HUKUM SYARA’ (Al-hukm As-Syar’i) As-Syar’i)
Disusun untuk memenuhi tugas kelompok mata kuliah Ushul Fiqh Dosen Pengampu : Bp. Ainun Yudhistira, S.H.I., M.H.I.
Oleh : 1. Artanti Wulansuci Utami
(163111103)
2. Dewi Murni Wulandari
(163111104)
3. Annisa isa Fauziah iah Nur Rah Rahmawati
(163111105)
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA 2016
i
KATA PENGANTAR
Puji
syukur
kami
panjatkan
kehadirat
Allah
SWT,
yang
telah
melimpahkan rahmat dan karunia-Nya kepada kita semua sehingga kami dapat menyelesaikan menyelesaikan makalah ini dengan tepat waktu. Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas kelompok pada mata kuliah Ushul Fiqh. Keberhasilan dalam penyusunan penyusunan makalah ini tentunya tidak lepas dari bantuan berbagai berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan kesempatan ini kami mengucapkan mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan makalah ini. Kami menyadar menyadarii bahwa bahwa dalam dalam penyusuna penyusunan n makalah makalah ini masih masih terdap terdapat at beberapa kekurangan. kekurangan. Untuk itu, demi tercapainya tercapainya kesempurnaan kesempurnaan pada makalah makalah selanjutny selanjutnyaa kami kami sangat sangat menghara mengharapkan pkan kritik dan saran saran yang yang bersifat bersifat membangun membangun dari pembaca. Akhir kata semoga makalah yang kami susun ini dapat memberikan manfaat kepada mahasiswa khusunya khusunya dan bagi masyarakat masyarakat pada umumnya.
Penyusun
ii
DAFTAR ISI
COVER .....................................................................Error! Bookmark not defined. KATA PENGANTAR ........................................................................................... ii DAFTAR ISI ....................................................................................................... iii BAB I ...................................................................................................................... 1 PENDAHULUAN.................................................................................................. 1
A. Latar Belakang ............................................................................................. 1 B. Tujuan Penyusunan Makalah ....................................................................... 1 C. Rumusan Masalah ........................................................................................ 1 BAB II ................................................................................................................... 2 PEMBAHASAN .................................................................................................... 2
A. Hukum Syara’ .............................................................................................. 2 1.
Pengertian Hukum Syara’......................................................................... 2
2.
Pembagian Hukum Syara’ ........................................................................ 2
3.
Perbedaan Hukum Taklifi dengan Hukum Wadh’i ................................ 20
BAB III ................................................................................................................. 22 PENUTUP ............................................................................................................ 22
A. Simpulan .................................................................................................... 22 DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 24
iii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Setiap amal perbuatan manusia di muka bumi ini terutama umat islam diatur dengan hukum – hukum Allah SWT. Dalam agama islam, hukum-hukum Allah SWT
tersebut biasa dikenal dengan hukum syara’. Dengan adanya hukum -hukum ini, diharapkan umat islam dimuka bumi ini dapat beribadah sesuai dengan syariat atau tuntunan islam yang benar yaitu sesuai dengan dasar hukum islam yang berlaku yakni
Al Qur’an, Al-hadits maupun sumber hukum islam yang lain seperti Ijma’ dan Qiyas. Hukum syara’ ini sangat penting untuk dipelajari karena peraturannya yang bersifat mengikat bagi seluruh umat islam di dunia terutama bagi mereka yang sudah mampu untuk dikenai kewajiban menunaikan ibadah sesuai dengan syariat islam (baligh). Untuk itu, sebagai umat islam supaya amal ibadah kita diterima oleh Allah SWT hendaknya kita mau belajar untuk lebih memahami tentang hukum-hukum islam yang berlaku. Agar kita termasuk ke dalam hamba Allah yang senantiasa bertaqwa yaitu menjalankan segala apa yang diperintahkan oleh Allah SWT dan menjauhi segala larangan-Nya.
B. Tujuan Penyusunan Makalah Adapun tujuan yang hendak kami capai dalam penyusunan makalah ini yaitu : 1. Dapat memberikan penjelasan kepada para pembaca mengenai pengertian hukum
syara’. 2.Dapat memberikan pengetahuan kepada para pembaca mengenai pembagian hukum
syara’. 3.Dapat memberikan pemahaman kepada para pembaca mengenai hukum taklifi dan
hukum wadh’i.
C. Rumusan Masalah
Sesuai dengan latar belakang penyusunan makalah di atas, kami mengambil beberapa rumusan masalah sebagai berikut : 1. Apa yang dimaksud dengan hukum syara’ ? 2. Bagaimana pembagian dari hukum syara’ ? 3. Apa perbedaan dari hukum taklifi dengan hukum wadh’i ? 1
BAB II PEMBAHASAN
A. Hukum Syara’ 1. Pengertian Hukum Syara’
Menurut etimologi kata hukum ( al-hukm) berarti “mencegah (al-
1
man’u)” atau “memutuskan (al-qadha) ”. Hukum juga berarti menetapkan sesuatu atas sesuatu yang lain ( itsbat syai’ ala syai’ ). Menurut terminologi ushul fiqh hukum berarti “khitab Allah yang mengatur amal perbuatan mukallaf , baik berupa
iqtidha (perintah, larangan, anjuran untuk
melakukan atau anjuran untuk meninggalkan), takhyir (kebolehan bagi orang mukallaf untuk memilih antara melakukan dan tidak melakukan), atau wadh’i (ketentuan yang menerapkan sesuatu sebagai sebab, syarat, dan mani’ ).” 2Menurut Ushuliyun (Ulama ahli Ushul Fiqih) hukum adalah titah Allah yang berhubungan dengan perbuatan mukallaf baik dalam bentuk tuntutan, pilihan maupun wadh’i. Sedang menurut Fuqaha’ (Ulama ahli fiqih), hukum adalah sifat yang bersifat syar’i yang merupakan pengaruh dari titah Allah. Atau pengaruh titah Allah yang berkaitan dengan perbuatan orang mukallaf, baik dalam bentuk tuntunan, pilihan, maupun wadh’i. 2. Pembagian Hukum Syara’
Hukum syara’ dibagi menjadi dua, yaitu hukum taklifi dan hukum wadh’i. a.Hukum Taklifi 1) Pengertian Hukum Taklifi Hukum Taklifi adalah firman Allah SWT yang berisi tuntunan untuk dikerjakan atau ditinggalkan atau berisi pilihan antara dikerjakan atau ditinggalkan.
1 2
Hasbiyallah, Fiqh dan Ushul Fiqih, I, PT Remaja Rosdakarya, Bandung, 2013, hlm. 29. Suwarjin, Ushul Fiqih, I, Teras, Yogyakarta, 2012, hlm. 24.
2
a) Contoh firman Allah yang bersifat menuntut untuk dikerjakan :
3
Artinya : Ambillah zakat dari harta mereka guna membersihkan dan menyucikan mereka dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doamu itu (menumbuhkan) ketentraman jiwa bagi mereka. Allah Maha Mendengar Maha Mengetahui. (QS. At-Taubah ayat 103)
4
Artinya : “Dan dirikanlah shalat, tunaikan zakat dan taatilah Rasul, supaya kamu diberi rahmat.” (QS. An-Nur : 56) b) Contoh firman Allah SWT yang dilarang untuk dikerjakan
5
Artinya: “Dan janganlah kamu memakan harta diantara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu menyuap dengan harta itu kepada para hakim dengan maksud agar kamu dapat memakan sebagian harta orang lain itu dengan jalan dosa, padahal kamu mengetahui. (QS. Al-Baqarah ayat 188)
6
3
http://legacy.quran.com/9/103, diakses pada 5 Oktober 2016, pukul 17.01 WIB. http://www.quran.mu/surah-an-nur.html, diakses pada tanggal 5 Oktober 2016, pukul 17.10 WIB 5 http://www.theonlyquran.com/quran/Al-Baqarah/English_Abdullah_Yusuf_Ali/?ayat=187, diakses pada tanggal 5 Oktober 2016, pukul 17.20 WIB. 6 http://www.theonlyquran.com/quran/Al-Israa/English_Transliteration/?pagesize=0, diakses pada tanggal 5 Oktober 2016, pukul 18.10 WIB. 4
3
Artinya : “Dan janganlah kamu mendekati zina; (zina) itu sungguh suatu perbuatan keji, dan suatu jalan yang buruk. (QS. Al- Isra’ ayat 32) c) Contoh firman Allah yang bersifat memilih (fakultatif)
Artinya : “Apabila shalat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah
7
kamu di muka bumi; carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu beruntung. (QS. Al-Jumu’ah ayat 10)
8
Artinya : “Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka tidaklah berdosa kamu mengqashar salat jika kamu takut diserang orang kafir. Sesungguhnya orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu. (QS. An- Nisa’ ayat 101)
2) Bentuk-Bentuk Hukum Taklifi Terdapat dua golongan ulama yang menjelaskan mengenai bentukbentuk dari hukum taklifi yaitu : Pertama, menurut Jumhur Ulama Ushul Fiqh/Mutakallimin. Menurut
9
mereka bentuk-bentuk hukum taklifi ada lima macam yaitu : a) Ijab yaitu titah Allah SWT untuk melaksanakan sesuatu dan tidak boleh ditinggalkan. Misal, dalam surah An-Nur ayat 56.
7
http://www.quran.mu/surah-al-jumuah.html, diakses pada tanggal 5 Oktober 2016, pukul 18.20 WIB.
8
http://www.quran30.net/2012/10/surah-an-nisa-translation-english.html, diakses pada tanggal 5 Oktober 2016, pukul 18.26 WIB 9 Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, IV, CV Pustaka Setia, Bandung, 2010, hlm. 297.
4
10
Artinya : “Dan laksanakanlah salat, tunaikanlah zakat, dan taatlah kepada Rasul, agar kamu diberi rahmat. (QS. An-Nur : 56)
b) Nadb yaitu titah Allah SWT yang tidak bersifat memaksa atau mengikat, melainkan hanya sebagai anjuran, sehingga tidak ada larangan bagi seseorang yang meninggalkannya. Orang yang meninggalkan tidak dikenai sanksi. Misal terdapat dalam :
11
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya . Dan hendaklah seorang penulis
di antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan janganlah penulis
10 11
http://www.quran.mu/surah-an-nur.html, diakses pada tanggal 5 Oktober 2016, pukul 18.40 WIB http://legacy.quran.com/2/282, diakses pada tanggal 5 Oktober 2016, pukul 19.20 WIB.
5
enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, maka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. Jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah (keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orangorang lelaki (di antaramu). Jika tak ada dua orang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka yang seorang mengingatkannya. Janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah mu'amalahmu itu), kecuali jika mu'amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya. Dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. Dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS.Al-Baqarah : 282) Lafal faktubuuhu (maka tuliskanlah olehmu), dalam ayat
12
ini pada dasarnya mengandung perintah (wujub), namun terdapat indikasi yang mengubah perintah itu menjadi nadb yang terdapat pada kelanjutan ayat tersebut:
12
Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, IV, CV Pustaka Setia, Bandung, 2010, hlm. 299.
6
13
Artinya : “Dan jika kamu dalam perjalanan (dan bermu´amalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa
kepada
Allah
Tuhannya;
menyembunyikan
dan
persaksian.
janganlah Dan
kamu
(para
barangsiapa
saksi) yang
menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Surah Al-Baqarah ayat 283) Indikasi yang mengubah dari perintah (wujub) menjadi nadb yaitu pada kelanjutan ayat diatas yakni pada Surah Al-Baqarah ayat 283, yaitu Allah menyatakan jika ada rasa saling mempercayai, maka penulisan hutang tersebut tidak begitu penting. Tuntutan Allah seperti ini disebut nadb sedangkan perbuatan yang dituntut untuk dikerjakan (menuliskan utang - piutang) disebut mandub, akibat dari tuntutan Allah diatas disebut nadb. c) Tahrim yaitu titah Allah SWT yang menunjukkan adanya larangan dalam melakukan sesuatu perbuatan dengan tuntutan yang memaksa atau larangan yang pasti. Akibat dari tuntutan ini disebut hurmah dan perbuatan yang dilarang atau dituntut itu disebut haram. Misal firman Allah dalam surah Al-An’am ayat 151.
13
http://www.theonlyquran.com/quran/Al-Baqarah/English_Arthur_John_Arberry/?ayat=279, diakses pada tanggal 5 Oktober 2016, pukul 19.40 WIB.
7
14
Artinya : “Katakanlah (Muhammad) marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu, yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapak, dan janganlah kamu membunuh anakanak kamu karena takut kemiskinan. Kami akan memberi rezeki
kepadamu dan kepada mereka; dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar". Demikian itu yang diperintahkan oleh Tuhanmu kepadamu supaya kamu memahami (nya).” (QS. Al-An’am : 151) d) Karahah yaitu titah Allah SWT atau tuntutan yang menunjukkan adanya larangan mengerjakan sesuatu dengan larangan yang tidak pasti atau tidak memaksa. Seseorang yang melakukan perbuatan yang dilarang disini tidak dikenai sanksi. Akibat dari tuntutan ini disebut karahah. Karahah ini merupakan kebalikan dari nadb. Misal hadist Nabi Muhammad SAW : Rasulullah SAW bersabda yang artinya :
15
“Perbuatan halal yang paling dibenci Allah adalah talak”. (H.R. Abu Daud, Ibn Majah, Al-Baihaqi dan Hakim) Khitab hadist ini disebut karahah dan akibat dari khitab ini disebut dengan karahah, sedangkan perbuatan yang dikenai khitab ini disebut makruh. 14
http://www.theonlyquran.com/quran/Al-An'am/English_EH_Palmer/?ayat=126&pagesize=0, diakses pada tanggal 5 Oktober 2016, pukul 20.05 WIB. 15 Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, IV, CV Pustaka Setia, Bandung, 2010, hlm. 300.
8
e) Ibahah yaitu
titah Allah SWT yang bersifat fakultatif, yaitu
memberikan kebebasan kepada mukallaf
antara
melakukan
perbuatan atau tidak melakukan perbuatan semua itu sama saja. Akibat titah Allah ini disebut dengan ibahah, dan perbuatan yang boleh dipilih disebut mubah. Misalnya firman Allah SWT dalam surah Al-Maidah ayat 2 :
16
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi'ar-syi'ar Allah, dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang had-ya, dan binatangbinatang qalaa-id, dan jangan (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari kurnia dan keridhaan dari Tuhannya dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, maka bolehlah berburu. Dan janganlah sekali-kali kebencian(mu)
kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidil Haram, mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. (QS. Al-Maidah ayat 2) Kedua, bentuk-bentuk hukum taklifi menurut ulama Hanafiyyah :
a) Iftiradh yaitu tuntutan Allah kepada mukallaf yang bersifat memaksa berdasarkan dalil yang qath’i. Misalnya, tuntutan untuk 16
http://theonlyquran.com/quran/Al-Maida/English_Prof_Shaykh_Hasan_Qaribullah/?pagesize=0, diakses pada tanggal 5 Oktober 2016, pukul 20.15 WIB.
9
melaksanakan shalat dan membayar zakat. Ayat dan hadist yang mengandung tuntutan mendirikan shalat dan membayar zakat sifatnya qath’i. b) Ijab yaitu tuntutan Allah bersifat memaksa pada mukallaf untuk melaksanakan perbuatan, tetapi melalui dalil yang bersifat zhanni (relatif benar). Misal, kewajiban membayar zakat fitrah, membaca surah Al- Fatihah dalam shalat, dan berkurban. Perbuatan tersebut menurut ulama Hanafiyah, tuntutannya bersifat ijab dan wajib dilaksanakan, tetapi kewajibannya didasarkan tuntutan yang zhanni.
c) Nadb maksudnya sama dengan nadb yang dikemukakan jumhur ulama Ushul Fiqh /Mutakallimin. d) Ibahah maksudnya juga sama seperti yang dikemukakan jumhur ulama Ushul Fiqh /Mutakallimin. e) Karahah Tanzihiyyah yaitu tuntutan Allah kepada mukallaf untuk meninggalkan
perbuatan,
tetapi
tuntutannya
tidak
bersifat
memaksa. Misalnya : larangan berpuasa pada hari Jum’at. Karahah tanzihiyyah di kalangan ulama Hanafiyyah pengertiannya sama dengan karahah pada ulama Ushul Fiqh /mutakallimin f) Karahah Tahrimiyyah yaitu tuntutan Allah SWT kepada mukallaf untuk meninggalkan suatu perbuatan dengan cara memaksa atau mengikat, tetapi didasarkan dalil yang relatif benar (zhanni). Apabila perbuatan ini dilakukan maka akan dikenai sanksi. Hukum ini
sama
dengan
haram
seperti
pendapat
Ulama
Ushul
Fiqh /Mutakallimin.
g) Tahrim yaitu tuntutan kepada mukallaf untuk meninggalkan pekerjaan secara memaksa dengan didasarkan dalil yang qath’i. Misalnya, larangan membunuh orang
(QS. Al-Isra’ : 23) dan
berbuat zina (QS. An-Nur : 2)
10
Yang membedakan pembagian hukum taklifi menurut pendapat
17
Jumhur Ulama Ushul Fiqh dengan Ulama Hanafiyyah yaitu pada sisi kekuatan dalil yang digunakan. 3) Pembagian Hukum Taklifi Menurut Fuqaha’ a) Wajib, yaitu tuntunan yang pasti agar suatu perbuatan dilaksanakan. Apabila perbuatan tersebut dilakukan akan mendapat pahala dan apabila ditinggalkan mendapat dosa. Contohnya sholat dan puasa ramadhan. Dilihat dari segi yang dibebani kewajiban, dibagi menjadi wajib ain dan wajib kifa’ i (kifayah ). Wajib ‘ain dibebankan pada orang yang sudah baligh dan berakal tanpa terkecuali, misalnya: kewajiban melaksanakan shalat fardhu, puasa di bulan ramadhan dan menjauhi
hal-hal
yang
diharamkan
sedangkan
wajib
kifa’ i
dibebankan kepada seluruh mukallaf tetapi dapat diwakilkan oleh sebagian umat Islam, contoh : sholat jenazah, menjawab salam ketika berkumpul bersama orang banyak, jihad, amar ma’ruf nahi munkar . Dilihat dari segi kandungan perintah, wajib dibagi menjadi wajib mu’ayyan dan wajib mukhayyar. Wajib mu’ayyan objeknya sudah tentu dan tidak ada pilihan selain yang telah ditentukan. Misalnya : shalat fardhu, puasa Ramadhan dan lain sebagainya. Sedangkan wajib mukhayyar yaitu kewajiban tertentu yang boleh dipilih oleh mukallaf. Contoh kewajiban membayar kifarat sumpah seperti pada : 18
17
Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, IV, CV Pustaka Setia, Bandung, 2010, hlm. 302.
18
http://theonlyquran.com/quran/Al-Maida/English_Prof_Shaykh_Hasan_Qaribullah/?pagesize=0, diakses pada tanggal 7 Oktober 2016, pukul 18.10 WIB.
11
Artinya : “Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahsumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, Maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi Makan sepuluh orang miskin, Yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu,
atau
memberi
pakaian
kepada
mereka
atau
memerdekakan seorang budak. barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, Maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya). (QS. Al-Maidah ayat 89).” Dilihat dari segi keterikatan waktu, wajib dibagi menjadi wajib muthlaq dan mu’ aqqat (muqayyad). Wajib muthlaq pelaksanaannya
tidak terikat atau dibatasi waktu tertentu, contoh : mengqadha puasa ramadhan dan membayar kaffarat pelaksanaanya
sedangkan wajib
terikat atau dibatasi waktu
mu’ aqqat
tertentu,tidak boleh
didahulukan atau di akhirkan dari waktu yang ditentukan contoh : shalat fardhu, puasa Ramadhan. Wajib Mu’aqqat dibagi menjadi tiga yaitu : i. Wajib Muwassa’ yaitu kewajiban yang mempunyai waktu yang lapang sehingga dalam waktu itu bias dikerjakan amalan yang sejenis, misalnya : ketika sudah masuk waktu shalat zuhur, seseorang bisa melaksanakan shalat zuhur dan shalat sunnah rawatib. ii. Wajib Mudhayyaq yaitu kewajiban yang waktunya ditentukan secara khusus (batas waktunya sempit) hanya diperuntukkan pada suatu amalan dan waktu itu tidak bisa digunakan untuk amalan lain, misalnya : puasa ramadhan harus dilaksanakan sebulan penuh sehingga pada waktu itu tidak bisa diselingi puasa sunnah.
12
iii. 19Wajib dzu asy-syibhain yaitu kewajiban yang mempunyai waktu yang lapang namun tidak bisa digunakan untuk amalan yang sejenis secara berulang-ulang. Misalnya : waktu haji itu cukup lapang, seseorang bisa melaksanakan beberapa amalan haji pada waktu itu berkali-kali, namun amalan yang berulang itu tidak diperhitungkan syara’ sebagai suatu kewajiban. Akan tetapi, Ulama Syafi’iyyah berpendapat bahwa waktu untuk ibadah haji termasuk waktu Wajib al-muthlaq, karena seseorang boleh melaksanakan ibadah haji itu
kapan saja ia mau selama ia masih hidup. Para Ulama Ushul Fiqh juga mengemukakan bahwa dalam persoalan
20
wajib Mu’aqqat juga dibahas tentang : i. ‘Ada’, menurut Ibnu Al-Hajib yaitu melaksanakan suatu amalan untuk pertama kalinya dengan waktu yang ditentukan s yara’. ii. I’adah yaitu amalan yang dilakukan untuk kedua kalinya dengan waktu yang ditentukan karena amalan yang pertama mengandung uzur`. iii. Qadha yaitu amalan yang dikerjakan di luar waktu yang ditentukan sifatnya sebagai pengganti. Hukum wajib dari segi ukuran yang diwajibkan : i. Wajib al-muhaddad yaitu kewajiban yang ditentukan oleh syara’ dengan ukuran tertentu dan tidak boleh ditambahi atau dikurangi. Misalnya : jumlah harta yang wajib dizakatkan dan jumlah rakaat dalam shalat. ii. Wajib ghairu al-muhaddad yaitu kewajiban yang ukuran dan jumlahnya tidak ditentukan oleh syara’ akan tetapi diserahkan kepada para ulama dan pemimpin umat islam. Misalnya : penentuan hukuman dalam jarimah ta’zir (tindak pidana di luar hudud dan qishash) diserahkan kepada qadhi’ (hakim). b) Mandub atau sunnah, yaitu khitab syari’ yang menuntut suatu perbuatan untuk dilakukan atau tidak harus dilakukan . Orang yang
19 20
Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, IV, CV Pustaka Setia, Bandung, 2010, hlm. 303. Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, IV, CV Pustaka Setia, Bandung, 2010, hlm. 304.
13
melakukan mendapat pahala sedangkan yang tidak melakukan tidak berdosa. Hukum sunnah menurut Abdul Karim Zaidan : i. Sunnah muakkadah (sangat dianjurkan), yaitu perbuatan yang biasanya dilakukan oleh Rasulullah dan jarang ditinggalkan. Misalnya : shalat fajar ii. Sunnah ghairumuakkadah (sunnah biasa), yaitu perbuatan yang dilakukan Rasulullah, namun bukan menjadi kebiasaannya. Misalnya : shalat sunnah dua rakaat sebanyak dua kali sebelum shalat zuhur. iii. Sunnah al-Zawait (sunnah tambahan), yaitu meliputi kebiasaan sehari-hari Rasululla sebagai manusia biasa. Misalnya : adab – adab yang dicontohkan Rasulullah sebelum makan , sebelum ti dur maupun ketika berpakaian. c) Haram yaitu khitab syari’ yang menuntut untuk meninggalkan suatu perbuatan dengan tuntutan yang tegas. Orang yang melakukan akan mendapat dosa sedang yang meninggalkan akan mendapat pahala. Haram terbagi menjadi dua yaitu : i. Haram lidzatih , yaitu sesuatu yang keharaman melakukannya telah ditetapkan, karena mengandung kemudharatan. Contoh larangan berzina dalam QS. Al-Isra: 32. ii. Haram
lighairih ,
yaitu
sesuatu
yang
keharamannya
tidak
ditetapkan, tapi ada sesuatu yang menyebabkannya haram. Contoh jual beli pada waktu adzan sholat Jum’at, mentalak istri di waktu haid, jual beli dengan menipu. d) Makruh. Menurut bahasa makruh berarti sesuatu yang dibenci. Sedangkan
menurut
istilah
makruh
yaitu
tuntutan
untuk
meninggalkan suatu perbuatan dengan tuntutan yang tidak tegas. Orang yang melakukan tidak mendapat dosa, sedangkan yang meninggalkan mendapat pahala. Menurut ulama Hanafiyah makruh terbagi menjadi dua, yaitu :
14
i. Makruh tahrim , yaitu tuntutan syar’i untuk meninggalkan suatu perbuatan dengan tuntutan yang pasti tetapi didasarkan pada dalil yang zhanni. Menurut mayoritas ulama, makruh ini sama dengan haram dari segi sama - sama diancam dengan siksaan. Misalnya : larangan meminang wanita yang sedang dalam pinangan orang lain, larangan memakai sutera dan perhiasan emas bagi kaum laki – laki, sebagaimana sabda Rasulullah SAW: “Ked uanya ini (emas dan sutra) haram bagi umatku yang laki – laki dan halal bagi wanita. (H.R. Abu Daud, An- Nasai’, Ibn Majah dan Ahmad Ibn
Hanbal) ii. Makruh
tanzih,
yaitu
sesuatu
yang
dianjurkan
untuk
meninggalkannya. Contoh memakan daging kuda disaat sangat membutuhkannya ketika perang, sebagian kalangan hanafiyah, berpendapat bahwa pada dasarnya memakan daging kuda hukumnya haram, karena sangat butuh dalam perang, maka hukumnya makruh. e) Secara bahasa mubah berarti sesuatu yang diizinkan. Kata ini bersinonim dengan kata halal. Menurut istilah mubah yaitu khitab syari’ yang
mengandung
pilihan
antara
mengerjakan
atau
meninggalkannya. Orang yang mengerjakan maupun meninggalkan tidak mendapat pahala maupun dosa. Abu Ishaq dalam bukunya membagi mubah menjadi tiga yaitu : i. Mubah yang menjadikan seseorang wajib untuk melakukannya, seperti makan dan minum hukumnya mubah akan tetapi menjadi wajib karena untuk memperoleh energi untuk beribadah kepada Allah SWT. ii. Sesuatu dianggap hukumnya mubah apabila dilakukan sekali-kali bukan setiap waktu seperti bermain dan mendengarkan nyayian akan tetapi menjadi haram hukumnya jika menghabiskan waktu seharian hanya untuk bermain dan mendengarkan nyanyian. iii. Mubah yang berfungsi untuk mencapai sesuatu yang mubah pula. Seperti membeli perabotan rumah tangga untuk kesenangan.
15
Hidup senang hukumnya mubah, untuk mencapai kesenangan itu harus dengan cara yang mubah pula bukan dengan jalan yang haram untuk dilakukan. Hukum mubah menurut Ulama Ushul Fiqh, dari segi kemudharatan dan kemanfaatannya : i. Mubah yang jika dilakukan tidak mengandung mudharat. Misalnya : makan dan minum. ii. Mubah yang jika dilakukan tidak mengandung mudharat tetapi pada dasarnya itu haram dilakukan. Misalnya : seseorang dalam keadaan terdesak memakan daging babi karena tidak ada makanan lain selain itu, jika tidak memakannya orang tersebut bisa meninggal.
Selain
itu
hukumnya
menjadi
mubah
ketika
meninggalkan sesuatu yang pada dasarnya wajib dilakukan karena darurat . Misalnya : berbuka puasa bagi ibu hamil, musafir, maupun ibu yang menyusui anaknya. iii. Sesuatu yang pada dasarnya bersifat mudharat tidak boleh dilakukan oleh syara’ tetapi karena Allah memaafkannya maka hukumnya menjadi mubah. Misalnya : mengerjakan perbuatan haram sebelum islam meliputi menikahi dua orang wanita yag bersaudara, menikahi ibu tiri, memiliki istri lebih dari empat, meminum khamr dan sebagainya. Kemudian turunlah ayat Alqur’an yang mengharamkan perbuatan tersebut dan Allah memaafkannya. Sesuai firman Allah :
21
Artinya : “Dan janganlah kamu menikahi perempuan-perempuan yang telah dinikahi oleh ayahmu, kecuali (kejadian) pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu sangat keji dan
21
http://www.theonlyquran.com/quran/An-Nisaa/English_Transliteration/?pagesize=0, diakses pada tanggal 7 Oktober 2016, pukul 20.00 WIB.
16
dibenci (oleh Allah) dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh). (QS.An- Nisa’ : 22)
b. Hukum Wadh’i Hukum Wadh’i adalah firman Allah SWT
yang menuntut untuk
menjadikan sesuatu sebagai sebab, syarat, atau penghalang bagi sesuatu yang lainnya. Contoh firman Allah SWT yang menjadikan sesuatu sebagai sebab :
22
Artinya : “Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikan pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan oleh malaikat.” (QS. Al-Isra’ ayat 78) Contoh firman Allah SWT yang menjadikan sesuatu sebagai syarat :
23
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu 22
http://www.theonlyquran.com/quran/Al-Israa/English_Transliteration/?pagesize=0, diakses pada tanggal 7 Oktober 2016, pukul 20.15 WIB. 23 https://alquranmulia.wordpress.com/2014/12/10/tafsir-ibnu-katsir-surah-al-maa-idah-ayat-6-5/ , diakses pada tanggal 8 Oktober 2016, pukul 16.46 WIB.
17
sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.” (QS. Al-Maidah : 6) Khitab Allah SWT yang menjadikan sesuatu sebagai penghalang terdapat dalam suatu hadist yang artinya : “Pembunuh tidak mendapat waris.” (HR. Nasai dalam Sunan Al-Kubra dan Al-Baihaqi dalam Sunan Al-Kubra). Hukum wadh’i dibagi menjadi : 1) Sebab, menurut bahasa berarti “sesuatu yang bisa menyampaikan seseorang kepada sesuatu yang lain”. Contoh terbenamya matahari menjadi sebab bagi seorang muslim wajib melaksanakan sholat maghrib. Ulama ushul fiqh membagi sebab menjadi dua, yaitu : a) Sebab yang bukan merupakan perbuatan mukallaf dan berada diluar kemampuannya. Contoh datangnya
hilal
ramadhan
menjadi sebab kewajiban berpuasa, kekerabatan menjadi sebab adanya hak saling mewarisi. b) Sebab yang merupakan perbuatan mukallaf dan dalam batas kemampuannya. Contoh perjalanan jauh menjadi sebab bolehnya berbuka puasa disiang hari pada bulan ramadhan, pembunuhan menjadi sebab adanya qishash, akad nikah menjadi sebab halalnya hubungan suami istri. 2) Syarat, menurut bahasa berarti sesuatu yang menghendaki adanya sesuatu yang lain atau sebagai tanda. Para ulama ushul membagi syarat menjadi dua, yaitu
24
a) Syarat syar’i, yaitu syarat yang datang langsung dari syariat itu sendiri (ditetapkan oleh Allah SWT). Contoh : keadaan suci merupakan syarat sahnya shalat seperti pada QS. Al-Maidah ayat 24
Hasbiyallah, Fiqh dan Ushul Fiqih, I, PT Remaja Rosdakarya, Bandung, 2013, hlm. 38-39.
18
6, keadaan rusyd (kemampuan untuk mengatur pembelanjaan sehingga tidak menjadi mubadzir) bagi seorang anak yatim, dijadikan oleh syariat sebagai syarat wajib menyerahkan harta miliknya sebagaimana terdapat pada QS. An-Nisa ayat 6. b) Syarat Ja’ly (syarat buatan), yaitu syarat yang datang dari kemauan mukallaf itu sendiri. Contoh : syarat antara penjual dan pembeli untuk mengantarkan barang sampai tujuan tanpa tambahan biaya, seorang suami berkata kepada istrinya “jika engkau memasuki rumah si fulan, maka jatuhlah talak mu 1”, dan seperti pada pernyataan seseorang bahwa ia bersedia menjamin membayarkan utang si fulan dengan syarat si fulan tidak mampu membayar utangnya. 3) Mani’,
secara
maksudnya
etimologi
berarti
“penghalang
dari
sesuatu”
sesuatu yang karena adanya tidak ada hukum atau
membatalkan sebab hukum. Mani’ ada dua macam, yaitu : a) Mani’ terhadap hukum. Contoh perbedaan agama dalam hal waris mewarisi adalah suatu penghalang (mani’). b) Mani’ terhadap sebab hukum. Contoh: seseorang berkewajiban membayar zakat tetapi hartanya belum memenuhi nishab maka ia menjadi tidak wajib zakat. 4) Shihhah (sah) yaitu terpenuhinya sebab, syarat dan tidak ada mani’ (penghalang).
Misalnya : mengerjakan shalat Zuhur setelah
tergelincirnya matahari (sebab), sudah dalam keadaan berwudhu (syarat), tidak sedang haid, nifas dan sebagainya (mani’)‘ .
5) Bathil (tidak sah) yaitu tidak terpenuhinya syarat dan rukun pada perbuatan mukallaf sehingga tidak ada akibat hukum yang ditimbulkannya. Misalnya : shalat yang tidak sah tidak dapat membebaskan seseorang dari kewajibannya untuk melaksanakan shalat, jual beli yang tidak sah mengakibatkan tidak berpindahnya kepemilikan barang pada pembeli dan kepemilikan harga pada penjual.
19
6) Azimah adalah hukum – hukum yang disyariatkan oleh Allah kepada seluruh hamba-Nya sejak semula, sehingga seluruh mukallaf wajib mengikutinya. Misalnya : jumlah rakaat shalat zuhur empat rakaat. 7) Ruhsah (keringanan) yaitu hukum yang ditetapkan berbeda dengan dalil yang ada karena terdapat uzur (halangan). Misalnya : seseorang yang melaksanakan perjalanan jauh dapat mengqashar shalat zuhur menjadi dua rakaat. 25
3. Perbedaan Hukum Taklifi dengan Hukum Wadh’i 26
Berikut ini perbedaan antara hukum taklifi dengan hukum wadh’i : No 1.
Mengandung tuntutan untuk Mengandung
keterkaitan
(hanya
melaksanakan, meninggalkan
menghubungkan) antara dua persoalan
ataupun
antara
yang salah satu diantara nya bisa
atau
dijadikan sebab, penghalang, atau
meninggalkan suatu perbuatan.
syarat. Misalnya : menghubungkan
Misalnya
antara tergelincirnya matahari dengan
memilih
melaksanakan
:
shalat
fardhu
(melaksanakan),
2.
Hukum Wadh’i
Hukum Taklifi
berzina
kewajiban
shalat
zuhur,
meng
(meninggalkan), makan dan
hubungan antara keadaan suci dengan
minum (mengandung pilihan)
shalat.
Merupakan tuntutan langsung
Tidak dimaksudkan untuk langsung
untuk
dilakukan.
dilaksanakan,
ditinggalkan antara
atau
hukum
ini
memilih ditentukan syari’ agar hukum taklifi
dilaksanakan
ditinggalkan.
Tetapi
atau
dapat
dilaksanakan.
Misalnya
:
membayar zakat hukumnya wajib, namun
kewajiban
ini
tidak
bisa
langsung dilaksanakan jika harta yang dimiliki
tidak
mencapai
nishab
tertentu dan belum haul. 3.
25 26
Berada
dalam
kesanggupan Ada yang berada dalam kesanggupan
Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, IV, CV Pustaka Setia, Bandung, 2010, hlm. 315. Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, IV, CV Pustaka Setia, Bandung, 2010, hlm. 316.
20
dan kemampuan mukallaf.
mukallaf, misalnya : transaksi jual beli menjadi sebab adanya kepemilikan, berthaharah sebagai syarat sah shalat, pembunuhan menjadi penghalang hak mewarisi. Dan ada yang di luar kesanggupan mukallaf, misalnya : hubungan kekerabatan menjadi sebab adanya hak mewarisi, haid menjadi penghalang shalat, baligh menjadi syarat sahnya jual beli.
4.
Ditujukan
kepada
para
Ditujukan
kepada
seluruh
umat
mukallaf (orang-orang yang manusia baik mukallaf atau belum sudah baligh dan berakal)
misalnya : sahnya jual beli anak-anak yang belum baligh .
21
BAB III PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan makalah yang telah kami susun dapat kami simpulkan bahwa : 1.Hukum Syara’ adalah sifat yang bersifat syar’i, merupakan pengaruh dari titah Allah SWT terhadap perbuatan mukallaf yang bisa berupa tuntutan, pilihan ataupun wadh’i. 2.Hukum Syara’ secara garis besar terbagi menjadi dua yaitu : a.Hukum Taklifi adalah firman Allah SWT yang berisi tuntunan untuk dikerjakan atau ditinggalkan atau berisi pilihan antara dikerjakan atau ditinggalkan. Terbagi menjadi: Pertama Menurut Jumhur Ulama Ushul Fiqh/Mutakallimin. Hukum taklifi
terbagi menjadi : Ijab, Nadb, Tahrim, Karahah, Ibahah. Kedua, menurut ulama Hanafiyyah hukum taklifi terbagi menjadi : Iftiradh,
Ijab, Nadb, Ibahah, Karahah Tanzihiyyah, Karahah Tahrimiyyah, Tahrim. Bentuk – bentuk hukum taklifi menurut Fuqaha’ yaitu : 1) Wajib terbagi menjadi : a) Dari segi yang dibebani kewajiban : wajib ain dan wajib kifa’ i (kifayah). b) Dari segi kandungan perintah : wajib mu’ayyan dan wajib mukhayyar. c) Dari segi keterikatan terhadap waktu : wajib muthlaq dan mu’ aqqat (muqayyad). Wajib Mu’aqqat : Wajib Muwassa’, Wajib Mudhayyaq,
Wajib dzu asy-syibhain. Dalam persoalan wajib Mu’aqqat juga dibahas tentang :‘Ada’, I’adah, Qadha. d) Dari segi ukuran : Wajib al-muhaddad , Wajib ghairu al-muhaddad 2) Mandub atau sunnah : sunnah muakkadah (sangat dianjurkan), Sunnah ghairumuakkadah (sunnah biasa), Sunnah al-Zawait (sunnah tambahan)
3) Haram : Haram lidzatih dan Haram lighairih. 4) Makruh : makruh tahrim , makruh tanzih . 5) Mubah
22
b.Hukum Wadh’i adalah firman Allah SWT yang menuntut untuk menjadikan sesuatu sebagai sebab, syarat, atau penghalang bagi sesuatu yang lainnya. Terdiri dari : sebab, syarat , mani’(penghalang), shihhah (sah), Bathil (tidak sah), azimah, ruhsah (keringanan).
3. Perbedaan hukum taklifi dengan hukum wadh’i Berikut ini tabel perbedaan antara hukum taklifi dengan hukum wadh’i : No 1.
Hukum Wadh’i
Hukum Taklifi Mengandung
tuntutan Mengandung
(hanya
(melaksanakan
dan
menghubungkan) antara dua persoalan
meninggalkan)
maupun
yang salah satu diantara nya bisa
pilihan
dalam
melakukan
perbuatan. 2.
keterkaitan
dijadikan
sebab,
penghalang,
atau
syarat.
Merupakan tuntutan langsung Tidak untuk langsung dilaksanakan. untuk
dilaksanakan,
ditinggalkan antara
atau
Tetapi hukum ini ditetapkan oleh syari’
memilih agar hukum taklifi dapat dilaksanakan.
dilaksanakan
atau
ditinggalkan. 3.
Berada dalam kesanggupan
Ada yang berada dalam kesanggupan
dan kemampuan mukallaf.
mukallaf.
Dan
ada
yang
di
luar
kesanggupan mukallaf. 4.
Ditujukan
kepada
para
Ditujukan kepada seluruh umat manusia
mukallaf (orang-orang yang baik mukallaf atau belum (anak kecil sudah baligh dan berakal)
dan orang gila).
Demikian makalah yang dapat kami buat, semoga makalah ini dapat memberikan manfaat bagi kami khususnya dan para pembaca pada umumnya. Kami sepenuhnya menyadari bahwa makalah yang kami buat ini tidak lepas dari kekurangan dan masih jauh dari kesempurnaan. Untuk itu kami sangat memerlukan saran dan kritik yang bersifat membangun dari para pembaca, guna memperbaiki makalah yang InsyaAllah akan kami buat untuk selanjutnya.
23
DAFTAR PUSTAKA
Hasbiyallah. 2013. Fiqh dan Ushul Fiqh . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Suwarjin. 2012. Ushul Fiqh. Yogyakarta: Teras. Syafe’i Rachmat. 2010. Ilmu Ushul Fiqih. Bandung: CV Pustaka Setia. http://legacy.quran.com/9/103. Diakses pada tanggal 5 Oktober 2016. http://www.quran.mu/surah-an-nur.html. Diakses pada tanggal 5 Oktober 2016. http://www.theonlyquran.com. Diakses pada tanggal 5 Oktober 2016. http://www.quran.mu/surah-al-jumuah.html. Diakses pada tanggal 5 Oktober 2016. http://www.quran30.net/2012/10/surah-an-nisa-translation-english.html. Diakses pada tanggal 5 Oktober 2016. https://alquranmulia.wordpress.com/2014/12/10/tafsir-ibnu-katsir-surahal-maa-idah-ayat-6-5/. Diakses pada tanggal 8 Oktober 2016.
24
