Literatura+Peruana+I

LITERATURA PERUANA CONCEPTO: Denominamos LITERATURA PE RUANA a las manifestaciones literarias literarias (orales y escritas) que han sido creadas por quienes han sabido testimoniar los deseos, las alegrías, los sufrimientos, los ideales, etc., del hombre y/o de nuestro pueblo en cada uno de sus c ontextos ontextos socioculturales a través de la historia.

PROCESO HISTÓRICO DE LA LITERATURA PERUANA 1. PREH IS ISPÁ NI NICA

2. D E LA CO NQ NQ UI UIST A

ETAPAS

Periodos:  A) Renacen Rena centist tista a o C lásica lás ica B) Barroco o Gongoriano C) Neoclásico o Afrancesado

CARACTERES

ASPECTO TEMPORAL (aproximado)

CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL

 Antes  Ante s de 1 532

1 532 - 1 570

-

-

-

REPRESENTANTES MÁS SIGNIFICATIVOS

3. C OL OLO NI NIAL

E c o n o m í a agraria y colectivista. G o b i e r n o autocrático P ol iteís m o

- Amautas - Haravicus

S. X VI hasta hast a finale fi naless del de l S. S . XV III

D es e s tr t r u c c ió ió n de l Tahuantinsuyo Im po s ic ió n del Castellano G ue ue r r a ci ci v il de de e s p a ñ o l e s conquistadores

-

- Guamán Poma de Ayala - Inca Garcilaso de la Vega - Cieza de León

E st a b i l i z ac ió n colonial E ssttab le le ci ci mi mi en en tto o d el el virreynato Depe n de nc ia social, política y cultural de España

- Diego de Hojeda - Amarilis - Espinoza Medrano - Caviedes

-

Cr i s is de del or orden colonial. L uc h a s po po r l a independencia. P re re r r om om an an t i c is is mo mo peruano. Carrió de la Vandera Pablo de Olávide M. Melgar  J. J. Olmedo

4. REPUBLICANA A) C O S T U M B R IS M O

B ) R O M AN T IC IS M O

C) R E A L I S M O Y D) INDI INDIGEN GENIS ISMO MO Y E) ACTUAL MODERNISMO DE VANGUARDIA

Mediados de 1820 hasta la primera mitad del S. XIX

Primera mitad del S. XIX hasta 1880 (aproximadamente)

Dos últimas décadas del S. XIX hasta las dos primeras del S. XX

Desde 1 920 hasta 1 960

Desde 1 960 hasta el 2 002

-

M od od el el o Ne oc oc lá lás ic ic o en versión costumbrista

A u ge guan er o

-

C ri r i si s i s p ol o l ít ít ic ic a, a, económica, moral, etc.

Cr is is is de del vi vie jo estado oligárquico

M ovim ientos migratorios del campo a la ciudad.

-

Victoria en  Ayac ucho (1 824) 8 24)

-

A p a r e n t e prosperidad

-

S u r g i m ie ie n t o d e ideas liberales y positivistas.

-

Exigencia de reivindicación indígena.

S ur ur gi gim ie ien tto o de de un una Nueva Literatura Hispanoamericana.

-

P r e se se n t a ci ci ón de usos y personajes del mundo criollo.

-

M ov i m ie n t o inspirado en modelos españoles y franceses.

-

Fundación y manifestación de los principales movimientos políticos y sociales (APRA, PPC, etc.)

-

D e s a r r o l lo acelerado de la tecnología y la información.

- E. López Albújar  - C. Alegría - J. M. Arguedas - J. C. Mariategui  - V. R. Haya de la Torre - C. Vallejo - Martín Adán

-

- F. Pardo y Aliaga - M. A. Segura

3er. Año

- C. A. Salaverry  - R. Palma

- M. González Prada - Clorinda Matto - J. S. Chocano - J. M. Eguren - A. Valdelomar 

-3-

J. R. Ribeyro M. Scorza M. Vargas Llosa A. Bryce Echenique

1er. BIMESTRE 

LITERATURA PERUANA CONCEPTO: Denominamos LITERATURA PE RUANA a las manifestaciones literarias literarias (orales y escritas) que han sido creadas por quienes han sabido testimoniar los deseos, las alegrías, los sufrimientos, los ideales, etc., del hombre y/o de nuestro pueblo en cada uno de sus c ontextos ontextos socioculturales a través de la historia.

PROCESO HISTÓRICO DE LA LITERATURA PERUANA 1. PREH IS ISPÁ NI NICA

2. D E LA CO NQ NQ UI UIST A

ETAPAS

Periodos:  A) Renacen Rena centist tista a o C lásica lás ica B) Barroco o Gongoriano C) Neoclásico o Afrancesado

CARACTERES

ASPECTO TEMPORAL (aproximado)

CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL

 Antes  Ante s de 1 532

1 532 - 1 570

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-

REPRESENTANTES MÁS SIGNIFICATIVOS

3. C OL OLO NI NIAL

E c o n o m í a agraria y colectivista. G o b i e r n o autocrático P ol iteís m o

- Amautas - Haravicus

S. X VI hasta hast a finale fi naless del de l S. S . XV III

D es e s tr t r u c c ió ió n de l Tahuantinsuyo Im po s ic ió n del Castellano G ue ue r r a ci ci v il de de e s p a ñ o l e s conquistadores

-

- Guamán Poma de Ayala - Inca Garcilaso de la Vega - Cieza de León

E st a b i l i z ac ió n colonial E ssttab le le ci ci mi mi en en tto o d el el virreynato Depe n de nc ia social, política y cultural de España

- Diego de Hojeda - Amarilis - Espinoza Medrano - Caviedes

-

Cr i s is de del or orden colonial. L uc h a s po po r l a independencia. P re re r r om om an an t i c is is mo mo peruano. Carrió de la Vandera Pablo de Olávide M. Melgar  J. J. Olmedo

4. REPUBLICANA A) C O S T U M B R IS M O

B ) R O M AN T IC IS M O

C) R E A L I S M O Y D) INDI INDIGEN GENIS ISMO MO Y E) ACTUAL MODERNISMO DE VANGUARDIA

Mediados de 1820 hasta la primera mitad del S. XIX

Primera mitad del S. XIX hasta 1880 (aproximadamente)

Dos últimas décadas del S. XIX hasta las dos primeras del S. XX

Desde 1 920 hasta 1 960

Desde 1 960 hasta el 2 002

-

M od od el el o Ne oc oc lá lás ic ic o en versión costumbrista

A u ge guan er o

-

C ri r i si s i s p ol o l ít ít ic ic a, a, económica, moral, etc.

Cr is is is de del vi vie jo estado oligárquico

M ovim ientos migratorios del campo a la ciudad.

-

Victoria en  Ayac ucho (1 824) 8 24)

-

A p a r e n t e prosperidad

-

S u r g i m ie ie n t o d e ideas liberales y positivistas.

-

Exigencia de reivindicación indígena.

S ur ur gi gim ie ien tto o de de un una Nueva Literatura Hispanoamericana.

-

P r e se se n t a ci ci ón de usos y personajes del mundo criollo.

-

M ov i m ie n t o inspirado en modelos españoles y franceses.

-

Fundación y manifestación de los principales movimientos políticos y sociales (APRA, PPC, etc.)

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D e s a r r o l lo acelerado de la tecnología y la información.

- E. López Albújar  - C. Alegría - J. M. Arguedas - J. C. Mariategui  - V. R. Haya de la Torre - C. Vallejo - Martín Adán

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- F. Pardo y Aliaga - M. A. Segura

3er. Año

- C. A. Salaverry  - R. Palma

- M. González Prada - Clorinda Matto - J. S. Chocano - J. M. Eguren - A. Valdelomar 

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J. R. Ribeyro M. Scorza M. Vargas Llosa A. Bryce Echenique

1er. BIMESTRE 

COLEGIO HIPÓLITO UNANUE 

 Li tera te ra tu ra 

LITERATURA PREHISPÁNICA DEFINICIÓN  A esta época époc a corres cor responde ponde la LITE RAT URA PRE HIS PÁN ICA, ICA , la cua l comprende el conjunto de m anifestaciones anifestaciones literarias desde la fundación del Imperio Incaico hasta la conquista española (1 532)

CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL -

Fund Fundac ació ión n y desa desarr rrol ollo lo de tres grandes civilizaciones en América Central y del Sur:  A) La cultur c ultur a Inc a B) La Cultura Maya C) La Cultura Azteca

-

Expa Expans nsió ión n del del IImpe mperi rio o Inca Incaic ico, o, con Pachacútec (1 450 - 1 480)

-

Asp ec ect o P ol olít ic ic o: o: Sistema m onárquico de carácter teocrático

-

Asp ec ecto So Social: Sociedad Clasista:

-

Asp ec ect o ec eco nó nó mi mic o: o: Régimen esencialmente agrario. Asp ec ect o Re Re lilig io io so so : Politeísmo. Aspec specto to Ling Lingüí üíst stic ico: o: Quechua como idioma oficial.

3er. Año

-4-

1er. BIMESTRE 

COLEGIO HIPÓLITO UNANUE 

 Li tera te ra tu ra 

03.

1. Representante del Modernismo: .......................................................................................... 2. Representante del simbolismo: ..........................................................................................

Se dese desemp mpeñ eñab aban an como como maes maestr tros os en los los yachayhuasis, donde estudiaban los hijos del Inca. Transmitieron la literatura oficial. Nos estamos refiriendo a:  A) El sumo sacerdote. B) Los haravicus C) Los amautas D) Los guerreros E) Los Los agric agricul ulto tore ress

05. 05.

¿Qui ¿Quién énes es tra trasmi smití tían an la la lite litera ratu tura ra pop popula ularr en la la époc época a prehispánica?  A) Los juglares B) Los cronistas C) Los haravicus D) Los aedos E) Los Los amau amauta tass

06. 06.

El tes testim timon onio io de de la lite litera ratu tura ra que quech chua ua ha ha lleg llegad ado o hasta hasta nosotros a través de los:  A) Amautas B) Incas C) Cronistas D) Quipucamáyoc E) Harav aravic icus us

07. 07.

¿Qué ¿Qué espe especie cie líric lírica a que quech chua ua se cor corre resp spon onde de con con la oda?  A) Haylli B) Harawi C) Cacharpari D) Ayataqui E) Aymor moray

08. 08.

Cant Cantos os cole colecti ctivo voss que que evid eviden encia ciaba ban n la vict victor oria ia de de las las guerras:  A) Harawi B) Cacharpari C) Aymoray D) Ayataqui E) Haylli

09. 09.

El poe poeta ta que que cantó cantó al amor amor,, al al dolo dolorr de de ser ser some sometitido do a la naturaleza, desarrollando la lírica en la época prehispánica:  A) Amauta B) Haravicu C) Coplero D) Cronista E) Mari Marian ano o Melg Melgar  ar 

10.

No pertenece al al gr grupo:  A) El mito de Kuniraya Viracocha.

4. Pájinas libres es una obra de: ..........................................................................................

6. Ascencio Segura y Pardo y Aliaga son autors de la etapa: .......................................................................................... 7. Poemas que pertenecen al género lírico: .......................................................................................... 8. La lírica popular y cortesana fueron cultivadas por: .......................................................................................... 9. ¿Qué es el Harawi? .......................................................................................... 10. Etapas de la Literatura Colonial: .......................................................................................... 01 .

02. 02.

L os os ha hara wi wi s in ca ca ic ic os os so son :  A) Églogas Égl ogas pastoriles dialogadas. B) Himnos religiosos religiosos dedicad dedicados os a Huiracocha. Huiracocha. C) Poemas épicos conmemorativos conmemorativos de las las victorias victorias guerreras. D) Elegías compuestas compuestas a la muerte muerte de un inca. inca. E) Poemas Poemas lírico líricoss de amor amor y ausenc ausencia. ia. Marq Marque ue la alt alter erna nativ tiva a corre correcta cta con respe respecto cto a la la literatura quechua:  A) Fue escrita. B) Tuvo Tuvo carácte carácterr individ individual ualista ista.. C) Los temas temas sólo fuero fueron n agríco agrícolas. las. D) Fue Fue anón anónim ima. a. E) No hubo hubo clase clasess social sociales. es.

3er. Año

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B) Ayataqui D) Usca Páucar  

04. 04.

3. Los Cachorros fue escrito por: ..........................................................................................

5. Trilce es una obra que pertenece a la etapa: ..........................................................................................

No pertenece al al gr grupo:  A) Aymoray C) Harawi E) Haylli

1er. BIMESTRE 

COLEGIO HIPÓLITO UNANUE  B) C) D) E)

 Li tera te ra tu ra 

El mit mito o de de Vich Vichama ama.. Harawi El mit mito o de de Kon Kon.. El mito mito del del cerro cerro Tamputo Tamputoco co

11. 11.

La liter literat atur ura a inca incaica ica es anó anónim nima a fund fundame ament ntal almen mente te porque:  A) ES colectivis ta B) Es panteísta C) No tiene tiene autore autoress conocido conocidoss D) Es ágra ágrafa fa E) Carece Carece de de géner géneros os litera literario rioss

12. 12.

¿Con ¿Con qué qué Dios Dios de la mitolo mitologí gía a grie griega ga pode podemos mos relacionar al dios Sol de la literatura quechua?  A) Zeus B) Ares C) Cronos D) Febo Apolo E) Pose Poseid idó ón

13. Los amautas eran ................. y los haravicus ...................  A) jueces - esclavos B) nobles de sangre - campesinos C) maestros - poetas populares D) maestros - actores E) sacerdotes - poetas populares 14.

Relacione correctamente:  A) haylli ( )animales B) ayataqui ( )amor   C) urpi ( )triunfo D) aymoray ( )muerte E) huacantaqu huacantaquii ( )naturaleza )naturaleza

15. Señale Falso (F) o Verdadero (V) con respecto a la literatura quechua:  A) Carecía de género dramático ( ) B) Pred Predom omin inab aba a el cole colect ctiv ivis ismo mo ( ) C) Se escrib escribía ían n verso versoss regu regula lare ress ( ) D) Carecía Carecía de rima ( ) E) El amau amauta ta util utiliz izab aba a la músi música ca ( ) 16. 16.

La liter literat atur ura a inca incaica ica es anó anónim nima a fund fundame ament ntal almen mente te porque:  A) ES colectivis ta B) Es panteísta C) No tiene tiene autore autoress conocido conocidoss D) Es ágra ágrafa fa E) Carece Carece de de géner géneros os litera literario rioss

17. 17.

¿Con ¿Con qué qué Dios Dios de la mitolo mitologí gía a grie griega ga pode podemos mos relacionar al dios Sol de la literatura quechua?  A) Zeus B) Ares C) Cronos D) Febo Apolo E) Pose Poseid idó ón

18. No es caracterítica de la literatura quechua:  A) anonimato B) agrarismo C) animismo D) cla clasist sista a E) in individu idualista ista 19.

Qué especie lírica quechua se parece a los himnos:  A) el urpi B) el aymoray C) el haylli D) el ay ayataqui E) el el ha harawi

3er. Año

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1er. BIMESTRE 

COLEGIO HIPÓLITO UNANUE 

 Li tera tu ra 

LITERATURA PREHISPÁNICA II La lengua del antiguo imperio fue el Runasimi, conocido ahora como Quechua o Quichua, es decir el quechua que se había oficializado con el poderío del imperio cusqueño. Este idioma en vías de expansión coexis tió con algunos lenguas lugareñas y desplazó a otras, como es el caso del Aim ará, en la región del Collao; a su vez el Aimará había desplazado al Puquina, de la antigua cultura Tiahuanaco. Bajo el gobierno de los últimos incas el Runasimi había llegado a un altísimo nivel de desarrollo. El ensanchamiento del imperio, el bienestar económico, el carácter nacional de las fiestas religiosas, la importancia que se le daba a la historia y la poesía, determinaron la prosperidad de esta lengua.

ESCRITURA

LECTURA LITERATURA PREHISPÁNICA PERUANA El hecho de que las culturas que habitaron el actual territorio peruano desconocieron la escritura hace difícil el conocimiento de esta etapa de nuestro proceso literario. Sin embargo, es indudable que los diversos pueblos del Antiguo Perú practicaron la creación verbal, mediante el uso de la oralidad. Disponemos, gracias a los datos aportados por los cronistas, de una información bastante amplia con respecto a la época incaica. Sabemos que los Incas, en su proceso de expansión imperial, respetaron la cultura de la mayoría de los pueblos vencidos. De este modo, han llegado hasta nosotros conjuntos de mitos correspondientes a diversas culturas como la Chimú, de la cual conocemos el mito que relata la llegada de su fundador, Naylamp. La recopilación más importante de mitos conservados en lengua quechua corresponde a la región de Huarochirí. A principios del siglo XVII, el extirpador de idolatrías Francisco de  Ávila recogió allí de boca de los indígenas un conjuntos de relatos míticos que conocemos bajo el título de Dioses y hombres de Huarochirí. Allí se nos refiere la historia de las mayores divinidades y los más destacados héroes de esa región cercana a Lima. A pesar de haber sido recopilados en época tardía, estos mitos son considerados los más representativos de la mentalidad indígena prehispánica.

I.

C AR AC T ER ÍS TIC AS DE LA L IT ER AT U RA Q U EC H UA IN C AIC A Es oral, c olectiva anónimo, agrarista, clasista, panteísta.

II. LITERATURA OFICIAL Y POPULAR OFICIAL -

Realizada por los amautas. Expresión del gobierno teocrático de los incas. Dirigida por la corte imperial e inspirada por los amautas. Expresaba la religión y los grandes acontecimientos que giraban alrededor del inca.

POPULAR -

Realizada por los haravicus. Expresión de las comunidades o ayllus. Manifestaba los sentimientos colectivos en la siembra, cosecha, fiestas familiares, etc. El haravicu trasmitía estas expresiones acompañadas de música

III. GÉNERO ÉPICO EN LA LITERATURA INCA Forman parte de la épica quechua todos los mitos, leyendas y cantares que expresan las creencias colectivas, desde épocas 3er. Año

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1er. BIMESTRE 

COLEGIO HIPÓLITO UNANUE 

 Li tera tu ra 

remotas, cuando sólo existían las tinieblas, hasta la aparición de los fundadores de pueblos y dinastías. Estos relatos, al igual que la lírica, existieron en forma oficial y cortesana, dirigida a fijar y perpetuar las epopeyas del imperio y las hazañas de sus emperadores, y eran recitados en ocasiones solemnes. Existía también un relato épico popular que expresaba las creencias del pueblo, el origen de sus dioses o el resentimiento de los soldados ante la ley del Inca.

MITOS, LEYENDAS Y CUENTOS La mayoría de los cronistas han utilizado estas fuentes para elaborar la historia, pero los mitos y leyendas son también concepciones literarias; las que han llegado hasta nosotros han sido interpretadas por esc ritores de distinta cultura y en un idioma ajeno al del pueblo que las creó. A pesar de ello conservan su sabor vernáculo.

A. MITOS Son relatos de carácter sagrado que expresan las creencias acerca del origen de las cosas o de un aspecto de la realidad; son muy conocidos los mitos relativos al origen de los incas, como los de Manco Cápac y Mama Ocllo, o el de los hermanos Ayar.

EL MITO DEL KON - TIKI Kon - Tiki personifica a un ser creador incorpóreo que andaba mucho y ligero; acortaba el camino bajando las sierras y alzando los valles con la voluntad y palabra solemnes, como que era el hijo del Sol. Hinchó la Tierra de hombres y mujeres que creó y les dio todo lo nece sario; pero sus hijos no supieron corresponder  a la bondad de su creador, provocando el enojo de Kon-Tiki, quien en castigo convierte esa zona en inmensos arenales en donde nunca llueve y dejó sólo estrechos ríos que volcaban sus aguas del mar. Surge luego Pachacámac, dios tutelar  de la costa, hijo del Sol y de la Luna, el que forma nuevos hombres y les enseña el trabajo de regadío para cultivar las sementeras. Este es un mito costeño, que nos muestra la dualidad entre un dios creador ajeno a la realidad y un dios que da vida enseñando. Se encuentra una semejanza con la idea bíblica del pecado original y la expulsión del paraíso. Alrededor de Kon-Tiki se tejieron muchas otras leyendas, las que lamentablemente no han llegado hasta nosotros. B. LA LEYENDA Es una narración popular en la que predomina la presencia de un mundo fantástico o maravilloso. Son historia provenientes del pasado, basadas en lugares, personajes o acciones que realmente existieron, pero que han sufrido transformaciones al ser contadas y recontadas a través de la tradición oral.

LA LEYENDA DE NAYLAMP  Nayla mp, ob edeciendo al espíritu migra torio de su puebl o, sale de la región de los Mayas en compañía de su mujer llamada Caterni y un numeroso séquito, conformado por tejedores de túnicas, preparadores de cremas de colores para pintarse la piel, músicos cargadores y gente para su servicio personal. Recorren en balsa las costas de Centro y Sudamérica hasta llegar a Lambayeque, a la desemboca dura del río Paquísllanga, en donde desembarca; es vestido con plumas de aves tropicales, untado y coloreado según su rango y estirpe, y en trono y litera, él y su esposa Caterni son conducidos hasta el lugar escogido por   Naymlpa p ara su futura ciuda d. Se empezó la construcción del templo al ídolo llamado Llampallec y la población se inicia en labores agrícolas. Pasaron los años y Naylamp envejeció, cuando sintió cerca su muerte, llamó a sus más íntimos y les ordenó que cuando muriese, ocultasen s cuerpo y dijeran a la població n que él mismo se había dado alas y voló al cielo. Sus hijos fueron a poblar la coma rca vecina y su sucesor Cium quedó al cuidado del templo de Chot y del ídolo Llampallec. Esta es la leyenda de la migración de las culturas centroamericanas a América del Sur, recuerdo histórico enriquecido por la fantasía que trata de explicar el nacimiento y desarrollo de la cultura Chimú. Es el poema de la paz, de la fraternidad. El escenario descrito en la leyenda coincide con la del reino del Gran Chimú, y en la variedad del color y rasgos humanos tiene los perfiles de los Mochicas.

3er. Año

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1er. BIMESTRE 

COLEGIO HIPÓLITO UNANUE 

 Li tera tu ra 

LOS MANUSCRITOS DE HUAROCHIRÍ PRIMERA VERSIÓN CASTELLANA

El extirpador de idolatrías y acotador de los manuscritos de Huarochirí, Francisco de Ávila, redactó en ocho capítulos, en 1608, un tratado y relación de los errores, falsos dioses y otras supersticiones y ritos diabólico s en que vivían antiguamente los indios de las provincias de Huarochirí, Mama y Chaclla y hoy también viven engañados con gran perdición de sus almas. El mismo Ávila indica que este tratado fue redactado a partir de informes obtenidos de: “Personas fidedignas y que con particular diligencia procuraron la verdad de todo y aun antes de que dios las alumbrase vivieron en los dichos errores y ejercitaron sus ceremonias.

IV .

G É NE RO LÍR IC O E N L A L IT ER AT U RA IN C A ESPECIES LÍRICAS 1. EL HAY LLI Era un himno destinado al ensalzamiento de dioses y héroes y a la dignificación del trabajo del la tierra.

ORACIÓN PRIMERA AL HACEDOR (Haylli - Sagrado) Tijsi Wiraqucha Qaylla Wiraqucha Tukapu ajnupujuy Wiraqucha Kamaj, chúraj. “Qhari kachun, Warmi kachun” Ñispa rúraj, Kamasqayki Churasqayki Qasilla qhespilla Kausamuchun. ¿Maypin kanki? ¿Jawapichu, Ukhupichu, Phuyupichu Llanthupichu? Uyaríway, Jay ñimúway. Yurajyánay Pacha kama,  Ashka p’unc hau kam a Kausachiway, Marq’ariway Jatarichíway; Sayküjtiyri Sh’askichíway Maypi kaspapas, Wiraqucha.

Raíz del ser, Viracocha, Dios siempre cercano, Señor de vestidura Deslumbradora Dios que gobierna y preserva, Que crea con sólo decir: “Sea hombre, sea mujer”. El ser que pusiste y criaste Que viva libre Y sin peligro. ¿Dónde te encuentras? ¿Fuera del mundo, Dentro del mundo, En medio de las nubes O en medio de las sombras? Escúchame, Respóndeme, Haz que viva Por muchos días, Hasta la edad en que deba Encanecer, Levántame, Tómame en tus brazos Y en mi cansancio  Auxi liam e, Doquiera estés, Padre Viracocha.

(De fábulas y mitos de los Incas, de Cristóbal de M olina)

2. EL HARAW I Es poesía amorosa, el canto del am or, del sentimiento puro, delicado, con sus actitudes de alegría, dolor; en ningún 3er. Año

-9-

1er. BIMESTRE 

COLEGIO HIPÓLITO UNANUE 

 Li tera tu ra 

momento admitía el Harawi expresiones fuera de lugar o malintecionadas. De acuerdo al sentimiento que inspiraba tomaba diferentes denominaciones: Jaray Araki era la c anción del amor triste; Kusi Harawi, de las alegrías; Sumay Harawi, de la belleza, etc.

HARAWI De tanto llorar  una fuente formé el jugo de mi dolor  a otros calma la sed

3. AYMORAY Canto colectivo en época de siembra y cosecha. Chaparroncito, chaparroncito. (3) mira, no me mojes, que tengo manta corta. Granizada, granizada no me granices que tengo poncho chico. Ventarrón, ventarrón no me ventees, que estoy andrajoso. Diversión, diversión, divertirse.

Hasta las espinas pisaría, hasta las piedras estropería.  Ay, ayayái, ayayái! Pastorcita: subís a la lomadita y el cóndor revuelve y revuelve.  Ay, ayayái, ayayái! Pastorcito: Trepáis a un montecito y el halcón revolotea y revolotea.

4. HUACAN TAQUI Canto pastoril entonado en fechas dedicas a la multiplicación del ganado.

PASTORIL

Una llama quisiera que de oro tuviera el pelo, brillante como el Sol; como el amor fuerte, suave como la nube, que la aurora deshace. Para hacer un quipu, en el que marcaría las lunas que pasan, las flores que mueren. (huaccan taqui)

5. URPI Significa paloma y es una poesía amorosa. S u origen es quechua. Palomita blanca (7) de las c ordilleras préstame tu pluma para mi recuerdo. La yerba que agarro se saca de las raíces, el agua que tomo se saca del estanque.

3er. Año

- 10 -

1er. BIMESTRE 

COLEGIO HIPÓLITO UNANUE 

 Li tera tu ra 

6 . C AC HAR PAR I: Canción de despedida. 7. AY A T AQ UI Canto fúnebre por la muerte de alguien. Era una alegría que se cantaba ante los hechos de dolor.

A LA MUERTE DEL INCA ATAHUALPA Lloremos, lágrimas de sangre, lloremos, con desesperación, a gritos, lloremos, que el solo para siempre la luz a sus ojos quitó. No miraremos más su frente, no oiremos más su voz, ni su mirada cariñosa velará por su pueblo

V. GÉNERO DRAMÁTICO EN LA LITERATURA INCA Todos los cronistas, estudiosos e investigadores coinciden en sus opiniones sobre la existencia del teatro en la época incaica. Garcilaso de la Vega, en sus Comentarios Reales, explica que los Amautas componían también comedias y tragedias, las cuales eran representadas en días de fiesta. No les faltó habilidad para componer comedias y tragedias que en día de fiesta representaban delante del Inca y del pueblo. Los argumentos trataban de victoria militares, hazañas de incas anteriores y escenas familiares o agrícolas. La tradición oral ha conservado el argumento de muchas de estas piezas. Un inicio de teatro fueron los Taquis, que eran bailes colectivos que se realizaban en las plazas durante las festividades religiosas y agrícolas. Bailarinas con m áscaras y disfraces ejecutaban complicados pasos al compás de cánticos e himnos. De acuerdo a la ocasión, al contenido y al objetivo deseado, el teatro se clasificaba en:

1. TEMAS Y PERSONAJES DEL TEATRO INCA Tanto la religión como las hazañas en combate y los acontecimientos agrícolas eran fuente de inspiración para el teatro. La siembra era una acción celebrada con canto y danza. Al plantarse el maíz o la papa iban grandes coros entonando canciones de júbilo en donde alababan a la lluvia, al alba, al Sol. Estos cantos eran acom pañados con bailes y narraciones para perennizarlos en toda la comunidad.

OLLANTAY, ¿INCA O COLONIAL?  No consideramos al Ollantay una obra prehispánica y su correspondiente estudio se realizará con las obras producidas en el siglo XVIII, dentro de la literatura colonial.

ACTIVIDAD 1. Mito que trata sobre las islas del mar de Pachacamac: ..........................................................................................

4. Dios máximo de los Incas: ..........................................................................................

2. Mito que trata sobre una pareja que sale del lago Titicaca: ..........................................................................................

5. Mencione dos mitos costeños: .......................................................................................... ..........................................................................................

3. Poema amoroso preincaico ha dado lugar al moderno: .......................................................................................... 3er. Año

- 11 -

1er. BIMESTRE 

COLEGIO HIPÓLITO UNANUE 

 Li tera tu ra  E) Urpi

6. Mencione dos mitos de la sierra: .......................................................................................... ..........................................................................................

9. Menciona cuatro formas de Lírica prehispánica: .......................................................................................... .......................................................................................... .......................................................................................... ..........................................................................................

10. Relacione correctamente: I. Canción de amor   II. Canción fúnebre III. Canción religiosa a) Ayataqui b) Huacaylle c) Harawi  A) Ic - IIa - IIb B) Ic - IIb - IIIa C) Ib - IIa - IIIc D) Ib - IIc - IIIa E) Ia - IIb - IIIc

10. Los dos tipos de poetas en la época prehispánica eran: .......................................................................................... .......................................................................................... 1. Considerado el libro nacional de los Quichés es una de las piezas más originales y religiosas del pensamiento aborigen:  A) Ollantay B)Rabinal Achí C) Runaj Camaj D)Chilam Balam E) Popol Vuh

11. Los harawis son canciones:  A) Religiosas B) De guerra C) De amor D) Fúnebres E) Líricas

2. La literatura quechua se forja:  A) Antes de la invasión española B) Durante la invasión española C) Después de la invasión española D) No tiene origen E) No existe literatura incaica.

12. Especie lírica incaica que lamenta un hecho fúnebre:  A) Harawi B) Aymoray C) Haylly B) Ayataqui C) Huanca taqui 13. Característica de la literatura incaica por la cual se explica la existencia de dos tipos de poetas: amautas y haravicus:  A) Colectivismo B)Panteísmo C) Anonimato D)Oralidad E) Clasista

No es características de la literatura incaica:  A) Oral B) Clasista C) Agrarista D) Antropecentrista E) Cosmogónica

4. La literatura incaica tenía un carácter anónimo porque:  A) Así lo preferían los literatos. B) El colectivismo incaico no permitía el individualismo. C) No se sabía de los autores. D) El autor se perdía en la historia E) Era un acuerdo de los literatos

14. El carácter cosmogónico de la literatura quechua se debe a la:  A) Existencia de dos tipos de difus ores: los amautas y los haravicus. B) Forma de la vida comunitaria sin creadores  individuales. C) Vinculación directa con la naturaleza debido a la  actividad agrícola. D) Variedad o diversidad de expresiones basadas en  mitos, leyendas o creencias. E) Difusión oral ante la inexistencia de la escritura.

5. La existencia de los haravicus y los amautas evidencian el carácter ................ de la literatura incaica  A) Oral B) Anónima C) Clasista D) Agrarista E) Colectiva

15. De las siguientes proposiciones, es correcto: I. En el incanato predominó el género narrativo. II. El haylli es un canto colectivo que canta las tristezas  de la derrota. III. Mariano Melgar se basó en el harawi para componer   sus yaravíes.  A) I y II B)I y III C) II y III D) Sólo III E) Sólo I

6. La leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo pertenece al género  A) Épico B) Lírico C) Dramático D) Narrativo E) Expositivo 7. El mito de Pacaritampu es llamado también:  A) La leyenda de Ima Súmac B) La leyenda de los hermanos Ayar  C) El mito de Wiracocha D) El mito de Inkari E) El mito de Pachacámac.

16. Relacione: I. Aymoray II. Ayataqui III. Harawi IV. Haylli

8. Descarte la relación incorrecta:  A) Harawi : Canción de amor  B) Haylle : Canción de guerra y trabajo C) Huacaylle : Canción religiosa D) Ayataqui : Canción Fúnebre

3er. Año

Canción solemne

9. Relacione correctamente: I. Ayataqui II. Ollantay III. Mito de Vichama a) Épica b) Lírica c) Dramática  A) Ic - IIa - IIb B) Ib - IIc - IIIa C) Ic - IIb - IIIa D) Ia - IIb - IIIc E) Ib - IIb - IIIc

8. el mito de Cavillaca y Wiracocha se encuentra recopilada en la obra: .......................................................................................... ..........................................................................................

3.

:

A. B. C. D.

Amor   Dolor   Agrícola Júbilo

 A) IA, IIC, IIIB, IVD

B)ID, IIB, IIIA,

C) IC, IID, IIIA, IVB

D)IC, IIB,

IVC IIIA, IVD

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1er. BIMESTRE 

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 Li tera tu ra 

E) IB, IIA, IIIC, IVD 17. Los ............. eran cultivadores de los harawis, poetas populares creadores de la lírica.  A) Amautas B) Haravicus C)Pacarinas D) S acerdotes E) Dioses 18. La poesía inca estuvo unida a la música y a la danza y esto es a la vez transmitido al verso imponiendo su métrica.  Al principio se utilizó ............., metro de acuerdo con la esc ala pentatónica inicial de la música.  A) Huaycalle B) Llactaruna C)Camaj D) Cachihua E)Hararec 19. Se les consideraba los creadores del Código Moral y de las direcciones filosóficas que rigieron la vida humana social.  A) Haravicus B) Amautas C) Mamaconas D)Yanacunas E) Yanansi 20. En la épica quechua, la didáctica tuvo función docente y se manifestó en los cuentos, fábulas, apólogos y ...............  A) Comedias B)Drama C) Tragedia D) Máximas morales E) Pacha Camaj

3er. Año

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1er. BIMESTRE 

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 Li tera tu ra 

LITERATURA DE LA CONQUISTA En el año 1532 un grupo heterogéneo de españoles, llegó por primera vez a los confines del Imperio más poderoso de  Am éric a. Con 62 jinetes y 106 soldados de infantería al m ando de Francisco Pizarro. En pocos meses s e apoderaron de las tierras y, en menos de una década, el mundo andino quedó bajo control de los españoles. Los invasores, a pesar de ser pocos tuvieron de su parte, la superioridad tecnológica total y una visión estratégica incomparable. Los incas fueron despojados de su gloria y casi esclavizados.

CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL: -

Captura de Atahualpa en Cajamarca, 1 532. Destrucción del Imperio Incaico. Im po sic ió n v io len ta d e nu ev os el em en tos c ult ur al es : religión, idioma, etc. Guerra entre conquistadores españoles.

EN ESPAÑA, EL RENACIMIENTO En la época de la conquista. España empezaba a vivir el esplendor del Renacimiento. El Renacimiento fue una verdadera revolución cultural que modificó completamente la mentalidad de los hombres. Los renacentistas, y m uy especialmente los humanistas, fijaron su atención en los logros del hombre. De hecho, el azaroso viaje de Cristóbal Colón no hubiera sido posible años antes, cuando los hombres todavía no creían que la Tierra era redonda y que giraba alrededor del Sol. Los humanistas fueron grandes investigadores, personas abiertas a conocer la verdad de otros mundos y mentalidades diferentes a la propia.  Adem ás, los renac entis tas se p reocuparon por  recuperar las grandes obras del pasado clásico (de las antiguas Grecia y Roma).

REPRESENTACIONES Y OBRAS Las obras que se desarrollaron en esta época son m ayoritariamente dos: las crónicas # Las coplas #

LAS CRÓNICAS Tradicionalmente se dividen en tres: A. Mestizos: : - Garcilaso de la Vega - Padre Blas Valera - Cristóbal de Molina (El Cusqueño) :

: Historia del Perú Antiguo. Relación de las fábulas y mitos de los Incas.

B. Indios: - Felipe Guamán Poma de Ayala. - Juan Santa Cruz Pachacuti

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C. Españoles: - Pedro Cieza de León - Pedro Betanzos - Miguel Cabello Balboa - Pedro Sarmiento de Gamboa - Martín de Morúa 3er. Año

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Comentarios Reales de los Incas.

Nuev a crónic a y buen gobierno de los Inc as.

Relaciones de antigüedades de los Incas.

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El señorío de los Incas, Crónicas de las guerras civiles.

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Suma y narración de los Incas. Miscelánea Antártica. Historia índica. : Genealogía de los Incas.

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1er. BIMESTRE 

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- Bernabé Cobo

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Historia del Nuevo Mundo.

LITERATURA DE LA CONQUISTA

Mundo andino bajo el control de los españoles.

CRÓNICAS

Forma parte de la tradición hispana. Plasma los sucesos de  América. La finalidad era muy variada. Comprende cartas, informes administrativos.

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CRÓNICAS DEL DESCUBRIMIENTO

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CRÓNICAS DE LA CONQUISTA

Escritas por los hombres que vinieron con Pizarro. Narra las aventuras de los viajes e impresiones.

En relación a la historia.

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CRÓNICAS DE LAS GUERRAS CIVILES

Escrita por  soldados. No son de gran calidad poética.

Critican a los conquistadores y alaban al Imperio. Describen las tierras Indias. Obras basada en testimonios.

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Pre-Toledanos

Toledanos

Post-Toledanos

Buscan conocer a fondo el Imperio de los Incas.

Justifican la conquista presentando a los Incas como crueles.

Reaccionan para revalorar el Imperio Incaico.

INCA GARCILASO DE LA VEGA (1539 - 1616)

“La Florida del Inca”

3er. Año

“Comentarios Reales”

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COLEGIO HIPÓLITO UNANUE   Ave ntura s de Hernando de Soto. Obra de carácter  moralizante. Posibilidad de cristia nizar  el norte del continente. Volverla parte del Imperio Español.

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Primera Parte Relacionado con las costumbres de los Incas. Cronología confusa. 

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Segunda parte Descubrimiento o insurrección de los españoles. Lucha entre los conquistadores... 

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EL INCA GARCILASO DE LA VEGA Nació en el Cuzco, el 12 de abril de 1539. Fue hijo del capitán español Sebastián Garcilaso de la Vega y la princesa inca Isabel Chimpu Ocllo, nieta de Tupac Yupanqui, sobrina de Huayna Capac y prima de Huásc ar y Atahualpa. Su padre había llegado en 1534 y se quedó para reforzar a Francisco Pizarro y Diego de Almagro. El poeta descendía, entonces, de una noble familia inca y también de una prestigiosa rama española proveniente de Extremadura y de la cual formaba parte el poeta petrarquista Garcilaso de la Vega. Se le bautizó con el nombre de Gómez Suárez de Figueroa. Luego cambiaría su nombre por el de G ómez Suárez de la Vega y finalmente por  el de Garcilaso de la Vega. Es llamado “El Inca” para evitar confusión con el poeta español. Recibió una esmerada educación de parte de las razas a las que pertenecía por  lo que manejó el quechua y el latín a la perfección.  Ante la exigencia, por parte de la corona de que los espa ñoles contra jeran matrimonio con mujeres europeas, Garcilaso fue testigo del abandono que sufrió su madre y del nuevo matrimonio de su padre con doña Luisa Martel de los Ríos y Lasso de Mendoza con quien tuvo dos hijas. En 1559 murió su padre dejando, por testamento, propiedades y dinero para que su hijo estudiara en España; pero, su condición de mestizo (hijo ilegítimo) así como la negativa actuación de su padre durante las Guerras Civiles en el Virreinato del Perú, hicieron que le fuera negada la herencia a pesar de haber viajado a España a solicitarla. Decepcionado por la corte decidió volver, pero su tío, Alonso de Vargas lo convenció de quedarse. Así, comenzó su amplia formación cultural mientras ayudaba a su tío en la administración de sus bienes.  A la muerte de su ben efa cto r, decidió dedicarse a la carrera de las armas. Combatió contra los moros rebeldes bajo las órdenes de Juan de Austria, donde alcanzó el cargo de capitán de su m ajestad. Más tarde inició amistad con jesuitas y humanistas que lo incentivaron a su carrera literaria. Con la muerte de su tía, pudo tomar posesión de riquezas de su difunto tío, quién lo había adoptado y se dedicó al campo. Pero cansado de esta vida, se trasladó a Córdoba, done pudo dedicarse a escribir  sus obras m ás famosas. Desgraciadamente, no llegó a publicar sus textos ya que m urió en Córdoba el 23 de abril de 1616. Fue enterrado en una c apilla que él mism o había mandado construir en la catedral de la ciudad.

¿Sabías que....? Se ha señalado a Garcilaso como el primer mestizo espiritual que aparece en el escenario intelectual  americano. Pero el mestizaje de Garcilaso no es sólo producto de la unión sanguínea de conquistadores y aborígenes; sino que responde al espíritu sociopolítico de su época, recibiendo la doble influencia cultural de indios y españoles.

¿QUIÉNES FUERON LOS MAESTROS DE GARCILASO? Fue muy importante para Garcilaso de la Vega, el Inca, las historias que escuchó en la casa de sus progenitores durante la visita de los amigos del soldado español y la princesa inca. Conoció el valor de los españoles y tradiciones del incanto. Su madre le enseñó el quechua, su tío Cusi Huallpa, la historia de sus antepasados, y sus tíos, Juan Pechuta y Chauca Rimachi las demás cosas del Tahuantinsuyo. Por su parte, el padre, que se encargó de que domine el castellano, confió la crianza de su hijo a Juan de Alcobaza, quien le enseñó gramáticamente y latín. El canónigo Juan de Cuellar se encargó de perfeccionar su latín y el capitán Juan Silvestre fue su maestro de historia española.

ALCANCES DE SUS OBRAS  Traducción española de los Diálogos de Amor (1589) escrita por León el Hebreo en italiano. Se le considera la m ejor traducción de 

los Diálogos. Trata sobre la filosofía neoplatónica, aplicándose a la naturaleza, tipos y orígenes del amor. Se reconoce su simpatía por estos temas, propios de un humanista del Renacimiento.  Genealogía de Garci Pérez de Vargas (1596), dirigida a sus descendientes, para establecer el parentesco que los unía al propio Garcilaso. 

 La Florida del Inca (1605), relación histórico-novelesca de la infortunada expedición que Hernando de Soto condujo a la península de la Florida. Se basa principalmente en el testimonio de Gonzalo Silvestre. 

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 Comentarios Reales de los Incas, obra definitiva de su m adurez. Consta de dos partes; la primera (1609), consagrada

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a la cultura e historia del pasado inca, y la segunda (1617), dedicada a la Conquista y a las guerras civiles entre españoles.

ARGUMENTO LOS COMENTARIOS REALES PRIMERA PARTE

Trata de la historia del Perú preincaico e incaico, hasta los tiempos de Atahualpa. Entrelaza libremente la historia inferna (la de la cultura y la civilización indígenas) con la historia externa (política y militar) pautada por la sucesión de los Incas. Agrupa y separa múltiples y variados asuntos de la historia interna del imperio, interrumpiendo ésta para narrar los acontecimientos políticos y militares de los sucesivos incas, el curso de sus conquistas, y la minuciosa y  pintoresca relación de las circunstancias y caracteres personales de cada uno. En su exposición comprende cultura y civilización, religión y culto, instituciones sociales y políticas, costumbres, técnica, poesía, música, ideas generales básicas o filosofía, monumentos, construcciones materiales de uso privado o público, viviendas, caminos, puentes, flora, fauna, metales y piedras preciosas, ganados y plantas út iles, etc. Este contenido es de proporciones y caracteres enciclopédicos. Aunque tuvo  presente a otros cronistas, en especial la obra perdida del padre Blas Valera, procuró informarse directamente de los supervivientes incas, cuya lengua aprendió en la niñez. Es importante reconocer el afán polémico de rectificar a otros cronistas y la proyección de su propia personalidad como autor competente debido a su insistente manifestación de dominio lingüístico del quechua y de su doble origen inca y español. SEGUNDA PARTE

Se publicó con el título de Historia General del Perú, y no con el de Comentarios Reales, reiterada e invariablemente empleado por el autor. Es una crónica de las guerras civiles entre los conquistadores, las que por sus terribles características y consecuencias se sobreponen históricamente a lo que en sí constituye el proceso de la Conquista. El relato de las crueldades de Atahualpa contra su hermano Huáscar,  bárbaramente aniquilado con sus parientes, y las primeras referencias a la llegada de los españoles, sirve de transición entre los dos grandes núcleos históricos de los Comentarios de las sangrientas guerras civiles entre los últimos incas, se pasa a las no menos violentas en que se diezmaron los conquistadores españoles. En esta segunda pa rte, es importante la motivación sicológica del autor. Investiga, acumula, clasifica, valora y utiliza los materiales históricos en calidad de testigo interesado de los acontecimientos, o de pariente, amigo o enemigo de la Corona por adversarios surgidos en el curso de tales hechos. A lo específicamente histórico, se añaden elementos literarios; expresivos y bien perfilados e intencionados retratos; frecuentes citas históricas, corroborantes o defensivas, reflexiones filosóficas y morales.

GUAMÁN POMA DE AYALA NUEVA CRÓNICA Y BUEN GOBIERNO En el mes de agosto de 1908, el director de la biblioteca de Cottingen, doctor Richardo Pietschmann, halló en la Biblioteca Real de Copenhague los originales de un libro titulado  Nueva Crónica y buen gobierno compuesto por don Felipe Guamán Poma de Ayala, Señor y Príncipe.

CONTENIDO DE LA NUEVA CRÓNICA Y BUEN GOBIERNO Está crónica consta de dos grandes libros, divididos en capítulos o secciones. Guamán Poma llama a la primera parte “Nueva Crónica” o s ea nuevas noticias sobre el Perú desde la era preincaica hasta la colonia; y “Buen Gobierno”, nombrando así a un proyecto de leyes u ordenanzas para el gobierno de los indios, pues en aquellos tiempos se llamaba “libro del bueno gobierno” a los que contenían las leyes más justas y sabias.

NUEVA CRÓNICA Y BUEN GOBIERNO Uno de los aspectos más interesantes de la obra de Guamán Poma de Ayala es la descripción del ciclo vital de los incas. Las personas, según su edad y capacidades, eran clasificados en “calles” que el cronista va “visitando” (describiendo). La versión que vas a leer está modernizada para facilitar su lectura. 3er. Año

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PRIMERA VISITA

Casaban al ciego con otra ciega, al cojo con otra coja, al mudo con otra muda, al enano con la enana, al corcovado con la corcovada, al nariz hendido con otra de nariz hendida, para el multiplico del mundo. Estas personas tenían sus sementeras, casas y heredades. Así no había necesidad de asilo, de hospitales ni de limosnas con esta orden santa.

Esta primera calle se llamaba auca camayoc, que quiere decir “hombres valientes”. Eran hombres que tenían entre veinticinco y cincuenta años y que el Inca enviaba a la guerra; los auca camayoc también poblaban las provincias; para ello, el Inca les daba tierras, pastos y sementeras. Esto lo hacía para tener su reino seguro y bien cuidado.

QUINTA VISITA

En esta quinta calle estaban los sayapayac (mandaderos). Eran indios entre los dieciocho y los veinte años. Hacían de correo: llevaban mensajes de un pueblo a otro. Los sayapayac no probaban sal, ají, miel ni vinagre. No comían dulces, carne ni nada que tuviera grasa. Tampoco bebían chicha. Como gran regalo, les invitaban un poco de mote (maíz cocido). Y para vestir, les bastaba una camiseta y manta gruesa. Y si eran hijos de personas nobles y principales, eran tratados con mayor  exigencia.

SEGUNDA VISITA

SEXTA VISITA

En esta calle segunda llamada puric macho (que significa “viejo que camina”) encontramos a viejos de sesenta años. Ellos servían en las chacras; traían leña y paja y limpiaban las casas del Inca o de algún señor principal. También servían de camareros, despenseros, porteros y quipo camayoc (contadores).

En esta calle sexta estaban los muchachos de doce años a dieciocho años, a quienes llamaban “mactacona”. Ellos ayudaban a guardar el ganado y las sementeras, cazaban aves y servían a los caciques principales. Eran educados en la humildad y en la obediencia y se les enseñaba a servir en todo este reino.

TERCERA VISITA

En esta calle está el llamado “rocto macho” (que significa “viejo sordo”). Eran personas de ochenta, cien y hasta ciento cincuenta años. Estos dichos rocto machos eran tan viejos, que sólo  podían comer y dormir; los que podían, fabricaban sogas y frazadas; otros cuidaban las casas de los pobres y criaban conejos y patos. Estos viejos eran muy temidos, respetados y obedecidos  por todos. Podían azotar a los niños y niñas que se portaban mal; a todos daban buenos consejos y doctrinas. Predicaban con el ejemplo. Los que podían cuidaban a las doncellas, a las vírgenes y a las señoras principales.

SÉPTIMA VISITA

En esta séptima calle estaban los llamados “tocllacoc uamracuna” (que significa “muchachos cazadores”). Tenían entre nueve y doce años. Se dedicaban a cazar pajaritos, utilizando lazos y ligas. Con la carne hacían charqui. Y con las plumas hacían finos tejidos y otras galanterías para el Inca y los señores principales. OCTAVA VISITA

En esta calle se encontraban los niños que tenían entre cinco y nueve años. Se les llamaba “pucllacoc uamracona” (niños  juguetones). Éstos servían a sus padres en lo que podían. Algunos se ganaban muchos azotes y coscorrones. Estos niños hacían jugar a sus hermanos más pequeños, los mecían en la cuna y los vigilaban.

CUARTA VISITA

En esta cuarta calle los enfermos, lisiados, cojos, mancos, tullidos y mudos. Los que podían, trabajaban ayudando a los demás. Por ejemplo, los que tenían ojos servían para mirar, los que tenían  pies andaban, los que tenían manos tejían y servían de despenseros y quipo camayoc (contadores). Cada uno se casaba con su igual para multiplicarse.

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NOVENA VISITA

En esta novena calle estaban los llamados “llullo llocac uamracona”, que significa “niños de teta”: a esta calle pertenecían desde que comenzaban a gatear hasta que cumplían cin co años. No servían para nada; al contrario, los demás les debían servir y cuidar 

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 para que no se cayeran, ni se quemaran, ni les pasara nada malo. DÉCIMA VISITA

En esta calle décima estaban los llamados “uaua quirapicac”, es decir, “niños de teta recién paridos que están en la cuna”. A estos niños debía cuidarlos su madre y no otra persona; sólo su madre debía darles la leche. En esta dicha calle de niños de c una se acaba la visita general de los indios adonde es buena ley y obra de misericordia y buena visita general.

ACTIVIDAD 1. ¿Cuánto tiempo estuvo perdida la obra de Guamán Poma? ................................................................................................... ...

9. Mencione un cronista español: ................................................................................................... ...

2. Verdadero nombre del Inca Garcilaso: ................................................................................................... ...

10. Gran parte de la obra de Garcilaso se basó en la crónica del padre jesuita: ................................................................................................... ... ................................................................................................... ...

3. El Inca Garcilaso murió en: ................................................................................................... ... 4. Madre del Inca Garcilaso: ................................................................................................... ...

11. ¿Qué caracteriza a la obra de Guamán Poma de Ayala? ................................................................................................... ... ................................................................................................... ...

5. La mejor obra del Inca Garcilaso: ................................................................................................... ...

12. ¿Dónde se encontró la Nueva corónica y buen gobierno ? ................................................................................................... ...

6. ¿Qué son las crónicas? ................................................................................................... ... ................................................................................................... ... ................................................................................................... ...

13. ¿Qué significa Guaman y Poma? ................................................................................................... ... ................................................................................................... ...

7. Mencione dos cronistas mestizos: ................................................................................................... ... ................................................................................................... ...

14. Las dos partes de Los Comentarios reales son: ................................................................................................... ... ................................................................................................... ...

8. Mencione un cronista i ndígena: ................................................................................................... ...

15. ¿Qué buscaba Garcilaso al publicar sus Comentarios reales: ...................................................................................................

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07. Las crónicas:  A) Nacieron en América para relatar las hazañas de los conquistadores. B) Fueron estrofas conformadas por versos octosílabos. C) Era composiciones políticas que denunciaban el maltrato de los españoles. D) En América dieron a conocer aspectos de la vida incaica, las hazañas de la Conquista y el dominio del poderío español. E) Tuvo como gran representante a Juana de Saravia.

16. Mencione cinco episodios de los Comentarios reales: ................................................................................................... ... ................................................................................................... ... ................................................................................................... ... ................................................................................................... ... ................................................................................................... ...

08. La segunda parte de los Comentarios Reales recibió el título de ..... y consta de 8 títulos, en los cuales se narran las conquistas y guerras civiles españolas.  A) La Florida del Inca. B) Conquista del Perú. C) Costa Sur. D) Diálogos de Amor. E) Historia general del Perú.

01. ¿Cuál es el rasgo prevaleciente en los Comentarios Reales?  A) La imagen de la época del incario. B) La jubilosa exaltación del incario. C) La reconstrucción histórica y objetiva del incario. D) La visión idealista del incario. E) La recusación de la Conquista.

09. Marque los correcto: I. Pedro Cieza de León: Crónica del Perú. II. Felipe Guamán Poma de Ayala: Cronista indio III. Alonso Carrió de la Vandera: La cristiada  A) Sólo I B) Sólo II - III C) Sólo I - III D) Sólo I - II E) I - II - III

02. La primera parte de los Comentarios Reales de los incas del Inca Garcilaso trata de:  A) La vida propio Inca Garcilaso de la Vega. B) La conquista española del imperio de los Incas. C) Las conquistas de los Incas. D) La idolatría, vida y costumbres de los indios del Perú. E) Los orígenes del Perú.

10. Relaciona autores y obras: 1. Cieza de León. 2. Guamán Poma de Ayala. 3. Diego de Hojeda. 4. La Cristiada. 5. Crónica del Perú. 6. Nueva crónica y bueno gobierno.  A) 1-6; 2-5; 3-4 B) 1-5; 2-5; 3-4 C) 2-6; 3-4; 1-5 D) 1-5; 2-6; 3-4 E) 1-4; 2-5; 3-5

03. Indique Ud. la obra que fue traducida por el Inca Garcilaso de la Vega:  A) La Iliada B) La araucana C) Diálogos de Amor  D) La Divina Comedia E) Los Comentarios Reales 04. El siguiente texto se refiere a: “La Conquista vivirá principalmente de los capitanes y los soldados que las entonaban en las tiendas de campaña y en las batallas, y que las aplicaban a todos los sucesos de su vida”.  A)Las coplas B) Los juglares C) Los romances D) Los haravicus E)Las crónicas 05. No corresponde al Inca Garcilaso de la Vega:  A) Ser el primer peruano espiritual. B) Perteneció a los cronistas indígenas. C) Tuvo tendencia a no velar la historia. D) Su obra Comentarios Reales tiene dos partes. E) Escribió La Florida del Inca. 06. Se caracterizó por relacionar sus obras con los dibujos:  A) Blas Valera B) Guamán Poma de Ayala C) Inca Garcilaso de la Vega D) Sarmiento de Gamboa E) Cieza de León

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11. “Representa sobre todo la eclosión del alma peruana. Encarna la fusión, el abrazo de las dos razas formadoras del espíritu nuevo del Perú. Como él mismo dijo: tuvo prendas de ambas: lealtad y religiosidad, sentimiento caballeresco y patriotismo españoles, gravedad y ternura, timidez y amor al terruño de su ancestro indio”. (Raúl Porras Barrenechea) El texto se refiere a:  A) Miguel de Unamuno B) Ricardo Palma C) Riva Agüero D) Inca Garcilaso de la Vega E) N.A. 12. La traducción que realizó el Inca Garcilaso de la Vega del  judió Judá Abarbanel, llamado León el hebreo, lleva como título:  A) La Florida del Inca B) Diálogos de Amor. C) Genealogía de Garci Perez D) Historia General del Perú E) Comentarios Reales

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13. Cronista español (pretoledano) que llega al P erú en plena guerra civil entre los conquistadores. En 1548 tomó parte en la batalla de Jaquijahuana y sus principales crónicas fueron Señorío de los Incas y Guerras Civiles:  A) Juan de Betanzos B) Francisco de Xerez C) Polo de Ondegardo D) Pedro Cieza de León E) Sarmiento de Gamboa.

que es de tierra del Perú.  A) Juan de Betanzos B) Pedro de Cieza de León C) Guamán Poma de Ayala D) Garcilaso de la Vega E) Cristóbal Colón

14. Durante los primeros años de la dominación, los españoles cultivaron una forma narrativa llamada:  A) Novela B) Drama C) Crónica D) Ensayo E) Cuento 15. ¿Cuál de los siguientes cronistas es mestizo?  A) Juan de Betanzos B) Pedro Blas Valera C) Pedro Cieza de León D) Felipe Guamán Poma de Ayala E) Titu Cusi Yupanqui 16. Obra en la que hace una reconstrucción de la historia del imperio incaico con marcado sentimentalismo y mucha nostalgia:  A) Ollantay B) Crónica del Perú C) Los Comentarios Reales de los Incas D) Nueva Crónica y buen gobierno de los incas. E) El señorío de los Incas. 17. Uno de estos cronistas es indígena:  A)Cristóbal de Molina B) Sarmiento de Gamboa C) Pedro Cieza de León D) Garcilaso de la Vega, el Inca. E) Felipe Guamán Poma de Ayala. 18. Composiciones líricas narrativas, surgieron en el siglo XIII, en España, inspirados en los Cantares de Gesta.  A) Coplas B) Cantares C) Romances D) Mitos E) Leyendas 19. Obra que narra las andanzas de la expedición que Hernando de Soto dirigió:  A) Historia del Perú. B) Relaciones de antigüedades de los Incas. C) Miscelánea antártica. D) La Florida del Inca. E) Suma y narración de los Incas. 20. A qué cronista pertenece el siguiente texto: “En los tiempos antiguos dicen ser la tierra e provincias de Piru oscura y que ene lla no había lumbre ni día y que había en este tiempo cierta gente ene ella la cual gente tenía cierto señor que la mandaba y a quien lla era sujeta del nombre de eta gente y del señor que la mandaba no se acuerdan y en estos tiempos que esta tierra era toda noche dicen que salió de una laguna

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LITERATURA COLONIAL I 3er. Año

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El sistema c olonial, impuesto en América durante tres siglos a partir del Descubrimiento, dominó la vida económica, social, política y artística. Durante este período se c onsolidó una economía de dependencia basada en la extracción y explotación de metales como el oro y la plata, y en la importación de productos elaborados en la m etrópoli. El trabajo sel basó en una estructura opresiva, en la que se esclavizó a los negros traídos del África y se sometió a duros tratos a los nativos, para garantizar mano de obra barata. Las instituciones políticas y jurídicas fueron muy rígidas. Por otra parte, en Europa y España se vivía una época de cambios. Empezaban a surgir las grandes ciudades e imperaba la monarquía como ente político. También se vislumbraba un vuelco ideológico y religioso. Ese desarrollo exigía buscar nuevas rutas comerciales, lo cual m otivó el inicio de expediciones y culminó en los sucesos del descubrimiento de  Améric a. La LITERATURA DE LA CO LONIA comprende desde fines del S. XVI hasta el S. XVIII, tiempo dentro del cual se establece y desarrolla el Virreynato, así como también la crisis de dicho sistema.

CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL: -

E stab le cim ie nto del Vi rr ey nato : D ep end enc ia políti ca y poderosa influencia cultural. E stab le cim ie nto d el Tr ibu na l d el Sant o O fi ci o y l a S anta Inquisición. E l p od er pol íti co e ra man eja do es tri ctam en te po r e spa ñol es . Criollos y mestizos fueron relegados. C reac ión de la Uni ver sid ad Nac ional May or d e S an M ar cos (1 557). Llegada de la primera imprenta, 1 584. Luchas por la independencia.

CARACTERÍSTICAS GENERALES: En el desarrollo de la literatura colonial podemos distinguir tres periodos:

1.

PERÍODO RENACENTISTA O CLÁSICA: Cubre el siglo XVI y la primera mitad del XVII. Es ostensible en él la influencia de los poetas hispanos Garcilaso de la Vega y Fray Luis de León. Sobresalen las figuras de don Diego Dávalos y Figueroa que escribió un poema épico titulado “Miscelánea austral”, del padre Diego de Hojeda que esc ribió un largo poema llamado “La Cristiada”, y una enigmática poetisa anónima conocida como “Am arilis” que compuso un hermoso poema dedicado a Lope de Vega titulado “Epístola a Belardo”.

2.

PERÍODO BARROCO O GONGORIANO:  Alc anza la s egunda mitad del s iglo XVII y los co mienzos del sig lo XV III. Se hace evidente la influenc ia del poe ta español Luis de Góngora y Argote. sobresalen en este lapso Juan de E spinoza Medrano, “El Lunarejo”, un clérigo mestizo del Cuzco que escribió un estudio titulado “Apologético en favor de don Luis de Góngora”; Luis Antonio de Oviedo, Conde de la Granja, que compuso un poema denominado “Vida de Santa Rosa de Santa María”; y, el más importante, Juan del Valle Caviedes, poeta satírico que dio a conocer “El diente del parnaso”.

3.

PERÍODO NEOCLÁSICO O DEL AFRANCESAMIENTO: Llamado también período de la influencia francesa, ocupa gran parte del siglo XVIII. Los representantes más característicos son Pedro Peralta Barnuevo, fecundo autor denominado “doctor océano” por la erudición y versatilidad de su ingenio. Dentro de su vasta obra se c onsidera a “Lima fundada”. Sobresale, igualmente, Concolorcorvo, seudónimo que esconde a Antonio Carrió de la Vandera, quien escribió un libro

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de relatos sobre viajes titulado “El lazarillo de ciegos caminantes”. Esta época -finales del siglo XVIII- es la etapa prerrevolucionaria y existe en nuestro medio inquietud por el pensamiento político y, asimismo, emerge dentro de un nuevo concepto ideológico, un sentim iento por la tierra. Representan esta tendencia don Pablo de Olavide, precursor de nuestra independencia, y algunos escritores agrupados en la “Sociedad  Amantes de l País” com o Jo sé B aquijano y Carril lo e Hipólito Unan ue que editaron la revista el “Mer curio P eruano”.

PERÍODO CLÁSICO La etapa clásica de la literatura de la Colonia en el Perú estuvo marcada por la preponderancia de la crónica en el siglo XVI, y la producción lírica y épica en el siglo XVII, consolidándose el poder español en el Perú y apareciendo una vida cultural relativamente autónoma, sobre todo en torno a la corte virreinal. Esta nueva vida cultural del Virreinato se intensificó al aparecer grupos que se reunían para versificar o comentar los versos ajenos. Se caracterizan por la marcada influencia de la literatura renacentista española, las obras de Garcilaso y Fray Luis de León llegaban a América, donde encontraban muchos seguidores.

1.AMARILIS PRINCIPALES HIPÓTESIS ACERCA DE LA PERSONALIDAD DE AMARILIS   

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Mendiburo la trato bajo el nombre de Isabel de Figueroa. La Barrera, igual que Menéndez Pelayo, llega al aserto de que Amarilis fue doña M aría Alvarado.  Ase njo Barbien, sos tuvo la tesis de que Am ari lis era ficc ión de Lope, q uien encu bría bajo ese nom bre el de Martha de Nevares, última amante del poeta. Millé señala que el propio Lope es el autor de Am arilis y de la Epístola. De la Riva Agüero agrega la presunción que podría tratarse de María de la Serna, o Tello de Sotomayor, o Arias Dávila; pues son apellidos que se corresponden a los fundadores y encomenderos de Huánuco, vencedores de Girón en Jauja. Ricardo Palma, en el prólogo a Flor de academias, desliza cierta duda sobre su femineidad. Luis Alberto Sánchez, señala que Amarilis fue mujer que representa en el estudio panorámico de nuestra literatura, el presente de la mujer.

RESEÑA LITERARIA La Epístola de Amarilis.... demuestra en sus líneas una sensibilidad muy femenina, gran dominio de los versos clásicos que demuestran erudición, una refinada educación y sublime sentimiento amatorio. El acento que utiliza es propio de un amor más divino que humano.  Augu sto T amayo Vargas encuentra una rebeli ón entre Clari sa (Discurso en loor de la poesía) y Am aril is, a mbas utilizan términos mitológicos renacentistas; la presencia de Ovidio también se encuentra en ambos poemas, luego el tono oculto propio de una clase especial que podría ser el de alguna religiosa y finalmente ambos poemas centralizan al amado, el poeta, a lquien se dirigen con expresiones de un lenguaje sublime, ideal, que va más allá de la vida. Luego de la aparición del Discurso en loor de la poesía (1608) viene una época de s ilencio, hasta que aparece Amarilis (1621), los dos parecen tener sus raíces en el convento, ya que la cultura que se advierte en sus líneas sólo podía ser de una monja, pues las mujeres en esa época no alcanzaban ese grado de instrucción. La posibilidad de que una sola poeta escribiese los dos poemas continúa, así como también se mantiene hasta ahora la duda sobre la identidad de Amarilis. La Epístola está escrita en 19 estrofas llamadas silvas; las primeras dieciocho estrofas están formadas por dieciocho versos 3er. Año

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heptasílabos y endecasílabos, y la última estrofa se compone de once versos. El contenido es autobiográfico, como si quisiera dejar entre líneas su identidad dando señales y nombres de su procedencia. Quiero, pues, comenzar a darte cuenta de m is padres y patria y de mi estado porque sepas quien te ama y quien te escribe. Sus abuelos, posiblemente conquistadores de Am érica, figuran entre los fundadores de Huánuco. Ella vive en Lima desde su infancia c on su hermana Belisa, ambas huérfanas. Belisa contraerá matrimonio mientras ella entrara´al convento a vivir en limpio celibato. De padres nobles dos hermanas fuimos, que nos dejaron en temprana muerte, aún no desnudas de pueriles paños. El cielo y una tía, que tuvimos,Suplió la soledad de nuestra suerte....

El amor platónico que manifiesta por Belardo se ve coronado por la más bella expresión lírica del Virreinato, que por la delicadeza de la expresión se piensa que es producto de un alma femenina.

BIOGRAFÍA Hasta hoy es un enigma la biografía de Amarilis, y se duda sobre si ha sido realmente mujer peruana, una dama española o el propio Lope de Vega, usando el seudónimo y personalidad de Amarilis. Muchos estudiosos han investigado sobre su person alidad, teniendo cada uno diferente opinión; así Asejo Barbieri, español, sostiene que Amarilis fue el seudónimo que usó doña M artha de Nevares, amiga de Lope de Vega. Menéndez Pelayo opina que Amarilis fue una dama huanuqueña de esmerada educación, de nombre María de Alvarado. Luis Alberto Sánchez y Riva Agüero piensan que pudo ser María Tello de Lara y Arévalo Espinoza. Don Ricardo Palma y Ventura García Calderón crearon el desconcierto cuando sostuvieron que Amarilis fue un varón y no una dama. Guillermo Lohman Villena, investigador de la cultura peruana, sostiene la hipótesis de que la verdadera identidad de Amarilis sería María de Rojas y Garay, dama huanuqueña que residió en la ciudad de Lima. En 1621, Lope de Vega publica en España su obra La Filomena, en donde inserta la Epístola de Amarilis a Belardo, carta poética en forma libre dirigida desde el Perú por Amarilis, poetisa que dice ser  descendiente de los fundadores de Huánuco. Lo cierto es que quienquiera que fuera Amarilis es una de las m ás altas expresiones líricas de nuestra literatura colonial. Sin lugar a dudas es la más esclarecida representante de la lírica en el clasicism o peruano, en la primera mitad del siglo XVII.  Aún no se ha deter minado la identidad de esta esc ritora que suscr ibió su poesía con el seudónim o de Am arilis: Luis Alberto Sánchez sostiene que se llamaba M aría Tello de Lara (hija de fundadores de Huánuco), Marcelino Menéndez y Pelayo indica que se llamaba María de Alvarado, aunque hay algunos indicios, no se puede afirmar que fuera religiosa. Lo que sabemos de ella, lo sabemos por  su obra, que evidencia una s ólida educación, una severa formación religiosa y una vasta cultura. En 1621, Lope de Vega en su obra. La F ilomena recogió el poema de Amarilis y posteriormente la elogió con encendida fineza.

EPÍSTOLA A BELARDO I. II. III.

Género Especie Estructura

Lírico Epístola La Epístola a Belardo consta de 335 versos distribuidos en 19 estrofas, de las cuales 18 son de 18 versos y la última de sólo once. IV. Tema : Tomado en conjunto la Epístola de Amarilis a Belardo resulta una autobiografía de Amarilis,  quien declara a Lope de Vega su rendido amor (amor platónico, características de la época), después de alabarlo diciendo que debían llamarlo “Milagro”. Manifiesta que, desde la muerte de su padre, vive con su menor hermana Belisa, a “dulces musas inclinada” y “en limpio celibato”. Se refiere también a las hazañas de sus antepasados, fundadores de la ciudad de Huánuco -su tierra natal-, a la que llama “Frontera de Bárbaros”. Pero advierte que envía sus “primicias” desde Lima.  Amarilis m atiza sus galanterías amorosas c on pi nceladas del p aisaje y la hi stor ia del Perú, y la salpica de m esurado eruditis mo. Le pide a su “B elardo” que escriba unos versos a la V irgen Dorotea, a quien ella y su hermana veneran. Finalmente, después de rogarle que acepte la ofrenda de su alma y s u amor, le dice:

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“Pero si he parecídote atrevida, a lo menos parézcate rendida, que fines desiguales  Amor los hac e co n su fuer za ig uale s”.

2. FRAY DIEGO DE HOJEDA (1570 - 1615) La primera muestra poética que de él conocemos, data de 1595, y es una “canción” para el Arauco Domado de O ña. En enero de 1606, asistió y contribuyó a la fundación del convento de la Recoleta de Dominicos de Lima, en la que se recluyera para escribir su célebre poema La Cristiada, dedicado al virrey Marqués de Montesclaros, que vino al Perú en 1608.

LA CRISTIADA (1611) Dedica al virrey Marqués de Montesclaros está basada en el poema latino Arte poética del humanista italiano Marcos Jerónimo Vida (1480 - 1556). Es uno de los más altos ejemplos de la poesía épica castellana y trata acerca de la pasión y muerte de Jesucristo. Consta de 12 c antos, de versos endecasílabos, agrupados en octavas reales. Es una obra religiosa, un poema épico de religiosidad cristiana. La primera edición apareció en 1611, en Sevilla. La cristiada es el poema que mejor identifica a los cristianos. Tiene un cierto toque de oratoria y prosa religiosa; en los versos, una espontaneidad y s encillez lírica brota para describir pasos transitados por el Crucificado.

YO PEQUÉ, MI SEÑOR, Y TÚ PADECES

Yo peque´mi Señor, y tú padeces; yo los delitos hice y tú los pagas; si yo los cometí, tú ¿qué mereces, que así te ofenden con sangrientas llagas? Mas voluntario, tú, mi Dios, te ofreces; tú del amor del hombre así te embriagas; y así, porque le sirva de disculpa, quieres llevar la pena de su culpa.

Añádese la herida a las heridas, y llagas sobre llagas se renuevan, y las espaldas, con rigor molidas más golpes sufren, más tormentos prueban; las fuerzas de los fieros desmedidas más se desmandan cuanto más se ceban; y ni sangre de Dios les satisface, ni ver a Dios callar miedo les hace.

Pues en los miembros del Señor, desnudos y ceñidos de gruesos cardenales, se descargan de nuevo golpes crudos, las heridas de nuevo desiguales: multiplícanse látigos agudos y de puntas armados naturales, que rasgan y penetran vivamente la carne hasta el hueso transparente.

Alzan los duros brazos incansables, y el fuerte azote por el aire esgrimen, y osados, más y más inexorables,  braman con furia, con braveza gimen: rompen a Dios los miembros inculpables, y en sus carnes los látigos imprimen, y su sangre derraman, sangre digna de ilustre honor y adoración divina.

Hierve la sangre y corre apresurada,  baña el cuerpo de Dios y tiñe el suelo, y la tierra con ella consagrada competir osa con el mismo cielo;  parte líquida está, parte cuajada, y toda causa horror y da consuelo; horror, viendo que sale desta suerte consuelo, porque Dios por mía la vida

 Fray Diego de Hojeda

3. JUAN ESPINOZA MEDRANO “EL LUNAREJO” (1629 - 1688) 3er. Año

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RESEÑA LITERARIA  Apologético en favor de Don Luis de Góngora, Pr ínci pe de los poe tas líricos de España, contr a Manuel de Faria y Sousa, caballero portugués. La novena maravilla. El hijo prodigo.  Amar s u propia mue rte. El Apologético es editado por primera vez en Lima en 1662. La segunda edición se hace también en Lima en 1694, seis años después de la muerte de su autor, bajo el título Apologético en favor de D. Luis de Góngora, Príncipe de los Poetas Líricos de España, contra Manuel de Faria y Sousa, caballero portugués, obra que dedica al Exmo. S. Don Luis Méndez de Haro, Duque Conde de Olivares. Su autor fue el D r. Juan Espinosa M edrano, cura rector de la iglesia Catedral de la ciudad de Cusco. Con este largo título aparece una de las mejoras obras de su tiempo, lo que le vale el apelativo de “Fénix Criollo”, “Doctor Sublime”, “Arpón Indiano”, etc. Sobrecoge la riqueza de su lenguaje, la multitud de imágenes, las cualidades que caracterizan al Culteranismo y los rasgos que demuestran su valor. El Apologético en favor de Don Luis de Góngora está formado por una introducción y doce capítulos o s ecciones. Esta obra es tá escrita en una prosa al estilo culterano, en donde el autor muestra ser un gran conocedor de las culturas clásicas y un experto en el manejo de la gramática para explicar la poesía de Góngora, quien usa de manera reiterada el hipérbaton. Espinosa nos dice: “Las palabras son las que divinizan y prestan eficacia a la materia, lo que importa es advertir que esta colocación llamada Hipérbaton es genuina, esta transposición castellana demuestra la hermosura de ellas”. Espinosa Medrano emplea un lenguaje pulido, elegante, sin que la afectación llame al ridículo; va señalando las críticas de Farias y refutándolas en cuanto al us o de la metáfora, del hipérbaton , etc. La defensa es excele nte, no sólo en lo que a ella se refiere sino a la expresión misma del autor, que corona c on su exposición una de las m ejores obras del siglo XVII. Mario Vargas Llosa, c on motivo de recibir el premio Príncipe de As turias, se refirió a Espinosa Medrano diciendo: “El Lunarejo llegó a ser uno de los intelectuales más cultos y refinados de su tiempo, un escritor cuya prosa robusta y m ordaz, de amplia respiración y atrevidas imágenes, m ulticolor, laberíntico, fundó en América hispana esa tradición del Barroco”.

LA NOVENA MARAVILLA Se publica en Madrid en 1695, siete años después de la muerte del autor. La realizó el Capellán Real Dr. Agustín Cortes de la Cruz. Es una colección de 30 sermones y panegíricos de El Lunarejo, pronunciados en diversas oportunidades desde los púlpitos de los diferentes templos del Cusco. El nombre de La novena m aravilla es escogido por sus discípulos debido a la excepcional calidad tanto en fondo como en forma de los sermones vertidos a lo largo de veintinueve años en diversas instituciones católicas (Catedral del Cuzco, Colegio Seminario S an Antonio de Abad, etc), catalogados como una m aravilla del arte literario.  Ama r s u p ropi a m uert e es una tragicomedia de carácter profano; fue hallado por el padre jesuita Rubén Vargas Ugarte. La fuente de inspiración está en la Biblia en el Libro de los J ueces. Trata sobre la invasión de los ejércitos del rey de Canaan, Jabín, a los territorios de Israel.

4. JUAN DEL VALLE CAVIEDES  Aque jado de una grav e dolencia, Juan del Valle Caviedes tuvo que estar en contacto frec uente con los médicos, a quienes responsabilizó de no recuperarse jamás totalmente. Debido a ello les tomó gran antipatía y recelo y los hizo víctimas de sus poemas más sarcásticos y crueles.

DÉCIMAS (Coloquio que tuvo con la muerte un médico, estando enfermo de muerte)

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El mundo todo es testigo, Muerte de mi corazón que no has tenido razón de estrellarte así conmigo; repara que soy tu amigo y que de tus tiros tuertos en mí tienes los aciertos: excúsame la partida, que por cada mes de vida te daré treinta y un muertos.

Muerte, si los labradores dejan siempre que sembrar, ¿cómo quieres agotar  la semilla de doctores? Frutos te damos mayores, pues con purgas y con untos damos a tu hoz asuntos para que llenes tus trojes 1, y por cada doctor coges diez fanegas 2 de difuntos.

R RESEÑA LITERARIA La obra central de Caviedes es D iente del Parnaso. Circuló mucho en manos de asiduos lectores, amigos del poeta, pero nunca fue impresa durante su vida. En 1852 (160 años después de su m uerte) el escritor Juan María Gutiérrez estudia la obra del “Poeta de la Ribera” e intenta publicar algunos poemas, continuando en esa empresa don Ricardo Palma, quien llega a hacer algunas publicaciones del Diente del Parnaso en la Revista de Lim a. La producción satírica de Caviedes viene a ser completada en Los documentos del coronel Odriozola, en 1873, gracias a la colección particular de manuscritos de José Manuel Valdez. Luis Alberto Sánchez encuentra en la obra de Caviedes algunos temas motivadores constantes como son: sus sentimientos, la calle y la alegría, los médicos y el rencor, el amor y la muerte, Dios y la melancolía. Los médicos y las mujeres tienen un lugar especial en su producción, unas para el alma y otros para el c uerpo, especialmente los médicos de fines del siglo XVIII, a quienes ha descrito con perfiles crueles. Parece que Caviedes sufrió alguna dolencia y la medicina erró en curársela, lo que motivó la iracunda protesta del poeta contra los médicos a lquienes llama de distintas maneras: “Rayos en Calesa”, “Asesinos graduados”, “Veneno con guante”, etc. Se advierte en la producción de Caviedes la influencia de las lecturas de la obra de Quevedo e incluso de Góngora, con sus s onetos Polifemo y Soledades.

OBRAS 

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SONETOS : -

Catorce definiciones del amor. Definición de la muerte. Un abogado narigón. Remedio para ser rico.

ROMANCES

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Respuesta a la muerte. El casamiento de Pedro de Utrilla. A Machuca, por su nombramiento de Médico de la Inquisición. A mi muerte próxima.

ODAS RELIGIOSAS Lamentaciones sobre la vida en pecado. A Cristo Crucificado.

ACTIVIDAD 1. Las tres etapas de la Literatura Colonial: ................................................................................................... ... ................................................................................................... ... ................................................................................................... ...

12. Mencionela obra que representa la épica religiosa en la Colonia: ................................................................................................... ... 13. ¿De dónde era aparentemente Amarilis? ................................................................................................... ...

2. Nombre supuesto de Amarilis: ................................................................................................... ...

14. Qué es una epístola? ................................................................................................... ... ................................................................................................... ... ................................................................................................... ...

3. La obra de Amarilis fue publicada en: ................................................................................................... ... ................................................................................................... ...

15. ¿Qué es el Barroco? ................................................................................................... ... ................................................................................................... ... ................................................................................................... ... ................................................................................................... ...

4. ¿A quién envió su poema Amarilis? ................................................................................................... ... ................................................................................................... ... 5. Apodado el Lunarejo: ................................................................................................... ... 6. Apodado Poeta de la Ribera: ................................................................................................... ...

01. Identifique y señale el autor de los siguientes versos: “Esto se lo lleva el diablo,/ el desorden que se nota no lo ataja si San Pablo; / la hacienda está en bancarrota. / Y, o no sé yo lo que hablo, o hace este gobierno idiota / del país un cementerio. / Éste quiere un ministerio”.  A) Juan del Valle y Caviedes B) Ricardo Palma C) Mariano Melgar  D) Felipe Pardo y Aliaga E) José Santos Chocano

7. Género literario de Epístola a Belardo: ................................................................................................... ... 8. Las dos etapas del barroco en el Perú fueron: ................................................................................................... ... ................................................................................................... ...

05.

Juan del Valle Caviedes fue llamado:  A) El Fénix Criollo B) El Doctor Sublime C) El Poeta de la Ribera D) El Doctor Océano E) Concolocorvo

06.

Escribió El Lazaillo de los Ciegos Caminantes  A) Pedro de Peralta Barnuevo B) Alonso Carrió de la Vandera C) Diego de Ojeda D) Espinosa Medrano E) Pedro Cieza de León

9. Precursor colonial del Costumbrismo: ................................................................................................... ... ................................................................................................... ... 10. Poeta satírico conocido por su aversión a los médicos: ................................................................................................... ... 11. Autor de Apologético en favor de don Luis de Góngora: ................................................................................................... ...

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 A) Juan del Valle Caviedes B) Sor Juana Inés de la Cruz C) Miguel de Cervantes D) Inca Garcilaso de la Vega E) El Dentista

No corresponde a Epístola a Belardo:  A) Está crítica en silvas. B) Pertenece al género lírico. C) Es una carta. D) Utiliza los versos endecasílabos y heptasílabos. E) Tiene 28 estrofas.

15.

08. Escritor de la literatura colonial que preludia el Costumbrismo criollista:  A) Juan del Valle y Caviedes. B) Juan Espinosa Medrano C) Pedro de Peralta Barnuevo D) Amarilis E) Diego de Hojeda 09.

Representó la épica religiosa en la Colonia:  A) Diego de Ojeda B) Am arilis C) Juan del Valle Caviedes D) Espinosa Medrano E) Alonso Carrió de la Vandera

10.

Epístola a Belardo fue publicada en:  A) La Arcadia B) La Dorotea C) La Filomena D) Romancero espiritual E) La dama boba

11.

Corresponde a la etapa Gongoriana:  A) Caviedes - Espinosa Medrano B) Amarilis - Caviedes C) Espinosa Medrano - Amarilis D) Pedro de Peralta - Espinosa Medrano E) Carrió de la Vandera - Diego de Ojeda

12.

Relacionar: 1. Impuso el Gongorismo en el Perú. 2. Gran satírico de la época. 3. Astrónomo, matemático, gran erudito. 4. Su poesía es considerada la primera de la

La Epístola a Belardo es una obra dedicada a:  A) U n anó nimo B) Lope de Vega C) Garcilaso de la Vega D) Don Juan Tenorio E) N.A.

Colonia. 5. 6. 7. 8.  A) C) E) 13.

14.

Pedro de Peralta Barnuevo. Juan Espinosa Medrano Juan del Valle y Caviedes. Diego de Ojeda 1-7; 2-6; 3-5; 4-6 B)1-6; 2-7; 3-5; 4-8 1-6; 2-5; 3-7; 4-8 D)1-6; 2-8; 3-7; 4-5 1-8; 2-7; 3-5; 4-6

Amarilis es a ..... como Hojeda es a ......  A) Épica colonial - Lírica colonial B) Epístola a Belardo - La cristiada C) Apologético en favor de don Luis de Góngora La novena maravilla. D) Discurso en loor de la poesía - Diente del Parnaso. E) N.A. Diente del Parnaso es obra de:

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LITERATURA COLONIAL II PERÍODO AFRANCESADO O NEOCLÁSICO

1.

AL ON SO C AR RIÓ D E L A V AN DE RA “C ON CO LO RC OR VO ” (1 71 5 - 17 78 )

Vino de España a m uy temprana edad. En 1773, bajo el seudónimo de Concolorcorvo, publicó su obra satírica El Lazarillo de Ciegos Caminantes. El Lazarillo de Ciegos Caminantes, es libro de viajes (desde Montevideo a Lima), publicado entre 1775 y 1776; compuesto de dos partes, un prólogo y un apéndice . E sta obra obedece a los lineamientos de la novela picaresca. Revela aspectos de toda índole, enfocada desde los puntos de vis ta lingüísticos; varían desde la retórica, la prosa de impresión, la chispa cotidiana y hasta los detalles de tradiciones y costumbres. E l autor del Lazarillo refleja lecturas y predominios de autores como Cervantes, Gracián, Lope, Virgilio, Ovidio, Feijoo y sobre todo Quevedo. Todas estas fuentes y citas casi provienen de estas plumas.

2.

P ED RO D E P ER AL TA BAR NU EV O RO CH A Y BE NAV ID ES (1 66 4 - 17 43 ) OBRAS: S u obra literaria y científica es amplia, pero por razones didácticas se puede agrupar en: 

Loas, panegíricos y poesías cortesanas. Composiciones literarias para festividades, religiosas o sociales como m atrimonios, duelos, llegada de virreyes, consagración de algún nuevo cardenal, consagraciones, autos de fe, etc.

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Obras Dramáticas: Inspiradas en episodios históricos del mundo antiguo, muchas de ellas al estilo del teatro francés. También escribe escenas satíricas y de costumbres. Entre ellas tenemos: Triunfos de Am or y Poder, Rodoguna, Afectos vencen Fuerzas.

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Historia de Esaña Vindicada: Con esta obra quería exaltar las grandezas de España y enmendar errores respecto a la historia. Se proyectó para editada en cuatro volúmenes, pero sólo se editó el primero, en donde se hace una descripción geográfica de la península.

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Lima Fundada: Fue publicada en la imprenta de Francisco Sobrino, en 1732, dedicada al entonces virrey Marqués de Castelfuerte. Es un poema épico de diez cantos, 1138 octavas reales y un total del 9464 versos endecasílabos. Empieza con la narración de Pizarro en la Isla del Gallo y culmina con la fundación de Lima. Dentro del poema, el autor nombra a los personajes más importantes de la colonia, exaltando los valores hispanoamericanos.

EL N EOCLASICISMO Fue un movimiento que surgió en Francia, hacia mediados del siglo XVII, extendiéndose desde allí a España y al resto de Europa. Como movimiento artístico tuvo una influencia mucho mayor que el Barroco en la vida cultura de su época y cronológicamente abarca, además, el siglo XV III. Políticamente está enmarcado en lo que se c onoce como el Despotismo Ilustrado, que reemplazó en ciertos términos al absolutismo monárquico de los siglos anteriores. El final de la Guerra de los Treinta Años, abrió el paso a una efectiva hegemonía política de Francia sobre Europa, a costa de la decadencia española. Culturalmente, el Neoclasicismo se desarrolla dentro de dos movimientos globales: El Siglo de las Luces, nombre con que se conoce al siglo XVIII, por los grandes avances culturales que se hicieron en todos los campos del saber y el E nciclopedismo, un retorno a la búsqueda racional del conocimiento Racionalismo, consecuencia lógica del pensamiento neoclásico.

CARACTERÍSTICAS 

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Propugnaba la vuelta radical a los clásicos y grecolatinos.

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Se pone énfasis en lo racional y académico. La literatura se torna crítica, didáctica - moral. Predominio de eruditos, filósofos, oradores y dramaturgos. Respecto al estilo y la técnica, con el fine de evitar todo artificio exageración barroca, recurrió a una elegante simplicidad.

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REPRESENTANTES LITERARIOS  A.

EN IN GLATERRA: Daniel De Foe: Robinson Crusoe Jonathan Swift: Los Viajes de Gulliver.

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B.

EN ESPAÑA: Historia y Novela: Enrique Flores, España Sagrada Ensayo: Fray Benito de Feijoo, Teatro crítico universal. Lírico: Manuel José Quintana, El Pelayo. Fábula: Tomás de Iriarte, “El Burro Flautista” Félix María de Samaniego: “La Lechera” Teatro: Leandro Fernández de Moratín, El Sí de las Niñas.

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C.

EN FRANCIA Pierre Corneille, La Ilusión Cómica Jean Racine, Andrómana Jean de la Fontaine, Cuentos y Fábulas Jean Baptiste Poquelín (Moliere) El Ávaro

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D.

EN PERÚ   Pedro Peralta Barnuevo, Lima fundada.

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LITERATURA QUECHUA EN LA ÉPOCA COLONIAL En la época colonial se siguió utilizando la lengua quechua en la creación verbal. Los s acerdotes españoles escribieron oraciones y obras teatrales en quechua para dar a conocer la doctrina católica a la población nativa. Por otra parte, los campesinos indígenas siguieron cultivando sus tradicionales formas de poesía oral y difundiendo sus relatos y mitos, incorporando en ellos algunos elementos de la nueva cultura dominante española. Pero el fenómeno m ás interesante es el teatro quechua colonial.

TEATRO QUECHUA COLO NIAL Durante un período de tiempo bastante prolongado, aproximadamente desde m ediados del siglo XVII hasta la rebelión de Túpac Am aru II, diversos autores escribieron obras dramáticas en lengua quechua, pero siguiendo los modelos del teatro español del Siglo de Oro (la com edia, el auto sacramental). La identidad de la mayoría de estos autores se desconoce, salvo en cuando a las obras R apto de Proserpina y sueño de Endimión y el hijo pródigo, cuyo autor es Juan Espinosa Medrano, conocido como “El Lunarejo”. Las obras del teatro quechua colonial que han llegado hasta nosotros son Rapto de Proserpina y sueño de Endimión. Al hijo pródigo, El pobre más rico (de Gabriel Centeno de Osma), Us ca Páucar (estas cuatro de tem ática religiosa), Ollantay (la obra más destacada del teatro quechua colonial) y Tragedia del fin de Atahualpa.

OLLANTAY No se ha podido establecer con plena certeza la fecha en que fue escrita esta obra. En el pasado, muchos pensaron que se trataba de una obra procedente de la época prehispánica. En la actualidad los especialistas consideran que se trata de una obra colonial, aunque pudo haberse inspirado en leyendas prehispánicas. Es indudable que, aunque escrita en quechua, la obra sigue los modelos de la c omedia española del Siglo de Oro. La mayoría de los especialistas se inclina a considerar que se trata de una obra del siglo XVIII. Se dice que la obra fue representada ante Túpac Amaru poco antes de su rebelión. La identidad del autor no ha sido establecida con certeza, aunque se ha m encionado en especial al Padre Antonio de Valdez. Al no haber todvía acuerdo entre los especialistas, puede considerarse obra anónima.

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TEMAS 

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El poder: en la obra se presentan dos formas de ejercicio del poder. La primera, autoritaria e implacable, representada por Pachacútec, provoca una rebelión y el alejamiento de uno de los mejores servidores del imperio. La segunda, encarnada por Túpac Yupanqui, Inca magnánimo y generoso, sabe ser más flexible y usar el perdón para superar los conflictos internos y recuperar a un valioso servidor. El amor, que m ueve a Ollantay a transgredir las barreras sociales y enfrentarse al poder imperial.

ASPECTOS FORMALES Género : Dramático Especie : Drama Estructura : Consta de 3 actos La obra está escrita en verso, intentando imitar las características del lenguaje poético español del Siglo de Oro (predominio del octosílabo y la rim a asonante). 

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PERSONAJES 

Ollantay

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P achac útec

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Cusy Coyllur Túpac Yupanqui Coya Orcco Huaranca Piqui Chaqui Huilca Huma Ima Súmac Rumiñahui Pitusalla

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: : : : :

Señor del Antisuyo, valeroso guerrero que ha logrado ascender   socialmente gracias a sus victorias militares. Inca inflexible y autoritario, que no puede perm itir que se trans gredan las barreras sociales. Hija del inca Pachacútec. Hijo y heredero de Pachacútec. Inca misericordioso y justiciero. : Madre de la princesa. General de Ollantay. Siervo gracioso, que acom paña al protagonista. Sumo sacerdote. Hija de Cusi Coyllur y Ollantay. General de Pachacútec. Astuto general que logra capturar a Ollantay. : Carcelera.

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ARGUMENTO OLLANTAY

Ollantay es uno de los mejores generales del inca Pachacútec, quien en recomp ensa por sus triunfos lo ha nombrado gobernador d el Antisuyo. Ollantay es un guerrero victorioso, pero no pertenece a la alta aristocracia incaica. Sin embargo, se ha enamorado de una hija del Inca, la princesa Cusi Coyllur, con la cual incluso se ha casado en secreto. Aconsejado por el sumo sacerdote Huillac Umo, en una entrevista a solas con pachacútec, le recuerda los grandes servicios que le ha prestado y pide en recompensa la mano de Cusi Coyllur. Pachacútec se muetra indignado por las pretensiones de un hombre de origen social inferior y rechaza airado el pedido. pachacú tec decide castigar a los amantes y manda ence rrar a Cusi Coyllur  en un calabozo del Aclla Huasi. Ollantay consigue evitar el castigo huyendo hacia el Antisuyo, donde log ra organizar una gran rebelión contra la autoridad del Inca. La lucha entre los rebelde s y las tropas incaicas se  prolonga por la rgos añ os. Mu ere el inc a Pachacúte c y le suced e su hijo T úpac Yup anqui. Rumi Ñahui, general de las tropas del Inca, planea entonces capturar a Ollantay, y le hace creer que ha caído en desgracia y ha abandonad o la causa del Inca. Se gana la confianza de Ollantay y, aprovechando la opo rtunidad de una fiesta, logra hacer entrar a sus tropas e n la fortaleza de O llantay y capturarlo junto con sus lugartenientes. Ollantay es conducido ante Túp ac Yupanq ui y cuando parece que va a ser ejecutado, el Inca le perd ona la vida e incluso le confiere nuevos cargos. Aparece entonces en esce na Ima Súmac, hija de Cu si Coyllur y Ollantay, nacida cuando su madre estaba en prisión y su padre luchaba en el Antisuyo,. Ima Súmac pide al Inca la libertad de su madre prisionera. En el Aclla Huasi, Ollantay reconoce a su mujer y Túpac Yupanqui a su hermana. La obra culmina con la feliz reunión de los esposos gracias a la generosidad de Túpac Yupanqui.

LA LITERATURA QUECHUA EN LA ÉPOCA REPUBLICANA El pueblo indígena sigue hasta el presente creando literatura oral en idioma quechua (y también en aimara o en las distintas lenguas nativas de la amazonia). Se ha recogido diversidad de textos a lo largo del siglo XX. Mitos, como los de Inkarri; cuentos y poemas de las distintas regiones del Perú. As imismo, en las festividades de muchos pueblos de nuestra serranía, se escenifican representaciones dramáticas vinculadas a la conquista española y en especial a la muerte de Atahualpa. También muchos autores (como, por ejemplo, José María Arguedas) han escrito y escriben poesía en quechua o en versiones bilingües quechua-español.

1. Tema principal de Ollantay: ................................................................................................. ...

... 6. Hija de Ollanta y Cusi Coyllur: ................................................................................................. ...

2. Género literario del Ollantay: ................................................................................................. ...

7. Inca que perdona a Ollanta: ................................................................................................. ...

3. Protagonistas del Ollantay: ................................................................................................. ...

8. General enemigo de Ollanta: ................................................................................................. ...

4. Las tres tesis sobre el origen del Ollantay son: ................................................................................................. ... ................................................................................................. ... ................................................................................................. ...

9. ¿Qué significa Rumi Ñahui? ................................................................................................. ... ................................................................................................. ...

5. Especie literaria del Ollantay: .................................................................................................

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10. ¿Qué significa Ima Sumac? .................................................................................................

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... ................................................................................................. ...

B) El nacimiento de Ima Súmac C) El diálogo entre Ollanta y Piqui Chaqui D) Con el enfrentamiento entre Rumi Ñahui y Orcco Waranka E) Los lamentos de Cusi Coyllur 

11. Autor de Lima fundada : ................................................................................................. ...

08.

12. Apelativo de Pedro Peralta: ................................................................................................. ... 13. ¿Por qué el Ollantay está ubicado en el Teatro Quechua Colonial? ................................................................................................. ... ................................................................................................. ... ................................................................................................. ...

09. Señale Verdadero (V) o Falso (F), respecto a la obra Ollantay:  A) El tema principal es el amor ( ) B) Se ubica en la etapa colonial ( ) C) Ollantay termina trágicamente ( ) D) Pachacútec representa el autoritarismo( ) E) Rumi Ñahui traiciona a Ollanta ( )

14. Lengua en que fue creado el Ollantay: ................................................................................................. ...

10.

Relacione correctamente personaje y característica:  A) Piqui Chaqui ( )Sumo Sacerdote B) Ollantay ( )Espíritu magnánimo C) Túpac Yupanqui ( )Estrella deslumbrante D) Cusy Coyllur ( )Gracioso e irónico E) W ilc a Um o ( )Coloso andícola

11.

El drama “Ollantay” consta de ........... actos  A) 1 B) 2 C) 3 D) 4 E) 5

15. Personaje gracioso en el Ollantay: ................................................................................................. ... 01.

02.

03.

En Ollantay, ¿por qué el Inca Pachacútec rechaza tajantemente la pretensión matrimonial de Ollantay con Kusi Coyllur?  A) Porque ella ya está comprometida en matrimonio con otro noble. B) Porque Ollantay ya había raptado a la princesa sin su permiso. C) Porque Ollantay era de origen plebeyo y tenía bastante con haber ascendido a la nobleza de privilegio. D) Porque el Inca ya se había dado cuenta de las intenciones de Ollantay para derrocarlo. E) Porque la princesa era única hija, por tanto heredera del trono.

12. Personaje que en el drama “Ollantay” hace las veces de pícaro:  A) Rumiñahui B) Orco Huaranca C) Ima - Súmac D) Piqui - Chaqui E) Pachcútec.

El drama de Ollantay fue representado por primera vez en:  A) El Museo de la Nación. B) El lenvatamiento de armas de Túpac Amaru. C) La llegada del primer Virrey al Perú. D) La rebelión de Mateo Pumacahua. E) N.A. El contexto de la obra Ollantay se da entre los reinados de:  A) Pachacútec - Viracocha B) Pachacútec - Túpac Yupanqui C) Inca Roca - Pachacútec D) Inca Roca - Túpac Yupanqui E) Huáscar - Atahualpa

06.

Señale lo incorrecto con respecto a la obra Ollantay:  A) Se habla de dos incas B) Especie: drama C) Un escenario es el palacio del Inca D) Ima Súmac es hija de Ollantay E) Rumi Ñahui es el gracioso en la obra

07.

La obra se inicia con:  A) La aparición de Pachacútec

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La obra busca resaltar:  A) El poder de Ollantay B) El amor  C) Las guerras D) El poder de los gobernantes E) La fidelidad

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13.

Descarte la relación incorrecta:  A) Ollantay: General de Pachacútec B) Orco Huaranca: Lugarteniente de Pachacútec C) Piqui Chaqui: Criado de Oll antay D) Huillca Uma: Sacerdote Imperial E) Pitu Salla: Nodriza de Ima Súmac

14.

El drama “Ollantay” tiene como desenlace:  A) El perdón de Pachacútec a Ollanta B) La muerte de Cusi Coyllur  C) La boda entre Ollanta y Cusi Coyllur  D) El perdón de Ollanta por Túpac Yupanqui E) La muerte de Ollanta

16.

En Ollantay, ¿quién es el personaje gracioso y cuál es el tema que predomina?  A) Inca Pachaútec - el amor  B) Orco Huarancca - la traición C) Rum i Ñahui - la fe D) Piqui Chaqui - el poder  E) Cusi Koyllur - el amor 

17.

La tesis hispanista sobre el origen del drama Ollantay se basa en:  A) La ausencia de elementos cristianos. B) La utilización del quechua. C) La presencia del gracioso. D) La división de la obra en tres actos. E) Más de una.

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LITERATURA DE LA EMANCIPACIÓN

Mariano Melgar  En la segunda mitad del siglo X VIII, con la penetración del Enciclopedismo, empieza un nuevo período para la humanidad, las ideas revolucionarias de Voltaire, Rousseau y Montesquieu se propagan en todas direcciones. En España, la Iglesia se debilita a raíz de la expulsión de los jesuitas, y las nuevas generaciones se rebelan ante el yugo de la opresión. Estos aires de libertad llegan a nuestra América, en la que se agrupaban tanto criollos como mestizos bien preparados , quienes no sólo podían ocupar altos puestos por el hecho de no ser españoles, sino que además eran testigos de las injusticias del sistema, razón, por la que demuestran su descontento en pequeñas y grandes rebeliones. En 1780 se subleva José Gabriel Condorcanqui y en 1871 José Baquijano y Carrillo pronunciará su Elogio (con doble intención) con motivo de la asunción al poder del Virrey Jáurequi. Estas primeras m anifestaciones se vieron pronto apaoyadas por una amplia publicación, mayormente anónima, de volantes llamando a la insurrección; muchas c opias y páginas circulaban por Lima, Arequipa, Cuzco y otras muchas ciudades. Las nuevas generaciones de intelectuales y estudiosos ayudaban con su pluma a romper la opresión de España; se organizan los cenáculos clandestinos, se discute y se conspira. Se forma la S ociedad Amantes del País, y desde la cátedra universitaria hasta la plaza popular se propugna la ruptura del vasallaje, sintiéndose el fuerte apoyo de la Iglesia que no dudó en usar al púlpito sacerdotal para apoyar la causa del pueblo. La literatura peruana había nacido y se m anifestó en sus poetas, periodistas, oradores. La literatura hegemónica es la neoclásica, presente por ejemplo en las páginas del Mercurio Peruano (1791 - 1795) y en el Evangelio en triunfo de Pablo de O lavide.

CARACTERÍSTICAS   

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Propaganda clandestina a través de la actividad de los criollos limeños. Surge el patriotismo peruano con sentido solidario y unificador de toda su historia. Se emplean como m edio de expresión las odas, las canciones, panfletos y epigramas. Reviven las coplas cargadas del nuevo espíritu. En el aspecto del estilo, de poética y preceptiva: la literatura de la Emancipación esta bajo los cánones del Neoclasicismo (como remanente de la literatura colonial), sin embargo, se vislumbra también el primer Romanticismo. En cuanto a la perspectiva de contenido: es una literatura en la que el americanismo se im pone muy fácilmente. (Definición de los propio en términos más am ericanos que nacionales). Los temas: la patria, la revolución, el indio, la libertad y el paisaje.

1.MARIANO MELGAR

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Ya llegó el dulce momento en que es feliz Arequipa. Ya en mi suelo se disipa el despotismo feroz; ya se puede a boca llena gritar: que la Patria viva, que la libertad reciba que triunfe nuestra Nación. Mariano Melgar representa en la literatura de nuestro país al precursor del Romanticismo con acento mestizo; y marca el inicio de auténtica lírica peruana. En su obra literaria podemos apreciar dos momentos; en el primero, el espíritu neoclásico motiva sus producciones; escribe elogios utilizando los tercetos endecasílabos; se aprecia en ellos la influencia de las lecturas de Virgilio y Ovidio con un dulce y poético lamento. Cerca del ancho mar, ya mi quebranto en lágrimas deshizo el triste pecho; ya pené, ya gemí, ya lloré tanto... ¿Para qué, pues, por verme satisfecho vine a hacer más agudos mis dolores. y a herir de nuevo el corazón deshecho? 

Luego pasará de la elegía al yaraví, será el mismo aliento romántico angustiado, envuelto dentro de las formas quechuas con el lenguaje de antiguo harawi. Utiliza versos tetrasílabos de la poesía lírica quechua, combinando tetrasílabos con pentasílabos y trisílabos, resultando a veces yaravíes octosílabos y en otros heptasílabos. Mi gloria fue en tiempo mi firmeza, y hoy su inconstancia vil me hace pensar   Amo r, A mor no qu iero que durará mi esmero fuera, fuera bajeza no quiero más Amor.

En otros yaravíes intercala octasílabos (cuatro más cuatro) con trisílabos que rompen el ritmo c on una fuerza melódica similar  al lamento quechua. Muerto, yo tú llorarás el error de haber perdido un alma fina; y aun muerto sabrá vengarse este mísero viviente que hoy tiranizas.

EL YARAVI Proviene del harawi, poesía o cantar en quechua que expresa el amor doliente; es decir, es el canto de la nostalgia, la congoja, el lamento del amor contrariado. El yaraví melgariano recoge esta temática para expresar el amor inconstante, el dolor  por la ausencia de la amada, las tribulaciones del yo poético que con acento desgarrado manifiesta su angustia por el ser  querido. Mariano Melgar recoge la emoción indígena pero la reviste de nuevas formas en razón de su formación humanística, porque él no es indio sino criollo americano; en él renueva el acento popular. Mariano Melgar es el asimilador y culminador de todo un proceso que dará forma definitiva al yaraví. Su poesía se enlaza con una tradición e inicia otra, la del yaraví mestizo, en el que confluyen formas aprendidas de la lírica popular y la lírica culta.  Aproxim adam ente son diez los yara víes que se c onservan de Melgar, porqu e la mejo r par te de su obra se ha perdido, pu es s u 3er. Año

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hermana Josefa la quemó a indicación del confesor, que la consideraba poco edificante, por sensual y escéptica. En la tradición popular existen muchos de sus poemas y en todos los lugares se repiten algunos de sus versos, pues Melgar  representa el nacionalismo en la poesía romántica, y su amor por la tierra, sus raíces populares, sus ideales de libertad hacen de él un claro representante de la lírica mestiza, fusionando el sentimiento grecolatino con el lamento quechua.

A SILVIA Toda la poesía amorosa de Melgar se desarrolla en torno al amor de una mujer, Silvia o María S antos Corrales, aunque no se sabe si Silvia conocía de este amor; el poeta soñaba con su amada y ella constituye el foco de su poesía. A m anera de anécdota se sabe que el militar que condenó a muerte a Melgar se llamaba Manuel de Am at y fue quien se casó con Silvia (María Santos Corrales), en 1819, cuatro años después de la muerte del poeta. Naturalmente, ellos ignoraban este hecho. Bien puede el mundo entero conjurarse contra mi dulce amor y mi ternura, y el odio infame y tiranía dura de todo su rigor contra mi amarse.

Melgar fue un auténtico romántico en su vida y en su obra, aún mucho antes de que llegara el Romanticismo a nuestra patria. José Carlos Mariátegui sostiene que Melgar es el precursor del Romanticismo. También es la voz emancipadora. ES el primer  romántico indigenista de la literatura peruana de todos los tiempos. Poeta mártir o poeta de un s olo tema, Melgar quebró su vida en aras de la patria. Tejió una leyenda amorosa, vital y desencadenante, enlazada por el desafecto de Silvia, su mus a atormentada, quien, acaso, lo volvió un poeta malquerido. La obra poética de Melgar se puede clasificar en poesía filosófica, cívica, laudatoria (que reúne ondas, elegías, sonetos, octavas, rimas, décimas glosas), fábulas, epigramas y traducciones.

OBRAS  

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Elegías Odas

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Sonetos Fábulas

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Yaravíes T ra duc ci ones

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Cinco dedicadas a su amor por Silvia. Al Conde de Vista Florida (composición a Baquíjano y Carrillo), Oda a la libertad, Oda a la soledad, Oda al dios del mar, Oda al sueño. A Silvia, La mujer. El cantero y el asno, Las abejas, Las cotorras y el zorro, Las aves domésticas. El asno cornudo. Diez dedicados a Silvia F ragm en tos de L as Geór gic as de V ir gil io y, es pe ci al me nt e, R em edi os de a mor de Ovidi o, que en la versión de M elgar se titula El arte de olvidar, impresa en Arequipa en 1833 y considerado hasta ahora como la mejor traducción del texto de Ovidio, quién también es autor de El arte de amar.

 YARAVÍ Vuelve mi palomita, Vuelve a tu dulce nido

Vuelve que ya no puedo Vivir sin tus cariños. Vuelve mi palomita. Vuelve a tu dulce nido.

Ninguno ha de quererte Como yo te he querido, Te engañas si pretendes Hallar amor más fino. Habrá otros nidos de oro. Pero no como el mío: Por ti vertió mi pecho Sus primeros gemidos, Vuelve mi palomita Vuelve a tu dulce nido.

Mira que hay cazadores Que con afán maligno Te pondrán en sus redes Mortales atractivos; Y cuando te hayan presa Te darán cruel martirio: No sea que te cacen, Huye de tanto peligro. 3er. Año

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Que durara mi esmero,  Amor, amor no quier o, No quiero más amar.

Bien sabes que yo siempre En tu amor embebido, Jamás toqué tus plumas, Ni ajé tu albor divino; Si otro puede tocarlas Y disipar su brillo, Salva tu mejor prenda, Ven al seguro asilo.

 YARAVÍ Yo procuraré olvidarte, Y moriré bajo el peso De mis desdichas; Pero no pienses que el cielo Deje de hacerte sentir  Sus justas iras

Vuelve, mi palomita, Vuelve a tu dulce nido.

Muerto yo, tu llorarás El error de haber perdido Un alma fina; Y aún muerto sabrá vengarse Este mísero viviente Que hoy tiranizas.

¿Por qué, dime, te alejas? ¿Por qué con odio impío Dejas un dueño amante Por buscar precipicios? ¿Así abandonar quieres Tu asiento tan antiguo? ¿Con que así ha de quererte El corazón herido?

 A to das horas m i sombra Llenará de mil horrores Tu fantasía; Y acabará con tus gustos El melancólico espectro De mis cenizas.

Vuelve, mi palomita, Vuelve a tu dulce nido. No pienses que haya entrado  Aquí otro pajarillo: No, palomita mía, Nadie toca este sitio. Tuyo es mi pecho entero Tuyo es este albedrío; Y por ti sola clamo Con amantes suspiros.

LA MUJER No nació la m ujer para querida, Por esquiva, por falsa y por mudable; Y porqué es bella, débil, miserable, No nació para ser aborrecida. No nació para verse sometida, Porque tiene carácter indomable; Y pues prudencia en ella nunca es dable, No nació para ser obedecida.

Vuelve, mi palomita Vuelve a tu dulce nido.

Porque es flaca no puede ser soltera, Porque es infiel no puede ser casada, Por mudable no es fácil que bien quiera.

 YARAVÍ Todo mi afecto puse en una ingrata; Y ella inconstante me llegó a olvidar. Si así, si así se trata Un afecto sincero,  Amor, amor , no quiero, No quiero más amar.

Si no es, pues, para amar o ser amada, Sola o casada, súbdita o primera, La mujer no ha nacido para nada.

Juramos ser yo suyo y ella m ía: Yo cumplí, y ella no se acordó mas. Mayor, mayor falsía Jamás hallar espero,  Amor, a mor no quiero No quiero más amar. Mi gloria fue en un tiempo su firmeza; Y hoy su inconstancia vil me hace penar. Fuera, fuera bajeza

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ACTIVIDAD 1. Apelativo de Mariano Melgar: ............................................................................................

 A) C) E)

2. Géneros literarios que cultivó Mariano Melgar: ............................................................................................ ............................................................................................

05.

La Carta a los españoles americanos fue escrita por:  A) Mariano Melgar  B) Juan Pablo Vizcardo y Guzmán C) José Baquíjano y Carrillo D) José Joaquín Olmedo E) Francisco Miranda

06.

Señale el autor que desarrolló, principalmente, el género epistolar:  A) Mariano Melgar  B) Joaquín Olmedo C) Hipolíto Unanue D) Toribio Rodríguez de Mendoza E) Juan Pablo Vizcardo y Guzmán

07.

Mariano Melgar es conocido como:  A) Paolo Rossi B) El Señor de la Sátira C) “El Poeta Puro D) El Poeta Mártir  E) El Horacio Peruano

08.

Melgar, ideológicamente, tuvo ideas:  A) Conservadoras B) Republicanas C) Libertarias D) Monárquicas E) Anarquistas

09.

Mariano Melgar por su vida y obra representa:  A) El martirio del poeta rom ántico. B) La entrega desinteresada a los ideales de la

7. Temas que aparecen en l a poesía de Melgar: ............................................................................................ ............................................................................................ ............................................................................................ 8. Mencione cuatro características de los yaravíes de Melgar: ............................................................................................ ............................................................................................ ............................................................................................ 9. ¿Cómo muere Melgar? ............................................................................................ ............................................................................................ 10. Obra de Ovidio traducida por M elgar: ............................................................................................ ............................................................................................ 01.

02.

03.

La literatura de la Emancipación se ubica en el:  A) Renacimiento B) Barroco C) Neoclasicismo D) Perromanticismo E) Romanticismo

patria. C) El prototipo del nuevo hombre americano. D) El poeta mártir de la Emancipación. E) Al intelectual íntegro de la vida republicana.

Con respecto a la Literatura de la Emancipación es cierto:  A) Sánchez Carrión: Elogio a Jauregui. B) Baquíjano y Carrillo: “El Solitario de Sayán” C) Joaquín Olmedo: Paolo Rossi D) Vizcardo y Guzmán: Escribió por pedido de Bolívar. E) Mariano Melgar: Poeta y mártir 

10.

Durante la época de la Emancipación destacó, principalmente, la forma literaria:

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Narrativo Epistolar  

De las publicaciones, ¿cuál contribuyó mejor a la independencia política?  A) Real Convictorio de San Carlos. B) Oda a la victoria de Junín. C) La Bolsa D) El Mercurio Peruano E) La Sociedad Amantes del País.

5. ¿Qué tipos de poesía fus iona el yaraví de Melgar? ............................................................................................ ............................................................................................ 6. La musa poética de Melgar era: ............................................................................................ ............................................................................................

B) D)

04.

3. Precursor del Romanticismo: ............................................................................................ 4. ¿Qué es un yaraví? ............................................................................................ ............................................................................................ ............................................................................................

Épico Teatral Ens ayístic o

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Señale la afirmación correcta en relación a Melgar:  A) Precursor del Romanticis mo B) Sus musas fueron: Laura de Noves e Ismena Torres. C) Melgar se inmoló en Umachiri por decepción amorosa. D) Su formación académica fue espontánea e incompleta. E) El ideal de emancipación del poeta se expresa,

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principalmente, en sus yaravíes. 11.

Dentro de la producción literaria de Melgar, el aspecto político se refleja, básicamente en:  A) Odas y fábulas B) Sonetos y epístolas C) Rimas y traducciones D) Yaravíes y sonetos E) Epístolas y odas

12.

Señale la alternativa correcta de las obras de Melgar:  A) Sonetos - yaravíes - comedias - sainetes B) Traducciones - odas - madrigales - dramas C) Elegías - odas - sonetos - yaravíes D) Fábulas - odas - sátiras - églogas E) Epigramas - elegías - odas - yaravíes

13.

Melar escribió, excepto:  A) Odas C) Yaravíes D) Dramas

Señale la alternativa correcta en relación a los yaravíes:  A) Composición mesti za que se basa en el haylli quechua. B) Poesía que pertenece exclusivamente a la lírica prehispánica. C) Expresión artística, melancólica, tierna, y, principalmente, de versos de arte mayor. D) Manifestación cultural híbrida de temática hispana y forma quechua. E) Poesía mestiza que tiene su origen en el harawi popular.

20.

Son elementos del harawi prehispánica presentes en el yaraví:  A) Métrica de arte menor y sentimiento de dolor y nostalgia. B) Rima consonante y versos de arte mayor. C) El afán didáctico y la exaltación del paisaje. D) El tema amoroso y el sentimiento patriótico. E) Uso de figuras como comparaciones y metáforas.

21.

Melgar, en sus yaravíes:  A) Inmortaliza el nombre de Silvia. B) Utiliza versos de arte mayor exclusivamente. C) Crea una especie lírica mestiza. D) Refleja el tema amoroso y el tono incaico. E) Inicia el Romanticismo en el Perú.

B) Fábulas E) Elegías

14.

Es una traducción de Melgar:  A) Del Cantar de los Cantares B) La Eneida C) Diálogos de Amor  D) Remedios de Amor  E) Épodas

15.

No corresponde a una fábula de Melgar:  A) Los gatos B) El cantero y el asno C) El ruiseñor y el calesero D) La tortuga y la liebre E) El asno cornudo

16.

¿Porqué Melgar es considerado precursor del Romanticismo?  A) Por la facilidad para describir el paisaje. B) Por su tendencia amorosa. C) Por sus fábulas. D) Porque evita la retórica. E) Porque hace uso de una poesía crítica.

17.

Los rasgos innovadores de la poesía de Melgar para su época fueron la fusión de elementos:  A) Sentimentales y populares B) Eruditos y liberales C) Clásicos y tradicionales D) Improvisados y didácticos E) Neoclásicos y barroquistas.

18.

El nombre de Silvia, segunda y más importante musa de Melgar, pertenece verdaderamente a:  A) María de los Santos Corrales B) Ismena Torres C) Isabel Freyre D) Manuela Paredes E) María Rojas y Garay

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EL COSTUMBRISMO

EL COSTUMBRISMO Se pone por Costumbrismo a la corriente que intenta reflejar las costumbres regionales tanto en la literatura como en las demás disciplinas artísticas. El Costumbrismo español aparece teniendo en cuenta el colorido local, lo pintoresco, como un predominio m oral y educativo. Este Costumbrismo es el que pasa al Perú, continuándose con un “colonialismo literario” como lo llama José Carlos Mariátegui. El Costumbrismo nace con la República, en un período desordenado e inestable; nuestros escritores costumbristas presentan tanto las frustraciones de la ascendente clase media (Manuel Ascencio Segura) c omo de la declinante clase alta (Felipe Pardo y Aliaga). Las guerras por la Independencia había expuesto al Perú a las ideologías del capitalismo industrial y las ideas liberales. El contraste entre estas ideas y las realidades sociales y económicas del Perú del siglo XIX c rea un desequilibrio entre esperanzas y realidades. La literatura costumbrista describe una sociedad de transición, pues subsistían aún moldes y usos coloniales en las clases alta; pero la independencia había hecho surgir conflictos producto de las desigualdades sociales

CARACTERÍSTICAS       

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 Apego a la realidad i nmediata, per cibe sus estratos epidérmi cos. Capacidad descriptiva de tipos y costumbres. Tendencia satírica, ya como burla o como arma de lucha ideológica y política. Tono realista y panfletario. Obsesión enjuiciadora, desde una actitud m oralizante. Se muestra costumbres preferentemente de la ciudad. Sus medios de expresión fueron el teatro, la poesía satírica y el periodismo. Dentro del teatro, fundamentalmente, la comedia de tipo festivo.

REPRESENTANTES Manuel Ascencio Segura Felipe Pardo y Aliaga

1. FELIPE PARDO Y ALIAGA (1806 - 1868) 3er. Año

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Don Felipe Pardo y Aliaga nace en Lima, el 11 de junio de 1806. Sus padre fueron don Manuel Pardo y doña Mariana de A liaga. Su padre pertenecía al grupo de funcionarios virreinales, contrarios a la independencia del Perú; por dicho motivo, al declararse ésta, la familia Pardo y Aliaga se embarca rumbo a España. En 1828, terminada su educación, decide regresar al Perú; era el gobierno del mariscal Gamarra, que había derrocado a la M ar. Al llegar escribe su Oda de un peruano al regresar a su patria, poema en el que alaba la libertad. El 6 de agosto de 1829 estrena su obra Frutos de la educación, en la cual censura el baile de la zamacueca por licencioso y atenta contra la moral. Cuando Salaverry torna al poder l nombra embajador en Bolivia. Ocupa también misiones diplomáticas en España y Chile. De regreso al Perú intenta restaurar el teatro nacional y continua su fructífera labor, publicando “El Espejo de mi Tierra”, insertando allí numerosos artículos y relatos como el del Niño Goyito. Su obra se toma copiosa y variada. Al final de sus días queda ciego y paralítico, pero continúa creando, dictándole sus apuntes a su hija Paca. Fallece el 24 de diciembre de 1868.

PRODUCCIÓN LITERARIA COMEDIAS   Frutos de la educación (1828). Es una crítica a las costumbres liberales. Arremete contra el baile de la zamacueca por considerar sus movimientos como pecaminosos. (Un caballero inglés rompe su com promiso matrimonial porque descubre a su novia bailando zamacueca).  Don Leocadio y el aniversario de Ayacucho (1 833). Critica las costumbres liberales de la joven república. Hace un balance con las costumbres aristocráticas coloniales.  Una huérfana en Chorrillos (1833). Sus personajes son típicos de la época. Pardo elogia los usos y costumbres aristocráticos.  ART ÍCULOS COS TUMBRIS TAS  Publicados en El espejo del m i tierra (1840 - 1859), periódico de costumbres que promovió una aguda polémica. Su crítica es política y social contra instituciones y personajes de la época, pero lleno de chispa mordaz y satírica. Destaca: “Un Viaje”. LETRILLAS Y POEMAS SATÍRICOS  La nariz (1834), La jefa (1835), Corrida de Toros, El Ministro y el aspirante. Qué guapo chico. POESÍA SATÍRICA La Constitución Política, El carnaval de Lima. El estilo de Felipe Pardo es equilibrado y revela reflexión y medida en los conceptos. En 1840, Pardo publica un prospecto periodístico, El espejo de mi tierra, estudiado con solvencia por A lberto Tauro. Éste fue un periódico que trataba de corregir  las costumbres y adoptar el buen gusto europeo. Allí almacena informativamente los cuadros de costumbres. Mosaicos de datos y de crítica graciosa que fustigan o cuestionan el comportamiento de los representantes de la esfera política de esos días. En el mism o número de El Espejo de Mi Tierra, se incluye el clásico y antologado cuento de costumbre: “Un Viaje”, cuyo protagonista es el Niño Goyito, un niño perimetre o un señor de baberos.

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UN VIAJE El niño Goyito está de viaje. El niño Goyito va cumplir cincuenta y dos años; cuando salió del vientre de su madre le llamaron niño Goyito, ahora le llaman niño Goyito. Hay mucha gente que va al panteón como salieron del vientre de su madre. Este niño Goyito en cualquier parte, es un don Gregorio de buen tamaño, recibiendo por tres años cartas de Chile, en la que avisan de un vieja forzado a arreglar algunos asuntos de negocio que algún deudo de una interesante familia contestaría estas cartas. Para efectuar este viaje,  pues, señor, asunto concluido. El niño Goyito se va a Chile. La noticia corre por toda la parentela, conversaciones y quehaceres a todos los criados, afanes y devociones a t odos los conventos. Busca costureras, sastres por aquí, por allá. La madre Transverberación del Espíritu Santo se encargo de algunos dulces; or María, en gracia, fabricó una porción de ellos, una monjita recoleta mandó de regalo un escapulario: El padre Florencio de San Pedro corrió con los sorbetes. Don Gregorio llamaba capingo a lo que llamanos capote, chaquetas, pantalones para las diferentes estaciones o clima. En suma, èrase toda una expedición de Bonaparte a Egipto. Seis meses se consumieron en los preparativos, las hermanitas de don Gregorio, la menor de las cuales era su madrina de bautismo, quienes atravesaban de dolor por este viaje tan forzado, tomaron todas providencias del santiamén. ¡Válgame Dios! ¡Qué conflicto! Será bueno o malo el buque decían las hermanitas; que bárbaro para embarcarse en un zapato; por fin, practica su reconocimiento y vuelve diciendo: el barco es bueno y, que don Goyito irá seguro en un navío de la real amada. La despedida trajina por todo Lima, ¿conque se nos va Ud? Don Gregorio se ofrece a la disposición de todos, los ojos se bañan en lágrimas a cada brazo, encomiendan a Dios. Llega el día de la partida; ¡Qué bulla! ¡Qué jarana! Baúles, cajones, colchones en el zaguán. Todo sale por fin. Don Gregorio marcha en numerosa caravana de la familia. Las infelices hermanitas no se quitan el pañuelo de sus ojos; lo mismo sucede al viajero, se agrava los soponcios, abrazos generales. ¡Adiós hermanitas mías! ¡Adiós Goyito de mi corazón!, el alma de mi mamá Chombita te lleve con bien. Este viaje ha sido de eterna r ecordación. Era como la era cristiana, como la Hégira, o como la fundación de Roma, de la era Nabonasar. Así viajaban nuestros abuelos, muchos de la generación aún conservan el tipo de los tiempos del virrey Avilés. Pero las revoluciones hacen del hombre, y los infelices desde la in fancia las ha tenido por atmósfera, el corto beneficio siquiera de una gran felicidad locomotora. La salud o cualquier otra circunstancia aconsejan un viaje, ¿pasaje? Cuatro letras por la imprenta diciendo adiós a los amigos, con esta ausencia. Mis dulces coloquios con el público, que corresponderéis a mi amistosa despedida, preparad vuestros viajes con toda la calma que queráis, hablar de la ópera, bailad zamacueca a taco tendido. En suma, aprovechad todos estos, y rogad a Dios me dé viento fresco, capitán amable, buena mesa y pronto entorno.

2.MANUEL ASCENSIO SEGURA (1805 - 1871) La obra de Manuel Ascensio Segura tiene un temperamento cómico con tendencia colorista de cuadros nacionales, sin trascendencia, sin crítica, como una reproducción alegre de la sociedad en la que vivía. La clase m edia encuentra en él su mejor exponente. Los personajes que habitan sus obras son el empleado público, la vieja chismosa del barrio, la niña que busca novio, los pregones y todos los personajes de la vida diaria de un barrio criollo, con su lenguaje característico que mezcla la jerga con el refrán popular. En su obra pueden observarse la poesía festiva y la comedia. La poesía festiva, circunstancial y periodística se llena de giros populares en los que advierte una disimulada campaña contra la erudición poética, utilizando palabras y expresiones como “guasaquio”, “¡Dale zamba!” “¡Malaya!” etc. “...Que éste sea o no poema a mí me importa tres rábanos, ni que me piquen los tábanos, hasta hacerme una apostema”. El género en el que más sobresale Segura es la comedia, siendo el representante máxima del teatro en su etapa costumbrista.

ENTRE SUS PRINCIPALES OBRAS TENEMOS  

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El sargento Canuto, donde recoge un sentimiento popular, presentándonos al militar fanfarrón, el pretencioso militar  que Jacobita retrata como m ajadero. Ña Catita es el personaje limeño que se pasa “arreglando” matrimonios. Las tres viudas, ostentación, intrigas domésticas, con un gracioso y fresco lenguaje criollo, popular y sentimiento humano dulce y tierno.  A mi nadie me la pega, es un a come dia en tres a ctos , a manera de entr emés; surge el diálogo chisp eante de Pepita que usa los giros de los muchachos limeños de entonces. La saya y el manto, estrenada en 1841, es la expresión de las situaciones del m omento; censura a los m inistros y se ríe de la burocracia. Lleva ese nom bre por el uso del vestido tradicional de las limeñas, las famosas “Tapadas”

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de saya y manto.  Lances de Amancaes, nos ofrece un cuadro típico criollo en la fiesta de San Juan.

BIOGRAFÍA Nace en Lima el 23 de junio de 1805, hijo de un militar español. Ingresa al ejército realista como cadete en 1824, y continuó hasta 1841, cuando dejó el ejército con el grado del sargento mayor. Ese mismo año funda el diario La Bolsa, en donde publicó artículos costumbristas. Ocupó cargos públicos como la secretaría de la Prefectura de Piura en 1849 y una diputación por Loreto en 1860. Funda en Piura el semanario satírico El Moscón, en donde luce su lenguaje ameno, criollo, costumbrista, lleno de giros y voces populares, convirtiendose en maestro de las nuevas generaciones. Estuvo presente en las tertulias literarias de su tiempo pero huye del aplauso y de las manifestaciones admirativas. Por razones de salud deja la administración pública escribiendo en el retiro Ña Catita, Lances de Amancaes, La Saya y el Manto. Fallece el 17 de setiembre de 1871.

PRODUCCIÓN LITERARIA POESÍA   A la s m uchachas , sextillas dirig idas a niñ as pacat as.  La Pelimuertada, de mucho carácter lírico adornado con giros y gracia criollo, Letrillas sueltas publicadas en diarios. SAINETES   Lances de Amancaes  El cacharpari  Dos para uno COMEDIAS   El Sargento Canuto  Blasco Núñez de Vela   Amor y política  La saya y el manto  Ña Catita  Panchita  ART ÍCULOS PERIODÍSTIC OS   Los carnavales  Las calles de Lima  Un paseo al puente

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ARGUMENTO

ÑA CATITA Los esposos don Jesús y doña Rufina tienen una hija llamada Juliana, todo candor y dulzura, que corresponde los amores de don Manuel, un joven pobre y sin porvenir. Doña Rufina pretende casa a su hija con don Alejo, señor de leyenda donjuanesca y mucho dinero, pero a quien Juliana detesta. Ante esta resistencia, la madre recurre a las artes casam enteras de Ña Catita, quien valiéndose de mil artimañas convence a Juliana de que acepte a don Alejo. Desoyendo las protestas de don Jesús y los lamentos de don Manuel se sella el com promiso, cuando aparece don Juan, un viejo amigo de la familia, quien trae del Cusco una carta para don Alejo enviada por su esposa. Ruifina desfallece de espanto y llora de desgracia. Ña Catita es arrojada a la calle, Juliana y Manuel aseguran su m atrimonio y don Jesús perdona a Rufina.

ÑA CATITA (Framento del acto III) Manuel: ¡Por Dios, no m e quiebre usted más la c abeza, señora! Catita: ¡Ay, que otra fuera mi suerte si viviera mi Idefonsa! Manuel: (Aparte) ¡Esta vieja tiene trazas de no dejarme en siete horas! Catita: Por eso no despego ni un rato de mi memoria, y quisiera que me vieses como una madre amorosa, Háblame, pues, con confianza.... ¿Qué tienes? ¿Qué te acongoja? ¡No respondes! Manuel: ¡Dios eterno1 ¡No tengo nada, señora! Catita: Catita me llamo hijito. Manuel: ¡Maldita sea la hora que yo vine aquí! Catita: ¿Y por qué? Manuel: Todo el mundo me incomoda (...) Catita: El amor de Julianita es lo que a ti te sofoca; pero mira, te aconsejo que no te asustes con sombras. ¿Tú no te mueres por ella? ¿Y ella no está como loca por ti? ¿Qué más quieres? ¡Vaya! Lo demás es trampantoja. Manuel: ¿Y su madre Ña C atita? ¿Y su padre, que yo creía que era la única persona que me tendía en el mundo una mano protectora, que me trata como a un negro y que huye de hablarme a solas ...? Catita: (Aparte) Me alegro de la noticia. Manuel: ¿No son m otivos bastantes para tomar mis pistolas y darme un tiro ....? Catita: ¡Jesús! Manuel: ¡Ya la vida me es odiosa! Catita: ¡Ave María Purísima! Me dejas, M anongo, absorta. ¡Morirte sin confesión”

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¡Qué tentación tan diabólica! (...)! ¡Matarse uno por su mano! Manuel: Peor es reventar de cólera. Catita: ¿Quieres imitar a Judas? Manuel: La muerte a mí no me asombra; es sueño, nada más. Catita: ¡Catay! ¡Estas son las modas que nos traen los extranjeros de Francia y de California! Deja, hijo que ellos se maten si la vida les atora; que les haga buen provecho; allá, en fin, se las compongan, que el diablo se llevará lo que en justicia le toca; pero a nosotros, Dios quiera que no nos ronque así la olla. Conque oye: ¿hasta don Jesús se ha declarado en tu contra? No lo creo. Manuel: Créalo usted. No hace medio cuarto de hora que al oírlo hablar me ha dejado con la palabra en la boca. Catita: ¡Miren qué tal! Si aquí todos te tienen, Manongo, cócora, porque es, hijo, mucho cuento que haya de peor  medio chórcholas. Pero mira, en tu lugar, yo les haría una tosca. Manuel: ¿Pero de qué modo? Catita: Fúgite.... Que alce vuelo la paloma. ¿No me has entendido? Manuel: Sí. Catita: No hay otra línea más corta. Manuel: Me peta. ¡Muy buena idea! Catita: Pues, hijo, manos a la obra; y no des el golpe en vano, porque si lo das te embroman. Manuel: Entonces bueno será que lo más pronto me ponga de acuerdo con ella. Catita: Eso es. Andando se hacen las cosas. Manuel: Pues voy ..... Catita: ¡ah! No me acordaba. Manuel: ¿Qué decía usted?

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Catita: Qué importa no dar paso todavía hasta que yo dé la norma, porque hay cierto inconveniente que no puedo decirte ahora. El plazo no será largo. Mañana, si te acomoda. Manuel: Sí Catita: Pues, hijito, un buen ánimo, y a la calle con la posta. Si tú quieres le hablaré esta noche a una señora, que conozco por Malambo, para que allí se recoja hasta que los case a ustedes el cura de la parroquia. Manuel: Yo la pondré, Ña Catita, donde se conserve su honra. Catita: Por eso, no que en la casa donde habita esa persona no hay entradas ni salidas; y ella se ve de edad; y virtuosa, y m uy recogida... Manuel: Estimo. Catita: La tendrás como en las monjas, Yo no te ofrezco mi casa, porque como una ladrona estoy huyendo del dueño que los arriendos me cobra. ¡Mucho trabajo es ser pobre! Harán tres meses ahora que no conozco un cuartillo; y para ayuda de costas, a un señor que me pagaba mi cuartito de limosna, que estaba empleado en las Cajas. Ya sabes, ahi donde cobran, le han levantado el cuentón de que fue de la mazorca, y sin más me lo han dejado al pobre papando moscas. No sé pues, de donde saque para que el tal no me ponga ante un jue. ¡Ay, que verguenza fuera par mí tal cosa! ¡Yo que jamás he tenido en mi c onducta una nota, sufrir  que ..... Manuel: No lloré usted! Catita: Si se me aflojan las corvas sólo al pensarlo ¡Dios Mío! Manuel: Usted por muy poco se ahoga. Catita: Me pondrían en carceleta, o me 1er. BIMESTRE 

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echaran una ronca.... Manuel: Calle usted. Catita: ¡Ay, Pancho mío, si resucitaras ahora y vieras a tu mujer...! Manuel: ¡Ea! Basta de zozobras, que todo se compondrá. Catita: ¡Sea como Dios disponga! ¡Así me habrá convenido!

ACTIVIDAD 1. Autor de Un viaje: .................................................................................................. .....

D) Un artículo de costumbres que retrata sarcásticamente al típico limeño, niño bien y petimetre. E) Un ensayo que explora la situación social de Lima a inicios de la República

2. Primera obra del Costumbrismo: .................................................................................................. .....

02.

Son obras de Felipe Pardo y Aliaga, “El Señor de la Sátira”:  A) Frutos de la educación, La Pelimuertada. B) La Saya o el Manto, A las Muchachas. C) El paseo de Amancaes, El Sargento Canuto D) El santo de Panchita, Cien años de vida perdularia. E) Un viaje, Frutos de la Educación

03.

Comedia costumbrista de tendencia popular en la que aparece una alcahueta al estilo de La Celestina; pero, adecuada a la sociedad limeña de entonces, específicamente de la clase media:  A) El Sargento Canuto B) Ña Catita C) La Pelimuertada D) Un Viaje E) Frutos de la Educación Simboliza la vertiente popular del Costumbrismo y su obra se caracterizó por reivindicar las costumbres del inicio de la República:  A) Bécquer  B) Unamuno C) Melgar  D) Segura E) Espinosa Medrano

3. Protagonista de Un viaje: .................................................................................................. ..... 4. El Costumbrismo proviene de: .................................................................................................. ..... 5. Las dos vertientes del Costumbrismo: .................................................................................................. ..... .................................................................................................. ..... 6. Apodado Padre del Teatro Peruano: .................................................................................................. .....

04.

7. El Costumbrismo coincide son la etapa de la república conocida como: .................................................................................................. ..... 8. Tema principal de Ña Catita: .................................................................................................. ..... .................................................................................................. .....

05.

La expresión “ni la expedición de Bonaparte a Egipto tuvo tantos preparativos” corresponde a la obra:  A) El Sargento Canuto B) Las Tres Viudas C) Ña Catita D) Yaravíes E) Un Viaje

06.

Entre los precursores del Criollismo tenemos a:  A) Mariano Melgar  B) Amarilis C) Fray Diego de Hojeda D) Juan Espinosa Medrano E) Juan del Valle y Caviedes

07.

El padre del teatro peruano es:  A) Felipe Pardo y Aliaga B) Manuel Ascensio Segura C) Juan del Valle Caviedes

9. Llamada La Celestina Peruana: .................................................................................................. ..... 10. La mejor obra del Costumbrismo: .................................................................................................. ..... 01.

Un viaje, de Felipe Pardo y Aliaga es:  A) Una comedia satírica que critica a los militares fanfarrones. B) Una sátira de las instituciones políticas. C) Una comedia que caricaturiza el típico limeño de clase media, indeciso y sobreprotegido. 3er. Año

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D) Ricardo Palma E) Mariano Melgar  08.

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12.

B) Cultivó el verso festivo y artículo de costumbres. C) Hizo costumbrismo con tendencia criollista. D) Su costumbrismo estuvo movido por un afán de crítica severa. E) Sus cuadros de costumbres están presentados con dinamismo y diálogo ágil.

El artículo de costumbres es:  A) Una pequeña crónica. B) Una composición en verso libre. C) Un cantar de gesta 4. Una leyenda romántica 5. Una estrofa similar al yaraví.

16.

Escritor, hijo de español rico, estudió en España y escribió una sátira de la clase de alta peruana:  A) Pardo y Aliaga B) Segura C) Palma D) Melgar  E) Peralta - Barnuevo

El movimiento con que se inicia la literatura republicana es el:  A) Modernismo B) El Romanticismo C) El Realismo D) El Costumbrismo E) El Simbolismo

17.

Durante la época del Costumbrismo, ..... representó el criollismo, y ............ el anticriollismo  A) Ricardo Palma - F. Pardo y Aliaga B) Manuel Ascencio Segura - Felipe Pardo y Aliaga C) José Santos Chocano - Manuel González Prada D) Felipe Pardo y Aliaga - Manuel Ascencio Segura E) Ricardo Palma - Clorinda Matto

No es característica del Costumbrismo  A) Plasma hábitos, costumbres, tipos populares B) Critica de los vicios del sistema republicano C) Uno de sus representantes es Manuel Prado D) Es el primer movimiento republicano E) “El Sargento Canuto” es una de sus obras.

18.

Con respecto a Felipe Pardo y Aliaga señale lo falso:  A) Desciende de una importante familia colonial. B) Su familia se traslada a España después de la Independencia. C) Critica la vida nacional. D) Una de sus obras es “Frutos de la Educación” E) Desarrolló una literatura criollista.

19.

Máximo representante del Costumbrismo popular o criollo:  A) Melgar B) Peralta C) Pardo y Aliaga D) Segura E) Chocano

20.

“Ña Catita”, “El Sargento Canuto”, “La Saya y el Manto”, son algunas de sus obras:  A) M. Pardo B) F. Pardo y Aliaga C) M.A. Segura D) González Prada E) C.A. Salaverry

Obra costumbrista en la que el autor critica el baile popular de la zamacueca:  A) Frutos de la educación B) Ña Catita C) Las Tres Viudas D) El Sargento Canuto E) Una huérfano en Chorrillos ¿Cuál de las siguientes obras no pertenece a Manuel  Ascencio Segura?  A) Ña Catita B) El Sargento Canuto C) La Saya y el Manto D) El Santo de Panchita E) Frutos de la Educación

13.

Corriente literaria cuyos representantes empelaron un lenguaje coloquial, dichos populares, peruanismo:  A) Costumbrismo B) Realismo C) Modernismo D) Vanguardismo E) Simbolismo

14.

Personaje de la literatura española que es el antecedente de Ña Catita:  A) Beatriz B) Celestina C) La Novia D) Aldonza Lorenzo E) Dulcinea del Toboso

15.

Expresión que no corresponde a Manuel Ascencio Segura:  A) Escribió teatro costum brista

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EL ROMANTICISMO El Romanticismo fue un movimiento que revolucionó la cultura en el mundo occidental cuando el capitalismo alistó sus poderes en Europa. Nació como una necesidad histórica para esas sociedades, pero su influencia fue muy grande. Pronto, por modo o “actualización cultural”, en diferentes puntos del orbe, empezaron a imitar a los maestros del Romanticismo. Uno de esos puntos fue el Perú. Formas, expresiones, temas, decires, fue toda una nueva actitud de los poetas peruanos imitando a los románticos franceses, alemanes y españoles. El movimiento romántico del Perú nace a mediados del siglo XIX. Ricardo Palma señaló la fecha de 1848. Fue un movimiento de mucha actividad y desafío individual, lástima que estuviera lejano de nuestra realidad y sirviera a la claudicación de los criollos que, viviendo y gobernando en el Perú, tenían la mente y el sentimiento en el extranjero. CONTEXTO • Surgimiento de la burguesía por la explotación guanera • Gobierno de Ramón Castilla • “Prosperidad Falaz” • Combate del 2 de mayo de 1866 CARACTERÍSTICAS • Desapego por lo nacional • Hispafilo • Limeñista • Sin efervescencia del Romanticismo europeo • Destaca principalmente un romanticismo sentimental (Salaverry) REPRESENTANTES LÍRICA - Carlos Augusto Salaverry “Cartas a un ángel” - Manuel Nicolás Corpancho “Ensayos poéticos” - José Arnaldo Márquez “Notas perdidas” - Clemente Althaus “Poesías patrióticas y religiosas” - Juan de Arona “Sonetos y chisparos” NARRATIVA - Luis Benjamín Cisneros “Edgardo o un joven de mi gerencia” - Abelardo Gamarra “Detrás de la cruz el diablo” RICARDO PALMA SORIANO (Lima 1833 - Lima 1919) Era de condición económica humilde, comienza su vida literaria escribiendo versos románticos: Pasionarias,  Armonías, haciendo periodismo artístic o en las páginas de “El Diablo” y estrenando pi ezas teatrales como: La hermana del verdugo, la muerte y la libertad (1815) y Rodil (1582). Siendo cónsul viajó por Europa y EE.UU. En 1866, partidario de José Gálvez, participa en el combate del Dos de Mayo; a su regreso entró en la revolución a favor de Balta como secretario privado y senador por Loreto. En la batalla de Miraflores los chilenos quemaron su casa y biblioteca personal muy valiosa, durante la ocupación vivió de las correspondencias a periódicos extranjeros, especialmente a la prensa de Buenos Aires. Iglesias y Lavalle le propusieron reconstruir la biblioteca, por su labor Palma obtuvo el apodo de El Bibliotecario Mendigo. Murió en 1919. OBRAS Palma cultivó diversos géneros literarios y emprendió trabajos de tipo histórico y filológico. -

Obras históricas: Criticadas por dejarse llevar por la fantasía: Anales de la Inquisición de Lima, Monteagudo y Sánchez Carrión.

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Obras filológicas y lingüísticas: Defiende el habla y el léxico de Hispanoamérica: Neologismos y americanismos (lexicografía)

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Obras dramáticas: En su juventud escribió numerosas obras dramáticas, de corte romántico, se conserva Rodil.

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Obras líricas: Cultivó asiduamente la poesía, en especial de tipo burlesco y satírico. Gran parte de su obra se reúne en poesías.

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Obras narrativas: La más importante es, sin duda, las Tradiciones peruanas. TRADICIONES PERUANAS

Género : Narrativo Especie  : Tradicional  Alrededor de 43 relatos Concepto de tradición: 3er. Año

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La tradición, como una especie del género narrativo, ha existido desde muy antiguo y consiste en comunicar en forma oral o escrita las costumbres - sociales, económicas, religiosas, educativas, culturales - de un grupo social o pueblo. Esta no es la tradición cultivada por Ricardo Palma, ni leyenda, ni cuento, ni novela, ni historia; es una creación verbal literaria de nuestro gran escritor y consiste en: La tradición es una forma expresiva del género narrativo que toma en pretexto anécdotas, personajes y temas históricos para crear en base de la ficción y el humor, realidades verbales de gran calidad artístico - literarias.  Al afirmar el carácter expresivo de la tradición se está induciendo en la forma consciente de hacer literatura. No se cuenta por contar, se narra sabiendo como se dice y para esto es bueno, indudablemente, la realidad lingüística peruana que en el sustrato quechua posee una intensidad humorística incalculable. A esto se une el habla del castellano limeño y se tiene un producto maravilloso que se llama tradición peruana. -

PRINCIPALES TRADICIONES El alacrán de Fray Gómez (mejor relato americano) Los ratones de Fray Martín El padre pata La achirana del inca Orgullo del cacique Los tres motivos del oidor  Los incas ajedrecistas Los mosquitos de Santa Rosa Historia de un cañoncito Don Dimas de la tijereta Al pie de la letra Al rincón quita calzón

AL RINCÓN QUITA CALZÓN El obispo Chávez de la Rosa era rector de un convento en Arequipa. Un día tuvo que suplir a un maestro ausente y se dedicó a recordar algo de latín con los alumnos; propuso una pregunta: ¡quid est oratio!, pero ningún alumno le supo contestar. Molesto, el cura ordenó a cada uno que vaya ¡Al rincón quita calzón! Así ocurrió hasta que le preguntó al más pequeño de la clase. El niño se burló del cura demorando una respuesta que no sabía. El cura iracundo le ordenó también al rincón quita calzón, pero como el niño se retiraba refunfuñando algo entre dientes, el sacerdote insistió por  el que murmuraba. Entonces el niño le propuso una interrogante al maestro: ¿Cuántas veces se repite en la misa el Dominues Vubis Cum? Y por más que el cura trató de recordar no pudo hacerlo; entonces el niño también lo envió a él ¡Al rincón quita calzón! La burla de los estudiantes fue total. El cura no tuvo más remedio que perdonar a todos el castigo propuesto y se retiró completamente avergonzado. Tiempo después, el cura retornó a su natal España y se llevó al pequeño travieso como pupilo, allá lo educó esmeradamente para que años más tarde retornara al Perú convertido en todo un intelectual erudito: don Francisco Javier de Luna Pizarro, presidente de la primera Asamblea Constituyente del Perú. CARLOS AUGUSTO SALAVERRY Piura 1830 - París 1891 “El Cantor de los Sepulcros” “El Ruiseñor del Chira” Fue hijo del militar don Felipe Santiago de Salaverry y de doña Vicente Ramírez (concubina del general). Cuando su padre fue fusilado partió a Chile rumbo al destierro, junto con la viuda y un hermano; abrazó la carrera de las armas y se alistó para la batalla de Yungay. Fue diplomático en EE.UU., Inglaterra, Francia e Italia. Regresó al Perú en 1878. Muere en París en 1891. OBRAS TEATRO -

Arturo Atahualpa El bello ideal El amor y el oro

LÍRICA -

Albores y destellos Diamantes y perlas Misterios de una tumba Cartas a un ángel CARTAS A UN ÁNGEL (1871)

“Acuerdate de mí”

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Características • • • •

Melancolía Nostalgia Dedicado a Ismena Torres Influencia de Bécquer, Leopardi, Heine, Espronceda

TEMA El recuerdo nostálgico de un amor perdido TEMA SECUNDARIO • La soledad • El desamor   • •

ESTRUCTURA Utilización de endecasílabos y heptasílabos Estancia

“Acuérdate de mí”

pues mi recuerdo tu memoria asalta, y a pesar tuyo por mi amor suspiras, y hasta el ambiente mismo que respiras te repite ¡mi amor! ¡oh! cuando vea en tu desierta playa, con mi tristeza y mi dolor a solas, el vaivén incesante de las olas me acordaré de ti; cuando veas una ave solitaria cruzar el espacio en moribundo vuelo, buscando un nido entre el mar y el cielo ¡acuérdate de mí! (De Cartas a un ángel)

PREEGUNTAS PROPUESTAS 01. Uno de los representantes del Romanticismo Peruano es:  A) Mariano Melgar  B) Garcilaso de la Vega C) Clemente Althaus D) Manuel González Prada E) Felipe Pardo y Aliaga

B) Rondel C) A Silvia D) Sombras y rondinelas E) ¡Acuérdate de mí! 06. Cuando veas que un ave solitaria cruza el espacio en moribundo vuelo, buscando un nido entre la mar y el cielo ¡acuérdate de mí!:  A) Ricardo Palma B) Luis Benjamín Cisneros C) Garios Augusto Salaverry D) Manuel González Prada E) Manuel Nicolás Corpancho

02. La primera novela y autor del Romanticismo peruano es:  A) Tradiciones peruanas de Ricardo Palma B) Julia de Luis Benjamín Cisneros C) El Padre Horán de Narciso Arestegui D) El poeta cruzado de Manuel Nicolás Corpancho E) El bello ideal de Carlos Augusto Salaverry

07. Tradiciones peruanas, de Ricardo Palma, se caracteriza fundamentalmente por:  A) Desarrollar del tema amoroso B) El intenso trabajo dramático C) Su pertenencia al siglo XVIII D) Su vinculación con la historia E) La negación del estilo satírico

03. La obra con la que se iniciaría el Romanticismo peruano, El poeta cruzado, publicado en 1851, es de:  A) Carlos Augusto Salaverry B) Luis Benjamín Cisneros C) Narciso Arestegui D) Manuel Nicolás Corpancho E) Arnaldo Márquez

08. El género narrativo con rasgos de leyenda romántica y cuadro de costumbres que apareciera en el Perú hacia 1851 se denomina:  A) Tradición B) Crónica C) Historia D) Cronología E) Anécdota

04. En Acuérdate de mí, Carlos Augusto Salaverry reconstruye en tono evocativo:  A) Un paisaje marítimo B) La naturaleza tropical C) Un cuadro sepulcral D) Un parque desolado E) Las olas del mar 

09. Ricardo Palma en su obra Tradiciones peruanas es el autor que:  A) Recoge solamente los hechos históricos B) Recoge el hecho histórico y lo matiza con la ficción

05. Poema representativo del autor romántico Carlos  Augusto Salaverry:  A) Triolet 3er. Año

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COLEGIO HIPÓLITO UNANUE 

C) D) E)

 Li tera tu ra 

Inventa los temas de sus antepasados Recoge temas de la tradición oral andina Señala episodios de la realidad nacional

18. Estrofa poética preferida por la poesía de Felipe Pardo y Aliaga:  A) El soneto B) La lira C) La letrilla D) La octava real E) La octavilla

10. Se considera como elemento característico de las Tradiciones peruanas de Palma, menos una:  A) La leyenda romántica B) La oralidad C) La fábula D) El humor  E) El cuadro o costumbrista

19. Comediante latino que influencia en las obras de Felipe Pardo y Aliaga:  A) Cecilio B) Terencio C) Traccio D) Plauto E) Verronio

11. Un rasgo muy característico del estilo de Palma es:  A) El realismo B) El enjuiciamiento C) La satírica D) La ficción E) Lo científico

20. Personaje característico de Frutos de la educación de aspecto atronador y calvo:  A) Sempronio B) Simón C) Goyito D) Bernardito E) Juliana

12. Las Tradiciones peruanas, de Ricardo Palma, se caracteriza por:  A) La objetividad y la crítica B) El idealismo y la reflexión C) La nostalgia y el pesimismo D) El didactismo y la moraleja E) La oralidad y el humor  13. Las Tradiciones peruanas es un género narrativo que combina rasgos de:  A) La leyenda romántica y el cuadro costumb ristas B) La tradición y el cuadro costumbrista C) La historia y el cuento popular  D) El relato y la tradición ficcional E) El relato y la leyenda romántico 14. Entre las obras históricas de Ricardo Palma figura:  A) Papeles lexicográficas B) Neologismo y americanismo C) Anales de la Inquisición de Lima D) Tradiciones peruanas E) Rodil 15. Una característica básica en la obra de Ricardo Palma es:  A) Historia B) Moraleja C) Ambiente D) Oralidad E) Criollo 16. Palma recogió algunos peruanismos en su obra:  A) Una huérfana en Chorrillos B) Albores y destellos C) Baladas peruanas D) Minúsculas E) Papeletas lexicográfica 17. La crítica y la obsesión enjuiciadora se nutre de una actitud:  A) Artística B) Religiosa C) Cosmopolita D) Republicana E) Moralizante 3er. Año

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