación. Es entonces cuando aparecen los apóstoles para confirmar la obra, y darle el fundamento a la iglesia local. Otro ejemplo de EVANGELISTAS está en Pablo y Bernabé. Fueron enviados a llevar el evangelio a otros lugares lejanos, donde establecieron congregaciones con ancianos. El evangelista es un misionero, porque el vocablo "misionero" se refiera a uno que sale a llevar el evangelio, las Buenas Nuevas, a lejanas tierras. Es enviado por la iglesia, para después volver a ésta "trayendo las gavillas" (Salmo 126:6). Por lo tanto, debería tener una experiencia como ministerio local antes de salir. Los evangelistas, antes de ser enviados, se deben potenciar en otros ministerios o funciones importantes dentro de su propia iglesia, pues esta responsabilidad requiere gran experiencia y madurez (Ejemplo de Pablo y Bernabé que eran maestros en Antioquía y Felipe diácono en Jerusalén). No podemos enviar a un neófito (por mucho tiempo que lleve en la iglesia) a llevar el evangelio a lugares difíciles, y a organizar, con los frutos de su evangelización, discípulos e iglesias. Considero firmemente, que este nivel del ministerio de evangelista es superior al de maestro, pues un evangelista, al salir y llevar el evangelio, tiene, no sólo que predicar y ganar almas, sino que fundamentarlas y organizarlas en el principio apostólico, ejerciendo también como maestro, y después convertirse en pastor, quedando 78


por un tiempo largo en el lugar a donde fue a evangelizar 27. Una vez terminada la obra, la deja establecida y funcionando por sí mismas, y vuelve a su punto de origino para informar de la labor, y después quedará supervisando esas obras edificadas. Ahora entrará a una etapa, ya no de evangelista, sino de apostolado, o supervisor de las obras por él mismo estableció. Los ministerios no son estáticos, sino evolutivos, ya que todo en el cuerpo esta siempre en crecimiento y cambio. No cabe el estancamiento estructural en las funciones. Debemos ambicionar, no solo ser pastores, sino crecer en otras funciones ministeriales.

C) PROFETAS Los profetas del A.T. era siervos escogidos por Dios para hablarles a los líderes cuando andaban mal, o advertir algún juicio que vendría cuando el pueblo se apartaba de la voluntad de Dios. Eran los voceros de Jehová cuando la situación así lo requería. Vivían en oración y ayuno. Buscaban la revelación de lo alto para su pueblo, por lo que eran "ATALAYAS O VIGÍAS". Siempre prevenían al pueblo sobre el peligro de la desobediencia a los mandatos de divinos. Estos profetas iban primero a los reyes, ancianos o sacerdotes para darles a ellos los mensajes de Jehová, con el fin de que ellos los comunicaran al pueblo, para que obraran de acuerdo a la revelación de Dios. Samuel al dejar de ser Juez, se convirtió en Profeta de Dios, y la dio al rey Saul las advertencias de Dios cuando desobedecía su palabra (Ver 1 Samuel Cap. 15). Vemos después como el profeta Natan amonesta a David por su pecado, trayéndole palabra de juicio de parte de Dios por su pecado con la mujer de Urías (2 Samuel cap. 12). 27

- Cuando Pablo y Bernabé fueron a hacer obra misionera de evangelismo,

permanecieron largo tiempo en el lugar de trabajo, y no varios días como hacen hoy días los evangelistas. Ver Hechos 14:3,28, 18:11, 19:8,.

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Cuando Jesús le reveló a la mujer samaritana que tenía 5 maridos, y el que ahora tenía no era su marido, la mujer gritó: " He aquí un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho" (Juan 4:29). El profeta ve más allá, penetra en la oscuridad del pecado, y revela las cosas ocultas que Dios le muestra. Discierne los secretos, por revelación. Las dos características básicas de un profeta son:

Primero: No trata con la multitud, sino con los líderes, y dedica más su tiempo en buscar luz y revelación de Dios para orientar a los dirigentes del pueblo. Segundo: Es un ministerio de intercesión y aviso, así como un consejero para los que gobiernan. En la iglesia primitiva habían profetas, ya no como en el A.T., que revelaban lo oculto de Dios, y traían mensajes de juicio y condenación, sino para revelar el propósito del Espíritu para con su pueblo. El estilo de profetas antiguo-testamentarios ya no existe, pues Cristo se reveló como el Profeta de profetas, mostrando todo lo que Dios deseaba para su pueblo. Así que los profetas de hoy día parten de esta revelación básica, a la cual no se le puede añadir ninguna otra. Hay revelación en torno a la Palabra y la vida de la iglesia, pero para ello se necesita iluminación, para entenderla, principalmente cuando sean cosas ocultas a la vida de la iglesia, y que deben ser sacadas a la luz por el Espíritu, ya sea por medio del don de revelación, discernimiento o profecía, y en relación a la Palabra de Dios. Toda visión, revelación o sueño debe ajustarse al fundamento de las Escrituras. El papel del profeta hoy es el de revelación y orientación a los ministerios que gobiernan en la problemática actual de la Iglesia. No tiene que ver nada con el don de profecía, ni sigue el estilo profético del A.T. respecto a traer solo juicio y revelaciones. 80


Recordemos que los profetas están separados para tratar con Dios, mientras los pastores, maestros y evangelistas tratan con el pueblo, con la multitud de discípulos. Dentro de cualquier congregación hay problema, y los pastores muchas veces no pueden ser muy objetivos, porque viven dentro de los mismos, y no se puede ser parte y juez en un asunto. Es ahí cuando entra en escena el ministerio de profeta. Los pastores o maestros están absorbidos por muchos conflictos, y necesitan recibir de Dios pautas y mensajes fresco con contenido bíblico, para guiar al pueblo en medio de las tormentas y ataques diabólicos. La función del ministerio de profeta, (no de profecía) es parecido al del A.T., estos estaban para dar un mensajes a los reyes y ancianos que guiaban al pueblo de Israel para afrontar situaciones difíciles. Así también los profetas son ahora los consejeros de los pastores y maestros en la problemática de la iglesia, y orientan a los ministerios en relación a las necesidades específicas que, en ciertos momentos tiene el pueblo de Dios. La diferencia entre el ministerio de profeta en el A.T. y el N.T. radica en que los primeros tenían la revelación directa de Dios, sin usar la Palabra, pues ellos eran la PALABRA VIVA, mientras que el ministerio de profeta en la iglesia parte de la PALABRA REVELADA, bajo la dirección del Espíritu Santo. Dan consejo y dirección, tomando la Palabra Revelada, sin poder añadir una revelación superior a la revelación bíblica existente. Para simplificar la función de los profetas, podemos afirmar que estos son consejeros y cobertura que ayudan a los otros ministerios que tratan con la mayoría. Un pastor o maestro no tiene mucho tiempo de buscar luz de Dios, pues está rodeado de una multitud con problemas y dificultades, y está tan metido dentro de la masa, y a veces no ve muchos errores, porque le falta visión profunda. El profeta, que vive fuera de esta masa, recibe y percibe más fácilmente las necesidades y los fallos que tengan los otros ministerios o la iglesia, y los corrige a través de sus advertencias y enseñanzas, dando luz a los ancianos que ejercen la función de 81

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gobernar. Además, siguiendo el orden de crecimiento del cuerpo, cuando un pastor produce pastores, se desplaza a una posición de supervisión y dirección sobre estos pastores, que él mismo produjo, y se convierte en profeta, pues da dirección. Así que un profeta debe haber sido pastor primero, y haber producido pastores. El profeta es superior en posición al maestro o pastor. Cuánta falta hace hoy día esta clase de ministerio para dar cobertura a tantos pastores huérfanos de consejo; si hubieran profetas que ayudasen a advertir los peligros del diablo, y sus tramas en la iglesia, cuántos errores introducidos sutilmente hubiéramos corregido antes de afrontar divisiones, por cosas que son ilógicas en el cuerpo. El profeta protege la iglesia de la división, la doctrina falsa, los pecados ocultos, los errores y abusos de autoridad de los pastores o maestros, y la introducción de cosas raras dentro del cuerpo. Es un ministerio para los ministerios. Pero no olvidemos que para ser profeta se necesita haber experimentado los otros ministerios, ya que éstos son producto del crecimiento. Sin embargo, debemos tener cuidado con esos "profetas iluminados", que se convierten los únicos elegidos y poseedores absolutos de toda la verdad de Dios. En tal caso se ha desvirtuado el sentido, y usan su posición e iluminación para ejercer hegemonía espiritual sobre las iglesias. Este peligro siempre esta latente en la vida del cuerpo, y para evitarlo se debe aceptar el pluralismo ministerial y señirnos solo a la Palabra, respetando el libre albedrío de las personas.

D) APÓSTOLES. El ministerio de profeta, como el de apóstol no existe hoy día, y cuando aparecen abusan de la autoridad, razón por lo cual existe una tremenda apatía y prejuicio contra ellos28. Algunos han 28

- Existen falsa apreciación sobre la función y autoridad apostólica, por lo que

muchos han hecho del "Apóstol" como ministerio un "semipapa" dentro de la iglesia evangélica y esto es aberrante. Por ejemplo en el libro "Piedras Fundamentales de la Fe Cristiana" D. Del Vechio afirma " Al apóstol se la ha dado el ministerio para

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hecho del ministerio apostólico un "titulo" de reconocimiento humano. Hoy día se estilan otro tipo de ministerio, como el de licenciado, ordenado, a obrero a prueba, etc. Pero pese a ello debemos considerar la realidad del apostolado. La cumbre más alta en el ministerio es el llegar a ser apóstol. Uno se hace apóstol, no porque quiere o puede, sino porque ha crecido en todos los demás ministerios, dejando frutos, y esto no es un titulo, sino el producto de un fruto ministerial. Hay muchos que afirman que no puede haber apóstoles en nuestros tiempos, porque sólo fueron doce, y fuera de ellos no hay, ni habrá más. En cierto sentido, en relación a la autoridad del canon bíblico, solo hubieron doce apóstoles, que son el fundamento de la iglesia y Nuestra fe. Sin embargo considero firmemente que el apostolado es una posición en el cuerpo, que nació y se fundó con los doce, los cuales pusieron el fundamento, pero que no se les llama solamente a ellos apóstoles, sino que con ellos se inicia el APOSTOLADO, pues la palabra apóstol significa "LOS ENVIADOS". La Biblia registra que, además de los doce, Dios levantó a otros. Tenemos el caso de Pablo y Bernabé, enviados como evangelistas o misioneros y después se les menciona en Hechos 14:4 como apóstoles. Pablo menciona a Tito como colaborador en su apostolado (2ª Corintios 8:23). La misma referencia hace a Epafrodito, (Filipenses 2:25) usando un término relativo a posición dentro del apostolado, pues dice claramente "colaboradores y compañero de milicia". Se menciona a Jacobo, el hermano del Señor, como apóstol (Gálatas 12:19), y al escribirles a los romanos, Pablo menciona a Andrónico y a Junias como parientes y compañeros de prisión por Cristo, a los cuales considera estimados "entre los apóstoles" (Romano 16:7). En su primera epístola a los Tesalonicenses, en el capítulo 1:1, Pablo, en la introducción, coloca que... con más claridad pueda interpretar las directrices expuestas en la Palabra" "Al llegar un misionero del extranjero, este debe de ir a reconocer al apóstol y someterse a su autoridad". En tales caso se anula la autoridad del consejo local de cada iglesia y el apóstol se convierte en un "papa".

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a Silvano y a Timoteo a su propio nivel, como apóstoles. Así que el apostolado era una función, no una cuestión de privilegios, siendo la función más elevada dentro de los ministerios del cuerpo de Cristo. No es saber mucho, o querer ser alguien, sino dar frutos, establecer obras, y poner en ella el fundamento de la doctrina de los doce apóstoles. El apóstol era aquel que ejercía influencia sobre las iglesias que él mismo había establecido en diferentes localidades. Nadie podrá ser apóstol, si primero no dio fruto como discípulo y en los ministerios anteriores. Un ejemplo lo tenemos en Pablo; primero fue discípulo en Damasco con Ananías, tiempo más tarde fue a Antioquía, junto a Bernabé, ambos eran "maestros" dentro de la iglesia local. Después se les envía como evangelistasmisioneros, ellos establecen obras, y ponen ancianos. En los viajes posteriores visitan las obras para "CONFIRMARLAS EN LA FE"29. Supervisan así los frutos de su trabajo, por lo cual se constituyen en APÓSTOLES. Sobre las iglesias locales están los apóstoles o supervisores, para cuidarlas y mantenerlas unidas en la doctrina del Señor, interviniendo sólo cuando se lo piden o ven la necesidad, formando parte del consejo local (No están en el sentido de autoridad "sobre" sino "en" unidad espiritual con los ministerios locales). El sello del apostolado (o las credenciales del apóstol) es dejar iglesias establecidas, y fundamentarlas en la verdad bíblica (1ª Corintios 9:2). El problema que había en Corinto era que, por ser esta una ciudad cosmopolita y marítima, la más importante en Grecia en esta época, pasaban por ella varios apóstoles, entre los cuales se menciona a Pablo, Apolo, Cefas (que es Pedro). Cada cual hizo discípulos, por lo que se formaron varias células, o grupos, con 29

- Hechos 14:22, 16:5, 18:23. El término "confirmar " hace alusión a la

supervisión del apóstol sobre las iglesias, establecidas para ver su funcionamiento, y ratificar así los ministerios establecidos,los cuales eran sometido a prueba.

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diferentes maestros o padres espirituales. Esto produjo división, ya que cada grupo se creía superior y exaltaba a sus líderes, por lo que Pablo les escribe duramente, exponiendo el principio de la unidad (1ª Corintios 1:12-17). El patrón que relacionaba y unía una iglesia con otra era el apóstol. Así que cada uno de los que establecían iglesias, después las cuidaban, velando por ellas, y siendo la autoridad sobre la mismas, por derecho de " paternidad ".30 San Juan edificó cinco iglesias en cinco ciudades. Él las cuidaba y supervisaba, ayudándolas cuando se lo requerían. Cada una tenía su propio gobierno, el apóstol sólo velaba por la doctrina, y por la fe de los "discípulos", que como hijos reconocían la paternidad espiritual que les vinculaba al apóstol31. Cuando aparecían problemas, los ministerios locales acudían a aquel del cual eran discípulos, al apóstol o maestro. Él les contestaba, dando pautas para que supieran cómo actuar. Así nacieron las epístolas o cartas a Timoteo, Tito, Filemón, que no eran otra cosa sino consejos prácticos a discípulos, que a su vez, era parte de los ministerios locales. En 1ª de Corintios, capítulo 5, vemos a Pablo orientando a los ministerios locales en un problema serio, el caso de un hermano que había fornicado con la mujer de su padre 32. En conclusión, podremos decir que el ministerio apostólico es aquel, que después de haber establecido iglesias, y de haber ejercido los ministerios anteriores, se convierte en un "ministerio 30

.-Ninguno es pastor si no se tiene un rebaño, ni apóstol si no estableció pastores, por lo tanto tales funciones no son titulares, sino funcionales. Un ejemplo lo tenemos en el hecho en nadie es padre por tomar un cursillo, sino por tener hijos, y si se tiene hijos, se puede llegar a abuelo. 31 -La paternidad espiritual es un elemento básico en la autoridad apostólica. Pablo se refiere a ello al decir en 1 Corintios 4:15 que " aunque tengáis diez mil ayos (nodrizas) en Cristo,no tendréis muchos padres...yo os engendré" , y así lo vemos en su relación con Timoteo, Filemón, Onésimo, etc. 32 - Watchman Nee afirma en su libro "LA IGLESIA NORMAL" que un apóstol puede enfrentarse a los desórdenes en una iglesia, siempre que se busque su consejo y ayuda" Así que el ser apóstol no le da derecho de manipular el consejo local, establecido por él mismo, a menos que el problema tenga que ver con la doctrina.

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itinerante", nutriendo y ayudando las obras por él mismo establecidas, siendo un supervisor con derechos espirituales para dar dirección. No es asunto de conocimiento, de nombramiento humano o de saber mucho, sino el dar fruto bajo la ubicación y función normal del cuerpo. Así que, de acuerdo a lo estudiado, podemos establecer esta escala de crecimiento dentro de los ministerios:

APÓSTOLES EVANGELISTAS PROFETAS PASTORES Y MAESTROS Estos ministerios son para la edificación de la iglesia. De ellas salen los evangelistas y apóstoles para extender las estacas del Reino de Dios en la tierra. Recordemos que tanto APÓSTOL, como el EVANGELISTA, no son ministerios locales en función permanente, sino I T I N E R A N T E S; se mueven para confirmar o fundar iglesias. Así que hay MINISTERIOS LOCALES; pastores, maestros, profetas y MINISTERIOS EXTRA LOCALES (O ITINERANTES); los de Evangelista y apóstol. Este es el orden bíblico de gobierno local en la iglesia y su unidad espiritual en la función y localidad.

CONCLUSIÓN. El crecimiento y la madurez dentro de la iglesia, produce los "ministerios", de acuerdo a la necesidad específica de cada congregación. Los ministerios no son autocráticos, ni jerárquicos, sino la unidad de "ancianos" bajo el gobierno de las Escrituras y del Espíritu, pues "en la multitud de consejeros está la sabiduría o seguridad" (Proverbios 11:14). 86


Una iglesia no puede ser gobernada por un solo hombre. Cristo gobierna a través de la diversidad de ministerios y dones. Otra verdad es que los ministerios no se crean, ni se imponen, se hacen y se forman de acuerdo al crecimiento y son dados por el mismo Señor a través del Espíritu Santo, operando entre los miembros. Los frutos indican dónde están éstos. Debemos saber quiénes son los ministerios, pues ellos nacen dentro del cuerpo como algo natural y lógico, ya que sus raíces son profundas y no son traídas de fuera. Una iglesia normal tiene que producir "DONES Y MINISTERIOS" dentro de sí misma como parte de la vida de Cristo. Lo contrario haría a la iglesia cualquier cosa, menos "cuerpo de Cristo". Dios nos ayude a ubicarnos y funcionar de acuerdo al plan divino del libro de los Hechos. AMÉN.

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CAPÍTULO -IXLA ADMINISTRACIÓN DE LA IGLESIA Hemos visto el papel de los ministerios o ancianos en la iglesia. Como ellos son la autoridad en la PALABRA dentro del gobierno local. Vamos ver a los que tienen a su cargo la administración de lo material, práctico o social; a estos llamamos DIÁCONOS.

EL SURGIMIENTO DEL DIÁCONO. La palabra DIÁCONOS tiene su raíz en el griego "DIAKONIA". El significado etimológico de la palabra es " servir o remediar cualquier necesidad material ". Se emplea en muchos pasajes del Nuevo Testamento. Se les nombró para que fueran los administradores y veladores por las necesidades materiales o sociales de la iglesia. El diaconado no existió hasta el momento en que el número de los discípulos creció, y la afluencia de dinero, bienes y necesidades agobió a la comunidad cristiana. Cristo no tuvo diáconos, pues en un grupo tan pequeño (los doce) los problemas eran de fácil solución33. Con la ascensión de Jesús, nació en el día de Pentecostés la iglesia, pero no hubo diaconado durante la 33

- Algunos comentaristas afirman que entre los discípulos, Judas Iscariote era el

encargado de llevar la bolsa,(Juan 12:5-6), y los asuntos económicos, pero en ésta etapa no se menciona, ni existe el diaconado.

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primera etapa de la misma. Es en el capítulo 6 de los Hechos cuando surge la necesidad que su creación. La iglesia era gobernada sólo por los apóstoles. La multiplicación y doctrinamiento de la multitud eran ejecutadas por los discípulos, pero como el número de cristianos era tan grande, y además, no eran todos judíos, sino también griegos o gentiles apareció un problema de murmuración. Por regla general los gentiles carecían de la disciplina que poseían los israelitas, ya que estos, por su transfondo cultural poseían mucho orden, e incluso a veces eran muy legalistas, razón por lo cual se establecen normas que regulan el comportamiento de los gentiles y judíos. Así que la problemática de la ayuda a los necesitados se hizo compleja. Los apóstoles tenían que dividirse tanto, que descuidaban el aspecto espiritual, para " servir las mesas" y "atender problemas sociales o familiares" en la comunidad. Por otro lado, la entrega de muchos bienes por los convertidos de mejor posición agravó la problemática, y comenzó a haber murmuración entre judíos y griegos respecto a la ayuda de las viudas y necesitados. Esta comunidad de bienes, la primera conocida en la historia, confrontó su primer dilema: la mala administración en la iglesia, los chismes, los abusos, etc. Viendo los apóstoles la problemática entendieron que su misión era mayor que la de administrar bienes materiales. Esto le restaba integridad y autoridad, por las murmuraciones, y además descuidaban la oración y la Palabra. Por eso tomaron una decisión: " No es justo que nosotros dejemos la Palabra de Dios y la oración para servir las mesas", y propusieron a la multitud el nombrar a "siete varones", que reunieran los tres requisitos siguientes: "Buen testi monio, l lenos del Espíritu y de sabiduría ", para que ellos tomasen a su cargo la administración y asistencia social. Existen situaciones específicas, de ciertas épocas o lugares, a las cuales los ministerios tenían que ajustarse, siguiendo pautas que el Espíritu pondría, ya que sobre las mismas no se había dejado un patrón previo. Eran problemas prácticos, a los cuales el Espíritu 89

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tenía que iluminar soluciones apropiadas para tales casos. No podemos hacer una estructura preventiva, sin primero afrontar los problemas que la causan. Nace, por lo tanto, la "DIAKONIA". Más tarde, el apóstol Pablo aconseja a Timoteo establecer diaconados, enumerando sus requisitos, que según 1ª Timoteo 3:8-13 son: A) Honestos, puesto que van a administrar los bienes del Señor Verso (8). B) Sin doblez, firmes en sus decisiones, que no sean volubles o inconstantes en lo que hacen. C) Que no sean dados al vino o vicios, ni tengan ambiciones humanas de posición o ganancia deshonesta. Deben ser íntegros, que cumplan lo que digan. D) Que sean piadosos y rectos, con limpia conciencia (9). E) Que sean aprobados por los ministerios y se sometan a prueba un tiempo, para ver si reúnen los requisitos. Deben saber proceder con los demás (10). F) Puede haber mujeres diaconisas. Ellas deben ser honestas, no estar en chismes o líos ajenos. Deben ser fieles esposas y que sepan tener sus hogares en orden.

LAS FUNCIONES DEL DIÁCONO DENTRO DE LA IGLESIA. La Biblia no explica cuál era la función de cada diácono, ya que éste dependía específicamente de la necesidad o problema del lugar. Por esta razón no se habla mucho de la parte estructural o administrativa. No podemos fijar pautas a la forma en que éstos recogían las ofrendas, diezmos, primicias, etc. Algunos textos parecen arrojar luz sobre el hecho de que "cada primer día de la semana traían a la reunión de la iglesia lo que Dios había puesto en sus corazones para la ayuda de la obra" (1ª Corintios 16:1-4). Sabemos que esas ofrendas y bienes se usaban para "ayudar a las viudas, los huérfanos, hermanos necesitados, los que sirven a la 90


iglesia, etc.", pero no tenemos datos de las pautas administrativas internas, tanto para recibir como para ayudar. Por lógica, suponemos que cada diácono realizará una función específica dentro de la problemática local. Dios es Dios de orden, así lo vemos en la creación, en la organización del pueblo hebreo en el desierto, en la función de la iglesia con diferentes ministerios, en la forma en que su Espíritu imparte dones, etc. Si la iglesia como cuerpo supone un orden, cada diácono debía tener una función específica dentro de la panorámica administrativa, de lo contrario se duplicaría esfuerzo, se crearían problemas de relación, o se cometerían errores en acción. Los ministerios no deben intervenir en la recolección de ofrendas o diezmos, así como en la solución de problemas materiales. Los ministerios recibían de la iglesia lo necesario para su trabajo espiritual (1ª Corintios 9:13-16, Gálatas 6:6) y trazaban las directrices de conducta para los diáconos, que sujetos a éstos, seguían las normas prefijadas por los ancianos. Pablo reclama que, a veces, no recibía ayuda de los hermanos, y con sus manos trabajó para no ser gravoso, por lo que no es deshonesto que el ministro trabaje secularmente34, principalmente cuando la comunidad carece de recursos para ayudarle. Los ministros deben abstenerse de intervenir en asuntos económicos por varias razones; cuando un "ministerio" recibe directamente dinero de la gente, y lo usa como él desea, muchos pueden pensar mal de él, y pierde credibilidad y autoridad, creándose "mal testimonio de los de fuera" , cosa que le afectaría grandemente (1ª Ti. 3:7). Además, de esta forma puede ser sobornado y manipulado para consentir pecados en hermanos

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- 2 Corintios 11:9, 1 Tesalonicenses 2:9, 2 Tesalonicenses 3:8. Palo establece

normas de conducta y trata de dignificar el trabajo material y presentarlo como ejemplo de conducta en la vida cristiana.

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aduladores35, o dar privilegios a personas que no cualifican moralmente, (trafico de influencia). Todo lo que es del Señor debe traerse al altar. Los diáconos encargados, procederán de acuerdo al orden establecido. El papel de los ministerios, dentro del aspecto económico y social de la iglesia, es de supervisar y orientar a los diáconos en su función, fuera de ahí, deben mantenerse lejos de este asunto. Existe el peligro de que el ministro pueda ser engañado por Satanás, a través del "dinero", del cual Pablo nos advierte el peligro que éste puede causar al siervo de Dios. Hemos dicho en otro estudio que las tres armas preferidas del diablo para destruir a los ministerios son las tres "F": FORTUNA, FAMA y FALDAS (Sexo). He conocido a muchos obreros, que sin darse cuenta, han puesto sus ojos en el dinero despertándoseles las ambiciones, lo que les ha llevado al fracaso en el ministerio. (1ª Ti. 6:8-10). Dentro de la comunidad existe una inmensidad de cosas por hacer o atender, por lo que deberíamos encargárselas a los diáconos, dando a cada cual una labor específica. Éstos puedan buscar a otras personas que les ayuden a realizar esas labores, que aunque pequeñas, dignifican al cuerpo de Cristo. El servir a los demás, el ayudar a los enfermos, el socorrer a las viudas, el administrar los bienes, etc. son parte del amor de Cristo entre los discípulos. Tanto los DIÁCONOS, como los que AYUDAN, son ministerios generales que colaboran con los ministerios especiales, pues todos los miembros trabajan en conjunto para realizar, en armonía, las órdenes que vienen de arriba (1ª Corintios 12:28). En la función de la DIAKONIA tenemos una gama de trabajos que bien clasificados y distribuidos, ayudarán a una mejor 35

- Se sabe que en nuestros tiempos a través de la economía se manipula todo,

pues el poder del dinero puede incluso comprar la justicia, y esta maléfica influencia puede afectar incluso la iglesia. Se dice que el que controla la economía, controla la política.

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meta en el orden de la iglesia. Debemos combinar la idea apostólica, y la necesidad específica de nosotros. Tenemos actualmente siete diáconos (no porque considere importante el simbolismo del siete, sino porque la necesidad creó siete ubicaciones), ya que hay siete áreas de trabajo que cubrir en la vida de la comunidad. Una de esas áreas es la de las finanzas, hay un diácono tesorero; el cual lleva la contabilidad y registra las ofrendas y los diezmos. La labor del tesorero se ajusta a un sistema administrativo, acorde con las exigencias legales vigentes. Se lleva un registro de entradas y salidas, a través de órdenes de pagos y cheques supervisados por los ministerios, y en base a un presupuesto. El pastor, a su vez, recibe una cantidad que llamamos "caja chica" o "fondo discrecional", la cual usan para resolver cualquier problema menor de ayuda o necesidad, dentro de la comunidad. Los demás gastos se programan según la necesidad. Tanto en relación a los discípulos, como al gobierno civil, debemos estar listos a dar fe del dinero que para el Señor se recibe dentro de la congregación por medio de informes económicos. Con las entradas de la comunidad se resuelven las necesidades de los ministerios, mantenimiento de las instalaciones, ayuda a los necesitados, programas de asistencia social, enfermos, equipo de trabajo, proyectos misioneros, etc. Nuestro presupuesto no debe omitir la importancia de las necesidades de los ministerio, la obra misionera y la necesidad social de nuestra comunidad, porque según la biblia esto era lo más importante en el quehacer de la Iglesia primitiva. Otra ubicación dentro del diaconado, la tiene el diácono de visitación. Este se encarga, según las órdenes dadas por los maestros de células, de investigar las necesidades de los hermanos enfermos, para ver de qué forma se les ayuda. La ayuda puede ser, desde llamar a los ministerios para que oren por el enfermo (Santiago 5:14) a ayudarle materialmente en alguna necesidad que tenga. Además, visitará a los nuevos contactos, hospitales y otros 93

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que deseen recibir la Palabra, o tienen problemas, usando para esta labor también a otros miembros de la comunidad. Tenemos, además, un diácono de extensión. Llamamos extensión a toda actividad de evangelización que realicemos fuera del local, o reunión general de edificación (culto dominical). Este diácono, con sus ayudantes, prepara y proyecta las actividades de predicación y evangelización en las calles, plazas, y lugares públicos, a donde se moverá la congregación para proclamar el evangelio. Toda actividad fuera del "cascarón" (templo) será programada por este diácono con la ayuda de los ministerios. Últimamente hemos sentido la necesidad de "enviar obreros" a zonas en donde se necesita el evangelio, para lo cual nombramos a un diácono de misiones. Este se encarga de motivar a los hermanos a tener visión misionera, y recabar, tanto de la tesorería general, como de otros fondos y ofrendas, los recursos que permitan enviar obreros y suplir sus necesidades materiales en las nuevas obras que se establezcan. El enviar misioneros debe ser la meta de una iglesia local, ya que por años hemos necesitado que "nos envíen de lejanas tierras misioneros, pero ahora nos toca hacer lo mismo, pues hemos crecido mucho para tener que seguir siendo parásitos cristianos" . Este diácono se encargará del programa de sostén misionero para nuevas iglesias, en otras provincias o países. Debemos imitar y ambicionar tener el sistema bíblico de la iglesia de Antioquía, que envió obreros a lejanas tierras. El reto ahora es, "extender el reino donde no haya evangelio, en nuestra región o nación, y hasta los confines de este mundo". Respecto al orden, mantenimiento de los locales, niños y atención en los cultos, vimos la necesidad de situar a un diácono para organizar estos menesteres. Las familias tienen bebés que debemos atender aparte, para que sus padres puedan adorar a Dios libremente. Tenemos edificios, y necesitan limpieza y cuidado. Hay que velar por atender los visitantes (inconversos) en los cultos evangelísticos, y aún a hermanos que no guardan el orden debido, 94


etc. Para ello existe un diácono de orden que ha venido a solucionar estos problemas. Tenemos que llevar actas de bautismos, matrimonios y resoluciones ministeriales, en relación a la función de los ministerios, disciplina, y acuerdos de los diáconos con los ancianos, así como los asuntos oficiales de la iglesia, para lo cual nombramos a un diácono en secretaría. Otra necesidad de nuestra época está en el uso de literatura e impresos, para la enseñanza de los discipulados y la evangelización. Es algo que la iglesia primitiva no tenía y, aunque es una bendición, puede también crear dependencia al papel escrito y no al maestro o la vida. También puede circular material "no apto para nuevos convertidos" por lo que debemos fiscalizar y controlar el material que se use. Para esta área nombramos a un diácono de literatura, el cual controla, vigila y distribuye el material impreso. Lo importante no es el estudiar muchos temas rápido, sino que se viva un tema antes de pasar a otro, por lo que este diácono vigila el fin que se le da a la literatura, clasificándolos en LECHE y VIANDA. Para este fin deberá haber un anciano o ministerio encargado de la enseñanza que le ayudará y supervisara. También deberá controlar los libros cristianos que se pueden vender o leer, pues aunque toda literatura cristiana puede ser buena, no toda es edificante. Cuando existan grupos que tengan capacidades musicales, deberá de haber un diácono de alabanza, que lleve la música y la adoración, cuidando los equipos que se usan para tal fin. La música es importante en el complemento del culto y así, según haya necesidad, se crearán nuevas funciones de servicio o diaconados. No debemos dogmatizar sus funciones, pues en el futuro, las perspectivas pueden variar. Además, las labores de estos diáconos en "servir" a la comunidad, no se limitan a esa responsabilidad solamente, pues cada uno de ellos puede ser un maestro que vela y ayuda a sus discípulos en los problemas menores. 95

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Todos, de una forma u otra, tenemos que ser diáconos en el sentido de la palabra, "servir", así que el ayudar en lo material y espiritual es función de todo el cuerpo que se ayuda mutuamente. No sabemos si en el futuro, los diáconos existentes se aumentarán, disminuirán, se cambiarán etc, pero una cosa sabemos; cada uno, ubicado en cierta posición, realiza una función bajo la coordinación de los ministerios, y así vamos hacia la meta propuesta por Cristo Jesús, que es la perfección.

LA ELECCIÓN DE LOS DIÁCONOS Y SU AUTORIDAD EN EL CUERPO. Los diáconos son nombrados por los ministerios, y aprobados por los discípulos (asamblea). Puede dársele a la asamblea una lista para que elijan, cosa que no está muy clara en el contexto bíblico. Por otro lado, se puede elegir a los diáconos por parte de los ministerios, y sometidos a prueba, de acuerdo a la Palabra (1ª Timoteo 3:10). No hay un método claro de elección en la Biblia, y aunque es cierto que los apóstoles le pidieron a la multitud que "escogiera a siete varones" , éstos trazaron pautas, y no hubo mucha discusión, pues había "un mismo sentir en todos los que habían creído" . Los diáconos deben ser seleccionados entre los discípulos por los ministerios, viendo los frutos y capacidades que tengan, de acuerdo a la función que vayan a desempeñan. Se deben dar también oportunidades a otros hermanos, así que sería bueno, cada cierto tiempo, hacer cambios, evitando crear "monopolios en el diaconado" con puestos "vitalicios", para que otros puedan ejercer la función del "servicio", y compartir la carga en el gobierno de la iglesia. Cuando un hermano fue un buen diácono, y se le quiere quitar para dar oportunidad a otros, ¿Cómo hacemos?. Como tenemos que crecer, es posible que éste pase a otra posición superior de función, como ser "ayudante" de los ministerios, dedicarse a predicar, o discipular, o ser separado por un llamamiento para convertirse en un "ministerio", como ocurrió con 96


Felipe, que siendo diácono en Jerusalén, por causa de la persecución, se convierte en "evangelista" en Samaria (Hechos 6:5; 8:4-5). Volviendo al orden de 1ª Corintios 12:28, vemos en la escala de los ministerios generales lo siguiente: MILAGROS SANAN AYUDAN ADMINISTRAN (Diáconos) HABLAN EN "LENGUA" (Discípulos)

Este orden, de abajo a arriba, establece niveles de función en la iglesia, pero no necesariamente tenemos que ser diáconos toda la vida, ya que existen metas superiores en Cristo Jesús. Lógicamente, si el cuerpo crece hacia arriba, las responsabilidades de los viejos aumentan con el crecimiento, por lo que hay cambios dentro de la posición por crecimiento, pero ¿Cómo se hará ésto?. ¿Quién lo hará?. Creo que estas preguntas no tienen respuesta bíblica, todo depende del orden y estructura de gobierno local, y la necesidad determinará esos cambios, y las formas y pautas a seguir. Un "diácono" no es uno que lo hace todo, que cuida la puerta o recoge la ofrenda, etc, como se cree vulgarmente. Tampoco el diácono tiene "autoridad espiritual", o sobre los ministerios. Ellos no pueden disciplinar, ni ejercer presión sobre los pastores. El gobierno espiritual de la iglesia está en los "ministerios", a través de la Palabra, y por medio de la dirección del Espíritu. Sin embargo, los ministerios pueden llamar a uno o varios diáconos para que den sus opiniones o sentir, sobre algún asunto de tipo espiritual. Existen casos en que los diáconos tienen el poder económico, por lo que manejan al pastor como a un 97

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"EMPLEADO". Si no se ajustan a sus exigencias, o cuando no les

gusta, porque es muy recto, lo despiden, buscándose a otro pastor que se deje manipular. Dentro de muchas estructuras, los diáconos se han convertido en los que más mandan en el gobierno de la iglesia, y los ministerios están sojuzgados por éstos, pues al controlar lo material, dominan la situación. Si el pastor no hace lo que queremos, "le cortamos la ayuda, y se tiene que marchar o morir de hambre". Es imposible, por lógica, que aquellos que fueron nombrados por los "ministerios", sean superiores a éstos. El que pone, tiene más autoridad que el que es puesto. Imagínese que los apóstoles hubieran puesto diáconos para que ayudasen en el servicio, y ellos pudieran dedicarse más a lo espiritual, y que éstos se reúnan y les digan a los apóstoles: " Miren Uds, déjense de cosas, y no ordenen tanto. Si siguen predicando tan fuerte, les quitamos la ayuda, y nos buscamos a otros apóstoles" . Nunca los hijos podrán gobernar a sus padres, de lo contrario se produce "rebeldía", y va contra el orden natural y moral. El hecho de que en algunas congregaciones sólo exista "un ministerio", hace a los diáconos fuertes, porque éstos, que son varios, tienen más fuerza en la estructura, por su posición en el control del poder económico, y porque la mayoría lo respalda a través del un sistema democrático. Es un peligro que un solo hombre ostente todo el poder de la iglesia, y tal caso, tiene lógica el que los diáconos puedan ser unos "síndicos" que tengan el poder para evitar los abusos de autoridad de un "pastor absoluto", pero esto tampoco es bíblico. Se necesita un nuevo enfoque de la diversidad de ministerios, la sujeción de los miembros a sus núcleos o células, la sumisión apostólica a la Palabra, y el orden bíblico. Si estos principios existen, tanto los diáconos, como los ministerios, y los discípulos, se ayudarán mutuamente para lograr el fin supremo como enseña Efesios 4:16. Que Cristo reine en medio nuestro para que podamos alcanzar las metas propuestas dentro del marco que nos toca vivir en el presente siglo de rebeldía e insujeción. 98


CAPÍTULO -XEL PROBLEMA DE LA AUTORIDAD Una vez que definimos los ministerios y el diaconado, surge la necesidad de buscar un equilibrio en la estructura del gobierno local, para que no haya exceso de autoridad. Los hechos revelan lo susceptible que es el ser humano a abusar de los derechos, bendiciones, y dones de Dios para sí mismo, dando origen a actuar como iluminado, caudillo o profeta, que produce herejías, sectas y abusos de autoridad en la vida de la iglesia. Una de las áreas más complejas del gobierno eclesiástico es la definición del principio de autoridad. A través de la historia hemos visto como ésta ha degenerado en actitudes dictatoriales, jerarquizantes y enajenadoras de la relación entre hermanos, e incluso de la vida social de muchas naciones, que son sojuzgadas por ciertas religiones que están vinculadas al poder político existente. ¿Cuál es el principio que debe gobernar la vida cristiana, dentro del esquema de la autoridad bíblica?. ¿Sobre qué bases funcionó la autoridad apostólica, y por qué hoy día ésta se ha perdido? ¿A qué se debe que muchos hermanos son dañados espiritualmente por los principios de autoridad que reciben en algunas iglesias? ¿Cómo debemos definir una autoridad correcta, dentro del principio de la Palabra? Estas y otras muchas preguntas son las que vamos a contestar. Durante mi ministerio en España me he sentido atraído por este tema, ya que dentro del entorno en el cual viví, encontré un mal principio de autoridad, el cual ha 99

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causado un tremendo daño en vidas de muchos hermanos que se han frustrado, al vivir una autoridad caciquista o imperativa, mientras que otros pasan de ella, al haber sufrido los traumas del abuso de autoridad que tiene sus raíces en un autoritarismo paternal, lo que les dejan predispuestos a rechazar todo tipo de autoridad, forjándose dentro de ellos una conducta anarquista en sus relaciones espirituales y sociales. No podemos negar que España fue donde más florecio el anarquismo, el machismo y el misticismo36; males culturales que hemos heredado a través de los años, y han dejado huellas en el comportamiento social. Estas tierras tuvieron mucha influencia árabe, y han vivido una historia saturada de todo tipo de abuso de poder y autoridad, al igual que los países latinoamericano, influído por la cultura española. Al iniciar este tema, tomé una serie de enseñanzas dadas en Honduras en la década del 70, y las amplíe con otras lecciones que tratan de frenar el posible abuso de autoridad dentro de un esquema de discipulado, ya que el principio de acoyuntamiento y sujeción puede originar, como todo, una manipulación de las personas. La sujeción y el sometimiento a las autoridades son armas de doble filo. Tomar una vida para formarla es muy complejo; existe un límite que debemos definir bien entre LA AUTORIDAD y la MANIPULACIÓN. Hay una frontera, difícil de definir, entre el principio de , y el ANULAR EL YO. He visto cómo hermanos, llenos de talentos, han sido destruidos por personas que, usurpando el lugar de Dios, han llegando incluso a determinar a dónde les llama el Señor y qué ministerio tienen, sin dejarles probar en sí mismos la voluntad de Dios. Hay muchos que llamándose "apóstoles", toman el dominio de las vidas, para 36

- El anarquismo nace como una expresión del espíritu humano por liberarse de

la opresión histórica de un abuso de autoridad política y religiosa. El Machismo es producto de la influencia de la cultura árabe, ya que el norte de la península ibérica estuvo sometida a esta cultura durante muchos siglos.

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determinarles acciones que violan el derecho del libre albedrío. Hay un límite para todo, la autoridad debe definirse, y estar sujeta al principio del cual emana. Un policía tiene autoridad, pero la constitución, y las leyes vigentes, limitan su uso para frenar el abuso que se denomina "violación de los derechos humanos". También en la Iglesia hay un límite en la aplicación de esta autoridad. Existen áreas en las cuales nadie, excepto Dios, tiene derecho a intervenir, y de esto debemos de estar conscientes.

ORIGEN DE LA AUTORIDAD: Toda autoridad emana de Dios, el cual es la autoridad suprema. Por Él "todas las cosas subsisten, y todas fueron hechas". Es por ello que definimos la existencia de una autoridad natural, que se origina en la creación de todas las cosas, de acuerdo a un orden, dando lugar a leyes naturales, físicas, biológicas etc. La otra autoridad tiene su origen en la Palabra, es de índole legal. Son las normas que regulan las relaciones y prioridades entre los seres humanos en su relación con Dios, ejemplo; la ley moral, civil, penal, de higiene etc. Al analizar las diferentes formas en que se desarrolla esta autoridad en la historia de la humanidad, tenemos que establecer otras clasificaciones, para poder evaluar las diferentes manifestaciones de autoridad existentes en nuestras culturas, sociales o religiosas. Estas serán: AUTORIDAD NATURAL= Nace como producto de una relación personal que conlleva cuidado, protección, afinidad, dedicación, entrega. Dentro de esta dimensión se define la autoridad de paternidad, de donde nace el AMOR " FILÉ", expresión griega que indica el amor como producto de una relación familiar, de donde se origina la palabra "FILIAL", usada para distinguir los vínculos de parentesco, o relación, dentro de una familia. El discipulado descansa en este elemento, de donde nace en sí la autoridad apostólica. Pablo, al defender su ministerio alega 101

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que, "aunque tengáis diez mi l ayos en Cristo...yo os engendré ...(1 Cor 4:15). Un gran porcentaje de la autoridad ministerial se debe apoyar en este principio.

AUTORIDAD DELEGADA= Es aquella que emana de otra autoridad, que a su vez recibió la autoridad de un ser superior, o primero. Es la que se transmite a través de un gobierno reconocido y aceptado, y encomiendan a alguien una función definida para realizar una labor. Es cuando Dios escoge a un individuo, por ejemplo Moisés, y le entrega una misión para la cual le capacita, dándole una autoridad definida. El principio de la autoridad delegada radica en que, el que la recibe, debe de estar bajo autoridad del que le eligió, y el que la transmite debe también estar en este mismo orden. La autoridad delegada establece funciones y pautas dentro de este marco de responsabilidad, razón por lo cual podemos afirmar que TODO AQUEL QUE TI ENE UNA RESPONSABI L I DAD, TAM BI ÉN RECI BE UNA AU TORI DAD .

Los ejemplos más significativos de autoridad la tenemos en los profetas, en la autoridad militar, y en cierto aspecto en la autoridad ministerial, aunque ésta se debe complementar con la paternidad, pues el dar ejemplo y revelar crecimiento con amor es básico, y el Señor seleccionara y separara a las personas que reúnan estos requisitos bíblicos. Para que el Señor delegue autoridad espiritual, la iglesia debe reconoce la autoridad natural, la cual se hace patente por los frutos y ejemplo, delegándosele a los ministerios funciones, según la madurez y crecimiento. Así que una y otra se complementan, para producir el correcto sentido de AUTORIDAD ESPIRITUAL.

AUTORIDAD ELECTA= Cuando se pierde la autoridad natural y se distorsiona la autoridad delegada, se hace necesario la elección, para mantener la paz social, y ejercer el control en la vivencia de la comunidad. Para lograr esto se crea un marco legal, y por medios democráticos, se nombran líderes, que reciben de la mayoría el poder para desempeñar una autoridad que ha sido 102


definida previamente por las normas aprobadas por esa misma asamblea. En esta situación nace la autoridad democrática, o electa. Frente al clericalismo impuesto por el catolicismo romano en la edad media, las iglesias evangélicas han preferido el sistema congregacional de gobierno, apoyándose para ello más en la democracia que en la jerarquía, pero ésta también presenta muchos problemas de formas, que pueden dañar la vida y la salud de la Iglesia

AUTORIDAD IMPOSITIVA= Es la autoridad que se establece usando la fuerza psicológica o física. El origen y evolución de este tipo de autoridad es compleja. Puede nacer dentro de cualquiera de los tipos ya mencionados. La autoridad natural o paternal puede convertirse en una dictadura, principalmente cuando el hombre acentúa sus derechos exclusivos, y no se sujeta a las leyes establecidas por Dios. También la autoridad delegada puede ser usada despóticamente, tomándose más derechos de los que recibió, y actuando, a veces, contra el mismo orden que lo constituyó, pues una vez controlado el poder, se corrompe y abusa de éste. Ya sea por medios de fuerza, de manipulación o extralimitación en funciones, la autoridad impositiva surge en cualquiera de los dos sistemas anteriores. Este tipo de autoridad predomina en ciertas personas con carisma, que poseen ambiciones de poder o problemas emocionales, por lo cual desarrollan la mentira del diablo, que les hace pensar que "el fin justifica los medios". Los que se apoyan en este tipo de autoridad para gobernar una iglesia se colocan como "superiores" a los demás, siendo igual a una jerarquía, y se olvida de que debe ser modelo, un líder que no se vea, sino que se fusione con todos los demás como uno más. LOS PELIGROS DEL MAL USO DE LA AUTORIDAD. Cuando la autoridad espiritual no emana de la relación ( parte humana, que da aceptación), y la delegación (el 103

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llamamiento de Cristo), tiende a convertirse en despótica y destructiva. Incluso esto puede ocurrir teniendo los dos elementos correctos ya mencionados (RELACIÓN-DELEGACIÓN). Si no somos fieles a la Palabra, al Espíritu y al Amor,la autoridad puede degenerar en autocrática o paternalista37. Cualquiera de estas dos tendencias producen daños terribles en la vida de la Iglesia, ejemplos: Problemas emocionales, divisiones, grupos que se convierten en APÁTICOS, rebeldes etc. Unos para evitarse conflictos, se quedan al margen de la problemática como PASIVOS, por miedo a ir contra la "autoridad" puesta por Dios. Otros se vuelven AGRESIVOS, que se rebelan y resisten a este tipo de líder, creándose conflictos de relación que destruyen la congregación. En un estudio del pastor José L. Gómez Panete 38 define el principio que distingue a una autoridad dentro de un liderato de la siguiente manera "El líder debe buscar la homogeneidad en el pluralismo. El mensaje de Dios a los hombres está fundamentado en esta idea central FUNDIRSE UNOS CON OTROS (así como el Padre y Yo somos uno), por lo tanto él quiere romper nuestro individualismo egoísta pero no nuestra propia personalidad. Si perdemos nuestra propia personalidad, no seremos absolutamente sino maquinas, cifras, seres nada, usables...cualquier líder que quiera manipular la personalidad de sus colaboradores no es un líder; es un déspota, huyamos de él". El abuso de autoridad es tan negativo, como también lo puede ser la falta de ésta en la formación de las vidas en Cristo, pues los extremos son peligrosos. El complemento de una correcta formación está en el uso proporcional de la autoridad como método 37

- El Rev. Andrés Carrodegua define la autoridad autocrática como aquella

tendencia dictatorial del hombre en relación a un grupo. Un único adulto, y los demás sólo ejecutan sus órdenes, pudiendo tener apariencia de democracia. El paternalista, - dice-, es una forma sutil de dictadura donde el líder es "bueno como papá", ejerciendo una presión de tipo afectivo:amor-odio. 38 - José L. Gómez Panete es un prominente pastor de la Iglesia Evangélica en C/ Murillo Nº 8 en Palma de Mallorca. Él ha elaborado estudios muy profundo sobre temas de discipulado.

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de corrección y dirección. Sí es cierto que el exceso daña la vida y la salud de las personas, produciendo rebeldía, amargura, resentimientos, odios, divisiones, contienda, soberbia, pleitos, etc, también la falta de la misma puede producir una liberalidad que como dice el Rev. Andrés Carrodegua "Todo es bueno. Apenas unidos por el afecto, o por algún objetivo común ...por lo que se elimina toda relación que pudiera ser educativa" dando origen a que cada hermano, usando sus derechos personales, haga lo que le da la gana. Así los ministerios pierden la capacidad de exhortar, reprender, disciplinar y guiar a la comunidad por los caminos de la santidad, hacia la meta de la perfección, y se origina un anarquismo espiritual que mata el SEÑORÍO DE CRISTO. Para que la autoridad no se degenere, se debe compensar con estos elementos:

1ro- Que toda autoridad se ejerza en la PALABRA DE DIOS, y no demandemos más de lo que nosotros mismos estemos dispuestos a dar con nuestra vida y ejemplo. Lo contrario sería hacer FARISEÍSMO. 2do- Ejerzamos la autoridad estando bajo autoridad, tanto espiritual como física, tratando39 siempre de compartir las decisiones con un consejo de ancianos. 3ro- Que defina claramente hasta dónde puede intervenir en la formación de una vida. Que acepte mis limitaciones y no anule nunca el papel del Espíritu Santo en la vida del creyente. 4to- Demanda de todo aquel que reciba una autoridad delegada, fidelidad en la misión encomendada, pues de esto 39

- La autoridad espiritual nace como producto de una relación personal y

paternal, y se edifica con el ejemplo y la entrega. La autoridad institucional es la establecida por el régimen legal existente, dentro de un régimen democrático.

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dependerá que se mantenga la unidad de enseñanza y de trabajo. Recuerda que la autoridad debe forjar el trabajo en equipo y no anular su personalidad o calcar la imagen del líder en sus colaboradores. Se debe formar el carácter respetando el criterio y reconociendo que hay áreas en la vida de un discípulo en donde sólo puede entrar el Espíritu Santo.

5to- Que someta toda decisión importante a un consejo de anciano o gente madura ante de actuar, pues "en la multitud del consejo esta la sabiduría" y es riesgoso actuar en algunas áreas tomando uno sólo todas las decisiones. Cuidémosnos de no cometer abuso de autoridad, esto es dañino y peligroso.

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CAPÍTULO -XIEL PRINCIPIO DE LAS COYUNTURAS La

Biblia usa muchas ilustraciones y terminologías fisiológicas, a fin de ilustrar, en forma objetiva, algunas verdades espirituales que, quizás, serían incomprensibles de una forma mística o simbólica. Entre las muchas afirmaciones que ofrece, está la que radica en el término MIEMBROS, para indicar el conjunto de partes que forma un cuerpo. También figura un termino que envuelve un profundo concepto espiritual dentro de las relaciones en la Iglesia, es la palabra COYUNTURA.

EL PRINCIPIO DEL ACOYUNTAMIENTO. Se llama coyuntura, a la unión íntima entre dos estructuras que permite la movilidad entre ambas, siendo ambas diferentes miembros. Es el punto de unión entre dos huesos del cuerpo que se entrelazan para funcionar cada uno en el lugar correspondiente. El sentido ofrecido en la Biblia, nos lleva a la enseñanza de la unidad íntima entre maestros y discípulos. En 1ª Cor. 12: 19-27 se nos presenta el cuerpo como un conjunto de miembros que se unen para funcionar según la cabeza, que es Cristo. Esta unidad de "MIEMBROS EN PARTICULAR", forman una singularidad perfecta, que es "UN SOLO CUERPO", lo que definimos como iglesia o comunidad. Esto ocurre por medio de un orden establecido 107

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que hace a un miembro estar por debajo o arriba de otros, razón por la cual recibe y transmite la vitalidad del cuerpo. El punto en que se une para alcanzar la vida y la función correctas se llama COYUNTURA, por lo tanto, estas COYUNTURAS son las normas que unen a los miembros en su ubicación dentro del cuerpo, (Ef. 4:16). El término COYUNTURA, usado por Pablo, es equivalente a "sujeción o dependencia" y es el medio para crecer y funcionar, siendo parte de la iglesia. Entendemos que en sí, "a-coyuntarse" envuelve el concepto de "concertar, unir, ayudar". Por lo tanto, podemos resumir que las coyunturas sirven para:

a) Ayuda mutua= Relación de trabajo y formación en el diario vivir. b) Para crecimiento= Nadie puede crecer y tener vida si está desligado del cuerpo. c) Edificación= Porque para toda edificación espiritual se necesita de los hermanos y de los maestros. Todo esto tiene que ir envuelto de los ligamentos, que es el amor, base de la unión, pues el acoyuntamiento viene voluntariamente, como fruto del nuevo nacimiento, y el deseo de vivir una vida en humildad y sujeción a la Palabra. Colosenses 2:19, expone que la nutrición y unión del cuerpo se ejecutan por medio de las COYUNTURAS Y LI GAM ENTOS . Aquí se añade al principio de acoyuntarse, el término "LIGARSE". Este sentido proviene del hecho de que no es suficiente estar sujetos, ya que si no se fortalece esta unión por medio de los ligamentos, puede "descoyuntarse", que equivale a desligarse. Los ligamentos equivaldrían al amor y crecimiento en dependencia a un maestro o persona con la cual funcionaría vinculado más allá de lo humano, superficial o circunstancial. Un verdadero discípulo tiene que estar acoyuntado 108


(imperativo), y "bien unido" al cuerpo por medio de su maestro. Así, se va formando un cuerpo eficiente, funcional y de servicio a Dios. Unos a otros se ayudan, oran, trabajan, etc., en el amor del Señor.

EL PROCESO DE DESCOYUNTAR. En la vida siempre han existido paralelismos, uno se sujeta a algo, o se rebela a aquello a lo cual se sujetó. Sólo existen en la vida dos alternativas en relación a la Palabra: Somos y nos sometemos a sus demandas, aceptando la sujeción, o nos rebelamos y rechazamos esa sujeción. Cuando un discípulo que fue ligado a un maestro e iglesia empieza a desunirse, ha entrado en un proceso de descoyuntamiento. Las causas que pueden justificar una ruptura al vínculo de la unidad en cuanto a la sujeción, son varias. Casi siempre es por REBELDÍA contra la Palabra de Dios, ya sea porque anda mal, tiene mucho orgullo, o se encuentra en una crisis espiritual. También puede ser por errores de su maestro, respecto a la relación y ejemplo o porque ha a comenzado a madurar y desea "independencia en su visión". Es necesario saber, tanto a nivel de Iglesia (por medio de los ancianos) como a nivel de célula (por medio del maestro de discipulado), cuándo se debe catalogar a un discípulo como "DESCOYUNTADO". Es absurdo mantener un status que en realidad no existe. En tal caso, el maestro, previa consulta a los ancianos, debe confrontar la realidad de que su discípulo está DESCOYUNTADO del cuerpo. Las causas que pueden originar está situación son las siguientes: 1) Cuando el discípulo no se sujeta a aquel que tiene como miembro superior para enseñarle y pastorearle, no aceptando sus enseñanzas EN LA PALABRA. Es importante basar la relación de autoridad en LA PALABRA, lo contrario nos puede llevar al abuso de autoridad.

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2) Cuando un discípulo no se identifica con su maestro en todo lo que envuelve la unidad del cuerpo, y sólo se conforma con tomar clases, sin aceptar la ingerencia del maestro en otras áreas de su vida personal que se relacionan con la vida espiritual o moral. 3) Cuando un discípulo no simpatiza con su maestro o no se siente identificado con su forma de ser o enseñar, contradiciéndole sin tener fundamento bíblico, y resiste la autoridad. 4) Cuando un discípulo no cumple con su maestro los deberes de un discipulado, y entra en rechazo a las autoridades establecidas en la Iglesia a través de los ancianos. En caso de que la persona no esté dispuesta a aceptar las implicaciones del reino, y llegue a rechazar las enseñanzas dadas, se inicia el proceso de DESLIGARLA DEL ORDEN BÍBLICO EN LA IGLESIA. Para ello debemos tener fundamentos en la palabra, y evaluar que tal persona no se sujete a la vida y doctrina de la fe cristiana, razón por lo que está en rebelión a las normas del cuerpo. El descoyuntar a un miembro del cuerpo, es producto no del deseo de la iglesia, sino de la actitud del individuo insujeto. En tal caso, él no es desechado, sino marginado, por haber roto el vínculo de sujeción, sin que en ello haya actuado la comunidad o el maestro. Lo que hace el maestro, y la iglesia, en dicha situación, es transferir a la persona a una condición del miembro "descoyuntado", o a una confrontación pública, para que éste reconozca su situación espiritual que es "andar por libre". El descoyuntar es un acto de desvincular del orden del cuerpo a aquel que por su propia actitud no desea ser discípulo, esta acción se puede medir en dos clases, dependiendo de varios factores: DESCOYUNTAMIENTO PARCIAL: Cuando falla en la relación con su maestro solamente, pero cumple sus deberes con la Iglesia. En tal caso, el problema tiene que ser afrontado por los ancianos dentro de la célula y con el maestro, buscando una 110


solución entre MAESTRO-DISCÍPULO. En última instancia se debe hacer cambios en esta área.

DESCOYUNTAMIENTO TOTAL: Cuando el discípulo, no sólo rechaza la autoridad de su maestro, y adopta una actitud de suficiencia e independencia en su relación de célula, sino que traslada esta actitud a sus relaciones con la iglesia, faltando a los cultos, no sujetándose a los ancianos, no diezmando y desobedeciendo las normas de conducta pública con actitudes de murmuración. Cuando un miembro es descoyuntado, ¿Cuál es su situación en la Iglesia?. Éste queda a nivel de marginación. Pero queremos aclarar que NO ESTá DESECHADO, porque sólo se desecha por causa de división (Tito 3:10), y el "insujeto" no peca de DIVISOR , sino de REBELDE, ORGULLOSO O INDEPENDIENTE. Un miembro que está descoyuntado puede asistir a los cultos, en calidad de "MIEMBRO INACTIVO", sin privilegios y sin tener una responsabilidad directa sobre otras vidas. Tampoco estará bajo la cobertura total de los ancianos y maestros, ya que no son responsables directos ante Dios de aquellas vidas que voluntariamente, no acepten la autoridad y viven en insujeción. ¿Qué ocurriría si un miembro insujeto quiere sujetarse de nuevo, después de un proceso de descoyuntamiento? Simplemente, se le injerta al cuerpo para que funcione en la Palabra. El descoyuntar tiene otras implicaciones, pues sabemos que la formación en discipulado establece una relación de PADREHIJOS. Es bueno entender, que aunque un hijo rompa sus relaciones prácticas con sus padres y se vaya del hogar, éste no deja de ser hijo, a menos que muera. Por tanto, al volver arrepentido, como el caso del hijo pródigo, debe ser recibido y tratado otra vez como es debido por su padre espiritual, aunque podrán existir algunas reservas. Esto es igual que al descoyuntar a un miembro del cuerpo, su vinculación con su maestro queda rota, pero la paternidad (si es que el maestro lo engendró en la Palabra) no se 111

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rompe. Una vez que "se ponga claro", se debe evaluar y tratar de que se le re-ubique con su maestro original, reconociendo que el conflicto que creó la ruptura, será sanado con el tiempo, al igual que una lesión física de un tobillo, salvo cuando las relaciones entre ambos hayan sido muy afectadas por problemas surgidos en el período de descoyuntamiento. Debemos considerar las responsabilidades de un maestro en su "paternidad espiritual", ya que puede darse el caso de que el que ande mal sea el maestro, y por ello cause daño a los discípulos. En tal caso el que le dé cobertura al maestro, deberá detectarlo y actuar de inmediato. La Palabra de Dios tiene dos filos, corta para todos los lados. Se debe hacer conciencia de que un MIEMBRO es aquel que, SE SUJETE AL CUERPO y este tiene que permanecer unido y sin excusa. Cada miembro debe estar ubicado y sujeto a los ministerios, y todos dependiendo de la cabeza, Jesús. No debemos permitir que esta unidad mengüe por errores, caprichos o descuidos ministeriales. Defender la unidad y el acoyuntamiento, significa mantener viva la iglesia, y con fuerza evangelizadora que da NUTRICIÓN Y CRECIMIENTO.

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CAPÍTULO -XIISOMOS TODOS DISCIPULOS Nosotros40 no somos un grupo de personas que adoptó una religión para ir los domingos al culto, sino discípulos de Jesucristo, miembros de su cuerpo, su familia, del Pueblo de Dios. El puso a sus siervos, que son los líderes visibles, a los cuales todos debemos de sujetarnos, siempre y cuando vivan lo que predican, para poder nosotros practicar las enseñanzas recibidas con su ejemplo, y transmitirla a los demás como Él quiere. Tú, ahora, entras en esta preciosa cadena de discípulos de Jesucristo, y debes aceptar la cobertura para ayudarte a crecer espiritualmente. Debes observar que nuestra meta no es ser como nuestro líder aquí en la tierra, sino como es el mismo Señor, por eso será muy bueno que a la vez que observas a tus líderes, leas los Evangelios, donde tendrás un retrato de Jesucristo.

LA GRAN COMISIÓN DE JESUCRISTO (Mateo 28:18-20). Jesucristo, en primer lugar, envió a sus discípulos para que "hagan discípulos" entre todas las naciones. Esta es la misión que recibieron los doce. Nada es más importante a la hora de predicar, que hacer que los convertidos al evangelio aprendan a vivir según 40

- El presente material esta basado en un folleto que llegó a nuestras manos en el

año 1975 cuyo autor es desconocido. En estudios y reuniones de discipulado lo reestructuramos y ampliamos con los discípulos que formaban la célula base o inicial de la obra en Honduras. Lo incluímos dentro de este libro porque lo considero importante a la hora de definir la importancia de la relación en sujeción y el origen de la misma dentro del concepto del discipulado.

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las enseñanzas de su maestro, siendo maestros, e iniciándose así la reproducción en serie de un modelo de conducta, dado por el mismo Jesús a sus seguidores. Pero ¿cómo actúo el Señor?: A) Él hizo discípulos mientras estuvo en la tierra. Entre ellos había un grupo íntimo de setenta, otro de doce más íntimo, y otro de tres mucho más íntimo todavía. Al enviar a éstos a hacer discípulos, les ordenó actuar de la misma forma que Él había hecho. Es decir, tomar un grupo pequeño de personas y enseñarles a vivir como Él vivía. B) En realidad, Él es el ejemplo y el modelo que Dios nos dio a todos nosotros. Envió a Jesús, diciendo: "Así quiero que sean todos mis hijos, como éste" (Rom 8:29), por lo tanto debemos imitarle. C) Hacer discípulos no es otra cosa que cumplir el deseo de Dios. Discipular es hacer a las personas cada día más parecidas a Jesús. D) Dios hizo en un principio a Adán y Eva "a su imagen y semejanza". Ahora quiere, que mirando a Jesús, recuperemos esa imagen y semejanza de un HIJO DE DIOS. Al hacer a Adán y Eva, tenía pensado que todas las gentes fueran a su imagen y semejanza. Por eso, al mandar a Jesucristo al mundo, se propuso restaurar esa afinidad en los seres humanos. Por eso dijo Jesús: "Vayan a las gentes de TODAS LAS NACIONES". Esa es nuestra misión, hacer a TODOS discípulos de Jesús. Estos formarán la gran familia de Dios. E) Somos discípulos, no creyentes de una religión. ¿Qué diferencia hay en esto?. Debemos ser y hacer discípulos para Jesús a TODAS LAS GENTES DE TODAS LAS NACIONES y no solamente profesantes de una religión. 114


¿Cómo nos hacemos discípulos?. Primeramente, bautizándolos y luego, obedeciendo todo lo que el mandó a sus primeros discípulos: "Enseñándoles -dijo- a obedecer todo lo que yo os he mandado a ustedes". Entonces tú eres ahora un discípulo porque fuistes bautizado, y estás aprendiendo a obedecer todas las cosas que Jesús mandó. Tú aprenderás observando a tus maestros y escuchando sus enseñanzas. Pronto comenzarás a tener tus discípulos, que aprenderán de tí y de tus enseñanzas, que serán las de Jesucristo. Debes ser con tu maestro, como los primitivos discípulos eran con Jesús. Debes amarlo, confesarle tu dudas, problemas y alegrías. Compartir todo lo que eres y tienes, y obedecerle en la Palabra. Amarle como él te ama a ti, y juntos, seguir haciendo la GRAN COMISIÓN del Divino Maestro; hacer discípulos a todas las gentes. El te enseñará todo lo que Jesucristo mandó, y así serás un buen maestro. Tenemos también en las palabras de Jesús una promesa maravillosa: "Y sepan que estoy con ustedes, todos los días, hasta el fin del mundo" Amén. Esta expresión y esta realidad nos enseña que: A) Jesucristo prometió estar con sus discípulos hasta el fin del mundo. Esto implica que estará en todas partes, hasta en las más remotas, como en la Antártida, selvas o montañas, y estará hasta el fin del mundo, en cuanto a tiempo se refiere, pues dice "todos los días, hasta el fin del mundo" . Como todavía el fin del mundo no llegó, quiere decir que su promesa está en plena vigencia. B) Sin embargo, si bien Él prometió estar, parecería que ese estar es condicionado. "Vayan a todas las gentes y háganlas mis discípulos...y yo estoy con ustedes". Jesús no está con nosotros meramente para hacernos compañía, sino que estará con nosotros en el cumplimiento de la misión que él nos encargó. Hagamos discípulos y así estaremos seguros que él estará con nosotros, 115

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dispuestos siempre a tratar con la vida de nuestros discípulos para complementar en la experiencia y revelación las enseñanzas que demos. C) En estos momentos en que tu maestro, como consejero espiritual, está tratando de hacerte discípulo, Jesús está ahí. Sí, Él está porque así lo prometió. ¿Por qué no dejas un momento de leer o conversar, y reconoces en silencio su presencia?

CONDICIONES PARA SER DISCÍPULO. (MATEO 16:24) El camino del discipulado no es fácil, por eso muchos optan por ser simples creyentes, sin comprometerse en una cobertura espiritual. Muchas iglesias funcionan más como cines o clubs, a donde se va a buscar un sermón que los anime, en vez de una dirección o consejo de Dios para el diario vivir. Para ser discípulo hay que pagar un precio. Es importante entenderlo antes de tomar una decisión al respecto, pues sus demandas no son fáciles, y sólo con un verdadero compromiso cristiano podremos alcanzar la imagen de Cristo, pues el discipulado apela a la obediencia voluntaria y no a la imposición arbitraria. ¿Cuáles son las condiciones que un cristiano debe aceptar para ser discípulo?. Según Mateo 16:24, éstas son las demandas básicas de un discípulo: A) Olvidarse de sí mismo es una condición indispensable para seguir a Jesús. Ahora pensamos en él y su causa. ¿Qué significa olvidarse de sí mismo? ¿Para qué debemos olvidarnos de nosotros mismos?. ¿Qué significa entonces seguir a Jesús? ¿Por qué te parece que Jesucristo, nuestro maestro, demanda tal renunciamiento y fidelidad a su causa? Porque sólamente por el camino de la obediencia podremos ser verdaderos siervos. "Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y 116


humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas". (Mateo 11:29)

B) Toma tu cruz. Esto no significa tan sólo andar con una cruz al cuello o al hombro, sino más bien estar siempre listo a sufrir o morir. Cuando alguien veía a una persona atravesando Jerusalén con una cruz al hombro, sabía que iba a ser crucificado. Esa es la actitud de un discípulo. Estar dispuesto a todo. También significa que hemos muerto para nosotros y no nos importan las consecuencias de seguir a Jesús, vivimos para Él. Algunos creen que la cruz es una aflicción continua, pero ¡no! la cruz es una actitud hacia la aceptación de toda adversidad en obediencia a su palabra. C) Sígame. Es un mandato imperioso a la obediencia, quizá sobre este principio debemos basar la sujeción. El Señor apela a un sometimiento voluntario a su llamado, sin ofertas, sin interés, sin búsqueda de protagonismo, tan sólo seguirle, apelando por ello a nuestra actitud de sometimiento voluntario. No por medio de un evangelio de ofertas baratas, sino de entrega y compromiso. También hay otras exigencias al respecto. Una de las más fuertes está en Mateo 16:25, cuando el Señor dijo: " Porque el que qui era salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vi da por " . ¿Qué es perder o salvar la vida?. mi causa, la encontrará

1) "Perder la vida" no es una cosa del otro mundo. ¿Acaso no nos esperaba la condenación y el infierno eterno? Sí, estábamos perdidos para siempre en el pecado y en las manos de nuestro enemigo. Ahora Cristo nos rescató. Nos compró para Él. Somos de Él, no nuestros. No éramos nuestros antes, sino siervos del pecado, ni somos nuestros ahora, somos siervos de Jesucristo. San Pablo nos dice: "Pero, ahora, libres de la esclavitud del pecado, han entr ado al servicio de Di os. Esto síles tr ae provecho, pues les da

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una vida consagrada a Dios y los lleva finalmente a la vida eterna " (Romanos 6:22). Debemos pensar como un misionero que

murió llevando el evangelio a las tribus aucas de Ecuador, y escribió en su diario poco antes de su mortal aventura lo siguiente; "No es tonto el que da lo que no puede guardar (la vida física) para ganar lo que no puede perder (la vida eterna)".

2) "Salvar la vida" hay muchos que no quieren entregarse completamente al servicio de Dios. Quiere vivir para sí mismo, hacer su propia voluntad. No quiere perderse en Cristo, olvidarse de sí mismo. Por eso dice que el que quiere salvar su vida, la perderá. Es decir, que el que quiere vivir para sí mismo, se perderá, pero el que vive para Dios se salvará. Ahora vamos a analizar la otra perspectiva del discipulado, que es servir al Señor sobre todas las cosas, estableciendo un orden de prioridades correctas. De ello nos habla Jesús en Mateo 10:37: "El que quiere a su padre o a su madr e más que a mí, no merece ser mío; y el que quiere a su hijo o hija más que a mí, no merece ser mío ".

a) Esto es renunciación. Cristo está ahora antes que todos tus seres más queridos. Jesús se ha transformado en tu ser más amado. Esto no va en detrimento de tus parientes. Al poner a Dios sobre todas las cosas, tus parientes estarán más seguros de tu amor. Mi esposa puede estar mucho más segura de mi fidelidad cuando Dios está en el primer lugar de mi vida, que de cualquier otra manera. Aún si ella estuviera primero en mi vida, mi fidelidad no sería tan segura como cuando Dios es lo primero. b) Los hijos, la esposa, madre, padre, etc, serán más amados cuando se pone a Dios en primer lugar. Pues es Dios quien dijo: "Amarás a tu padre y a tu madre"; "amarás a tu esposa como Cristo 118


ama a la Iglesia"; etc. Cuando colocamos a Dios en primer lugar, entonces toda la vida se ordena con tremenda facilidad, y todas las cosas van a su lugar por su propio peso. Cuando no está Dios en primer lugar, nuestra vida está desordenada y otras cosas empiezan a afectar a mis relaciones familiares y personales, hasta que llegamos al caos y la confusión. Poner a Jesús como rey de la vida, en el centro de nuestro ser, será la solución definitiva. Desde otra perspectiva podemos decir, que a veces, el compromiso del discipulado y la entrega a la voluntad del Señor nos obliga a hacer, no sólo una nueva escala de valores, sino incluso, sacrificio de renunciación a cosas materiales. En Lucas 14:33, el Señor nos dice: " A sípues, cualquiera de vosotros que no deje todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo ". La versión revisada dice: " El que no r enuncia a todo lo que posee ". Debemos de hacer del reino la prioridad y no afanarnos por las añadiduras. I) Renunciar a lo que tenemos es vivir como si no tuviéramos lo que tenemos. Todas las cosas mías, o que yo creía que eran mías, son de Dios. Él es el dueño. Yo soy un mayordomo, o administrador de los bienes que Él me ha dado. Cuando hago la paz con Él, le devuelvo todo el derecho de propiedad. Renuncio a todo. Lo sigo usando, pero reconozco que no es mío, sino de Dios. Este renunciamiento a todo lo que poseemos se convierte en una revolución en nuestras vidas. Nos ayudará a hacer la voluntad de Dios, ser hospedador y servir en todo, sabiendo que lo que tenemos no es nuestro, sino del Señor, y que su voluntad es que hagamos buenas obras, no para comprar el cielo, sino como muestra de gratitud y entrega a su Señorío. II) El que no hace esto, no puede ser discípulo del Señor. Sus Palabras son claras y categóricas: "El que no deje lo que tiene NO PUEDE SER M I DI SCÍPULO ". Algunos grupos, que mas bien actúan como sectas, se aprovechan de este principio para 119

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despojar a los que tienen para su propio beneficio. El asunto no está en "NO POSEER NADA Y VIVIR COMO MENDIGO ", sino que las cosas que poseemos no nos deben impedir hacer la voluntad del Señor, y usar los bienes que poseo para su gloria, por medio de mi servicio. De manera que ahora mi automóvil no lo vendo, ni lo regalo, lo uso para el servicio del Señor. Yo me convierto en su chofer, pero si lo perdiera, se rompiera o no pudiera usarlo, de igual forma serviría al Señor. Perseverancia es otra condición del discipulado. Juan 8:31 dice: " E ntonces Jesús les di jo a l os Judíos que habían cr eído en Él: Si ustedes siguen firmes en lo que les digo, llegarán de veras a ser mis discípulos ".

a) Esto no es algo de un momento. No es una emoción pasajera. Es una vida que comienza y sigue desarrollándose. Para llegar de veras a ser sus discípulos debemos seguir firmes en su Palabra, en sus mandamientos. b) Estas cosas Jesús se las dijo a los que habían creído en Él. Tú que has creído en Él, estas palabras son para ti. Debes permanecer firme. Tendrás ayuda en las dificultades, otros te ayudarán para que permanezcas firme. No cedas nunca a la tentación de abandonar el esfuerzo. Cristo te ayudará a salir victorioso en esta vida nueva que has comenzado, la cual seguirá en aumento como la aurora, hasta que llegue el día pleno. En Juan 15:9, Jesús hace referencia a lo que es el efecto inmediato a una vida bajo el discipulado, pues dice: " M i Padre recibe honor cuando ustedes dan mucho fruto, y asídemuestr an ser verdaderos di scípulos míos ".

1) El fruto que Jesús nos pide aquí, según el contexto, es que hagamos discípulos a otros. Tal como el fruto de la higuera es un 120


higo, y el de una vaca un ternero, así el fruto de un discípulo de Jesús es otro discípulo de Jesús. 2) Hacer otros discípulos, en primer lugar, hace que el Padre reciba honor y gloria. Pues es otra vida que adorará a Dios y le honrará y le alabará. También, el hacer discípulo a otro demuestra que somos verdaderos discípulos de Jesús. Como dice el proverbio español: "de tal palo tal astilla", si somos discípulos de Jesús haremos lo que Él hizo, "H acer discípulos ".

LA IMPORTANCIA DE LA CONVIVENCIA. En Marcos 3:14 nos dice que Jesús "nombró a doce para que estuvieran con Él... y para mandarlos a predicar el mensaje...". Pero sobre la forma de transmitir ese mensaje hay mucho escrito, incluso métodos, cursillos y teorías. Se piensa que el enseñar es un principio basado en el aprendizaje mediante un sermón, una cátedra impartida, un cursillo, etc. Este es el grave error de muchos líderes religiosos, que produce algunos "mal llamados discipuladores". Creen que con un cursillo ya se pueden graduar de maestros de discipulado, haciendo de esto un método de enseñanza, más que una forma de vida. No se es padre por estudiar "paternidad", sino por tener un hijo, aunque el estudio nos ayuda a ser "mejores padres". La base principal del discipulado no radica en un plan de estudio previamente delineado por temas, períodos y materias, sino en las relaciones y necesidades individuales dentro de la vivencia. La metodología de Jesús en su discipulado radicaba en los siguientes principios: I) No hay mejor enseñanza que la enseñanza de la convivencia. Si examinamos atentamente quienes fueron los mejores discípulos de Jesús, descubrimos que eran los que más convivieron con él. Aún desde el principio, dos personas preguntaron a Jesús: "Maestro, ¿dónde moras?".Jesús les contestó: 121

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"Vengan a ver"; el relato sigue diciendo: "y vinieron y vieron y se quedaron" (Juan 1:35-42).

III) "Nombró a doce para que estuviesen con Él". Debes procurar pasar la mayor parte del tiempo posible con tu maestro, buscar de él consejo espiritual. No faltes a ninguna reunión. Si faltas que sea por razones justificadas, comunícaselo. Trata de involucrar a toda tu familia en lo que haces. IV) "Nombró a doce para que estuviesen con Él y para mandarlos a predicar..." Luego que tú te vas formando, y te vas pareciendo a Jesucristo, entonces tú también tendrás tu ministerio. Serás ubicado en el lugar que Dios indique a tus superiores y comenzarás a ser guía para otros. Pero primero debes "estar" con quienes te van a preparar, y la convivencia con tu maestro te capacita en la práctica. Hechos 1:1: Jesús comenzó a "hacer y enseñar". Por convivir con Jesús, ellos no sólamente oyeron lo que Jesús decía, sino que veían lo que hacía. Sé un observador de quien te dirige. A la vez, comienza a vivir lo que ves vivir a tus dirigentes, cómo son en su hogar, en el trabajo, en la vecindad. Así los que te rodean te mirarán a tí. Recuerda qué es "hacer y enseñar". No enseñes hasta que vivas lo que enseñas. Pero si el ejemplo de tus dirigentes es negativo, entonces busca otros patrones mejores. En tal caso la sujeción no es bíblica, si no tiene el respaldo del ejemplo, algo vital para hacer efectivo el discipulado, no habrá autoridad para formar vidas.

EL VERDADERO DISCÍPULO (Mateo 7:24-29). Debemos ser entendidos de lo que el Señor demanda de nosotros, así es; "... el que me oye y HACE lo que yo mando". Este es el sabio que está edificando su vida espiritual sobre una roca firme. Nada le turbará, nada le hará volver atrás, nada le 122


debilitará. Siempre permanecerá fiel, estará siempre firme y estará en Aquel día junto a Jesús en su venida. Este es el discípulo verdadero, el que oye y hace, el que pone en práctica las enseñanzas, el que obedece, el que se sujeta. No el que dice "sí" a Jesús cada vez que le manda algo, sino el que ya ha dicho sí a Jesús para siempre y obedece de forma espontánea y sostenida. "...El que me oye y no hace lo que yo mando, es como un hombre insensato41...". Es verdad. Es una insensatez escuchar los mandamientos de Jesús, el maestro, y no obedecerlos. Es pérdida de tiempo. Todo el tiempo que ocupes en asistir a las reuniones, cultos, hogares, etc. es TIEMPO PERDIDO. Sí, tiempo perdido, tan perdido como edificar una casa sobre la arena. Esto es escuchar y no hacer, no obedecer, no sujetarse a Jesús y todo lo que Él demanda. De manera que para ser un verdadero discípulo de Jesucristo no es suficiente algunas cosas, sino . Tú puedes informarte mucho acerca de Jesús, y puedes llegar a saber todo lo que sabe tu maestro. Pero eso no te salvará, por el contrario, si no obedeces las enseñanzas, Jesús te llama tonto. Sí, tonto, por la pérdida de tu tiempo y energías en una gran nada. Todo ese tiempo, y energías gastados en escuchar, se vendrán abajo como una casa cuando está edificada sobre la arena, y sube el agua... Hoy mismo debes decidir si serás el hombre sabio o la mujer entendida, que oye y obedece. No pierdas tu tiempo, ni lo hagas perder a los demás. Sé un discípulo verdadero; poniendo en práctica todo lo que Jesús te manda.

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- La palabra "INSENSATO" tiene en su raíz una connotación semejante a la de

TONTO, o también necio.

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CONCLUSIÓN Debemos ser conscientes en que debemos ser unos discípulos que han muerto para sí, y viven para ser como Jesús. Perfeccionarte para perfeccionar a otros. Cada día debemos ir pareciéndonos más a Jesús mediante la obediencia a sus mandamientos, en forma concreta, y a través de oración, meditación y vivencias. Un discípulo es uno que aprende de la vida de su maestro a vivir como Cristo quiere, y a la vez enseña a otros con su vida y sus palabras a vivir como su maestro, Cristo Jesús. Un discípulo es uno que está convencido que debe unirse a Jesús para hacer discípulos a todas las gentes. Cada amigo, pariente, familiar, vecino y compañero de trabajo. Todos los que te rodean deben ser codiciados por tí para hacerlos discípulos. Jesús te dice: "háganlos mis discípulos...".

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CAPITULO -XIIILA IMPORTANCIA DEL DISCIPULADO Hemos visto

que a través de los años como los cristianos han creado estudios teológicos, conferencias, charlas y convenciones para hacer crecer la Iglesia de forma fuerte y poderosa. Para tal fin se han establecido sistemas de gobiernos, métodos de enseñanza, como la escuela dominical, campañas evangelísticas, seminarios de crecimientos, y hasta métodos artísticos y por control remoto, desfiles, pasos en el trabajo de evangelismo y programas de ordenadores que enseñen de forma fácil toda la verdad de Dios acerca del hombre, la salvación y la iglesia y el crecimiento. Hoy día lo cuantitativo se ha convertido una obsesión en muchos pastores, pues se mide el éxito por lo grande que puede ser y una iglesia y por lo rápido que esta crezca. No niego que el hombre en su sincero deseo de ayudar a Dios ha creado todas estas "técnicas" evangelísticas que han tenido y tienen su valor dentro de algunas situaciones y lugares, pero lo que no debemos ignorar es que no existe mejor método para formar vidas y crecer como iglesia, que el patrón bíblico establecido por Jesús, aunque lo podemos complementar con los recursos disponibles en el siglo XX. Pero ¿Cuál es este método Cristocéntrico? Su principio radica en la relación dentro del esquema de un discipulado, y es bueno concienciarnos con este término: D I S C I P U L A D O : su término en griego es MEZETÉS y en hebreo PABBI, y en el cual está encerrado todo un 125

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secreto de formación en relación y ejemplo, por medio de la cual enriquecemos nuestra vida, más que por un método didáctico, por una relación profunda, de amor y servicio.

EL D DISCIPULADO N NO E ES U UN M MÉTODO:

Debemos aclarar que el discipulado no es una imposición, ni un sistema de gobierno estructural. Tampoco es un método que se puede implantar arbitrariamente, obligando a uno a sujetarse a otro, dentro de un esquema piramidal de mando. Quizá el fracaso del discipulado nazca de la mala implantación que del mismo se ha hecho por algunos que lo han usado para ejercer una autoridad hegemónica. Tampoco el discipulado es un cursillo estilo cátedra, en el cual después de un tiempo, tomas un examen, apruebas la material y recibes un título de "discipulador". El concepto del discipulado es más que todo esto. Nace en la relación, en la formación del carácter, en unos principios que se trasmiten más por la vivencia y paternidad espiritual, que por normas y métodos de enseñanzas. Se es padre, no por haber tomado un cursillo en paternidad, o por el hecho de que adopte a un hijo ya criado, y le imponga mi paternidad jurídica, sino porque engendro y crío a un hijo. La posición de padre es una función, no un título. De igual forma el discipulado se compara en las epístolas paulinas como un principio de paternidad espiritual, relacionada con el hecho de tener hijos (espirituales) en Cristo, a los cuales "engendramos" en sentido espiritual, para criarlo con la leche y vianda que nos proporciona la palabra Dios, como una madre que cuida a sus hijos. Los métodos42 siguen patrones, pautas generalizadas y la formación del discípulo no debe estar sujeta a "patrones fijos de 42

- Toda metodología de estudio obedece a patrones prefijados en donde el factor deshumanización llevara la relación a una acción técnica, en donde la teoría es más importante que la practica. Muchos seminarios y escuelas bíblica tratan de forjar ministros desde un aula, cuando en realidad Jesús los hizo en un diario vivir y andar. el conocimiento es importante, pero no forma el carácter, al contrario, a veces nos moldea mentalmente a ideas que chocan con la realidad.

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enseñanza". Se debe ajustar a la necesidad individual de cada persona, como cuando un hijo necesita un trato específico de acuerdo a su carácter y temperamento. La autoridad impuesta por medio de métodos se puede convertir en jerarquizante y vertical, no dando lugar al amor, como fuerza que nos lleva a la obediencia. El discipulado se fundamenta en el ejemplo del maestro, que produce en su discípulo una realidad viviente de la Palabra de Dios. De ese ejemplo nace la autoridad que conduce al Señorío de Cristo, y como consecuencia de esto, al sometimiento voluntario por medio de la Palabra, cuyo factor es básico para poder guiar al discípulo por el camino de la humildad a la formación del carácter. Este principio se llama "sujeción", y aunque muchos abusan de ella para avasallar a su prójimo, imponiendo, como los fariseos, hay reglas43 que regulan los limites de la misma para evitar que los maestros no actúen más allá de lo ordenado por la Palabra. Si el discipulado no es un método, ni un cursillo, ¿Qué es?. Una forma de convivir y de comunión para formar así una relación de cuerpo entre miembros con miembros, hasta que lleguemos a la unidad de la fe en aquél que es la cabeza de todos, Jesucristo. Si el discipulado parte del hecho de que es una “formación” por lo tanto su evolución y tiempo estaré determinado

por la madurez del discípulo, así que no es eterno. Todo discípulo al crecer deberá desarrollar sus sentidos en el discernimiento del bien y del mal, pues llegara un momento que pasara de ser hijo, para convertirse en padre, de discípulo a discipulador, y la relación con su maestro quedara reducida a una comunión, pues con la

Los mejores mecánicos no son los que leen un libro de mecánica y aprueban la materia teórica, sino aquel que se hace al lado de un mecánico, aprendiendo directamente en la practica. Si ambas cosas se conjugan seria mejor. 43 -Es importante definir las normas en las cuales debemos enmarcar el uso de la autoridad, para no caer como hemos dicho en una “tiranía espiritual”. Qui zás la regla de oro en esta área sea el modelo de Jesús, el cual era apoyar con su vida y acciones lo que después iba a demandar a sus discípulos. Nadie puede exigir lo que el mismo no este dispuesto a dar.

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madurez se alcanza la capacidad de formación y de nutrición propia ( Hebreos 5:13-14). Es por ello que vamos a definir la necesidad de entender cuales serían las reglas más importantes dentro de la formación del discípulo, para así poder restaurar una iglesia decadente en sus principios apostólicos, y lograr que se convierte en un cuerpo sano, en donde todos son hijos, y no hay huérfanos espirituales, pues hemos perdido los conceptos de como es un cuerpo normal, lo cual son básicos para asumir la función que como discipuladores debemos tener.

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CAPITULO -XIVCOMO PROYECTAR LA ENSEÑANZA Queremos exponer brevemente las bases de una verdadera enseñanza bajo el principio del discipulado. Recordemos que para hacer discípulos necesitamos algo más que una conferencia o sermón, o una clase, pues la meta no es hacer doctores ni especialistas de la Biblia, sino formar las vidas y el carácter de los creyentes, para que reflejen en todo la plenitud de Cristo, y para ello se necesita someterse a la sujeción voluntaria del Señorío de Cristo a través de la Palabra, y que la misma se manifieste en ejemplos concretos. Uno de los mayores fracasos que han experimentado las iglesias y organizaciones cristianas en nuestros tiempos es la forma de fabricar cristianos; esto es, reproducir la vida de Cristo usando moldes, duplicados sin originalidad. Consideramos más importante la cantidad de creyentes que tenemos en un edificio, que la calidad de vida que tienen en su hogar o trabajo, y este es un grave error. Actualmente tenemos los templos llenos de luces que sólo brillan debajo de la mesa, o sal almacenada en graneros, mientras que el mundo se pierde. Nuestro fracaso está en que le damos tanta importancia al "conocimiento" que olvidamos el vivir. Sabemos mucha Biblia "en letras", pero en vida y espíritu "NO HAY NADA". Estamos a veces vacíos, y es tanto el ruido que hace nuestra forma de vivir que la gente no puede escuchar nuestras palabras.(2ª Corintios. 3: 2-6). Somos conscientes que la realidad cristiana se 129

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compone de vida, y no de conocimiento, experiencia y de palabra, somos más dichos que hechos. Continuamente encontramos en la Biblia expresiones or, Señ or, sino hacer su voluntad. El que como: " no es decir Señ escucha mi pal abr a y l a vive, é se es mi discípulo, no seáis oidor es, sino hacedores; sois mis amigos si hacé is lo que yo os mando, haz esto y vi vi rás," etc. lo cual demuestra que lo importante, no es conocer,

sino vivir mucho. La iglesia primitiva carecía de Biblias impresas, tratados, libros de teología, seminarios, etc., pero tenían algo que a nosotros nos falta: testimonios vivos de esa palabra, pero nosotros nos quedamos con esa palabra impresa y nos faltan los testimonios vivos. Compararé esto al Ingeniero que diseña un avión, pero nunca lo fabrica, ¿para qué le sirve entonces el plano?. Ha perdido su tiempo y el trabajo. No es tener una Biblia, ni seguir un plan de estudio tipo escuela teórica, sino conocer y vivir hasta alcanzar la (Efesios 4:13). ", Para lograr producir " " en vez de " tenemos que entrar en la Palabra con una mentalidad no tradicional, ni de estudios tras estudios, o sermones tras sermones, temas tras temas, porque esto se pierde en el vacío, sino en una actitud de obediencia para poder formar el discípulo un su carácter. Si damos mucha comida de una vez, se produce una indigestión. Si transmitimos una enseñanza y enseguida otra, sin haber dado tiempo a practicar la primera, (esto sería equivalente a digerir) ocurrirá lo mismo, pues formaremos " OIDORES POR DOQUIER, QUE SABEN TODA LA BIBLIA", pero no tienen tiempo de vivir nada. Es por ello, que como primer paso para iniciar un discipulado debemos ir a la Palabra con una conciencia de formación, más que de conocimiento y para ello consideraremos algunas pautas al respecto.

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CÓMO L LEER Y V VER LA B BIBLIA.

Muchos tienen el libro de la Biblia como si ella fuera "un Dios", como si lo sagrado fuera la letra impresa, y hasta rinden culto a ella. "No la dobles, no la estrujes, no la marques," etc. La Biblia revela la realidad, pero no es la realidad, pues con solo saberla no podemos llegar al cielo, hay que vivirla. La Biblia nos muestra la luz, pero no es la luz, sino que nos muestra la luz. la Biblia nos muestra el perdón, pero no es el perdón, pues por el simple hecho de poseerla no tengo la salvación. La Biblia nos muestra el Espíritu Santo, pero no es el Espíritu Santo. Podemos tener la Biblia puesta en un altar prominente en nuestro hogar y, sin embargo, estar fuera de la . Lo primero que tenemos que tener en mente es que la Palabra nos da letra, conocimiento y verdades, pero todo esto no vale nada si no lo experimentamos en nosotros mismos. No es tener un mapa y ver un camino, pues esto no es nada en comparación con andar por él, viendo todos sus detalles. El mapa es la sombra de la realidad; el camino es la realidad de la sombra. La Biblia es la sombra de Dios; la experiencia y la vida con Dios es la realidad vivificante. (2ª Colosenses 2:17; Hebreos. 8:5). Debemos evitar la bibliolatría y reconocer que no es citar la Palabra lo que vale, sino el vivirla (recuerden que hasta Satanás citó la palabra de Dios en la tentación de Jesús en Mateo cap. 4). " Somos cartas escritas, no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo "(1 Cor 3:3). Pero ¿cómo leer la palabra para buscar en ella la

vida que nos lleva a la realidad?. Lo primero que tendremos que evitar es tratar de usar la Palabra para ajustarla a nuestros propios deseos y caprichos, esto es formar mi propio evangelio y doctrina sacando un pedazo de texto de aquí, otro de allá y otro de más allá, formando el Evangelio San Conveniencia , que es el quinto evangelio o el evangelio según San Evangélico, tomó lo que me gusta y paso por alto lo que no me agrada. El evangelio según San Conveniencia es aquél en el cual me apoyo cuando quiero hacer lo que me da la gana. Cuando voy a las 131

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Escrituras para buscar sostener mis decisiones preconcebidas, y justificar mis errores etc. Ejemplo: No quiero sujetarme a nadie, y busco textos que me apoyen, mutilando el sentido, el marco y los contextos, y formo así mi propia doctrina; otro caso es el que desea dividirse, por orgullo, y extrae de la palabra algo que parece bíblico, y eclipsa el amor "que todo lo soporta", para dar lugar a su jactancia espiritual, mutilando el cuerpo del Señor, que es su iglesia. Otro ejemplo es cuando predicamos un mensaje tomando sólo las y escondiendo las demandas, porque quizá, al verlas, no levante la mano. Es mejor decir: "acepta a Cristo porque te ama y no hay ningún compromiso", a decir: "Acepta a Cristo, toma su cruz y síguele, aceptando el someterte a Él en todo". Cuando presentamos lo que a la gente le gusta, y ocultamos lo que puede disgustarle, para ganarlo para Cristo, estamos predicando un evangelio mutilado, manipulado y no bíblico, y esto es contrario a la realidad de la misma Palabra (Apocalipsis 22:18-19). Actualmente estamos llenos de predicadores de "vendas mágicas" que ofrecen un evangelio en donde no hay sufrimiento, anunciando que "deje de sufrir" si reciben a Cristo. Otros los atraen despertando con el evangelio mutilado la ambición, ofreciéndole a la gente riquezas terrenales con un mensaje de prosperidad, otros ofrecen un evangelio de fantasía, y algunos un evangelio que te hace "superman", escondiendo la realidad de las pruebas, tribulaciones, dolores, persecuciones, dificulta y los días malos. Hay que dar la realidad de Jesucristo con todas sus exigencias y bendiciones, pues la salvación se adquiere mediante la proclamación de su Señorío, que nos hace sujetos a su voluntad. Para evitar una generación de , tendremos que formar discípulos que vayan a la Palabra de Dios con ciertas bases sólidas, para buscar la realidad de Dios, y y no la , que es "conocimiento". Lo primero que tomaremos en cuenta para lograr esto es saber cómo 132


leer las escrituras: Debemos estudiarla en su conjunto, o sea, libro por libro, capítulo por capítulo, versículo por versículo. Lo importante no es un verso aislado y unido a otro de otro libro, pues, originalmente, la Biblia no fue escrita con la división de libros, capítulos y versículos, todo era un conjunto, como una carta que tú o yo podamos hacer. Por ejemplo, la epístola a los Tesalonicenses se escribió primero (51 d.C.) que la de los Filipenses (62 d.C.), sin embargo, aparece después. El libro de los Hechos se escribió mucho después de la gran mayoría de las epístolas, y es el quinto libro del Nuevo Testamento, etcétera. Cuando los Escritores bíblicos escribieron, no pensaron en lo más mínimo que se colocaría en el orden actual, ni que se dividirían en versos y capítulos. Una Epístola es una carta escrita como tal, sin división de capítulos y versos. Así que debemos estudiarla como tal, no mirando los versos y capítulos, sino el tema y la idea de conjunto. Para ello debemos saber antes de leer un libro de la Biblia, lo siguiente:

1. Quién escribe y por qué escribe. 2. Fecha y lugar dónde ese y para quién. 3. Costumbre de la época, marco histórico y geográfico. Llamaremos a este sistema de estudio por libro: " ", porque buscaremos en cada libro verdades y realidades para provecho nuestro a través del conjunto del escrito.

CÓMO E ESTUDIAR LA B BIBLIA PAR A V VIVIR LA Y Y C CR ECER .

Sabiendo cómo debo leer la Biblia, pasaremos a cómo estudiarla para vivirla. No sólo buscaremos estudiarla en su conjunto, sino bajo el concepto de los temas más importantes de la misma, para formación y crecimiento de un cuerpo en Cristo. En las células de discípulado usaremos el estudio de conjuntos y el 133

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estudio de conceptos, pero este último será de vital importancia para formar UN VERDADERO PUEBLO DE DIOS. Partiendo de los puntos anteriores, tendremos que entrar a la formación de discípulos, tomando verdades y conceptos clave que se enseñarán hasta que éstos dejen de ser una enseñanza, y pasen a formar parte de una realidad. Mientras la primera lección no se lleve a la práctica, no se entrará a otra, aunque ésta primera tome meses en vivirse. La pauta a seguir para no caer en el error, y formar , es tomar una lección sobre cierta verdad CRISTIANA, ejemplo: AMOR . Y estudiaremos ésta realidad en la Palabra desde todos los ángulos, escritos y conceptos, hasta tener la idea de cómo debemos de vivir en amor este clara y sea parte de mi conducta. Después, proyectaremos durante un tiempo, algunas tareas prácticas de vivencia, para ejercer con la vida está lección, hasta que asimilemos ese amor estudiado, en hechos concretos. Buscaremos las áreas en donde vivir el amor, enfocaremos hacia esa dimensión la vivencia, y hasta que esto no se proyecte plenamente, no entraremos en otro concepto o tema. Si no se logra el amor como fruto de conducta en un mes, seguiremos con éste, sólo cuando una verdad se viva, podremos pasar a otra. Así formaremos vidas y no sólo cerebros con conocimientos. Si tomásemos el tema de SUJECIÓN, no dejaremos de enfocarla hasta que todos estén sujetos, como mandan las lecciones. Si fuera el de SEÑORÍO DE CRISTO, no dejaremos ese tema hasta que Jesús sea de todos nuestros bienes. Recuerdo que cuando comencé el discipulado en Honduras tenía un discípulo que como producto de esta tarea le puse como trabajo actuar en su hogar como siervo de Jesús, por lo tanto él iba a hacer aquello que no le gustaba, y para el lo mas molesto era ayudar a su madre a fregar los trastes de cocina. Pero durante una semana ejerció el Señorío haciendo lo que no le gustaba como siervo. El resultado fue tremendo, pues sus padres quedaron impresionados 134


por su conducta a tal grado que los atrajo a la iglesia. El predico sin palabras, pero con hechos. La formación de discípulos será algo lento y paulatino, según se vaya viviendo cada lección en todo el conjunto. Lo que ocurre en las iglesias es que una semana se le habla de la necesidad de orar y amén. La otra semana de buscar almas, después de visitar, y en la cuarta reunión, de cómo diezmar; pues bien, al llegar a la cuarta lección, se les olvidó la primera; porque NO SE LES DIO TIEMPO DE VIVIR UNA ANTES DE PASAR A LA OTRA. En este nuevo marco de formar vidas, más importante que escuchar un sermón o un estudio nuevo cada semana, será el buscar vivirlo, y no soltarlo hasta que deje de ser enseñanza y se convierta en parte de nuestras vidas. ¿Qué tiempo debemos emplear en conocer y vivir el amor?. Depende de la actitud del grupo. Esto es asunto de tiempo, razón por lo cual no podemos hacer una programación muy rígida de enseñanza. Siempre es más fácil la teoría que la práctica. No podremos decir: "nuestra meta por un mes es alcanzar un verdadero amor para todos", porque no todos van a digerir igual este alimento que, llevado a la práctica, requiere mucha renunciación del . Sin embargo, cuando vivamos una enseñanza, como en este caso EL AMOR , estaremos automáticamente viviendo otras que no se estudiaron, como la UNIDAD, LA PLENITUD DEL ESPÍRITU, LA EDIFICACIÓN DEL CUERPO, etc. Ya que una enseñanza cristiana va, por decirlo así, de la mano de todas las demás. Viviendo el amor, estaremos viviendo otras muchas verdades que ni conocíamos. Al terminar cada mensaje, estudio, o enfoque sobre ciertos temas, tendremos que comenzar a vivirlo, practicarlo en el taller del diario vivir, y en las siguientes reuniones discutir los resultados, las dificultades y las consecuencias en nuestras vidas, y en la vida del pueblo de Dios.

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CÓMO S SE P PR OYECTAR ÁN L LAS ENSEÑANZAS BAJO E EL D DISCIPULADO.

Estamos dentro de un marco, partiendo desde gente nueva, por lo tanto, iremos proyectando la enseñanza de acuerdo a nuestras necesidades. Mientras que en un país se recibe y vive una dimensión de la verdad de Dios, que como verdad, es "su actualidad", para nosotros el énfasis está en otra área, pues la enseñanza y la luz de Dios depende de las necesidades de las iglesias en cada localidad. En Argentina, como en Costa Rica, los que recibieron la luz del discipulado, han tenido el problema de tener que luchar contra sus estructuras y costumbres, ya arraigadas años atrás en los creyentes; mientras que nosotros estamos dando inicio a una formación de discipulado y renovación en gente nueva, fuera del marco de la iglesia tradicional. Cuando se trabaja con gente nueva no tendremos que afrontar cambios de estructura, como ocurriría en una iglesia ya constituida, sino la formación de vidas y poner un fundamento desde el principio, siendo esta una labor más fácil. La aplicación del término no cabe cuando se inicia el discipulado desde el principio, pues partimos del principio de la , ya que estamos iniciando una vida partiendo de cero, con una relación personal con nuevos creyentes, formando con ellos la iglesia, y no como otros grupos que comenzaron desde dentro, desde una iglesia establecida, hacia fuera, tomando a hermanos que estuvieron suelto, sin paternidad espiritual, lo que hace el trabajo de discipulado más difícil. No es lo mismo educar que reeducar, ni construir que reconstruir. Nuestra ventaja está en que no tenemos que cambiar, ni destruir, ni contender, ni enderezar nada, sino formar nuevas vidas, bien ubicadas en el SEÑOR, con una mentalidad CRISTOCÉNTRICA, sin prejuicios sectarios, unidos en amor, dispuestos a una entrada total bajo el Señorío, y conscientes del papel actual de la iglesia en la restauración de todas las cosas en Cristo Jesús (Efesios. 1:9-10). 136


El discipulado nuestro lo iniciaremos partiendo de un punto fijo: forjar vidas nuevas, ya que no es conveniente echar vino nuevo en odres viejos. Nuestro vino nuevo será echado en odres nuevos, o conceptos nuevos, pero que son tan viejos como la misma Biblia. Una vez que las realidades del Señorío de Cristo: el amor, la unidad, el discipulado, la sujeción, la multiplicación, etc., sean una prueba vivida en nosotros, la proyectaremos a las iglesias establecidas, llevándole, no una teoría de avivamiento, sino una realidad del crecimiento en el Espíritu; y así todos entenderán que es posible vivir en la forma que vivió la iglesia primitiva. Cabe ahora enfocar que nuestras vidas tendrán que enfrentarse a una renovación de entendimiento y conceptos tremendos, antes de ver el crecimiento que está reflejado en el libro de los Hechos. Para ello tendremos que vivir una serie de enseñanzas básicas, para asimilar a fondo la vida de comunidad en el principio del discipulado. Al iniciar un discipulado, el discípulo debe tener bien claro algunos conceptos y enseñanzas, como son: 1. E EL S SEÑOR ÍO D DE C CR ISTO. 2. E EL A AMOR ÁGAPE. 3. L LA U UNIDAD D DEL C CUER PO. 4. L LA S SUJECIÓN D DEL M MIEMBR O. 5. L LA C COMUNIDAD D DE D DISCÍPULOS. 6. L LA M MULTIPLICACIÓN D DEL D DISCIPULADO. 7. L LA N NECESIDAD D DEL M MINISTER IO. 8. L LA IIGLESIA L LOCAL. 9. LOS DONES DEL ESPÍR ITU operando en el cuerpo y,

en fin, otros tantos conceptos que irán surgiendo, según vayamos creciendo.

CONCLUSIÓN F FINAL. Ahora tendremos que partir de nuestra inmediata necesidad, pero no con apuro, ni por competencia. Recordemos que cuando una vida nace, no podemos adelantar su proceso de 137

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crecimiento intelectual ni de conciencia, aunque hagamos crecer su cuerpo y tamaño por medios vitamínicos. Los dientes, las primeras palabras y el caminar en un niño, es algo que se produce a su debido tiempo.

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CAPITULO -XVNO CREAR NI INVENTAR Muchos

toman la revelación de Dios en cierta época, cuando hace falta un cambio, como un privilegio dado a los que se creen "nietos de Dios," y al recibir algo, que se había olvidado o sustituido por las tradiciones humanas, se engrandecen, y tratan de destruir el orden establecido convirtiéndose en caudillos, mesías, líderes, o dioses. Otros, al tener más luz sobre cierta verdad divina, ya expuesta en su Palabra, la enseñan y escriben sobre ellas, añadiendo: < DERECHOS EXCLUSIVOS DEL AUTOR. PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL>,

olvidando que todo viene de Dios, y nada es de nosotros, ni siquiera la vida, que nuestra luz sobre cierta verdad se nutre de otra luz sobre otra verdad recibida por otro siervo del Señor en el pasado. Hoy se quiere causar tanta sensación, que aunque no hayan "verdades reveladas", muchos se las ingenian para llamar la atención a través de énfasis sensacionalistas. Es debido a ello que han salido por nuestro mundo muchos énfasis "locos", que como moda, se tratan de imponer en la vida de la Iglesia, llevándola a ignorar otras verdades fundamentales.44 Todo lo que Dios desea y busca para nosotros ya fue dicho, y nadie puede añadir más sobre esto. Sobre este fundamento, ya puesto y que es Jesús, debemos de sobreedificar, pero cuidado 44

- En el libro "BUSCANDO EL EQUILIBRIO" Mario Fumero enfoca la problemática causada por los énfasis extremos en la vida de la iglesia y analiza cada uno de los mismos dentro del contexto bíblico.

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cómo edificamos, no sea que, en vez de un edificio para Dios, estemos haciendo un edificio para nuestras ideas (1ª Corintios 3:10). Los falsos profetas que han salido por el mundo nacieron porque tomaron cierta luz de Dios, en medio de una crisis espiritual, como algo propio, y han creado con esto "cultos alrededor de ellos". Es bueno aclarar que aunque seamos instrumentos utilizados por Dios en cierto momento de crisis o necesidad, esto no nos hace superior a otros, ni centro de nada, porque todo viene de Dios para bien común, y es el Espíritu Santo el que nos lleva a toda verdad y justicia (Juan 16:13). Los descubrimientos espirituales no son para una exaltación individualista, o un mercantilismo descarado, sino para el bien común de su pueblo. El otro peligro es el de la idolatría (culto al hombre) o caudillismo (que arrastra a las masas a un fin propio). Cuando alguien puede enseñar elocuentemente, o puede explicar algo de manera llamativa o hermosa, se convierte en "gran orador o líder", teniendo seguidores que lo tomarán como alguien "muy importante", adulándole y exaltándole hasta que este individuo se cree ser algo, cayendo en un grave peligro de corrupción. Eso fue lo que ocurrió en Corintio, unos se creían mejor por ser discípulos de Pablo, otros de Apolo y otros de Pedro, pero habían unos, los peores, que no se sujetaban a nadie y que decían ser de Cristo (1 Corintios 1:12). Cuando esto ocurre, el diablo se cuela. El siervo se vuelve Señor, se siente muy importante, acepta los elogios y muchas veces se vuelve un caudillo que la gente idólatra, formándose un grupito bajo este hombre que termina constituyéndose en una SECTAS. Es muy común que este espíritu de grandeza que poseen ciertos predicadores no sea sino el producto de una conducta incorrecta de parte de muchos cristianos mediocres que le dan mas gloria al hombre que a Dios. Otros tratarán de sobresalir, trayendo mensajes, que más que un enseñanza, se tratan de un montaje sensacionalista que 140


manipula las emociones humanas. Tarde o temprano todo lo sensacional y emocional se acaba, y queda la triste realidad del vacío interior y a veces la confusión que lleva a la división. Toda verdad, por sensacional que sea, se debe transmitir con amor, humildad, sabiduría, y teniendo en cuenta el deseo de Jesús, que es unirnos para crecer. Cuando una verdad sea tan sólida que ciertos creyentes no la pueden resistir o asimilar, porque es mucha comida para su capacidad, mejor es esperar. Es bueno entender que no es importante tener una verdad y darla causando daño, sino trasmitirla con amor, pues dice Efesios 4:15 que: "Siguiendo la ver dad en amor , crezcamos en todo aquel que es la cabeza, esto es, Cristo."

RECIBIENDO Y TRANSMITIENDO. Dios puede llevarnos a su voluntad mediante revelación directa, como en el caso de Saulo en el camino de Damasco, o también nos puede llevar por medio del mensaje de la Palabra, como Felipe al Etíope. En ambos casos, el "nacer de nuevo" es una obra absoluta de Dios por medio del Espíritu, el cual opera directamente en los corazones, aunque la Palabra puede ser revelada de diferentes formas. Por ejemplo, hay casos de personas que se convirtieron por medio de tratados, radio, o aún testimonios bíblicos. Recordemos que la Palabra de Dios entra a nosotros por el oír, y es está la que produce el arrepentimiento. Ambas formas de encuentro personal, "NOS HACE HIJOS DE DIOS", "NACIÓN SANTA", "MIEMBROS DEL CUERPO", sin distinción o preferencia ante Dios. Todos creemos y entramos en la misma relación con éste. Sin embargo, inmediatamente después se inicia la primera etapa de la vida cristiana, que es ser formado como discípulo para hacer discípulos. La primera etapa de la vida cristiana es aprender, despertar al mundo espiritual y tomar la leche espiritual. Este aprendizaje, forzosamente, será por medio de otro, que anteriormente haya aprendido y haya sido discípulo y estén ubicado en el cuerpo. Algunos creen que pueden crecer por sí solos, como 141

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una semilla sin sujetarse al suelo. Otros dicen: "¿Por qué Dios no me capacita a mí sólo leyendo la Biblia, orando y ayunando?... Dios mismo, al fundar la Iglesia, estableció el orden, que se define como CUER PO, símbolo que expone la necesidad imperiosa de una unidad para vida y ayuda mutua en crecimiento. Cristo sabía que una mano fuera del cuerpo no sirve, que un pie aquí y un riñón allá no valen de nada, así que, él ordenó el cuerpo para que todos estuvieran sujetos, unos a otros , en particular (1 Corintios 12:27). El modelo de iglesia que el diablo quiere es el estiló carnicería, porque así puede producir la corrupción, o hacer de la iglesia un orfanatorio, con un director llamado pastor. Hay muchos ejemplos que demuestran que no puede haber crecimiento sin unidad. Dios usa a hombres para formar discípulos. Ni aún los mismos ángeles pueden hacer discípulos o predicar el mensaje de salvación, más bien, los ángeles, en la era de la iglesia, son auxiliares de los discípulos y guardianes de los hijos de Dios. Vamos a ver un ejemplo claro: En Hechos, Capítulo 10, vemos la historia del gentil llamado Cornelio, un hombre temeroso de Dios pero desconocedor de la gloria de Jesús. Un ángel le visitado y le ordena que mande a buscar a Pedro a tal lugar. ¿Por qué el ángel no le dio el mensaje directamente? Sin embargo éste se limitó a ordenarle que buscase a Pedro. Cuando Pablo recibió su llamado fue enviado a una casa en Damasco. Allí tendría que esperar cierta ayuda que vendría y le diría lo que tenía que hacer. Después, Dios ordena a un discípulo que fuese a buscarle, éste era Ananías. Al llegar Ananías le impartió el Espíritu Santo con la imposición de manos, lo bautizó y lo llevó a su casa, enseñándole el ABC de Cristo. (Hechos 9:1519). Después Pablo deja Damasco para ir a Jerusalén, y estando allí necesitó la ayuda de Bernabé para poder entrar al culto de los "discípulos", pues no creían que fuese discípulo. Pero ¿por qué razón no le querían recibir?. Porque por un lado le temían, creyendo que podía ser un espía, por el otro veían que andaba suelto, sin maestro ni cobertura, cosa que quedó resuelta cuando 142


dice la palabra que "Bernabé, tomándole, lo trajo a los apóstoles" (Hechos 9:26-27).45 Estos hechos y otros muchos, junto con el mandato de Jesús " ID Y HACED DISCÍPULOS, doctrinándoles y ordenándoles a que guardasen todo lo que les había mandado", indican que el primer paso en todo aprendizaje está en aprender y vivir el ABC de Cristo. La segunda etapa del crecimiento es transmitir lo que primero tú aprendiste y viviste. Somos, pues, transmisores de todo aquello que recibimos de otro. Se cumple de está forma el mandato de Pablo a su hijo Timoteo: "Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros" (2ª Timoteo. 2:2.). En está transmisión de palabra y vida cristiana hay que ser fiel a lo aprendido y no añadir ideas propias para exaltar el EGO. Esto se logra cuando alcanzamos madures, y pasamos de la leche a ingerir el alimento sólido.

RECIBO DE ARRIBA, FILTRANDO Y PASANDO. Una vez alcanzada cierta estatura espiritual, y después de estar bien unido y concertado en el cuerpo, encontraremos que lo que nos transmitieron mientras era sólo discípulo, adquiere más brillo cuando soy maestro de otros. Dios amplía y usa mi capacidad y entendimiento para que una verdad recibida ayer, hoy sea más brillante y clara, sin cambiar el fondo aunque sí la forma. Todo lo que Dios nos da sobre su verdad lo transmite por medios humanos. Quizá en el conjunto de cosas que yo recibo de alguien encuentro "perlas", que yo, por medio de la luz del Espíritu Santo, puedo ampliar y transmitir más nítidamente a otros, 45

- Es importante notar que en la iglesia primitiva la asamblea de los santos el primer día de la semana era solo para los discípulos, no asistiendo ni visitas, ni desconocidos. En esta reunión privada para la familia de Dios se le X el cuerpo el consejo de Dios por boca de los lideres y ancianos de la Iglesia. (1 Corintios 14:23,27 16:2)

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exaltando un punto que quizá mi maestro no profundizó. Ejemplo: Mi maestro me enseñó sobre la grandeza del amor sobre los carismas espirituales. Yo profundizo ese tema y enfoco el amor sobre los defectos. A la idea aprendida, le añado una perspectiva más amplia y uso mis propias experiencias para darle una originalidad sin alterar la verdad recibida. Al recibir una enseñanza lo primero que debemos hacer es probarla y vivirla en nosotros mismos, para después transmitirla, de acuerdo a cómo la aprendí y viví en mi experiencia. Si escucho un sermón o enseñanza, y trae bendición a mi vida, ¿haría mal si lo transmito tal como lo sentí en mí?, ¿será esto un plagio?. ¡NO! nunca, porque lo que el hombre transmitió en el sermón vino de Dios para todos. Si transmitir lo que aprendo de otro es copiar, los primeros cristianos hicieron muy mal, pues copiaron y transmitieron de boca en boca lo que recibieron de los apóstoles. No predicamos para tener protagonismo, ni tenemos derechos exclusivos sobre la revelación de Dios, tan sólo somos canales del Espíritu para edificar su pueblo. Recuerda que este asunto es de Dios. No es cuestión de crear ni inventar, sino de recibir y transmitir. A las transmisiones de arriba (miembros superiores) el Señor puede añadir más luz, darnos más revelación, que confirme la enseñanza recibida bajo cierta necesidad especial de los de más abajo. Cuando Él nos ilumina en cierto tiempo, es porque nos quiere guiar a hacer algo para bien del cuerpo, sea de arriba o abajo. No hay profecía, ni verdad bíblica de interpretación privada, (2ª Pedro 1:19-21) ni de voluntad humana. No cabe decir que algo es mío, porque "yo" lo recibí. Nada es de nadie, todo viene de Dios. Siempre una verdad recibida en alguna parte del cuerpo tiende a edificar y ayudar a la otra. La comunicación de todos es importante para el buen funcionamiento del culto (1 Cor 14:26). Recordemos que toda revelación, verdad o don viene a la iglesia para edificarla en el amor. Hemos visto el funcionamiento de los ministerios del cuerpo: el maestro es un transmisor y educador que 144

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