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ÍNDICE Capítulo 1. ¿Qué es la Magia? Capítulo 2. Truos !e la Me"te Capítulo #. $"osis Capí apítul tulo 44.. Est Estrrutu utura rass !el !el Tra Tra"e "e Mág Mágiio Capítulo &. El 'í"ulo Mágio Capítulo (. Caos) *ia) +ter Capítulo -. usti" /s0a" pare su Teoría !e !e los igilos Capítulo %. 3os Mo!elos !e la Magia Capítulo . E"a"ta0ie"to Capítulo 1,. !i5i"ai6" Capítulo 11. !i5i"ai6" Capítulo 12. 7ituales /89eti5os Dise:o !e ;e ;e< ásias e" la Prátia !e la Magia !el Caos Capítulo 1. "álisis !el 7itual Capítulo 2,. ugoei!es Capítulo 21. El Mago
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1 ¿Qué es la Magia? Por @rater A.B.D.B. Tra!ui!o por Ma"o" La Magia es la ciencia y el arte de usar estados alterados de consciencia para causar cambios que ocurran en conformidad con la voluntad. Primero de todo, los términos arte y ciencia son importantes aquí. menudo el término ciencia oculta es usado, pero el ocultista !o científico de lo oculto" generalmente define ciencia bastante diferentemente de lo que lo #acen los científicos naturales o e$actos. %n la &erga técnica, es empírica o empíricamente científica, lo cual se aplica a la pr'ctica m'gica de cada día. %sto significa en primer lugar que la Magia apunta a lo que es visiblemente e$itoso. (obre la otra mano, el término arte se refiere al 'rea m's intuitiva de la Magia, que incluye el m's fino instinto y los sentimientos en general, también como a la sensibilidad para las energías sutiles !tal y como est'n involucradas en varios tipos de clarividencia". Los sue)os y las visiones también caen ba&o el aspecto arte de la Magia, pero el pensamiento y el conocimiento de las correspondencias, en la otra mano, pertenecen al aspecto ciencia de la misma. *esumiendo, la Magia #ace uso de ambos componentes de la personalidad #umana, el así llamado racional y el irracional. +emos que la Magia realmente apunta al logro de la totalidad y unidad espiritual del individuo. %sto tiene raones puramente pr'cticas, porque solamente cuando ambos lados traba&an &untos armoniosamente, pueden los resultados m'gicos ser logrados, resultados que a menudo aparecen como si fueran a refutar todas las leyes !científicas" de la naturalea, lo cual por supuesto no es verdad, como veremos m's adelante. %n la pr'ctica, una persona necesita usar ambos aspectos !el racional y el intuitivo" para realiar un e$itoso acto de Magia. %sto ocurre a través -
de dos de los tres m's importantes componentes b'sicos del acto m'gico, particularmente la combinacin de la voluntad y la imaginacin.
%l rte corresponde a la imaginacin por medio de su naturalea intuitiva, mientras que la /iencia se corresponde con la voluntad a través de su refle$in y sus claros y precisos ob&etivos. sí que ya tenemos una ecuacin preliminar0 +oluntad maginacin Magia Pero si nosotros ya estamos usando nuestra imaginacin y voluntad, 4por qué todavía necesitamos el trance m'gico5 %n orden a comprender esto, necesitamos entender la estructura de nuestra psique y cmo traba&a, 6
porque solemos gustar de asumir que el poder m'gico y la #abilidad de realiar Magia es un acontecimiento interno7espiritual.
quí presentamos un simplificado modelo de la psique #umana como es suministrado por el psicoan'lisis. %n primer lugar vemos la mente consciente, también conocida como la consciencia despierta o diaria. %n la parte ba&a podemos ver la mente inconsciente. %sta incluye todo lo que realmente escapa a nuestra mente consciente. unque est' constantemente activa, solamente la notamos cuando dormimos. %l así llamado censor est' localiado entre las mentes consciente e inconsciente. *epresenta una forma de filtro de dos vías. Por una parte, asegura la percepcin selectiva de los estímulos del mundo e$terno, y por la otra protege a la mente consciente de ser inundada descontroladamente por informacin proveniente del inconsciente, lo cual incluye represiones y comple&os. l censor le es asignada una funcin vital, particularmente el mantenimiento de lo que generalmente se llama salud espiritual. Por otra parte el censor tiene una considerable desventa&a también, que es e$tremadamente conservador. (lo a disgusto permite a la mente consciente #acer directa e inmediatamente contacto con la mente inconsciente, pues escapa a su control. *ealmente uno de los m's importantes trucos en la Magia es apagar temporalmente el censor, para acceder a la fuente de poder !la mente inconsciente" y asignarle tareas específicas. %sto ocurre a través del trance m'gico. %ste estado a menudo recuerda al nebuloso periodo &usto antes de caer dormido en el cual la mente consciente est' todavía activa pero bastante subyugada. %n este estado, puede intercambiar informacin directamente con la mente inconsciente, y viceversa, en forma de 8
im'genes. 9urante el trance m'gico, el censor est' en cierta manera, puesto a dormir. dealmente, debería dormir muy ligeramente y solamente despertar en una emergencia. sí que a#ora tenemos la estructura completa de la Magia que se corresponde con nuestra definicin e$tendida tal y como es representada aquí0
La estructura b'sica de la Magia
Pri0era 6r0ula 8ásia !e la Magia
/omo se ve en la declaracin de m's arriba, el foco de la educacin m'gica debe estar en el entrenamiento de la +oluntad, la maginacin y el :rance para posibilitar un eficiente traba&o dentro de este paradigma o modelo e$plicativo. :; ya sabes que el censor, la autoridad que tan a menudo #ace la vida de un mago, como la de cualquiera, difícil con sus pseudorracionales dudas y ob&eciones, est' localiado entre la mente consciente e inconsciente. %ste censor puede ser apartado enteramente !o al menos en parte" por medio del trance. %l poder m'gico yace en la mente <
inconsciente. (i podemos e$itosamente pasar de contrabando rdenes o declaraciones de intento de la mente consciente a la inconsciente, nuestra e$periencia nos #a demostrado que esto posibilita al resultado deseado manifestarse dentro del alcance de los poderes de uno !lo cual es realmente bastante tremendo". %l deseo de lograr una cosa específica, autom'ticamente genera el efecto opuesto, particularmente el fallo, conforme a la ley de accin y reaccin. %l #ec#o de que somos realmente inconscientes de este contra7 efecto no cambia la cuestin. =uestra psique #a aprendido a disimularlo ingeniosamente de muc#as formas0 dudas, miedo, preocupaciones morales o religiosas, incertidumbre y sí, incluso el vie&o y simple miedo al é$ito en sí mismo, lo cual es raramente admitido. %stas son las manifestaciones de esta anti7energía. %sto sin duda alguna también se aplica al nivel m'gico, #asta que #ayamos aprendido a #acer la distincin entre el deseo y la voluntad. Pero esto no es siempre tan f'cil como suena, así que comenaremos a usar el m's directo método de encauar nuestros deseos #acia su destino a través de la tecnología m'gica. La gente que no es bastante fuerte para encarar a su enemigo abiertamente en batalla, necesita usar trucos y camufla&e. /onsecuentemente, disimularemos nuestros deseos y declaraciones de intento, permitiéndoles así marc#ar despe&ando la guardia de palacio 7nuestro censor7, directamente a la armería de nuestra alma interior. La me&or forma de #acer esto es darles un inocente camufla&e que oculte sus verdaderas intenciones, tal como es el uso de im'genes abstractas y glifos !símbolos" que llamamos sigilos. /ada cosa que entramos en nuestra mente inconsciente es procesada allí0 #ec#os, e$periencias y asociaciones son almacenadas> los pensamientos desagradables son reprimidos y como resultado, pueden incluso convertirse en tremenda fuera e$plosiva !tal como los comple&os, neurosis o incluso psicosis". %n la Magia, la funcin de la mente consciente es definir la meta predeterminada, actuando como un piloto. %s cultivada a través del entrenamiento espiritual y los e&ercicios de concentracin, disciplina y voluntad. La mente inconsciente, por otra parte, tiene la responsabilidad de convertir las rdenes y metas tan prometedoramente como sea posible, actuando como el ingeniero. %s entrenada a través del ritual y las ?
asociaciones@analogías, a través del entrenamiento en trance también como a través del uso de símbolos. l censor le es asignada la funcin de proteger el proceso entero, guardando todo lo que esté sucediendo y erradicando cualquier factor no deseado, tanto interno como e$terno. %s el funcionario de aduanas. Aa que al principio causar' m's dificultades que estímulos para nuestras ambiciones m'gicas, debido a su ultraconservadora y sobreprotectora actitud, que es adicionalmente reforada a través del entorno y la educacin #ostil a la Magia, ser' eludido y reeducado traba&ando con el trance m'gico. La e$periencia #a demostrado que al final se avendr' con nuestra Magia, convirtiéndose en un aliado de valor que tomar' parte en nuestro traba&o sobre el nivel robtico o autom'tico, mientras que también proveer' una efectiva proteccin m'gica. Bna ve el mago es capa de fusionarlo con su +erdadera +oluntad !:#elema" a través de la pr'ctica constante, se convertir' en su encarnacin, por lo tanto cumplir' la funcin que es referida al (anto ngel Cuardi'n en la Magia de bramelin, o al ttem del clan en la Magia fricana !también como en otros sistemas nativos, de los así llamados primitivos". este respecto, evadir el censor es realmente una importante parte de nuestro desarrollo. %s entrenado al e$perimentar la efectividad y el é$ito de tu traba&o m'gico. utoridad Psicolgica 9esarrollada por... 777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777 Mente /onsciente %ntrenamiento de la 9isciplina %ntrenamiento de la +oluntad %ntrenamiento Mental 777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777 /ensor nulacin %$periencia de :rance D$ito M'gico 777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777 Mente nconsciente *itual %ntrenamiento en :rance (ímbolos 777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777 E
egu"!a 6r0ula 8ásia !e la Magia %sta segunda frmula de la Magia, es una descripcin cualitativa, no cuantitativa. %sto significa que la frmula est' principalmente dise)ada para ilustrar condiciones y circunstancias. M oc :F% F P /F* 9onde0 M acto m'gico, o Magia : grado de trance % grado de enlace m'gico a la meta@blanco #umano / consciencia del acto * resistencia contra el acto P probabilidad de que el é$ito m'gico ocurra por casualidad Por favor nota que la variable GocG denota proporcionalmente en nuestra frmula. %l é$ito del acto m'gico M !o Magia en general" es directamente proporcional al grado de trance aplicado, multiplicado por el grado de enlace m'gico a la meta o blanco #umano !cuando m'gicamente influenciamos a otros"> M es inversamente proporcional al grado de consciencia del acto m'gico y la resistencia psicolgica contra el mismo. %l total es entonces multiplicado por el grado de probabilidad de que por casualidad se produca el é$ito m'gico. %l é$ito m'gico es directamente proporcional al grado de enlace m'gico a la meta o blanco #umano. %sto es bastante obvio en la Magia para influir en otros. Por e&emplo, si un mago quiere curar o da)ar a un blanco #umano, uno necesita un apropiado acceso a esta persona. %sto est' realmente determinado por o basado en la primera ley de la Magia pr'ctica. %sta doctrina declara que, por e&emplo, un ob&eto que #a estado con otra persona por un largo tiempo, asume cualidades de esta persona, incluso convirtiéndose uno con él o ella en un sentido0 de esta forma, el mago puede tratar con este ob&eto como si fuera la persona. 1H
La segunda ley de la Magia pr'ctica es la ley de transmisin !también llamada contagio" y forma la base terica para traba&ar activamente con un ob&eto en Magia pr'ctica. (i el mago tiene en su posesin un mec#n de pelo !o incluso una foto" del blanco #umano, uno puede proceder sobre él en cualquier forma deseada y esto traer' como efecto que cualquier cosa #ec#a a este pelo también suceder' al blanco #umano. %l grado de tal enlace puede variar grandemente0 casi siempre depende decisivamente de cmo de bien el mago puede encontrar el ritmo del campo de energía del blanco #umano. lgunos magos pueden a&ustarse m'gicamente a una persona, simplemente conociendo su nombre, mientras que otros pueden necesitar una m's comprensible informacin, así como unos estímulos m's fuertes, por e&emplo #abiendo visto, o #ablado, o #abiendo tocado a la persona, o poseyendo una foto u otro ob&eto del individuo. %n esto podemos ver que la variable % puede solamente ser determinada bastante sub&etivamente, lo cual naturalmente se aplica al grado de trance también. Podemos comprender nuestro enlace m'gico como el grado de empatía !armonía" entre nosotros mismos y el blanco #umano u ob&eto. Iay sin embargo, un m's sutil aspecto de la variable %, particularmente la aptitud real del mago para la accin deseada, y #ay de #ec#o especialistas en cada campo de la Magia, aunque todo mago serio #ace todo lo posible en desarrollar sus #abilidades con tanta fle$ibilidad como le sea posible. Pero la aptitud del mago para lograr la meta deseada &uega un rol aquí también. Bna persona que tiene una relacin insana con el dinero, raramente ser' e$itosa en la Magia para el dinero. %l me&or enlace m'gico es seguramente una precisa imagen mental de la meta deseada o blanco #umano. Por supuesto, precisa en este caso significa precisin emocional m's bien que física. (i el mago #ace una mu)eca para representar a una blanco #umano, no importa si esta imagen se parece e$actamente a él o ella en cada detalle, como si fuera una fotografía, sino que m's bien es muc#o m's importante que una fuerte identidad sea establecida entre la marioneta y el blanco #umano. %l me&or estado mental para #acer esto es el que (pare denomin Gno interesado@no desinteresadoG. 11
Las variables / y * reducen la perspectiva del é$ito m'gico. La consciencia del acto m'gico es uno de los m's grandes bloques de tropieo para el principiante al dar sus primeros pasos sobre el sendero m'gico. /on consciencia, principalmente indicamos el enlace mental consciente #ec#o por el censor, entre la operacin m'gica y la meta. (i no eres capa de desconectarte emocionalmente de la situacin !podríamos llamarla desidentificacin intencional", el censor #ar' todo lo posible para prevenir el é$ito en orden a evitar el posible dilema de tener una mala conciencia !GAo no quería #acer esoG, GAo no lo quería de esa formaG, G*ealmente no lo merecíaG", lo cual a menudo resulta en muc#as m's cargas mentales que lo que podría #acer el fallo m'gico. :al autoconsciencia podría arruinarlo todo. Las otras variables incluyen no sentirse bien física o mentalmente !falta de energía", falta de motivacin o #astío !lo cual a menudo ocurre cuando estamos realiando Magia para otros", mentalidad ausente !demasiado centrarse en tareas m'gicas sub&etivas que son vistas m's importantes", y muc#o m's. lo largo de estas líneas, #emos desarrollado la ley de que deberías usar la Magia para una meta que es altamente probable que ocurra en primer lugar sin el uso de la Magia, especialmente al principio de tu carrera m'gica. (i persistentemente traba&amos nuestro camino #acia metas m's difíciles, en cambio de probar a saltar a lo m's difícil, seremos capaces de tratar con el fallo !lo cual es inevitable algunas veces" muc#o me&or en un nivel psicolgico, ya que #abremos aprendido a dar slo un paso cada ve.
u0ari=a"!o dealmente, los valores por deba&o de la línea deberían ser cero porque si no los valores por encima, tendrían que ser infinito, aunque este es raramente el caso en la pr'ctica. Mientras m's grande es el trance !:" y el enlace m'gico !%", m's alta ser' la proporcin de é$ito de la operacin. %s reducida por las variables / y *. /uando la resistencia !*" psicolgica al acto m'gico o su meta es mayor, el enlace m'gico o valor de % es autom'ticamente m's ba&o, 12
porque la voluntad m'gica no es bastante org'nica, y la alienacin entre el mago y la meta ocurre contrariamente a la absoluta unidad. Iabr's probablemente notado que nuestras variables no pueden siempre ser claramente distinguidas las unas de las otras en todo momento. %n este sentido, un alto valor en el trance !conforme a la definicin" significa una limitada consciencia, mientras que la resistencia podría deberse a un insuficiente enlace m'gico, y cosas así. Jtras ecuaciones podrían ser posibles también, por e&emplo la variable * ba&o la línea podría ser reemplaada por otra variable tal como + !de voluntad m'gica". %sto no es m's que un &uego intelectual ya que crea muc#os y diferentes acercamientos psicolgicos a la Magia pr'ctica, así que siéntete libre de e$perimentar con otras ecuaciones también.
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2 Truos !e la Me"te Por Peter Carroll Tra!ui!o por Ma"o" La mente consciente es un remolino de pensamientos fugaces, im'genes, sensaciones, sentimientos, deseos y dudas en conflicto> apenas capa de confinar su atencin en un simple y claro ob&etivo por un microsegundo antes de que pensamientos secundarios comiencen a adulterarlo y provocar trenes adicionales de discurso mental. (i no crees esto, entonces esfuérate en confinar tu atencin consciente en poner el punto final de esta sentencia, sin involucrarte en cualquier forma de pensamiento, incluyendo el pensamiento sobre el punto. :rucos de la Mente significa el uso de pensamientos m's estables, sentimientos, sensaciones e im'genes almacenadas en las partes subconscientes o inconscientes de la mente, para lanar o recibir patrones etéricos. :retas tienen que ser usadas aquí, porque si aquellas cosas en el subconsciente son traídas dentro del foco de la consciencia, no ser'n m'gicamente efectivas. Por otra parte, tienen que ser liberadas o activadas de alg;n modo a un nivel &usto por deba&o de la consciencia, para que en su modo normal de almacena&e de memoria, el cual es un cdigo abstracto, ellas no sean m'gicamente efectivas tampoco. sí que el mago tiene que ocupar su mente consciente con algo que de alg;n modo active su intento en su subconsciente, sin que conscientemente le recuerde lo que es. %sto es :rucos de la Mente. unque esto pueda parecer parad&ico o imposible, #ay muc#os trucos en la sabiduría de la magia, que lo #acen m's f'cil en la pr'ctica. lguna consideracin ser' dada para los :rucos de la Mente en cada una de las cinco operaciones m'gicas cl'sicas.
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Truos !e la Me"te e" los E"a"ta0ie"tos La mayoría de #ec#ios m'gicos, demanda que el operador encierre su atencin en alguna representacin abstracta o analgica de lo que quiere lograr. Por e&emplo, para causar disenciones entre los adversarios de uno, se puede nombrar un n;mero de piedras con sus nombres, o me&or todavía, alguna forma abstracta de sus nombres, y entonces mientras se est' #istéricamente colérico, golpear las piedras unas contra otras. La clera #istérica funciona en parte bloqueando el pensamiento consciente y a)adiendo fuera al deseo subconsciente. %n lo que la mayoría de te$tos convencionales falla, es en mencionar que durante el acto m'gico se debe evitar pensar o fantasear conscientemente en el resultado deseado. sí el odio debería ser estimulado por alg;n medio distinto que el pensar en los propios enemigos, y si uno desea gritar algo mientras se golpea las piedras, debería ser una declaracin ininteligiblemente consciente. ncluso leer al revés el deseo puede ser suficiente. %s posible usar unos medios in#ibitorios m's bien que e$t'ticos, de prevencin del pensamiento y canaliacin de poder #acia el subconsciente. %n este caso el mago se esfuera en limitar su atencin consciente, dirigiéndola enteramente a la realiacin del encantamiento por medio de e&ercicios tipo yoga, y privacin sensorial para aquietar la mente. %sto es realmente un acercamiento m's difícil al encantamiento, para la mayoría de los magos. (i, en el e&emplo de arriba, las piedras golpeadas son seguidamente colocadas en una bolsita como un talism'n para reforar el #ec#io original, después el mago debe también evitar pensar conscientemente sobre lo que sea que represente siempre que él intente seguidamente GcargarloG de nuevo. :odos los #ec#ios que funcionan son variantes de esta técnica b'sica, funcionando por el mismo mecanismo fundamental. Los sistemas barrocos de símbolos y correspondencias son generalemente innecesarios. Iec#ios efectivos pueden ser creados simplemente modificando representaciones de deseo escritas, dibu&adas, modeladas o pronunciadas, #asta que sean ininteligibles conscientemente. La voluntad subconsciente, por supuesto, siempre sabe lo que el sigilo resultante, diagrama, artefacto o mantra realmente es. %$celentes resultados son a menudo obtenidos por magos, que #acen una coleccin de #ec#ios durante un periodo, y los 16
e&ecutan tiempo después una ve #an olvidado conscientemente lo que eran.
Truos !e la Me"te e" la !i5i"ai6" Iay tres elementos a ser considerados en la adivinacin> el ob&etivo, los medios de obtener informacin sobre él y la interpretacin de la informacin. %s esencial que el ob&etivo no entre en el campo de consciencia durante la obtencin de informacin sobre el mismo, o el resultado meramente consistir' en pensamientos ordinarios, fantasías y con&eturas. (imilarmente el método de obtencin de informacin debería e$cluir la interferencia de pensamientos conscientes. Iay dos métodos b'sicos de lograr esto, sortilegio y alucinacin. Los procedimientos de sortilegio involucran tirar las cartas, lanar los dados, #uesos, varillas o monedas y métodos similares. %l principio aquí es que peque)os movimientos iniciados por el subconsciente proveer'n de un mecanismo por el cual el subconsciente puede comunicar su conocimiento psíquico. Los métodos alucinatorios funcionan en un estilo similar, el operador mirar' por e&emplo dentro de un espe&o negro o un cali de agua, y esperar' a que su subconsciente le revele su conocimiento psíquico a través de alucinaciones pticas. Jtros sentidos pueden también ser usados. Por e&emplo una mecla de los cuatro sabores b'sicos puede ser permeada para ver cu'l de los sabores predomina en cualquier cuestin, una atribucin previa de, por e&emplo, lo dulce al sí, lo salado a probablemente, lo agrio a probablemente no, y lo amargo a no, tiene que #aber sido previamente establecida. %n cualquier método que sea usado, es importante que el subconsciente esté completamente informado del ob&etivo y que ninguna deliberacin consciente tome lugar durante la adivinacin. Bna técnica alucinatoria efectiva es escribir el nombre del ob&etivo o me&or todavía, dibu&ar un sigilo abstracto represent'ndolo, sobre la parte posterior de un espe&o negro. /ualesquiera visiones e$perimentadas mientras se est' con la mirada en blanco enfocada dentro del mismo, deberían ser registradas con una m'quina o un escriba. La interpretacin puede ser #ec#a seguramente en total consciencia con posterioridad, como un #ec#io que es deliberadamente planeado de antemano. 18
La cuidadosa observacin confirmar' que virtualmente todos los eventos parapsicolgicos espont'neos, ocurren a través de alguna forma de truco de la mente. nvariablemente es algo revoloteando &usto por deba&o del umbral de la consciencia, que #a iniciado un evento inusual, o dio a uno un curioso apenas sentido sentimiento de que algo estaba a punto de ocurrir, &usto antes de que sucediera. %l mago busca e$plotar este efecto deliberadamente, pero #aciéndolo así, debe evitar #acerlo deliberadamente. %l deseo consciente de resultados destruye el efecto m'gico, así que el truco debe ser empleado para anularlo y activar el subconsciente. Iay peligros in#erentes en el desarrollo de la técnica del truco de la mente para el encantamiento y la adivinacin. %s f'cil volverse obsesionado con lo que puede o no puede estar al acec#o &usto deba&o del umbral de la consciencia, esperando a ser disparado por un descarriado pensamiento analgico. sí un sentimiento de omnipotencia puede comenar a desarrollarse, particularmente si el mago empiea a malinterpretar tanto la adivinacin como el encantamiento, y llega a sentir que todo lo que ocurre a su alrededor es el resultado de sus deseos subconscientes. La locura final comiena cuando uno empiea interpretando incluso los desastres que le suceden, como e$presiones de lo que realmente #abía querido. La paranoia puede también volverse una viciosa espiral descendente. quellos que albergan miedos subconscientes de que las cosas vayan a peor, o contra ellos, encontrar'n remarcablemente f'cil de #ec#o, #acer que las cosas vayan mal para ellos mismos con incluso un peque)o grado de pericia en los trucos de la mente. La ;nica defensa contra las trampas es ad#erirse a las técnicas formales de encantamiento y adivinacin, e ignorar los resultados fortuitos donde sea posible, o aceptarlos con una carca&ada, y como un principio general pensar en positivo todo el tiempo, para que tales pensamientos penetren en el subconsciente.
Truos !e la Me"te e" la E5oai6" Iay tres elementos involucrados en la evocacin, la implantacin de la entidad en el subconsciente, el potenciamiento de la entidad y la direccin de la entidad a varias tareas. La implantacin puede ser 1<
efectuada o por un esfuero e$tendido de la fantasía e imaginacin, o por un m's formal ritual en el que la entidad es visualiada e&erciendo el tipo general de poder que el mago desea que tenga. %l potenciamiento, que puede formar el clíma$ para un ritual, consiste en el confinamiento de la atencin del mago en la base material de la entidad, o alg;n sigilo, mantra, glifo u otra representacin abstracta o analgica de ello, mientras se est' en completa gnosis. La gnosis se$ual es a menudo usada aquí como el simbolismo de la creacin de un ser, a pesar de que el mismo no es material, es particularmente apropiada> aunque, por raones a ser discutidas en la seccin de magia se$ual, es generalmente necio potenciar entidades con capacidades destructivas de esta forma. /uando dirigimos a una entidad a realiar una tarea particular, es realmente m's efectivo el uso de técnicas de trucos de la mente, que mandarlas con rdenes conscientemente significativas. Por e&emplo el mago puede introducir la orden deseada dentro de un mantra o sigilo y recitarlo o visualiarlo #acia la base material o imagen visualiada de la entidad. las entidades evocadas nunca se les debería permitir e$ceder los poderes que el mago cre para ellas, ni debería el mago esforarse en a)adir capacidades e$tras para entidades e$istentes sin cuidadosa consideracin de las consecuencias. Las entidades evocadas son los servidores del mago, él es su maestro, si él comiena a aceptar conse&os de ellas los resultados pueden ser desastrosos. /uatro entidades son realmente suficientes. Bna para la e&ecucin de comple&os encantamientos, otra para la adivinacin donde las técnicas simples puedan no ser suficientes, otra para la defensa m'gica, y también el ataque si es necesario, y qui' una cuarta para traba&os de Magia Jctarina.
Truos !e la Me"te e" la I"5oai6" La nvocacin es un proceso a tres fases. %n primero lugar el mago conscientemente se identifica con lo que es tradicionalmente llamado forma7divina, en segundo lugar entra en gnosis y en tercer lugar, la subconsciencia del mago manifiesta los poderes de la forma7divina. Bna e$itosa invocacin significa nada menos que la completa GposesinG por la forma7divina. /on la pr'ctica la primera fase de consciente identificacin puede ser abreviada grandemente, al punto donde puede ser 1?
solamente necesario concentrarse moment'neamente sobre una bien usada forma7divina. Las formas7divinas pueden ser ;tilmente conceptualiadas, como manifestaciones arquetípicas de directrices b'sicas #umanas presentes en todos los individuos, y disponibles vía resonancia etérica desde los actos y pensamientos de todas las otras personas. Los paganos fueron lo bastante sensibles para construir la completa psicología #umana dentro de la mayoría de sus panteones, y desarrollar im'genes arquetípicas para representar todas las variadas identidades de las que el organismo #umano est' compuesto. %s por esta ran que el simbolismo cl'sico pagano es tan a menudo usado por los magos. (in embargo #ay siempre una perfectamente adecuada cantidad de se$o, violencia, amor, brillante intelectual, muerte y todo lo dem's avanando sobre el mundo en cualquier momento, para que el mago pueda establecer resonancia etérica con ello, si él desea traba&ar en una manera m's libre. K'sicamente dos formas de actividad subconsciente tienen que ser traidas dentro de actuacin simult'neamente para la e$itosa invocacin. Las emociones deben ser selectivamente e$citadas para a)adir poder. %sto a menudo comiena conscientemente por un esfuero de deliberada simulacin durante la fase de identificacin consciente, y después forma una parte vital de la fase de gnosis, pero debe desarrollar su propio dinamismo durante la fase de posesin, cuando el consciente permite al subconsciente tomar el control. La otra facultad subconsciente requerida, parece estar localiada en el normalmente m's bien pasivo #emisferio cerebral derec#o. %ste deber ser inducido a canaliar al genio de cualquiera que es invocado y darle forma y e$presin. La ;nica técnica cierta aquí, es preparar cuidadosamente el ritual así que todos los materiales, ideas mentales y creencias necesarios estén disponibles, entonces l'nate incon7dicionalmente dentro del mismo con un supremo esfuero de método en accin. alséalo #asta que lo consigas, tan compre#ensivamente como sea posible, #asta que obtengas m's de lo que #ayas puesto en &uego. Ao no estoy satisfec#o con una invocacin a menos que me sorprenda con sus resultados. K'sicamente se est' llamando a los dioses, las fueras arquetípicas, #acia arriba y fuera de uno mismo, desde el colectivo etérico de la raa #umana y solamente si ellos sobrepasan las e$pectativas de uno, debería la operacin ser considerada como e$itosa. Bno de los m's importantes trucos de la mente en la invocacin, #ace de 1E
bisagra sobre la curiosa relacin del ritual para la creencia. /ompa)eros míos, es mi desafortunado deber apuntar que tenemos m's grande propensin a creer en lo que #acemos, que a #acer lo que creemos. :oda filosofía es biografía> fuera a alguien a realiar rituales militares o religiosos y creer' que es un soldado o un devoto religioso. =uestras creencias est'n en gran medida formadas, por lo que nos encontramos a nosotros mismo #aciendo. %l mago, sin embargo, e$plota este mecanismo para su beneficio. Dl comiena con una idea de qué quiere creer, y después selecciona un ritual y una forma7divina en la que act;a como si tal creencia fuera verdad. *eali'ndolos él altera sus creencias deliberadamente. ui' sería me&or decir, que se provee a sí mismo con un rango de creencias que puede invocar selectivamente, para capacitarse seg;n lo demanden las circunstancias. 9ebería ser capa de las acciones que se desprenden de creencias como que él es un e$celente amante, un valiente y eficiente guerrero, un genio intelectual, un brillante #ombre de negocios, soberanamente amable y carism'tico y de #ec#o cualquier otra cosa que pueda ser ;til. %l dominio de los trucos de la mente en la invocacin, trae consigo mismo peligros. La principal cosa a evitar es la e$cesiva identificacin con cualquier forma particular que pareca producir buenos resultados. (i una forma particular invocada parece estar dominando la e$istencia entera de un mago, es esencial que él pruebe alguna otra cosa también, preferiblemente algo bastante diferente, como una alternativa. Por otra parte él encara un estrec#amiento de largo término, de su #umanidad que puede probar ser efectivo a corto plao, pero que conduce ine$orablemente a la esterilidad y el fallo. %l mago debería también ser consciente de formas7divinas que comienan a e$ceder los propsitos para los cuales fueron invocadas. Iay muc#as identidades dentro de nosotros, todos somos casos de personalidad m;ltiple, aunque generalmente no estamos afligidos por la amnesia, que es el sello de las manifestaciones clínicas de esta condicin. La sanidad es un estado en el que nuestras identidades componentes se aman y confían las unas en las otras, y est'n preparadas para permitirse las unas a las otras asumir el control seg;n lo demanden las circunstancias. (i una identidad particular, acentuada por la invocacin, comiena seriamente a usurpar las funciones de otras identidades, esto es un signo de que algo est' yendo a peor, el amor propio b'sico que 2H
mantiene a las identidades &untas es roto, surgiendo los demonios como resultado. Bn demonio es un dios actuando fuera de turno.
Truos !e la Me"te e" la Ilu0i"ai6" (lo aquellas formas de iluminacin que conducen a cambios ;tiles de conducta merecen ser conocidas como tales. /uando oigo la palabra GespiritualidadG, tiendo a preparar una vara cargada. La mayoría de las personas profesionalmente espirituales, son viles y de ninguna confiana cuando est'n fuera de servicio, simplemente porque sus creencias entran en conflicto con sus directivas b'sicas y slo distorsionan su conducta natural temporalmente. Los demonios entonces c#illan fueran del stano en momentos inesperados. /uando se seleccionan ob&etivos para la iluminacin, el mago debería elegir formas de ser me&orado, que puedan ser precisamente especificadas y medidas y que efect;en cambios de conducta en su e$istencia entera. La invocacin es la #erramienta principal en la iluminacin, aunque el encantamiento donde los #ec#ios son lanados sobre uno mismo, y la adivinacin para buscar ob&etivos para la iluminacin pueden también encontrar alguna aplicacin. La evocacin puede algunas veces ser usada con cuidado, pero no tiene sentido la simple creacin de una entidad que sea la depositaria de lo que uno desea que fuera verdad para uno mismo en general. %ste es un error frecuente en la religin. Las formas de adoracin que solamente crean entidades en el subconsciente, son inferiores a los m's sinceros cultos, los cuales en el me&or de los casos, son pura invocacin. La Gmitacin de /ristoG de los &esuitas, es m's efectiva que la mera adoracin de Nes;s por e&emplo. La iluminacin procede en la misma manera general que la invocacin, e$cepto que el mago est' esfor'ndose en efectuar cambios específicos en su conducta diaria, m's bien que crear acentuadas facilidades que puedan ser atraídas para propsitos particulares. La técnica b'sica se mantiene igual, las creencias requeridas son identificadas y después implantadas en el subconsciente por el ritual u otros actos. :ales actos fueran la adquisicin subconsciente de las creencias que implican. Los ob&etivos modestos y realistas son preferibles a los proyectos grandiosos en la iluminacin. Bno modifica la conducta y creencias de 21
otros empeando slo con las demandas m's triviales. Lo mismo se aplica a uno mismo. %l mago debe tener cuidado con implantar creencias cuya e$presin no pueda ser sostenida por el cuerpo #umano o el entorno. Por e&emplo es posible implantar la creencia de que volar puede ser logrado sin un avin. (in embargo raramente se #a probado a implantar la creencia bastante profundamente, como para asegurar que tales vuelos no eran de e$tremada corta duracin. =o obstante proeas tales como andar sobre el fuego y abstraerse del dolor e$tremo, son algunas veces logradas por este mecanismo. Los trucos de la mente que implantan la creencia a través de la accin ritual, es m's poderosa que cualquier otra arma que la #umanidad posea, a pesar de que su influencia es tan penetrante que raramente la notamos. Iace que las religiones, guerras, cultos y culturas sean posibles. Ia matado incontables millones y creado nuestras realidades personales y sociales. quellos que comprenden cmo usarla sobre otros pueden ser mesías o dictadores, dependiendo de su grado de miopía personal. quellos que entienden cmo aplicarla a sí mismos tienen una &oya impagable si la usan sabiamente> de lo contrario tienden a invocar r'pidamente su propia =émesis.
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Truos !e la Me"te e" la De0o"ología A"a sorpre"!e"te a!ii6". 3i8er >oo0era"g Bn dios ignorado es un demonio nacido. 4Piensas #ipertrofiar a algunas identidades a e$pensas de otras5 Lo que es negado gana poder, y busca formas e$tra)as e inesperadas de manifestacin. =iega la Muerte y surgir'n otras formas de (uicidio. =iega el (e$o y formas e$travagantes de su e$presin te atormentar'. =iega el mor y los sentimentalismos absurdos te neutraliar'n. =iega la gresin slo con mirar fi&amente el /uc#illo sangriento en tu mano temblorosa. =iega el #onrado Miedo y te convertir's en un neurtico, insensato y avaricioso. =iega la *isa y el mundo se reir' de ti. =iega la Magia slo para convertirte en un robot desconcertado e ine$plicable incluso para ti mismo.
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# $"osis Por Peter Carroll Tra!ui!o por Ma"o" Los estados alterados de consciencia son la llave a los poderes m'gicos. %l estado particular de mente requerido tiene un nombre en toda tradicin0 =o7mente. %l paro del di'logo interno, pasar a través del o&o de la agu&a, ain o nada, samadhi, o no apuntado. %n este libro ser' conocido como Gnosis. %s una e$tensin del trance m'gico por otros medios. Los métodos para lograr la gnosis pueden ser divididos en dos tipos. %n el modo in#ibitorio, la mente progresivamente es silenciada #asta que un ;nico y simple ob&eto de concentracin permaneca. %n el modo e$citador, la mente es ascendida a un muy alto tono de e$citacin, mientras la concentracin sobre el ob&etivo es mantenida. La fuerte estimulacin realmente produce una in#ibicin refle&a que paralia todo e$cepto la funcin m's central 7 el ob&eto de concentracin. sí que la fuerte in#ibicin y la fuerte e$citacin acaban creando el mismo efecto 7 el centrado de la consciencia o gnosis. La neurofisiología #a tropeado finalmente con lo que los magos #an conocido por e$periencia durante milenios. /omo un gran maestro observ una ve0 OIay dos métodos de convertirse en dios, el correcto y el contrario. Permite a la mente volverse como una llama o una piscina de agua calmada. %s durante estos momentos de concentracin en un solo punto, o gnosis, que las creencias pueden ser implantadas para la magia, y la fuera de la vida es inducida a manifestarse. La tabla 1 muestra varios métodos que pueden ser usados para lograrlo. La Postura de la Muerte es una ficcin de muerte que logra una absoluta negacin del pensamiento. Puede tomar muc#as formas, yendo desde el simple e&ercicio de no7pensamiento, a comple&os rituales. Bn muy r'pido y simple método consiste en bloquear los oídos, nari y boca, cubriendo los o&os con las manos. La respiracin y los pensamientos son foradamente bloqueados #asta que cerca de la inconsciencia, 2-
involuntariamente se rompa la postura. lternativamente, uno puede colocarse ante un espe&o a una distancia de unos sesenta centímetros y mirar fi&amente a los o&os de la imagen sin pesta)ear, con mirada de cad'ver. %l esfuero requerido para mantener una imagen absolutamente firme, silencia la mente después de un rato. La e$citacin se$ual puede ser obtenida por cualquier método preferido. %n todos los casos tiene que ser una transferencia, desde la lu&uria requerida para encender la se$ualidad, a la materia del traba&o m'gico entre manos. La naturalea de un traba&o m'gico se presta prontamente a la creacin de rdenes independientes del ser Q evocacin. :ambién en traba&os de invocacin donde el mago busca la unin con alg;n principio !o ser", el proceso puede ser refle&ado sobre el plano físico> la pare&a de uno es visualiada como una encarnacin de la idea o dios deseado. La e$citacin se$ual prolongada a través de la Rarea, in#ibicin del orgasmo, o repetido colapso org'smico, puede conducir a un estado de trance ;til para la adivinacin. Puede ser necesario recuperar la se$ualidad original propia desde la masa de fantasías y asociaciones dentro de las cuales probablemente sucumbi. %sto puede ser logrado por &uiciosos usos de la abstencin y por la ascensin lu&uriosa sin ninguna forma de sostén mental o fantasía. %ste e&ercicio es también terapéutico. (ed vosotros de por vida vírgenes #acia Sia.
Ta8la 1. 3a $"osis @isiol6gia Modo n#ibitorio Postura de la Muerte :rance M'gico /oncentracin =o dormir yuno %$tenuacin Mirada i&a 9rogas inductoras de
Modo %$citatorio %$citacin (e$ual %$citacin %mocional, Miedo, Jdio y Iorror 9olor, :ortura lagelacin Kailar, :amborileo, /antar /orrecta forma de andar lucingenos suaves 9rogas %$citatorias o 26
Iipnosis o :rance 9eprivacin (ensorial
9es#inibidoras (obrecarga (ensorial Iiperventilacin forada
Las concentraciones conducentes al trance m'gico son discutidas en el Liber MMM . La e$citacin emotiva de cualquier tipo puede tericamente ser usada, incluso el amor o la tristea en circunstancias e$tremas, pero en la pr'ctica solamente el odio, miedo, y el #orror pueden f'cilmente ser generados con suficiente fuera como para alcanar el efecto requerido. La bien conocida #abilidad del miedo y el odio para paraliar la mente, indica su efectividad, aunque el mago no debe perder nunca de vista los ob&etivos de su traba&o. =ada se gana y muc#o puede ser perdido, reduciéndose a uno mismo a la idiote o la catatonia. =o dormir, ayunar, y la e$tenuacin son antiguas pr'cticas mon'stica. 9ebería ser una constante el volver la mente #acia el ob&eto del e&ercicio durante estas pr'cticas. 9olor, tortura y flagelacin #an sido usados por bru&as, mon&es y faRires para lograr resultados. *endirse al dolor trae un eventual é$tasis y el necesario centrado en un solo punto. (in embargo, si la resistencia del organismo al dolor es alta, innecesario da)o al cuerpo puede resultar antes de que el umbral sea cruado. Kailar, tamborileo y cantar requieren cuidadosa planificacin y preparacin para llevar a los participantes al clíma$. La e$altacin lírica a través de poesía emotiva, encantacin, cancin, plegaria o s;plica puede ser también a)adida. %l total es me&or controlado por alguna forma de ritual. La #iperventilacin es algunas veces usada para suplementar los efectos del baile o los saltos. La correcta forma de caminar no es una técnica para lograr resultados inmediatos, sino que una meditacin que ayuda a la mente a parar el pensamiento. Bno camina por largas distancias sin mirar nada directamente, sino cruando ligeramente y descentrando los o&os, manteniendo una visin periférica de la totalidad. 9ebería ser posible mantener consciencia de cualquier cosa dentro de un arco de 1?H grados de lado a lado, y desde las puntas de los dedos de los pies #asta el cielo. Los dedos deberían ser riados en una posicin inusual para atraer la 28
atencin a los braos. La mente debería realmente volverse totalmente absorta en su entorno y así el pensamiento cesar'. i&ar la mirada es la variante in#ibitoria de la técnica recién descrita. La atencin entera es dirigida a la visin de alg;n ob&eto en el entorno natural, mientras el cuerpo es mantenido sin movimiento. /ualquier fenmeno natural 7 plantas, rocas, cielo agua o fuego 7 puede ser usado. =o #ay droga m'gica que por sí misma tenga el efecto requerido. M's bien las drogas pueden ser usadas en peque)as dosis para aumentar el efecto de e$citacin causado por los métodos ya discutidos. %n todos los casos, una gran dosis conduce a la depresin, confusin y una general pérdida de control. Las drogas in#ibitorias deben ser consideradas con incluso m's precaucin por su peligro in#erente. %llas a menudo simplemente cortan la fuera de la vida del cuerpo totalmente. La sobrecarga sensorial es lograda cuando una batería de técnicas es usada en con&uncin. Por e&emplo, en ciertos ritos t'ntricos el candidato es primero golpeado por su gur;, es forado a tomar #ac#ís, y es tomado a medianoc#e en un oscuro cementerio para relaciones de se$o sagrado. sí logra la unin con su dios. La deprivacin sensorial es la esencia de la celda mon'stica, la cueva de la monta)a, la ermita tapiada y los ritos de muerte, enterramiento y resurreccin. Los mismos efectos pueden ser conseguidos con capuc#as, vendas, tapones para oídos, sonidos repetitivos y movimientos restringidos. %s muc#o m's efectiva la completa cancelacin de todas las entradas sensoriales por un corto período, que simplemente reducirlas durante muc#o tiempo. /iertas formas de gnosis se prestan a sí mismas m's prontamente a algunas formas de magia que otras. %l iniciado es animado a usar su propio ingenio a adaptar los métodos de e$altacin a sus propios propsitos. (e advierte sin embargo, que las técnicas in#ibitorias y e$citatorias pueden ser empleadas secuencialmente, no simul7t'neamente, en la misma operacin.
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4 Estruturas !el Tra"e Mágio Por @rater A.B.D.B. Tra!ui!o por Ma"o" Pete /arroll, el fundador de la Magia del /aos, es acreditado por atraer nuestra atencin como magos, a la importancia del trance m'gico !el cual defini como gnosis", mientras claramente lo dividi en varias categorías a su ve. %c#emos una mirada a estas categorías aquí y e$pliquémoslas en m's detalle. 9espués de todo, puede ser el campo m's significativo de la magia moderna a día de #oy. /arroll b'sicamente distingue entre dos tipos de gnosis en su libro Liber Null , particularmente el modo in#ibidor y el modo e$citador. %squem'ticamente, esto aparece como sigue0
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Primero ec#aremos una mirada cercana al modo in#ibidor, pero nos gustaría apuntar que el tipo de trance elegido depende &ustamente del temperamento del mago, como de la meta de la correspondiente operacin m'gica de uno mismo.
M/D/ IN;I>ID/7 Postura !e la Muerte I %l mago puede estar de pie o sentado. %l sigilo es o colgado sobre la pared, o colocado sobre la mesa frente a uno mismo. %l mago toma una respiracin profunda y cierra su boca, o&os, oídos y fosas nasales usando los dedos de ambas manos. %ntonces aguanta la respiracin #asta que esté cercano a lo insufrible. Pero no se permite respirar a;n. Mientras #ace esto, no debería pensar en nada relacionado con el sigilo ni su propsito. %ntonces Q &usto antes de desmayarse Q abre los o&os tan ampliamente como le sea posible y fi&a su mirada en el sigilo mientras e$#ala y rellena sus pulmones con aire fresco. 9espués el mago cierra abruptamente los o&os de nuevo y destierra el sigilo. Jtra opcin es mirar el sigilo mientras se est' de pie sobre las puntas de los dedos, manteniendo los braos en una antinatural e incmoda posicin, retorcidos y girados #acia atr's a la espalda, y reclin'ndose #acia atr's tanto, que apenas pueda mantenerse el equilibrio.
Postura !e la Muerte II %sta versin de la postura de la muerte es muc#o m's suave que la primera, pero funciona también cuando es #ec#a con la apropiada intensidad. (in embargo, requiere un poco m's de pr'ctica. 9ebería ser realiada mientras se est' sentado y es adecuada para las personas con problemas de coran o respiratorios. %l sigilo es colocado sobre la mesa frente al mago, que est' sentado con la espalda recta y con sus manos sobre la mesa rodeando el sigilo. Los pulgares forman un 'ngulo de noventa grados, las manos yacen planas sobre la mesa con las puntas de los pulgares toc'ndose, y el sigilo descansa en el cuadrado abierto formado por las manos. Mira fi&amente el 2E
sigilo con tus o&os ampliamente abiertos> no parpadees o cierres los o&os, incluso cuando empiecen a lagrimear. #ora el mago comiena a tensar los m;sculos uno a uno, empeando con la parte ba&a de la pierna, después la otra, después ambas al mismo tiempo. %ste crispamiento debería ser tensar y rela&ar> debería durar slo una fraccin de segundo, pero necesita ser muy intenso. 9espués el mago continua tensando la parte alta de las piernas de la misma forma, después las nalgas, manos, braos y finalmente incluso el cuero cabelludo. 9espués de practicar durante un rato, tensar todo el cuerpo slo debería costar medio segundo. %n el clíma$ de la tensin, el mago entorna los o&os incluso m's, mientras todavía mira fi&amente el sigilo> abruptamente cierra los o&os y destierra el sigilo.
Co"e"trai6" o"!ue"te al Tra"e Mágio 1. /oncentracin en un ob&eto. %sto incluye trataR !técnica yguica de fi&acin de la mirada", entre otras cosas. Por supuesto, esta forma de concentracin puede ser e$pandida en numerosas formas. 2. /oncentracin en un sonido. %l mago se concentra en sonidos ac;sticamente perceptibles, articulados o imaginados, usualmente mantras, para bloquear los pensamientos verbales que tratan de introducirse, mientras a la misma ve se est' desarrollando la clave en palabras de poder y la #abilidad de lanar el encantamiento. 3. /oncentracin en una imagen. %l mago se concentra en im'genes o símbolos, tales como un círculo, cuadrado o cru. (ecuencias m's complicadas de im'genes pueden ser usadas también. %sta es la llave a la magia mental y el traba&o con el doble m'gico, así como a la creacin de psicgonos y carga de sigilos a través de fi&acin de la mirada. ncluso la demonología descansa ampliamente sobre esta técnica. /on estas tres formas de concentracin, el mago puede ganar control de las partes de su mente que son responsables de los pensamientos tanto pictricos como verbales. (eguramente que si nos enfocamos sobre una declaracin de intencin m'gica, esta se convierte en una técnica e$tremadamente 3H
poderosa, con tal de que podamos al menos mantener Q o me&or todavía, perfeccionar Q el estado de trance alcanado en el e&ercicio de la meditacin. %n contraposicin a muc#os autores m's tempranos, preferimos no traba&ar slo con técnicas de visualiacin en la magia pr'ctica, ya que la e$periencia #a mostrado que los resultados de tales técnicas son insuficientes y espor'dicos. %n casos de duda, una visin m's cercana revelar' que las tres formas de concentracin son realmente usadas en toda operacin m'gica e$itosa. %sta forma de magia es muc#o m's efectiva y completa que las meras técnicas de autosugestin mental, que funcionan principalmente con conceptos y raramente con im'genes y sonido. %sto se refle&a en el #ec#o de que la concentracin del pensamiento Q que fue una parte integral de la magia del pasado Q es raramente usada #oy en la magia moderna. %n aquel entonces, usualmente tomaba la forma de concentracin sobre la meta m'gica, el deseo del mago, o sobre la declaracin de intencin. %sta forma de concentracin del pensamiento #a sido reemplaada por el uso de la técnica del estado de mente vacía !lo cual es probablemente un resultado de influencias orientales, en particular tibetanas"> después de lograr este estado durante una operacin m'gica, un símbolo de la voluntad m'gica del mago es enmascarado e implantado dentro del subconsciente. %sto est' especialmente claro en la magia sigílica, pero lo encontraremos en otras disciplinas !tales como la mu)eca m'gica" que usa esta técnica también. Pero en tu pr'ctica, por favor no olvides que aunque las técnicas listadas aquí pueden conducir a la gnosis, ellas solas aun no representan el trance.
No !or0ir) u"o) EFte"uai6" /on la ayuda de estas técnicas, la realidad de cada día es Oablandada y el mago se vuelve m's receptivo a la percepcin sutil, ya que el censor se debilita con el tiempo. 9escritas por Pete /arroll como Oantiguas favoritas mon'sticas ! Liber Null ", estas técnicas in#ibidoras son todavía parte del repertorio est'ndar de todos los c#amanes y magos naturales de #oy. %l truco para el mago es, ser capa de volver el confuso 31
estado de consciencia que estas tres técnicas eventualmente producir'n, en un verdadero y poderoso trance en el que se retiene bastante control para impregnarse uno mismo con la voluntad m'gica. (implificando en términos e$agerados, no #ay ninguna ran para ayunar #asta que te desmayes, a menos que puedas cargar tu voluntad m'gica en el momento en que pierdas la consciencia. (in embargo, la autoprivacin sobree$agerada es in;til> es muc#o m's sabio y m's efectivo encontrar un nivel moderado de falta de sue)o, ayuno, y@o e$tenuacin que el #'bito adecue a la #abilidad natural !y entrenada" del mago para la gnosis. Pero esto es una materia de e$periencia personal y es difícil para un e$tra)o &ugar, incluso aunque muc#os magos y c#amanes sean capaces de desarrollar un sentido sobre la capacidad y profundidad del trance de otra persona, y por lo tanto ayudarla en conformidad para que logre resultados ptimos. %sto es e$actamente lo que los participantes en una operacin de grupo e$igen de un líder ritual, ya que es responsable de activar, almacenar, impregnar y dirigir las energías de cada uno de los participantes sobre un nivel de igualdad, para alcanar una meta com;n. :ericamente, la marca de un verdadero maestro es la #abilidad de sincroniar a cada uno de los participantes de un grupo ritual !incluso ba&o circunstancias desfavorables", para crear el nivel deseado de gnosis mientras que a la misma ve Q en trance Q mantiene un Oo&o abierto sobre las cosas y es capa de responder si alg;n participante parece estar perdiendo el control. (i traba&as frecuentemente con magos e$perimentados de las rtes =egras, seguramente observar's esto bastante a menudo. 9esafortunadamente, #ay e$cepciones a esta regla también. Por e&emplo, los magos que traba&an con el paradigma oriental de wu-wei !Oaccin a través de la no accin", generalmente prefieren enfocarse sobre la cualidad general del traba&o del grupo, en lugar de sobre el é$ito o fracaso de cada uno de los individuos para lograr el apropiado estado de trance. Por supuesto, en estos casos a menudo observamos que tales maestros armonian o equilibran estas energías liberadas o inconscientemente a través de la purea de poder y cualidad de su propio campo de fuera, o eliminando conscientemente cualquier disonancia 32
sobre la energía sutil del grupo de una forma sutil, lo cual usualmente slo el o&o e$perimentado ser' capa de ver.
@i9ai6" !e la Mira!a Aa que los o&os son considerados como las Oventanas del alma, la magia siempre #a traba&ado con varias técnicas de mirada> estas técnicas son usadas en operaciones m'gicas o para enmascarar los o&os en sí mismos !i.e. para ocultar los propios pensamientos". Los o&os pueden revelar bastante sobre el corriente estado mental de una persona, y usualmente mostrar'n signos antes de que cualquier otro cambio en las e$presiones o gestos de la persona se manifieste. Las me&ores formas de usar la mirada m'gica en la que deberíamos implicarnos, ser'n listadas m's aba&o. 1. /oncentrar el poder del pensamiento y enfocarlo sobre una cosa específica0 no requiere ning;n blanco #umano !ni Ovíctima", pero sirve como una técnica para controlar el pensamiento en general. 2. :ransferir impulsos m'gicos !rdenes" a un blanco #umano sin su conocimiento, con motivo de influirle0 para usar desde la manipulacin del aura y los c#aRras con propsitos curativos, a la implantacin de un glifo detonante en el aura de la persona. 3. 9isfraar el propio estado mental e intenciones0 enmascarando los propios o&os o poniendo una falsa e$presin !e.g., amistosa en lugar de ce)uda". -. Percibir energías sutiles y dirigirlas así como para la clarividencia0 una e$tensin del propio rango de percepcin de uno mismo, con el propsito de manipular o ver dentro del futuro !e.g., en el espe&o m'gico o bola de cristal". 6. %scanear a otra persona para determinar sus puntos fuertes o debilidades0 determinando y diagnosticando una situacin !e.g., en operaciones curativas, potencia ofensiva m'gica" antes de iniciar una operacin m'gica. 8. %$trayendo energía o informacin de una blanco #umano0 manipulacin del aura y c#aRras golpeando ligeramente las energías sutiles de la víctima, #aciendo que se debilite #asta !aunque es bastante raro" que esté completamente vacía de fuera dica> pero también usada 33
para golpear las energías no deseadas que causan una enfermedad o en un e$orcismo> adem's, para duplicar y Oregistrar informacin consciente e inconsciente, que esté almacenada en el blanco #umano. Mientras que la mirada de 1?HT !mirada periférica" es principalmente usada para la percepcin pasiva, o la recepcin de impulsos sensoriales sutiles y la e$pansin de la propia consciencia, la mirada m'gica enfocada en general !con e$cepcin de los n;mero - y 6", es usada para enviar impulsos sensoriales sutiles y concentracin de la consciencia y energía, dentro del propio punto de enfoque.
Drogas ;ip"6tias o I"!utoras al Tra"e ndependientemente de los aspectos legales en esta cuestin, el uso de drogas para propsitos m'gicos no es recomendado generalmente. %sto se aplica en particular a los principiantes, especialmente para aquellos que ya #an e$perimentado con muc#os tipos de drogas y todavía lo #acen sobre una base medianamente regular. UBn via&e es un lamento le&ano de un ritualV unque un ritual pueda !pero no necesariamente" conducir a estados de consciencia alterada, que fuertemente recuerden a aquellos inducidos por el uso de drogas, esto no funciona a la inversa, las drogas no necesariamente conducen a un ritual m'gico. %l principal problema es que las drogas no solamente causan la pérdida del control mental y físico que es requerido para una operacin m'gica, sino que también embotan la agudea de la voluntad. %sto es a menudo pasado por alto, especialmente por &venes magos que gustan de imitar las escapadas de /roWley con las drogas, pero en su caso !lo cual también es pasado por alto" estas drogas eran a menudo prescritas médicamente !e.g., originalmente le fue dada #eroína para tratar sus ataques de asma", y eventualmente le condu&o a una adiccin de por vida, de la que fue víctima #asta su muerte. Pero incluso durante su adiccin, /roWley fue capa de mantener su fuera de voluntad y una personalidad estable que la mayoría de sus &venes admiradores a día de #oy, no podrían. Bn amigo tardío de :#erion me cont una ve, de un ataque de asma que tuvo en medio de una conversacin tres a)os antes de su muerte> su cara se volvi aul y apenas fue capa de ir dando tropeones #asta la cmoda, para coger su inyeccin 3-
de #eroína que ya estaba preparada y lista para administr'rsela. 9espués, /roWley le #io a su amigo que nunca le obstaculiaría en cualquier caso si esto volvía a ocurrir de nuevo alguna ve, ya que esta inyeccin era su ;ltima salvaguarda. %n ese tiempo, el médico de /roWley #abía ya empeado a reducir dr'sticamente sus prescripciones de #eroína, lo que para el vie&o mago se volvi un tiempo muy difícil al que adaptarse, ya que estaba acostumbrado a una dosis alta de la droga. Pero al menos tuvo bastante poder de voluntad para siempre mantener una inyeccin de reserva en caso de una #orrible emergencia de asfi$ia. 4/u'ntos &unRies de #oy en día, serían capaces de #acerlo5 unque los c#amanes a menudo usan drogas para estimular el trance, esto es #ec#o en un enteramente distinto conte$to sociocultural, y para la comunidad c#am'nica este uso de drogas es considerado un acto sagrado, así que cualquier abuso sería seguramente tan severamente castigado, como en nuestra cultura moderna. lgunas de las drogas #ipnticas o inductoras de trance, incluyen el alco#ol en grandes cantidades, cannabis, pastillas para dormir, y tranquiliantes, así como un buen n;mero de drogas psicofarmacolgicas. /uando son administradas por un verdadero e$perto, es de #ec#o posible inducir un ;til trance m'gico, pero las desventa&as seguramente e$ceder'n a las venta&as. %l ;nico momento en el que el uso de drogas debería ser considerado es, si el mago tiene severas in#ibiciones que no le permiten lograr un estado de trance !el cual es ocasionalmente el caso de los principiantes no entrenados", y en operaciones e$tremadamente visionarias y aquellas que traba&an con Osuaves energías de grupo> estas ;ltimas son ocasionalmente el caso de la magia se$ual.
Pri5ai6" e"sorial La técnica de privacin sensorial fue y todavía los es, usada entre los mon&es y ermita)os, &unto con ocasionales pr'cticas de reclusin. (u meta es reducir el n;mero de impulsos e$ternos que afectan a nuestro pensamiento racional tanto como sea posible, lo cual eventualmente producir' la paraliacin debida a la falta de estímulos. 9urante un ritual, creamos privacin sensorial usando vendas de o&os, capuc#as, y el elemento de la oscuridad. La e$periencia #a 36
demostrado que debido al Oefecto s#ocR que provoca, es muc#o m's efectivo cerrar los estímulos e$ternos slo por un corto periodo de tiempo, que desterrarlos enteramente durante un largo periodo. La privacin sensorial de largo término, es usualmente m's conveniente para las pr'cticas místicas. %l O:anque de (amad#i !o O:anque de Meditacin" es una e$celente m'quina moderna, dise)ada por el e$plorador de la consciencia No#n /. Lilly para traba&os con este tipo de gnosis. %n este tanque, una persona flota sobre apro$imadamente dos pulgadas de agua salada, con una e$tremadamente alta concentracin de sal !similar al Mar Muerto"> la puerta y paredes del tanque bloquean todos los estímulos pticos y ruidos e$ternos. ncluso después de unos pocos minutos, la persona perder' todo sentido del tiempo y e$perimentar' un e$traordinariamente profundo sentimiento de rela&acin, ya que la alta fuera de la sal soporta todo el peso del cuerpo, eliminando toda tensin en los m;sculos. 9ic#os tanques pueden ser comprados en almacenes, pero también pueden ser encontrados en centros terapéuticos en la mayoría de las grandes ciudades. uienquiera que no #aya tenido esta e$periencia todavía, debería ciertamente probarla. /omo ya #a sido mencionado, depende fuertemente de las preferencias personales y metas del mago qué forma de gnosis elegir. %s obvio que una agresiva operacin de potencia ofensiva m'gica, debería ser m's f'cil de realiar con un trance e$citador que con gnosis in#ibidora. Por otra parte, tal operacin podría tener como meta la destruccin del oponente o su situacin, lo cual seguramente se beneficiaría m's de una forma de Ocorrosivo trance in#ibidor. Pero dentro de ambas categorías, #ay sutiles diferencias que cada mago probablemente e$presar' de una forma completamente ;nica, por lo que no #ay reglas fi&as a ser dadas. dealmente todos los métodos deberían conducir al mismo nivel de gnosis, pero en la pr'ctica #ay ciertamente diferencias que est'n probablemente relacionadas con el #ec#o, de que el mago casi nunca induce un trance total con completa pérdida de consciencia, ya que esto le #aría completamente ob&eto de la voluntad e influencia de otros. :odo mago debería estar completamente familiariado con las varias cualidades energéticas de los métodos introducidos aquí, así que sea capa deformarse una educada opinin sobre sus venta&as y desventa&as. 38
dem's, es buena idea tener siempre varias técnicas a mano en caso de que sea difícil o imposible realiar un método por alguna ran u otra. Por e&emplo, sería bastante difícil inducir verdadera privacin sensorial en el metro, pero la mirada m'gica o la concentracin sobre un sonido serían muc#o m's f'ciles ba&o tales circunstancias. %s importante dominar y no slo lograr un estado de trance, si no fuera así, podría conducir &usto a lo opuesto de lo que el mago realmente pretendía. %se es el porqué de que la persistente pr'ctica en este campo, sea una alta prioridad para todos los tipos de magia moderna y c#am'nica.
M/D/ EGCITD/7 EFitai6" eFual La e$citacin se$ual es una de las m's poderosas #erramientas que el mago tiene. 9urante el estado de e$citacin se$ual, el censor est' bloqueado al 1HHX, el sendero al subconsciente est' ampliamente abierto y el mago es libre para implantar en él cualquier cosa que necesite para su operacin. La e$citacin se$ual puede ser obtenida por cualquier método que el individuo prefiera Q pero el mago debería en ocasiones usar también métodos que no necesariamente sean sus favoritos. /asos en los cuales podría ser de beneficio son0 !a" operaciones que requieran energía particularmente fuerte> !b" cuando las pr'cticas de magia se$ual se vuelvan e$tremadamente rutinarias> o !c" en casos de sobre saturacin se$ual. Pete /arroll menciona ! Liber Null " que la e$citacin se$ual es especialmente adecuada para la creacin de seres independientes !psicgonos", y cuando se est' traba&ando con una pare&a, esta pare&a podría invocar y encarnar materialmente un cierto principio o deidad, seguida por la unin se$ual con el principio invocado Q una pr'ctica com;n en la mística se$ual y las operaciones t'ntricas. Los orgasmos prolongados a través de la karezza !estimulacin repetida sin clíma$ org'smico" y los orgasmos repetidos pueden conducir a estados de trance que son ;tiles para la adivinacin, por esa ran los ;ltimos generalmente conducen a un trance por e$tenuacin en la mayoría de los casos m's bien. (in embargo, esto también puede conducir al mago al estado altamente 3<
e$altado por /roWley de Olucide erotocomatosa. Por supuesto que el mago debería asegurarse también de que sus propios #'bitos se$uales no sean dominados por constantes asociaciones de pensamiento y fantasías, si no esto podría conducir a un entremeclado de símbolos no deseado.
EFitai6" E0oio"al %n principio, todos los estados emocionales pueden ser usados m'gicamente. (in embargo, la e$periencia #a mostrado que la furia, el miedo y el terror funcionan m's efectivamente. ncluso en un nivel físico, estas tres emociones pueden conducir a la liberacin de #abilidades insospec#adas> slo piensa en los increíbles poderes físicos de alguien que est' delirando, o en la perseverancia y poder físico de la gente en situaciones de p'nico. La efectividad de estas tres emociones es ciertamente &usto tan fuerte como la e$citacin se$ual, pero tienen la desventa&a de que son bastante m's difíciles de avivar sin una gran cantidad de esfuero. unque el entrenamiento sistem'tico puede ayudar a eliminar algunos obst'culos a lo largo del camino Q y todo mago debería e$perimentar tal entrenamiento Q permanece no obstante, la dificultad de conseguir un ataque de ira a voluntad y después usarlo m'gicamente. La iniciacin a través de los otros es una situacin diferente. %n tiempos antiguos, así como la actualidad, el poder del miedo y el terror #a sido usado efectivamente, y la Oiniciacin a través del miedo es una apropiada y bien conocida frase.
Dolor) Tortura @lagelai6" %ste método de trance es el opuesto complementario del no dormir, el ayuno y la e$tenuacin. Mientras que los ;ltimos calman e in#iben, los primeros encienden el cuerpo y el espíritu. %l e$tremo e insoportable dolor, siempre culmina con la inconsciencia o la lascivia porque el organismo #umano, solamente puede manipular el dolor incesante a través de la aceptacin e$t'tica. Las pr'cticas penitentes de la %dad Media con sus procesiones de saltimbanquis y autoflagelaciones, las pr'cticas de faRirismo de los #ind;es y cristianos en (ri LanRa y las ilipinas Q estos son e&emplos de acceso al é$tasis a través de la paraliacin del intelecto y 3?
el censor, agudiando el espíritu en el mismo grado que un mago requiere para sus operaciones m'gicas. Por supuesto, estos métodos tienen la gran desventa&a de que pueden r'pidamente conducir a un inefectivo y altamente da)ino e$ceso. Porque incluso si el cuerpo #umano es supuestamente bastante insensible al dolor naturalmente o a través del condicionamiento, el umbral de estimulacin se #ace m's y m's alto #asta que eventualmente slo la automutilacin ser' capa de lograr el efecto deseado. %ste es el motivo de que fuertemente advirtamos contra el e$cesivo uso de esta pr'ctica.
>aile) Ta08orileo al0o!ia (on #istorias completamente diferentes el baile, el tamborileo y la salmodia. Practicadas solo o en grupo, estas técnicas pueden r'pidamente conducir a un considerablemente ;til estado de trance. Las #abilidades musicales y gimn'sticas del mago !o la falta de las mismas", no son de importancia en absoluto, aunque el traba&o de grupo ciertamente requiere m's coordinacin que cuando se est' traba&ando en solitario en el templo. %n particular, las religiones africanas y afroamericanas !+ud;, Macumba, /andomblé, (antería" #acen uso de estos métodos, como lo #ace el c#amanismo a través de todo el mundo, encontr'ndose desde la regin de :ungusRa en (iberia, a la (ami de Laponia, de los nativos americanos de =orte y (ur de mérica a los aborígenes de ustralia. La salmodia incluye mantras y canciones ritualísticas, e$altacin a través del lirismo !#imnos", la narracin de mitos y Onombres b'rbaros de invocacin, o los encantamientos m'gicos y palabras de poder. /uando se apoya una operacin m'gica con m;sica, un ritmo distintivo y una cierta monotonía !el efecto repeticin" son importantes. Los percusionistas e$perimentados usualmente comienan con un ritmo como el latido del coran, al que el instintivo sistema nervioso se adaptar' autom'ticamente acompa)'ndolo armoniosamente durante un tiempo. /uando el ritmo se #ace m's r'pido, el ritmo cardiaco de los participantes autom'ticamente se a&ustar' al mismo en cierto grado.
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Ca0i"ata Mágia La caminata m'gica es una técnica que est' relacionada con la caminata Yen, pero va m's all' de ella. nvolucra el andar largos trec#os de camino mientras se usa la mirada de 1?HT, por esa ran las manos, dedos y braos deberían ser mantenidos en posiciones inusuales. La e$periencia #a demostrado que presionar los min;sculos laterales de la parte interior de arriba de los sensibles dedos me)iques, es considerablemente efectivo. %sto crea un cierto dolor que es completamente inocuo en la medida en que la piel no es da)ada. inalmente el pensamiento cesar' y la mente estar' totalmente absorbida en su entorno. Por esta descripcin, es claro que esta técnica no es realmente conveniente para conducir una operacin de magia específica !con la e$cepcin de cargar un sigilo m'ntrico", pero puede ser usada con bastante efectividad para el entrenamiento en tales estados de consciencia. La técnica de #iperventilacin !ver m's aba&o" puede ser usada aquí en adicin también.
Drogas EFita!oras o I"
minutos, algunas veces m's", que causa un e$ceso de o$ígeno en el cerebro que puede provocar efectos alucinatorios reales. (i tienes problemas de salud que afecten a tu coran o sistema respiratorio !pulmones, bronquios", te ser' absolutamente necesario consultar a tu médico o practicante alternativo antes de esforarte con tales técnicas. 9e #ec#o, debido a los calambres catatnicos que a menudo ocurren, esta pr'ctica slo debería ser #ec#a ba&o guía e$perta en primer lugar. %sto también se aplica a las personas con problemas generales de circulacin, así como a asm'ticos y epilépticos.
o8rearga e"sorial Mientras que los monasterios y ermitas sirven como lugares especiales para e$perimentar la privacin sensorial, un estado de sobrecarga sensorial puede ser e$perimentado en casi cualquier lugar. Para #acerlo así, varias técnicas son usadas todas a la ve para estimular todos los rganos sensoriales simult'neamente o en sucesin, con motivo de inducir un estado de gnosis e$citadora. Los métodos in#ibidores pueden ser usados aquí también, ya que pueden lograr el efecto opuesto cuando son incrustados en un ciclo de e$citacin. Por e&emplo, uno de los cl'sicos métodos de entrenamiento t'ntrico implica mantener despierto al candidato durante un e$tenso periodo de tiempo, mientras que sus o&os est'n vendados !no dormir", después sometiéndolo a flagelacin !tortura dolorosa", y después d'ndole #ac#ís y llev'ndole a un cementerio a medianoc#e donde copula con su gurini !gur; femenino" encima de un cad'ver para unirse con su divinidad. Los métodos occidentales de #oy incluyen el uso de la m's moderna tecnología, por e&emplo el uso de sobrecarga de estímulos con la ayuda de estéreos, radios y televisiones !todos a la misma ve" #asta que la mente entra en un estado de é$tasis@gnosis. Para finaliar bien esta discusin sobre el principio estructural b'sico de la gnosis, resum'moslo todo con una cita del Liber Null 0 El pináculo de la excitación y la gruta de la absoluta auiescencia son el mismo lugar mágica y !ilosó!icamente" En esa oculta dimensión del ser de uno# cuelga el halcón buitre del $er %"""&# libre de deseo# a'n as( -1
preparado para arro)arse a s( mismo dentro de cualuier experiencia o acto"
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& El 'í"ulo MágioH u Aso @i"ali!a! E" El 7itual Mágio Por @rater 7atatos Bno de los elementos centrales para una e$itosa operacin m'gica es la presencia de un enlace m'gico entre el mago y el ob&etivo. %ste vínculo, usualmente un ob&eto, es aquello que nos conecta con nuestra finalidad ritual. %ste ob&eto act;a como una met'fora ya sea para el blanco, como para el ob&etivo del ritual, o para ambos. %n la mayoría de los casos su presencia marca la diferencia entre un ritual e$itoso y uno infructuoso. %l vínculo m'gico puede estar relacionado con cualquier cosa así como lo puede estar el blanco u ob&etivo de un ritual. Por cuestiones pr'cticas los enlaces m'gicos pueden ser clasificados en cuatro categorías basadas en el ob&etivo o blanco del ritual. %stas cuatro categorías son personas, lugares, cosas y situaciones. Las cuales incluyen con bastante é$ito todos los tipos de resultados que un mago pueda llegar a buscar. :u vínculo m'gico debe ser algo que represente metafricamente una de estas cuatro cosas en tu ritual. La clase de enlace m'gico que decidas usar depende en gran medida del ob&etivo del ritual. Por e&emplo, los maleficios y la sanacin. Parecería que lo me&or a tener, en ambos casos, es un enlace al blanco. 4Pero cu'l es el blanco5 %n el caso del maleficio esperamos causarle un cambio situacional adverso a un individuo que nos desagrada 7 la persona es el blanco. %n el caso de la sanacin podríamos decir que estamos tratando de crear un cambio situacional positivo para un individuo que nos agrada !en cuyo caso la persona es otra ve el blanco" o podríamos decir que creamos un cambio situacional adverso a la enfermedad que aflige a la persona !en tal caso la enfermedad es el blanco". 9e esta manera en el caso del maleficio, el enlace m'gico debe ser una met'fora directa a la persona que es el blanco 7mientras que en la -3
sanacin las categorías a usar pueden ser tanto la de personas como la de cosas dependiendo esto de cmo abordes la construccin de tu ritual. (i tu ob&etivo es por e&emplo la obtencin de un nuevo puesto podrías usar un vinculo que represente a la compa)ía con la que quieres traba&ar y usar algo que esté incluido en la categoría de cosas o usar la ubicacin de la empresa lo que #aría que el vínculo entre en la categoría de lugares. Lo que t; esco&as en realidad se reduce a la disponibilidad del material que constituya el enlace m'gico físico mismo. La categoría a usar no es en realidad lo m's importante, lo que es importante es que el vínculo tenga una cone$in física directa con el blanco. %l vínculo m'gico es un troo del ob&etivo que nosotros podemos manipular sin tener que manipular el ob&etivo entero o estar ante la presencia directa del blanco. %sto es increíblemente cmodo por un varias raones. %n primer lugar porque muc#as operaciones m'gicas son imposibles de realiar en presencia del blanco o en cercanías del ob&etivo. %sto es a pesar de que la operacin se proponga un resultado beneficioso o uno per&udicial. %n segundo lugar es simplemente una cuestin de tama)o y conveniencia, el enlace m'gico puede ser tan diminuto y port'til como sea posible a pesar del tama)o y el alcance del ob&etivo. Jtra ran para usar un vínculo m'gico es que la mente #umana funciona efectivamente bien con símbolos y mapas, cosas que representan cualquier otra cosa. menudo actuamos, como si el símbolo fuera la cosa que representa. %l dinero es el me&or e&emplo de esto 7 él representa valores pero también respalda los bienes y los servicios que puedes adquirir. U(i le quitas el dinero a alguien provocar's estrés en esas personas7 su estrés es del mismo tipo que el de cuando le quitas su comidaV %l dinero definitivamente no es ni la comida ni el refugio pero para nuestras mentes es lo mismo que las cosas que podemos adquirir por medio de él. %l motivo final es tener una cone$in física con el ob&etivo. Bn conducto por el cual la energía del ritual pueda fluir. Mientras que, en teoría, todo est' finalmente conectado encuentro muc#o m's conveniente utiliar algo así como un pedao peque)o de ropa de una persona o un fragmento de tapicería de un lugar en ve de una rama del 'rbol en mi patio trasero o las sobras de la cena la noc#e anterior. /reo que el artículo que #a tenido contacto con mi blanco es una forma muc#o m's fidedigna --
de tener una cone$in con ese blanco que digamos algo que nunca #a tenido contacto con él. 4sí que, entonces, de dnde provino el uso de los enlaces m'gicos en los rituales5 4ué tipos de vínculos m'gicos e$isten5 A por ;ltimo0 4/mo puedo usar el enlace m'gico en un ritual5
El 'í"ulo Mágio e" la ;istoriaH Aa que la base para un vínculo m'gico es ante todo física, este elemento de la magia ritual es qui' uno de los m's vie&os de los que tenemos evidencia . Ia sido especulado, por e&emplo, que el propsito de las pinturas rupestres =eolíticas era actuar como un enlace m'gico entre los caadores y la presa. %l c#am'n usaba pinturas que le ayudaban a realian un ritual en beneficio de una cacería e$itosa. Aa que el dibu&o a menudo parece moverse cuando es visto a la lu del fuego es también posible que estos dibu&os fuesen utiliados como una #erramienta instructiva para adiestrar a los caadores nuevos o como parte de una e$periencia religiosa o #asta como una forma primitiva de televisin nocturna !o qui' todo lo citado anteriormente". dicionalmente toda la estatuaria de la +enus primitiva encontrada a través de todo el mundo antiguo fue probablemente vinculada a alguna suerte de sortilegio para la fertilidad. (in embargo, como las pinturas rupestres, es posible que éstos estatuarios también #ayan sido utiliados con m's de un propsito 7 qui' como un fetic#e de una diosa primigenia o los primeros casos registrados de pornografía. pesar de los usos potenciales #ay una cone$in claramente simblica #acia un ob&etivo !en este caso la fertilidad" y como tal representa un vínculo m'gico. %n tiempo m's cercanos podemos encontrar muc#os e&emplos, específicamente en conte$tos religiosos, de utiliacin de ob&etos en una manera simblica dentro de un ritual. 9esde el pan y el vino en los rituales cristianos, a la pr'ctica c#ina de quemar ob&etos y dinero falso para que el difunto los use en el m's all'. %s probable que estas sustituciones pudiesen representar un esfuero para evitar el canibalismo ritual y la destruccin de pertenencias valiosas, respectivamente. (in embargo debería ser notada que las culturas primitivas usualmente no se restringían de tales acciones !el consumo ateca de partes de víctimas sacrificadas y el #'bito -6
escandinavo de quemar barcos cargados con elementos de guerreros muertos. 9e #ec#o, saquear tumbas no #abría sido un oficio lucrativo en el mundo antiguo si los egipcios no #ubiesen rebalsado sus tumbas con oro y &oyas". %n un conte$to estrictamente m'gico el uso de encantos, talismanes, amuletos, fetic#es y mu)ecas est' bien documentado y no necesita ser tratado a profundidad aquí. %l principio sobre el cual todos estos vínculos m'gicos se basan es la simple nocin de que los an'logos se atraen y Zcomo es arriba, así es aba&o en la realidad consensualZ 7 refiriéndose esto específicamente a la idea que los magos pueden manipular un microcosmos !un universo artificial peque)o" o sea el ritual, para entonces subsiguientemente cambiar' el macrocosmos 7. %ste proceso es favorecido con la posesin de al menos una peque)a parte o fragmento del blanco o de aquello que se intenta cambiar. (in un enlace m'gico el ritual no es nada m's que una clase e$travagante de teatro. lgo de esta nocin #a sido descubierta recientemente en el mundo de la ciencia con la llegada del :eorema de Kell, parte del cual indica que... dos partículas una ve que entran en contacto se entremeclan y continuar'n influenci'ndose una a otra. %ntonces, al menos #ipotéticamente, si posees algo que estaba en contacto con un blanco podr's influenciar el blanco. :u accin sobre la parte peque)a cambiar' todo lo dem's, todas las partículas comenar'n a te&er la misma forma o algo por el estilo.
Tipos !e 5í"ulos 0ágiosH Para nuestros estudios las cuatro categorías de vínculos m'gicos v pueden ser clasificadas en tres variedades> B%*:%, NB(:J y 9DKL. %stas clasificaciones son arbitrarias y basadas en e$periencia personal y supuestas a actuar como un con&unto de directrices con respecto al enlace m'gico. %l de aba&o no es un sistema rígido y absoluto de clasificacin, si se desea uno de esos 7 estudia la /'bala. %l mago debería usar lo me&or de su &uicio en cuanto a qué es lo que crear' el me&or vínculo m'gico en cualquier caso dado. Bn vínculo m'gico B%*:% es algo que es ya sea una parte o provino del blanco. (i el blanco es una persona entonces esta lista incluye0 -8
Pelo, sangre, saliva, piel, esperma, orina, #eces o recortes de la u)a. (i el blanco es un lugar !o tiene algo que ver con una localiacin" entonces los ob&etos ptimos son cosas así como0 ibras de alfombra, pedacitos de pintura, pedacitos de madera, vidrio o alguna otra parte material de la estructura. (i el sitio est' al aire libre entonces obviamente cualquier cosa que allí esté servir'0 :ierra, #ierba, rocas, plantas, etc. Bn vínculo m'gico NB(:J es algo que es asociado con el blanco, estuvo pr$imo al blanco, #a sido enviado por o consistentemente le recuerda uno el blanco. (i el blanco es una persona las muestras incluyen !pero no est'n limitadas a"0 rtículos del vestuario o fibras de la ropa usada &unto a la piel, regalos enviaron por el blanco, ob&etos poseídos por el blanco, u ob&etos de los que el blanco se des#io0 K'sicamente cualquier cosa que #aya entrado en bastante contacto con el blanco. %n el caso de una localidad esta lista comprende cualquier cosa que no sea una parte material de la estructura pero que pueda ser obtenida a partir de ella, como ob&etos que sean vendidos en tal lugar o #asta cosas que #ayan sido ec#adas a la basura. Los vínculos m'gicos débiles entran en dos categorías, la primera consta de ob&etos que tienen slo una cone$in marginal con el blanco y como tal no es muy efectiva. La segunda son ob&etos que traen el blanco completamente a la conciencia> %sto es per&udicial para el traba&o porque produce una percepcin consciente del ob&etivo y pueden causar que el mago ceda a una lu&uria por el resultado. %n la primera categoría se incluyen cosas así como correos electrnicos del blanco> ue slo tiene un contacto temporal y fuga con sus pensamientos. %n la segunda categoría est'n cosas así como retratos del blanco o logotipos de la compa)ía, etc.
¿C60o o8te"go u" 5í"ulo Mágio? Jbtener un vínculo para un blanco es en realidad bastante m's f'cil de lo que uno podría suponer. Las personas siempre de&an peque)as cantidades de ellos mismos por todos lados, que solo esperan ser recogidas por ti. J, en el caso de lugares, #ay siempre una corriente constante de cosas entrando y saliendo de ellos todo el tiempo. Las cosas generalmente tienen partes que simplemente se desprenden de ellas y las situaciones consisten en una combinacin de cosas@gente@lugares y como tal tienen -<
m;ltiples componentes que pueden ser tomados. %l universo es un lugar desordenado y no es tan difícil encontrar un poquito de él, tomarlo y usarlo en tu ritual. Jtra cosa a considerar acerca de obtener un enlace m'gico es que la mayoría de los magos que est'n interesados en los resultados tienden a practicar la magia cerca de casa. %&ecutamos magia que afecta nuestro ambiente y como estamos en nuestro 'mbito siempre tenemos f'cil acceso a aquellos vínculos m'gicos que necesitamos. pesar que no es imposible conseguir afectar cosas que est'n a una relativa distancia de uno mismo es m's difícil obtener buenos resultados. %s me&or utilia cosas que tenemos a mano.
¿
tando un enlace m'gico !envolviéndolo con #ilo o cuerda o enca&on'ndolo en cera, etc." es usualmente el truco para in#ibir alguna accin indeseable de parte del blanco. Bsualmente el enlace m'gico es atado un n;mero específico de veces, bas'ndose el n;mero ya sea en un significado místico !como 3 o E" o como representando la duracin !el límite de tiempo" de la atadura. Los magos tienden a tener m's bien imaginaciones fértiles así es que #ay, ulteriormente, montones de formas para atar blancos. los enlaces que se les de&a en un sitio usualmente representan blancos que el mago quiere cambiar !pero el cambio no requiere una atadura o desplaamiento". %l mago puede también invocar@evocar servidores o %grégores diversos y dirigir su atencin al blanco. %l vínculo es de&ado en el altar #asta que el cambio deseado tenga lugar. %l cuarto del templo puede ser, si se desea, arreglado para representar espacio @tiempo con diversas partes del mismo representando puntos en el macrocosmos. Bna ve esto es establecido en la mente del mago el vínculo m'gico se puede reacomodar dentro de esta 'rea con el resultado de que se mover' en el macrocosmo para así enca&ar con el intento de uno. Bna aplicacin evidente de esto es #acer volver una persona a ti o para que regrese a su casa.
Co"lusi6" %l vínculo m'gico no slo asocia al mago con el ob&etivo del ritual, también representa el ob&etivo simblicamente dentro del espacio liminal del ritual. Mientras que algunos autores #an provisto e&emplos de qué es lo que constituye un vínculo m'gico, este artículo, esperanadamente, #a alcanado nuevas fronteras discutiendo el vínculo m'gico en detalle. 9e todas las cosas que caben en un ritual m'gico el vínculo es lo que m's a menudo se de&a pasar por alto, es mane&ado mal. %l vínculo m'gico es un componente e$tremadamente importante en cualquier ritual m'gico y usarlo correctamente me&ora enormemente la probabilidad de é$ito
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( Caos) *ia) +ter Por Peter Carroll Tra!ui!o por Ma"o" La *ualidad describe la condicin general de la #umanidad. La felicidad e$iste slo porque e$iste la miseria, el dolor por la comodidad, el bien por el mal, el yang por el ying, lo blanco por lo negro, el nacimiento por la muerte y la e$istencia por la no7e$istencia. :odo fenmeno debe ser empare&ado, ya que los sentidos slo est'n equipados para percibir las diferencias. La mente pensante tiene la propiedad de escindir todo lo que encuentra en dos, ya que es una cosa dualista en sí misma. ;n así #ay una parte del #ombre que es de naturalea singular, aunque la mente es incapa de percibirla como tal. %l #ombre se considera a sí mismo un centro de voluntad y un centro de percepcin. +oluntad y percepcin no est'n separados sino que slo se lo parecen a la mente. La unidad que parece a la mente e&ercer la doble funcin de voluntad y percepcin es llamada +ia por los magos. lgunas veces es llamada espíritu, o alma, o fuera vital, m's bien. Sia no puede ser e$perimentado directamente porque es la base de la consciencia !o e$periencia", y no tiene cualidades fi&as que la mente pueda entender. Sia es la consciencia, es el OAo elusivo que confiere autoconsciencia pero no parece consistir en algo en sí mismo. Sia puede algunas veces ser sentido como é$tasis o inspiracin, pero est' profundamente enterrado en la mente dualista. %st' en mayor medida atrapado en los vagabundeos sin sentido del pensamiento, en la identificacin con la e$periencia y en ese racimo de opiniones sobre nosotros mismos llamado ego. La magia tiene que ver con dar al Sia m's libertad y fle$ibilidad y en suministrar medios por los cuales pueda manifestar su poder oculto. Sia es capa de poder oculto porque es un fragmento de la gran fuera vital del universo. /onsidera el mundo de aparentes dualismos en el que #abitamos. La mente ve un cuadro de este mundo en el que todo es doble. Bna cosa se dice e$istir y e&ercer ciertas propiedades. (er y Iacer. %sto recuerda a los 6H
conceptos de causa y efecto o causalidad. :odo fenmeno es visto como causado por alguna cosa previa. (in embargo esta descripcin no puede e$plicar cmo todo e$iste en primer lugar o incluso cmo una cosa finalmente causa otra. Jbviamente las cosas #an sido originadas y contin;an #aciendo que todo lo dem's ocurra. La Ocosa responsable del origen y continuada accin de los eventos es llamada ,aos por los magos. :ambién podría ser llamada 9ios o :ao, pero el nombre de /aos es virtualmente absurdo y est' libre de las infantiles y antropomrficas ideas de la religin. %l /aos también es la fuera que a)ade incrementada comple&idad al universo desovando estructuras, que no eran in#erentes en sus partes componentes. %s la fuera que #a #ec#o que la vida evolucione m's all' del polvo, y es m's concentradamente manifiesta en la fuera vital #umana, o Sia, donde es la fuente de la consciencia. Sia no es sino que un peque)o fragmento de la gran fuera vital del universo, que contiene el doble impulso de sumergirse a sí mismo en la dualidad y de escapar de la misma. 9esea continuamente reencarnar #asta que el primer impulso es e$tenuado. %l segundo impulso es la raí de la b;squeda mística, la unin del espíritu liberado con el gran espíritu. %n la medida en que el Sia puede volverse uno con el /aos, puede e$tender su voluntad y percepcin en el universo para lograr la magia. %ntre el /aos y la materia ordinaria, y entre Sia y la mente, #ay un reino de substancia medio formada llamado ter . %s materia dualista pero de una muy tenue y probabilística naturalea. /onsiste en todas las posibilidades que el /aos arro&a que no se #an convertido todavía en realidades slidas. %s el Omedium por el que el caos Ono7e$istente se traduce en efectos Oreales. orma un tipo de teln de fondo fuera del cual los eventos reales y los pensamientos reales se materialian. /omo los eventos etéricos solamente est'n parcialmente evolucionados #acia la e$istencia dualista, pueden no tener una localiacin precisa en el espacio o el tiempo. Puede que no tengan una masa precisa o energía, y por lo tanto no necesariamente afectan el plano físico. %s desde la e$tra)a e indeterminada naturalea del plano etérico que el /aos obtiene su nombre, porque el /aos no puede ser directamente conocido. (olamente desde el reino etérico de posibilidad naciente, lo que nosotros llamamos eventos sensibles, causales, probables o normales 61
generalmente vienen a e$istencia. =o obstante nosotros mismos como centros de Sia o /aos, algunas veces podemos llamar a e$istencia coincidencias muy improbables o eventos inesperados, manipulando el éter. :al es la magia. ncluso las ciencias físicas #an empeado a moverse a ciegas dentro de lo etérico con sus descubrimientos de la indeterminacin cu'ntica y los procesos virtuales en la materia subatmica. %s el éter que rodea al n;cleo de la fuera vital, con el que el mago est' involucrado. (u funcin normal es como un intermediario Sia7 pensamiento, no obstante sus propiedades son tan infinitamente mutables que casi cualquier cosa puede ser lograda con él. %l pensamiento le da forma y Sia le da poder. 9e esa forma la voluntad y la percepcin se e$tienden en 'reas del tiempo y el espacio m's all' de las limitaciones físicas del cuerpo material. %s la misma mutabilidad de lo etérico, la que #a dado manifestacin a tal desconcertante variedad de actividad m'gica y formas de pensamiento por todo el universo. Las diferencias, sin embargo, son slo superficiales. /uando son despo&ados del simbolismo y la terminología local, todos los sistemas muestran una remarcable uniformidad de método. %sto es así porque todos los sistemas derivan en ;ltima instancia de la tradicin /#am'nica.
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- usti" /s0a" pare su Teoría !e los igilos Por @rater AH.DH. Tra!ui!o por Ma"o" finales del siglo diecinueve y principios del siglo veinte, fue un tiempo caracteriado por cambios radicales y grandes #ere&ías. %l conocimiento secreto y lo oculto en general eran triunfantes, y #abía buenas raones para esto0 el triunfo del positivismo materialista con su industrialismo en Manc#ester estaba comenando a mostrar su primeras malicias, resultando en desarraigo social y psicolgico> la destruccin de la naturalea #abía comenado ya a llevar sus primeros frutos empono)ados. %n breve, fue un tiempo donde pareci apropiado cuestionar la creencia en la tecnología y la omnipotencia de las celebradas ciencias naturales. Particularmente los intelectuales, artistas, y los así llamados GKo#emiosG defendieron valores críticos contra la civiliacin en general, como puede ser visto en la literatura del =aturalismo en el rte %$presonista y en la totalidad del Movimiento 9ecadente, que fue bastante notorio en dic#o tiempo. ustin Jsman (pare !1??871E68" fue un típico #i&o de esta era y, después de sleister /roWley, fue definitivamente uno de los m's interesantes ocultistas y magos practicantes del mundo anglo parlante. día de #oy es b'sicamente conocido slo en este conte$to cultural> internacionalmente, él #a recibido slo alguna atencin en los círculos literarios en el me&or de los casos irnicamente, Uen una nota a pie de p'ginaV %sta nota a pie de p'gina es encontrada en el pionero pero, desafortunadamente, bastante superficial traba&o de Mario Pra GLa carne, la muerte y el diablo en la literatura rom'nticaG !La gonía *om'ntica, 1E3H" donde lo califica, &unto con leister /roWley, como un Gocultista sat'nicoG 7 y eso es todo. =o obstante, este importante traba&o al menos #a conducido a bastantes investigadores de lo oculto, a #acerse familiares con la literatura de (pare. /omparada con la enigm'tica e infame vida de leister /roWley, la e$istencia de ustin Jsman (pare ciertamente parece ser apropiada slo 63
para una nota a pie de p'gina. pesar de sus varias publicaciones después del cambio de siglo, él permaneci pr'cticamente desconocido #asta finales de los sesenta. =aci en 1??8, #i&o de un oficial de policía londinense, y nosotros sabemos muy poco sobre su infancia. firm #aber e$perimentado cuando era ni)o, una iniciacin por una enve&ecida bru&a, Mrs. Peterson quien, tan le&os como sabemos, debe #aber sido de un car'cter al estilo [icca. (pare encontr su vocacin intelectual y creativa como artista e ilustrador, y asisti al *oyal /ollege of rt, donde pronto fue descubierto como un prometedor &oven artista. Pero se rebel contra un a burguesa carrera de media clase en las artes. 9isgustado por el mercantilismo, se retir de la escena artística muy pronto, aunque todavía continu editando varios magaines por bastante tiempo. 9esde 1E2< #asta su muerte, él virtualmente vivi como un e$tra)o ermita)o en un tugurio de Londres, donde algunas veces e$puso en un pub local. La gente #a comparado su vida con la de I.P. Lovecraft, y ciertamente también fue un e$plorador de los niveles oscuros del alma. /erca del inicio de la Primera Cuerra Mundial, public privadamente algunas ediciones, y #oy se pueden adquirir 7 al menos en Cran Kreta)a 7 numerosas, generalmente muy caras, reimpresiones de sus traba&os. (in embargo, principalmente estamos interesados en dos vol;menes, particularmente su bien conocido Libro del Placer !mor a sí mismo"0 La Psicología del %$tasis !Londres, 1E13" y el e$celentemente investigado libro de Sennet# Crant en el cual él, como líder de su propia rama de la J.:.J. !Jrdo :empli Jrientis" y como un e$perto en /roWley, trata con los aspectos pr'cticos del sistema de (pare también. La filosofía real de (pare no ser' analiada en profundidad aquí porque esto no es realmente necesario para la pr'ctica de la teoría del sigilo, y nos conduciría fuera del ob&eto de este estudio. ntes de que comencemos con la teoría de (pare de los sigilos, qui' sea ;til escribir un poco sobre la parte que los sigilos &uegan en el traba&o m'gico. La magia occidental es conocida por descansar sobre dos pilares principales, particularmente sobre la voluntad y sobre la imaginacin. /onectados con estas, est'n el pensamiento an'logo y las im'genes simblicas. Por e&emplo grippa usa un sigilo especial para cada una de las inteligencias planetarias. %stos no son, como #a sido asumido por 6-
bastante tiempo, arbitrariamente construidos, ni fueron recibidos por GrevelacinG, sino que m's bien, est'n basados en consideraciones cabalísticas. La Iermética Jrden de la urora 9orada también emple sigilos como Gim'genes de las almasG de las entidades m'gicas, los cuales capacitaban al mago a establecer contacto con ellas> no obstante, la técnica de su construccin no era e$plicada. Lo mismo puede ser dic#o para la J.:.J. ba&o el liderago de leister /roWley, y para la raternitas (aturni ba&o Cregorius. %l reputado grippa ya insin;a que de #ec#o los sigilos m'gicos tienen una larga tradicin #istrica, la cual no discutiremos aquí porque entonces tendríamos que cubrir la comple&a totalidad de la iconología oculta también. %n general, la gente piensa en sigilos GcorrectosG e GincorrectosG. Los grimorios de finales de la %dad Media, fueron a menudo poco m's sino que Glibros de recetas m'gicasG !el frecuentemente criticado (e$to y (éptimo Libros de Moisés b'sicamente aplica el mismo procedimiento de Gseleccionar ingredientes, verter y removerG", estos practicantes creyeron en el siguiente principio0 conocer el GverdaderoG nombre y el GverdaderoG sigilo de un demonio significa tener poder sobre él. La Magia Pragm'tica, la cual se #a desarrollado en los reinos nglosa&ones, completamente pone en orden este concepto. menudo la rebelin de /roWley en la urora 9orada 7al principio a favor de, pero pronto contra Mat#ers7 es vista como el principio real de la magia moderna. Iabría ciertamente de no ser peor decir, que /roWley en sí mismo fue un importante apoyo del pensamiento Pragm'tico en la magia moderna. Pero al fin, el Maestro :#erion prefiri permanecer dentro del dogm'tico sistema &er'rquico, debido a su revelacin de iWass en el Liber l vel Legis. (u frase clave GIa tu voluntad ser' toda la Ley. %l mor es la ley, el amor ba&o la voluntadG, también como su completo concepto :#elémico, lo confirman como un mago dogm'tico. =o así ustin Jsman (pare. Dl parece derivar de una direccin individual7an'rquica tal, que podemos describir su filosofía sin e$ageracin indebida, como una mecla de Lao7:se, [icca y Ma$ (tirner. La magia inglesa del cambio de siglo, fue también influenciada por una importante &oven ciencia que #abría de lograr sus mayores triunfos 66
solamente después de la (egunda Cuerra Mundial 7 la psicología de (igmund reud. ntes de eso, sis sin +elo de KlavatsRy y La 9octrina (ecreta, también como La *ama 9orada de raer, #an dado importantes impulsos a lo oculto en general. La psicología comparativa de la religin de [illiam Names, influy profundamente a la intelectualidad de ese tiempo, pero reud, dler y especialmente /arl C. Nung, eventualmente efectuaron mayores avances. 9esde entonces, la gente empe a considerar el inconsciente con ímpetu. %sta aparente digresin, la cual #a sido mantenida muy corta debido a la falta de espacio, es en realidad una base muy importante para la discusin que sigue. =osotros no analiaremos en profundidad por quién fue influido (pare. Lao7:se y (tirner #an sido mencionados ya, podemos citar numerosos otros, desde (Winburne a /roWley mismo, de cuya orden, la 0.0., (pare fue miembro al menos por un corto periodo. M's bien, discutiremos su m's grande logro 7 su acercamiento psicolgico a la magia. %sto nos conduce a la pr'ctica m'gica propiamente. %n el sistema de (pare no #ay sigilos GcorrectosG o GincorrectosG> ni #ay una lista de símbolos ya #ec#os. =o es de importancia si un sigilo es el GcorrectoG o no, pero sí es crucial que #aya sido creado por el mago y por lo tanto tenga sentido para el mismo. Porque él lo #a construido para su uso personal, el sigilo f'cilmente se convierte en un cataliador de su deseo m'gico, y algunas veces incluso despertar' este deseo en primer lugar. %ste acercamiento pragm'tico, el cual domina a día de #oy en la magia nglosa&ona !srael *egardie, rancis Sing, (tep#en (Rinner, [. K. Cray, 9avid /onWay, Lemuel No#nstone, por nombrar slo unos pocos autores relevantes" va a mostrar que ustin Jsman (pare, m's bien que /roWley, debería ser considerado el Padre real de la moderna Magia Pragm'tica. %n tierras germano parlantes, la situacin es bastante diferente. %scritores como uintsc#er, Cregorius, Kardon, Slingsor e incluso (piesberger permiten poco espacio para maniobrar cuando se trata de crear coordenadas m'gicas individualmente. quí se espera del adepto crecer dentro de un sistema ya #ec#o, en cambio de crearlo uno mismo. %ste es un acercamiento completamente diferente, el valor o falta del mismo de tal, no lo discutiremos aquí. Lo m's cercano a la Magia Pragm'tica, e$istía ya en 1E1< i.e. 1E21 !la fec#a de la segunda edicin revisada de su mayor 68
traba&o en magia como una ciencia e$perimental", fue (taudenmaier. Los traba&os de Ma#amudra, que #an recibido con retraso alguna atencin, son principalmente de una naturalea descriptiva y tratan con tradiciones y nuevas interpretaciones, así permaneciendo dentro del conte$to de la #erencia m'gica germana, no toman atencin de recientes resultados en psicología científica y est'n, por lo tanto, al menos parcialmente relacionados al acercamiento pragm'tico. La Magia Pragm'tica se convertir' m's y m's importante porque los magos de #oy, tienen que encarar un psicologiado 7 y psicologiante 7 entorno cuyo relativismo filosfico #a estado form'ndonos, y todavía lo #ace. (in considerar la significancia o cantidad de confiana que uno le concede a la psicología@psicoan'lisis, todos estamos infiltrados por sus formas de pensamiento y su vocabulario. sí que nosotros, los magos, tendremos que alcanar un crítico, sensible vistao de ello. (er' de&ado para otra era encontrar diferentes modelos de e$plicacin, descripcin y pr'ctica. 4/mo procede (pare en la pr'ctica5 Los (igilos son desarrollados por fusin y estiliacin de letras. Lo primero de todo, una sentencia de deseo tiene que ser formulada. Permítenos tomar un e&emplo que (pare mismo da en su Libro del Placer, la declaracin de intento0 :I( MA [(I :J JK:= :I% (:*%=C:I J :C%* !%(:% %( M 9%(%J JK:%=%* L B%*Y 9% B= :C*%" %sta sentencia debe ser escrita en may;sculas. continuacin, todas las letras que aparecen m's de una ve, son borradas para que solamente una de cada letra quede. :I( MA [FFF FJ FKFF= FF% FF*FFCFF F F FFFFF sí, las siguientes letras permanecen0 :, I, , (, M, A, [, J, K, , =, %, *, C, . %l sigilo es creado desde estas letras> es permisible considerar una parte !por e&emplo, M" como una [ inversa o, visto de lado, como una %. Por lo tanto, estas tres letras no tienen que aparecer en el sigilo las tres separadas. Por supuesto, #ay numerosas posibilidades de representacin y estiliacin. 6<
G:#is my Wis# to obtain t#e strengt# of a tigerG (igiliada #abría de ser0
:#is my Wis#0 !%ste es mi deseo"
:o obtain0 !Jbtener"
:#e strengt# of a tiger0 !La fuera de un tigre"
/ombinado en un solo sigilo0
J0 6?
(in embargo, es importante que en el final, el sigilo sea tan simple como sea posible con las varias letras reconocibles !incluso con ligera dificultad". La cualidad artística del sigilo es irrelevante, pero por raones simplemente psicolgicas, debería ser obvio que no deberías garabatear a la prisa. 9eberías esforarte en #acerlo lo me&or que tu #abilidad te permita. %l sigilo finaliado, el cual al principio probablemente tomar' un poco de esfuero interpretar, estar' entonces fi&ado. Puedes dibu&arlo en un pergamino, o papel, en la arena, o incluso sobre una pared. /onforme a las pocas instrucciones de (pare, debería ser destruido después de su internaliacin. sí, t; quemar's el pergamino, lo borrar's de la arena, etc. La idea b'sica de (pare es que el sigilo, &unto con su significado, debe ser plantado dentro del inconsciente. 9espués, la consciencia tiene que olvidarlo para que el inconsciente pueda obedecer su directiva codificada sin obst'culos. ormular la sentencia de deseo y dibu&ar el sigilo, deberían ser #ec#os con el mayor grado de concentracin. Lo cual #ace la subsecuente activacin !GcargaG" muc#o m's f'cil. /uando el sigilo est' preparado, es activado implant'ndolo dentro de la psique. %sta es la parte m's difícil en este proceso, y (pare ofrece slo muy pocos indicios sobre el procedimiento pr'ctico. (in embargo, es crucial que el sigilo sea internaliado en alg;n tipo de trance. %sto puede tomar lugar en un estado de euforia !por e&emplo, por medio de drogas", en é$tasis !por e&emplo, se$o m'gico mediante la masturbacin, relaciones se$uales o un ritual", o en estado de fatiga física. Para el ;ltimo e&emplo, los o&os y braos pueden ser cansados por el mago plegando sus braos detr's de la cabea, mientras est' de pie enfrente de un espe&o, mirando fi&amente a su imagen. Lo importante es que debería #acer clicR, queriendo decir que el sigilo debe ser internaliado espasmdicamente, lo cual, por supuesto, requiere alg;n e&ercicio y control. %ste procedimiento puede ser apoyado repitiendo la sentencia de deseo montona y rítmicamente como un mantra, cada ve m's y m's r'pido> mientras, uno debe mirar fi&amente al sigilo. !%n nuestro e&emplo de mirar dentro del espe&o \un espe&o m'gico puede ser usado también], es ;til dibu&ar el sigilo dentro del espe&o con pintura soluble en agua." 6E
9espués de la internaliacin espasmdica, el símbolo debe ser destruido y eliminado de la mente consciente. /omo se #a mencionado antes, a partir de a#ora ser' el inconsciente el que tiene que #acer el traba&o. %n mi propio traba&o pr'ctico, yo #e descubierto que puede incluso ser ;til mantener el sigilo contigo, tal como llevarlo grabado en un anillo, etc. Pero esto depender' de las predilecciones individuales del mago, y cada uno debería encontrar su propio estilo. Jcasionalmente puede probar ser necesario repetir el procedimiento completo, especialmente si la meta es muy problem'tica para uno, requiriendo una sobresaliente cantidad de energía. =o obstante, la e$periencia muestra que es de primordial importancia no traer de vuelta el significado y meta del sigilo a la consciencia cada ve. =osotros estamos, después de todo, tratando con una técnica seme&ante a la autosugestin> así que, las reglas son las mismas de las de la autosugestin. Por lo tanto, no puedes usar frmulas negativas tales como G%(:% %( M 9%(%J =J ...G porque muy a menudo el inconsciente tiende a no reconocer ni comprender este GnoG, y puedes acabar obteniendo el resultado opuesto al que originalmente deseabas. (i ves un sigilo todos los días, qui' sobre una pared o grabado sobre la cara e$terna de un anillo, esto debería slo tomar lugar inconscientemente, &usto como uno puede no notar conscientemente un ob&eto que est' en uso todo el tiempo. Por supuesto, deberías mantener tu operacin secreta, porque discutirla con escépticos o incluso con buenos amigos, puede disolver el poder del sigilo. Las venta&as de este método, del cual solamente un corto sumario puede ser dado aquí, son obvias. %s tentadoramente f'cil, y con slo un poco de pr'ctica puede ser realiado en cualquier momento y lugar. =o necesita de costosa parafernalia> /írculos y *ituales de Pentagrama protectores no son requeridos !aunque algunas veces pueden probar ser ;tiles, especialmente con operaciones de proteccin m'gica", etc. La gente que tiende a la inestabilidad psíquica debería, sin embargo, ser cauta. unque el umbral a la esquiofrenia no es f'cilmente cruado con este método como con las evocaciones comunes, involucra cortar profundamente la ecología de la psique, un acto que debería ser considerado cuidadosamente en cualquier caso. Las consecuencias psicom'gicas son algunas veces bastante incalculables. /omo es bien 8H
conocido, el problema real con la magia no es la cuestin de si funciona o no, sino m's bien el #ec#o de que lo #ace. Bsado con responsabilidad, este método ofrece al mago una #erramienta que le provee con una ilimitada variedad de posibles aplicaciones m'gicas.
A8iJue Dae0o" .B. A8iJue Deus .B.
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% 3os Mo!elos !e la Magia Por @rater A.B.D.B. Tra!ui!o por Ma"o" %n el curso de e$plorar las posibilidades de nuevas, m's eficientes técnicas de magia, fuí asestado por el #ec#o de que una visin estructuralista de la #istoria de la magia a la fec#a, podía probar ser de ayuda. 9espués de todo, los magos #an aspirado siempre a volver a plantear la teoría y la pr'ctica de la magia en el lengua&e de su tiempo, i.e. en modelos diferentes relacionados a la visin corriente del mundo. Iay sin embargo, alg;n riesgo involucrado en tal acercamiento0 los modelos no e$plican realmente nada, son solamente ilustraciones de procesos, a pesar de ser bastante ;tiles. Lo que es m's, la sobre sistematiacin tiende a ofuscar m's que a clarificar y uno no debería equivocar el mapa con el paisa&e de ninguna forma, una falacia a la que muc#os cabalistas parecen ser propensos. sí, los siguientes cinco !o m's bien0 cuatro m's uno" modelos de magia, deberían ser vistos como un medio de comprensin de las posibilidades pr'cticas de los varios sistemas m'gicos, m's que como teorías definitivas y@o e$plicaciones de la forma en la que la magia funciona. Ia probado ser efectiva en la pr'ctica ver a la magia ba&o las siguientes categorías0 7 %l Modelo %spiritualista. 7 %l Modelo %nergético. 7 %l Modelo Psicolgico. 7 %l Modelo de la nformacin. 7 %l Meta7Modelo.
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Mo!elo Espiritualista %ste es supuestamente el m's antiguo modelo de la magia, aunque puede muy bien #aber venido a e$istencia después o simult'neamente con el modelo energético. Podemos encontrarlo en todo el mundo en las culturas c#am'nicas así como en muc#as religiones. (u premisa b'sica es la e$istencia de otro mundo #abitado por m's o menos autnomas entidades tales como espíritus, 'ngeles, demonios, dioses, etc. %l c#am'n o mago es alguien que puede entrar en este otro mundo a voluntad, que #a via&ado ampliamente por él, conoce su lengua&e y costumbres y #a #ec#o amigos, #a castigado a enemigos y@o #a adquirido aliados y servidores allí. %sto es importante ya que toda magia proviene de estas entidades. La moderna palabra alemana para bru&a, GIe$eG !f.", ilustra esto bastante nítidamente si tomamos una cercana mirada a su etimología. 9eriva del ntiguo lto lem'n G#agaussaG que se traduce como G&inete de lindeG. La #agaussa est' montando la Glinde entre los mundosG i.e., ella est' como en casa tanto en el mundo de la vida diaria como en el otro mundo m'gico de los espíritus. %n el modelo espiritualista la magia es vista como siendo llevada a cabo por estas entidades que son usualmente invisibles, al menos por término medio, y es la tarea del c#am'n o mago #acerlas poner su voluntad en marc#a. %sto puede ser #ec#o por medio de la oracin, el trueque, la adulacin o incluso 7 dirigirse a la magia demonolgica medieval 7 por la aplicacin de la fuera m'gica, las amenaas y la coercin. %l otro mundo puede tener su propia geogr'fía, pero es generalmente considerado coe$istiendo con el mundo cotidiano. La clave para entrar en él es un estado de consciencia alterada, trance controlado o é$tasis, en el que el c#am'n es un e$perto. %l modelo espiritualista #a prevalecido en la magia tradicionalista o dogm'tica #asta el día de #oy, algunos de su m's afamados e$ponentes son ran Kardon y, al menos en gran parte, leister /roWley.
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El Mo!elo E"ergétio La ascensin del modelo energético en Jccidente est' marcado principalmente por la aparicin del Mesmerismo #acia finales del siglo 1?. nton Mesmer, que no era un ocultista sino por otra parte era considerado por sus contempor'neos un Gtraba&ador milagrosoG, redescubri entre otras cosas las antiguas disciplinas curativas de la #ipnosis y el magnetismo. Dl populari su teoría del Gmagnetismo animalG, al cual vio como una fuera sutil in#erente en los organismos, pero también #io un pesado uso de metales magnéticos para propsitos curativos. Mientras la *evolucin rancesa puso un final temporal al movimiento de Mesmer, sus ideas no se perdieron. %llas estaban en un buen n;mero de otros, principalmente ocultistas, que girararon sobre ellas mientras desarrollaban sus propias teorías de la magia. Bno de los primeros en #acerlo así fue KulWer Lytton de la (ocietas *osicruciana in nglia !(*", que postul la e$istencia de una energía sutil que denomin +ril, posiblemente derivando del Latín virilitas o Gfuera, poder.G !%ste fue realmente el modelo para nombrar Kovril, del Latín GbovisG o Go$G, y +ril o Gfuera de vidaG." =otros podemos observar paralelos interesantes a este concepto en las teorías vitalistas de la biología que emergieron alrededor de ese mismo tiempo. Jtros e$ponentes del modelo energético de la magia !no denominado así entonces" fueron *eic#enbac# con su concepto de Jd, %lip#as Levi y su Lu stral y Mme. KlavatsRy, que adopt las teorías del Prana de la fisiología Aoga. %ste fue también el tiempo cuando la antropología y la etnología descubrieron el concepto Polinesio de Mana y los eruditos asi'ticos comenaron a relacionarse a sí mismo con el principio c#ino del Si o /#Zi !/#i". Los dos ;ltimos van a mostrar, por supuesto, que la idea de energías sutiles utiliada en la magia es bastante m's antigua del siglo 1?. 9e #ec#o, podemos observarla ya en las tempranas culturas c#am'nicas. La magia c#am'nica es muy frecuentemente una mecla entre los modelos espiritualista y energético, e.g. el c#am'n puede llamar a sus espíritus o dioses para que le den GpoderG o puede, viceversa, usar su poder para e$torsionarlos a su favor. %n su forma pura, sin embargo, el c#am'n o mago no est' en necesidad de espíritus u otras entidades. %l mundo es visto como siendo 8-
GvitaliadoG por fueras sutiles o energías y su tarea principal consiste en amaestrar el arte de percibirlas y manipularlas. /omo todos los fenmenos son b'sicamente energéticos en naturalea, la e$istencia o otro mundo no es estrictamente requerida. sí, el mago es m's un Gbailarín de la energíaG que un G&inete de la lindeG o va entre ambos. Pero incluso aquí la clave para la percepcin, carga y utiliacin general de estas fueras es de nuevo el trance m'gico o, como la Magia del /aos lo denomina, gnosis. Las teorías y pr'cticas pertenecientes al modelo energético pueden ser encontradas en muc#os autores m'gicos pero es vista su real, gran escala de popularidad solamente en los setenta, cuando el influ&o general del pensamiento Jriental !la pa del movimiento Iippie" #io de conceptos tales como traba&o c#aRra y Rundalini, un fundamento de la mayoría de las disciplinas ocultas. uertes elementos del modelo energético pueden también ser encontrados en el sistema de ran Kardon de Gfluidos eletromagnéticosG, GcondensadoresG, etc.
El Mo!elo Psiol6gio La teoría del subconsciente de (igmund reud revolucion el pensamiento Jccidental en general, y la psicología !la cual no invent él mismo, como alguna gente quiere creer" en particular. 9e repente, el #ombre era visto como un ser que era slo parcialmente consciente y en control de sí mismo. Mientras la psicología est' todavía luc#ando por su reconocimiento académico como una ciencia, #a estampado su marca sobre las disciplinas terapéuticas 7 y sobre la magia. %l modelo psicolgico de la magia no pretende e$plicar cmo funciona la magia, su ;nica premisa es que el subconsciente !o como /arl Nung después lo reetiquet, el inconsciente" #ar' el traba&o si es apropiadamente dirigido y@o condicionado. %sto de nuevo es logrado a través del trance m'gico, la sugestin y el uso de símbolos !i.e. entradas selectivas sensoriales" como #erramientas de asociacin y medios de comunicacin, entre la voluntad consciente del mago y su facultad subconsciente responsable de ponerlo en efecto. leister /roWley c#apote grandemente en el modelo psicolgico, lo cual no es tan sorprendente ya que prob a tratar con todas las mayores disciplinas académicas de su tiempo, pensando que él mismo era el m's 86
grande psiclogo del mundo por a)adidura. /onsiderando todo ello, se mantuvo como un tradicionalista e$ponente del modelo espiritualista0 después de todo iWass era, seg;n creía, una entidad preternatural. =o obstante tuvo un talento para e$plicar la magia en términos psicolgicos para #acerla raonable a los escépticos de su tiempo. Bn acercamiento m's radical fue tomado por ustin Jsman (pare cuya magia de los sigilos descansaba sobre la tesis b'sica del modelo psicolgico. %l brillante sistema de (pare es en principio una inversin de la teoría freudiana de los comple&os0 al surprimir activamente su voluntad en la forma de un sigilo gr'fico y olvidarla, el mago crea un Gcomple&oG artificial que entonces comiena a traba&ar en líneas similares, a como los reprimidos traumas subconscientes generan comportamientos neurticos etc. %l mago psicolgico es un programador de símbolos y estados diferentes de consciencia. =o necesita de otro mundo transcendente o incluso de energías sutiles, aunque en la pr'ctica realmente traba&ar' sobre la suposicin de que uno o las otras !o ambos", de #ec#o e$isten y pueden ser utiliados por su subconsciente. utores tales como srael *egardie, 9ion ortune, [illiam Kutler, rancis Sing, [illiam Cray y en alguna e$tensin Pete /arroll, se suscriben al modelo psicolgico que parece ser el dominio principal del mundo de la magia de #abla inglesa , y el cual se #a convertido en el paradigma prevalente en todo el mundo desde los a)os setenta de este siglo.
El Mo!elo !e la I"or0ai6" %l modelo de la informacin de la magia est' siendo desarrollado desde m's o menos 1E?<, y #ay todavía considerable debate sobre la direccin que tomar' ;ltimamente. (us premisas b'sicas para datar son como sigue0 a" La energía como tal es GmudaG0 necesita la informacin sobre qué #acer> esto puede ser así llamado leyes de la naturalea u rdenes directas. 88
b" La informacin no tiene ni masa ni energía. sí, es m's r'pida que la lu y no est' atada por las restricciones del continuum espacio7tiempo einsteniano. Puede por lo tanto ser transmitida o golpeada en todo momento y todo lugar. n'logamente !pero por supuesto solamente como tal" puede ser comparada al fenmeno cu'ntico m's que relativista de masa7energía. Puede sin embargo, conectarse a sí misma a un medio e.g., un organismo o cualquier otro dispositivo de almacenamiento de memoria. l inicio del debate terico, todavía se creía que el postulado de los campos mrficos !o, m's precisamente, morfogenéticos", tal y como #ipoteti *upert (#eldraRe, tenía que ser un factor esencial como forma de e$plicar el modo de transmisin real de informacin. %sto, sin embargo, aunque todavía est' siendo discutido, no parece ser estrictamente una prerrogativa, si bien no puede ser descartado que un acto de informacin m'gica pueda crear tales campos. Parece m's probable, que el concepto de matrices de la informacin probar' ser la m's prometedora teoría en un largo tiempo. La aplicacin del ya evolucionante modelo de la informacin #a conducido a la disciplina que #e denominado /ibermagia !de GcibernéticaG o la Gciencia de los sistemas de controlG". /ontrario a los otros modelos descritos antes, la /ibermagia no confía en el trance m'gico para lograr sus efectos. M's bien, el /ibermago activa o su propio banco principal de memoria, particularmente el cerebro y espina !el Palo de Colf de los c#aRras, así llamado por su forma, reminiscencia de un palo de golf" o aquellos blancos personales. La informacin deseada es entonces llamada y transmitida bastante similarmente a un comando GcopyG en el sistema operativo M(79J(. La analogía con el comando copy se mantiene buena a tal grado, ya que la informacin !al no tener masa" realmente no se GpierdeG en el proceso !como #abría de pasarle a la energía" sino m's bien es duplicada. %ste es un punto importante ya que permite al mago realiar su magia incluso en un estado de muy ba&o poder físico, posiblemente incluso cuando casi est' completamente into$icado, en la medida que su Gsistema de soporte vitalG es todavía funcional y el comando synta$ es empleado correctamente. %s sin embargo obvio, que esta técnica demanda un recto control de lo que #a sido llamado efectos del Rundalini, y la pr'ctica #a demostrado 8<
incluso, que una buena cantidad de Aoga y e$periencia en la meditacin es una gran ayuda en el logro, para la /ibermagia. 9esafortunadamente, la teoría y pr'ctica completa de la /ibermagia no puede ser descrita aquí debido a la falta de espacio, y tendr' que ser el ob&eto de un artículo separado para ser publicado después. 9atar el traba&o de investigacin e$perimental principal, est' siendo #ec#o dentro del M'gico Pacto de los lluminates of :#anateros !J:", y algunos bastante asombrosos resultados #an sido logrados ya, especialmente en el campo de la transferencia del lengua&e y conocimiento así como de la curacin m'gica. %n despec#o de sus muy modernos y no tradicionalistas puntos de vista, los principios b'sicos de la /ibermagia pueden en confiana ser la m's antigua forma de magia e$istente. =osotros podemos, por e&emplo, encontrar un gran n;mero de testimonios en Jriente sobre los efectos de un gur; transfiriendo todo su conocimiento a su sucesor antes de su muerte, lo cual es logrado realmente por un acto de larga y mutua meditacin. %sto va a mostrar que la magia como una totalidad #a e$istido siempre en muc#os y coe$istentes modelos. Lo que #a cambiado sin embargo, es el acento colocado en un modelo u otro en el curso del tiempo.
El Meta0o!elo %l metamodelo de la magia no es un modelo como tal, sino m's bien una instruccin sobre el uso de los otros. (u ;nico conse&o para el mago es0 GBsa siempre el modelo m's adecuado para tus metasG. %sto puede sonar un poco trillado, pero veremos que no es tan autoevidente entre los magos como uno pudiera esperar. %st' enraiado en la afirmacin de la Magia del /aos G=ada es verdad. :odo est' permitidoG, lo cual en ;ltima instancia bulle #acia un utilitarismo pragm'tico. ntes de que este aspecto sea e$pandido, permítenos observar un e&emplo de los modelos presentados aquí como son aplicados en la pr'ctica. :omaremos la situacin de la curacin m'gica para demostrar cmo estos modelos difieren unos de otros. 8?
%n el modelo espiritualista, la curacin es considerada como un e$orcismo0 la enfermedad es causada por GmalvadasG o, al menos, no deseadas entidades que tienen que ser neutraliadas y removidas por el c#am'n o mago. %n el caso de un paciente con una enfermedad de coran el c#am'n puede, por e&emplo, GverG un lagarto verde alrededor del coran que debe ser e$pulsado. Para lograr esto el c#am'n generalmente llamar', para que le ayuden, a sus propios espíritus que entonces manipular'n el asunto. propiadamente e$orciado, el paciente #abr' sido liberado de la causa de su dolencia y puede recuperarse. %n el modelo energético las enfermedades son vistas como causadas por desequilibrios energéticos. sí, nuestro paciente de coran puede tener demasiada !o demasiada poca" Genergía de fuegoG en su c#aRra del coran, y la tarea del mago consiste en restaurar ese equilibrio de energías com;nmente definido como GsaludG. %sto lo puede #acer imponiendo las manos, usando cristales o piedras preciosas, a través del magnetismo o el masa&e de c#aRras, etc. Iabiendo sido restaurado el equilibrio, el paciente es considerado como #abiendo sido curado. %n el modelo psicolgico la enfermedad es considerada como b'sicamente psicosom'tica en naturalea. %l mago por lo tanto, o #ar' un traba&o ritual con el paciente que acent;a su fuera vital y resuelve sus problemas !e.g. un ritual de (aturno para #acer frente a los Gdesafíos saturninosG que el paciente #a evitado, lo cual le #a enfermado" o cargar' un sigilo para la salud del paciente. Preferiblemente instruir' al paciente para construir y cargar su propio sigilo. %n el modelo de la informacin el /ibermago transmitir' una Gmatri curativaG de informacin, dentro del sistema del paciente !o de alg;n modo crea un Gcampo mrficoG de salud y autocuracin" que permita a las energías del paciente tomarla y #acer el traba&o de su propia conformidad i.e. autom'ticamente. %sto descansa sobre la suposicin de que las energías son todavía bastante poderosas para #acer el traba&o, por otra parte él o retroceder' al modelo energético para proveer al paciente con las energías adicionales requeridas o instalar' otra matri de informacin para crear un influ&o del poder deseado. (iguiendo el metamodelo el mago decidir' de antemano en cu'l paradigma empear' su operacin. %sto no debe necesariamente e$cluir la posibilidad del cambio de paradigmas en mitad del traba&o o meclarlos, 8E
por supuesto. Ceneralmente, la decisin es tomada sobre las líneas de la conveniencia, eficiencia y preferencia personal. sí, personalmente encuentro el traba&o de curacin con pacientes m's f'cil dentro del modelo espiritualista o energético, mientras que parece que obtengo me&ores resultado con la autocuracin empleando el modelo psicolgico o el de la informacin. %ntonces de nuevo, el traba&o ciberm'gico tiende a tomar dos días para mostrar efectos notables que puedan ser m's convenientes para ir colocando sobre las manos, cuando el dolor es muy agudo. Jtro punto importante es el factor tiempo. Mientras que los rituales tradicionalistas en el modelo espiritualista pueden tomar desde medio día a semanas e incluso meses, las operaciones en el modelo energético raramente toman m's que unas pocas #oras como muc#o. (i tomamos la magia de los sigilos de (pare como un e&emplo para una técnica muy r'pida dentro del modelo psicolgico, la operacin puede ser #ec#a de cinco a die minutos. Las operaciones m'gica de informacin sobre la otra mano, solamente toman sobre tres cuartos de segundo, un lapso de tiempo que puede ser incluso m's corto para un e$perimentado /ibermago. utoevidente como el metamodelo puede parecer, en la pr'ctica muc#a gente parece sentirse un poco incmoda con su relativismo in#erente. %ste es el caso de muc#os principiantes en la magia. Bn di'logo típico sobre el tema puede discurrir en los siguientes términos0 G4Iay espíritus5G G%n el modelo espiritualista, sí.G G4A en el modelo energético5G G%n el modelo energético #ay formas de energía sutil.G G4A en el modelo psicolgico5G GKien, en el modelo psicolgico nosotros estamos tratando con proyecciones del subconsciente.G G4ué ocurre en el modelo de la informacin entonces5G G%n el modelo de la informacin #ay grupos de informacin.G G4(í, pero #ay espíritus a#ora o no5G G%n el modelo espiritualista, sí.G %ste círculo lgico es, por supuesto, generalmente e$perimentado como un bonito e&ercicio frustrante> pero mientras el mago intenta evitar
las demandas del solicitante, él est' al mismo tiempo pasando por alto el #ec#o de que est' b'sicamente recapitulando el antiguo deseo ardiente por el absoluto, por verdades Gob&etivasG 7 no realmente #aciendo un acercamiento m'gico cu'ntico. (in embargo, el aspirante a mago ciberpunR de #oy, no puede esperar a#orrarse los dolores de venir a término con la nocin de que la libertad y el dogma son mutuamente e$cluyentes.
A8iJue Dae0o" .B. A8iJue Deus .B.
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E"a"ta0ie"to Por Peter Carroll Tra!ui!o por Ma"o" La voluntad m'gica puede e&ercer sus efectos directamente sobre el universo, o puede usar símbolos o sigilos como intermediarios. La creacin de efectos directos, como la presciencia en la adivinacin, representa una alta puntuacin en el arte y es igual de elusiva. Iacer que las cosas sucedan por cualquier método, #a sido definido como el arte de la encantacin o el lanamiento de encantamientos. 9esde un punto de vista m'gico, es a$iom'tico que #emos creado el mundo en el que e$istimos. Mir'ndose a sí mismo, el mago puede decir Oasí lo #e deseado, o Oasí lo percibo, o m's adecuadamente, Oasí lo manifiesta mi Sia. Puede parecer e$tra)o #aber deseado tales circunstancias limitadoras, pero cualquier forma de manifestacin o e$istencia dualista implica límites. (i el Sia #ubiera deseado un &uego diferente de limitaciones, tendría que #aber encarnado en otra parte. La tendencia de las cosas para continuar y e$istir, incluso cuando no son observadas, es debida a tener su ser en el /aos. %l mago slo puede cambiar algo, si puede Oigualarse al /aos que mantiene al evento normal. (u voluntad se convierte en la voluntad del universo en alg;n aspecto particular. %s por esta ran que las personas que presencian sucesos m'gicos reales en un 'mbito cercano, son algunas veces superadas por la n'usea e incluso llegar a morir. La parte de su Sia o fuera de vida que estaba manteniendo la realidad normal es violentamente alterada cuando ocurren anormalidades. (i este tipo de magia es intentado por cierta cantidad de personas, traba&ando en perfecta sincroniacin, funciona muc#o me&or. Por el contrario, es incluso m's difícil de realiar frente a muc#as personas, todas ellas manteniendo el curso ordinario de los eventos. l intentar desarrollar la voluntad, la mayor trampa es confundir la voluntad con el c#auvinismo del ego. La voluntad no es el poder de <2
voluntad, la virilidad, la obtinacin o la durea. La voluntad es unidad de deseo. La voluntad se e$presa me&or a sí misma sin resistencia cuando su accin pasa desapercibida. (lo cuando la mente est' en un estado de m;ltiple deseo atestiguamos las idiotas configuraciones del poder de voluntad. %nfrentarse contra los varios &uramentos, abstinencias y pruebas meramente es erigir conflictos en la mente. La voluntad siempre se manifiesta como la victoria del deseo m's fuerte, aunque el ego reaccione con disgusto si falla el deseo que eligi. %l mago por lo tanto busca la unidad de deseo antes de esforarse en actuar. Los deseos son reconfigurados antes de un acto, no durante el mismo. %n todas las cosas debe vivir como esto. gual que la reconfiguracin de la creencia es la clave de la liberacin, la reconfiguracin del deseo es la clave de la voluntad. %n la pr'ctica, muc#as dificultades pueden ser franqueadas por el uso de varios tipos de sigilos. %l deseo es representado por alg;n glifo pictrico, por una imagen de cera a ser lesionada, atada o curada, por los caracteres de un alfabeto m'gico, o por alguna imagen en el o&o de la mente. :odos estos sirven como un foco para la voluntad. La concentracin sobre estos #ec#ios debería ser aumentada por alguna forma de e$altacin gnstica para lanar el encantamiento. /uando estés considerando alguna forma de encantamiento, recuerda esto0 es infinitamente m's f'cil manipular los eventos, mientras que todavía son embrionarios o est'n inici'ndose. sí convierte el mago ese aspecto del /aos que se manifiesta como la causalidad en su beneficio, m's bien que oponiéndose a él. %l deseo entonces se manifiesta como una conveniente, aunque e$tra)a, coincidencia, m's bien que como una sorprendente discontinuidad. La voluntad puede ser reforada por otra técnica aparte de la concentracin del trance m'gico, siendo ésta la suerte. %l mago debería observar la corriente de su suerte en los peque)os e intranscendentes asuntos, y encontrar las condiciones para su é$ito, tratando de e$tender su suerte en varias peque)as formas. Dl que est' #aciendo su verdadera voluntad, es asistido por el impulso del universo. <3
1, !i5i"ai6" Por Peter Carroll Tra!ui!o por Ma"o" %spacio, tiempo, masa y energía se originan en el /aos, tienen su ser en el /aos y a través de la agencia del éter son traídos desde el /aos dentro de las m;ltiples formas de e$istencia. lgunas de las varias densidades del éter slo tienen una parcial o probabilística diferenciacin en e$istencia, y son un tanto indeterminadas en espacio y tiempo. %n la misma forma en que la masa e$iste como una curvatura en el espacio7tiempo, e$tendiéndose con una fuera gradualmente disminuida #asta el infinito que conocemos como gravedad, así todos los eventos, particularmente los eventos que involucran a la mente #umana, envían ondas a través de toda la creacin. +arios métodos de interceptar e interpretar estas ondas constituyen el arte m'ntico o adivinacin. %stas ondas a través del espacio y el tiempo slo pueden ser recibidas si golpean una nota de resonancia en el receptor y no son a#ogadas por ruido o suprimidas por el censor psíquico. lgunas formas de resonancia e$isten de forma natural, como la que e$iste entre una madre y su #i&o, o entre los amantes. :odas las dem's, tienen que ser establecidas concentr'ndose en el ob&eto de la adivinacin. %l nivel general de ruido mental puede ser suprimido silenciando la mente por alg;n método gnstico. %l modo in#ibitorio de gnosis es el m's frecuentemente utiliado. =o dormir, ayunar y e$tenuarse, puede provocar presciencia en forma de visiones, pero como con las drogas, e$iste siempre la dificultad de mantener la concentracin. /ualquier forma de trance m'gico puede ser adaptado para la adivinacin, dirigiendo primero una intensa concentracin #acia el ob&eto deseado de adivinacin !o alguna forma sigiliada de él" y después, permitiendo que las impresiones asciendan desde el +acuo estado de consciencia. Muc#as de las técnicas e$citadoras pueden ser usadas, pero algunas con dificultad. Los augurios pueden ser conseguidos por medio del sacrificio, de #ec#o los #ombres se #an torturado a sí mismos para buscar <-
el conocimiento, pero el se$o es el m's f'cil. La lucide erotocomatosa !o se$o7trance", se describe como una condicin lograda por la continua estimulacin y e$tenuacin de la se$ualidad por cualesquiera medios, #asta que la mente entra en un estado fronterio entre la consciencia y la inconsciencia. Iasta el momento, slo la presciencia directa, el ideal de la adivinacin, #a sido discutida. %sta no siempre es posible, por ello se recurre a intermediarios simblicos. %stos pueden aumentar la pr'ctica de la adivinacin grandemente, o arruinarla por completo. sumiendo que la percepcin m'gica pueda fraguar alguna forma de tenue cone$in entre la respuesta y la pregunta, los símbolos son bara&ados, dibu&ados o seleccionados de alguna manera para llevar la respuesta a la mente consciente. 9espués un esfuero adicional debe ser #ec#o en la interpretacin para #acer que esa percepcin m'gica venga a manifestarse completamente. Los símbolos a usar pueden provenir de cualquier sistema, la dificultad yace en establecer el enlace m'gico. Para obtener el resultado simblico, el mago prueba a permitir el m'gico desliamiento totalmente ba&o el nivel del control consciente, pero no debe permitir que el proceso se convierta en meramente aleatorio. Por e&emplo, en cartomancia o adivinacin con el :arot, debería mirar en primer lugar el paquete de cartas completo, y después bara&arlas mínimamente, o el resultado ser' completamente aleatorio, y las oportunidades de la propagacin capaces de estimular la percepcin m'gica ser'n reducidas. Bna ve el símbolo #a sido obtenido, debería ser usado como una ayuda para que la percepcin m'gica cristalice m's completamente. 9ebería convertirse en una base para el pensamiento lateral !o con&etura intuitiva", m's bien que como una respuesta final que sea mec'nicamente interpretada. La astrología no es una forma v'lida de adivinacin m'gica porque asume una relacin causal entre eventos que est'n enlaados slo muy débilmente. (i la relacin fuera fuerte, entonces la astrología sería una ciencia secular ordinaria. /omo la relacin es muy débil, la astrología debe cualquiera de los é$itos que tenga a la presciencia natural de sus practicantes y obscurece sus fallos con imprecisiones, evasivas y ambig^edad. <6
Los me&ores métodos de obtencin de resultados intermedios simblicos, son aquellos que est'n slo por deba&o del umbral de la deliberacin, pero por encima del umbral de la pura aleatoriedad. Los métodos de tipo c#am'nico que involucran el lanamiento de #uesos, piedras o varillas marcadas con runas son los m's simples y me&ores. /onforme los métodos que involucran la caída de monedas o dados, la separacin de tallos de milenrama y sus reglas para la interpretacin se #icieron m's comple&os progresivamente, la capacidad presciente se volvi m's remota. Los sistemas matem'ticos altamente comple&os representan la decadencia del arte. 9e todas las fueras que obstruyen la adivinacin, ninguna tiene m's poder sobre la consciencia civiliada que la que es llamada el censor psíquico. %ste es el mismo factor que nos niega el acceso a la mayoría de nuestras e$periencias de sue)o y nos evitar ser abrumados por millones de impresiones sensoriales que bombardean nuestro cuerpo incesantemente. unque no podríamos funcionar sin él, es ;til ser capaces de apagar partes del mismo en ciertos momentos. Las drogas alucingenas lo noquean no selectivamente y no son de muc#o uso. %l mago debe empear a anotar todas las coincidencias que le rodean, en lugar de descartarlas. menudo uno nota que &usto antes de que alguien di&era algo, o un suceso ocurriera, sabía que iba a suceder. %sto puede ocurrir varias veces al día, pero de alg;n modo, casi increíblemente, #acemos todo lo posible para desec#arlo cada ve y no conectar las ocurrencias con&untamente. (i un esfuero definido es #ec#o para notar conscientemente estas ocurrencias, así como registrarlas en el diario m'gico, empear'n a volverse muc#o m's numerosas. Jcurren tantas coincidencias que es ridículo usar la palabra coincidencia después de todo. Bno se est' convirtiendo en presciente.
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11 !i5i"ai6" Por Kosep< MaF (e define la adivinacin como la capacidad de obtener conocimiento de personas, de lugares o de acontecimientos sin las limitaciones del espacio y@o el tiempo. (i aceptamos el concepto que todas las cosas est'n interconectadas, entonces como la molécula del 9=, cualquier parte del todo contiene la esencia de ese organismo que llamamos Bniverso en su totalidad. Pero esta cone$in es tenue en el me&or de los casos, o e$iste a un nivel tan ba&o de manifestacin que la onda de informacin que propaga a través del espacio7tiempo puede ser detectado solamente cuando la mente est' en un estado receptivo, y el censor psíquico puede ser inducido a permitir que llegue a la conciencia. este es el fin que persiguen todas las técnicas adivinatorias. La intuicin es una parte importante en cualquier tipo de magia. Muc#o de lo que usted e$perimentar' en la pr'ctica m'gica vendr' a usted de forma intuitiva.. Ceneralmente #ablando, sus poderes intuitivos van a ir desarroll'ndose naturalmente como consecuencia de la pr'ctica m'gica. Muc#o de lo qué se llama intuicin es simplemente una cuestin de estar enterado de lo que est' pasando alrededor suyo. Los meta7patrones de e$istencia ser'n simplemente m's obvios una ve que usted #aya tenido cierta e$periencia en su manipulacin a través de la magia. La dificultad se presenta no por ser inconsciente del mundo m'gico alrededor de usted, pero por estar desatento a las sutileas que se pueden utiliar para propsitos pr'cticos. Los presagios no le van a ser de alg;n provec#o si usted no #ace caso de ellos. Por otra parte, buscar constantemente presagios en cada eventualidad que se cruce en su camino es también una trampa. Mientras que sí puede ser verdad que todo en el universo esté correlacionado, especialmente a un nivel m'gico, el universo también se comporta caticamente 7 es un sistema turbulento, no lineal. Predecir qué gota de agua ser' la que va a salpicar #acia el noroeste cuando el cubo golpea el piso es literalmente imposible. /iertas predicciones no pueden ser #ec#as, slo tendencias <<
identificadas. Bsted nunca sabe adnde alguna peque)a mariposa va a sacudir sus alas y así alterar la realidad. lgunos laos intuitivos son GnaturalesG, por e&emplo entre gemelos o un padre y un ni)o. Iay muc#os casos documentados de este tipo de cone$iones demostrando proporcionar informacin e$acta, especialmente concernientes acontecimientos catastrficos. La adivinacin parece ser considerada como la parte m's benigna de la pr'ctica m'gica por el p;blico en general. Los #orscopos se publican en todos los peridicos importantes. Los adivinos #an abiertos tiendas y se #an instalado en cada ciudad, pueblo y aldea del mundo. veriguar el futuro se #a convertido en una forma de entretenimiento para millones de personas, y así nunca estar'n tan cerca de ser tocados por la c#ispa de la magia. =o es la intencin de este capítulo el dar descripciones profundas de las diferentes técnicas de adivinacin o el dar instrucciones para su uso. Iay una gran cantidad de libros disponibles en cualquier librería que e$plican estos sistemas en profundidad. Lo que si es importante es elegir una técnica y pasar un buen tiempo desarroll'ndola, ya que es una parte importante de lo que significa ser mago.
Méto!os !e a!i5i"ai6" La adivinacin puede ser subdividida en dos grupos b'sicos 77 ntuicin y (ortilegios. Los técnicas de intuitivas incluyen mirar cristales, lectura de #o&as de té y de G#uesosG, y por supuesto las siempre7populares entra)as de una cabra. Los sue)os proféticos también est'n ba&o en esta categoría. %l factor en com;n que estas técnicas tienen es que no #ay un instrumento con un set de significados preestablecidos, y el conocimiento adivinatorio llega al buscador como una GvisinG o una intuicin convincente. :odos estos métodos requieren desarrollar del talento de tratar de disminuir el Gruido de fondoG de la mente todo lo suficiente como para estar captar las débiles se)ales que describen los acontecimientos m's all' del espacio@tiempo. %sto lleva pr'ctica, aunque algunos individuos parecen tener una m's natural capacidad a este respeto... La pr'ctica profunda de la meditacin aumenta su eficacia, si el estado de trance puede ser inducido a traba&ar a un nivel que permita a la mente consciente comunicar las impresiones recibidas. Dste es el propsito detr's de
elementos tales como bolas de cristal o espe&os m'gicos, dando a la mente algo en lo cual enfoque su atencin, y reforar así la asociacin de este instrumento con la recepcin del conocimiento adivinatorio por pr'ctica repetida. Jtra forma efica de trance adivinatorio parece ser el trance provocado por agotamiento se$ual. Las orgías de é$tasis de los famosos or'culos de 9elfos y de otros cultos del vie&o7mundo de 9ionisios sirvieron para este fin. %se método, sin embargo, presenta algunos problemas logísticos si va a ser utiliado #oy en día. /iertas drogas psicoactivas #an sido utiliadas para inducir a estados de trance adivinatorios, pero pongo en duda la eficacia real del método y la interpretacin de lo qué realmente est' pasando. %n la mayoría de los casos participan un adivino y un interprete que trata de discernir los balbuceos del adivino quien est' ba&o los efectos de la droga. %n mi opinin, éste ;ltimo no est' nada m's que usando al adivino como una forma de Gcartas de tarotG, y los divagues cuasi7al aar del GadivinoG son intuidos por quién realmente est' #aciendo la adivinacin. La clarividencia debe también incluir la adivinacin por medio de las im'genes e$perimentadas en sue)os. /asi todos #an tenido la e$periencia de Gso)ar el futuroG alguna ve, pero los magos pueden entrenarse para so)ar para propsitos específicos, o a;n en las técnicas de sue)os l;cidos, donde el so)ador est' consiente de sí mismo durante el sue)o. 9esde esta posicin venta&osa, las adivinaciones se pueden obtener deliberadamente en el estado de sue)o, directamente interconectando con el subconsciente. %sto es una técnica avanada, que es muy e$tensa para incluir en este articulo. Iay un muc#o material disponible describiendo métodos de entrenamiento del sue)o lucido en cualquier gran librería o en nternet. Pero esté preparado para practicar por un tiempo muy largo, incluso a)os, para llegar a ser perito en él. (ortilegio es la utiliacin de medio cuasi7al aar para obtener un patrn, que entonces se interpreta usando un sistema predeterminado de simbolismo. Las cartas de :arot !y sus variados descendientes", las runas y la quiromancia son los principales métodos. %sto no significa que la intuicin m'gica no est' involucrada, si no fuera el caso cualquier persona que utilice las cartas o las runas !y esté equipada con un libro con sus
significados" sería igualmente de efica como adivino. Dste obviamente no es el caso. Parece #aber unas cuantas escuelas de pensamiento que difieren en el uso de la cartomancia y similares como #erramientas de adivinacin. lgunas sostienen que las cartas son el e$ceso a una profunda fuente de inspiracin simblica y son en si mismas arquetipos de la realidad. %sto es un punto de vista un poco religioso, afirmando que el significado de las cartas o runas fueron establecidos por los antiguos adeptos de %gipto o dioses. 9ebido a esto, estos significados son sagrados y no pueden ser alterados sin que el sistema pierda su eficacia. Jtros afirman que los ob&etos u im'genes no simbolian nada, sino que solamente son ;tiles como un medio para que el mago fi&e su concentracin, en una palabra las cartas de :arot utiliadas como una pintoresca versin de la típica bola de cristal. Jtro punto de vista !y al que me ad#iero" es que tanto los instrumentos como el método que se usa son una forma de encantamiento, es el Gleer el vientoG del potencial catico del universo en un punto dado del espacio@tiempo. Para que éste sea efica, dic#o sistema simblico debe ser un tipo de Glengua&eG con un vocabulario lo suficientemente grande como para e$presar una gran gama de diferentes acepciones potenciales. Las cartas de :arot son un medio e$celente con respecto a esto ya que tienen un suficientemente grande y bien desarrollado vocabulario de definiciones, con sutiles variaciones de significado obtenibles en conte$to. Los videntes profesionales, tales como los que poseen brillantes carteles luminosos de nen en la fac#ada de sus tiendas, anuncios en la televisin y líneas telefnicas gratuitas, est'n a menudo bien versados en las técnicas conocidas como Glectura fríaG que no es e$actamente la misma cosa que autentica adivinacin. %stas técnicas implican la aguda observancia de las sutiles pistas proporcionadas por el consultante combinada con las tendencias psicolgicas GmediasG de grupos sociales típicos. %ntre las generaliaciones m's com;nmente usadas est'n las tendencias de que, los #ombres est'n interesados en el poder!dinero, carrera, prestigio", mientras que las mu&eres est'n interesadas en el amor !romance, relaciones, unin". ?H
pesar de que esto puede parecer trivial e incluso se$ista, tales descripciones no est'n tan equivocadas en relacin a aquellos que asisten a adivinos profesionales. %l profesional teniendo en cuenta éstas tendencias, combinadas con observaciones del #umor general del consultante !e$citado, presionado, ansioso, etc.", #ar' preguntas aparentemente sin importancia acerca de la situacin, buscando pistas de lo que es realmente importante0 diciendo lo que el cliente desea oír. :ales profesionales no se mantienen en el ramo muc#o tiempo si no dan a cliente lo que el cliente desea. %sto muc#as veces toma la forma combinada de una adulacin y una advertencia. !Gusted es una buena persona con muc#o a ofrecer en una relacin, pero puede pasar que alguien con pocos escr;pulos se aprovec#e de usted. Le #a sucedido esto en el pasado5G" 9e todas formas, si esta línea del traba&o le atrae, le sugiero leer (ecrets of Cypsy ortune :elling !(ecretos de la adivinacin gitana"de *aymond KucRland que dicen !LleWellyn" y :#e (atanic [itc# !La bru&a (at'nica" de ntn (andor Lavey los cuales contienen capítulos describiendo las técnicas de la lectura fría profesional.
!i5i"ai6" o" Cristales ri"g Las #erramientas m's conocidas de este tipo de adivinacin son la bola de cristal y la negra, o espe&o Gm'gicoG. %ste es un talento que algunas personas adquieren con m's facilidad que otras, pero en realidad cualquiera puede lograrlo con la suficiente pr'ctica. %l ob&eto empleado para fi&ar la atencin es usado como una Gpantalla en blancoG que permite que las im'genes visuales fluyan al o&o de la mente sin una direccin consciente. %sta es una forma de privacin sensorial auto7inducida, donde el acallamiento del di'logo interno y la concentracin de la mente en un punto fuera el subconsciente a llenar el vacío con im'genes propias. K'sicamente, uno practica éste método por medio de la meditacin profunda sobre el ob&eto elegido por largos períodos #asta que al final la mente se rebela ante la carencia de estímulos y las im'genes comienan a aparecer desde lo profundo del subconsciente. La tenacidad es la llave al é$ito. /on el tiempo el estado mental requerido se #ace m's f'cil y m's r'pido de obtener. ?1
La trance se$ual es también un buen método para lograr el estado mental apropiado para adivinacin.
ortilegio %l desarrollar #abilidades en la adivinacin por sortilegio se basa en la familiariacin intima con el simbolismo de la #erramienta adivinatoria elegida. /uanto m's uno estudia y memoriaba el lengua&e simblico de las cartas, runas, #e$agramas o lo7que7usted7tenga, m's eficaces sus adivinaciones se #acen. Bna ve m's tales estudios sistem'ticos est'n m's all' del alcance de este artículo, y #ay muc#as fuentes disponibles de las cu'les a aprender. Pero como con los cristales, la pr'ctica es la llave al é$ito. Iacer una lectura diaria con el ob&etivo de iluminacin personal o guía es una buena pr'ctica, y un diario escrito debe ser llevado para poder comparar los resultados con las predicciones y así refinar las técnicas para lograr me&ores resultados. lgunos te$tos !los de /roWley por e&emplo" sugieren no usar demasiada aleatoriedad en el proceso del sortilegio. /uando uno est' a punto de #acer una lectura de :arot, no mecle las cartas docenas de veces obsesivamente. I'galo con intuicin 77 a veces tendr' la sensacin de que debe de&ar las cartas sobre la mesa cuando apenas a comenado a meclarlas, esto est' bien.
A"a alle !e !o8le !irei6" Bna observacin final debe #acerse sobre adivinacin en el conte$to de la Magia del /aos. La idea de que cuando adivinamos acontecimientos distantes, estamos escuc#ando los ecos que rebotan en la interconectividad del espacio@tiempo. (in embargo, cuando estamos lanando encantamientos, estamos #aciendo e$actamente lo opuesto, es decir, estamos enviando una Gse)alG a los acontecimientos remotamente le&anos del aquí7a#ora y estamos induciéndolos a que se adapten lo m'$imo posible a nuestra voluntad m'gica.
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¿;a real0e"te algu"a !iere"ia? ui's la adivinacin es simplemente otra forma de encantamiento. ui's los dibu&os de las cartas o runas o las im'genes que se presentan en la bola cristal no son los resultantes acontecimientos que se est'n adivinando, sino que la causa real de ellos. /omo magos estamos de todos modos &ugando &uegos con la causalidad. 4(i la causalidad es maleable entonces quién debe decir en qué direccin se est' sintiendo la influencia5 4%sas cartas est'n prediciendo su futuro, o lo est'n causando5 4Pero... es eso algo que importa5
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12 7ituales /89eti5os Dise:o !e ;e
Los oc#o tipos de magia pueden ser atribuidos a los siete GplanetasG cl'sicos, m's Brano para la Jctarina. (in embargo a causa de e$pandir los par'metros de lo que puede ser intentado con cada una de estas formas de ?-
magia, tal contribucin ser' evitada en gran medida. Las oc#o formas de magia ser' considerada cada una por turno.
Magia /tari"a (iguiendo la #iptesis de Pratc#ett, el octavo color del espectro, el que es la percepcin personal el mago del Gcolor de la magiaG, puede ser llamado octarina. Para mi, este es una particular sombra de rosado7p;rpura eléctrico. Mis m's significativas visiones #an ocurrido todas en este tono, y lo visualio como color para muc#os de mis m's importantes #ec#ios y sigilos sobre el astral. ntes de #acer a la mar un barco #ec#o a mano a través del mar de rabia, fui enga)ado para aceptar una enorme y sin valor estrella de rubí por un mago en la ndia. %ra de un tono e$actamente octarina. 9urante el m's violento tifn que &am's #e e$perimentado, me encontré gritando mis con&uraciones a :#or y Poseidn mientras me aferraba al bauprés cuando las olas monta)osas rompían contra del bote y la octarina relampagueaba ruidosamente dentro del mar todo alrededor. Mirando #acia atr's parece milagroso que mi tripulacin y yo sobreviviéramos. Cuardé la piedra octarina, sin la certea de si me #abía pasado como una maldicin, una broma, una bendicin, o una prueba, o todas estas cosas a la ve. Jtros magos perciben la octarina en formas diferentes. Mi percepcin personal de la octarina es probablemente una consecuencia de que el se$o !p;rpura" y la ira !ro&o" son mis formas m's efectivas de gnosis. /ada uno debería buscar el color de la magia para sí mismo. %l poder octarina es nuestro instinto conductor #acia la magia, el cual, si es permitido florecer, crea el Ao o personalidad del mago en la psique, y en afinidad con varias formas divinas de mago. %l G Ao7del7 MagoG varía naturalmente entre los magos, pero tiene las características generales del antinomianismo y la tortuosidad, con una predileccin por la manipulacin y lo biarro. %l antinomianismo del Ao7del7Mago se eleva a parte del ale&amiento general de nuestra cultura desde la magia. %l Ao7del7 Mago por lo tanto tiende a tomar un interés en todo lo que no e$iste, o no debería e$istir, conforme al consenso ordinario de la realidad. Para el Ao7 del7Mago G=ada es ntinaturalG. Bna completa declaracin de significados sin fin. La tortuosidad del Ao7del7Mago es una e$tensin ?6
natural de la destrea de la mente requerida para manipular lo invisible. Las formas divinas del poder octarina son aquellas que se corresponden m's cercanamente con las características del Ao7del7Mago, y son realmente los modos m's importantes de posesin para la inspiracin puramente m'gica. Kafomet, Pan, Jdin, LoRi, :iamat, Pta#, %ris, Iécate, Kabalon, Lilit# e star son e&emplos de formas divinas que pueden ser usados en esta forma. lternativamente el mago puede desear formular una forma divina de mago sobre una base puramente idiosincr'sica, en cuyo caso el simbolismo de la serpiente y el planeta Brano a menudo prueban ser ;tiles puntos de inicio. %l mago puede invocar tales formas divinas para la iluminacin de varios aspectos del Ao7del7Mago, y para varios traba&os de magia pura m's bien que aplicada. La categoría de la magia pura incluye actividades tales como el desarrollo de teorías m'gicas y filosficas, programas de entrenamiento m'gico, dise)o de sistemas simblicos para uso en la adivinacin, #ec#ios y encantamientos, y también la creacin de lengua&es m'gicos para propsitos similares. %s digno de notar aquí que los lengua&es m'gicos del caos son realmente escritos en la actualidad en +7Primordial antes de la traduccin a formas m'gicas barb'ricas. +7 Primordial o Primordial +ernacular es simplemente el idioma nativo de uno mismo, en el que el uso de todos los tiempos del verbo GserG son omitidos en conformidad con la metafísica cu'ntica. :odos los sin sentidos del transcendentalismo desaparecen bastante naturalmente, una ve esta t'ctica es adoptada. =o #ay ser, todo es #acer. %l poder octarina es invocado para inspirar al Ao7del7Mago y e$pandir los arcanos principales del mago. %l personal arcano principal consiste en los símbolos fundamentales con los que él interpreta e interact;a con la realidad !cualquiera que pueda asaltar la percepcin" m'gicamente. %stos símbolos pueden ser teorías o c'balas, obsesiones, armas m'gicas, astrales o físicas, o de #ec#o algo que se relacione con la pr'ctica de la magia generalmente, que no est' dedicado específicamente a uno de los otros poderes de la magia aplicada, cuyos símbolos forman el arcano personal secundario de la magia. 9esde el punto aventa&ado de la gnosis octarina, el Ao7del7Mago debería ser capa de percibir las personalidades de los otros siete poderes, ?8
y ser capa de ver sus interrelaciones dentro de su organismo total. sí el poder octarina trae alguna #abilidad para la psiquiatría, que es el a&uste de la relacin entre las personalidades en un organismo. La diferencia de base entre un mago y un civil es que para el ;ltimo el poder octarina es un vestigio o algo sin desarrollar. %l normal adormecimiento o modo neutral de un civil se corresponde a una e$presin media del poder amarillo que él considera como su normal personalidad o GegoG. %l Ao7del7Mago sin embargo, es completamente consciente de que esta no es sino una de las oc#o mayores #erramientas que el organismo posee. sí, en un sentido, la Gpersonalidad normalG del mago es una #erramienta de su Ao7del7Mago !y, considerablemente, viceversa". %sta realiacin le da alguna venta&a sobre la gente ordinaria. (in embargo el Ao7del7Mago en desarrollo, pronto realiar' que no es superior en sí mismo a las otras personalidades de las que el organismo consta, pues #ay muc#as cosas que ellas pueden #acer y que él no. %l desarrollo del poder octarina a través de la filosofía y la pr'ctica de la magia, tiende a proveer al mago con un segundo centro mayor entre las personalidades, para complementar al ego del poder amarillo. %l despertar del poder octarina es algunas veces conocido como Gser mordido por una serpienteG. quellos que lo #an sido, son realmente tan instant'neamente reconocibles el uno para el otro como, por e&emplo, dos supervivientes de un bote salva vidas. ui's uno de los m's grandes trucos de la destrea de la mente, es permitir al Ao7del7Mago y el ego danar &untos dentro de la psique sin conflicto indebido. %l mago que es incapa de disfraarse como una persona ordinaria, o que es incapa de actuar independientemente de su propio ego, no es un mago después de todo. =o obstante, el crecimiento de la octarina, u octavo poder del Ao, y el descubrimiento del tipo de mago que uno quiere ser, y la identificacin o síntesis de una forma divina para representarlo, tiende a crear un ser mutante, que #a avanado dentro de un paradigma del que pocos son conscientes. =o es f'cil dar la vuelta una ve el via&e #a comenado, aunque unos pocos #an probado a abortar el via&e con varios narcticos, incluido el misticismo. %s un peregrina&e a un destino desconocido, en el que uno despierta sucesivamente de una pesadilla a otra. lgunas parecen ?<
vastamente entretenidas a veces. Iay mundos dentro de nosotros, los abismos son las iniciaciones entre ellos. La evocacin de un servidor octarina puede crear una inapreciable #erramienta para aquellos comprometidos con la investigacin m'gica. Las funciones principales de tales entidades son asistir realmente en el descubrimiento de informacin ;til y contactos. Los resultados negativos no deberían ser ignorados aquí, el completo fallo de un servidor bien preparado para recuperar informacin sobre el #ipotético Gbig bangG csmico, fue un factor contribuyente en el desarrollo de la teoría iat =o$, por e&emplo.
Magia Negra Los programas de Muerte construidos dentro de nuestra genética y por lo tanto estructura conductual y emocional, son el precio que pagamos por la capacidad para la reproduccin se$ual que es lo que permite el cambio evolutivo e$clusivamente. (olamente los organismos que se reproducen ase$ualmente, para replicar indefinidamente copias idénticas de sus m's simples formas, son inmortales. 9os con&unciones con el poder negro son de interés particular para el mago0 el lanamiento de #ec#ios de destruccin y la evitacin de la muerte prematura. Los así llamados ritos G/#odG, son ensayos rituales de la muerte en los que el Ao7de7la7Muerte es invocado para manifestar su conocimiento y sabiduría. :radicionalmente concebido como una figura esquelética con t;nica negra y armada con una guada)a, el Ao7de7la7Muerte es privado de los misterios del enve&ecimiento, senilidad, morbosidad, necrosis, entropía y descomposicin. %s a menudo también poseído de un mundo m's bien abyecto y un sentido del #umor aburrido. *ode'ndose a sí mismo con todos los símbolos y parafernalia de la muerte, el mago invoca su Ao7de7la7Muerte en un rito /#od para uno o dos propsitos. %n primer lugar la e$periencia del Ao7de7la7Muerte y la gnosis negra trae el conocimiento de qué se siente mientras comiena la muerte y así prepara al mago para resistir la manifestacin de la muerte prematura real de sí mismo o qui' otros, como si se estuviera, conociendo al enemigo. Bn demonio es simplemente un dios actuando fuera de turno. %n el curso de varios ritos /#od el mago puede e$perimentar al estilo ??
c#am'nico, invocando dentro de sí mismo las entidades y símbolos visualiados que él asocia con enfermedades varias, para practicar desterr'ndolas después. sí el Ao7de7la7Muerte tiene algunos usos en diagnosis médica y adivinacin. %n segundo lugar, el Ao7de7la7Muerte puede ser invocado como una posicin aventa&ada desde la que lanar #ec#ios de destruccin. %n este caso la invocacin toma la misma forma general pero la con&uracin es realmente llamada un *ito de %ntropía. (iempre se debería buscar cualquier alternativa posible al e&ercicio de la magia destructiva, pues ser forado a la posicin de tener que usarla, es estar en una posicin de debilidad. %n cada caso el mago debe plantar en su subconsciente un mecanismo por el cual el blanco sufra y entonces proyectarlo con la ayuda de un sigilo o qui's un servidor evocado. La magia de entropía funciona enviando informacin al blanco que anime una conducta autodestructiva. La magia de entropía difiere de la magia de combate de la Cnosis *o&a en varios aspectos importantes. La magia de entropía es siempre realiada con cautela en la fría furia de la gnosis negra saturnina. La meta es un frío y sangriento golpe quir;rgico del cual el blanco no es advertido. %l mago no est' interesado en entrar en una luc#a, meramente en una muerte r'pida y eficiente. La suprema venta&a de tales ataques es que son raramente percibidos como tales por los blancos, que no tienen nada a lo que culpar de los desastres sino a sí mismos o a la ciega casualidad, lo cual en la magnanimidad de la victoria poco sirve para apaciguar. Bna desventa&a sin embargo, es que es m's bien difícil presentar factura a los clientes por efectos que parecen ser debidos enteramente a causas naturales. Las formas divinas de poder negro son legin> si la simple forma de un esqueleto encapuc#ado con guada)a no simbolia adecuadamente al Ao7de7la7Muerte, entonces formas tales como /aronte, :#anatos, (aturno, /ronos, Iécate la Iec#icera, la Iermana Jscura de tropos, nubis, Aama y Sali pueden servir. Los servidores del poder negro raramente son establecidos para un uso general de largo término, en parte porque su uso es probablemente infrecuente y en parte porque pueden ser peligrosos para sus amos, así que tienden a ser #ec#os y enviados para tareas específicas ;nicas. ?E
Magia =ul La abundancia no es medida en términos de activos, sino m's bien en términos de cu'nto control sobre la gente y lo material, y a fin de cuentas las propias e$periencias, se logra por las actividades econmicas. %l dinero es un concepto abstracto usado para cuantificar la actividad econmica, de tal manera que es una medida de cmo de bien controlas tus e$periencias con el dinero. sumiendo que las e$periencias variadas, e$citantes, inusuales y estimulantes son preferibles a las tediosas, y que ellas tienden a ser caras por esta ran, entonces el problema principal de la mayoría de la gente es encontrar una forma altamente eficiente de obtener dinero que tenga las cualidades agradables de m's arriba. La meta de la magia de la abundancia es establecer un gran volumen de dinero que permita las e$periencias agradables en ambas fases, la de entrada y la de salida. %sto e$ige lo que es llamado la /onsciencia del 9inero. %l dinero #a adquirido todas las características de un ser GespiritualG. %s invisible e intangible, el sistema monetario, los billetes y los n;meros electrnicos no son dinero. (on meramente representaciones o talismanes de algo que los economistas no pueden definir co#erentemente. unque es intangible e invisible en sí mismo, puede crear poderosos efectos sobre la realidad. %l dinero tiene su propia personalidad y gustos idiosincr'sicos, evita a aquellos que lo blasfeman, y fluye #acia aquellos que lo tratan en la forma que le gusta. %n un entorno conveniente incluso se reproducir'. La naturalea del espíritu del dinero es el movimiento, al dinero le gusta moverse. (i es amontonado y no usado, lentamente muere. %l dinero pues, prefiere manifestarse como rendimiento m's que como valores no e$plotados. Los e$cedentes de dinero deberían ser reinvertidos por placer inmediato como una evocacin supletoria, pero la verdadera consciencia del dinero encuentra que incluso sus placeres #acen m's dinero. /obra consciencia del dinero para disfrutarlo. quellos con consciencia del dinero son generosos por naturalea. Jfréceles una inversin interesante y te ofrecer'n una fortuna. (implemente no les preguntes por las peque)as donaciones de dinero. La consecucin de consciencia del dinero y la invocacin de la autoabundancia, consisten en la adquisicin de un meticuloso conocimiento de las predilecciones del espíritu del dinero y una minuciosa EH
e$ploracin de los deseos personales. /uando ambos #an sido comprendidos, la abundancia real se manifiesta sin esfuero alguno. :ales invocaciones deben ser manipuladas con cuidado. La gnosis aul de la abundancia y el deseo crean demonios tan f'cilmente como dioses. Muc#os #ombres de é$ito y cursillos de ventas se concentran sobre la creacin de un deseo #istérico por el dinero, acompa)ado con un deseo igualmente #ipertrofiado de los meros símbolos de la abundancia, m's bien que las e$periencias que los &ugadores realmente quieren. :raba&ar como un poseso maníaco todos los días por el cuestionable placer de beber #asta cerca de perder la consciencia con c#amp'n de cosec#a cada noc#e, es #aber perdido totalmente el punto y #aber entrado en una condicin de antiabundancia. (in embargo, la mayoría de aquellos que son pobres en las sociedades relativamente libres donde otros son ricos, deben su pobrea o a una falta de comprensin de cmo se comporta el dinero, o a sentimientos negativos que tienden a repelerlo. =i la inteligencia ni la inversin de capital son requeridos en un alto grado para volverse opulento. La popularidad de las #istorias sobre la miseria y el infortunio de los ricos, son testimonio de los ridículos mitos prevalecientes entre los pobres, de que los ricos son infelices. ntes de comenar traba&os de magia aul es esencial e$aminar seriamente todos los pensamientos y sentimiento negativos sobre el dinero y e$orciarlos. La mayoría de la gente pobre que gana en la lotería, y solamente los pobres lo #acen, se las ingenian para no tener nada que mostrar de lo ganado un par de a)os después. %s como si la fuera subconsciente de alg;n modo se desembaraara de algo que sienten que realmente no merecen o quieren. La gente tiende a tener el grado de riquea que profundamente creen que deberían tener. La magia aul es la modificacin de esa creencia a través de la promulgacin ritual de creencias alternativas. Los rituales de magia aul pueden así involucrar e$orcismos de las actitudes negativas #acia la riquea, e$ploraciones adivinatorias de los deseos m's profundos de uno mismo, e invocaciones de la autoabundancia y el espíritu del dinero durante las que el nivel subconsciente de riquea es a&ustado por la e$presin ritual de un nuevo valor, y afirmaciones de nuevos proyectos para la inversin de los recursos y esfueros son #ec#as. Iimnos y encantamientos para el dinero pueden ser enviados. /#eques de E1
sumas sorprendentes pueden ser escritos para uno mismo, y los deseos pueden ser proclamados y visualiados. +arias formas divinas tradicionales con un aspecto de prosperidad pueden ser usadas para e$presar la autoabundancia, tales como N;piter, Yeus y los míticos Midas y /roesus. Los #ec#ios simples de dinero raramente son usados en la moderna magia aul. La tendencia a día de #oy es lanar #ec#ios dise)ados para acentuar los esquemas dise)ados para #acer dinero. (i uno falla en suministrar un mecanismo a través del cual el dinero pueda manifestarse, entonces o no ocurrir' nada o el #ec#io encarnar' por e$tra)os medios, tales como una #erencia por la prematura muerte de un muy amado pariente por e&emplo. La magia aul seria nunca es intentada para formas convencionales de &uego. %l &uego convencional es una forma cara de comprar e$periencias que no tiene nada que ver con el incremento de la propia riquea. La magia aul es una materia de inversin cuidadosamente calculada. (olamente un loco sería capa de idear una inversin que ofreca me&ores posibilidades que las formas convencionales de &uego.
Magia 7o9a :an pronto como la #umanidad desarroll la organiacin y la tecnología armamentística, para derrotar a sus principales depredadores y competidores naturales, parece #aber aplicado una fero seleccin de mecanismos para sí misma en la forma de armamento mutuamente destructivo. Muc#as de las cualidades que consideramos como marcas de nuestro é$ito evolutivo, tales como nuestros pulgares oponibles y #abilidades para manipular #erramientas, nuestra capacidad para la comunicacin por el sonido, nuestra postura erguida, y nuestra capacidad para dar y recibir rdenes y disciplina, fueron casi ciertamente seleccionadas durante milenios de conflicto armado organiado entre bandos #umanos. =uestra moralidad refle&a nuestra #istoria sangrienta, mientras que es un tab; atacar a los miembros de la propia tribu, al mismo tiempo es un deber atacar a los e$tran&eros. %l ;nico debate es sobre quién forma parte de la propia tribu. /uando el entusiasmo por la guerra es limitado, ingeniamos deportes y &uegos en los que e$presar nuestra E2
agresin. 9esde la totalidad de la cultura y terminología del deporte, es f'cil ver que el deporte es &ustamente guerra con reglas e$tras. (in embargo, no debería ser supuesto que la guerra est' completamente libre de reglas. Las guerras son altercados para me&orar la posicin negociadora de uno> en la guerra el grupo enemigo es un recurso sobre el que uno desea ganar control en alguna medida. Las guerras son altercados para intimidar a los propios adversarios, no para e$terminarlos. %l genocidio no es guerra. La estructura y conducta de la guerra refle&a el programa de Gluc#a o #uidaG construido dentro de nuestro sistema nervioso simp'tico. %n la batalla, la meta es intimidar al enemigo para sacarlo del modo luc#a e introducirlo en el modo #uida. sí, asumiendo que #ay suficiente paridad de fueras para #acer que una luc#a pareca valer la pena a ambas partes, el estado de 'nimo es el factor decisivo en conflicto. 9e #ec#o, es el factor decisivo en virtualmente cualquier competitivo encuentro deportivo o militar entre #umanos. La magia ro&a tiene dos aspectos, en primer lugar la invocacin de la vitalidad, agresin, y estado de 'nimo para sostenerse a uno mismo en cualquier conflicto desde la vida en general a la guerra en particular, y en segundo lugar el conducto del combate m'gico real. Bna variedad de formas divinas e$isten en las cuales el Ao7de7la7Cuerra pueden ser e$presados, aunque #íbridos o puramente idiosincr'sicas formas de traba&o simple también. res, s#tar, Jgoun, :#or, Marte, Mitra y Iorus en particular son a menudo usados. %l simbolismo contempor'neo no debería ser desec#ado. rmas de fuego y e$plosivos son tan bien venidos a la gnosis ro&a como las espadas y las lanas. Los tambores son virtualmente indispensables. Los sigilos dibu&ados con líquidos inflamables, o de #ec#o círculos completamente en llamas en los que invocar, deberían ser considerados. La magia de combate es realmente practicada abiertamente con el adversario siendo p;blicamente amenaado y maldecido, o encontr'ndose a sí mismo como el receptor de un talism'n, #ec#io o runa de aspecto desagradable. La meta es la intimidacin y el control del adversario que debe por lo tanto ser #ec#o tan paranoico como sea posible e informado del origen del ataque. Por otra parte la magia de combate toma la misma forma general que la usada en los *itos de %ntropía, con sigilos y E3
servidores llevando informacin autodestructiva al blanco, aunque con empe)o subletal. (in embargo, la #abilidad real de la magia ro&a es ser capa de presentar tal glamour abrumador de vitalidad personal, estado de 'nimo y potencial para la agresin, que el e&ercicio de la magia de combate no sea nunca requerido.
Magia 0arilla La mayoría de los te$tos e$istentes sobre lo que es tradicionalmente llamado Gmagia solarG, se contradicen los unos a los otros o sufren de confusin interna. Los comentarios astrolgicos sobre los supuestos poderes del sol, est'n entre los m's idiotas sin sentidos que esa disciplina puede producir. %sto es porque el poder amarillo tiene cuatro distintas pero relacionadas formas de manifestacin dentro de la psique. %sta divisin cuaternaria #a conducido a inmensos problemas en la psicología, donde varias escuelas de pensamiento #an elegido enfatiar una en particular e ignorar aquellas sobre las que otras escuelas se #an apeado. Los cuatro aspectos pueden ser caracteriados como sigue. Primeramente el %go, o autoimagen, el cual es simplemente el modelo que la mente tiene de la personalidad general, pero e$cluyendo la mayoría de los patrones e$tremos de conducta de los que las personalidades son capaces. %n segundo lugar el /arisma, que es el grado de auto confiana que una persona proyecta #acia otros. %n tercer lugar, algo para lo que no #ay un término simple en nglés, pero que puede ser llamado *isa7 /reatividad. %n cuarto lugar, el deseo de firmacin y 9ominacin. :odos estas cosas son manifestaciones del mismo poder amarillo> aunque su relativo énfasis varía grandemente entre los individuos. %l é$ito en la mayoría de las sociedades #umanas, realmente resulta a partir de una #abilidosa e$presin del poder amarillo. La fuera del poder amarillo en un individuo parece llevar a una directa relacin con los niveles de la #ormona se$ual testosterona en ambos se$os> aunque su e$presin depende sobre la psicología personal. Iay una comple&a interaccin entre los niveles de testosterona, la auto imagen, la creatividad, el status social y los deseos se$uales, incluso si no son e$presados. %n términos esotéricos, la luna es el poder secreto detr's del sol, como la E-
mayoría de las magas realian instintivamente, y la mayoría de magos descubre m's tarde o m's temprano. %l %go gradualmente se engrandece a través de los accidentes de la infancia y la adolescencia, y, en ausencia de particularmente poderosas e$periencias en lo sucesivo, permanece medianamente constante incluso si contiene elementos altamente disfuncionales. /ualquier tipo de invocacin debería #acer alguna distincin al ego, pero el traba&o directo con él, puede lograr muc#o m's. +arios trucos est'n involucrados aquí. %l mismo reconocimiento del ego implica que el cambio es posible. (olamente aquellos que realian que poseen una personalidad m's bien que consisten en una personalidad, pueden modificarla. Para la mayoría de la gente, una preparacin de un detallado inventario de su propia personalidad, es una muy difícil y desestabiliante actividad. unque una ve est' #ec#o, es realmente bastante f'cil decidir que cambios son deseables. Los cambios para el %go, autoimagen o personalidad por la magia, est'n clasificados como traba&os de luminacin y son principalmente logrados por %ncantamiento *etroactivo e nvocacin. %l %ncantamiento *etroactivo en este caso consiste en reescribir la #istoria personal propia. /omo nuestra #istoria en gran medida define nuestro futuro, podemos cambiarlo redefiniendo nuestro pasado. :odo el mundo tiene alguna capacidad para reinterpretar cosas que fueron consideradas que iban a peor en el pasado ba&o una lu m's favorable, pero la mayoría falla en perseguir el proceso #asta el final. Bno no puede eliminar neutraliando los recuerdos, pero por un esfuero de visualiacin e imaginacin, se pueden escribir recuerdos paralelos facilitadores de lo que también pudo #aber ocurrido, para neutraliar los originales. (e puede también, donde sea posible, modificar cualquier evidencia física subsistente que favoreca la memoria neutraliante. Las invocaciones para modificar el ego son encantamientos rituales y personificaciones de las nuevas cualidades deseadas. tencin debería ser dada a un planificado cambio de vestimenta, tono del discurso, gesto, manierismo y postura corporal, los cuales beneficiar'n m's al nuevo ego. Bna maniobra frecuentemente usada en magia amarilla es practicar la manifestacin de una personalidad alternativa con un disparador mnemotécnico específico, tal como la transferencia de un anillo de un dedo a otro. E6
+arias formas divinas tales como *a, Ielios, Mitra, polo y Kaldur son ;tiles para estructurar frescas manifestaciones del ego, y para e$perimentos con otras tres cualidades del poder amarillo. %l carisma, la proyeccin de un aura de autoconfiana, est' basado sobre un simple truco. 9espués de un corto periodo no #ay diferencia entre la pretensin y la realidad de la autoconfiana. /ualquiera que desee remediar una falta de confiana y carisma, y esté indeciso sobre cmo empear a pretender estas cualidades, puede encontrar que uno o dos días dedicados a pretender una absoluta falta de autoconfiana, r'pidamente revelar' ambos, la efectividad de la pretensin y de los pensamientos, palabras, gestos y posturas específicos requeridos para proyectar cualquier pretensin. *isa y /reatividad pueden parecer no estar inmediatamente relacionadas, pero el #umor depende de la repentina for&a de una nueva cone$in entre conceptos dispares, y nosotros nos reímos de nuestra propia creatividad for&ando la cone$in. %$actamente la misma forma de euforia se eleva de otras formas de actividad creativa, y si la intuicin viene repentinamente, de ella resulta la risa. (i no te ríes cuando ves una brillantemente seria piea de matem'ticas, entonces no la #as comprendido realmente. %sto también toma un grado de positiva autoestima y confiana para reir de algo creativamente divertido. Las personas de ba&a autoestima tienden solamente a reir del #umor destructivo y el infortunio de otros, si es que ellos se ríen. La risa es a menudo un factor importante en las invocaciones de las formas divinas del poder amarillo. La solemnidad no es un prerrequisito para el ritual. La risa es también una t'ctica ;til en ale&ar la atencin consciente de los sigilos u otras con&uraciones m'gicas, una ve #an sido terminadas. %l deliberado foramiento de la risa #istérica puede parecer una absurda forma de finaliar un encantamiento o una invocacin, pero se #a encontrado remarcablemente efectivo en la pr'ctica. %sta es no obstante otra destrea de la mente, una maniobra que previene la deliberacin consciente. %l Gorden para picotearG dentro de la mayoría de grupos de animales sociales, es real e inmediatamente obvio para nosotros y para los animales mismos. =o obstante dentro de nuestra propia sociedad tales &erarquías dominantes son igualmente prevalecientes dentro de todos los grupos sociales> aunque vayamos a bastante distancia para disfraar esto ante E8
nosotros mismos. La situacin #umana es adem's complicada por la tendencia de los individuos a pertenecer a muc#os grupos en los que pueden tener diferentes grados de status social, y el status es a menudo en parte dependiente de #abilidades técnicas que no son otra cosa que la e$#ibicin de la fuera bruta. (in embargo, asumiendo que una persona pueda parecer competente en la #abilidad técnica que un grupo social requiera, la posicin de esa persona en el grupo depende casi enteramente del grado de afirmacin y dominio que la persona e$#iba. %s b'sicamente e$#ibida a través de la conducta no verbal que todo el mundo entiende intuitiva o subconscientemente, pero que la mayoría de la gente falla en comprender racionalmente. /omo consecuencia, ellos no pueden controlarla deliberadamente. Las conductas dominantes típicas involucran #ablar alta y lentamente, usar muc#o contacto ocular, interrumpir el discurso de otros mientras se resiste a la interrupcin del propio, mantener una postura erguida de amenaa encubierta, invadir el espacio personal de otros mientras se resiste la intrusin dentro del propio, y colocarse estratégicamente uno mismo en cualquier espacio que sea el foco de atencin. %n las culturas en las que tocarse es frecuente, el dominante siempre lo inicia, o intencionadamente lo re#usa. /ualquier forma, ellos la controlan. La conducta sumisa es por supuesto el reverso de todo lo anterior, y aparece bastante espont'neamente en respuesta al dominio e$itoso de otros. Iay unas dos formas de interaccin entre la conducta dominante y los niveles de #ormonas. (i los niveles cambian por raones médicas entonces la conducta tiende a cambiar, pero lo m's importante, desde un punto de vista m'gico, un deliberado cambio de conducta modificar' los niveles de #ormonas. alséalo #asta que lo consigas. =o #ay nada particularmente oculto en la forma en que alguna gente es capa de controlar a otros. (implemente no nos damos cuenta de cmo es #ec#o porque casi todas las se)ales conductuales involucradas son intercambiadas subconscientemente. Las se)ales dominantes no tienden a funcionar si sus receptores las perciben conscientemente. sí en la mayoría de situaciones deben ser enviadas sutilmente y con un incremento de intensidad gradual. Bna de las pocas situaciones donde tales se)ales son intercambiadas deliberadamente es en la &erarquía militar, pero esto es slo E<
posible por la inmensa capacidad para la coercin física directa que tal sistema e$#ibe. *ompe las reglas formales de la comunicacin no verbal con un oficial y tendr's un sargento inculcando alguna sumisin por medios directos. %ventualmente las reglas formales se interiorian y funcionan autom'ticamente, concediendo bastante obediencia para permitir a la masa el autosacrificio y la masacre. %l poder amarillo es la raí de lo me&or y lo peor de lo que somos capaces.
Magia 'er!e %s inevitable un considerable solapamiento en lo que se #a escrito en los libros populares de magia sobre el ob&eto de la magia venusina !amor" y lunar !se$o". /onsecuentemente #a sido evitada en gran medida una nomenclatura planetaria en este te$to. unque la magia de amor es frecuentemente realiada en apoyo de ob&etivos se$uales, este capítulo se confinar' al arte de #acer que otras personas sean amistosas, leales y afectivas #acia nosotros. Los amigos son probablemente el m's grande bien poseído por cualquiera. Mi agenda es posiblemente mi m's cara posesin. /omo con la atraccin ertica, es primero necesario gustarse a uno mismo antes de que lo #agamos a otros. %sta #abilidad puede ser me&orada por invocaciones apropiadas del poder verde. La mayoría de la gente encuentra f'cil despertar las simpatías de aquellos que les gustan> pero #acer que personas que no est'n dispuestas a ser amigables contigo, se vuelvan amigables, y #acer que personas a las que no les gustas sean amistosas contigo, son #abilidades de gran valor. Bna amistad no recíproca es una minusvalía solamente para la persona que la ofrece. Las invocaciones del poder verde deberían comenar con el Ao7del7 mor> un esfuero para ver el lado maravilloso de cada uno consiste de y entonces prosigue con, una afirmacin ritual de la bellea y capacidad de despertar el amor de todas las cosas y personas. Las formas divinas convenientes para el Ao7del7mor incluyen a +enus, frodita y el mítico =arciso, cuyo mito meramente refle&a un cierto pre&uicio masculino contra este tipo de invocacin. 9esde el interior de la gnosis verde, los #ec#ios para #acer a la gente amistosa pueden ser lanados como un simple encantamiento, o por E?
el uso de entidades creadas para este propsito. (in embargo es en los encuentros cara a cara, donde las #abilidades emp'ticas estimuladas por la invocacin traba&an m's efectivamente. parte de las obvias maniobras de mostrar interés, el ob&etivo tiene que decir y afirmar y simpatiar con la mayoría de ello, #ay otro factor crítico llamado Gcongruencia conductualG, que realmente toma lugar subconscientemente. K'sicamente, en ausencia de posturas abiertamente #ostiles por parte del ob&etivo, uno debería esforarse en igualar la conducta no verbal del ob&etivo con precisin. (entado o de pie, en idéntica postura corporal, #a los mismo movimientos, usa el mismo grado de contacto ocular, y #abla a intervalos similares. /omo con la conducta dominante, tales se)ales solamente traba&an si no son percibidas conscientemente por el receptor. =o te muevas para igualar los movimientos y posturas del ob&etivo inmediatamente. %s también esencial intentar e igualar el comportamiento verbal, y comunicarse con el mismo nivel de inteligencia, status social y sentido del #umor como el del ob&etivo. ntes de #acerme solvente, yo practicaba estas #abilidades cuando #acía largas caminatas de un tirn. Pronto, incluso la gente que encontraba bastante terrible, me compraba el almuero y llevaba le&os de su propio camino. La empatía lo conseguir' en cualquier parte.
Magia Nara"9a /#arlatanería, enga)o, viviendo por el ingenio y pensando r'pido sobre los pies de uno mismo, es la esencia del poder naran&a. %stas #abilidades mercuriales fueron tradicionalmente asociadas con las formas de dios que actuaban como patrones para los doctores, magos, &ugadores de apuestas y ladrones. (in embargo la profesin médica se #a disociado a sí misma en parte de la c#arlatanería, ya que los doctores descubrieron que los antibiticos y la cirugía #igiénica realmente funcionaban. =o obstante, sobre el oc#enta por ciento de los medicamentos son todavía b'sicamente placebos, y la profesin a;n retiene el caduceo mercurial para su emblema. (imilarmente la profesin de la magia se #a convertido en menos dependiente de la c#arlatanería, con el descubrimiento de la naturalea cu'ntico7probabilística de los encantamientos y la adivinacin, y el abandono virtual de la alquimia y astrología cl'sicas. La magia pura es EE
a#ora descrita como una e$presin del poder de la octarina, teniendo un car'cter Braniano. ;n así la c#arlatanería tiene su lugar tanto en la magia como en la medicina. Permítenos no olvidar que todos los Gtrucos de con&urarG fueron una ve parte del repertorio de calentamiento c#am'nico, en el cual algo perdido o destruido era milagrosamente restaurado por el mago para llevar a la audiencia al correcto estado de 'nimo, antes de que los serios negocios del placebo curativo comenaran. %n su forma cl'sica, el mago pone un cone&o muerto en un sombrero antes de traer uno vivo. la lista de profesiones fuertemente relacionadas con el poder naran&a, debemos a#ora a)adir la de vendedor, embaucador de confiana, corredor de bolsa y de #ec#o cualquier profesin con una e$trema tasa de ataques al coran. %l motivo de poder de la gnosis naran&a es el miedo b'sicamente, una especie de miedo que no in#ibe al usuario, sino m's bien crea una e$traordinaria velocidad nerviosa que produce r'pidos movimientos y respuestas en a&ustados 'ngulos. La apoteosis de la utodiscriminacin es la #abilidad para entrar en ese estado mental superdirecto en el cual la r'pida respuesta est' siempre pr$ima. %sta #abilidad es, bastante parad&icamente, creada no pensando sobre el pensamiento, sino m's bien permitiendo a la ansiedad paraliar parcialmente los procesos in#ibitorios en sí mismos, así que el subconsciente pueda e$pulsar una r'pida respuesta inteligente sin deliberacin consciente. Las invocaciones del poder naran&a son me&or entregadas a frenética velocidad y la gnosis puede ser profundiada por la realiacin de tareas mentalmente demandantes, tales como a)adir una larga lista de n;meros en la cabea de uno o desmenuando abiertos envoltorios conteniendo difíciles cuestiones y respondiéndolas instant'neamente> actividades que deberían ser persistidas #asta que un cambio radical en la e$periencia de pensamiento sin deliberacin es conseguida. +ariadas formas de dios pueden ser usadas para dar forma a la utodiscriminacin. Iermes, LoRi, el embustero /oyote y el Mercurio romano son a menudo empleados. La magia naran&a est' realmente restringida a invocaciones dise)adas para acentuar la general r'pida ingeniosidad en actividades seculares tales como el &uego, el crimen y ocupaciones intelectuales. Los encantamientos y evocaciones realiados subsecuentes a una invocacin de la gnosis naran&a, raramente parecen dar resultados tan efectivos como la invocacin 1HH
en sí misma en mi e$periencia. ui's algo debería ser dic#o sobre el crimen y el &uego para el beneficio de tales actividades. %l robo es ridículamente f'cil de realiar de forma metdica, ya que la mayoría de los ladrones son cogidos después de un tiempo porque se vuelven adictos a la ansiedad, la cual e$perimentan como e$citacin que les lleva a arriesgarse en aumento. %l ladrn novato que, en estado de e$trema ansiedad, coge algo en una situacin de riesgo cero, no es cogido por supuesto, ni el cuidadoso profesional porque #ay muc#as m's f'ciles formas de #acer dinero en la mayoría de las sociedades para la gente con ese tipo de #abilidades. La gran mayoría de ladrones sin embargo se conducen de forma tal que encuentran alguna manera de incriminarse a sí mismos, porque la ansiedad del robo se desvanece, permaneciendo slo la ansiedad del castigo. quellos bastante r'pidos de mente y e$ternamente fríos para robar e$itosamente, pueden f'cilmente #acer m's a partir del arte de vender. Iay tres tipos de &ugadores persistentes. Los perdedores se cuentan en dos tipos. Primeramente est'n aquellos adictos a su propia arrogancia, que simplemente tienen que demostrar que pueden golpear la pura fortuna o que la probabilidad &uega para quien sabe organiarla. %n segundo lugar est'n aquellos adictos a la ansiedad de perder. ncluso si ganan, invariablemente lo tiraran por la borda de nuevo r'pidamente. 9espués est'n los ganadores. %stas personas no son &ugadores del todo, o porque son organiadores de las probabilidades y apuestas, o porque tienen informacin interna, o porque son tramposos. %sta es la verdadera magia naran&a. %l pRer no es un &uego de suerte si es &ugado #abilidosamente, y el &uego #'bil incluye no &ugar contra personas de igual o superior destrea, o personas manteniendo una (mit# _ [eston #acia tus /uatro ces. Las formas m's convencionales de &uego son establecidas en tal manera, que el uso de cualquiera incluso las m's e$tremas formas de poder psíquico, #ar' poca diferencia. Ao no me molestaría en apostar porque #e reducido la probabilidad de cien a uno a sesenta a uno. (in embargo ciertos resultados obtenidos usando la presciencia a doble ciego, con las carreras de caballos muestran un potencial alentador.
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Magia PLrpura Bna gran proporcin de todos los cultos a través de la #istoria, #a compartido una característica particular. Ian sido conducidos por un #ombre carism'tico, capa de persuadir a las mu&eres libremente a dispensar favores se$uales a los #ombres. /uando uno comiena a observar, este aspecto es alarmantemente com;n a muc#os antiguos cultos, monoteístas sectas cism'ticas y modernos grupos esotéricos. Muc#os, si no la mayoría de los adeptos pasados y presentes, fueron o son, personas que acostumbran a visitar y a estar con putas. %l mecanismo es bastante simple, pagar a la mu&er en el sistema monetario de la espiritualidad por servir a los #ombres, quienes te recompensan con adulacin y aceptan tus ense)anas como un efecto colateral. La adulacin de los #ombres entonces incrementa tu carisma con las mu&eres, creando una retroalimentacin positiva repetitiva. Puede ser un agradable peque)o premio, #asta que un mo&igato o un policía irrumpe al ponerse al corriente de la empresa. %l otro peligro es, por supuesto, que las mu&eres y eventualmente los #ombres, puedan sentir que los constantes cambios de pare&a traba&en contra sus intereses a m's largo término, de seguridad emocional y reproduccin. %l volumen de transacciones en tales cultos puede así ser alto, con adultos &venes constantemente reponiendo a aquellos que se acercan a una mediana edad. Pocas religiones o cultos carecen de una ense)ana se$ual, para cualquier ense)ana proveen un poderoso nivel de control. La vasta mayoría de las m's duraderas y establecidas religiones trafican con una supresin del así llamado amor libre. %sto paga considerables dividendos también. La posicin de las mu&eres se convierte en m's segura, y los #ombres conocen quienes son sus #i&os. =aturalmente el adulterio y la prostitucin se nutren de tales condiciones, porque alguna gente siempre quiere un poco m's que lo que la monogamia de por vida puede ofrecer. sí es bastante certero que los burdeles son construidos con los ladrillos de la religin. ndirectamente con las religiones convencionales, directamente con muc#os cultos. :odo esto demanda la pregunta de 4Por qué la gente tiene tal apetito por querer ser ordenada sobre qué #acer con su se$ualidad5 4Por qué la gente tiene que buscar esotéricas y metafísicas &ustificaciones para lo que 1H2
quieren #acer5 4Por qué es tan f'cil sustentarse vendiendo agua cerca de un río5 La respuesta, parece, es que la se$ualidad #umana #a construido alguna funcin insatisfactoria de origen evolutivo. =uestra conducta se$ual est' particularmente controlada por la genética. quellos genes que m's probablemente sobrevivir'n y prosperar'n en la mu&er, la animan a la permanente captura del m's poderoso varn disponible y a mantener relaciones ocasionales !clandestinas" con cualquier #ombre m's poderoso que pueda estar temporalmente disponible. Mientras que en los #ombres, los genes que m's probablemente prosperar'n, ser'n los que los animan a pre)ar a un tan alto n;mero de mu&eres como puedan mantener, m's qui' astutamente, algunas que otros #ombres est'n manteniendo. %s interesante notar que solamente en la #embra #umana el celo es ocultado. %n todos los otros mamíferos el tiempo fértil es #ec#o abundantemente obvio. %sto parece #aber evolucionado para permitir, parad&icamente ambos pares, el adulterio y el aumentado empare&amiento unido a través del se$o, a la ve cuando es reproductivamente in;til. La base econmica de cualquier sociedad particular, usualmente suministrar' alguna presin a favor de un tipo particular de se$ualidad y esta presin ser' codificada como moralidad, la cual inevitablemente entrar' en conflicto con las presiones biolgicas. %l celibato es insatisfactorio, la masturbacin es insatisfactoria, la monogamia es insatisfactoria, el adulterio es insatisfactorio, la poligamia y poliandria son insatisfactorias y presumiblemente la #omose$ualidad es insatisfactoria, si el frenético tiovivo de intercambios de pare&a en esa disciplina es pasado de lado. =ada en el espectro de las posibles se$ualidades, provee una perfecta solucin a largo término, pero este es el precio que pagamos por ocupar el pin'culo de la evolucin mamífera. sí muc#o de nuestro arte, cultura, política y tecnología surge precisamente de nuestros an#elos se$uales, miedos, deseos e insatisfacciones. Bna sociedad se$ualmente en pa consigo misma, presentaría un muy soso espect'culo de #ec#o. %s generalmente si no invariablemente el caso, que la creatividad personal y el logro son directamente proporcionales a la agitacin se$ual. %sta es realmente una de las mayores pero a menudo no reconocidas técnicas de la magia se$ual. nspírate a ti mismo con el m'$imo de agitacin y confusin se$ual si realmente quieres encontrar de lo que eres capa en otros 1H3
campos. Bna tempestuosa vida se$ual no es un efecto colateral de ser un gran artista por e&emplo. M's bien es el arte el que es un efecto colateral de una tempestuosa vida se$ual. Bna religin fan'tica no crea la supresin del celibato. %s la tensin del celibato la que crea una fan'tica religin. La #omose$ualidad no es un efecto colateral de la vida en barracones entre la élite suicida de las tropas de c#oque. %s la #omose$ualidad la que crea una élite de suicidas tropas de c#oque en primer lugar. La Musa, la fuente #ipotética de inspiracin, usualmente pintada en términos se$uales, es la Musa slo cuando la relacin de uno con ella es inestable. /ada posible pronunciamiento moral sobre la conducta se$ual, #a sido indudablemente dado un milln de veces antes, y sería improbable para un /aoista reenfatiar cualquiera de ellos. (in embargo, una cosa parece raonablemente cierta. /ualquier forma de se$ualidad eventualmente invoca la gama completa de é$tasis, autodisgutos, miedo, deleite, aburrimiento, ira, amor, celos, seguridad, autocompasin, &;bilo y confusin. %stas son las cosas que nos #acen #umanos y ocasionalmente super#umanos. %sforarse en transcenderlas es #acerse a uno mismo menos que #umano, no m's. La intensidad de e$periencia es la clave de estar realmente vivo y dada la opcin yo preferiría #acerlo a través del amor que de la guerra cualquier día. Bna vida se$ual vulgar, crea personas vulgares. Pocas personas tienen el control para lograr la grandea en cualquier campo, sin la propulsin que una turbulenta vida emocional7se$ual suministra. %ste es el mayor secreto de la magia se$ual, los dos secretos menores involucran la funcin del orgasmo como gnosis, y la proyeccin de glamoures se$uales. /ualquier cosa mantenida en la mente consciente durante el orgasmo, tiende a alcanar el interior del subconsciente. Las anormalidades se$uales pueden f'cilmente ser implantadas o removidas por este método. %n el orgasmo, los sigilos para encantamiento o evocacin pueden ser potenciados, visuli'ndolos o fi&ando la mirada en el sigilo pegado sobre la frente de la pare&a de uno, por e&emplo. (in embargo este tipo de traba&o es a menudo m's convenientemente realiado autoerticamente. unque la gnosis ofrecida por el orgasmo puede en teoría, ser usada en apoyo de cualquier ob&etivo m'gico, es generalmente desaconse&ado usarla para magia de entropía o combate. =ing;n #ec#io es en la vida totalmente insultado dentro del subconsciente y cualquier 1H-
filtracin que ocurra, puede implantar asociaciones bastante per&udiciales con la se$ualidad. 9urante el orgasmo, una invocacin puede ser disparada, esta operacin es particularmente efectiva si cada parte de la pare&a asume una forma divina. Los momentos siguientes al orgasmo son ;tiles para la b;squeda de visiones adivinatorias. La prolongada actividad se$ual, puede también conducir a fases de trance ;tiles a la adivinacin visual u oracular, o a estados oraculares de posesin en la invocacin. La proyeccin de Clamour (e$ual para propsitos de atraer a otros, depende de algo m's que la simple apariencia física. algunas de las m's conventualmente bonitas personas, les falta completamente, aunque algunos de los m's simples disfrutan sus beneficios al límite. Para ser atractivo a otra persona, uno debe ofrecerle algo que sea un refle&o de alguna parte suya. (i lo ofrecido se convierte en recíproco, entonces puede conducir a ese sentido de totalidad que es m's f'cilmente celebrado por la intimidad física. %n la mayoría de culturas es convencional para lo masculino mostrarse e$ternamente duro, y para lo femenino e$#ibirse como una persona m's suave, a pesar de ello en un encuentro se$ual cada uno buscar' revelar sus ocultos aspectos. %l #ombre buscar' mostrar que puede ser compasivo y vulnerable, así como poderoso, mientras que la mu&er buscar' e$#ibir fuera interior detr's de los signos e$ternos y se)ales de receptividad pasiva. Las personalidades incompletas tales como aquellas que son mac#istas en su coran, o consisten del opuesto polar de este, no son nunca se$ualmente atractivas a nadie e$cepto en el m's pasa&ero sentido. sí los filsofos del amor #an venido a identificar una cierta androginia en cualquier se$o, como un importante componente de atraccin. lgunos se #an tomado la licencia de e$presar la pintoresca idea de que el #ombre tiene un alma femenina y la mu&er una masculina. %sto refle&a la perogrullada de que para ser atractivo a otros, debes primero convertirte en atractivo para ti mismo. Bnas pocas #oras dedicadas a practicar el ser atractivo frente a un espe&o, es un e&ercicio de gran valor. (i no puedes e$citarte medianamente al mirarte, entonces no esperes que cualquier otro lo #aga salva&emente. La técnica de Gmirada lunarG es a menudo efectiva. K'sicamente uno cierra brevemente los o&os y moment'neamente visualia un creciente 1H6
lunar en plata, detr's de los o&os, con los cuernos de la Luna proyect'ndose desde cada uno de los lados de la cabea por detr's de los o&os. %ntonces uno mira dentro de los o&os de un potencial amante mientras visualia un radiante resplandor plateado desde sus o&os a los suyos. %sta maniobra también tiene el efecto de dilatar las pupilas, y usualmente causa una involuntaria sonrisa. mbas son se)ales se$uales universales, la primera de ellas act;a subconscientemente. %s generalmente desaconse&ado lanar #ec#ios para la atraccin de pare&as específicas, siendo me&or con&urar a pare&as convenientes en general para uno mismo u otros. %l subconsciente de uno usualmente tiene una bastante m's sutil apreciacin de quién realmente es aconse&able. La magia se$ual est' tradicionalmente asociada con los colores p;rpura !por la pasin" y plata !por la Luna". (in embargo, la efectividad de la ropa negra como una se)al tanto se$ual como antise$ual, dependiendo del estilo y corte, muestra que el negro es en un sentido el color secreto del se$o, refle&ando la relacin psicolgica y biolgica entre el se$o y la muerte.
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1# o8re la Etiología !e los Espíritus Por P
Co0e"tarios $e"erales Ao mismo soy, un ad#erente a la Perspectiva nteraccionista sobre los %spíritus. La idea b'sica es que los %spírituas surgen de la interaccin entre un agente #umano y un sistema din'mico 7 esto puede tener un alcance desde (ervidores programados mediante un estado de Cnosis, a encuentros con el Cenius Loci de un bosque mientras se va de campo. Los elementos centrales parecen ser0
A" Esta!o ltera!o !e Co"sie"ia %sto puede venir desde cualquier cosa entre una suspensin moment'nea del pensamiento, a stress e$tremo, o la accin de psicotrpicos.
Co
GvidaG #istrica de un %spíritu y el grado de aparente independencia manifestada por el mismo. Podemos, por e&emplo, identificar %spíritus de corta vida !tales como los (ervidores" que son ensamblados desde la identificacin del deseo@propsito con un &uego de referencias tales como un sigilo, nombre, mantra y base material. %spíritus de larga vida serían cualesquiera entidades identificadas dentro del conte$to de un sistema de creencias mitologico, o cualquier entidad asociada con !directa o tangencialmente" un lugar o característica geogr'fica. Las deidades que #an estado rode'ndonos por cientos de a)os, a menudo vienen a ser tan GantiguasG como sus creadores, mientras que los espíritus de los estratos rocosos Uson verdaderamente antiguosV
A" Maro 7eere"ial para la I"terpretai6" %sto se relaciona con el punto 2, pero se centra sobre la #abilidad #umana para interpretar una e$periencia como una cosa u otra. %l mago generalmente tiene una gran venta&a sobre los mediums en que nosotros #emos, a través de la e$periencia, evolucionado marcos de traba&o referenciales para interpretar las interacciones de los %spíritus. sí, cuando tratamos con un (ervidor por e&emplo, GsabemosG con lo que estamos traba&ando, y por lo tanto comprendemos la e$periencia dentro de un particular &uego de limitaciones. Las e$pectativas &uegan un rol importante en lo que generalmente e$perimentamos. Bn colega mío, cuando era investigador Jvni, tuvo varios encuentros con fenmenos GalienígenasG. 9espués cambi su marco de referencia para incluir la #iptesis de las G%artlig#tsG, y coment que sus e$periencias comenaron a conformarse a esa creencia 7 ya no vio m's GalienígenasG, sino en cambio, manifestaciones de %artlig#ts !Luces de la :ierra". Lo que debería también ser considerado en esta cuestin es la tendencia antropomrfica 7 un factor importante en los contactos #umanos7espíritus es el grado de GPersonalidadG que a los espíritus les es permitido, o percibido tener. Mientras que algunas clases de espíritus son asociadas con un alto grado de rasgos de personalidad #umana 7 sus propios deseo@voluntad comple&os, por e&emplo 7 otros, como los (ervidores, pueden ser construidos para no ser m's que sistemas de nteligencia rtificial 7 sensibles, pero no particularmente inteligentes. :odos los 1H?
espíritus pueden ser considerados teniendo alg;n grado de sensibilidad, que a un nivel b'sico, puede no ser m's que el GdeseoG de mantener la co#erencia del sistema. (teve IaWRings #a declarado recientemente que los virus de ordenador auto propagantes, pueden ser considerados como sistemas GvivientesG. 49e dnde proviene este espíritu personalidad5 %n un temprano e$amen de este tema, postulé Gel %fecto =euromancerG, notando que una nteligencia rtificial en el G=euromancerG de [illiam Cibson, necesit crear personalidades #umanas por sí misma en orden a G#ablarG con los #umanos. %sto, siento que es oportuno para las interacciones espíritu7 #umano. %l grado de interaccin parece relacionarse con nuestra #abilidad para considerar al espíritu como una personalidad separada. %ste factor puede ir en alguna forma #acia un arreglo en las comunicaciones que los espíritus tienen con nosotros 7 particularmente como parecer ser una superposicin, en muc#os casos, entre el ego #umano y la naturalea de la comunicacin.
I"te"io"ali!a! Los magos generalmente traba&an con espíritus voluntariamente. (in embargo, sería limitado pensar de #ec#o en construir teorías de la interaccin con espíritus, que no cubrieran los encuentros no intencionales, como la vasta mayoría de las interacciones de #umano7espíritu parecen ser. Me #e esforado en aferrarme a esta ;ltima situacin en ,aos ,ondensado, pero sería interesante encontrar cu'ntos otros magos #an tenido encuentros no intencionados con espíritus 7 por e&emplo, entidades repentinamente manifiestas sin cualquier incitacin consciente por parte del mago. %sto podría alcanar desde encuentros con antasmas, Bfonautas, espíritus errantes, etc.
i"i!a! %l grado de afinidad que uno tiene con un espíritu es también importante. Bn 'rea donde esto puede f'cilmente ser discernido es en nuestra relacin con las 9eidades 7 que tiende a ser altamente personal y a menudo, difícil de e$plicar a e$tra)os. lternativamente, podemos 1HE
solamente considerar a un (ervidor como poco m's que una movedia nteligencia rtificial o programa de ordenador tipo :(*, y de esa manera tener poca aportacin emocional con el mismo. La afinidad se relaciona no slo al afecto del %go, sino también a las e$periencias ;nicas que tenemos en la relacin con un espíritu particular. Mientras el deseo de iniciar un demonio puede bien descender de un afecto del %go, generalmente no sentimos una afinidad por los demonios en la misma forma que podemos considerar a un %spíritu Cuía o amiliar.
er5i!ores Ceneralmente, los (ervidores !tanto de Propsito Ceneral como %specífico" son entidades creadas que son enlaadas a la voluntad individual o colectiva del mago. (u relacin con el mago es generalmente de una vía, i.e. los usamos para #acer cosas para nosotros. %llos tienen poca personalidad, y un &uego de limitaciones sobre el grado de independencia que tienen. Los (ervidores pueden descontrolarse, como por e&emplo cuando el operador se vuelve GobsesivoG sobre sus tareas, o demasiado dependiente de ellos. Por lo tanto la importancia de la autoestima cuando se crea un (ervidor !los deseos superficiales pueden ser conducidos por obsesiones ocultas que el mago no #a integrado totalmente dentro de su psique".
De0o"ios Los 9emonios son generalmente asociados con los espíritus malévolos del sistema Coético. /ualquiera puede traba&ar con un demonio, con tal de que tenga acceso al sistema para convocarlo y obligarlo. Los 9emonios son m's Gdin'micosG que los (ervidores en que ellos parecen tener un GdeseoG activo en manifestarse a sí mismos y vencer la voluntad del operador. ULa advertencia concerniente a traba&ar con 9emonios no debería ser descartada ligeramenteV Los 9emonios también tienden a tener un innato conservadurismo sobre el rango de tareas que pueden #acer. Lo que los distingue de los (ervidores es que tienen un car'cter y personalidad propios. 11H
Ele0e"tales 9e los espíritus %lementales, tales como los 9evas, o los seres atri atribu buid idos os a los los elem elemen ento toss plat platn nic icos os !ue !uego go,, ire ire,, g gua ua y :ier :ierra ra 7 4tendríamos que preguntarnos sobre qué pasa con la radiacin nuclear, los petroquímicos o la electricidad5" se #a dic#o que tienen un car'cter que los relaciona a su esencia 7 sea ello el agua, o una planta específica. Ka&o este encabeamiento, podemos considerar al Cenius Loci 7 espíritu del lugar 7 el espíritu de una localiacin particular. quí estamos observando la interaccin din'mica entre el mago y los estratos de un ecosistema local, sea este un lugar en el e$terior o una casa GencantadaG.
/8sesio"es EFteriori=a!as 9entro de esta categoría, colocaría todos los sistemas obsesivos tales com co mo los los 9e 9em mon onio ioss Pers Person onal ales es,, qu quee #a #ann sido sido iden identi tifi fica cado doss co com mo sepa separa rado doss al co comp mple le&o &o de vo volu lunt ntad ad de dell mag ago, o, pa para ra el prop props sit itoo de comprenderlos e integrarlos dentro de la propia psique. %l punto principal concerniente a estas entidades es que no est' generalmente abiertas para uso de otros, lo cual no es decir que otros no puedan usarlas también. 9e #ec#o, un efectivo método de ataque m'gico es identificar las obsesiones individuales de otro y alimentarlas efectivamente de GpoderG, al punto por el cual el blanco es vencido por sus propias obsesiones. Las obsesiones pueden ser descubiertas a través de la observacin o la adivinacin. %s innecesario decir, que pocos magos capaces van a aceptar voluntariamente que est'n siendo dominados por sus obsesiones 7 pero este peligro es siempre presente, particularmente para el depto.
Dei!a!es %l punto principal sobre las deidades es que tienen una presencia #istr #istrica ica,, y en una larga larga e$tens e$tensin in,, tienen tienen person personali alidad dades es distin distintiv tivas, as, atributos, poderes, etc. Ao no insultaría ciertamente a cualquiera de las deidades con las que #e traba&ado estrec#amente durante los ;ltimos 16 a)os m's o menos, sugiriendo que son menos que GrealesG 7 de #ec#o, diría que los 9ioses y 9iosas son m's reales para mi que la mayoría de los 111
seres #umanos, independientemente de su base no material. Bno puede arg^ir que la presencia de las deidades en el #istrico7mítico paisa&e mental, es en efecto, su presencia material que por e&emplo, cuandoquiera quee no qu noss co colo loqu quem emos os a no noso sotr tros os mism mismos os a merc merced ed de los los elem elemen ento tos, s, estamos entrando en el dominio de Pan o los Crandes ntiguos.
@a0iliares %l término GamiliarG implica una cercana relacin entre un #umano y un espíritu. Iistricamente, encontramos que los amiliares son muy asociados con los animales domésticos !gatos, cabras, etc." y pueden ser vistos actuar en una forma tal para e$tender la consciencia y control del mago sobre su territorio personal. 9onde el poder de un mago est' ligado con un lugar, sea este un pueblo, un matorral, o un 'rea del interior de una ciudad, el amiliar es una e$tensin de sus o&os, oídos y voluntad. La relacin entre el #umano y el espíritu es tan cercana que si el familiar es atacado o amarrado, el #umano sufre un s#ocR psíquico.
"geles Los ngeles #istricamente derivan de la /'bala y el sistema de creencias Nudeocristiano, aunque su asociacin es m's amplia, debido a los estragos del Movimiento de la =ueva %ra y el %spiritismo. Los ngeles tienden a ser percibidos como benevolentes espíritus guardianes custodios de la conducta #umana. %st'n también asociados con los psicopompos, la /larividencia y la Premonicin, dependiendo del paradigma al cual estén asociados.
Espíritus $uía %l término %spíritu Cuía generalmente cubre un amplio rango de interacciones #umano7espíritus, desde el G/onocimiento y /onservacin del (anto ngel Cuardi'nG Cuardi'nG !en los acercamien acercamientos tos :#elémic :#elémicoo y dem's dem's basados en una visin 9eista", a los contactos de los Mediums %spiritistas y los GCuardianes del Plano nternoG y derivaciones occidentales de la /'bala !(JL, etc". 9e nuevo, la funcin y limitaciones de estas entidades 112
es establecida dentro del paradigma dentro del que operan. (e espera a menudo que tengan inteligencia preternatural y GsabiduríaG que esté m's all' de la del individuo que interact;a con ellas. Las entidades canaliadas tales como *amala o *amt#a, también caen dentro de esta categoría. Cene Ce nera ralm lmen ente te,, pa pare rece cenn actu actuar ar de tal tal form formaa co com mo pa para ra co conf nfir irm mar la estructura del sistema de creencias de quienes interact;an con ellas, y confieren un grado de Gla m's alta autoridadG sobre estas creencias 7 resumiendo, a menudo dicen a la gente lo que esperan escuc#ar. Lo que debería también ser tomado en cuenta es que estas entidades est'n tambien asociadas con formas de encantamiento, tales como la curacin, donde parecen actuar con gran facilidad para capacitar al medium a entrar en el apropiado estado de Cnosis para manifestar su talento. los %spíritus Cuías se les tiende a dar una personalidad #umana, o e$tr e$ tra# a#um uman ana, a, a men enud udoo se da po porr sent sentad adoo qu quee son son pe pers rson onal alid idad ades es supervivientes en el Gmundo espiritualG o Maestros desencarnados !i.e. S#oot Ioomi, Nefes (ecretos, etc." 9e nuevo, las e$pectativas del usuario y las creencias &uegan un rol importante en la definicin y aplicacin de estas entidades.
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I"5oai6" Por Peter Carroll Tra!ui!o por Ma"o" La ;ltima invocacin, la del Sia, no puede ser realiada. La parado&a es que como el Sia no tiene cualidades polariadas, no #ay atributos por los que invocarlo. 9arle una cualidad es meramente negarle otra. /omo un atento observador dualista di&o una ve0 $oy lo ue no soy" =o obstante, el mago puede necesitar #acer algunas re7 estructuraciones o adiciones a lo que él es. La metamorfosis puede ser perseguida buscando aquello que no se es, y transcendiendo ambos en mutua aniquilacin. lternativamente, el proceso de invocacin puede ser visto como a)adir a la psique del mago cualquier elemento que no estaba en ella. %s verdad que se debe renunciar finalmente a la mente conforme se entra completamente en el /aos, pero un psicocosmos completo y equilibrado es m's f'cilmente entregado. ue el proceso m'gico de bara&ar creencias y deseos acompa)a al proceso de invocacin también demuestra que las obsesiones dominantes de uno, o personalidad, son bastantes arbitrarias y por lo tanto m's f'cilmente desterradas. Iay muc#os mapas mentales !psicocosmos", la mayoría de los cuales son inconsistentes, contradictorios y basados en teorías altamente fant'sticas. Muc#os #acen uso de la simbología propia de las formas de los dioses, pues toda mitología es la encarnacin de la psicología. Bn panten mítico completo resume todas las características mentales del #ombre. Los magos a menudo usan un panten pagano de dioses como base para invocar alguna particular visin o #abilidad, ya que estos mitos suministran la m's e$plícita y desarrollada formulacin de las ideas particulares e$istentes. (in embargo es posible usar casi cualquier cosa desde los arquetipos del inconsciente colectivo a las cualidades elementales de la alquimia. 11-
(i el mago golpea un nivel bastante profundo de poder, estas formas pueden manifestarse con suficiente fuera para convencer a la mente de la e$istencia ob&etiva del dios. unque el ob&etivo de la invocacin es la posesin temporal por el dios, la comunicacin con él, y la manifestacin de sus poderes m'gicos, m's que la formacin de cultos religiosos. %l método real de invocacin puede ser descrito como una total inmersin en las cualidades pertenecientes a la forma deseada. Bno invoca en cada forma concebible. Primeramente, el mago se programa a sí mismo como idéntico al dios, reestructurando todas sus e$periencias para que coincidan con su naturalea. %n la m's elaborada forma de ritual, él puede rodearse con los sonidos, olores, colores, instrumentos, memorias, n;meros, símbolos, m;sica y poesía sugestiva del dios o cualidad. %n segundo lugar él une su fuera vital a la imagen del dios con la cual #a unido su mente. %sto es logrado con técnicas de gnosis. La igura 1 muestra algunos e&emplos de mapas de la mente. Las siguientes son algunas sugerencias para el ritual pr'ctico de invocacin.
E9e0plo !e I"5oai6" !el Dios !e la $uerra %l iniciado est' de pie en una c'mara pentagonal iluminada por cinco l'mparas ro&as. %st' vestido de ro&o y con la piel de un gran oso o lobo. %st' ce)ido con armas de acero, y una corona de #ierro !o casco" adorna su cabea. Ia preparado su cuerpo por el ayuno, con rigores, por aotes y estimulantes. Ia centrado constantemente su pensamiento en cosas de Marte durante la preparacin. Dl funde aufre, roble y resinas acres dentro de un incensario y unge su cuerpo con b'lsamo de tigre. Colpea con aire marcial un tambor para abrir el templo, si no dispara un arma al aire. Ia desterrado todas las influencias a&enas de la mente por cualquier medio que pueda !un ritual del pentagrama es lo preferido". (acando sangre de su #ombro derec#o con una daga, traa un sigilo de Marte en su pec#o y el J&o de Iorus sobre su frente. /on una afilada espada, dibu&a los símbolos de Marte sobre sí con el o&o de su mente, en líneas de fuego ro&o y se visualia en la forma del dios Iorus.
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9espués comiena su dana de la guerra mientras un asistente, si tiene uno, continua tocando el ritmo, d'ndole aotes o descargando armas de fuego. La m;sica marcial puede sonar desde alg;n aparato. Mientras dana salva&emente a su dios canta0 Uo Iorus IorusV UIorus ven a míV UC%KB*Y*P%V U:; eres yo, IorusV UAo soy t;, IorusV %sto continua #asta que el dios lo tome en é$tasis. =ota que cualquiera de estos apoyos puede ser dispersado por cualquier persona cuyas corrientes de Sia, constantemente entren en los deseados artefactos de la imaginacin. =o #ay límite a las inconcebibles e$periencias dentro de las cuales el intrépido psiconauta puede desear ambullirse a sí mismo. quí #ay algunas ideas para la construccin de una misa negra actual, como una blasfemia contra los dioses de la lgica y la racionalidad. La Cran 9iosa Loca /aos, un aspecto m's ba&o del ;ltimo fundamento de la e$istencia en forma antropomrfica, puede ser invocada para (u é$tasis e inspiracin. :amborileo, saltos y giros en un movimiento de forma libre son acompa)ados por encantamientos iditicos. La respiracin profunda forada es usada para provocar la risa #istérica. lucingenos suaves y agentes desin#ibidores !tales como alco#ol" son tomados &unto con bocanadas espor'dicas de gas $ido nitroso. 9ados son lanados para determinar qué conducta inusual e irregularidades se$uales tomar'n lugar. M;sica discordante es tocada y luces destellantes salpican #acia ondulantes nubes de #umo de incienso. Bn completo torbellino de ingredientes es usado para vencer a los sentidos. (obre el altar una gran obra de filosofía, preferiblemente de *ussell, yace abierta, sus p'ginas furiosamente quemadas. (aturno, el 9ios de la Muerte, podría ser invocado de la siguiente manera. %l iniciado primero se prepara ayunando, no durmiendo y e$tenu'ndose. (e retira a la c'mara, que est' casi totalmente a oscuras, 118
estando iluminada solamente por tres varillas de una resina empalagosa, de rancio incienso. Mide su cuerpo envolviendo l'minas de plomo alrededor de sus miembros, tronco y cabea. Por otra parte su cuerpo est' frío y desnudo. un lento y montono tamborileo, conduce un falso entierro de sí mismo. /on e$trema precaucin puede tomar peque)as cantidades de atropina Q como los alcaloides de las solan'ceas. 9espués medita sobre sí mismo en el aspecto de un cad'ver o esqueleto levant'ndose lentamente de la tumba con una andra&osa y serpenteante s'bana y asumiendo la guada)a de su oficio. %n traba&os de invocacin, nada tiene m's é$ito que el e$ceso.
Figura 1" .n surtido de psicocosmos o mapas mentales" Los magos
pueden desear in/ocar alguna de las las cualidades representadas por los s(mbolos de cada uno" 0u( /emos 01 las siete siete clásicas !ormas planetarias2 31 los cuatro elementos clásicos2 clásicos2 ,1 los tres elementos alu(micos2 *1 el 4aoista yin-yang2 E1 los cinco tatwas 56dicos2 71 los once se!irot cabal(sticos2 G1 los ocho trigramas 4aoistas2 y 81 las doce cualidades astrológicas" 11<
1& E5oai6" Por Peter Carroll Tra!ui!o por Ma"o" La evocacin es el arte de tratar con seres o entidades m'gicos por vari va rios os acto ctos, los cu cual ales es los los crea creann o co conntac tactan tan y le perm ermiten iten a un unoo con&urarles y mandarles con pactos y e$orcismos. %stos seres tienen una legi legin n de no nomb mbre ress toma tomado doss de la de demo mono nolo logí gíaa de muc# muc#as as cu cult ltur uras0 as0 elem elemen enta tale les, s, fam familia iliare res, s, íncu íncubo bos, s, s;cu s;cubo bos, s, de dem mon onio ios, s, au aut tma mata tas, s, atavis atavismos mos,, fantas fantasma mas, s, espíri espíritus tus y simila similares res.. Las entida entidades des pue pueden den ser enlaadas a talismanes, lugares, animales, ob&etos, personas, #umo de incienso, o estar mviles en el éter. =o es el caso que tales entidades estén limitadas a las obsesiones y comple&os de la mente #umana. unque tales seres tienen por costumbre un origen en la mente, pueden ser proyectados y atad atadoos a ob ob&e &ettos y lug ugar ares es en la form formaa de fant fantas asm mas, as, espí espíri rittus o Gvib Gv ibra raci cion ones esG, G, o pu pued eden en e&er e&erce cerr acci accion ones es a dist distan anci ciaa en la form formaa de fetic#es, familiares o poltergeists. %stas entidades consisten en una porcin de la fuera de la vida, atada a alguna materia astral, la totalidad de la cual puede o no ser enlaada a la materia ordinaria. La evocacin puede ser definida como como la convocacin convocacin o creacin de tales seres parciales para cumplir alg;n propsito. Pueden ser usados para causar cambios en uno mismo, en otros, o en el universo. La venta&a de usar una entidad semi7independiente, m's bien que probar a efectuar una tran transf sfor orma maci cin n dire direct ctam amen ente te po porr la vo volu lunt ntad ad son son va vari rias as>> la en enti tida dadd continuar' #asta completar su funcin independientemente del mago #asta quee su fuer qu fuera a vita vitall se disi disipe pe.. Los Los sere seress semi semi7in 7inde depe pend ndie ient ntes es,, pu pued eden en adaptarse a tareas en formas que un simple #ec#io no consciente no puede. (iendo semi7sensible, puede adaptarse a una tarea en una forma en la que un simple #ec#io no7consciente no puede. 9urante momentos de posesin por ciertas entidades, el mago puede ser el recipiente de inspiraciones, #abilidades y conocimientos no accesibles normalmente a él. 11?
@igura 1. /reando un elemental combinando símbolos apropiados para formar un sigilo. Las entidades pueden ser atraídas desde tres fuentes 7 las que son descubiertas clarividentemente, aquellas características de los grimorios de espíritus y demonios, y las que el mago puede desear crear él mismo. %n todos los casos establecer una relacin con el espíritu sigue un proceso similar de evocacin. Primeramente los atributos de la entidad, su tipo, alcance, nombre, apariencia y características deben ser colocados en la men entte o #ec#o ec#oss co cono noccidos idos a la men entte. %l dibu dibu&o &o o la esc escrit ritura ura autom'tica, pueden ayudar a desvelar la naturalea de un ser descubierto cla clarivi rivide dent ntem emen ente te.. %n el caso caso de un unaa en enttidad idad crea creada da el sigu siguie ient ntee procedimiento es usado0 el mago ensambla los ingredientes de un sigilo compuesto de los deseados atributos del ser. Por e&emplo, para crear un elemental que lo asista en la adivinacin, los símbolos apropiados pueden ser elegidos e incluidos dentro de un sigilo como el que es mostrado en la figura 1. Bn nombre y una imagen, y si es deseado un n;mero característico, pueden también ser seleccionados seleccionados para el ser. %n segu segund ndoo luga lugar, r, la vo volu lunt ntad ad y pe perc rcep epci cin n son son en enfo foca cada dass tan tan intensamente como sea posible !por alg;n método gnstico" sobre el sigilo del ente, y así éste tome una porcin de la fuera vital del mago y comience una e$istencia autnoma. %n el caso de seres pree$istentes, esta operacin sirve para enlaar la entidad a la voluntad del mago. %sto %sto es acos acostu tumb mbra rada dame ment ntee segu seguid idoo po porr algu alguna na form formaa de au auto to77 destierro, o incluso e$orcismo, para restaurar la consciencia del mago a la normalidad antes de seguir con su vida diaria. 11E
Bna entidad de un ba&o tipo con poco m's que una tarea singular para realiar, puede ser de&ada para cumplir su destino con ninguna interferencia de su maestro. (i en cualquier tiempo es necesario e$terminarla, su sigilo o base material debería ser destruida y su imagen mental destruida o reabsorbida por visualiacin. Mientras m's poderoso e independiente sea el ser, la con&uracin y e$orcismo debe estar m's en proporcin al poder del ritual por el cual originalmente la evoc. Para controlar tales seres, el mago puede tener que reentrar en el estado de trance con la misma profundidad, en la que lo #io anteriormente en orden a atraer su poder. /ualquiera de las técnicas de la gnosis puede en teoría ser usada para la evocacin. Bn an'lisis de alguno de los m's comunes métodos sigue a continuacin. %l *itual :e;rgico depende solamente de la visualiacin y concentracin sobre el comple&o ceremonial para lograr el enfoque. (in embargo el efecto de incremento de la comple&idad, a menudo aumenta m's la distraccin que la atencin sobre el asunto entre manos. La voluntad se disgrega y el resultado es a menudo decepcionante. La con&uracin por plegaria, s;plica o mandato es raramente efectiva a menos que la apelacin sea desesperada o prolongada #asta la e$tenuacin. %ste tipo de ritual puede ser me&orado por el uso de la e$altacin poética, el canto, baile e$t'tico y tamborileo. La tradicin Coética de los grimorios usa una técnica adicional. %l terror. Los grimorios fueron compilados por sacerdotes catlicos, y muc#o de lo que escribieron fue una deliberada abominacin en sus propios términos. :ransporta el rito completo a un cementerio o cripta a medianoc#e y #abr's compuesto un poderoso mecanismo para concentrar la fuera vital y paraliar las funciones periféricas de la mente por el miedo. (i el mago puede mantener el control ba&o estas condiciones, su voluntad ser' singular y poderosa. La tradicin Jfita usa el orgasmo se$ual para enfocar la voluntad y la percepcin. %s interesante anotar que la actividad poltergeist, invariablemente se centra alrededor de una se$ualidad en disturbio, usualmente &venes en la pubertad o, m's raramente, mu&eres en la menopausia. 9urante estos periodos de aguda tensin, la e$citacin 12H
intensa puede canaliar la mente y permitir que la fuera vital manifieste la frustracin e$teriori'ndola lanando ob&etos alrededor. Para realiar la evocacin por el método Jfita, los atributos de una entidad en forma sigiliada, son enfocados en el orgasmo y pueden ser posteriormente ungidos con fluidos se$uales. %l proceso es similar a la creacin deliberada de una obsesin. (i bastante poder es puesto dentro del ser, ser' capa de e$istencia independiente. Los íncubos y s;cubos, son entidades pree$istentes creadas por la se$ualidad patolgica de otras personas. Los íncubos tradicionalmente buscan relaciones se$uales con mu&eres y los s;cubos con #ombres, a menudo en sue)os. (in embargo ambas formas son casi invariablemente masculinas, aunque los s;cubos pueden #acer alg;n ligero esfuero para fingirse a sí mismo como femeninos. 9esafortunadamente ambos son depredadores y est;pidos, con poco poder o motivacin para otra cosa que no sea el se$o. Los sacrificios #an sido usados en el pasado para crear miedo u #orror, o invocar la gnosis de dolor en apoyo del tipo Coético de evocacin. (in embargo, este método f'cilmente se e$ten;a a sí mismo y el #ec#icero puede acabar vadeando en océanos de sangre, como #icieron los tecas con muy pocos resultados. %l sacrificio de sangre es m's efectivo y m's f'cilmente controlado por el uso de la propia sangre, la cual es acostumbradamente permitida caer sobre el sigilo o talism'n del demonio. (in embargo, el poder para controlar el sacrificio sangriento realmente trae consigo la sabiduría para evitarlo a favor de otros métodos. La con&uracin a aparicin visible para demostrarse a uno mismo, o a otros, la realidad ob&etiva de los espíritus es un acto mal considerado. Las condiciones necesarias para su aparicin permitir'n siempre la retencin de la creencia de que tales cosas son el resultado de la #ipnosis, alucinacin o falsa ilusin. 9e #ec#o son alucinaciones, por no tener normalmente tales cosas una apariencia física y tener que ser persuadidas para asumir una. %l ayuno, falta de sue)o y deprivacin sensorial, combinados con drogas y nubes de #umo de incienso, realmente proveer'n al demonio con suficientemente sensitivos y maleables medios en los cuales manifestar una imagen si es ordenado a #acerlo así. La idea medieval de un pacto es una sobre dramatiacin, pero contiene un germen de verdad. :odos los pensamientos propios, 121
obsesiones y demonios deben ser reabsorbidos antes de que el Sia pueda volverse uno con el /aos. unque puedan ser ;tiles tales cosas para él a corto término, el #ec#icero debe eventualmente repudiarlas.
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1( Magias strales Por P
clarividentes. Por lo que es ;til tener en mente a menudo, que cuando est's #aciendo rituales en el nivel físico, también est's operando en el nivel astral. %l traba&o astral puede ser una de las m's problem'ticas 'reas de la magia pr'ctica. =o es que sea particularmente difícil o peligroso, sino que se necesitan conseguir asideros con la cuestin íntegra de la veracidad de las e$periencias que se tienen mientras se est' allí. Iace algunos a)os, encontré a una mu&er que me di&o que #abía #ec#o contacto astral con la sombra de (amuel Liddel Macgregor Mat#ers, una de las luces directoras de la Jrden Iermética de la urora 9orada. O4A cmo supiste que era él5 le pregunté. OJ#, replic ella, Oél #abl con un fuerte acento escocés e indic su nombre Macgregor Mat#ers. Bn tanto aturdido, repliqué que Mat#ers era un #ombre de Iamps#ire, y que #ay constancia de que solamente visit %scocia una ve en su vida, para inspeccionar el templo de mon7*a de la urora 9orada en %dimburgo. Pude ver que la mu&er estaba bastante orgullosa de que Mat#ers la #ubiera elegido para el contacto. =o pensé que mi comentario sobre que Mat#ers no era escocés fuera a ser un problema para ella por el momento. #ora a pesar de que es f'cil rec#aar este tipo de cosas, ella me di&o que Mat#ers le #abía indicado que se instruyera sobre la /'bala, que le di&o que era importante para su progreso espiritual. =aturalmente le apunté en la direccin del e$celente libro de Mat#ers, O La ,ábala *es/elada del que ella no sabía nada. Iay dos apuntes a ser #ec#os sobre este e&emplo de suceso astral. Bn individuo encuentra un espíritu que le da un conse&o como informacin. %l individuo acepta la realidad del suceso como algo significativo. %l espíritu presenta sus credenciales y ellas son aceptadas. %l primer punto se relaciona con el proceso que est' aparentemente ocurriendo. %l segundo punto se relaciona con la cuestin de la Overacidad de la e$periencia. /u'nto crédito le da el individuo a la emergente Oautenticidad de la e$periencia. /roWley apunta a que el peligro del plano astral es que presenta e$periencias que se conforman a las propias fantasías, y ofrece falsas ilusiones de autoinflacin. Puede ser entendido como una retroalimentacin recurrente0 si sospec#as secretamente que eres un gran 12-
mago, entonces bien puedes tener e$periencias astrales que sirvan para reforar tu creencia sobre ti mismo. %n simples palabras, todas las e$periencias astrales deberían ser tomadas con una pica de sal. Lo que es com;nmente denominado como el plano astral, puede ser entendido como una met'fora para una amplia variedad de e$periencias que no comprendemos bien, pero tendemos a aceptar con diferentes grados de valide. /ualquier e$periencia emergente parece consistir en, sea ella el encuentro con espíritus en sue)os o visiones, la percepcin clarividente de entidades, el encuentro con gente !sean ellos amigos o Magos fallecidos", o via&es a e$tra)os y m'gicos paisa&es y la conversacin con e$tra)os ciudadanos, que lo importante es ser capa de mirar por deba&o de la superficie de lo que pareca estar sucediendo, y ser consciente de lo que est' ocurriendo en términos de las din'micas de la e$periencia. sí, volviendo al e&emplo dado anteriormente, no es tan importante que la mu&er del e&emplo se encontrar' con Macgregor Mat#ers. Lo que es importante es que la e$periencia la incit a investigar lo que era para ella, una nueva rama de la magia. %n una temprana edicin de este libro, intenté discutir la e$periencia astral usando la met'fora de la Magia +irtual. Mirando atr's, esto no funcion muy bien, sin embargo a lo que estaba intentando apuntar era que, en alguna medida, nosotros creamos y contribuimos en nuestras e$periencias astrales en formas que no siempre son inmediatamente obvias. Iay un famoso e&emplo de un di'logo entre un estudiante de Yen y su maestro. %l estudiante dice, OMaestro, cuando quiera que medito, tengo una visin del Kuda. lo que el maestro replica, OJ# todo el mundo consigue eso. (lo respira profundamente y se ir'. %ste es el tipo de actitud que es ;til cuando uno se acerca al traba&o astral.
Mi"!sapi"g %sta es una técnica muy com;n, por la cual el mago usa un &uego de pistas !usualmente visuales u orales" para enfocar la atencin #acia una faceta particular de la e$periencia, en la que después se entra como un discreto espacio astral. %n un via&e7guiado o traba&o de sendero, el usuario puede ser presentado con una narrativa escrita que él lee o escuc#a !leída por otro o a través de una grabacin". 9e una forma muy similar a cuando 126
nos quedamos totalmente absortos leyendo una novela o viendo un programa de televisin, el usuario est' atrapado por la narracin. Los via&es son escritos a menudo para que provean no slo pistas visuales, sino que también pistas para todos los sentidos y sentimientos, con la intencin de capacitar a los participantes para sentirse a sí mismos estando reali'ndolos, tanto como sea posible. lgunos via&es son puramente pasivos en los que el participante marc#a con la #istoria, mientras que algunos son interactivos permitiendo varios grados de libertad, para que los participantes tengan sus propias y ;nicas e$periencias dentro de la narracin. Los via&es pueden estar también basados en im'genes0 las cartas del tarot son a menudo usadas por e&emplo, como base para el escenario sobre el que se desarrolla un via&e. Iay algunas similitudes creo, entre participar en una via&e guiado y participar en los &uegos de rol de fantasía. Bn observador, viendo un Nuego de *ol de antasía en progreso, puede ver slo un grupo de gente, rodeados de pieas de papel, dados rodantes, y moviendo unos pocos puntos de apoyo a su alrededor. Los participantes sin embargo tienen, desde el punto de vista de un mago, transferida una poca de su atencin dentro de un enclave virtual en donde pueden e$perimentar sus roles m's7 grandes7que7la7vida dentro de un definido y construido espacio. /ualquier apoyo físico act;a como punto de referencia> el flu&o del &uego provee una narrativa conte$tual, y la connivencia del grupo apoya y mantiene la realidad fant'stica !virtual". Bna buena sesin de &uego de rol requiere tanto una narrativa de apoyo, como un grado de Olibertad para que los persona&es del &uego interact;en dentro, y e$ploren el mundo del &uego. Nugar un rol e$itosamente depende no slo de #aberse aprendido un guin, sino que también conlleva usar tu propia e$periencia, consiguientemente mostrando aspectos de ti mismo a través del persona&e. %l &uego de rol puede a menudo conducir a sorpresas como los roles que empleamos para ayudarnos a definirnos a nosotros mismos. sumir un rol que est' fuera de tu repertorio, puede conducirte al descubrimiento de capacidades inesperadas. menudo, éstas son posibilidades latentes que #emos rec#aado o reprimido como incompatibles con nuestra autoimagen. %l &uego de rol puede en sí mismo ser un e&ercicio m'gico ;til, #ec#o como una definida fantasía de grupo en la que los participantes encuentran aspectos de sí mismos en situaciones específicas. Las mismas 128
din'micas que mantienen un &uego de fantasía pueden ser usadas para crear una mitología del grupo, que puede entonces ser e$plorada y modificada conforme a las e$periencias de los participantes. %l Mindscaping !rquitectura Mental" tiene una amplia variedad de usos. Bno puede decidir via&ar dentro del paisa&e de la carta del tarot, La :orre, con la intencin de ganar intuiciones del significado de esa carta. lternativamente, uno puede construir un via&e para visitar a la 9iosa reya y preguntarle alguna cuestin pertinente. %s com;n a los psiclogos #acer que la gente que se siente nerviosa por situaciones sociales, ensayen dic#as situaciones antes de llevarlas a cabo en la realidad y reducir el estrés y la ansiedad. (i es efectivo, un via&e evocar' emociones, intuiciones e incluso revelaciones que son concordantes con el tema de la imaginería usada. %n el encuentro con reya durante un via&e, alguien puede ser impactado por la e$periencia y recibir una respuesta o perspectiva sobre un asunto particular que #abía escapado a su atencin. %l Mindscaping es también ;til en ayudar a desarrollar la espontaneidad imaginativa. La mente tiene una maravillosa capacidad para crear realidades virtuales interna y muy r'pidamente. La fabulacin es un mecanismo psicolgico de defensa, por el que la mente puede r'pidamente construir falsas realidades, para #acer frente a una situacin de ansiedad. :ales falsos recuerdos, que a menudo son altamente detallados y consistentes, algunas veces aparecen cuando un tema es cuestionado mientras se est' ba&o #ipnosis y emerge, dependiendo de la situacin, como recuerdos de abduccin alienígena, vidas pasadas, o la involucracin en rituales sat'nicos.
A" Te0plo stral !e $rupo La creacin de un templo astral de grupo m's all' de favorecer el significado espacial del grupo, como individuos contribuye a la formacin de un espacio de sue)o compartido para la e$ploracin y las magias de grupo. Bn e&emplo de estrategia para la creacin de un templo astral de grupo es como sigue0 Las consideraciones iniciales son dobles. /mo crear un espacio astral compartido, y cmo crear un suceso astral por el que los participantes puedan interactuar los unos con los otros dentro de este 12<
espacio no local. %l siguiente dise)o fue redactado por un grupo de traba&o de tres personas.
Dise:o Espaial Bna #abitacin cuadrada, de color negro, con puertas en las paredes Jeste, =orte y (ur, y un gran Oespe&o negro circular colocado en la pared %ste. %n el centro del tec#o, flota una caosfera negra Q preparada para actuar como foco para el poder y energía, como una l'mpara etérica para el templo. (obre cada una de las puertas est' grabado, con lu brillante, el sigilo de uno de los miembros del templo. (obre el suelo del templo est' un glif glifoo real reali iad adoo co conn los los sigi sigilo loss indi indivi vidu dual ales es de cada cada un unoo de los los miembros, colocado en un patrn interbloqueador. %ste dise)o es bastante simple en las fases iniciales de pr'ctica, para quee cada qu cada un unoo de los los pa part rtic icip ipan ante tess pu pued edee f'ci f'cilm lmen ente te visu visual ali iar arlo lo,, y esforarse en proyectarse a sí mismo a su interior. /uando todos los miembros puedan lograrlo f'cilmente, el grupo puede a)adir #abitaciones adicionales, corredores y puntos de salida #acia otras dimensiones. /omo elementos b'sicos de dise)o pueden ser a)adidas sensaciones tales como el olor, tacto, #umedad, color, sonido, etc., para crear la representacin interna del 'rea. Para comenar este e$perimento, cada uno de los miembros del grup grupoo acor acorda darí ríaa esfo esfor rar arse se pa para ra en entr trar ar en el tem templo, plo, y regi regist stra rarr sus sus e$periencias en el interior !#abiendo qui's elegido momentos y fec#as comunes para intentar el e$perimento". %stos pueden ser discutidos m's adelante, y cualquiera detalles comunes pueden ser tomados como un é$ito. :écnicas que faciliten la %ntrada %n este e&emplo, las siguientes técnicas pueden ser usadas para facilitar la proyeccin de la consciencia dentro del espacio del templo. a1 Esencia como un !a/orecedor del recuerdo" Bn perfume específico podría ser creado y usado dentro de un ritual dise)ado para promover la confiana, empatía y afianamiento del grupo. 12?
/uando es usado individualmente para la proyeccin dentro del templo virtual, puede actuar como un recuerdo favorecedor de las emociones e im'genes apropiadas. b1 7otogra!(as para ayudar a la /isualización" Para ayudar a la visualiacin individual de otros miembros del grupo, se pueden preparar fotografías de cada uno de los miembros, en su vestimenta ritual. c1 Grabaciones de Mantras" Puede prepararse un mantra est'ndar para ser usado por todos los participantes. :odos #acen una grabacin de audio de sí mismos ento en tona nand ndoo el mant mantra ra,, y se la inte interc rcam ambi bian an,, regr regrab ab'n 'ndo dola lass co como mo un unaa secuencia de cut7up para que cada una de las personas pueda tener la ilusin auditiva de que los otros miembros se le est'n uniendo entonando el mantra. Para entrar al templo, cada uno de los miembros visualia el sigilo del :emplo y se ve a sí mismo pasando a través de la puerta apropiada, viendo a los otros pasando a través de sus portales. /ada miembro después envía un rayo de energía dentro de la /aosfera del :emplo, que la activa. Las condiciones por las que este e$perimento podría ser &ugado e$itoso, podrían ser acordadas inicialmente, como e$periencias registradas en donde cada participante entr al espacio del templo y vio a los otros miembros allí. Bna ve se #aya logrado esto, otras condiciones pueden ser colocadas, las cuales incluyen por e&emplo, un miembro dando una se)al a los otros tal como un gesto particular, o la proyeccin telep'tica de una imagen o emocin. %$pe %$peri rime ment ntos os av avan ana ado doss pu pued eden en ser ser inte intent ntad ados os en los los qu quee do doss miembros usan el templo para Oatraer a otro miembro a su interior. %sto puede ser intentado durante la meditacin pasiva de uno de los miembros del grupo, mientras que los otros dos entran en el espacio del templo y representan un ritual virtual0
E9eriio !el 7ao Trator stral a" Los participantes empiean en el :emplo stral, #abiendo cargado la /aosfera. 12E
b" 9eclaracin de ntencin0 O%s nuestro deseo enviar poder a ... !nombre"... para ayudarle a transferir su consciencia a este espacio. c" Los participantes repiten el mantra de poder del :emplo, mientras quee proy qu proyec ecta tann en ener ergí gíaa pu pura ra Jc Jcta tari rina na !m'g !m'gic ica" a" de dent ntro ro de la caos caosfe fera ra.. Cradualmente la caosfera se vuelve naran&a, el color de la magia mercurial !las comunicaciones". d" Los participantes visualian la cara de la persona que desean atraer dentro del templo, y comienan a salmodiar O...!nombre"... est' aquí a#ora. e" %llos visualian un rayo de energía =aran&a que se e$tiende desde la /aosfera y golpea el cuerpo del blanco. %l rayo entonces atrae a la persona blanco #acia el templo. templo. f" Los participantes se concentran en la puerta que lleva el sigilo de poder individual de la persona, y salmodian O...!nombre"... t; est's aquí a#oora. a# ra. Ia Iast staa qu quee Ov Oven en a la perso ersona na ap apar arec ecer er a trav través és de dell port ortal apropiado. Jtra Jtrass suge sugere renc ncia iass pa para ra e$ e$pe peri rime ment ntos os de dent ntro ro de dell espa espaci cioo virt virtua uall pueden involucrar, que una persona usando el espe&o oscuro del templo, en primer lugar se esfuerce en proyectar servidores mensa&eros dentro de los sue)os de otro miembro, y después, proyectarse a sí mismo dentro de los sue)os de otro.
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1- Cómo Empezar Por Kosep< MaF Tra!ui!o por Ma"o" Entonces el 8ombre 5ie)o de la 4ierra se inclinó sobre el suelo de la cue/a# le/antó una piedra enorme# y la de)ó apoyada" *e)ó al descubierto un gran agu)ero" :Ese es el camino: di)o" :;ero no hay escaleras:# solloc6" :*ebes lanzarte dentro:# replicó" :No hay otro camino:" George Mac*onald %l poder de la magia no puede ser encontrado en un libro de recetas. U(i fuera tan f'cilV 9esafortunadamente, es altamente improbable que se tropiece con el grimorio oculto o amuleto místico que le conceda instant'neamente Gpoderes m'gicosG. La #abilidad para realiar magia real es lograda solamente a través de la pr'ctica diligente, traba&o duro y bueno, Ginspiracin divinaG. /uando uno e$amina todas las tradiciones m'gicas a lo largo de los siglos, se nota que ciertas formas y procedimientos aparecen una y otra ve. sí si se despo&an del simbolismo y solamente se retiene lo que se repite a través de los muc#os sistemas, uno puede identificar los Gatractores e$tra)osG que apuntan a un principio subyacente. %s raonable asumir que estos procedimientos surgen por la misma ran que cualquier ser inteligente que usa la geometría, tropear' con el valor de pi m's tarde o m's temprano. %s algo integral a la naturalea del cuerpo@mente #umano y la realidad en la que nos encontramos. quí yace la inclinacin de la Magia del /aos a la tradicin. Pero el /aoista debe ser e$tremadamente e$igente sobre qué técnicas tradicionales adopta, y e$aminarlas desapasionadamente para determinar qué es una técnica ;til, y qué un simple artificio.
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$"osis Bn concepto es absolutamente indispensable para cualquier tipo de magia. La clave para #acer que la magia funcione es la #abilidad para lograr un estado alterado de consciencia. Pero no cualquier a)e&o estado lo #ar', si no los borrac#os y GfumadosG serían los m's poderosos magos sobre el planeta. La asombrosa incapacidad de 6HHHHH #ippies colocados con 'cido para parar la tormenta en el festival de [oodstocR, no importa lo alto que cantaran, es un patético testimonio de este #ec#o. %l cambio mental requerido #a sido llamado de muc#as maneras a través de la #istoria0 samadi por los yoguis, &nara por los t'ntricos, GdespertarG por los sufíes isl'micos. (e le #a #ec#o referencia como =augul, bismo, colisin entre mundos. %n una inclinacin ante las tradiciones de las antiguas sectas Cnsticas, este estado #a venido a ser denominado por la mayoría de /aoistas !y así ser' denominado en este libro" como gnosis. La gnosis es la percepcin directa del +acío. %s el estado cuando la mente discursiva se para, y #ay un acceso no filtrado al subconsciente. La e$periencia m's com;n de gnosis para la persona promedio es el orgasmo se$ual. %n la cima del orgasmo, la mente esencialmente para el pensamiento, y la consciencia es enfocada sobre un solo punto en el espacio7tiempo. Bna ve este concepto fue alcanado y su utilidad se #io consciente, varias sectas místico7m'gicas desarrollaron la técnica a varios altos niveles. %ntre estas est'n los :'ntrico de sia, los Cnsticos del Mediterr'neo, los cultos *omanos de 9ionisio y las modernas ramas tales como la raternidad (aturni y la Jrdo :empli Jrientis !J:J". leister /roWley se obsesion con la magia se$ual y casi todos sus escritos y técnicas tienen un fuerte elemento se$ual. (in embargo, el clíma$ se$ual no es el ;nico sendero al estado gnstico !aunque es probablemente el m's divertido". %l tema de la magia se$ual tiene su propio capítulo m's tarde en este libro, así que no queremos retrasarnos en él a;n. (irve a los propsitos del mago el ser capa de tener otros métodos de lograr la gnosis adem's del se$o, y el desarrollo de otras técnicas tiene el efecto secundario de que también #acen que la gnosis se$ual sea m's f'cil de lograr y controlar. 132
Me!itai6" Para ser un mago efectivo, es muy ;til #acer un concentrado esfuero para aprender al menos una de las técnicas de meditacin. Para nuestros propsitos, ésta es definida como un sistema de autocontrol por el cual uno puede estimular la actividad cerebral de ondas alfa, que es el sello de una sistema efectivo de meditacin. 9iscutiremos una técnica aquí que naturalmente se presta a sí misma a ser usada para propsitos m'gicos, tales como la videncia !scrying" y las e$perciencias fuera del cuerpo. %s simple y efectiva, pero se puede elegir otra si así se desea. %ncuentra una tranquilo y confortable lugar en el que practicar, y arréglalo para no ser molestado al menos durante una #ora. Lleva una vestimenta convenientemente suelta o me&or a;n, ninguna ropa. %ste estilo usa lo que los Aoguis llaman la Gpose de la muerteG 7 en otras palabras, acostado sobre tu espalda. La superficie debería ser confortable, pero tanto como para inducirte a domir. Bna cama7futn &aponesa es ideal, sino un colc#oncito de espuma !como el tipo vendido en los almacenes para camping" o un saco de dormir son muy aceptables. 9edica varios minutos #aciendo que todas las peque)as incomodidades sean minimiadas y puedas yacer tranquilamente. 9eberías descansar con tus braos ligeramente separados de tu cuerpo y las piernas un tanto separadas, de tal manera que ninguna parte de tu cuerpo esté en contacto con otra. 9ebes reposar totalmente inmvil durante todo el e&ercicio. %l primer paso es comenar a tomar profundas y regulares respiraciones> o solamente a través de la nari, o in#alando a través de la nari y e$#alando por la boca. ntenta que tanto las in#alaciones como las e$#alaciones sean de la misma duracin. %l siguiente paso es centrarte sobre las partes del cuerpo y Grela&arlasG cada una por turno. /omiena con los pies> dite a ti mismo !silenciosamente" Gmis dedos est'n rela&ados y ligeros como una nubeG. *epite esta frase #asta que empieces a sentir en tus dedos una sensacin de GcalideG, GligereaG, G#ormigueoG 7 las descripciones sub&etivas pueden variar pero las reconocer's cuando las tengas. Bna ve #as logrado esto, cambia la frase a Gmis pies estan rela&ados y ligeros como una nubeG, y siente que la sensacin empiea a subir #acia 133
arriba. Procede en esta manera, rela&ando cada parte del cuerpo por turno. Bna ve #ayas rela&ado tus piernas, procede con tus dedos y braos, después la cadera, abdomen y pec#o, #a converger la sensacin en los #ombros y traba&a #acia arriba al cuello, cara, parte de atr's de la cabea y finalmente el cuero cabelludo. seg;rate de no de&arte ninguna parte atr's 7 no olvides partes tales como los genitales, gl;teos, #omoplatos, etc. /uando el cuerpo entero esté rela&ado, empiea a imaginarte como si realmente fueras tan ligero como una nube y suavemente flotaras en el aire encima de un co&ín. %n este punto deberías sentirte profundamente rela&ado y ligeramente eufrico. %ste es un ligero estado de gnosis o Gtrance m'gicoG que ser' e$plotado después para propsitos m'gicos, pero de momento simplemente concéntrate en el sentimiento en sí mismo y la forma de lograrlo. :r'ete de GvueltaG imagin'ndote cada ve m's y m's pesado, en forma inversa al procedimiento previo. %ventualmente, comiena lentamente a #acer movimientos ligeros de tus m;sculos> fle$iona los dedos tanto de pies como de manos, encoge los #ombros, gira la cabea un poco a cada lado. :mate unos momentos para GestirarteG ligeramente antes de levantarte de tus co&ines. Puede tomarte una #ora o m's obtener resultados al principio, o puede que solamente tengas é$ito en conseguir que tus pies y puntas de los dedos se rela&en y sentirlos GdiminutosG. La pr'ctica regular es la clave, #aciéndolo m's f'cil mientras m's veces lo #agas. %sta técnica de rela&acin progresiva puede tamién ser realiada en una confortable posicin sentada 7 ambos pies sobre el suelo, los braos sobre los apoya braos, la cabea apoyada en un co&ín o almo#ada. lgunas personas pueden encontra esta posicin m's f'cil cuando avanan al pr$imo paso de visualiacin. inalmente, la meta es ser capa de levantarte y moverte mientras todavía te mantienes en un estado de trance. (i nunca #as #ec#o un entrenamiento en meditacin antes, fuertemente te urgiría a perseverar en la pr'ctica al menos durante semanas, dedicando al menos una #ora al día. 9eberías esforarte en ser capa de entrar en el estado de Gtrance ligeroG a voluntad en unos pocos minutos. %n ese punto, ya est's preparado para el pr$imo paso.
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'isuali=ai6" La visualiacin es el proceso por el cual, se usa la imaginacin para inducir ilusiones visuales específicas en uno mismo a voluntad, lo que /arl C. Nung llam la imaginación acti/a. %s la #abilidad para #acerte a ti mismo Gver cosasG que no est'n físicamente presentes, imagin'ndolas fuertemente y comportarte como si estuvieran allí. %n otras palabras, alucinaciones autoinducidas. Los magos sostienen que por una suficientemente poderosa visualiacin, una persona puede influir en las psiques de otros que est'n en su presencia también como sobre sí mismos. %l e&emplo m's mundano de este fenmeno, es la situacin donde una persona de pie en una calle mira al cielo vacío intensamente, como si #ubiera algo allí. %n unos momentos un gentío se #abr' reunido, todos mirando a la misma cosa no e$istente. Ulgunos incluso &urar'n que ven GalgoGV Jtro e&emplo es el efecto de ver una actuacin por un e$perto pantomima. (i describe los ob&etos GslidosG con la suficiente #abilidad, la audiencia llegar' a GverG las barreras invisibles, puertas, #uracanes, etc 7 tanto es así que la gente que asiste a la actuacin de maestros tales co Marcel Marceau pensar' por unos momentos que realmente ven los puntos de apoyo invisibles de Marceau. La visualiacin es una de las Gdestreas de la menteG, trucos que son una parte de todo sistema m'gico alguna ve ideado por alguien. *ecuerda que la magia fnciona golpeando dentro del estado psicolgico que llamamos GcreenciaG. La visualiacin poderosa es indispensable para llevar al mago a un estado de creencia conducente a derivar en efectos m'gicos. Lo que sigue son algunos e&ercicios b'sicos de visualiacin m'gica. Bno debería primero dedicar alg;n tiempo a entrar en la primera fase del trance m'gico, después pr'ctica estos e&ercicios una ve al día. Muc#os estudios #an mostrado que la meditacin me&ora la capacidad de aprendia&e, especialmente &usto después de una sesin, así que podemos también tomar venta&a de ello, 4de acuerdo5 Las técnicas en la siguiente seccin sobre Proteccin M'gica, pueden ser practicadas corrientemente con estas> la técnica de proteccin descrita es en sí misma un e&ercicio de visualiacin. 136
Prátia !e 'isuali=ai6" Bna buena forma de practicar la visualiacin y obtener un mane&o sobre lo que la e$periencia es, consiste en usar el fenmeno visual de las Gim'genes retinianasG como una #erramienta de aprendia&e. Para este e&ercicio, necesitas alg;n papel coloreado de construccin !los colores fluorescentes funcionan particularmente bien si puedes encontrarlos", alg;n stocR de papel de tar&eta blanco grande !11 $ 1< es perfecto", ti&eras, cinta o papel ad#esivo, y una pared blanca vacía !una piea e$tra grande de papel de poster blanco colgada sobre una pared servir' bastante bien". :oma las ti&eras y corta tiras del papel coloreado de apro$imadamente 1 pie de largo por un cuarto de pulgada de anc#o. #ora usa estas para unirlas formando la figura de una estrella de cinco puntas como la de m's aba&o0
Monta esta sobre la tar&eta blanca. 9eberías finaliar con lo que parecer' una gran tar&eta parpadeante con una e$trella en medio. Ia cuatro de estas tar&etas usando colores diferentes. Los me&ores colores a usar en la construccin de las estrellas son el naran&a, el p;rpura, el verde y el ro&o. La ran ser' clara en un momento. 9isponte encarando la pared blanca con tus Gtar&etas parpadeantesG a mano. La pare debería estar brillantemente iluminada. %lige una de las tar&etas y sostenla entre de tus o&os. Mírala fi&amente sin mover tus o&os por al menos un minuto. Puedes pinc#arlar si quieres a la pared en frente tuyo para evitar el tener que moverla. 9espués de un minuto o dos, quítala r'pidamente y mira directamente a la pared blanca. 9ebería ver una 138
imagen retiniana de la figura de la estrella sobre la pared vacía, en un color que es el opuesto del de la tar&eta en la rueda del color !en otras palabras, la estrella naran&a producir' una imagen aul, la p;rpura una imagen amarilla, la verde una imagen ro&a y la ro&a una imagen verde. %stos son los colores G%lementalesG tradicionales del agua, aire, fuego y tierra respectivamente, y son tan buenos para comenar como cualquiera otros". Bna ve tienes una imagen retiniana mostr'ndose sobre la pared vacía, intenta mantener tu mirada muy quieta y GtraaG el contorno aparente de la estrella con la punta de tu dedo. %sto es una accin típicamente usada para Gcolocar las defensasG o en los ritos tradicionales de destierro. La pr$ima ve puedes intentar #acer la misma cosa, pero mirando a la #abitacin en ve de a la pared en blanco. La imagen retiniana debería parecer flotar frente a tus o&os en medio del aire. Prueba a traar su contorno con la punta de tu dedo de nuevo. 9espués prueba el e&ercicio con todos los colores. Puedes tener que esperar unos momentos entre cada uno de los intentos, para que la imagen previa se desvaneca. %ventualmente puedes crear m's y diferentes tar&etas parpadeantes para practicar con ellas, si te sientes inclinado a #acerlo. :odo esto es slo para darte una idea de lo que Gparece y cmo se sienteG la visualiacin m'gica. La meta final es ser capa de GverG las figuras, o cualquier otra imagen que eli&as, por pura imaginacin solamente. Pero #e encontrado adem's que estos e&ercicios son una e$celente forma de acelerar la curva de aprendia&e. Le dan a tu memoria algo sobre lo que colgar la percepcin visualiada, #aciéndola m's f'cil de obtener. %l pr$imo paso es practicar convocando las im'genes sin el uso de las tar&etas. Bna forma de progresar #acia esta meta es empear obteniendo primero la imagen retiniana, pero manteniéndola incluso después de que el efecto visual comience a desvanecerse. Progresivamente usa las tar&etas cada ve menos, #asta que puedas #acerlo sin ellas. Ia los e&ercicios de arriba al menos una ve al día durante unas pocas semanas, mientras contin;a con tus sesiones de meditacin. /uando te consideres capa de introducirte a un ligero estado de trance en menos de 1H minutos, y puedas visualiar formas geométricas simples con un 13<
raonables grado de GvisibilidadG, tendr's la disciplina mental b'sica necesaria para #acer traba&o m'gico efectivo.
3a Me!itai6" !el Mala8arista quí vamos a desviarnos del acercamiento tradicional. /asi todas las tradiciones m'gicas usan alguna forma u otra de las #abilidades mentales descritas m's arriba. (in embargo, la direccin general de su disciplina en casi todos los casos es para animar el completo aquietamiento de la mente como meta final. :al aquietamiento de los procesos de pensamiento es una #erramienta de valor, ya que puede ser r'pidamente conectado al +acío y al logro del estado gnstico de la mente. (in embargo, parar los procesos mentales de uno mismo completamente por pura concentracin solamente, es un truco detestablemente duro, donde incluso unos pocos segundos de Gno pensamientoG pueden ser conseguidos slo por un esfuero e$tremo. Las e$pectativas son dedicar meses o incluso a)os para amaestrar tal técnica. /omo una alternativa, aquí #ay una técnica que me parece capa de lanarle a uno dentro de un estado de gnosis funcionalmente igual, a los segundos escasos de inmovilidad mental obtenida por los métodos in#ibitorios mencionados anteriormente. :oma un acercamiento e$actamente opuesto a la meta 7 ll'mala Gsobrecarga meditativaG. :ambién #ace uso de las #abilidades de meditacin y visualiacin que #as estado practicando !4#as estado practicando, verdad5". :odo el mundo es consciente de que la mente puede estar activa en varios procesos de pensamientos no relacionados a la ve. (i est's caminando por una calle familiar, puedes f'cilmente evitar obst'culos tales como otros peatones, bordillos, el tr'fico, etc., sin tener que centrar tu consciencia en el proceso. Mientras se est' caminando, uno puede también tener una cancin en la cabea, mientras al mismo tiempo se est' pensando en un encuentro que se va a tener m's tarde, y qué es lo que se va a decir en dic#o encuentro, y estar abroc#'ndose la c#aqueta o subiéndose las mangas a la misma ve. %sto no es inusual. sí que marc#amos #acia el desarrollo de este truco mental que ya sabemos cmo usar. /omiena visualiando una forma simple con tus o&os cerrados 7 digamos un brillante cuadrado aul. #ora, en ve de intentar aquietar tu 13?
mente, empiea a cantar mentalmente. U=o pares de visualiar el cuadradoV 9espués, presta atencin a cualquier cosa sobre la que estés de pie, sentado o acostado. (iente la te$tura y el peso de tu cuerpo sobre la misma. U=o pares de visualiar el cuadradoV UMantén la cancin sonandoV 9espués, prueba a recordar el olor y sabor de una comida deliciosa. Por supuesto, Umantén el cuadrado aul, la cancin y la te$tura activos mentalmenteV (i puedes, a)ade m's cosas sobre las que concentrarte usando todas las variedades de tipos sensoriales. Lo que notar's pronto es que tu mente Gcomparte el tiempoG entre las varias actividades mentales 7 casi como un malabarista cogiendo y lanando en progresin los diferentes ob&etos al aire. Pero esto =J es una competicin. La idea total de esta técnica es LL*. inalmente, a)adir's demasiadas actividades, cualquiera sea tu particular capacidad. :u mente parecer' moverse m's y m's r'pido alternando tu consciencia de una a otra #asta que... U/L/SV 9e&ar's caer todas las pelotas, por así decirlo. 9e repente, tu mente sobrecargada se dispar', aunque slo sea por el m's breve de los segundos. %n#orabuena 7 #as c#ocado con el estado gnstico. %sto realmente funciona 7 inténtalo y lo compruebas.
Depri5ai6" e"sorial Jtra pr'ctica ;til es conocida como deprivacin sensorial. Los efectos de periodos e$tendidos de soledad #an sido conocidos a través de toda la #istoria> la celda del mon&e y la cueva del #ermita)o tienen una reputacin bien documentada por sus efectos sobre la mente. Pero en el pasado se crey que Gel poder de 9iosG era el responsable de las e$periencias descritas por el mon&e meditante. Los primeros e$perimentos científicos en deprivacin sensorial fueron conducidos por investigadores espaciales americanos y soviéticos, para determinar los efectos de los vuelos espaciales de larga duracin sobre los estados mentales de los astronautas. Para su consternacin, se #io claro que la ligera desorientacin y pérdida del sentido del tiempo eran el resultado después de slo varias #oras, con efectos e$tremos tales como alucinaciones y pensamiento ilusorio ocurriendo en menos de un par de días. 13E
Pero lo que era #orrible para un estricto tecnlogo era visto como algo ;til y deseable para otros. Bn temprano investigador, el 9r. No#n Lilly, desarroll el Gtanque de aislamientoG, un encierro del tama)o de un ata;d que permitía al su&eto estar flotando en agua salina a la temperatura del cuerpo, en total oscuridad y silencio. (us libros detallan los efectos e$perimentados por Lilly y sus compa)eros psiconautas, y son altamente recomendados para el estudiante de magia. %l beneficio de tal pr'ctica es aumentar la consciencia del propio universo interno. Los su&etos de tales e$perimentos, generalmente informaron que las alucinaciones e impresiones que ellos e$perimentaron, fueron GsignificativasG para los mismos en alguna forma. Bn estudiante de magia est' en una posicin particularmente privilegiada para #acer uso de estos efectos. %n la pasada década m's o menos, la deprivacin sensorial se #io bastante bien conocida, inspirando tratamientos tales como la película Gltered (tatesG. Pero los tanques de flotacin elaborados y otros caros equipamientos descritos en la película, no son necesarios para e$perimentar los efectos de la deprivacin sensorial. 9e #ec#o, se #a demostrado que la completa oscuridad y silencio, no son requeridos para inducir estos efectos. Pueden también ser logrados manteniendo meramente todas las entradas sensoriales uniformemente constantes. %ste es un e&ercicio donde es muy ;til tener un asistente que pueda Gcuidar de las cosasG mientras se lleva a cabo. lgunas personas, cuando son privadas de la vista y el oído, se vuelven f'cilmente obsesionadas con la idea de que el teléfono sonar', alguien llamar' a la puerta, o la casa se quemar' 7 esto #ace muy difícil el rela&arse y sumergirse en la e$periencia. Jtra persona puede también ayudarte, como ver's en la siguiente descripcin.
Me!itai6" !e Depri5ai6" Iay varias m'quinas comercialiadas de Gondas cerebralesG disponibles, que son usadas para lograr la misma cosa que este e&ercicio, pero tienden a ser caras, empeando desde 1HH` m's o menos en adelante. Bsando la técnica descrita m's aba&o puedes gastar menos de 1H dlares 1-H
!asumiendo que ya tienes un nada caro aparato radio@cassette", y averiguar si puedes querer &ustificar el gasto en la m'quina de lu&o. Para este e&ercicio necesitar's el siguiente equipamiento0 7 9os pelotas blancas de ping pong. 7 9os compresas de gasa grandes !cuadrados de -G". 7 Bna cuc#illa !para cortar las gaas y las pelotas de ping pong". 7 Bna cinta médica ad#esiva. 7 Bna Gca&a de truenosG port'til, reproductor radio@cassette. 7 uriculares stereo ligeros. 7 Bna l'mpara de escritorio con una bombilla ro&a de entre 2678H vatios.
Creai6"H Bsando la cuc#illa, corta las pelotas de ping pong por la mitad, y descarta las mitades con las marcas de #aber sido manufacturadas sobre ellas. 9espués corta un agu&ero en cada gasa ligeramente m's peque)o que el tama)o del di'metro de las pelotas de ping pong. (i te gustan las cosas impecables, corta las esquinas de las gasas para #acerlas apro$imadamente circulares. %st's #aciendo un par de GgafasG en bruto con las pelotas de ping pong, usando las gasas para forrar los bordes y la cinta para sostenerlas encima de tus o&os, como sigue0 /oloca las compresas sobre las rbitas de los o&os, de tal manera que los mismos miren a través de los agu&eros. /oloca las dos mitades sobre los o&os con los bordes apoyados sobre la gasa. 9eberían de&ar suficientemente libres las rbitas de los o&os, para que no molesten cuando se pesta)ea. 9espués todo es pegado delicadamente con la cinta ad#esiva en su sitio. 1-1
La radio es sintoniada en un espacio entre dos emisoras, donde no #ay sonido sino un siseo estable, conocido por los ingenieros de audio como Gsonido blancoG. Los controles de bass@treble o ecualiador pueden ser usados para suaviar el sonido 7 probando a disminuir los controles de alta y ba&a frecuencia !el bass y el treble" #asta que se obtenga un suave, apacible sonido similar a una distante caída de agua. Los auriculares son colocados sobre los oídos y el volumen a&ustado para que el sonido amortig^e cualquier sonido e$terno. inalmente, apaga todas las luces en la #abitacin e$cepto la bombilla ro&a 7 si es posible intenta apuntarla directamente a los o&os. U#ora puedes ver cu'n ;til es tener un asistente para ayudarteV Puede ser #ec#o o en una confortable posicin sentada, o acostado. Bna ve est's colocado, dedica varios minutos simplemente para sentirte cmodo, así como se describi en las secciones previas sobre la meditacin b'sica. !9e #ec#o, el procedimiento descrito allí puede ser usado en combinacin con el e&ercicio de deprivacin sensorial, obteniendo un gran efecto". 9espués intenta aclarar la mente y da rienda suelta a cualquier pensamiento o imagen que sur&a. (i sientes que quieres #ablar en vo alta, #'lo. %s también posible tener al asistente tomando notas o tener una grabadora en funcionamiento para grabar un registro. 9esde este punto, el procedimiento b'sicamente es no #acer nada, y permitir a las sensaciones de la mente deprivada, ir donde quieran. Mientras m's se persiste en este e&ercicio, m's efectivo ser' 7 dedica al menos unas pocas #oras para obtener los efectos deseados. /on la pr'ctica, se puede aprender a dirigir las visiones que se obtienen, pero esto est' m's all' del panorama de este libro. *ecomiendo los traba&os de No#n Lilly a aquellos interesados en la e$ploracin de estos reinos.
'i8rai6" 'oal Iay un poder en la vo y ninguna pr'ctica religiosa o mística fracasar' por beneficiarse de este #ec#o, incluida la magia. %n varios te$tos m'gicos, se encontrar' el término GvibrarG siendo usado para describir algunos tipos de vocaliacin !G+ibra las siguientes palabras de poder...G". %n términos mundanos, lo que se est' describiendo es la total #abilidad del cuerpo #umano para resonar simp'ticamente con 1-2
la vo, y los efectos sensoriales que pueden ser e$perimentados al #acerlo así. %l GsecretoG de las Palabras M'gicas es este0 Uno importa tanto lo que digas, sino cmo lo digasV Los cantantes de pera son entrenados específicamente para posicionar sus cuerpos y fle$ionar los m;sculos de sus cabeas, en una forma tal que suministre la m'$ima resonancia para la vibracin de sus cuerdas vocales. %l mago puede usar el mismo efecto para beneficio m'gico. %l capítulo sobre GLo K'sicoG provee un e&emplo de Gvocaliando en el modo vibratorioG, como #e visto que era llamado en algunos te$tos ocultos particularmente pomposos, como una parte del *itual del *ayo Cnstico. %l truco es aprender a sentir los efectos resonantes de diferentes tonos y sonidos vocales, en partes específicas del cuerpo, como la parte ba&a del abdomen o la garganta. (i tienes alg;n lugar donde no te preocupe cantar en vo alta, #a la prueba cantando simples sonidos vocales largos !Gaaaaaaaaaaa...G" y cambia la posicin de tu cabea@cuello@pec#o #asta que sientas que el sonido de tu vo vibra a través de tu cuerpo.
3a Postura !e la Muerte Mencin debería ser #ec#a a lo que ustin Jsman (pare denomin la GPostura de la MuerteG. Iay diferentes variaciones sobre esta idea, pero todas involucran poner el cuerpo en una e$tremadamente antinatural, nada confortable posicin, #asta que el punto de la e$tenuacin es alcanado y la mente consciente se rebela y colapsa, obteniendo así un estado gnstico. %sta no es diferente a varias técnicas de yoga 7 Ula posicin del loto no es realiada para ser cmodaV %s e&ecutada para provocar que la mente se sobrecargue con la incomodidad #asta que no se GsientaG m's el cuerpo. Por definicin, una Gpostura de la muerteG trae una forma de GmuerteG de corta duracin. sí que puede ser tan simple como cubrirse los o&os, oídos y nari con los dedos y Gmantener tu respiracin #asta que te pongas cianticoG 7 en otras palabras, #asta que tu mente consciente sea sobrepasada por las funciones de tu cerebro autnomo y te veas forado a tomar una respiracin. Bna de las descripciones de (pare era entrelaar los dedos detr's de la espalda, empu&ando los braos tan #acia atr's y #acia arriba como se pueda !U#asta que duelaV", mientras se est' de pie sobre los dedos de los 1-3
pies, aguantando la respiracin y tensando todos los m;sculos #asta que tiemblen. #ora se mantiene esto #asta que uno se colapsa... %l uso m's com;n para la postura de la muerte es la carga de sigilos m'gicos, tema que ser' cubierto en un capítulo posterior. !FP*%/B/=F Las posturas de la muerte son físicamente demandantes y no deberían ser usadas por aquellos enfermos del coran o los pulmones, con tensin sanguínea alta u otras enfermedades que los restrin&an de #acer actividad física e$tenuante. %n caso de #aber duda, no la realices 7 #ay muc#os otros medios de lograr la misma cosa."
El Diario Mágio %s una muy buena idea mantener un diario de tu traba&o, especialmente en los comienos de tu carrera m'gica. lgunos maestros de magia son bastante maniacos acerca de mantener comple&as anotaciones diarias, pero yo personalmente tiendo a ser un poco m's blando con esta consideracin, así que no me voy a e$tender demasiado en la misma. Cuardar un registro de tu traba&o real es un pensamiento bastante ;til. ULas cosas que te est'n ocurriendo, tu mente analítica tratar' persintentemente de olvidarlasV sí que mantén notas del traba&o que #as #ec#o, &unto con tus impresiones personales del mismo. Puedes también anotar cualquier cosa e$tra)a o inusual que te suceda, así como cualesquiera sue)os significativos. lgunas personas mantienen también un diario de sue)os a parte. Muc#a informacin puede ser obtenida sobre tu estado mental al e$aminar tus sue)os. Para #acerlo funcionar necesitas guardar un cuaderno y l'pi &unto a tu cama, y aprender a cogerlo y escribir &usto en el momento en que despiertes, mientras los detalles de tus sue)os todavía est'n frescos. %l diario m'gico también te permite calibrar tu propio progreso y refle$ionar sobre lo que #as estado #aciendo. =o necesitas nada fant'stico 7 un cuaderno de espiral simple resultar' bien. Ao tengo el #'bito de guardar un Glibro de #ec#iosG en el que escribo los te$tos de los rituales que realmente #e e&ecutado. /onsidero que escribirlos antes de realiarlos, parece inculcar el propsito de lo que estoy #aciendo dentro de mi mente, #aciéndolo m's efectivo cuando lo llevo a cabo. 1--
pliaio"es unque estas técnicas pueden ser practicadas Gpor el propio bien que reportanG, las encuentro muc#o m's motivantes que tener metas específicas en mente, aun cuando estén por deba&o de la línea. %sto se aplica también al concepto general de la Magia del /aos como siendo m's bien un rte operativo que una forma de filosofía. %l pr$imo capítulo se dedicar' a las aplicaciones b'sicas de las #abilidades previas en un conte$to m'gico.
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1% Te0as >ásios e" la Prátia !e la Magia !el Caos Por Kosep< MaF Tra!ui!o por Ma"o" :<=o soy real>:# di)o 0licia# y comenzó a llorar LeWis /arroll %l propsito de este capítulo es introducir al principiante en algunas #erramientas y procedimientos b'sicos con los que realiar Magia del /aos. %stas técnicas no son medios definitivos, sino que son presentadas para servir como un punto de inicio desde el cual, el repertorio m'gico personal de cada uno pueda desarrollarse.
Destierro /ualquier discusin sobre técnicas m'gicas, generalmente comenar' con el concepto de destierro. Los rituales de destierro son realmente el primer procedimiento m'gico que el nuevo estudiante aprende. /uando son reducidos a sus comunes denominadores, los rituales de destierro son usados para colocar una demarcacin psíquica de tiempo y espacio, dentro de la que la accin ritual toma lugar. %sto es lo que importa. Puede ser comparado a lo que un químico puede #acer en un espacio de traba&o 7 se asegura de que el 'rea est' libre de contaminantes limpi'ndola completamente> de otra manera los resultados del traba&o pueden ser ec#ados a perder. Los antiguos ritos de destierro generalmente involucraban cosas tales como la visualiacin de círculos llameantes alrededor del operador, en adicin a estrellas ardientes en todas las direcciones, 'ngeles ataviados con t;nicas y@o torres como las de los castillos sobre los cuatro lados, 1-8
columnas de lu blanca punando en medio de todos, mientras que el operador grita a todos los demonios que Usalgan fueraV Iay variaciones en el tipo de imaginería usado, pero es realmente igual de comple&a y superflua. (é de muy pocos magos que #ayan sido literalmente arrastrados dentro de un foso sulfuroso, para ser devorados por los demonios por #aber fallado al #acer un destierro apropiado. (in embargo, esto no significa que tales técnicas no sean ;tiles e importantes. La mayoría de encarnaciones de la Magia Iermética Jccidental !Colden 9aWn, :#elema, varios matices de la Kru&ería" usa alguna variante del *itual Menor de 9estierro del Pentagrama !*M9P" como su ritual de destierro principal. %l *M9P !afectuosamente conocido como el GeructoG" se rastrea #acia atr's #asta la orden oculta brit'nica del siglo 1E, la Colden 9aWn. Krevemente, el *M9P involucra Gconectarse a tierraG a uno mismo firmemente en el centro del espacio, después se procede a Gdibu&arG cuatro pentagramas visualiados en el aire correspondiéndose con los puntos cardinales del comp's. %n la versin original, cada pentagrama es acompa)ado por la imagen visualiada de uno de los cuatro arc'ngeles Nudeocristianos !dada uno asociado con uno de los cuatro %lementos de :ierra, uego, ire y gua" Gestando en guardiaG sobre la periferia del espacio ritual. (i esta idea te es atractiva, #ay una docena o m's de libros disponibles que describen el ritual en detalle, así que no voy a e$tenderme m's en el mismo. Los [iccanos tienen su Gnvocando a los /uartosG, los :#elemitas la G%strella *ubíG, así que #ay muc#as variaciones sobre el tema que uno puede e$plorar. (in embargo, aquí se trata de Magia del /aos. Bna de las premisas es que la magia procede de la mente profunda, y poca gente realmente tiene el tiempo y la determinacin para internaliar la imaginería y significado de los arc'ngeles tradicionales lo bastante profundamente en sus mentes como para #acerla funcionar bien. *ecuerda, estas cosas deben conectar con tu no verbal mente subconsciente, fuertemente en orden a ser m'gicamente efectiva. La imagen de un #ombre alado vestido con t;nicas vaporosas debe #aber sido realmente impresionante en el siglo 1E, pero después de ser e$puesta por los esfueros de IollyWood tales como 1-<
(targate, Iellraiser y otros bombaos GocultosG, no tiene muc#o de impacto para la mente de cualquiera del siglo 21. %l siguiente ritual fue desarrollado por mi amigo y compa)ero Mago del /aos, :imon Ailaster. %s una variacin del *M9P, pero sin la elaborada !y para la mayoría de personas cuestionablemente efectiva" imaginería arcangélica. :ambién permite en gran medida las variaciones personales. Puede ser e&ecutado tan r'pido como un procedimiento centr'ndose en Guna sola direccinG, o como una elaborada Ginvocacin de los cuatro cuartosG, preludio a un traba&o ritual subsecuente, o una divisin entre ambas partes. %s llamado el *ayo Cnstico.
El 7ao $"6stio %l *ayo Cnstico !G*CG" es realiado usando una combinacin de visualiacin, vocaliacin y control de la respiracin. =inguna #erramienta es necesaria, aunque uno puede usar una vara, daga u otro dispositivo como un GpunteroG si así se desea. %l *C cae ba&o el concepto de Gcentros de energíaG que ocupan ciertas posiciones en el cuerpo. %ste es uno de aquellos Gatractores e$tra)osG que aparecen en una amplia variedad de tradiciones m'gicas. Ceneralmente, estos centros de energía est'n en fila a lo largo de la columna vertebral, desde la base de la pelvis #asta la cima de la cabea. +arias tradiciones disienten acerca de dnde e$actamente y cu'ntos de estos centros e$isten> desde los cinco puntos de la Guera dicaG a los :'ntricos, quienes identifican cientos. %sto me lleva a pensar que el Gatractor e$tra)oG que es identificado aquí es simplemente una técnica de visualiacin particularmente ;til 7 sin necesidad de tener cualquier base de #ec#o !cualquiera sea su significado..." sí que para nuestros propsitos, asumiremos cinco centros de energía0 La cabea !detr's de los o&os", la garganta, el centro del pec#o !m's o menos en el ple$o solar", el abdomen y los genitales. %s también posible !aunque no requerido" que ciertos colores estén asociados con cada centro. %l me&or acercamiento sería comenar practicando el *C sin elegir ning;n color particular, permitiendo después que el color de eleccin GevolucioneG conforme al individuo. Pero 1-?
cediendo a la tradicin, los típicamente elegidos son0 cabeaaul, gargantanaran&a, pec#oamarillo, abdomenverde y genitalesro&o. /on relacin a la vocaliacin0 la idea es usar tonos vocales puros, m's bien que memoriar elaborados nombres GarcangélicosG.
El 7ito Propsito0 %l *ayo Cnstico es una mutacin de, y puede ser usado intercambiablemente con, el *itual del Pentagrama. (u propsito es imbuir de motivacin e ímpetu a los participantes, mientras se destierra las influencias no deseadas a la misma ve. %s altamente recomendado para la apertura de un templo, y como preliminar de otro traba&o, pero no se aplica bien a fines curativos. :écnicas %mpleadas0 /ontrol de la respiracin, concentracin sobre el sonido, concentracin sobre im'genes y vibracin de sonidos.
Desripi6" !/on los siguientes sonidos volcales, cada uno es entonado en turno a un tono progresivamente m's ba&o. %mpiea el primero en la nota m's alta que puedas emitir, y traba&a ba&ando #asta la ;ltima sílaba en la nota m's ba&a que puedas emitir." 1. n#ale. 9ibu&e el primer punto del rayo comenando en un punto apenas mas all' por encima de la cabea. (imult'neamente, visualice una esfera de lu aul brillando entre los o&os, la cual lana un #ilo lu al punto elegido. +ibre Giiiii...G en un tono agudo #asta que se vacían los pulmones. 2. n#ale. :race una línea recta desde el punto por encima de la cabea a la cadera derec#a. +isualice una esfera de lu amarilla en la ona de la garganta, la cual lana un #a de lu al segundo punto. +ibre G%eee...G en un tono levemente m's ba&o. 3. n#ale. :race una segunda línea, como si dibu&ara un pentagrama desde la cadera derec#a al #ombro iquierdo. +isualice una esfera ro&a en el centro del pec#o, la cual envía su #ilo de lu al tercer punto. +ibre Gaaa...G en un tono m's ba&o que la vibracin anterior. 1-E
-. n#ale. :race una tercera línea desde el #ombro iquierdo al #ombro derec#o. +isualice una esfera p;rpura en el 'rea genital, enviando su #a de lu al cuarto punto. +ibre GJooo...G en un tono m's ba&o. 6. n#ale. :race la cuarta línea desde #ombro derec#o a la cadera iquierda . +isualice una esfera verde cerca los pies que desaparece en la tierra, a la ve que lana su #ilo de lu al quinto punto. +ibre GBuuu...G 8. U=o dibu&e la barra que cierra el pentagramaV %n lugar, permaneca completamente inmvil y mantenga la respiracin !no respire" todo el tiempo que pueda. /oncentre su atencin fi&amente en el sonido de la sangre que fluye a través de sus arterias cartidas. 9ése cuenta de que el estruendo que usted oye es la eterna e$plosin del rayo. Bsted es parte del rayo que se mueve perpetuamente y que est' inconsciente y constantemente avanando. <. Mantenga esa imagen y sonido en la mente mientras mantiene la respiracin. /uando finalmente no aguante mas y tenga que respirar, visualice el rayo fragment'ndose con un tremendo rugido y lanando c#ispas de octarina dentro y a través de usted. ?. *epita los siete pasos anteriores, dibu&ando esta ve sobre su cuerpo cualquier forma tridimensional que le apeteca. E. 9eclaracin de intencin0 G%s nuestra voluntad que nunca terminemos donde #abíamos comenado. %s nuestra voluntad que comencemosG. (e recomienda practicar este destierro !o uno de tu propia eleccin" sobre una base diaria, al menos al principio 7 al despertarse es una buena idea. %ventualemtne ser's capa de e&ecutarlo silenciosamente con la imaginacin solamente, #aciéndolo disponible en cualquier momento o lugar que pueda ser necesario.
El Espaio Mágio %l %spacio M'gico es definido como una localiacin física que #a sido puesta aparte, para #acer traba&o m'gico. %s tu GtemploG personal, pero no te cuelgues con la alusin ortodo$a de esa palabra. (implemente al realiar el ritual de destierro citado anteriormente y finali'ndolo con GAo dedico este espacio para el traba&o de la MagiaG, o algo similar !prueba a 16H
usar la misma frase constantemente" se crea un %spacio M'gico. %&ecutando el mismo procedimiento pero finali'ndolo con GAo declaro este %spacio M'gico cerradoG, o algo parecido, el %spacio M'gico es destruído 7 #asta la pr$ima ve. /onsidera esta primera aplicacin pr'ctica del ritual de destierro. /uando declares un %spacio M'gico, deberías GsentirG que est's separado, aislado, seguro y confortable mientras estés dentro de él. %ste es el GsentimientoG que t; est's esfor'ndote en conseguir. /uando #ayas conseguido ese sentimiento, U#abr's tenido é$itoV :ener una #abitacin separada y adornada en la forma que te guste, es por supuesto lo ideal, pero no todo el mundo tiene los recursos para #acer esto. La #abitacin en sí misma no es una %spacio M'gico, es meramente un lugar conveniente para declaras un %spacio M'gico con tan poca preparacin como sea posible. Bn %spacio M'gico es de #ec#o Gport'tilG, ya que puede ser declarado literalmente en cualquier lugar en el que te encuentres. *ecuerda que la completa idea de un %spacio M'gico, es un 'rea que est' ba&o el completo y total control del mago. sí que incluso aunque se pudiera declarar un %spacio M'gico en un campo vacío o una calle de una ciudad, tener una #abitacin confortable, o parte de una #abitacin, disponible para tu uso con todos tus accesorios favoritos y conseguirle un ambiente apropiado, #ace toda la cosa m's f'cil de controlar. Muc#as !4la mayoría5" tradiciones ocultas se relacionan con apoyos específicos y mobiliario que debe ser ensamblado formando una específica decoracin para cualificarse como un GtemploG m'gico. /on la Magia del /aos, eres t; quien determina qué #ace a un %spacio M'gico, m'gico para ti. %s m's importante que algo te #aga sentir m'gico, que lo que alg;n sacerdote oculto largo tiempo muerto pensara como apropiado. sí que aquí est' tu oportunidad para de&arte tentar por cualquier e$tra)o, supersticioso impulso que puedas tener. (i los candelabros, #uesos y cuervos atiborrados lo #acen por ti, ;salos por todos los medios. J tal ve las luces estroboscpicas y los sigilos fluorescentes sobre las paredes te #agan sentir m'gico. J los laos te)idos y el macramé. J una #abitacin repleta de macetas con plantas 7 no #ay diferencia, en la medida de que lo que te rodea separe tu %spacio M'gico del mundo profano e$terior. (i necesitas ideas, cualquier libro sobre tradiciones ocultas podr' 161
suministrarte sugerencias. :oma lo que llame tu atencin y #alo tuyo propio. %s aconse&able ser co#erente, así que meramente prepara tus GapoyosG para #acerte sentir como si estuvieras cayendo autom'ticamente dentro de un Gtrance m'gicoG. %st's probando a usar un &uego específico de ob&etos para provocar una respuesta autnoma en tu subconsciente, como la campanilla lo #io para los perros de Pavlov. La repeticin refuera este tipo de respuesta. /uando est's en un %spacio M'gico, las distracciones del mundo e$terno deben ser mantenidas al mínimo. 9esconecta el timbre y de&a el teléfono descolgado. visa a tus compa)eros de cuarto y vecinos que no te molesten durante estos momentos, a menos que sea una situacin de vida o muerte.
El ltar Mágio %l ltar es el banco de traba&o del mago. (i t; traba&as con #erramientas y soportes, es donde ellos est'n colocados de tal manera que sean f'cilmente asequibles. (i est's #aciendo sigilos, incienso, aceites o pociones, es literalmente un Gbanco de traba&oG. sí que para propsitos pr'cticos, el ltar debería ser de una altura y superficie que sea conveniente para traba&ar sobre él. Bna simple mesa con unos pocos pies de alto es ideal. :enerlo de una altura que te permita sentarte sobre el suelo enfrente confortablemente es una buena idea. Las peque)as mesas de café son e$celentes ltares, pues siguen este dise)o. lgunos prefieren una mesa ante la que se puedan poner de pie, así que uno pueda f'cilmente moverse por la #abitacin durante la realiacin de un ritual. La forma tradicional es un Gdoble cuboG 7 dos cubos apilados uno sobre el otro, de una altura que apenas alcance el ombligo del mago. *ealmente, uno de estos Gmuebles de audio@videoG con la puerta de cristal por delante !especialmente con ruedas que permitan posicionarlo en cualquier parte de la #abitacin", es ideal> los estantes internos sostienen los suplementos y #erramientas en un lugar conveniente. Ie encontrado que el ltar GestableG es m's pr'ctico para el traba&o ritual elaborado, donde el ltar slo se necesita para mantener unas pocas velas y una #erramienta o dos, o qui' un libro abierto. Permite 162
movimientos m's espont'neos, amplios gestos, baile, giros y otras e$presiones físicas. Para traba&os como produccin de incienso o lecturas de adivinacin> el estilo m's grande para sentarse delante del mismo es preferible sí que idealmente, podrías tener MKJ( 7 el corto contra la pared, el alto sobre ruedas para que pueda ser api)ado y guardado dentro del armario cuando tu tía Kaptista Minne venga a verte... 9e nuevo, alguna consistencia es aconse&ada. (i no puedes dedicar una mesa particular para uso m'gico solamente, elige un candelabro especial o centro de mesa y ;salo siempre. (u presencia declara Gesta mesa es mi ltar M'gicoG. /rea o adquiere una cobertura especial 7 una *opa de ltar 7 que pienses que le da un GaireG m'gico. Puedes crear uno t; mismo o buscar en los almacenes de f'brica y tiendas de bufandas para encontrar el correcto. Aa que vas probablemente a quemar velas e incienso, puede ser sabio evitar te&idos sintéticos f'cilmente inflamables, como el poliéster y el acetato. %l algodn o la seda son duraderos y lavables y m's difícilmente inflamables. La idea es que preparar tu ltar es el primer paso para crear tu %spacio M'gico. :an pronto como lo #agas, la #abitacin parecer' GenergetiadaG porque tu subconsciente entender' la se)al, GU%s momento de #acer MagiaVG
Colores 'elas Las velas tienen una larga y distinguida #istoria en la magia, y ninguna otra cosa se le iguala para crear GambienteG. Jbtén un buen par de candelabros y un surtido de velas de variados colores, aunque puedas querer inclinarte #acia el blanco y negro mayoritariamente. Aa que estamos tratando el tema de las velas de colores, es un buen momento para mencionar el color y su relacin con la maga. Muc#os magos queman velas de colores específicos dependiendo del tipo de operacin. %n la pr'ctica general se ilumina la #abitacin con la vela del color que pertenece al propsito del traba&o. Las velas se pueden encender como parte de la preparacin general antes de que comiences, o puede ser incorporado como parte del procedimiento ritual en sí mismo. ué color va con qué operacin, es un tema de muc#o debate, pero ;ltimamente no #ay una regla absoluta en la Magia del /aos sobre la 163
asociacin del color. Muc#os usan los oc#o colores definidos por el escritor de fantasía :erry Pratc#ett y auspiciados por Peter /arroll de la J:. (on como siguen0 *o&o0 Cuerra, gresin. =aran&a0 Mente, nteligencia, ntuicin. +ioleta0 (e$o, Lu&uria, Pasin. marillo0 %go, utoconfiana. +erde0 mor, /uracin. ul0 bundancia, Material. =egro0 Muerte, 9isolucin, %ntropía. Jctarina0 :ranscendencia, luminacin, lta Magia. La GJctarinaG es descrita como el color GpersonalG de la magia> así que varía con el individuo. Para quemar velas para su propsito, puede ser m's simplemente representado por el blanco, o por un color particular de eleccin. Bsa estas atribuciones o e$perimenta con las tuyas propias. Muc#as fuentes pueden ser consultadas en busca de ideas. /iertas cosas como el oro se relacionan con el dinero de forma bellamente obvia. %l libro de referencia de leister /roWley, <<<, contienen notas de atritubos interrelacionados que pueden también trab&ar bien. Iay procedimientos que pueden ser usado para GinvestirG a las velas para propsitos m'gicos. Bna forma simple es frotarlas con un aceite esencial apropiado a los atributos asumidos de la vela, mientras se medita sobre las propiedades que pretendes imbuir dentro de la vela. (iempre usa velas nueva. Las velas usadas para tu traba&o m'gico no deberían ser usadas para otros propsitos. !quí tienes una propina0 nvariablemente, la cera se derramar' sobre la ropa de altar. /orta círculos de pl'stico y colcalos ba&o los candelabros para impedir que la cera llegue al mantel. Bn líquido de limpiea comercial llamado GCoof7JffG, disponible en la mayoría de tiendas y almacenes de pintura, pueden limpiar la cera seca sobre el algodn. Cran invento".
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I"ie"so %l incienso es una poderosa #erramienta en la magia, porque el rgano olfativo est' m's cercanamente GconectadoG al cerebro que cualquiera de los otros sentidos. :odo el mundo est' familiariado con la facilidad con que puede un olor dado, evocar un &uego completo de memorias conectadas con el mismo, incluso m's que las pistas visuales o auditivas. Los magos pueden usar este efecto para asignar diferentes esencias a estados mentales específicos, y por refuero continuo usarlas para evocar r'pida y efectivamente estos estados. %l acercamiento de la Magia del /aos no descansa sobre Gantiguos te$tosG o cualquier otra autoridad, para decirte a lo que cierto olor se le supone significar, sino que m's bien sobre e$perimentar y determinar por ti mismo qué tipo de esencia te recordar' qué tipo de estado mental. Bn acercamiento es construir tu propio set de relaciones #aciendo e&ercicios de meditacin concentr'ndote sobre una emocin específica de un estado mental, y quemando un incienso elegido mientras lo est's #aciendo. Por repeticin, tu mente construir' una asociacin entre la esencia y un estado mental dado. Puedes usar las GtradicionalesG listas de correspondencias de inciensos !tales como el <<<, o los varios libros populares sobre aromaterapia" como punto de partida, pero es m's importante traba&ar programando tus reacciones subconscientes a ciertas esencias, indiferentemente de cmo las derivas en primer lugar.
;erra0ie"tas Mágias 4ué otra cosa va sobre el altar5 Kien, como cualquier banco de traba&o, es donde uno coloca las #erramientas propias. Las #erramientas m'gicas y las técnicas detr's de ellas podrían llenar un libro !y de #ec#o lo tienen". quí simplemente probar's a cubrir los elementos b'sicos que pueden ser usados para construirlas. Las #erramientas son artefactos y son una e$presin del rte en el sentido material. Las m's poderosas #erramientas m'gicas e$presan la personalidad m'gica de forma ;nica.
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Las #erramientas pueden ser altamente ;tiles, especialmente cuando &usto comiences tu pr'ctica m'gica. /omo el incienso, ellas pueden ser usadas para enfocar tus esfueros mentales. Las #erramientas m'gicas tradicionales siguen cierta GfrmulaG derivada de las ense)anas de una tradicin particular. Bsualmente e$presan la visin del mundo de dic#a tradicin. sí los [iccanos tienden a usar cortadores de ramas toscos, cuc#illos #ec#os a mano y cosas por el estilo, mientras que los magos ceremoniales pueden lucir vestimentas que sería la envidia del Papa /atlico. La artesanía m'gica probablemente alcan su pin'culo !o su decadencia, dependiendo del punto de vista" con la Colden 9aWn. Libros sobre las #erramientas de la Coden 9aWn son f'cilmente obtenibles, podrías seguir esa línea #asta su conclusin lgica, pero no es una e$igencia, por supuesto. Las #erramientas m'gicas m's efectivas son aquellas que #aces por ti mismo, las que te son dadas libremente como un regalo, o las encontradas en alguna forma ;nica e interesante. %n todos los casos, adquirirlas es un evento memorable, y esto puede ser el Gatractor e$tra)oG que les permite ser m's ;tiles m'gicamente. (i debes salir y comprar un ob&eto particular, el conse&o tradicional es G/ompra una gallina perfectamente negra sin regatearG. %sto se #ace así para0 " la gallina debe ser Gperfectamente negraG> lo que significa, debe ser absolutamente perfecta para lo que pretendes, y K" debes pagar cualquier precio que te pidan, incluso si es un precio de compensacin. Las #erramientas deberían ser usadas solamente para propsitos m'gicos, guardarlas seguramente cuando no las usas. I'bitos tales como envolverlas en seda, guard'ndolas en contenedores especiales, etc., es una buena idea, ya que enfatia la GespecialidadG de ellas y las #ace m's efectivas. Mantener tus #erramientas intensamente personales, nadie sino t; debería manipularlas !a menos que sea alguien a quien permitas tocar tus otras partes íntimas..." (e puede comenar con slo los m's simples implementos, por lo que aquí siguen algunas sugerencias sobre la construccin y uso de #erramientas m'gicas. /omo arquetipos traídos desde las #erramientas m'gicas GtradicionalesG0 la vara, la daga, la copa y el disco. 168
Bn Gdispositivo apuntadorG es a menudo ;til, para dibu&ar patrones visualiados o por otra parte centrar la atencin sobre un punto particular. Las #erramientas m's b'sicas para este propsito son la vara y la daga. %$presan el lado GmasculinoG o creativo@e$trovertido@e$pansivo de nuestro universo dualista. La imaginería f'lica bastante obvia. La vara es b'sicamente un palo, decorado en alguna forma que la #ace una e$tensin de la personalidad de quien la empu)a. La daga es un cuc#illo, generalemente de doble #o&a. Mientras que usualmente no tan elaboradamente embellecida como la vara, es al menos pintada o decorada de forma personal. Bna vara puede ser confeccionada de una simple espiga de madera obtenible en cualquier ferretería o almacen de maderas, o #ec#a de una rama recta de un 'rbol. unque una vara puede ser de cualquier longitud, es una buena idea empear con una lo bastante corta como para moverla sin golpear nada, podríamos decir sobre unos 3H a -6 centímetros de larga. Crabar, pirograbar o pintar la vara en alguna forma especial que e$prese su propsito es una buena idea. Pegamento de masilla puede ser usado para a)adirle piedras u otros ob&etos en los e$tremos. Pinturas acrílicas de e$celente color y durabilidad pueden ser compradas en cualquier tienda de manualidades. Bn rociado transparente de barni acrílico le a)adir' durabilidad !aseg;rate de que la pintura est' completamente seca antes de rociarla con el barni." Bna daga, también conocida por las bru&as como Gat#ameG !pronunciado Ga7ta7mayG o Ga7tamG" puede ser #ec#a a mano también, aunque es m's difícil. :odas las precauciones normales relativas al uso de #erramientas !guantes, proteccin de o&os, etc." deberían ser seguidas. :oma una simple lima del tama)o apropiado, y caliéntala con un soplete de gas #asta que esté al ro&o vivo. 9ependiendo de cmo de caliente tu llama sea, puedes tardar m's de una #ora para que el metal llegue a este punto, pero lo #ar' eventualmente. %ntonces enfría el metal de forma natural, y ser' lo suficientemente blando para traba&arlo. #ora usa una segunda lima de metal para limarla #asta darle la forma de una daga. %l uso de limas progresivamente m's finas, puede ser usado para de&ar la cuc#illa m's fina. Bna sierra puede ser ;til para #acer el e$tremo antes de limarlo. Las #erramientas eléctricas profesionales como las amoladoras son buenas si tienes acceso a las mismas y sabes 16<
utiliarlas, pero una daga #ec#a a mano puede tener una apariencia Gr;sticaG ;nica, que es muy artísticamente satisfactoria. 9e&a la leng^eta o GagarraderoG final de la #o&a como est', ya que este es el lugar al que la empu)adura ser' su&etada. /uando #ayas terminado, calienta el metal de nuevo a ro&o vivo, entonces ag'rralo con unos alicates por la leng^eta, sumérgelo dentro de agua, moviéndolo #asta que se enfríe, y sécalo después. 9espués caliéntalo de nuevo> notar's que brilla con un color m's p'lido y naran&a que antes, entonces comiena a oscurecerse. /uando esto ocurra, sumérgelo de nuevo. %l metal estar' a#ora endurecido y puede ser pulido con papel de li&a o lana de #ierro finos, si así lo deseas. La empu)adura o agarre puede ser #ec#a de madera, arcilla endurecida al #orno o resina de fundicin. Bna forma simple es tomar una peque)a piea de madera de modelar, taladrar un agu&ero lo bastante profundo para mantener la leng^eta, llenarlo con pegamento de contacto, e introducir la leng^eta dentro> su&étalo #asta que el pegamento se seque. La empu)adura puede ser grabada o pintada de la misma forma que la vara, de alguna forma ;nica y artística que encuentres satisfactoria y que e$prese su propsito. La otra cara de la dualidad, la GfemeninaG o nutriente@receptiva@ contractiva, es representada por la copa y@o el disco. La copa puede ser usada para preparar aceites, contener libaciones rituales tales como vino, o llenada con tinta o líquido oscuro y usarla para el scrying o como foco meditativo. Las copas pueden ser #ec#as de metal, cristal o cer'mica, pero si pretendes beber de ella, deberías evitar esta)o o incluso arcilla endurecida como el imo, porque pueden filtrarse dentro del líquido. (i no tienes acceso a soplar el cristal o a equipamiento de cer'mica y #abilidades para ello, puedes comprar una copa y pintarla para darle tu toque personal. %l disco puede ser usado para contener sigilos durante el proceso de GcargaG, preparar incienso y otros polvos, o como un foco meditativo. Para este fin, el disco es usualmente pintado con patrones o glifos que sean una e$presin personal del ser m'gico de uno mismo. =o #ay reglas para esto 7 Uconsidéralo un desafío para tu desarrollo m'gicoV 9iscos ya #ec#os de madera pueden ser comprados en tiendas de artesanía, o f'cilmente #ec#os 16?
de arcilla 7 Uo puedes tomar una piea de madera y un cuc#illo y tallarloV Bn di'metro de m's o menos 16 centímetros es pr'ctico. ncluso si eliges no usar apoyos elaborados, un dispositivo apuntador puede ser algo tan simple como una gran piedra o cristal, un contenedor, una copa bonitamente #ec#a o bol, en la medida en que son tratados como algo GespecialG. Las descripciones de m's arriba son slo sugerencias, no reglas. Ie visto algunas #erramientas m'gicas muy interesantes, #ec#as con ob&etos comunes como anillos y braaletes, para cosas e$tra)as como plataformas giratorias y Uat#ames de la Grmada (uiaVG Bna ve tus #erramientas estén #ec#as, deberían ser GcargadasG, o dedicadas en alguna forma para traba&os de magia. Bno puede simplemente preparar un espacio m'gico, colocar la #erramienta sobre el altar y meditar sobre su significado y propiedades. J un ritual m's elaborado puede ser dise)ado !o seleccionado de los varios libros disponibles" para e&ecutarlo sobre la #erramienta a GcargarG. Lo que est's intentando #acer es imprimir el sentido y Gpoder m'gicoG de la #erramienta en tu mente subconsciente. La Magia del /aos sostiene que (LJ en eso reside su poder m'gico. La base física no tiene poder en sí misma. %ste es el porqué las #erramietas son probablemente inservibles para cualquier otro que no sea su propio due)o !y apunta la futilidad, aparte de las consideraciones éticas, de robar las #erramientas de otro mago".
'esti0e"ta Mágia Las ropas #acen al #ombre !o mu&er", como suele decirse, y el armario del mago #a inspirado alguna de las m's artísticas e$presiones del arte de la costura. /ualquier actor puede decirte que algo profundo ocurre cuando llevas un disfra> un cambio en la consciencia sucede que es me&or definido como un dispositivo de metacreencia. lgo así como colocar un altar y declarar un espacio m'gico, vestir un &uego especial de indumentarias> o incluso solamente un simple artículo usado para el traba&o m'gico, #ace muc#o para poner la cabea en el estado adecuado para el traba&o m'gico. 16E
La ropa m'gica m's com;n !y es un clic#é" es la t;nica, generalmente negra o blanca. M's all' de su connotacin tradicional, #ay algo sensual en llevar una t;nica, Uespecialmente cuando es :J9J lo que llevas puestoV Bna t;nica es #ec#a f'cilmente con una gran piea de f'brica como una s'bana. :í)ela en un color apropiado, si es necesario, y corta un agu&ero para la cabea. UAa est', es una t;nicaV Por supuesto, puede ser tan elaborada como tus #abilidades o disposicin para gastar dinero te lo permitan, pero lo simple funciona muy bien.
PratiaO %n este punto tienes bastante informacin para ir adelante y practicar magia. +ístete con tu t;nica, coloca tus #erramientas sobre el altar, coge tu vara o daga en la mano y realia el *ayo Cnstico !o un proceso autocompuesto similar" para declarar tu espacio m'gico. UIaloV =o #ay substituto para la e$periencia directa, especialmente en la Magia del /aos. =o necesitas #acer nada en particular m's all' de crear tu espacio y dedicar alg;n tiempo en meditar dentro del mismo, pero IYLJ. 9espués #alo de nuevo. A de nuevo. A prep'rate para #acer alguna de las sugerencias ofrecidas en este libro, pero lo m's importante es empear a dise)ar las tuyas propias. U%n#orabuena 7 eres un mago practicanteV
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1 "álisis !el 7itual Por Kosep< MaF Tra!ui!o por Ma"o" 0s( ue ando sobre cumbres ilimitadas# y s6 ue hay esperanza para lo ue 4' moldeaste del pol/o# para tener consorcio con las cosas eternas" Los Manuscritos del Mar Muerto
¿De Jué uso es el ritual !e la 0agia ere0o"ial? ncluso si uno acepta la premisa de que G#ay m's cosas en el cielo y la tierra que las que #an so)ado nuestros filsofosG, 4no parecen las mecaniaciones de la magia ritual arcaicas y anticuadas5 4/mo podemos ocuparnos en realiar rituales de magia sin sentirnos un poco bobos5 4Iay alg;n otro motivo que el mero llevar a acto un mundo de fantasía infantil5 (í, de #ec#o #ay muy buenas raones para aprender y practicar el rte de la Magia *itual, incluso desde un punto de vista totalmente empírico. Iay una gran cantidad de venta&as pr'cticas para realiarla. Le&os de negar las premisas sobre las cuales la utilidad de los sostenes de la magia ritual, la moderna ciencia, particularmente la psicología, apoya muc#as de las ideas comprendidas en el traba&o ritual. Procederemos desde la premisa de que la Magia es una parte de nuestra realidad. ceptaremos la definicin de Magia como la declarada por leister /roWley0 GMagia es la /iencia y el rte de causar cambios en conformidad con la voluntadG. Bn cambio es percibido por un individuo como siendo deseable o necesario, y por una e$presin de la voluntad m'gica este cambio es inducido a manifestacin, sin la directa ni causal interaccin con el ob&eto del cambio. %s bobo pensar en la Magia como si estuviera relacionada con la #abilidad de encender fuego con la mirada, o con forar las m'quinas de &uego para que den el premio gordo concentr'ndose sobre ellas. 9esde un 181
punto de vista puramente lgico, si uno tuviera el poder de #acer tales cosas, Uapenas se esperaría de uno que se preocupara de #acerlasV Los m's poderosos y ;tiles cambios que pueda uno provocar, son aquellos for&ados sobre ti mismo. :u universo entero comiena contigo mismo, y cualquier cambio traido sobre ti se refle&ar' en el universo entero. trae los cambios apropiados sobre ti mismo y el universo estar' a tus rdenes.
3a @6r0ula !e la Magia Bn cuidadoso escrutinio de las tradiciones y técnicas m'gicas a través de varias culturas, revelar' un fundamento com;n. La GfrmulaG de la Magia puede ser reducida a esta simple ecuacin0
'olu"ta! I0agi"ai6" ti5a $"osis to Mágio %l uso del ritual en la realiacin de actos m'gicos es universal, porque la realiacin de rituales es el medio m's efectivo para lograr simult'neamente los tres requerimientos del acto m'gico. %stas tres cosas pueden ser llamadas las /laves de la Magia. Las veces cuando la magia me&or me #a funcionado, en términos de obtencin de resultados a los que estaba apuntando fueron0 cuando yo necesité algo *%LM%=:% malo !voluntad", yo inventé una manera muy impresionante de e$presarlo !imaginacin", y pude lanarme en un intenso estado de gnosis !t; lo consigues..."
'olu"ta! La primera /lave de la Magia es la +oluntad. La voluntad en sí misma es un fenmeno m'gico. unque la ciencia moderna pueda escanear el cerebro y localiar los puntos en los que cercanamente todos los tipos de pensamiento se originan, la G+oluntadG no puede ser rastreada. Bn su&eto puede ser cableado con detectores sensibles y un e$perimentador le puede decir, GLevanta tu manoG. /uando el su&eto cumple, el aparato de deteccin localiar' los patrones de ondas cerebrales que originan los impulsos que via&an a través de los nervios a los 182
m;sculos, pero el GeventoG original de intencin de la mano de moverse no aparece en ning;n esc'ner conocido. :an pronto como el 'rea de control motor del cerebro se pone en accin, los impulsos empiean su via&e. La lgica indica que la GintencinG de la mano para moverse debe preceder al comieno de los impulsos en sí mismos. UPero la accin cerebral de esta GintencinG no puede ser encontradaV =o e$ploraremos las profundas ramificaciones de este #ec#o aquí. Para nuestros propsitos, es bastante con decir que la +oluntad no puede ser detectada o dirigida por medios conscientes. Iay m's en la +oluntad, incluso en las m's limitadas definiciones del concepto, que el mero deseo. (implemente B%*%* algo no es lo mismo que 9%(%*LJ. %l poder y funcin de la +oluntad M'gica es a menudo, como (pare di&o, Gentendiéndola como una aficin en un momento de gran desilusin o dolorG. :al era el caso en mi propia e$periencia. Iay algo sobre ser conducido por una gran necesidad o miedo a las consecuencias, que puede dar inicio a la manifestacin de la +oluntad. Bna ve esto es logrado ba&o tal compulsin, la e$periencia puede a menudo ser GrecapturadaG después y traída ba&o control. La +oluntad dirigida es m's que el simple Gpensamiento positivoG, que es una funcin enteramente de la mente consciente. =o es que el pensamiento positivo no sea ;til, sino que la +oluntad M'gica es muc#o m's poderosa, cuando es usada en con&uncin con las otras tres claves. /roWley cre una filosofía religiosa completa, llamada :#elema, sobre el concepto de la +erdadera +oluntad, la cual es apenas definida como siendo el Gpropsito realG de una persona en la vida, cualquier cosa que éste pueda ser. %sto no debe ser confundido con lo que uno simplemente quiere en la vida 7 de #ec#o, lo que se quiere o desea puede estar en conflicto real con la +erdadera +oluntad de uno mismo. La cosa m's importante en la vida, conforme a las doctrinas de :#elema, es descubrir la +erdadera +oluntad y seguirla. (i todo el mundo #ace esto, entonces nadie estaría en conflicto con los dem's y el mundo funcionaría con la perfeccin de un relo&. %s obvio que este es un concepto religioso, en el que se debe simplemente tener fe en que la descripcin de m's arriba sea verdadera, sin ninguna forma de prueba demostrativa del mismo. sí que si el lector est' interesado, se puede referir a los muc#os libros disponibles sobre 183
:#elema. La Magia del /aos no est' relacionada con dogmas religiosos. Por lo que aunque los libros sobre :#elema también capitalian la palabra G+oluntadG, lo #acen para indicar G+erdadera +oluntadG como es definida por su religin. %n el caso de este libro, se #a de distinguir G+oluntad M'gicaG del mero deseo. Pero para que el deseo se vuelva m'gicamente efectivo, debe ser aceptado tanto por la mente subconsciente como por la consciente 7 o incluso en lugar de la mente consciente. %sto es como la GvoluntadG se convierte en G+oluntadG. Por lo tanto una forma debe ser encontrada para GimplantarG el deseo del mago en el subconsciente donde pueda ser efectivo. %ste procedimiento puede ser m's claramente demostrado por las mec'nicas de la magia del sigilo. (in embargo, este es el fin al que toda magia ritual 7 independientemente de su fuente 7 es dirigida. Los sistemas de magia tradicional #acían esto primeramente adoctrinando a los nuevos seguidores en la filosofía y simbolismo del sistema, construyendo después frmulas rituales m's o menos efectivas sobre ese marco de traba&o. Por supuesto, esto significa que el estudiante debe aceptar este simbolismo y &uego de creencias por la fe 7 #aciéndolo de nuevo un empe)o religioso. /omo con cualquier forma m'gica, la mente debe ser girada #acia la aceptacin de un ridículo sistema de creencias. La diferencia en la Magia del /aos es que el ridículo sistema de creencias es elegido temporal y voluntariamente, para ser abandonado después de que el traba&o es #ec#o para que así uno diferente pueda ser adoptado una pr$ima ve. La Magia de los (igilos es popular entre los /aoistas porque usa el sistema simblico con el que ya se est' adoctrinado 7 la propia lengua nativa. A aunque es muy efectiva incluso en sus formas m's simples, puede ser usada como el fundamento de un m's elaborado traba&o ritual para #acerlo m's efectivo. %l punto de todo esto es que el deseo puede ser convertido en +oluntad por medio de la magia ritual.
I0agi"ai6" La imaginacin es un requerimiento para cualquier empe)o artístico, y la magia no es una e$cepcin. La Magia del /aos demanda MB/I 18-
imaginacin, porque no vas a ser Galimentado con cuc#araG en todo lo que necesitas saber. (in embargo, m's all' de la imaginacin en el sentido general, un tipo particular de imaginacin es necesario> esta es la que /arl Nung llam Gimaginacin activaG. %l tipo de imaginacin que es m'gicamente ;til es la que el mago usa para inducir visiones auto dirigidas, emociones y estados de creencia. (implemente, imaginando algo tan fuertemente que verdaderamente se convierta en GrealG. Los rituales de destierro descritos en el capítulo sobre las bases usan este tipo de imaginacin. La meta de la imaginacin m'gica es inducir la /*%%=/. /omo se #a discutido en los capítulos previos, este es el nivel Gmental@ling^ísticoG de la funcin m'gica. La creencia es una funcin del subconsciente, m's bien que de la mente consciente. Para manipular la +oluntad #ay que ser capa de manipular la creencia. Para manipular la creencia, #ay que manipular el subconsciente. %s a este fin que la simbología del traba&o de la Magia *itual es dirigido. Probablemente el concepto m's importante en la Magia del /aos es el de la meta7creencia. %sta es definida como una Gestructura de la creenciaG que acompa)a a todas las otras estructuras de las creencias. %n la pr'ctica, es la #abilidad para manipular patrones de creencia dentro de estructuras predeterminadas que son m'gicamente ;tiles. %l arte del Método de nterpretacin, como es estudiado por millones de aspirantes a actores, est' relacionado e$actamente con el mismo mecanismo psicolgico. %l futuro mago ceremonial #aría bien en estudiar los traba&os de (tanislavsRy y (trassberg. Los actores del método son famosos por GinvestigarG sus papeles. (i van a interpretar a un prisionero, pueden planificar el ser encerrados en una &aula por unas cuantas noc#es. J si el papel es un caador, van a un via&e de cacería con un guía e$perimentado. Prueban a imprimir las reacciones emocionales de estos ambientes inusuales dentro de sus mentes, para que así aquellas reacciones puedan ser recuperadas con posterioridad durante la interpretacin. Los magos a menudo incorporar'n tales ambientes directamente dentro de su traba&o si es posible. Las operaciones relacionadas con el simbolismo elemental del gua pueden ser realiadas sobre la orilla del mar, por e&emplo. Ao #e realiado o asistido a operaciones que 186
involucraban una completa inmersin ba&o el agua, saltar desnudo sobre #ogueras, enterramiento ba&o piedras, tatuarse, piercing y marcarse con #ierros al ro&o vivo, pintar y beber sangre, evadirse de cementerios por la noc#e, momificacin completa del cuerpo, y la representacin !completamente GvestidoG" del mago siendo devorado vivo por los g#oules. :odo para invocar un &uego particular de reacciones emocionales con propsitos m'gicos.
$"osis %l concepto de gnosis #a sido discutido en capítulos previos, pero en el traba&o ritual se pone en uso real. %l ritual es dise)ado para que la gnosis pueda ser lograda o como una parte integral del procedimiento, o un GespacioG es provisto para dar ocasin al mago para lograr el estado gnstico. %l ritual #a sido #asta ese punto cuidadosamente contruido tanto para distraer la mente consciente, como para preparar el intento m'gico a ser implantado dentro del subconsciente cuando el punto de gnosis es alcanado. %sta es la GfrmulaG b'sica para el ritual m'gico efectivo. Aa que #ay muc#as, muc#as formas en las que se pueden lograr el estado gnstico, la técnica usada debería ser compatible tanto con el estilo del traba&o ritual, como con la meta del traba&o en sí mismo. %mpare&ando mal los medios por los cuales la gnosis es lograda, con cualquiera de estas consideraciones puede no slo ser inefectivo, sino que un detrimento para el desarrollo m'gico propio e incluso nuestra salud mental. Por e&emplo, la gnosis obtenida por e$tenuacin se$ual puede ser apropiada para traba&os de deseo y pasin, pero altamente inapropiada para potenciar maldiciones.
Co"strue"!o u" 7itual La inspiracin para un ritual m'gico puede venir desde cualquier lugar, y ser tan simple o comple&a como uno desee. Puede ser instructivo estudiar las formas de traba&o ritual publicadas por varias fuentes, manteniendo en mente la frmula descrita arriba. Piensa en ello como si estuvieras escribiendo un guin con una audiencia particular en mente, t; mismo. /onsecuentemente, lo que m's te impresione probablemente ser' lo m's efectivo. 188
%s probable me&or empear practicando completamente solo, así que ni esté avergonado de realiarlo delante de otros, ni pruebes a impresionarlos con tu realiacin. Probablemente te sentir's bastante tonto al principio, pero esto es muy normal, Uno le permitas pararteV =o #ay nadie para criticarte, ni nada GmaloG va a ocurrir si no lo #aces todo perfectamente, lo peor que podría suceder es que no ocurra nada. (i #as estado practicando tu ritual de destierro y estableciendo tu espacio m'gico, entonces probablemente ya te #as ataviado con tontas vestimentas y #as balbuceado sin sentidos, así que te estar's sintiendo m's confortable con ello. #ora es el momento de probar alguna cosa m's elaborada. (i est's realiando algo compuesto por ti mismo, o de alguna otra fuente, es siempre me&or memoriar lo que tengas que recitar. Bna persona sabia di&o que cualquier ritual que no pueda ser f'cilmente memoriada, necesita ser simplificado. Pero por raones pr'cticas o incluso de realiacin, si la memoriacin es demasiado difícil para ti, escribe el te$to a ser recitado en grandes letras !para que sean legibles con poca lu" y colcalo sobre tu altar donde pueda ser leído sin tener que sostenerlo en tus manos. Bn arreglo es #acer algunas Gtar&etas7guinG, como las tar&etas de índice normales de 3$6, con el te$to escrito y apilados en orden, a las que referirse si es necesario. Prepara todo lo que necesites de antemano para que una ve #ayas empeado, todos los artículos requeridos estén f'cilmente dentro de tu alcance. /omo con cualquier operacin, da pasos para asegurar que no ser's perturbado #asta que #ayas terminado. Para los errores durante el traba&o ritual0 que van a suceder. Le ocurren incluso a los m's e$perimentados ritualistas. 4=o te preocupes de elloV %s m's importante que el Gflu&oG general del traba&o no sea perturbado, y enloquecer por saltarse un paso o pronunciar mal una palabra, es m's perturbador que lo que pueda ser cualquier error. La cosa m's importante, como cualquier actor escénico puede decirte, es Uque no te paresV /ontinua #asta la conclusin como me&or puedas antes que agobiarte por los errores, a menos que un desastre real #aya ocurrido !como que tu t;nica se esté quemando..."
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Me0oria 7itual E0oio"al Bna de las cosas m's ;tiles sobre el ritual es que mientras uno se va volviendo m's e$perimentado con él, ciertas acciones, sonidos, esencias, im'genes, etc., se conectan en la mente subconsciente con ciertos estados emocionales activos. %sta es la memoria emocional, y puede ser puesta en uso pr'ctico por el astuto mago. %l entrenamiento de un actor del método involucra aprender a controlar y utiliar la memoria emocional propia. %n a)os recientes, algunas de las #erramientas de los actores del método #an encontrado sus vías dentro de la pr'ctica de cientos tipos de psicoterapia. %l ritual psicodram'tico puede ser m'gicamente ;til también. Lo que sigue es una descripcin de un método para formular un ritual de GdestierroG personal, usando estas técnicas. %l fundamento b'sico de este ritual es el tradicional *itual de 9estierro del Pentagrama, con su énfasis sobre las cuatro direcciones cardinales, relacion'ndolas a los GelementosG tradicionales de uego, ire, :ierra y gua. ué direccin se relaciona a cual elementos es realmente una decisin arbitraria. Para los Criegos Ptolemaicos de le&andría, donde la idea se origin, estaba probablemente relacionado a su situacin geogr'fica. %l uego estaba al sur, porque obviamente se sentía m's calor cuando uno iba al sur. l este yacía el poco fértil, viento e$pulsado desde la e$tensin del desierto de rabia. %l norte era donde el limo del =ilo proveía la fértil tierra para el crecimiento del alimento. l oeste yacía el gran mar, una aparentemente ilimitada e$tensin de agua. La naturalea arbitraria de estas Gdirecciones elementalesG es obvia. Ka&o el ecuador, #ace m's frío conforme vas al sur, no m's calor. 9e #ec#o, las estaciones en sí mismas, aunque se piensan como siendo arquetípicas y GsagradasG por los [iccans y otros neopaganos, Uson completamente inversasV sí que se es completamente libre para reinterpretar las direcciones elementales si así se desea. !Pero como e&emplo, utiliaremos las direcciones tradicionales a#ora." 9e #ec#o, es muc#o m's ;til #acer uso de las representaciones de los estados mentales@ling^ísticos #ec#as por los %lementos cl'sicos, que sus antiguas atribuciones paganas. %sto podría ser descrito como sigue0 18?
uego ire
:ierra gua
nspiracin
ccin
Manifestacin
ntuicin
FFF \+ariacin del *ayo Cnstico con foco elemental aquí]FFF
Maro !e tra8a9o 7itual para Magia !e 7esulta!os %l marco de traba&o b'sico que uso para desarrollar los rituales es como sigue0 1. %l espacio m'gico es declarado. Bn procedimiento de destierro o apertura es realiado, y el operador adopta un estado de mente conveniente para el traba&o. 2. Bna declaracin de intento es pronunciada. %sto es muy importante. /uando se est' traba&ando con la magia, uno debe ser capa de definir el propio deseo en términos simples y no ambiguos. La ambig^edad y la imprecisin son probablemente premiadas con resultados negativos. (i eres afortunado, nada vendr' de ellas. (i no eres afortunado, los resultados tendr'n un impacto negativo sobre tu vida 7 una leccin a recordar es Gsé cuidadoso con lo que deseas, no sea que lo obtengasG. 3. La accin ritual es realiada. %sta es dise)ada para lograr tanto la distraccin de la mente consciente discursiva, como para la e$presin de la intencin en términos simblicos que la mente subconsciente pueda reconocer. %sto puede permitir muc#as variaciones, desde la simple construccin de un sigilo de la declaracin de intento, a un procedimiento elaborado de acciones simblicas que encarne ese intento en términos psicodram'ticos. -. La condicin de la gnosis es lograda. %n un ritual bien construido, #ay una progresin natural de la accin ritual dentro de la accin requerida 18E
para inducir la gnosis. Ceneralmente el procedimiento ritual conduce a un cierto punto y continua #acia cualquier mec'nica involucrada en la obtencin del trance gnstico. 6. 9espués de recobrarse de la gnosis, el espacio gnstico es cerrado. La accin ritual debería ser llevada a una conclusin definitiva, por raones tanto artísticas como psíquicas. %ntonces el espacio m'gico es GdestruidoG, a fin de que la mente subconsciente sea temporalmente sellada, y al intento m'gico le sea permitido inculcarse sin distracciones ni interferencias. Ao respaldo una particular pr'ctica muy com;n entre los Magos /aoistas 7 desterrar con carca&ada. 9espués de realiar el movimiento final de cierre en un ritual, ec#a #acia atr's tu cabea y da una C*= /*/N9. *íete de ti mismo, de las tontas palabras y gestos que acabas de #acer, del asunto completamente demente que la magia ritual es en sí misma. %sto sirve a varios propsitos. 9ibu&a una afilada línea distintiva entre el tiempo ritual y el tiempo no ritual. Para usar una metacreencia como una #erramienta, debes ser cuidadoso de e$pulsar el &uego de la mente que #as adoptado para realiar un rito particular tan pronto como #ayas finaliado. Los actores del Método son ense)ados a que no deben probar a recordar las líneas que #an memoriado para su actuacin, después de que el s#oW #a terminado. !Iay una ran del por qué su profesin es conocida por tener m's problemas psicolgicos por término medio que las otras". :ambién, cuando el subconsciente #a sido recientemente abierto e implantado, tiende a permanecer un poco sugestionable por un rato, así que no es buena idea tener otra cosa siendo filtrada #acia su interior. La risa es el mecanismo de defensa m's acceisble de la mente, e invocando la risa Gcerramos de golpe la puertaG del subconsciente. %sto permite al intento m'gico implantado establecerse sin confusin o interferencia. Los e&emplos dados aquí son rituales reales que personalmente #e realiado, y con los cuales se #a manifestado el resultado deseado. %llos también #an sido usados por al menos una persona a parte que también #a manifestado su deseo. (in embargo, no #ay garantías. %lementos como la profundidad de la gnosis y la efectiva implantacin del deseo dentro de la 1
mente profunda, son variables turbulentas ob&eto de las din'micas del /aos, las cuales por definicin no pueden ser predic#as. Pero la frmula es acertada y #a sido mostrada como efectiva. La ;nica forma de averiguarlo por ti mismo, es P*JK*LJ y sacar tus propias conclusiones. quí #ay un e&emplo de un traba&o ritual derivado de mi e$periencia que trae la inspiracin de un sistema m'gico tradicional 7 en este caso la pr'ctica del +ud;. Ie obtenido la invocacin !la parte #ablada Ga los diosesG" de un antiguo libro sobre la pr'ctica del +ud; !e$cepto por las tres ;ltimas líneas, que las #e compuesto yo mismo". =o puedo asegurar si la fuente era GauténticaG o no, pero me gust su sonido. La versin original requería muc#o de tamborileo, dana7trance y beber ron, lo cual podría ser incorporado dentro de la actuacin, si est's inclinado a ello. :ambién se usan dientes de a&o para el encantamiento real, lo que reemplacé con un sigilo.
El E"a"ta0ie"to !el ;alo La palabra +ud; est' compuesta por las palabras +oo !traduccin0 introspeccin" y 9oo !lo desconocido". %l con&unto de religiones que se aglutinan en el +ud; también es conocida com;nmente como los Gcultos de los Jris#as !santos".G%l +erdoun, la (antería, Macumba, y /andomblé del /aribe y mérica /entral y del sur son variaciones con las mismas Graíces>G las religiones de Lucumi del sudoeste del frica costera. Las desafortunadas personas capturadas, esclaviadas y transportadas a las méricas en los siglos 18 y 1< por los espa)oles y portugueses enfrentadas con insulto agregado a su desgracia> fueron forados a adoptar el catolicismo o morir. (in embargo, los africanos superaron en astucia a sus captores adoptando la veneracin catlica de santos como una pantalla para la continuidad de su religin nativa. La cual #a prosperado #asta el día de #oy. Muc#as de las pr'cticas del +erdoun se pueden describir con el término Gmagia de cocina>G Iec#ios simples, confeccin de encantos y amuletos con el propsito de #acer mas f'cil y llevadera la vida cotidiana de sus practicantes. /onsiderando lo que les toc en la vida, los originadores de los cultos Jris#a necesitaron toda la ayuda que pudieran conseguirV 1<1
%llos utilian el método de creacin de :alismanes /arism'ticos, o fetic#es que ser'n llevados por un individuo que se vaya a presentar ante una poderosa o influyente persona para así conseguir alg;n favor de parte de él o ella. %n lugar de la lon&a de a&o tradicional usada en los ritos originales del +ud;, nosotros usaremos un sigilo cargado por medio del canto de un mantra sobre una piedra que se #ace girar !un tipo de altar central muy com;n en los templos +erdoun". La m;sica es un elemento importante en la pr'ctica del +ud;, especialmente el trance inducido a través de tambores, con el que se puede alcanar elevados estados gnsticos. (i no se dispone de tambores !o los participantes son totalmente ineptos para tocarlos" grabaciones de m;sica de tambores puede ser utiliada, especialmente aquellas que sean auténticamente caribe)as. J utiliar ambos, tanto m;sicos en vivo como m;sica grabada. %ste ritual se puede realiar tanto en solitario o como grupo. /omo grupo, se debe designar a una persona como el IZougan o Mambo !líder masculino o femenino" quien recitar' la invocacin y realiar' la primera carga del sigilo, seguido alternadamente por los otros participantes. Puesto que en este ritual se requiere utiliar una gota de sangre del dedo, una agu&a %(:D*L, escalpelo u #o&a de afeitar deben ser usados.
MaterialesH 7 Papel amarillo 7 Bn bolígrafo negro 7 ieltro o terciopelo del aul 7 gu&a e #ilo de rosca 7 La agu&a o nava&a esteriliada ya nombrada 7 Bn disco de piedra fi&o a una base giratoria !se puede utiliar una bande&a de madera giratoria"
El 7itoH 1. Los gr'ficos de los sigilos estar'n preparados y #an sido creados a partir de la declaracin de intencin de mas aba&o. 9eben ser dibu&ados 1<2
con tinta negra sobre papel amarillo. Bn mantra sigiliado #a sido simult'neamente creado para ser cantado aquí. 2. 9eclaracin de intencin0 G%s nuestra voluntad el crear :alismanes /arism'ticos, los cuales ser'n utiliado para atraernos el favor de aquellos que puedan conceder nuestros deseos.G 3. La invocacin, se dan tres palmadas y se recita0 UPoderosos Jris#asV Js invocamos en el nombre de UJlordumare, gobernante de todos nosotrosV UJbatala, concédenos tu favorV nvoca a tu #i&a Aeman&', Madre de los 18 Jris#as, para ordenar a su #i&a Jc#;n, ma del río y del dinero, Ua investir nuestros encantamientos con su poderV UJye, Jc#unV Uconcédenos este favorV /omo prueba de nuestra dedicacin, ofrecemos Unuestra sangre para sellar el pactoV -. (i se utilia m;sica, se comiena con ella en este punto del ritual y el procedimiento es el siguiente0 /ada participante derrama una gota de la sangre del pulgar sobre los sigilos. Bno a la ve, cada sigilo se coloca sobre la piedra giratoria y se la #ace girar #acia la derec#a, a la ves que cada participante mantiene la vista fi&a sobre su sigilo. %s a ésta altura del ritual donde la gnosis debe ser alcanada. :ambién se puede tomar el sigilo de luego que #aya rotado varias veces sobre la piedra, se lo sostiene delante de los o&os, cantando el mantra y comenando a girar en el lugar al son de la m;sica #asta marearse y caer. 6. Luego de #aber alcanado la gnosis y ser cargado el sigilo, el participante retira el sigilo de la piedra y vuelve a su lugar mientras contin;a cantando el mantra. 8. /uando todos #an completado la ronda, los sigilos se doblan y se ponen en el cuadrado de terciopelo o fieltro aul, que entonces se cose con #ilo y agu&a. <. (e destierra con la risa. 1<3
%l talism'n se debe llevar encima, sobre la piel !pero no a la vista" cuando es necesario influenciar a alguien que tenga el poder o posibilidad de conceder nuestro deseo. #ora analicemos este ritual para determinar los factores subyacentes que lo #acen efica. (implemente #ablando, esta es una manera elaborada de cargar un sigilo para un propsito específico. Los colores del sigilo y de la tela fueron elegidos como símbolos de la operacin del sigilo0 el sigilo es negro !obscuridad, influencia oculta" imponiéndose ante el amarillo !ego, mente consciente" 77 una influencia oculta sobre la conciencia de otra persona. %l aul Nupiterino representa sociabilidad y generosidad. La declaracin de intencin define claramente el propsito. La invocacin es el medio por el cual distraemos la mente consciente utiliando la meta7creencia> esto #ace a un lado la incredulidad y permite que la mente consciente esté ocupada con los nombres y las im'genes de los Jris#as, asi abriendo el subconsciente para la implantacin. %l cantar o recitar mantras, tocar m;sica, la concentracin en la piedra que se #ace girar !y la induccin al vértigo" es la manera por la cual la gnosis es alcanada. %l sigilo es cosido en el pa)o en lugar de quemarse o destruirse como se #ace com;nmente y permite que Gsea invocadoG !llev'ndolo oculto" cuando este psicolgico y@o m'gico efecto es necesario. %l ritual +ud; del Ialo es un e&emplo de un traba&o m'gico creado para lograr un efecto específico en el Gmundo e$teriorG. %l siguiente e&emplo #a sido dise)ado para inducir un cambio en el interior de la psique del mago. :ambién es enteramente original, no #abiendo cogido nada prestado de ning;n sistema tradicional o te$to. %ste ritual también introduce otro Gatractor e$tra)oG en el traba&o m'gico 7 el uso de Gcon&uros b'rbarosG, lo cual necesita de un poco de informacin fundamental.
3e"guas >ár8aras Las Gpalabras m'gicasG tienen una larga y colorida #istoria en lo oculto. /asi todo sistema de magia #ace alg;n uso de palabras y nombres de e$tra)o sonido, a menudo acompa)adas por espantosas advertencias sobre la GcorrectaG pronunciacin. Pronunciar incorrectamente una palabra 1<-
m'gica es visto como una invitacin al desastre. Aa que la Magia del /aos no est' obligada por ninguna tradicin, incluyendo las pronunciaciones, esto no es una consideracin. %n los términos de la Magia del /aos, los con&uros b'rbaros describen el uso de un lengua&e o &erga desconocida o no familiar, como una destrea de la mente, un truco para distraer la consciencia. ncluso leister /roWley reconoci que el intento real del encantamiento b'rbaro es aumentar y e$pandir el efecto transcendente del traba&o ritual. %n Magia!R" en :eoría y Pr'ctica, él escribi0 G%s por lo tanto no muy cierto, en qué yace la eficacia de las con&uraciones \b'rbaras] realmente. La particular e$citacin mental requerida puede incluso ser elevada por la percepcin de lo absurdo del proceso, como cuando una ve rater Perdurabo \/roWley mismo], en el final de su fuente m'gica, recit G9esde las Monta)as Ieladas de CreelandG y obtuvo su resultado. Puede ser concedido en cualquier caso que las largas cadenas de palabras formidables que rugen y gimen a través de muc#as con&uraciones, tengan un efecto real e$altando la consciencia del mago 7 que sea así no debería ser m's e$traordinario que con la m;sica de cualquier tipo también ocurra.G Lo que parece #acer operativas a las palabras b'rbaras !m's all' del efecto puramente G#ipnticoG" desde un punto de vista m'gico, es que pueden ser usadas como GsigilosG. %l operador sabe subconscientemente qué se supone que significan, pero la mente consciente es distraída y confundida probando a descifrarlas literalmente conforme son pronunciadas. Iay muc#os Glengua&esG b'rbaros a través de la #istoria de la magia. Bna tradicin famosa, la Magia %noquiana, tiene un vocabulario entero de palabras. /iertos grupos de Magos del /aos #acen un uso e$tensivo de un vocabulario construido de palabras b'rbaras llamado GJur'nicoG, aunque el concepto detr's del Jur'nico es que cualquiera puede crear palabras Jur'nicas induciendo un estado de trance y deriv'ndolas en alguna manera aleatoria, como una tabla Jui&a. Bno puede crear un vocabulario de palabras our'nicas personal, que podría ser considerado una variacin literal sobre el lfabeto del 9eseo, concepto descrito en el capítulo sobre los sigilos. 1<6
ustin (pare us la técnica simple de deletrear palabras al revés poniéndolas en conscientemente confusos, pero subconscientemente efectivos con&uros b'rbaros. =osotros usaremos esta técnica en el siguiente traba&o ritual. %ste rito podría ser apropiadamente descrito como un taba&o de GMagia =egraG, ya que el negros es simblico de la disolucin y la transformacin.
El 7ito !e Desu"i6" undamento0 Iay momentos en la vida de toda persona, donde un apego que fue formado no es necesario o deseado por m's tiempo, y de #ec#o puede causar dolor psicologico y psíquico. %l e&emplo m's com;n sería el fin de una relacin de amor, pero los apegos no deseados pueden ser también amistades platnicas, maestros, familiares, o incluso cosas tales como ciertos tiempos y lugares en la vida de uno. %l *ito de 9esunin est' dise)ado para llevar tales apegos emocionales@psíquicos a un fin definitivo, Gcortando los laosG que lo atan a uno a una persona no deseada, lugar o cosa, y en ese punto crucial, induciendo la gnosis por el uso del miedo instintivo a caer de espaldas para conducir el intento al interior del subconsciente.
Materiales NeesariosH 7 Materiales para crear un sigilo gr'fico. 7 +elas negras. 7 Bna afilada daga, con una forma tal que se pueda colgar de un cinturn llevado por el operador. 7 26 pies de fuerte cuerda de nailon. 7 Bn cuadrado de 12 pulgadas de tela negra. Bn medio para atar la cuerda a un fuerte soporte 7 bastante fuerte para sostener el peso del operador, tal como un ganc#o de pared atornillado fuertemente, o a un poste al que pueda la cuerda ser atada seguramente. 9ebe #aber también al menos 12 pies de espacio vacío frente al punto de cone$in. 1<8
%l procedimiento de este rito lleva al operador a caer de espaldas. Para prevenir el da)o, un par de fuertes amigos capaces de coger al operador es fuertemente recomendado. :ambién tiene su valor el efecto psicolgico de ser GsostenidoG por unos amigos. (i debe ser realiado en solitario, un co&ín o colc#oneta debería sea colocado detr's del operador para prevenir cualquier da)o.
Preparaio"esH Bn sigilo es preparado para representar de lo que el operador desea liberarse. %n el caso de una persona, su nombre puede ser convertido en un sigilo por el método gr'fico. %l poder del rito puede ser acentuado por el uso de un Gfetic#eG cons co nstr trui uido do co conn artí artícu culo loss qu quee teng tengan an un unaa po pode dero rosa sa co cone ne$i $in n co conn la rela relaci cin n.. Por Por e&em e&empl plo, o, si fue fue un rom roman ance ce se po podr dría ía usar usar un unaa cart carta, a, foto fotogr graf afía ía,, mome moment ntoo pe pers rson onal al,, etc. etc.,, de la otra otra pe pers rson onaa pa para ra crea crearr un peque)o GcollageG, sobre el cual es su&etado el sigilo. %ntonces la construccin es atada a la pared o soporte donde la cuerda est' amarrada. (i se #a usado un ganc#o de pared, puede ser perforado a través del centro del sigilo. inalmente, un e$tremo de la cuerda es atado con segurida al punto de apoyo, y la cuerda es colocada en el suelo. Ponte el cinturn con la daga.
El 7ito 1. Bn destierro es realiado, con énfasis en GsellarG el espacio del templo de las influencias e$teriores. Las velas negras son encendidas. 2. Bna declaracin de intento es recitada0 %&emplo0 GU%s mi deseo ser liberado de mi atadura a , que no necesito ni deseo por m's tiempoVG. 3. (e coge la cuerda, y se anuda con seguridad alrededor del pec#o. Mientras se #ace, la primera con&uracin es recitada. : AJ:(% J9**M 1<<
=JY*J/ =JY*J/ %:=%M %:=%M (JM:(% (J9:/%=J/ ! ti estoy amarrado. /oran a coran, mente a mente, estamos conectados." -. %l operador da un paso atr's, tirando de la cuerda tensa. %l operador tensa m's la cuerda, y recita la segunda con&uracin0 AJ:(% J9C=*:(%* J= J9%BP %M*%+JM = *%/%*/ J= J%(%9 *JP (M JPM%: :(% =J%=J/ !%stoy restringido. =o puedo moverme ni crecer. =o deseo por m's tiempo esta cone$in." 6. %l operador se reclina #acia atr's, permitiendo a la cuerda soportar su peso completamente. %n este punto, los que agarrar'n al operador deberían estar ya en posicin. %l operador coge la daga y la levanta, sosteniéndola sobre la cuerda tensa. La tercera con&uracin empiea0 UJA %*%( %*KLV !Ao seré libre." %sto es repetido, m's y m's r'pido, con profundas in#alaciones y e$#alaciones. %l ob&eto es lograr un estado de trance vía #iperventilacin y e$ci e$ cita taci cin n emoc emocio iona nal. l. %l op oper erad ador or pe perm rmit itee a toda todass las las emoc emocio ione ness contenidas en la situacin venir a la superficie, y siente la frustracin y restriccin que desea liberar. /uando las emociones alcancen un pico de fiebre, la daga se ba&a con fuera sobre la cuerda, cort'ndola en dos. 8. /uando la cuerda se rompa, el operador caer' +JL%=:M%=:% #acia ats con sorprendente fuera. %sto inducir' una reaccin involuntaria 7 miedo a caer 7 con la correspondiente r'faga de adrenalina. %sta es la gnosis Grel'mpagoG que potencia el rito. <. %l operador es cogido y gentilmente ba&ado al suelo. =ing;n esfuero en conversar debiería ser #ec#o #asta que #aya tenido tiempo 1
para recuperarse del s#ocR, y entonces solamente qui' algunas pocas palabras de 'nimo y apoyo. ?. %l operador desata el troo de cuerda de su pec#o y lo lana le&os. (e toma el sigilo de la pared y se quema con la llama de la vela negra. Las cenias, &unto con el troo de cuerda, son envueltas con la tela negra. 9eberían ser enterrados en el suelo antes de la pr$ima puesta de sol. E. /ierra el espacio m'gico y destiérralo con risa. 9e&o como un e&ercicio para el lector, analiar el *ito de 9esunin en la forma en que el %ncantamiento del Ialo fue analiado, por los componentes m'gicos subyacentes.
Crea"!o los Tuos Propios estas alturas debería #aber un patrn emergente, y si puedes aferrarlo, puedes aplicarlo en cualquier conte$to que gustes, para crear tus rituales. %n el traba&o ritual, nada tiene m's é$ito que el e$ceso, así que permite a la imaginacin correr salva&emente. Para cualquier cosa que puedas necesitar o desear en tu vida, puedes encontrar una e$presin simblica y #acerla efectiva m'gicamente. Jbtén ideas de libros sobre lo ocul oc ulto to,, incl inclus usoo de libr libros os de ficc ficci in. n. *eac *eacom omd dal alas as y embe embell lléc écel elas as,, manteniendo en mente los elementos clave que debes incluir para #acerlas funcionar. Bna ve #as tenido e$periencia construyendo sobre lo que otros #icieron antes que t;, da el salto a la pura originalidad. La creatividad es realmente la fuente de toda magia.
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2, ugoei!es Por Peter Carroll Tra!ui!o por Ma"o" La invocacin m's importante del mago es la de su Cenio, 9aemon, +erdadera +oluntad o ugoeides. %sta operacin es conocida tradicionalmente como el logro del /onocimiento y /onversacin del (anto ngel Cuardi'n. lgunas veces se la conoce como el Magnum Jpus o Cran Jbra. %l ugoeides puede ser definido como el m's perfecto ve#ículo del Sia sobre el plano de la dualidad. /omo el avatar del Sia sobre la tierra, el ugoedies representa la verdadera voluntad, la ran de e$istir del mago, su propsito en la e$istencia. %l descubrimiento de la propia voluntad o naturalea real puede ser difícil y estar cargado de peligro, ya que una falsa identificacin conduce a la obsesin y la locura. La operacin de obtencin del conocimiento y conversacin es usualmente muy larga. %l mago est' intentando una progresiva metamorfosis, una renovacin total de su e$istencia al completo. =o obstante tiene que buscar el patrn de su renacido yo conforme marc#a #acia él. La vida es menos el accidente sin sentido que aparenta. %l Sia #a encarnado en estas condiciones particulares de dualidad por alg;n propsito. La inercia de las previas e$istencias impulsa al Sia dentro de nuevas formas de manifestacin. /ada encarnacin representa una tarea, o un pule a ser resuelto, de paso #acia alguna forma m's grande de realiacin. La clave a este pule est' en el fenmeno del plano de la dualidad en el que nos encontramos a nosotros mismos. La ;nica cosa a #acer es mudarse y mantener una vigilancia centrada sobre la forma de los muros que nos rodean. %n un universo completamente catico tal como este, no #ay accidentes. :odo es significativo. Mueve un solo grano de arena en una distante orilla, y la futura #istoria entera del mundo finalmente cambiar'. 1?H
Bna persona #aciendo su verdadera voluntad es asistida por el dinamismo del universo, pareciendo estar poseída por una espectacular buena suerte. l principio de la gran obra de la obtencin del conocimiento y conversacin, el mago #ace voto Ode interpretar toda manifestacin de la e$istencia como si fuera un mensa&e directo del infinito /aos personalmente para él. Iacer esto es entrar en una visin m'gica del mundo en su totalidad. :oma absoluta responsabilidad de su presente encarnacin, y debe considerar cada e$periencia, cosa o piea de informacin que le asalte desde cualquier fuente, como un refle&o de la forma en la que est' conduciendo su e$istencia. La idea de que las cosas que le ocurren puedan o no estar relacionadas con la forma en la que se act;a, es una ilusin creada por nuestra consciencia superficial. Manteniendo la mirada fi&a sobre las paredes del laberinto y las condiciones de la e$istencia, el mago puede entonces comenar su invocacin. %l genio no es algo a)adido a uno mismo. M's bien es un despo&arse de los e$cesos para revelar al dios interior. Nusto al despertar, preferiblemente al alba, el iniciado va al lugar de la invocacin. igur'ndose a sí mismo conforme marc#a que renacer de nuevo cada día trae consigo la oportunidad de un renacimiento m's grande, primero destierra el templo de su mente por el ritual o por alg;n trance m'gico. 9espués desvela alguna se)al o símbolo o sigilo que represente para él, el (anto ngel Cuardi'n. %ste símbolo probablemente tendr' que cambiar durante la gran obra conforme la inspiracin comience a moverle. 9espués invoca una imagen del ngel dentro del o&o de su mente. Puede ser considerada como un duplicado luminoso de la propia forma de uno mismo de pie, delante o detr's de sí mismo, o simplemente como una bola de lu brillante por encima de su cabea. 9espués formula sus aspiraciones en la manera que desee, #umill'ndose en oracin o e$alt'ndose en sonora proclamacin tal y como lo necesite. La me&or forma de esta invocacin es #ablada espont'neamente desde el coran, y aunque se paralice al principio, el tiempo lo demostrar'. %st' intentando establecer un set de ideas e im'genes que se correspondan con la naturalea de su genio, y a la misma ve recibir inspiracin desde esa fuente. /onforme el mago empiece a manifestar m's su verdadera 1?1
voluntad, el ugoeides revelar' im'genes, nombres y principios espirituales por los que puede ser llevado a una m's grande manifestacin. Iabiéndose comunicado con la forma invocada, el mago debería atraerla dentro de sí mismo y llevarla a la vida en la forma que #a recibido como legado. %l ritual puede ser concluido con una aspiracin a la sabiduría del silencio por una breve concentracin sobre el sigilo del ugoeides, pero nunca desterrando. Peridicamente formas m's elaboradas del ritual, usando m's poderosas formas de gnosis, pueden ser empleadas. l fin del día, debería #acerse un recuento y renovacin de la resolucin #ec#a. unque cada día sea un cat'logo de fallos, no debería #aber sensacin de pecado o culpabilidad. La Magia es la elevacin del individuo íntegramente en perfecto equilibrio con el poder del nfinito, y tales sentimientos son sintom'ticos de desequilibrio. (i alg;n innecesario o desequilibrado desec#o del ego, se ve identificado con el genio por error, entonces nos espera el desastre. La fuera de la vida fluye directamente dentro de estos comple&os y los infla convirtiéndolos en grotescos monstruos variadamente conocidos como el demonio /#oronon. lgunos magos que se #an esforado en ir demasiado r'pido con esta invocacin, #an fallado al desterrar a este demonio y #an acabado espectacularmente perturbados como resultado de la misma.
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21 El Mago Por Peter Carroll Tra!ui!o por Ma"o" /omo un maestro de magia, el depto tiene alguna #abilidad para cambiarse a sí mismo y a la realidad que le rodea a voluntad. La marca de un Mago sin embargo es que él es capa de mostrar a otras personas cmo cambiarse a sí mismos, en cualquier cosa que deseen a través de la disciplina de la magia. Iay dos tipos principales de Mago genuino, el Mago de poteosis y el Mago de =émesis. dicionalmente est' el Iierofante o pseudomago. /ada uno es reconocible por los restos de&ados en su despertar. %l Mago de poteosis, algunas veces conocido como rlequín, es típicamente un maestro de disfra interno y a menudo disfra e$terno también. recuentemente una persona de gustos materiales y grandes ademanes, a menudo se distingue a sí mismo en una variedad de empe)os #umanos, precisamente porque #a logrado la libertad para ser cualquier cosa en el todo. :al libertad es a menudo ganada solamente después de una tremenda luc#a personal para reparar los efectos de un difícil comieno en la vida. %l Mago de poteosis ense)a animando la emulacin y después a menudo finalmente, m's all' de este punto con insultos. (u &uego, que a menudo no es formulado conscientemente, es aportar un modelo para emulacin para su aclitos y qui' después, conducirlos m's all' y catapult'ndolos de vuelta sus propios recursos, cuyos #oriontes #an sido desgastados en el encuentro. %l truco esencial del Mago de poteosis es presentar la magia como una fuente de auto confiana sin límites. (i puede convencer a sus aclitos de que ellos son magos capaces de cualquier cosa, tal creencia tender' a convertirse en auto cumplimiento. %l Mago de poteosis implica esto a través del triunfo de la voluntad. %l Mago de =émesis implica el mostrar que nada es verdad. mbos aspirar a liberar la imaginacin. mbos son e$ponentes de un corto y peligroso sendero que es inevitablemente constelado de casualidades y malentendidos. unque 1?3
esto es considerado un peque)o precio a pagar, pues poca cosa #ace ganar una completamente m's efectiva auto definicin. Los continuos contratiempos, reveses y periodos secos a los cuales la tradicin m'gica es #abitualmente proclive, son debidos a la frecuente aparicin de la figura del Iierofante o pseudo mago. %l Iierofante siempre se presenta a sí mismo como un e$ponente representativo de algo m's grande que él mismo. M's all' de los m;ltiples roles, identidades y conductas que una persona puede adoptar, el Iierofante representa un simple modelo como un ideal. %sto es particularmente conveniente para el Iierofante, que no necesita ser un perfecto e&emplo de su propio ideal aunque debe al menos #acer una muestra de ensayo en p;blico. dicionalmente, como él es quien define el ideal, le es comparativamente f'cil aparecer siempre un paso m's cerca de ello que sus aclitos. Por supuesto, la mayoría de Iierofantes son meramente maestros religiosos, que raramente se aventuran dentro de lo esotérico por los potencialmente inmensos costes de fallar en p;blico. unque #ay restos de una deprimente larga lista de infames Iierofantes o pseudo magos ocultos. %l Iierofante inevitablemente ense)a un sistema de magia que o #a ensamblado de pieas o #eredado. Los m's duraderos sistemas son aquellos que son altamente complicados, y de ba&a efectividad m'gica. 9eberían adem's estar rodeados con #uestes de peque)as e$#ortaciones. leister /roWley c#apote en el modo Iierofante, pero fue un supremo e$ponente del rol del Mago de poteosis. =adie de alg;n potencial se ad#eri a él por largo tiempo, sino que muc#os fueron e$pulsados para encontrar sus propios senderos. Los escritos de /roWley est'n liberalmente condimentados con invitaciones deliberadas a la emulacin y adoracin del #éroe, e igualmente saonados con conse&os dise)ados para repeler. (in embargo su efecto nunca #a sido de bastante confiana como la presencia del mago en sí mismo lo era. %l sendero de la poteosis es solitario, difícil y peligroso. :al mago debe ser todas las cosas para todos los #ombres y mu&eres. /omo una cuestin de política, él puede estar continuamente comprometido en desafiar los límites de lo que es socialmente aceptable. Dl puede tener que recurrir a argucias para #acerse a sí mismo parecer bastante grande, para acomodarse a la totalidad de las e$pectativas que de él tienen sus seguidores. /ualquier verdadera amistad le previene de e&ercitar su 1?-
funcin en la vida #acia cualquier persona con quien es compartida, y fi&ar' pocas de sus miradas en aquel con el que puede estar completamente abierto. Jbtendr' pocos agradecimientos de la sociedad en general, por sus esfueros y qui' slo respeto reticente de aquellos a los que toca. Las recompensas tangibles de este rol son limitadas para aquellos que él puede formar como sus seguidores temporales. %l Mago de poteosis debe estar continuamente alerta para evitar la reaccin violenta de su propio estilo de vida y del de aquellos que est'n asociados con él. 9ebe siempre estar un paso por delante de la redada de la policía. Dl a menudo tiene un mal final. =otables magos operando en este modo, incluyen /agliostro, Ciodarno Kruno, Paracelso y Curd&ieff. %l Mago de =émesis es una rara figura en el generalmente positivo clima esotérico de occidente. %n el este el rol es m's com;n. %l Kuda #istrico con sus normas y restricciones aporta a los aclitos con una ligeramente nueva identidad a la que ad#erirse. =ormas concernientes a la ropa, se$o y dieta son particularmente efectivas. :ales sistemas son indispensables para el Iierofante en su incesante b;squeda de seguidores. Las comple&idades de sus sistemas garantian prolongada instruccin y su comparativa inefectividad m'gica asegura que pocos estar'n tentados de independiarse. :ales sistemas est'n dise)ados para crear dependencia. =uevos aclitos son siempre bienvenidos en tales sistemas sin importar su potencial> para que en ausencia de progreso medible, el mero n;mero al menos aporte alguna confirmacin positiva. La Iere&ía y el /isma siempre amenaan la posicin del Iierofante y al sistema. Los ideales no realistas y medios ineficaces de lograrlos, siempre atraer'n crítica y esfueros revisionistas. ;n así, si estos pueden ser evitados el Iierofante podría desear las e$tensas recompensas de sus seguidores, la lucrativa comercialiacin de su sistema, y qui' la deificacin pstuma por lo que vale. %l mago #ierof'ntico frecuentemente #ereda los sistemas de los predecesores. %l Mago de poteosis y el Mago de =émesis raramente tienen sucesores directos, aunque los Iierofantes frecuente aparecen en la escena después y reducen sus traba&os a un sistema. Los pseudo magos superan en n;mero por un gran margen. (ería indecoroso mencionar cualquier e&emplo viviente, mientras #aya vida #ay esperana de cambiar> 1?6
