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David Vicente De Rojas Silva

LOS TOKAPU GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

ED I TO RES

2008

ÍNDICE DEL CONTENIDO

PRÓLOGO.

11

PRESENTACIÓN .

15

INTRODUCClÓN ..

17

CAPÍTULO!

21

L- ANTECEDENTES .

23

1.- EL TOKAPU .

31

A.- Las Fuentes

38

2.- ERRORES DE CONCEPCIÓN ..

43

A.- El T okapu como Decoración Adicional

43

49

B.- El T okapu como Escritura Gramatical .. C.- El Tokapu como Onomástica Personal ................. ..... ............................ ............ .. ....................

.. .. ..

56

D.- El Tokapu como Significación en Idioma Quechua ...... .

57

E.- El Tokapu como Aplicación Computable ..

58 59

-NOTAS CAPÍTULO II ..

63

IL- ALGUNAS POSIBILIDADES DE INTERPRETACIÓN..

65

1.- EL PROBLEMA DEL DESCIFRE

65

2.- LA ARQUEpLOGÍA COMO FUENTE ..

72

3.- LA LINGüíSTICA COMO FUENTE .. .

77

4.- LA ETNOGRAFÍA COMO FUENTE .. .

80

5.- LA SOCIOLOGÍA COMO FUENTE ..

85

-NOTAS .

89

CAPÍTULO IIJ ..

91

I1I.- LOS TOKAPU, COMO FIGURA IDENTIFICATORIA DEL PARENTESCO

93

1.- LA REPRESENTACIÓN FAMILIAR . A.- La Genealogía ..

97

... ...... ........................................................................................................... ................... lOO

B.- El Poq'en Kancha ..

c.- La Heráldica . 2.- LA GRAFICACIÓN DEL PARENTESCO INKA ..

A.- Las Claves .. B.- Las Insignias Personales ..

. 102

............................................................................................................... 108 122 122

.. 128

3.- NORMAS LOCALES APLICADAS A LA HERÁLDICA .....................................

.. 147

A.-LaVersiónOriginal .

......... ........................ 151

B.- Com posición mediante Sustituciones ..................................................................................................................................................... 157

..................................................... ................. 166

C.- Aplicación del Tokapu en Armas Co ncedidas . '"

. .......... 177

0.- Apreciaciones Etnológi cas del Tokapu ......................................................................... ....................... .

..................... ....................... ...... 190

E.- Proyección Actual de Jos Tokapu ...

- NOTAS.

............. .. .........................

CONCLUSIONES .

195 ..... 205

ADENDA.

............. 2 17

................................................... 219

-NOTAS ..

RESUMEN DE LAS INVESTIGACIONES REALIZADAS ACERCA DE LOS TOKAPU

. . . . . . . 221

........ ................................... 22 1

Anteced entes.

. ........... 22 1

Pos tulaciones . .

. ..................................................... 223

Adherencias ..

225

FUENTES DOCUMENTALES Y BIBLIOGRÁFICAS DE CONSULTA A. - T ex(Os Publicados ..

..... 225

B.- Fuentes Manuscritas .

.... 242

C.- Fuemes Monumentales y Epi gráficas ..

........................................................................ 243

........ 245

D.- Fuentes Orales y Etnográficas.

........................... 247

GLOSARIO ..... .

.......... 249

A. - Histori a - Arqueología - Idioma Nati vo ""

....................... ............. ...................................... 257

B.- Heráldica - No biliaria - Paremesco ""

................................. 262

C.- Humanística - Religión - Arte "

... 267

ANEXOS

._-

Escudo de Armas T upaj 5inchi Roka Inka - M aras Cusco-Perú Siglo XVIIl .

---.-,.

Los Tokapu: Graficación de la Emblemática Inka

Procesió n del Corpus Christi en Cusca I Dn Ca rlos Guaynacapac Ynga, Alférez Real de su Majestad, presidiendo personeros de la Panaka de la Parroquia de San Sebasrián .l Ó leo sobre Lienzo. Anónimo-Cfrculo de Quispe Tito.l Último tercio - Siglo XVII.! Museo de Arce Religioso "Harun Rumiyoc" I C usca - Perú.

" .... Vi un signo como de escribir cuadrado .... .... Signo de gentilidad.... " Martín de Murúa (1590) "Histo ria General de Perú, O rigen, y Desendencia de Los Incas"

Unku Inka, [ejido de algodón, con tokapu. 11590- 1600 d.c.1 Colección panicular. 1 C usca _ Perú. La Ornamentación se enriquece co n un cuello en "V" ribeteado de tokapu y dos pumas pareados y afrontados; la faja cemral se ca rga de seis hileras horizontales de tokapu; y un ribete fino de diminutos tokapu en la base. El campo o pampa de la camiseta tiene cabezas trofeo so bre el pecho, y debajo de la cintura se adorna de Maskaipacha, cuya composición regist ra die-l. (lO) peq ueños tokapu, con flecaduras rojas (wariro) de rey-inka, y dos (2) co n flecaduras (wariro) amarillas de principe, (a la extrema derecha) superado de una pluma de korikenke, tema de reiteración mayestiva como es el Unallchay descrito.

PREFACIO La civilización Andina, y especialmente su última expresión grandiosa en la cultura Inca, se distinguió de las otras primeras civilizaciones del mundo por el hecho que llegó a desarrollarse sin necesidad aparente del empleo de algun a forma de escritura tal como las conocemos de culturas como las de Egipto, Mesopotamia, China o MesoAmérica. No obstante, los Incas se hicieron famosos como grandes administradores de un extenso imperio. Los cronistas españoles nos describen los métodos y prácticas que utilizaban para registrar y dirigir la organización social y política de los distintos pueblos y provincias, incluyendo también información económica, ritual y religiosa. El medio principal que inventaron para lograr estos fines administrativos fue el sistema de los quipus, las cuerdas anudadas. M urra, ya hace unos 30 años, analizó documentos españoles que habían transcri to fielmente la información precisa de quipus estatales Inca. Yel sistema de ceques, tal como Polo de Ondegardo lo apuntó por 1560, copió directamente rodos los detalles pertinentes que los gobernantes del valle de C uzco querían guardar sobre los ayllus, pueblos, tierras, divisiones administrativas, caminos, acequias, canteras y muchos intereses más, por medio de huacas, los lugares a que sus súbditos daban culto por razón de todos estos intereses. Quizá el método más logrado para organizar esta amplia información fu e por medio del calendario anual de las numerosas obligaciones que los habitantes del valle tuvieron que prestar al estado, a la comunidad y a sus dioses. Por esta razón, el sistema de ceques contaba también los días del año con exactitud. Toda esta información es de tiempo colonial pero nos da las pautas para descubrir "documentos" incas con los mismos tipos de información . En los últimos años se han descubierto y analizado varios quipus que dejan revelar su información numérica. y quizá extra-numérica, sobre cuestiones de administración, agricultura y calendario dentro del imperio. Pero quizá más importante para el estudio que aquí vamos a leer fueron los calendarios, de tiempos Inca y Huari-Tiahuanaco, que fueron registrados en tejidos y, probablemente, en otros medios artísticos. Pues aquí fue posible, (de mejor manera en los quipus) combinar información numérica con la de diseños figurativos los cuales podrían revelar su conexión a hechos sociales, rituales, religiosos e históricos.

De Rojas Silva ha reunido y documentado de la literatura colonial yetnohistórica un gran material sobre tucapus, los múltiples y muy variados diseños Inca, que durante los siglos XVI-XVIII fueron representados en tejidos, pinturas, keros (vasos pintados de madera) y en dibujos de crónicas, que en sus combinaciones fueron comprimidos en marcos rectangulares de! mismo tamaño. Tenemos muy pocos ejemplos de tucapus representados en tejidos y keros de comprobada procedencia Inca aunque sí de algunos de los tucapus más significativos. Aunque de otros tipos de tejidos de tiempo Inca sí podemos dar una interpretación calendárica y así administrativa, los tejidos con tucapus, no obstante su rica información, no nos han sugerido todavía una distribución de posible interés para formas regulares de organización social, ritual o de calendario. Es por eso, y con mucha razón que De Rojas Silva ha dirigido nuestra atención a una interpretación de los tucapus que en el sentido más amplio de la palabra, podemos llamar heráldica, (información sobre la onomástica pel'sonal, las relaciones de parentesco y la identificación de familias, ayllus y pueblos). Lo más importante de su investigación me parece que está allí donde muestra, de la manera más convincente, la integración de diseños heráldicos europeos dentro de un conjunto de tucapus de origen Inca. D e esta manera establece el contacLO eutre la información de ripo europea y toda la información de origen Inca. Indica, además, "cómo" los descendientes de los Incas nobles y españoles ellltndieron este comac[Q. Con esta base buena y bien documentada, nos será posible establecer un cumac(O con toda la otra información que los Incas nos dejaron en forma de quipus, keros y otros tipos de tejidos. Con todo e! material rico, abundante y bien documentado que David Vicente De Rojas Silva nos da, y que él mismo analiza m forma tan e!ocueme, nos sefiala con ello, un camino importalHe para resolver el problema de uso de los tucapus dentro de la cultura Inca. Urbana, IL, USA - Abril de 2007. Dr. R. T om Zuidema Catedrático Emérito de la

Universidad de T11i no is, Urbana

Estados Unidos de Norte América

PRÓLOGO

No todos los días vemos emerger un ensayo tan importante para las Ciencias Sociales y Humanas como e! tema de la interpretación de los Tokapu Inka, que nos trae a consideración e! antropólogo boliviano don David V. De Rojas Silva en esta su obra. De todas las épocas y en todas las civilizaciones y culturas, e! ser humano ha querido dejar su huella impresa para justificar su paso por estas tierras, buscando las más variadas formas de hacerlo, ya sea en e! arte, ya sea en las manifestaciones de! espíritu, de la vida o de la muerte, en un sentido de trascendencia. Las relaciones de poder pronto se vieron inmersas en complejas estructuras sociales donde la emblel}lática va a jugar un papel esencial, ya sea en su función, ya sea en su representación corporativa, para consolidar las posiciones dinásticas de los grandes imperios. Desde e! punto de vista de la Heráldica tradicional, una dificultad conceptual se plantea cuando consideramos, desde la perspectiva europea que la Heráldica se consolidó cuando pasó de! sistema puramente emblemático a una aplicación de estos símbolos en e! campo de batalla, dando lugar al enjambre de reglas precisas que rigen la H eráldica actual. Sin embargo, apreciamos como e! autor de esta obra considera que su estudio se sitúa en la etapa Cuasi-Heráldica, tal como cuando los artistas que confeccionaron las tapicerías célebres de Bayeaux (Francia) en e! siglo once, trataban de designar los emblemas de grupos y de marcas personales de los combatientes que se aprestaban a cruzar e! mar para invadir -Inglaterra y posesionarse definitivamente después de la Batalla de Hastings (1066). Por otra parte, podemos concebir mutatis mutandi que visto desde la percepción de otras civilizaciones y culturas, fenómenos similares se dieron sin ninguna duda y bajo visiones muy diferentes a las que se desarrollaron en e! Occidente. Esto lo hemos visto paulatinamente desarrollarse en los últimos veinte años en los Congresos organizados por e! Bureau Permanent de! Congreso Internacional y la Confederación Internacional de Genealogía y Heráldica. 11

Los T OKAPU:

GRAFICAC IÓN DE LA EMB LEMÁTICA INKA

En efecto, en ocasión del XX Congreso Internacional de las Ciencias Genealógica y Heráldica, celebrado en Úpsala, Suecia, en agosto de 1992, al que tuve e! honor de asistir, e! Profesor Cornelius Pama, introducía un tema muy novedoso relacionado COIl Ull , iHema emblemático basado en una serie de reglas representadas por flechas tradicionales de África de! Sur que permitía explicar toda una cosmovisión africana de las antiguas culturas de esta región, acordadas por e! gobierno de la época, aún en época del Apartheid. Años mas tarde, veremos como en e! XXI Congreso Internacional celebrado en Luxemburgo en 1994, al que asistí igualmente, el turno era para el Japón que al dar a conocer en profundidad e! sistema "heráldico japonés", mostraba como en la cultura nipona se había pasado de! sistema emblemático previo, a una aplicación muy sui generis, aunque estuviese a m il leguas de distancia de! concepto de "heráldica " europea. Años más tarde le tocó a China presentar su sistema emblemático basado como e! japonés, la función de las élites de poder. Por último, en e! XXII Congreso celebrado en Montreal, Canadá en 1996, varios expositores canadienses desarrollaron e! concepto de la heráldica emblemática en torno a la interpretación antropológica de los Tótem de las tribus indígenas de! Canadá. Pensamos como otros autores que existen modalidades diferentes de heráldica, a lo que algunos han llamado "Heráldicas Regionales" que, desde visiones y perspectivas muy diferentes, han podido generar sistemas integrales emblemáticos para exteriorizar sus concepciones, las jerarquías de sus sociedades y los emblemas que diferencian a unos de otros, en relación a la función que las élites del poder se han atribuido en una estrategia de reproducción socio-cultural. En este sentido es que el Profesor don David V. De Rojas Silva se atreve a levantar el desafío de analizar e interpretar los Tokapu Inka desde la perspectiva, utilizando una metodología multi y trans-disciplinaria, haciendo e! estado del Arte de cada disciplina y buscando más los puntos convergentes que las diferencias, para llegar a plantear hipótesis de trabajo muy innovadoras, en el caso de la cultura Inka. U n punto central y fruto de su trabajo de campo durante varios años en el C usca lo constituye su concepto sobre las Panaq'a concebidas como una estrategia de poder de naturaleza matri-lineal y su concepto de Ayllu como otra estrategia del poder patrilineal, que denotaba muy claramente la intención de! Imperio Inka de lograr un poder espacial. 12

D AVID VI CENTE D E ROJAS SILVA

Este esfuerzo de sistematización logrado por e! Profesor De Rojas Silva nos lleva a abrir las puertas de muchas otras preguntas que quedarían abiertas a investigaciones futuras . ¿Cómo se fue dando la transculturización con la llegada de los españoles?, ¿Cómo ambos sistemas emblemáticos, e! inka sobreviviente y e! español recién llegado, negociaron sus espacios de poder, visro de ambos lados y desde perspectivas diferentes y cálculos de poder centrados en e! concepto del origen de! poder (de! Rey Inka, o de! Rey de España)? Ya vemos como muchas tentativas de respuestas se encuentran en e! texto de este ensayo detallado sobre la proyección de los Tokapu, dejándonos e! esbozo de muchas otras respuestas, las sugerencias para que en e! futuro otros investigadores profundicen las reglas ocultas que se pueden ir descubriendo en los tejidos, en las cerámicas y en las tumbas que aún quedan como ejemplos vivos de estas culturas muy antiguas . . Fe!icito al Profesor De Rojas Silva, con quien he tenido e! honor de compartir su amistad y aprender de sus conocimientos expuestos en la Academia de Ciencias Genealógicas y Heráldicas de Bolivia, donde hemos sido Académicos durante varios años. Así mismo, invito a los lectores a descubrir la bella y admirable obra artística reflejada en estos Tokapu, que más allá de tener un aspecto decorativo, constituye un profundo análisis de! alma de estas culturas milenarias. San José de Costa Rica, enero de 2007. Dr. Yves de La Goublaye de Ménorval y Rodríguez - Quirós Presidente de la Acad emi a Costarri ce nse de Ciencias Genealógicas.

Vicepresidente de la Confederación Internacional de Genealogía y Heráldi ca. Presidente de la Confederación Iberoamericana de Ciencias Genealógica y Heráldica. Presidente Honorario de la Academia de Ciencias Genealógicas y Heráldicas de Bolivia. Antiguo Representante (Embajador) de la UNESCO en Bolivia.

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PRESENTACIÓN El motivo por el cual hemos incursionado en la temática de los TOKAPU, está basado en la inquietud de esclarecer el por qué de la existencia de tantos diseños cuadriformes que muchas veces se repiten en el decorado nativo andino. Intentamos dar una explicación lógica acerca del significado de estos polícromos dibujos geometrizan tes a manera de "cuadritos", que alternando entre si, conforman los ornamentos (pletóricos de vistosidad) de algunos enseres y prendas de vestir tan privativos de la clase noble del inkanato, (de Profusión) preferentemente en la era post-colombina. Investigadores y estudiosos han insistido en dar a los "Tokapu" una serie de asignaciones que van desde la simple decoración hasta la intrincada conjunción de conceptos traducibles como lenguaje escrito. Hacemos un paréntesis aquí, para elogiar a quienes han prestado interés a la investigación científica en este sentido, y desde luego concordamos con ellos en dar valoración significativa a estos diseños multicolores que nos ocupan, sin embargo no compartimos la hipótesis particular de Victoria de La Jara (1975), de que ellos sean elementos de escritura, llenos de "léxico rico y variada estructuraci6n gramatical', aunque para ello se aduzca una manera de representar palabras o conceptos logográficos a remedo de modelos orientales, sean estos de China, Egipto o de otra cultura cualquiera; y por ende, menos aún que los Tokapu sean "Letras" del Runa Simi, como pretende William Burns Glynn (1979), esgrimiendo un argumento bastante endeble por sus pocas fuentes de dubitable veracidad. Para nosotros, esta sucesión de elementos cuadriformes en esquemas repetidos, representan ideográficamente relaciones familiares que encuentran en cada tokapu una identificación emblemática, prácticamente heráldica, pues ostenta distintivos privativos en exclusividad de sendos linajes, que reunidos en verdaderos "Árboles Genealógicos", manifiestan estirpes complejas las que a su vez permiten reconocer la cronología de sucesión, las ascendencias y desde luego hasta la correlación familiar de cada poseedor de las prendas que luce y exhibe. Esta es nuestra hipótesis, y aunque podría ser cuestionable en alguno de sus extremos, creemos que la concepción del principio en el que funciona, mas que mera imaginación logística, es un extracto de "pruebas documentales" en exponentes fáciles de demostrar y sobre todo de cotejar, obviando computadoras electrónicas y/o codificaciones criptográficas que pudieran 15

Los TOKAPu :

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA lNKA

permitir hallar constantes de mayor porcentaje a signos gráficos aplicables a la escritura en clave tan en boga dentro de! espionaje internacional. Conviene dejar en claro que a pesar de que la disciplina Heráldica, es eminentemente europea, nacida entre los siglos IX y XI de nuestra era, sin embargo sus antecedentes en épocas mas remotas y aún en confines bastante alejados, hacen que la ciencia en mención no pierda sus características. Para hablar de "Heraldos", como funcionarios que describían las Armas graficadas en los Escudos representativos de importantes linajes y personajes notables de! mundo medieval europeo, es válido también señalar que hubieron Escudos de Armas en culturas tan remotas como India, Japón o todavía en civilizaciones Hebreas, Griegas o tal vez en ámbitos Indígenas de! N uevo Mundo, como es e! caso nuestro. Sin embargo a momentos hemos empleado con e! mismo valor testimonial y simbólico que la palabra "Heráldica", el término de "Emblemática", sin buscar mayo r incidencia discordante entre ellos. Cerrando estos primeros apuntes, agradecemos muy de veras las valiosas sugerencias vertidas por e! Dr. John Howland Rowe, quien nos expresó además su interés en el desarrollo de la investigación que realizamos; así mismo al Dr. Jorge Aníbal Flores Ochoa cuyas normas de descifre de sistemas de parentesco, sirvieron de fundamento a nuestra hipótesis, leyendo nuestro trabajo y acrecentándolo con magníficos aportes. Al Dr. Luis Enrique Tord Romero, al Dr. Manue! C hávez Ballón, y al ArqO José de Mesa Figueroa que nos proveyeron de nuevas y sugerentes luces. Así mismo a la ArqaTeresa Gisbert de Mesa ya investigadores notables como el Dr. R. Tom Zuidema, e! Dr. Federico Kauffmann Doig, el DI. Ramiro Matos Mendieta, e! DI. José A, Mazzotti, el Dr. Abraham Valencia Espinoza, y el Dr. Diego Herrera Vegas, entre otros. El Autor

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INTRODUCCIÓN

... Franja Central con varios modelos de Tokapu, ubicado en un Unku o camiseta de vestir Inka.Nótese la riqueza de decorado en la variedad de diseños y colorido del sitial de honor familiar y jerárquico del personaje que lo lleva. Se acompaña de emblemas de ha!lkanca (broqueles) guerreros aislados y figuras de arañas (uru) y flores de ñujchu. El fondo o "pampa" del textil, en este caso violeta, morado o púrpura, corresponde a la más alta consideración nobiliaria inka. IMuseo Arqueológico de Cusca.!

De los "Tokapu" se ha dicho, desde luego precipitadamente, que solamente eran decoraciones que ornamentaban los vestidos y prendas; así mismo se puntualizó de forma algo aventurada que correspondía a la graficación de una "escritura corrida" que perpetuaba hazañas o describía ciudades, accidentes geográficos, conjunción de astros, construcciones civiles y aún abstracciones como títulos, y divinidades sin tomar en cuenta la lógica evolución escríptórica de la cual necesariamente tuvieron que quedar restos, pero que los mismos no existen, y por lo tanto sin las exponentes pruebas documentales objetivas, poco o nada podríamos pretender. 17

Los TOKAPU:

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMATICA INKA

Para sostener que los "Cuadritos Multicolores" representan linajes y que con esta premisa se convierten de hecho en elementos heráldicos, hemos recurrido a Cronistas, Textos conceptuales de la Ciencia Heroica o de la Emblemática local, tratados de Parentesco Inka, y principalmente a la confrontación de restos culturales donde aparecen figuras enm arcadas en pequeños cuadriláteros a semejanza de los tokapu inscritos en composiciones de tejidos y de encaustos ornamentales en enseres de maderas (q 'ero); es decir que hemos analizado tiestos de cerámica y labras en piedra de la época inka tardía, así mismo se han cotejado lienzos coloniales de pintura, donde existen retratos de personajes célebres pertenecientes a la decadente nobleza nativa y que conservan sus armas, signos y prendas de vestir eminentemente autóctonos; estos personajes, aunque integrados con elementos occidentales, tienen algún atributo tradicionalmente local. Se han revisado Cédulas de Concesión de Armas a Naturales otorgados por Monarcas Hispanos, y aún encontramos, no solo descritos sino hasta graficados los símbolos del Tawantinsuyo como significación emblemática, prácticamente heráldica en cada Tokapu: para este trabajo se practicaron calcos de algunas portadas sustrayendo réplicas a pétreos ornamentos mestizos, así como facsímiles de gráfico cromático o iluminación real de objetos de uso doméstico y ceremonial como jarras de cerámica, navetas de madera, vasos de metal, a aún sillas repujadas en cuero, réplicas y facsímiles de post-firmas notariales en Archivos Históricos y Eclesiásticos, hallándose siempre los mismos patrones de la genuina representación inkaica a la que aludimos. El presente trabajo que es tan solo el inicio de la investigación que nos proponemos realizar, y viene pues a significar el primer intento para resaltar con su típica emblemática, una pretendida heráldica auténticamente inkásica, demostrando la legitimidad de sus normas y la capacidad compleja de sus expresiones genealógicas. Cinco son nuestras hipótesis de trabajo dentro de los aspectos culturales que concuerdan plenamente en el terreno simbológico. - Primero proponemos que los Tokapu no podrían ser elementos de escritura gramatical, pues existían entonces, otros m étodos y connotaciones escriptóricas. Segundo, que tampoco pudieron ser simple ornamentación de vestidos y enseres, ya que el adorno más simple y repetitivo es el m ás vistoso y tal vez el más fácil de elaborar. - Tercero, que significando "algo", cada modelo por lo típico de su composición, podría ser graficación personal y familiar, estableciéndose como un código de referencia genealógica. 18

DAVID VICENTE DE ROJAS SILVA

- Cuarto, que el representar familias, ayllu o panaka se convierten de hecho en expresiones con graficaciones heráldicas, dentro de la concepción en emblemática universal. - Quinto, que sustentando lo anteriormente planteado, los dibujos y colores característicos de un grupo social, han subsistido como datos etnográficos y folklóricos del mismo hasta la actualidad. Con estas posibilidades hemos empleado como Metodología, la de las Comparaciones de restos culturales locales de varias épocas, haciendo uso de Síntesis y Conclusiones en cada caso. Así mismo se han Inducido los usos y costumbres de diversidad de culturas para aplicarlos a la Inka. En algunos casos se Dedujo la interpretación, de ejemplos particulares, normas que podrían aplicarse a la generalidad como en los retratos (lienzos) de los siglos XVI, XVII Y XVIII donde se yuxtaponen patrones europeos e inka. Analíticamente se han establecido pequeños rangos que han dado las claves demostrativas de lo propuesto. Como Técnicas, hicimos uso del "muestreo" que han debido transcribirse en ab undantes fichajes, extrayendo datos de fuentes monumentales, documentos manuscritos y textos publicados, tanto de Cronistas coloniales, como de estudiosos contemporáneos. También nos sirvieron las técnicas propias de la Genealogía, y de la Heráldica como aporte adicional a la labor Etnohistórica.

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Unku. Ajedrezado, con Tokaptt de escaques negros y amarillos. del tipo «llave" I Museo de Antropología, Arqueología e Historia del Pení.- Lima

CAPÍTULO 1 "Salieron vestidos de unas mantas largas y unas a manera de camisa sin collar ni mangas, de lana riquísima, con muchas pinturas de diferentes maneras que ellos llaman Tocapu, que en muestra lengua quiere decir vestidos de reyes, ..... " Pedro Cieza de León (1550) "El Señorío de los Incas" (Cap. VI) (El subrayado es nuestro)

Representación de la "Epifania" o adoración de los Reyes de Oriente al Redentor reci én nacido en Belén. Curioso cuadro , donde se sustituye a uno de los Reyes Magos, por la figura de un Rey Inka, haciendo que la dignidad americana, participe tambiéñ de un hecho social d e relevancia ideólógica. Se muestra a un lnka, llevando un prese nte al Nifio-Dios. Viste un ri co unku ornamemado de tok'!pu, lleva sipe, anta, orejeras y maskaipacha con tokapu y wariro. Óleo sobre lienzo, anónimo del siglo XV1I.- Iglesia de Jlabe, Puno - Perú.

Abdicación del Inka Pacbakutej en favor de su hijo el Inka Tupa} Yi,pa,.k.'.\,(,le la crónica .. ________ ~ ~M_~ de jillU _'_a_-_15_9_0_l._ _ _ _.....1______.,.j<

1

ANTECEDENTES

Las culturas del horizonte medio en la prehistoria americana muestran una tipología "sui generis" en la esquematización de dibujos que precisamente caracterizan a cada una de ellas. Las grecas Mochica-Chimú, conforman una seriación intermitente de una especie de sello que según parece no tuvo otra función que la ornamentación .

.... Diseño de una greca ornamelHal doble, con figuras de temas reiterati vos. Cenefas en forma de meandros ca racterísticos que dan

personalidad e identidad a los pueblos y culturas precolombinas del Pacífico norte peruano. I Muro deco rado con relieves de la ciudad de Chan-Chan./ Cultura Mochica-ChimlÍ.

... Vasija cerámica o wako de la cultura

ChimtÍ. (nocte de Perú), con figura escultóri ca antropomórfica y asa de estribo y gollete. Nótese la greca ornamental que adorna el cuerpo mayo r del ceram io.

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Los TOKAPU:

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

... Cerámica W1aq'o-Retrato de la cultura Mochica, en la costa norte del Perú . (400-600 d.c.).! El roStrO representado, lleva un tocado que ciñe una banda o wincha fromal, cargada de figuras escalonadas inscritas dentro de recu adros seguidos. Podría tratarse de elementos de inspira-

ción en tokapu .. ? I British Museum - Londres (Ingla,erra).

..... Piedra de mortero (mutk'a) y mano de almirez (kollota) I C ul,ura Chavíll. (1500 ac.- ¡ 00 dc.) (Costa Norte- Andes centrales alw s del Perú)

I Museo de Arte de Cleveland- O hio - USA. IColee. H ump hreys. CMA 57.494 I Su empleo estaba reservado a moler produccos medicinales o alusinóge nos, para atender ceremonias religiosas. por ello está decorado en reli eve con jaguares, águi las arpias y caimanes, así co mo serpiente con cabeza de felino y Otras

imágenes religiosas. Los recuadros, podrían sugerir ser elementos pre-tokapu.

Los Chavin en cambio no solo usan la greca decorativa, sino que la complican identificándola con dioseslares que adoptan zoomorfismos; los presentan en un solo plano, es decir que la volumerría está extendida y enmarcada en un recuadro, viéndose sobre un solo piano, los lados del cuerpo y la espalda a la vez.

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DAVID VICENTE DE ROJAS SILVA

Tiwanaku emplea a manera de cenefa un preludio del tokapu inka, con graficaciones de variada conformación; cosa igual se halla en los estilos Nazca-Paracas donde también la abstracción idealiza los conceptos, superponiendo los trazos más significativos y determinantes en la identificación de los temas. Como indicamos, los Cronistas registran muchas veces" memorias de quipus, pinturas", "cuadritos multicolores" o talvez ''signos como de escribir cuadrados", etc., pero ninguno aclara cual es el significado cierto de los tokapu. Quizá los aceptaron como simples dibujos estilísticos de la propia cultura, algo así como un tipo Qero (vaso) de cerámica.! Cultura de greca ornamental. Según Federico Kauffmann Tiwanaku período "clásico". / ColecDoig, "El cronista Santa Cruz Pachacuti consigna ción Particular'! (800 a.e- 1000 d.e) dibujos que semejan los tocapo y los explica; lo que constituye una importante prueba a fovor de que los tocapo fueron originalmente algo mds que signos decorativos. "(pg. 304, 1978) . Quién se ocupa mas de ellos, es sin duda, Felipe Guamán Poma de Ayala (1613) que abundando en gráficos, permite quizás codificar la sucesión y repetición de signos y números dentro del aparejo estructural de cuadritos en los" unku", pues si bien poco explica literalmente acerca del uso de tokapu, es bastante elocuente en la presentación de sus dibujos. Él se concreta a indicar discretamente cierta constante en el número de figuritas -tipo dentro de cada fila horizontal, jugando con el sentido vertical y creando desde luego líneas oblicuas de
Gorro cuadrado (bicoquete de cuatro puntas) tejido con fibra de lana de alpaca. Cultura Tiwanaku- Horizonte

Medio 700-1100 de.! Colee ).H.Wade. 45.378.!The Cleveland Museoum of Arc.- Ohio-USA.

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Los ToKAPu: G RAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

tema repetitivo. Para evitar la posibilidad de! "garabato", dado el tamaño reducido de cada cuadrito en sus presentaciones, Guaman Poma emplea sobriamente signos de procedencia europea, tratando de mostrarnos cierto juego de composiciones en e! diagramado de vestidos de cada uno de los personajes representados. Son diferentes en cada caso como si se tratara de antecedentes muy personales; pero de ninguna manera pretende sugerirnos una forma de escritura ya que ni ideológicamente y menos gramaticalmente se podrían sustituir los signos propios de escritura local con caracteres de valor numérico convencionalmente occidentales y en secuencia tan repetitiva como en un ajedrezado o en un lineamiento diagonal.

<411

Textiles con diseño angulargeometrizado, de la Cultu ra Tiwanaku ./Museo Asur-(Sucre-Bolivia)

... Ropaje ritual , Camiseta (unku) procedente de los Andes medios; cuyos tejidos están tram ados con ri betes y forro .

Cultura Chavín (1000-600 ac.).1 Fund. Jhon I. Severance. 85.139/ The Cleveland Museum of Arts. - Ohio - USA.

... Unku, tejido en lana de camélido y policromado. Cultura Wari (S ierra cen tral del Perú). Representa a dos personajes afrontados y con máscaras (chacha-puma ?), que llevan corona, báculos y o rnamelUan sus vestidos, con sipl' (go la) y recuadros (pre-tokapu ?) a la cintura. (800 a.e. - 1.200 d.c.). Museo Nacional de Antropología y Arqueología del Perú. Lima.

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DAVID V ICENTE DE ROJAS SILVA

... Textil para ropajes en la cultura Tiwanaku , (700-900 d.c.) .- Trae dibujos esti lizados yabstcaccos,Período clásico y expansivo. Pieza hallada en el Valle de Nazca.! Museum für Wólkerkunde I Munich (Alemania).

\ ... Manto bordado en lana de camélido, con colorido interesante y típico. Cuhura Paracos, período Cavernas (600-175 ac.) / Colee. Norweb. CMA.46.226/ The Cleveland Museum of Art. - Ohio - USA.

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Los T OKAPu:

.t..

G RAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

Muestrario o Patrón de diferentes diseños de tejidos de algodón. Cultura Chancay - Costa cenrral- ( 1200 ac. - 1600 de.) I Colecció n Panicular. I Lima -Pe rú .

\\~~ ... Tapiz tejido con lana de camélido y algodón . Cultura Wari, H orizo nce Medio 700-1100 de. I Costa sur del Perú./ Colee. Carlile -56.84./ The C leveland M useum of Art- Ohio - USA.

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.

Textil-Poncho tejido de lana de camélido con bordado en los ribetes y largos Becos. Culrura ParacflS, período "tardío" (300-100 ao.)/ Colecc. Norweb -46.227 f The Cleveland Museum of Art.- Ohio-USA.

D AVID VICENTE DE R OJAS SILVA

Textil de estilo Nazca, (1200 d.c.)! D iseño geo métrico de aves estilizadas, y rombos escalonados. Museo Regional de lea, Perú. ....

Ch'uspa precolombina de la culcura Nazca, co n wanro (flecadu ra) larga. lleva diseñadas llamas y cruces ......

...t.. Manto funerario ceremonial, realizado en lana de

camélido y algodón. Tejido policromo de la culeura Paracas, período Necrópolis. Tiene recuadros repetitivos (amecedentes del tokapu .. ?). Museo de Antropología y Arqueología del Perú. Lima.

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DAVID V ICENTE DE ROJAS SILVA

1.

1.- EL TOKAPU

Revisando viejos diccionarios de léxico y vocablos aborígenes locales, vamos apuntando que según el jesuita Diego Gonzáles Holguín (" Vocabulario ... " I Edic. Lima-1608) la acepción " TOKAPU' se identifica como : "Los vestidos de lauores preciosos, o paños de lauor texidos ", y coincidiendo con esta afirmación, otro jesuita, el padre Torres Rubio, ("Diccionario ... "/16 19) sostiene lo mismo, pero aclarando que estas hechuras se confeccionaron solo por encargo personal. También el dominico Fray Domingo de Santo Tomás, ("Lexicón ... " / Edit. Valladolid1560), ratifica esta concepción. Partiendo de estas premisas, diremos que los tokapu son, según lo describimos, unas figuras geométricas enmarcadas dentro de cuadros que pueden estar aislados (siendo únicos), o estar alineados en fajas de sucesión horizontal o vertical. Existen tokapu rectangulares y aún hay otros cuya posición particular correspondería a la del rombo, sin embargo la repetición y nexo de los diferentes tipos son notables.

... Kasana Inka (Prenda arqueológica que señala las cuatro partes del Tawantinsuyo). Modelo de Unku "Kollkapata ", co n cuatro tokapu, cada uno en un a

esquina (Seg. M. de Murúa, C. de Franjas centrales de un unku, cargado de tokaptt inka. Museo Arqueológico de Cusco . T

Malina , J. de Santa C ruz Pachacuti).1 Colección particular (Tomado de "El

Barroco Peruano"-BCP-Lima-2002.1

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Los ToKAPu:

GRAF1 CAC1ÓN

DE

LA EMBLEMÁT1CA lNKA

Investigadores como Tom Zuidema, tipifica a estas grafías, señalando que "Los tocapus son rectángulos, demasiado abstractos, modelos de considerable variación, son combinados en ciertos textiles en líneas, columnas ó diagonales .. . " (págs. 24 y 25,/ 1981) (Ver N ora N° 1 )

El cronista indio Felipe G uamán Poma de Ayala (1613) los graficasimplificándolos bastante, pero da una variadísima gama de posibilidades. En cuanto al contenido de cada cuadrito diremos que ocupan su superficie formas variadas empleando para ello líneas, puntos, fajas, bandas, marcos, cruces, triángulos, círculos, etc.; algunas veces las figuras no solo corresponden a formas geométricas, sino que también se hallan representaciones naturales algo estilizadas, pero siempre recortándose contra el fondo o campo, en amplia creación de colores contrastantes para su destaque. El citado Dr. F. Kauffmann, denomina al Tokapu como "". a las partes decoradas

de la vestimenta Inca, y, también, a las figuras geométricas visibles en torno a los vasos de libación de madera o quero. ", añadiendo que "El mismo Guaman Poma menciona el término innumerables veces cuando alude a la decoración del vestuario. " (pág. 30 1,/ 1978).; Luego argumenta que "... acaso pueden corresponder a cifras simbólicas ó mágicas .. ... traslados a numerales introducidos por los españoles ... "(pág. 303, 11978)

Pedro Cieza de León en 1550, señala a estas prendas, refiriéndose a los primeros Inka fundadores del Imperio en que "". salieron vestidos de unas mantas largas y unas a manera de camisas sin collar ni mangas, de lana riquísima, con muchas p inturas de diferentes maneras, que ellos llaman tucapu, que en nuestra lengua quiere decir vestidos de reyes" . " (el subrayado es nuestro)

El padre Martín de Murúa (1550) , Párroco de Capachica recuerda haber visto "" . un signo como de escribir cuadro" . " pero identificando la cruz en aspa que observa en algunos" cuadrados", soslaya la posibilidad se ser "".signo de gentilidad. "; en este sentido y considerando lo complejo de su elaboración en gráfico y su confección textilaria, podemos aceptar "a priori" la capacidad de que estos diseños obedezcan necesariamente a alguna valoración significativa, concordando con el ya citado Murúa en que podrían ser precisamente símbolos de gentilidad. (Ver Nora N° 2)

A la misma conclusión nos conduce e! cronista Bernabé Coba (1653), quién nos diferencia la variedad de clases textilarias entre la "Ahuaska" de producción casera y el "Kumbi" (o Chumpi) que "". es un tejido fino empleado por la gentilidad". ", por los gobernantes (Inka y Kuraka), a lo quc el ilustre estudioso e investigador Jhon V. Murra ("La Función de! tejido en varios contextos sociales en el Estado Inca"), aclara que en e! Inkario, el vestido "" .funcionó entre las obligaciones campesinas, como ofrendas de sacrificio, obsequios mortuorios, dote matrimonial, pacto de armisticio, carta de ciudadanía J 1". ". "y so bre totio como " ". ' szm bl o o ae status persona". 32

D AVID VICENTE DE ROJAS S ILVA

(1958/ Pág. 154.) Al parecer, e! empleo de una notación sistemática inka, " ... .estuvo relacionado con elpoder político, así como con la legitimación hegemónica, con la cosmovisión y la religión ... " dentro de interés de orden económico-administrativos. (Arellano, Op. Cito 1999- pág. 258) . Los Tokapu nunca se aplicaron sobre cualquier tipo de material textil, pues solo los encontramos en tela de Kumbi. Los" ... diferentes tipos de tocapus aparecen en diftrentes tipos de cumbi. Los cumbi mds finos tienen los tocapus más complejos, y eran por lo general tejidos de lana de vicuña conftccionados por las mamacuna de los acllahuasi .. . ", quienes elaboraban esos productos que " ... estaban destinados al inca, a las imágenes del culto y a los sacrificios." (Rowe/ "Standardization in inca tapestry tunics" - 1979; Pág. 239) Es notable como estas prendas, tan delicadas en su factura, solo cuentan con la exquisitez de! tokapu en algunas de ellas, y no son precisamente en vestimentas de fabricación masiva que sirviera de premio, dote u ofrenda, ya que la elaboración de las tales solo fue preparada hacia la calidad señorial y muy particular del usuario, es

.... Unku lnka, tejido cie ::llgodón , c:on tnkopu. /1590-1600 d.c.! Colección particular. I Cusco - Perú.

Los TOKAPu:

GRAF1CAC1ÓN DE LA EMBLEMÁT1CA

INKA

decir que cada personaje se hacia confeccionar un vestido con carácter de exclusividad; debemos tomar en cuenta, en todo caso que las indumentarias adornadas de tokapu, solo podrían ser usadas por sus propietarios y quizá por los descendientes mas cercanos, pero jamás se hicieron para ser almacenadas y distribuidas como mejor conviniera. Los tokapu se encuentran enriqueciendo además de vasos de madera o "Q'ero", preferentemente en tejidos de vestimenta como" Unku" (camisetas sin mangas), y "Yakolla" (capas o mantos), "Chuq'o" (gorros, bicoquetes o bonetes); o en "Anaku", "Kushma" o "Ajsu" (sayas femeninas); en "Chuspa" (bolsa o zurrón); etc., en las prendas citadas, los tokapu pueden estar aislados o continuados en fajas a media altura, a manera de cinturones, y en sus bordes, aunque en algunos casos no solo son ribetes sino que ocupan plenamente la prenda o están salpicadas alter. . natlvamente con otras expreslOnes. En la tipología de unku reales, el Dr. John Rowe (Op. Cit./ 1979; pág. 257), reitera que son hechos de telas finas, y coicide con Barthel (1971), al señalar que esta prenda está siempre cubierta totalmenre de tokapu, tal como lo graficó Guaman Poma de Ayala en 1615 (foj. 106), al referirse al Inka Wirakocha, con un unku como el existente en el Museo de Dumbarton Oaks (Washington-USA) .

... Manto ceremonial y jerárquico de gobernante, realizado policromamente en lana de camélido y algodón, a veces incluye también plumas. Proveniente de la Cultura Paracas, halla variaciones características tanto en el período N ecrópolis, como en el de Cavernas Funerarias . La mayor cantidad y mejor prestancia de estos mantos fueron producidos en C erro Co lorado. Muchos ejemplares bastante b ien conservados, provienen de fardos fu nerarios, donde el arte textil halla verdadera primicia m undial.

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... Q'ero ce remonial Inka, de época precolo mbina; este vaso realizado en made ra, posee di bujos policromados, que rellenando los bajorelieves son luego cubiertos co n encausto colorido de hasca se is tonalidades . Las escenas de la parte superi or muestran ce remo ni as religiosas, grupos de personajes (varones y mujeres) vestidos con ado rnos de tokapu, que portan armas, instrumentos musicales, vasos (q'ero) de libación de chicha, cántaros, etc. En la zona angosta (cintura) se hallan tokapu trian gulares a los lad os de una línea en zigzag; yen la parte inferi or, flores (t'ika) ci rcul ares alternando con picaRores (q'ente). I Colección privadaC usco-Perú .

... Vaso- Q 'ero Tiwanaku, Dibuj o desplegado. Se observan figuras reiterat ivas abstrac[as . Forman varias fajas horizontales, canto externas como internas.! Fuente:: Posnansk i, 19 13.-

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Los TOKAPu:

GRAFI CAC'ÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

Cristóbal de Malina (1575), Bernabé Cobo (1653), y Pedro Sarmiento de Gamboa (1572), concuerdan para afirmar que las "... antiguas ilustraciones historiogrdficas incaicas (fueron) practicadas en tejidos de lana. /. ..... Paños de Poquencancha, remitidos en 1572 a Felipe 11 Rey de España/. .. "(Condarco Morales/ "Protohist.... " /pgs. 189-190/ 1967). Los "tejidos", dicen los esposos Mesa- Gisbert, tienen "excepcional belleza", por la profusión de "... cuadros con cruces, espirales y un sin número de figuras geométricas.... cuyo estilo tuvo tal persistencia, que en los textiles coloniales del siglo XVIII todavía se mantienen, ... "alternando con motivos europeos, llamándolos como el "... estilo mestizo ... "O.De Mesa,T. Gisbert; 1973/ pág. 43), aunque "... sus orígenes, son desconocidos hasta el presente. " (Arellano, 1999/; pág. 258). Las "llijlla" y "aguayo" obedecen a diseños de punto o motivos listados que todavía se mantienen como característica genérica de algún ayllu, de una comunidad y aún de una región determinada. Del mismo modo se aprecian tokapu en diseños decorativos de "q'ero" (vasos de madera -época tardía), donde los "cuadritos policromados" alternan con escenas diversas de personajes, vegetales, animales y hasta con figuras míticas y celestiales .

.... Faja tejida en lana de camélido y algodón , policromada, con gráficos reiterativos y alternos que señ alan sucesión de temát icas socio-religiosas. Por destino de ap licación a nivel de cimura, refuerza la impo rtancia de esa región

co rporal para señalar sitiales de honor. Cultura Paracas, del período Necrópolis (l050 - 450 a.c.), según la secuencia establ ecida por el Dr. Julio César Tello en inmediaciones de la península de Paracas hacia 1925. I Museo Antropológico y Arqueológico del Perú - Lima.

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DAVID VI CENTE DE ROJAS SILVA

Por referencia de Victoria de La Jara (19751 pág. 50) Ysegún su fuente '~ .. no eran ofrenda flnebre, y los heredaban los descendientes de la Nobleza y los guardaban como bien sagrado ... ", y desde luego por ningún motivo trataron de deshacerse de ellos, inclusive '~ .. negándose a vender... " hasta a los propios conquistadores hispanos. La ubicación más significativa del tokapu, la hallamos en la Maskaipacha o borla colorada de jerarquía política que ciñe la cabeza del personaje dinástico como símbolo de su alcurnia, por

... Detalle de Unko Inka, mostrando el conjuntO de tokapu ubicados en la pacte ventral (cintura), con tOda la riqueza de expresión que tienen, además de puntualizar flores (t 'ika) de ñujchu, arañas (uru) y broqueles de guerra (hallkanka) dentro de la normativa eliricia tawantinsuyana.

Los TOKAPu: GRAFI CACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA 1l\'KA

lo que como motivo sugiere Federico Kauffmann Doig que podrían ser figuraciones personales del tipo heráldico. (1969-76-78). No sin razón, ".. . se ha dicho sobre las keros ... (que)., los escudos de guerra de los soberanos quechuas ... (y aún los de algunos generales famosos) ... ocuparían el segundo lugar en la pintura incaica. " (Del Busto/ "Perú Ant.. .."/ pag.4311 1970) A.- LAS FUENTES.-

Mereciendo renglones aparte, las crónicas y relatos históricos, diremos que entre las fuentes objetivas y tangibles que nos sirvieron de modelo, tomamos en referencia las del período tardío, es decir de elaboración aún quechua pero ya durante la ocupación peninsular, que al sufrir algún mestizaje, las aportaciones que ofrecen hacia una comprensión occidental, nos facilitan sobremanera la identificación de los posibles significados. Con lo vertido no queremos desechar las piezas "arqueológicas" auténticamente inkásicas, pero dada la poca existencia de objetos culturales de secuencias concatenadas y completa conservación (tejidos particularmente) hacen un tanto difícil aventurarse en querer comprender ideogramas que pertenecen a desarrollos culturales aun sin traducción. Pensamos que es más asequible ir de lo conocido hacia aquello que está todavía por conocer, en franca proyección científica. Aplicando este principio, contribuyen precisamente pinturas y ropa de los primeros períodos coloniales, los medios que aportarán mayores datos equiparando normas locales con las advenedizas españolas; es decir, que se dará igual valor, en un bilingüismo colateral, a las expresiones etnográficas y de estructuración .

... Representación del Inka Pachakutej, según versión de

F. Guaman Poma de Ayala (1616).- Está en actitud guerrera, armado de hallkanka (broquel) y Ch'ampi (rompecabezas), además lanzando un proyectil con su korawa (honda) y lleva unku con doble lín ea ve rtical

PACHAKUTEJ

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de tokapu. Se corona de maskaipacha con un gran tokap ll y unanchay.

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.... Cerámica Tiwanaku, 1000 d. c. / lVako-Retrato con algunas características que podrían considerarse mocivos para culturas posteriores como la Cultura lnka. El personaje ll eva un bonete (go rro bicoquete de cuarro puntas), como D ignatario de Estado, y grandes aretes que dej an en marcadas unas o rejas grandes. Las grahcaciones dentro de recuadros, podrían sugerir un tipo de pre-rokapu .. ? IPosnanski, 1913. Gorro ceremonial de forma cúbica, con la tapa cuadrada, pertenece a la Cultura Tiwallaku. Está tejido en lana de ca mélido, algodón y sobretodo plumas de co lores. I Manifiesta figuras de cruces geométricas con formas escalonadas. así como cabezas de feli nos en recuadros .. IH allado en el val le de Nazca (700-900 d .c_) I También pod rían ser antecedenres del Tokapu inka .. ? I Museo de Brooklyn, Nueva York -USA_ '"

... Bonete o Go rro bicoquete de cuatro puntas,

para algú n Dignatario de Estado, de la Cultura Wari- Tíwa1'laku./ 900-1200 d.c.- I Museum fuI W61kerkund e; Munich - Alemania.

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Los T OKAPu : GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA

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INKA

DAVTD VTCENTE D E ROJAS SILVA

Varias son las concepciones de! pasado remoto que han sobrevivido, aunque ya sofisticadamente, que todavía conllevan e! sabor tradicional; entre éstas modalidades todavía se reproducen figuras de "cuadritos" en tejidos con la constante repetición de formas identificatorias de algún grupo social o étnico. Estos últimos aportes, así mismo, en algún momento se tornaron en valiosas fuentes para la interpretación de los ya muchas veces nombrados "tokapu", motivo central de nuestra inquietud y estudio. 2.- ERRORES DE CONCEPCIÓN EN INVESTIGACIONES PREVIAS.-

Casi todos los investigadores que hacen estudios de la historia pre-colombina andina, y aún los que analizan la Conquista Española y la Colonia, hacen alguna referencia acerca de los tejidos y q'ero, resaltando e! colorido de los Tokapu discordante a veces en cuanto a la concepción de los mismos. Para unos es mera composición ornamental, para otros esta composición tiene valores ideográficos que van desde simbologías iconográficas hasta lexicografías gramaticales. N o existe un estudio sistemático de tokapu en contextos arqueológicos, o con bases apoyadas en fuentes documentales fehacientes hasta ahora, las contadas investigaciones utilizan solo unku y q'ero; sin embargo cabe resaltar que tampoco se puntualizó una diferenciación exhaustiva entre las graficaciones de tokapu, que pertenecieron a períodos cronológicos, eminentemente inka (precolombinos), de los utilizados durante la colonia española (virreynales), y aún de aquellos gráficos que pertenecen a etapas mas recientes como son en los inicios de las épocas republicanas hasta la actualidad. Muchos insignes estudiosos hacen apreciaciones diversas; los más con fundamentadas razones y no faltan algunos que han contado solo con la "intuición" como instrumento (de La Jara, pg.13, 1975), Y una muy rica pero aventurada imaginación como es e! proponer escrituras criptográficas, llenas de misterio y de incapacidad de esclarecimiento. (Burns,1979). (Ver Nora N° 3)

En este sentido proponemos los razonamientos siguientes: A..- EL TOKAPU COMO DECORACIÓN ADICIONAL.-

Como decoración artística, el tokapu presume una ornamentación adicional a la vestimenta, lo mismo que a otros bienes de uso personal. Es así que e! enriquecimiento de prendas y algunos utensilios contaban preferentemente con la adición de figuras tejidas o sobrepuestas de índole natural y con motivos continuos de repetida geometría, los mismos que alineándose conforman grecas, cenefas y/o frisos (pallay) que conllevan desde ya, a una labor técnica textil o una tarea xilográfica (según e! caso) 43

Los TOKAPu : GRAFICACIÓN

DE LA EMBLEMÁTICA INKA

.... Escena religiosa del bautismo cristiano del Cacique Fernando Siñani, asistido a ambos lados por el sacerdote y el padrino. El Cacique orante de hinojos, viste un unku inkaiko cargado de ri cos tokapu, así como luce una patena pectoral (kanipo) en forma de so l. Los tokapu, señalan su calidad sefioril por sus relaciones familiares. I Pjmura mural del siglo XVIII, existente en el Baptisterio de la Iglesia de Carabuco (Provincia Camacho, Departamento de La Paz - Bolivia) I Fuente: Teresa G isberr "Barroco Peruano"- 2; pág.238 Ifig.14 I Lima-2003.

de mayor esfuerzo y cuidado, y que cuyo producto podría merecer el destaque entre las facturas de labor corriente. El 90% en el antiguo Perú la "... actividad... (artística es) ...pura y exclusivamente mdgico-religiosa. (y) Dejamos un 10% ... soI0 (para el) ... sentido estético ... " (Luís E. Valcárcel, 1967, pág. 184). No es pues lógico que solo por adorno se practicaran tales confecciones, y en todo caso se ajustarían con un fin determinado, el de diferenciar o caracterizar alguna etnia y quizá hasta una clase social. Es así que ''Mango Cdpac, se visti6 en Pacaritambo con una camiseta argentada de almejas y púsose una patena de oro en el pecho, y una medalla de oro grande en la cabeza ... "(Collapiña ... ./"Relaci6n ... " 1542/ pg.28-1974). En cuanto aenseresy prendas con tokapu de ordenamiento "sui generis" consideramos que debió ser mayor la restricción y cuidado en confeccionarlos, guardando su 44

DAVID VICENTE DE ROJAS SILVA

uso exclusivamente a personajes de gobierno, de ritual o de formalidad ceremoniosa, y que en contadas ocasiones podían manifestarlas exhibiéndose en sus personas. Es notable que en las representaciones pictóricas coloniales y dibujos de crónicas, ostentan prendas con tokapu únicamente los personajes de relieve social, así los jefes militares, los príncipes, o dignatarios de Estado y culto. En fin, esta norma es válida a a... todas las clases y razas (pues) diftrencian nítidamente por la indumentaria, los asientos y los distintivos capitales... " (Sic), (Guamán Poma, 1613/ Fojas 799;) (El subrayado es nuestro). Los guerreros importantes y subordinados de algunos jerarcas que antes nombramos, llevan una ligerísima faja con los motivos de su Señor o de su panaka (Ver Nora N° 4) Q'ero ceremonial inka, de época pn::colombina; este vaso realizado en madera, posee dibujos policromados, que rellenando los bajo-relieves son luego cubiertos con encausto colorido de hasta seis tonalidades. Las escenas de la parte su<\l1li

perior muestran cerf:nloni;:¡s re1181os35, e;rupos

de personajes (varones y mujeres) vestidos con adornos de tokapu, que portan armas, instrumemos musicales, vasos (q'ero) de libación de chicha, cántaros, erc. En la zona angosta (cintura) se hallan tokapu triangulares a los lados de una línea en zigzag; yen la parte inferior, flores (t'ika) circulares alternando con picaflores (q'ente) . / Colección privada-Cusco-Perú.

Estas razones están ampliadas por Cristóbal de Malina "El Cuzqueño" (1575), quién al referir la creación de los pueblos indígenas por la divinidad, dice que todas las naciones fueron creadas de barro ... a... Pintándoles los trajes y vestidos que cada uno debía de tener'~ (Ci[r. J.J. Vega, 1978). De Wirakocha se decía que aAnsimesmo(sic) mandó y ordenó que todos, los indios de todo el reino de cualquier suerte y calidad que fuesen, así hombres como mujeres, de cada pueblo y en cada lugar tuvieran su señal e insignia en la que cada uno vestía y en el traje fuese conocido de donde era natural, con pena de la vida que ninguno fuese osado de ponerse en el traje, insignia de otro; y esto mandaba ejecutar severísimamente. Este fue guardado y 45

Los T oKAPu: GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

cumplido muy puntualmente hasta el día de hoy .. . " ("Relación de los Quipucamayos"-1542;/ págs. 36-37,1974). Luego es ostensible que diferentes Panaka y Ayllu, debían por fuerzas tener colores y diseños característicos propIOS.

En cuanto a la prntura-textilería como arte tawantinsuyano, no solo reproducía facciones en retratos, sino que plasmaba dibujos naturales de la creación (animales, plantas, astros, etc.) así como elementos artificiales (ciudades, andenes, etc.). De esto existen (ó existieron) telas, maderas, cerámicas y piedras con las representaciones susodichas, de ellos nos hablan las Crónicas, puntualizando tablas pintadas y enmarcadas en oro, que se depositaron en el Poq'en-Kancha (Cristóbal de Malina -1575 , Sarmiento de Gamboa -1572, Y otros.).

... Plato (ch'ua ó p'uku) de cerámica. Cultura Inka, período "clásico" - Cusco M ed io. (1350 de.).! Decoración pintada con tokapu de ro mbos y aspas. I Museo Arqueológico de la

Universidad del Cuzco. - Perú.

La cerámica inka en general es pletórica en pictografía con figuras naturales a veces estilizadas y con signos geométricos; también la piedra mereció ser sostén y base de la pintura, primeramente con petroglifos para luego elevar el nivel "... adquiriendo grandeza, y una soberbia simbología aristocrdtica ... "(Cifr. J.J. Vega, 1978). Quizá el exponente de mayor relieve lo da Guamán Poma ("Nueva Crónica ... " 1613/ Folio 406) cuando relata que Manko Inka "... mandó retratarse en una peña grandísima, para que fuese memoria ... ". Los tejidos sin embargo, debieron pues ser las memorias objetivas por excelencia, y su confección debió llevar bastante tiempo en contacto desde ya, con el conocimiento técnico-base para reproducir fid edignamente lo observado sin entrar en abstracciones léxicas; de este modo dan cuenta las Crónicas también, al relatar que Pachakutej envió, Visitadores a inspeccionar el Reino y que

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D AV ID VI CENTE DE ROJAS SILVA

estos informaron con, u ••• unos mantos descritas las provincias que habían visitado ... " (P. Sarmiento de Gamboa, "Historia ..." 1572/, Cap. 45) pero es aún más convincente el relato de quienes vieron dichas "pinturas" cuando como Bernabé Coba (1653) nos dicen que destacaba, u••. particularmente lo que tenían en un tempo del sol, junto a la ciudad del Cuzco, de la cual la historia tenido para mí, se debió sacar una que yo vi en aquella ciudad dibujada en una tapicería de cumbe no menos curiosa y bien pintada que si fuera de muy finos paños de corte... " ("Historia .. . ", XII-II). Asunto tal que sostiene también Polo de Ondegardo ("Del Linaje ... " 1574/, lI. Pág, 52), aunque existe un informe algo más antiguo que da precisamente esa noticia, es que Pedro de Candia, Alonso de Malina y un negro anónimo u • •• cuando tornaron a bordo luego de desembarcar en Tumbes, trajeron un paño pintado con una ciudad completa y contornos... " Sabemos que para representar o decir cosas no se reconoció una escritura con las expresiones del tipo que consideramos. A lo sumo y veremos más adelante solo abstrajeron figuras posiblemente "totémicas" (M. Eliade "El mito del eterno retorno", pág. 16), para ser ideagramadas en textilería o Dibujadas a manera de escudos e insignias en madera. (Guamán Poma - 1613; Bernabé Coba - 1653; Garcilaso de la Vega - 1609.). Las culturas andinas desconocieron por completo la escritura alfabética, y es que según José de Acosta ("Hist ... "- 1591 / Libto VI, Cap. IV), ninguna u ... nación de Indios .. . que se ha descubierto en nuestros tiempos, usa de letras, ni escritura . . . "; lo mismo sostiene Martín de Murúa CHist.. .."-1550 / Libro lII, Cap. VI) , (cifr. Condarco Morales/ pg.193; "Protohist... "J 1%7 )

eh 'uspa inka, (bolsa tejida en lana de camélido y algodón), siglo XV d.c.- Trae di señ o de tokapu compuesto, al igual que algunos unku. / Museo Nacional

11--

de Antropología, Arqueología e Historia

del Perú. Lima.

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DAVID V ICENTE DE ROJAS SILVA

B.- EL TOKAPU COMO ESCRITURA GRAMATICAL.-

Si, bien existen constantes en cuanto a dibuj os y formas en todas las civilizaciones, los vocablos y el léxico en general son bastante privativos y ajenos los desarrollos culturales de un pueblo a otro cualquiera. Cada cultura tiene su propia lengua, y con ella una gramática particular adscrita. La manera de gratificar la fonética es totalmente convencional al tiempo yal espacio, y desde ese principio resulta prácticamente imposible tratar de valorar significación alguna en elementos de culturas desligadas y desconocidas entre si, como son por ejemplo la escritura Egipcia (Africa), con la China (Asia), o la Hitita (Medio Oriente), con la Inka (Sud América). A veces ni siquiera en un mismo Continente pueden coincidir las ideologías conceptuales, con las que se quiso graficar una expresión, como sucede con In ka y M ayas, quienes no tuvieron escritura com ún entre ambos, por lo que es absurdo tratar de encontrar nexos o simplemente tomar modelos de una cultura y querer imponerla en la otra. No olvidemos que la lengua quechua era y es todavía polisemántica y aún polifónica, luego una expresión cualquiera podría tener varios fonemas con lo cual los signos so n polivalentes, por lo que se imposibilita la formación de "alfabetos" cIave. Pese a estas circunstancias Victoria de La Jara cree hallar en los Tokapu una transmisión gramatical de ideas planteando con mucha autoridad que "Es un hecho ya científicamente comprobado que los inkas del antiguo Perú usaron una verdadera escritura". (1975, Pág. 43-44). En esto de la escritura inka, vinculándola siempre a las expresiones de los tokapu, se ha polemizado en que ".. . es un sistema logográfico y como consecuencia, no tiene letras . .. "(Op. Cit. 1975, Pág. 32) por una parte, y por otra que esa escritura contaba con "... un alfabeto de consonantes ... " relacionados con '~ .. sistema numérico decimal". "Y arguyendo que los signos bdsicos que representan al sistema Alfabético del Runa Simi son diez ... " (W. Burns./ 1979), pero lo lamentable en estas apreciaciones es que solo se han revisado fuentes de trascendencia alienantemente ibérica, ya que se explica que "... en su hallazgo, juegan un papel importante los dibujos de la obra de Huamdn Poma de Ayala. " (Op.Cit.-1979), pero valorando al Cronista indio, F. Kauffmann Doig dice que "... no prueban, necesariamente, que su galería de retratos tenga valor testimonial... " (1978, Pág. 298).

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Los TOKAPu:

GRAFlCACIÓN DE LA EM BLEMÁTICA INKA

Al decir de Carmen Arellano (1999), que "Guaman Poma reproduce en su crónica una serie de tocapus en la vestimenta de las figuras. Detrás de ello podría esconderse una intención del autor. Sin embargo, los tocapus de los dibujos de Guaman Poma se diferencian de los tocapus incas. ", y concluye enfáticamente luego en que "..Dado el carácter estilizado y abstracto de los tocapus, es dificil poder decir algo con respecto a las personas que los podían 'leer:" ("Quipo y Tocapu, sistemas de comunicación inca", pág. 258) A lo que Rebeca Stone-Miller (1992), argumenta fehacientemente contra esa tesis de los tokapu pudieran ser" escritura", alegando qu e "... uno no se puede imaginar que el Inca se quedase quieto para que el receptor pudiera leer. "(" To weave flr the sun";/ cifL Arellano,Op.Cit. pág.258),

.

En e! supuesto de que los Tokapu fuesen éstas expresiones, es decir escritura corrida o ideográfica, por fuerza han debido existir quienes escribieran y leyeran oraciones regidas a normas gramaticales en las cuales jugaban pape! importante, además de las líneas de diseño, los colores que van en multiplicidad de gamas. En esto no solo se comprometieron en tal escritura los amauta sino que también los fabricantes de pigmentos colorantes y los tejedores que no podrían pasar por alto las precisiones, con e! único objeto de escribir para una cortísima élite de! lugar y la etnia, ya que en e! inkanato no existió una sola etnia con los mismos patrones culturales, sino que era un conglomerado de diferentes tipos dialecticales quechuas y más aún, de diferentes lenguas sin nexo entre si, motivo por e! cual hubieran tenido necesidad de crear cientos de silabarios particulares, para poder escribir con los tokapu algo que no podrían traducir unos de otros grupos. "Dado que el tocapu es una figura geométrica tejida (en unku o en ajsu), cuya creación requiere cierto tiempo, podemos deducir que no estaba destinada a guardar y transmitir cualquier tipo de información como podría suceder con un quipu." (Arellano, 1999./ Op.Cit. , pág. 256)

Coincidimos con F. Kauffmann Doig, cuando afirma que "Reconocer que los tocapo tienen carácter simbólico, no justifica la aceptación de que sean escritura precolombina. " (Pág. 304, 1978). La escritura gráfica gramatical como tal, parece que no conocieron los inka o por lo menos no tenemos relación de que los tokapu fueran una forma de ella, de esto las crónicas dan testimonio fehaciente cuando se insiste en que por ejemplo "... debían pasar a Tupac Inca cosas grandes, muchas de las cuales priva el olvido por la folta que tienen deletras ... "(Ciezade León- 1550/, Cap. LXL; 1973, Pág. 215) . 50

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Durante la Conquista Española, jamás se vio entre los nativos, emplear formas escritas para comunicarse a.J. Vega, 1975). Atao Wallpa en su cautiverio no usó de tales medios de comunicación, sin embargo sí empleó q'ipu y señales de humo; no lo emplearon Tupaj Wallpa, ni Manko Inka, como tampoco los descendientes de ellos. Quizá sólo elementales formas escríptóricas fueron las Q'ula o Q'ilka pero no olvidemos que para la aparición de un petroglifo sencillo, ha debido elaborarse previamente un código (o Alfabeto), y éste necesariamente debió provenir de signos convencionales o geroglíficos que a su vez tuvieron que derivar de estilizaciones bien elaboradas de correctos dibujos naturales de cosas. Miguel Cavello de Balboa (1586), asegura que ".. . los incas tenían una especie de idioma escrito; pues menciona que el Inca Huayna Cápac, follecido en el Cuzco, hizo su testamento sobre un cilindro de madera en forma de bastón o cayado. "(" H istoire du Pérou".1 Ed. Ternaux Compans / París - 1849) Raúl Porras B. (1963) hace una relación de formas mnemotécnicas usadas por los Inka como escritura del tipo simbólico y tradicional; en este sentido José M. Blanco (1835) vincula las q'ellka, los juegos de guijarros de colores y los q'ipu con los sistemas mnemotécnicos. Documentos antiguos señalan como posibles escrituras únicamente a los Q'ipu (Hernando Pizarro-1571; Pedro Cieza de León-1550; Fernando de Montesinos-15 .. , Joseph de Acosta-159 1; Martín de Murúa-1550; Francisco de Xéres-15 .. ; Miguel de Estete-1540; Garcilaso de la Vega Inca-1 609; Felipe G uamán Poma de Ayala-1613, y otros), y a las Q'ellka. Garcilaso de la Vega y el padre Joseph de Acosta, sostienen que los inka carecieron de letras, ya que ~egún ~u decir "... no leen ni escriben ... ", tan solo Montesinos sugiere la existencia de escritura. No debemos confundir los petroglifos que vió Cieza de León en una "loza lítica" ("El Señorío ... " -1550 / Cap. LXXXVII) , lo mismo que fray Antonio de la Calancha (" Crónica Moralizada .... " -1638) asume similarmente. Varios investigadores también hallaron estas grafías en piedras. (Alexander van Humboldt-1812; J ohan J acob van Tsuchudi-1847, Antonio Raimondi-1874; David Forbes-1870; Luís E. Valcárcel-1934-35, etc.). Otra complicación le dan los palos marcados de los Chaski (Las Casas-1552; Santa C ruz Pachacuti-15 .. -S. XVI) o que en ellos hizo testamento Wayna-Kapaj(Cavello Valboa-1586; y Sarmiento de Gamboa-1572); y por último la existencia de frijoles y pallares en un juego de apaitalla (Seg. Garcilaso de la Vega- 1609), que ampliando este detalle, tenemos que "... los paliares de dibujos tenidos como símbolos

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Los T OKA Pu :

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

de una escritura, acaso aún de los tocapo originalmente no habían sido más que la representaci6n de un solo elemento, que fue proliferándose por los experimentos de cambios de color... " (F. Kauffmann, 1976, Pág. 177).

Es de considerar, y concordamos con ello, además que "En una cultura donde (aparte de los q'ipu) toda forma de escritura estaba ausente, las huacas, los hitos, las confluencias (tinku), las montañas, eran utilizadas como otros signos legibles .. ." (Bouysse/ "La identidad... " / pg. 328/ 1987), es decir que el significado era multi y poli-valente en la comunicación. Las fuentes citan a los q'ipu (cuerdas de colores con nudos como elementos de escritura) y las q'elka que de igual manera merecen este apelativo por lo que Kauffmann sostiene que solo "El quipu, la quilca, y el tocapo, constituyen formas de comunicaci6n visual. .. " (Op. Cit, Pág.16) y que según los diccionarios de los religiosos Diego Gonzáles Holguín (1608), Domingo de Santo Tomás (1560), y Diego Torres Rubio (1619), obedecen a la categoría indicada y que Titu Kusi Yupanki, lo mismo que Guamán Poma lo refrendan. Las q'ellka o q'elka se confunden en algún momento como dibujos y pinturas (Acosta-1591; Sarmiento-1572; y el Anónimo de 1587). El cronista Montesinos (s. XVII) puntualiza de que existieron en tiempos de Toka Korca Apo Kapaj. (40 inka), "... letras y caracteres en pergaminos y hojas de árboles ... " hasta que se perdieron en tiempo de Titu Yupanki (62 inka) y que 400 años más tarde otro soberano, el Inka Tupaj Kauri Pachakutej las prohibió por consejo divino puesto, que ellas traían pestes y males al Imperio, por lo que se substituyeron estas q'lka por los q'ipu en Pakarijtambo ("Memoria ... ", Págs. 72,82 y 86.). La q'elka ó q'ilka, según Fernando de Montesinos (S. XVI), eran formas gráficas de escritura, y este tipo de "letras" fueron posiblemente consideradas como "tabú" por el Inka Tupaj Kauri según Sarmiento de Gamboa ("Historia .. . "-1572 / pgs. 46-47)/ (Cifr. Condarco Morales/ "Protohist .. .. " / págs. 190./ 1%7). Antes, y después de la Conquista española, el empleo de tokapu se relacionó con la cultura nativa, ya que solo buscaba vínculos con la identidad inka, pero, a! decir de Carmen Arellano (1999) al respecto, establece que" ... nunca se ha ubicado dentro del amplio campo de la comunicaci6n sino dentro de la iconografia, tipología y análisis estilístico. De hecho es una tarea que s610 puede ser resuelta mediante un trabajo interdisciplinario que incluya también a los lingüistas. ", y concluye aceverando que toda vez que a! asignarle a! tokapu, pretendidamente una connotación exclusivamente

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gramatical, deberíamos "... tener presente la importancia del discurso hablado durante el imperio inca. El fenómeno de la 'escritura' sólo puede ser comprendido en su interacción con el discurso hablado y el rico corpus de la literatura oral. "(Op. Cit. pág. 260).

Retratos cusqueños, de damas coloniales con ancestro

inka, de comienzos del siglo XVII. / Litografía de Champín, tomada por el naturalista y estudioso francés, Francisco de la Porte, Conde de Castelnau en 1854. Lienzos hoy desaparecidos. / fÍevan vestiduras tradicionales entre sendos encajes, enriquecidas de tokapu (anaku, O ajsu y flij/la, sujetas por tupu ornamentales), además de acompañarse de una enseña-bandera de hispanidad por las armas reales ibéricas, además de mostrar apoyadas sobre enseres mobiliarios y aún sobre cojín, interesantes coronas inkásicas (maskaipacha con llaut'o o unanchay de calidad nobiliaria altamente gentilicia andina). La primera dama, está cuidada por un enano nativo (kumillo) que sostiene un parasol (achiwa) que es privativo de la esrirpe real inka. Y la segunda dama, entre cortinajes ampulosos, sobre los que destaca un blasón español, sobre cartela ornamental y timbrado de corona de Grande de España, señalando con ello, una condición social expectante y reconocida por la Metrópoli.

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Los TOKAP u : GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

C.- EL TOKAPU COMO ONOMÁSTICA PERSONAL.-

Los nombres propios con los cuales se designaban los inka, obedecían a filiaciones transitorias, motivo por el cual poco o nada valdrían la pena escribirlos mediante Tokapu (si estos pudieron ser escritura) en las vestimentas y pertenencias. A esto se agrega la referencia de Garcilaso de la Vega (1609), que dice en sus comentarios: "La cual lengua como se ha dicho, es muy corta en vocablos, pero muy significativa en ellos mismos y decir a los indios un nombre o verbo impuesto a sus reyes era para comprender todo lo que debajo de tal nombre o verbo se puede decir, como dijimos el nombre capaj, .. . que quiere decir rico no de hacienda, sino de todas las virtudes que un rey puede tener... " (Tomo r, Foj. 102.). Así, a los niños se les imponía un hombre propio (como el "de pila" actual), que se modificaba al adoptar la ciudadanía (Warachikuy) que a veces eran nuevamente modificados al ascender al poder o coronarse y que estaba supeditado a algún hecho notable. (Ver Nora N° 5)

Es así que "Los guerreros Auca cambiaban su nombre y se volvían animales salvajes según foera su Paqarina; y sus descendientes se llaman hoy como Puma (león), Atorongo (jaguar), Atoc (zorro), Cóndor, Auca (gavilán), Usco (gato montés) , Uayanay (papagayo), ... Colebra (sic), Machacuay, Amaro, ... ó Acaana (celajes), Biento ... (sic)" (Guamán Poma de Ayala /1613). José de Arriaga ("La extirpación de la idolatría en el Perú .... "-1621") dice: que "Quando son los hijos, o hijas ya grandecillo, como de cuatro o cinco años, los trasquilan la primera vez con grande superstición, combidando la parentela .... y suelen en estas ocasión mudalla el nombre... "(Ciff. Flores Ochoa. 1972-. Pág. 203.) (Sic.) Es interesante y no menos coincidente en esto de asignar nombres y filiaciones, el mismo José de Arriaga señala que" .. . la Fiesta del Sucullo y de las cosechas de papas en el siglo XVI se celebraba casi ó en la fiesta del Corpus Christi, con inclusión de Onco y de Mita." (Op.Cit.-1621) , y que de mucho antes, en el llamado "Rito del Sukullo", se ".. .sellaba el momento escogido para la imposición de nombre ó identidad individual del niño (pdg. 239), Y de por el don de los vestidos, el linaje materno. " (Bouysse/ "La ident.... "/1987). El Padre Murúa (1550) refiere que el hijo del Jefe de los Charka de Karakara, se llamaba Ochotoma y que al desposar a la hija de Wuayna Kapaj, ll amada Paiq'ochimbo, recibió como uno de los dones, con apelativo propio, una camiseta de roeles de oro, por símbolo personal y caraaerísuco de su nombre. (Manuscrito Wellington/ pg.64/ cifr. Bouysse/ Op. Cie , Pág. 308 / 1987) . 56

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Todos estos nombres como ya se dijo, fueron apelativos transitorios como vemos en los Inka; Titu Kusi Wallpa quien adoptó el nombre de Waskar Inka al ceñirse la Maskaipacha o coronarse; Hatun Topa Inka por Wiraq 'ocha Inka; ó Titu Manko Kdpaj llamado posteriormente Pachakutej, entre otros está Inca Ripaj hij o de " Ydwar H udkaj" (Hermano de Wayna KapaJ) , que se llamó "Wiraq' ocha" después de ganar la batalla de Yawar Pampa según Luís E. Valcárcel (Adenda: "Historia del Perú Antiguo"-1964); lo mismo que "uno de los hijos de Wiracocha fué Titu, que después se llamó Pachakútej, ... " (V. Angles, 1979, Pág. 60) . Garcilaso de la Vega, establece que al hijo primero que le nadó a Wirakocha Inka, habido en la Q'oya Mama Runtu (su legítima hermana y mujer), mandó en su testamento que se le llamase Pachakutej, siendo antes Titu Manko Kapaj ("Los Comentarios . .. " -1609 /, Libro V, Cap. XXVIII, pág.188/ 1960)/ Cifrad. además en F. Pease, "Los últimos .. . "/ pág. 27/ 1972) . Como curiosidad, los Cronistas Murúa-1550 (1961/ Libro II, Cap. x:xA'VI), y Guamán Poma-1613 (1936/ pág.87) presentan a Pachakutej como "hijo" de Manko Kdpaj. Según Cavello (1586), a la Ñusta Chumbillaya, el Inka Wdskar la llamó en definitiva como Quriq'oillor (Cap. 26, pág. 26) . En esto de la nominación patronímica existía una anarquía por lo que el II (1565-1567), y el III (1582-1583) "Concilios Limenses" del Virreynato del Perú, concuerdan y exigen que todo natural hijo de aborigen, llevara el apelativo paterno como apellido para poderlos registrar en los libros de partidas bautismales, sin perder la hilación genealógica y desde luego estadística (Vargas Ugarte, "Concilios Limenses, 1554 -1772") . Con la preocupación acerca de la valoración de los tokapu, insistimos que no debieron los artesanos en hacer semejante trabajo de diseño y compleja diagramación, para que solo sirviera por poco tiempo y en aplicación para limitada cantidad de personas; más lógico sería anotar símbolos de élites, como son los ayllu (organización familiar patrilineal de linaje),y las panaka (organización familiar matrilineal o de clan) en las que se evitaran variar los formatos y temas, motivo, por el cu~ estos gráficos (tokapu), pasarían a constituirse en sellos identificatorios a manera de blasones heráldicos. (Ref. personal, Dr. Ramiro Matos Mendieta, Lima-1980). (Ver Nota N° 6)

D.- EL TOKAPU COMO SIGNIFICACIÓN EN IDIOMA QUECHUA.Otro de los inconvenientes que se presentan al tratar de descifrar los Tokapu, en el referente al idioma; pues únicamente se ha recurrido al quechua, pero fuerza es 57

Los TOKAPu:

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

recapitular a la nota sobre la gran variedad de lenguas y grafías. Con este antecedente vemos aún más distante la tarea de interpretación gramatical y se refiere al "Idioma Secreto y Ritual de los Inkas" o Machchaj-juyai, que posiblemente se trate del idioma nativo Kallawaya o tal vez del Puq'ina, cuyos léxicos poco se han guardado. (Oblitas Poblete, 1963, pág. 15). El mismo investigador haciendo un estudios comparativo de los vocabularios Castellano y Kallawaya, señala muy puntualmente que la palabra "Reino" se diría "Tutukhapa" (pg.125), en franco asentimiento de que "Kha-pa-apu", sería ''Khapa''= Pueblo, y ''Apu'' = Jefe, Filósofo, o Sabio; en ese caso resultaría como "Jefe Supremo del Pueblo, ó el Gran Sabio (pg. 20). Pero es, en todo caso, absolutamente importante (por estar dicho tal vez en el posible "Idioma Secreto de los Inkas", según Oblitas, en lengua Kallawaya), el término significativo de "Tutukhapaj Khasan", equivalente a "Escudo" (pg. 76), (Vide: Oblitas Poblete, 1968 - Págs. 20, 76, Y 125/ "El Idioma Secreto ..... "). Difícilmente podemos comprender los vocablos del quechua antiguo con el hablado actualmente, y tratándose de otra lengua de aquella época prácticamente es nula nuestra intervención. Sabemos por Garcilaso de la Vega, que los Inka se llamaban y filiaban con fonemas y calificativos en el idioma sagrado y oculto, de esto hace referencia innumerables veces alegando él mismo, no entender el significado; peor, en ese caso, es nuestra posición al tener de por medio, tiempo, espacio, idioma, y conceptualización filosófica que solo el Yachay Wasi mediante los Amautas impartían como privilegiada enseñanza. Un ejemplo de lo vertido, leemos en el tan mentado Garcilaso de la Vega (1609), cuando al referirse al segundo Inka dice a la letra, ''A

Manco Capac Inca sucedió su hijo Sinchi Roca, el nombre propio fue Roca; en la particular de los incas la tendrd, aunque yo no lo sé... " (1960, Tomo I, Foj. 99). E.- EL TOKAPU COMO APLICACIÓN COMPUTABLE.-

Los sistemas de códigos y computadoras, son poco aplicables a la variedad de tipologías pertenecientes a sistemas culturales de patrones no occidentales, ya que las estilizaciones abstractas o de un mismo signo, cambian progresivamente de acuerdo a las épocas e influencias geográficas. Vemos pues que solo causarían mayor complejidad en el registro y clasificación de datos, confundiendo excesivamente la posible lectura textual. Mucho más podríamos argüir cuestionando la posibilidad de que sean sólo motivos de decoración esta compleja elaboración de Tokapu, así como su pretendida valoración comunicativa como escritura corrida y gramatical, pero preferimos abocamos a lo

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nuestro, esgrimiendo otras razones en defensa de lo que nos proponemos demostrar. Thomas Barthel (1970- pág 92) identificó alrededor de 300 figuras diferentes de tokapu en telas, además de otras 70 que aparecen en q'ero, calculándose entonces, el número de signos en 350 figuras. Sin embrago en su trabajo de 1971 (pág.252) grafica la reducción de gráficos a 24 tipos básicos, siendo muchas las variantes cromáticas, a las que posteriormente Stone-M iller (1992) suprime una más, dejando solo 23 modelos tipo. (Vide: Arellano, 1999; pág. 254). (Ver Nota No 7)

NOTAS - N ota N° 1

Co mo referencia m ítica de lo que podría ser el origen del TOKAPU, se dice que hubiero n cuarro Virakochas:

"El Primero llamado PACHYACHACHI VlRA COCHAji" el padre de los otros, y repmentaba la sabiduría y el ordenamiento del mundo (Siguió la ruta N orte, entre Andesuyo y Condesuyo); el Segundo fue VIRA COCHA lMA YMANA foe el hijo mayor, y representaba a las labores agrícolas y la enseñanza de las focultades mágicocurativas de las plantas (Siguió la ruta de Andesuyo); el Tercero foe VIRACO CHA TOCAra que producía tejidos finos para prdcticas rituales; constituyó en el heredero total. (Siguió la ruta de los ¡lanos hacia el Condesuyo); y el Cuarto (último) foe VIRACOCHA TAGUA PICA, quién como hijo rebelde, se constituye en antagonista de su padre. (Siguió la ruta Sur) I Se relaciona con Tunupa. "(Enrique Urbano, "Wirakocha y Ayar",/ Ed. Ce nero de Es tud ios Rurales ' Barrolo mé de las Casas' / Cusco - 198 1) (Cifr. Gisbett, 1987/ pág. 198) Una versión bastame similar la da Tom R. Z uid ema, basándose en Juan D íaz de Betanzos (ó de Capoche) (1 551) en su Cap. n.; cuand o dice: "He (Pachayachachi Viracocha) then traveled himself, straight (Betanzos ch.2), to Cuzco and further to Ecuador, with tUJo sons, of whom one was called Imaymana Viracocha, . .. "(pg. 24) 11
Viracocha, symbolizes the idea ofhis creation oJall the thengs: while that ofthe other rejlects thei,. projection on to textiles. ': Al final explica lo que es en sí el signo tokapu, señalando que "Tocapus are rectangular, mostly abstraet, patternns of considerable variation that are com bine don certain textiles in rows columns or diagonals. " (pág. 25) . I (R. T om Zuidema; "Bu reaucracy and Systematic Knonledge in A ndea Civilization': Ed. Un iversiey ofIllinois/ Illinois-USA - 1981) Como ve rsió n en español de 10 citado, Tom Zuidema, publ icó en 1989, denero de la Compilación: "Reyes y Guerrero," (G randes Estud ios Andinos) Ed. FOMC fENCIAS / Lima - Perú), y cuyos extremos relatan lo slgUlenee:

"En Tiahuanaco, después del Diluvio, ' ... e1 creador de todas las cosas creó desde el barro todas las naciones pintando sobre ellas los vestidos que debían llevar. '. Después las envió bajo tierra para que volvieran a salir en los lugares donde vivirían, de tal manera que '... cada nación estaba llevando el vestido que pertenecía a su huaca ~ Ir "El mismo creador se fue en linea recta rumbo al Cusco y Uno se llamaba Imaymana Viracocha 'Viracocha de todas las cosas (creadas)' y el otro Tocapu Viracocha 'Vi racocha de los motivos tokapu. en los vestidos ceremoniales' (Molin a, 1943 : 8-13)." (Vide: Z uidema, Libro Tercero - aBurocracia y conocimiento sistemático en la socúdad andina" lEn : 'Reyes y Guerrero,: / Fo mciencia, Lima - 1989/ pág. 524)

"Por lo tanto suponemos que se conservan en el Cusca tejidos esp eciales que representan los gobiernos locales. En sus dibujos, Guaman Poma nos da una buena idea del valo r heráldico de estas diferencias locales en cuanto a tejidos y como tales diferencias establecfan una relación directa entre vestidos y grupos humanos. " (Ibid, pág. 525)

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Los TOKA Pu : GRAFI CACrON DE LA EMBLEMÁTI CA lNKA

En cuamo a la variedad de tipos en los vestidos, Zuidema, 1989, Op. C it. ,! Ibid pág 525) establece que "Sobresalen, sin embrago dos tipos de vestido que se usaban especialmente en la corte del Cusca. Ambos tienm una profusión de motivos 'cocapu : En el pn"mero los motivos están dispuestos representando, primero un cuello en forma de V J, segundo, una foja o cinturón. Otros símbolos como coronas, cabezas-trofeo, escudos con diseños herdldicos completan la decoración. " // " La iconografia tenía un carácter político y jadrquico. "(Ibid, 1989, pág 525) ''Analizando los patraneJ de la distribución, la frecuencia de los dibujos y la rdación regular entre ciertos 'tocapus, BartheL llegó a la conclusión de que el uso de los 'tocapus · .. .. concuerda con el uso de signos en un sistema de escritura. " II "Sin embargo, yo esto}' más bien de acuerdo con David de Rojm .. .. .. en que estos motivos representan en primer lugar valores herdldicos que corresponden a grupos políticOf,. " (Ibid, 1989. pág. 526) // "Los datos que he reunido sobre prendas de vestir como 'capac hucha 'y como 'ceqtte' nos permiten estudiar los dos tipos de vestidos incas como

tablAs capaces de trasmitir complicados sistemas de información heráldica y política. "(Ibid. , 1989, pág. 527) Supone Z uidema, desde luego, que los Tokapu, designan direcciones de ceques (ceq'es); solo en traj es ceremonials; analizando el cuello (collar) en "V' de los unku, que llevan además figuras laterales pareadas; asunto que además queda refrendado en otra obra suya, "Guaman Poma and the A rt ofEmpire: Toward an Iconographu of i nca Royal Dress" - (En: 'Transatlantic Encounters-Europeam and A ndean in the Sixteenth Century: I BerkeleyLos Angeles- 199 1), cuando al referirse a los unku inka. dice que las túnicas se escriben en tres motivos designados como: 1.- AHUA QUr, Unku con diseño alrededor del cuello, sobre rosado y rojo;/2. - CASANA, rúnica de azul , blanco y verde; 1 y 3.- COLLCAPATA, co n cuatro tokapu. uno en cada una de las esquinas., términos que el Padre ManÍn de Murúa (1 650), las llama: LLANCAPATA, COLLCAPATA, y PAUCAR UNCU D e todo ello surge roda una gama de gerarqu ización de unku, a partir de la túnica real. el UNlCJ TARKO WALLKA (Kapaj Raymi) con wnllpa (qu echua) 6 sipe (aymara) una gola de plumas alrededor del cuello. N ota No 2

Exp lica Teresa G isbert que el vizcaíno fray Martín de Murúa (1600-16 11 ) ".. trabajaba en Capachica; y según su versión, los Collas usaron uncus antes que los Incas,. ... "("!conografla en el A rte ... ." - 1987/ pág. J 56 ); también sabemos que (refiriéndose a los aymaras) ".. fueron los primeros que se vistieron de llancapata, hecho de cumbi, labrado con algunas diferencias, y collcapata, que es ajedrezada . . ... los cuales mandaban hacer en Capachica, por ser los indios muy diestros en este mene¡ter. .. "(Murúa, cif!". En: Hist. Gral del Perúl T . I-Il,

p.l00! Ed. Madrid-I964). !! Nora N° 3 Si cada c uadro d e tokap u significa ra una le: cra o signo escl"jpt6áco, los c uadros blancos (y eventualm e nte los

negros), no registrarían entonces concepto alguno ap licado a la dicció n. Los unkus con motivos aj edrezados que van alternado enrre cuadros blancos y negros de dam ero , podrían signifi car espacios geopolíticos y j urisdiccionales. al d ecir de R. Srone-Mill er (992), ya que los identifica con vestimenta castrense de rangos altos dentro del ejército inka, según relaciona la cualidad expresada co n dibujos de Guaman Poma (16 15/, 1980; foj. 115) . Para esta investigadora, el morivo geométrico es tipulado, lo considera co mo un modelo que ella deno mina "la llave". De cualquie r manera, la misma aumra, sefiala q ue" .. . cuanta más variedad de tocapus portaba un unctt, mdJ importante era el personaje que lo vestía.! 1 .... 11 Los famosos uncos realmente se pueden asociar con los incas o con el Sapa inca, cuyo conjunto de tocapus prácticamen te representaba el imperio."

Nota No 4 "El éxito en el análisis y descifre de las escrituras fu era de uso depende en forma primordial de la intuición y conocimientos de un solo investigador, . .. . » (pág. 13)

(Vicro ria de La Jara- I "I ntroducción al estudios de la escritura de los I nkas";

Edic. IN lDE; Li ma-197 5) (El sub rayado es nuestro) Nota N ° 5 Según Christian Bernal M éndez,( 2004), en " Los Comentarios Reales de los Incas", el Inca Garcilaso de la Vega (1609), señala en su narración, una neces idad pragmática cuya finalidad era la de "... obtener la nobleza, el honor y la fama negados. "("Paratextos de memoria e identidad'- pág.2). En el segundo capítulo de ci tado libro. el autor (Garcilaso) , plamea un d iscerni m iento de su nombre, su firma y su pro pia biogratía. Es notable

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DAVID V1CENTE D E ROJAS SlLVA

".. el permanente acto auto/bio/grdfico en los constantes cambios de nombre que realiza. n . El individualismo del modernismo (renacentista) y el indeterminismo subjetivo, da origen a ". .. la idea de que toda persona puede formarse a si mismo como individuo; ... n a través de una marcada ". .. teatralidad, donde la prudencia de una adecuada simulación y disimulación garantizaba el éxito social, donde el 'nombre'jugaba un papel importante': y continúa señalando que ''El nombre, se decía (por entonces y), no era arbitrario sino que se relacionaba con la esencia de las cosas. "(pág. 2)

Berna! (2004), acomoda las opiniones acerca de fray Domingo de Santo Tomás, quién en su "Gramática o arte de la lengua general de los indios de los reynos del Perú" hacia 1560, "... menciona que los indígenas tenían por costumbre cambiarse de nombre aproximadamente a los veinte años (Gracilaso lo hace a los 24).." (pág. 3) . De igual manera, citando a Pablo José de Arriaga (1621) , u •• . denunciaba que los indios, haciendo caso omiso de las prohibiciones, no solo se seguían nombrando con nombres indígenas sino que incluso llegaban al extremo de anteponer este nombre al español, como lo hizo Garcilaso. "

(Op.Cit. ibid) . En ello comprendamos que no es sencillo aceptar que supriman su verdadero nombre dentro de su composición familiar émica y nobiliaria a la vez. En el tercer capítulo de los citados "Los Comentarios Reales ... ", Bernal (Op.Cit.,2004, pág. 3), haciendo alusión a la memoria simbólica y a la iconografía, estipula que el escudo de armas, publicado en la obra citada, Garcilaso grafica: "El lado derecho representa los emblemas de las familias españolas de las cuales Garcilaso desciende. En el lado izquierdo se nota una divúión tripartita: el hanan pacha/mundo de arriba (el I nri/sol y la Quilla/luna arriba), el kay pacha/mundo de aquí (el cuicchu/arco ¡rú//lautu y la mascaypacha/borla imperial al centro con tendencias hacia arriba) y elurun pacha/mundo de abajo (dosAmarus/serpientes coronadas y entrelazadas abajo y con presencia al centro). "Con referencia a las frases o lemas laterales del escudo en mención, que dicen "CON LA ESPADA / Y CON LA PLUMA", indica que "(la primera parte a la derecha y la segunda a la izquierda), . .. quizá haga referencia a las plumas de la mascaypacha como símbolo de poder. "Siendo la espada, capacidad europea. Al final "... . concluye que la iconografla presente en el escudo de Garcilaso se correlaciona con los propósitos pragmáticos que su libro quería lograr: elocuencia, prudencia, sabiduría, reivindicación, recuperación del orden y el poder. ". (Bernal, "Paratextos de memoria e identidad', 2004), pág. 4) N ota N° 6 Los unku reales fueron confeccionados siempre en kumbi o textil fino, muchos, sin embargo, fueron elaborados sobre algodón, o de algodón y lana mezclados y por ello de inferior acabado, en los que suele también existir tokapu. J.H.Rowe (1979; págs. 245 y sigs.) establece que los tokapu, están dispuestos en forma esrándar bajo cuatro maneras de granear unku: 1°._ Ajedrezado blanco y negro (como conjunto de un solo tokapu); / 2°._ Ajedrezado con motivos del Tokapu "Llave", que tiene fajas horizontales en la parte inferior del unku;/ 3°._ Fajas horizontal de dos o tres hileras de tokapu ub icados en el centro del unku; I y 4°._ Faja horizontal en el centro, de tokapu en forma de rombo o diamante. Maneras estas, que podrían seüalar una jerarquización de un/m. Desde luego que en estas tipologías, no se consideraron a los unku reales, que son aquellos cuajados de tokapu, es decir que llenan absolutamente todo el espacio del unku. Nota N° 7 El Padre Ludovico Berronio en 1G12, registra en su "Vocabulario de La Lengua Aymara': algunas acepciones de interés para el objeto de nuestro trabajo, y es así que señalando las prendas de vestido de la nobleza dice que CCAHUA (aymara) equivale al UNKU (quechua), así como que estos "unkus cargados con diseños elegantes y tokapu", se diría como APJTA CCAHUA en aymara; Siendo la palabra HUARIRO (wariro) el que corresponde a designar a los ''}lecos en los unku ': (Vide: Gisbert, 1987, pág.G3) I ( 2 a parte, del "Vocabulario de la Lengua Aymara", 1612 I Ed. Ceres I Documentos Históricos N° 1 I

Cochabamba - 1984) En el mismo documento de diccionario, se registra que: TOCAPO 151 significa "Vestido ó ropa del Inga"; de igual manera TOCAPUjSI corresponde a "Vestido o ropa del Inga hecha en las mil maravillas y assi llaman agora al Terciopelo, Telas, y Brocados &. quando quieren alabarlos. "( J984, pdg 357).

61

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Los TOKAPu :

GRAFICAC¡ÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

En la composición del térm ino TOKAPU también estaría figurando: TOCArO AMAOTTA significando "Hombre de gran entendimiento" > por lo que TOCA, Ppia . sería "Hoyo, o sitio debaxo de tierra ", ( 1984, pág. 24) ( 1984, pág. 357); al que le su mamos el término APU, co mo "Señor, logrado, Príncipe" (1984, pág. 24); resultando como "EL Señor o Príncípe del subsuew, raíz de la etnia ~ En cuanto a la dicción en quechua explicado por Diego González Holguín , escrito en 1607, la palabra TOCAPu, se traduce como "Los vestidos de fauores preciosos. ó paños de lauor texÚas." (sic) 1(195 2, pág. 344) .

Cuyas procedencias podrían devenir de los términos:

ITOCCO que significa ''Alazena, la ventana. "; así como TTOCAY que es ''La saliva. ':. siendo además TTOKYANI, que corresponde a "Rebentar borotar el arbol, abrirse la fiar, salir el pollo del cascarón ... "(sic) . I TUCUNJ es "Hazase, o ser hecho, O buelto ó convertido en algo. »(sic).1 TUCUNJ es "Convertirse, o hazerse otra cosa, "(sic).! TUCUY corresponde a "Todo, o todos, ", y TUCUCUN sería "Fenescer y acabarse, ó gastarse y consumirse, " (sic) (1952, pág, 345).1 En tanto que APU sería "Señor grande o juez supen'or, o Curaca principal, - capay apu = rey". (1952, pág. 31 ) !/ De todo lo cual podría especularse un sinfín de posibilidades que es tarían de alguna manera vinculándose con la temática de los Tokapu como símbolo de gentilidad, sea emblemática genuinamente local o tal vez como una heráldica and ina precolomb ina ,

,

En cuanto a los términos de TUPA c a CA U correspondería a 'Viático Real {comida del rey)", y los rérminos

correspondientes a QUELLCASCAPPACHA se rraduciría corno "vestido pintado óbordodo y /dbrado. '; pues ello viene de QUILLCAY ó QUELLCAY que es "/dbrar, bordor, esculpir y pintar." (eifr. en].J. Vega, "Incas, Dioses y Conquistadores", Ed. Fondo cultura Popular,! Lima - 1972) (Diego González Holguín, 1607, "Vocabv/drio de la lengua general de todo el Perú l/dmada lengua quechua o del inca."! Ed. 1nst. de Historia! Un iv. Nac!. Mayo r de San Marcos.! Lima - 1952).

62

CAPÍTULO n

Retra[O del lnka L/oq'e Yupanki y su consorte Mama Kua Rawa.-I Visten atuendos reales co n interesantes tokapu, además del sipe o wallka, las anta, la maskaipacha y o tcos arribucos propios de su jerarquia soberana inkaíca.

Colección particular I La paz (Vide: T Gisbert. '1conografia ... ''l

«fu . , entre las obligaciones campesinas como símbolo de status ... ncwno personal. " Jhon V. Murra (1958)."La función del tejido en varios contextos sociales en el Estado Inca".

11

ALGUNAS POSIBILIDADES DE INTERPRETACIÓN

Algunos Antropólogos han afirmado que la dilucidación de la historia inkaica debe guardar cierta aclaración de la organización social. (Zuidema-1965/ C ifr. Murra). Dentro de la estructuración de una sociedad prehispánica, necesariamente debemos analizar la ideología que sustenta el aspecto interpretativo. Referente a aspectos de interpretación, resulta sumamente importante participar en un trabajo multidisciplinario y con este fin se ha recurrido a métodos históricos y antropológicos, haciendo hincapié en análisis de lo arqueológico tanto como en lo económico, tal como aconseja John V. Murra ("Investigaciones y Posibilidades de la Etnohistoria Andina en la actualidad'/1968). Hem os considerados algunas razones para interpretar la posible significación de los Tokapu entre las que destacan las siguientes: 1.- EL PROBLEMA DEL DESCIFRE.-

Considerando que e! Imperio de los Inka alcanzó verdaderos matices científicos en e! desarrollo cultural, sin embargo existen muchos aspectos y técnicas que se hacen bastante difíciles y complicados en la tarea de! descifre de Tokapu, Q'ipu, Petroglifos, y otros, por ello es en este sentido que Franz Boas aclara puntualmente que: "... lenguaje y tipo de cultura, no están estrechamente y p ermanentemente ligados... " (1 964; Cap. II. Pág. 157.). Simplemente se recurrió a fuentes de hipotéticas representaciones en base a la simbología universal. Al mencionar las concepciones de la "Simbología representativa" nos referimos concretamente a la necesidad social de expresar mediante "signos externos" significativos, los status, roles y vinculación étnica o familiar. Ellas con la aceptación de Waqa-Q'onopa en cada grupo social, la secuencia familiar en organizaciones genealógicas, y por consiguiente en la Emblemática o en la Heráldica, como forma expresiva de la estructuración social. Dentro de los terrenos antropológicos que

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Los T OKAPU:

GRAfI CACIÓN DE LA EMBLEMÁT ICA INKA

nos ayudaron en el citado descifre, hemos considerado algunas razones para interpretar la posible significación de los tokapu destacando las siguientes: la Arqueología, coadyuvando con la Etnohistoria; las Lingüística con la Filosofía; la Etnografía con el Folklore; y la Sociología en sus aspectos Institucionales y de Endoculturación. El hecho de que Guamán Poma de Ayala (1613), graficara innumerables veces los tokapu en sus personajes, nos hace entrever que tenían estos, importancia dentro de la estratificación social, y más aún, entre las genealogías gubernamentales. Este cronista se concreta a signar cada "cuadrito" de los tokapu con 50 figuras diferentes, contando entre ellas con cruces, aspas, círculos, asteriscos, cuadrados, estrellas, puntos, y rombos de líneas simples y dobles, a las que se suman guarismos muy occidentales cuyas cifras corresponden a los números 2, 3, 4, y 7 (ú 8), además de las letras de nuestro abecedario O, y Z.

... Seriación organizada acerca de los cuadrados aludiendo ser tokapu, que el cro nista Felipe Guarnan Poma de Ayala graficara en 1616, utilizando guarism os numerales y letras latinas. También grafica tokaptt, de diferente figuración para señalar sim plemente la variedad y posible repetición de algunos

de ellos. (D e Rojas - 1979)

66

D AVID VICENTE D E ROJAS S ILVA

... Figuraciones del pallay (trama y urdiembre) de los tej idos de vestuario que caracterizan a los personajes nativos en la obra de Felipe Guaman Poma de Ayala.

V)V1 R<@ KO
No so n propiameme tokapu, so lo pampa o fondo.

... Bolsas o zurrones (eh 'uspa) inka, co n disenos que funcionan como tokapu.

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... Composicion es con seriaciones de tokapu, que deco ran las vesti mentas d e los gobernadores inka, según los gráficos que el cron isca Felipe G uaman Poma d e Ayala es tablece en 1616. Solo inceresan las vinculaciones de los gráficos que en realid ad son arbitrarios y simbólicos dentro de su simplicidad.

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Los TOKAPu:

GRAF1 CAClÓN DE LA ENffiLEMÁTlCA lNKA

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11

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• ... Seriación de 24 modelos como "tipos básicos" de tokapu inka, que según establ eciera el investigador alemán Thomas Barthel en 1971, mosrrando las guías sobre las cuales se graficarían todas las demás posibilidades. (Al

parecer no se ajusta a la realidad).

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D AVID V ICENTE D E R OJAS SILVA

En su estudio analítico, Federico Kauffmann Doig, clasifica una relación con 23 signos-tokapu, de 7 tipos con variantes algunos de ellos. (pág. 303, 1978), tratando de hacernos percatar que no se refiere a escritura gramatical, ni a cálculo matemático de matices estadísticos, y menos a simple ornamento de devoción celestial, sino que genera un "muestrario de dígitos" cuya diversidad solo es alineada en diagonales que podrán surgerir ubicación de antecedentes repetitivos del tipo multigeneracional de arraigo patri-local y/o matri-local en codificación de parentesco. Con expresa referencia a los tokapu, el citado Kauffmann puntualiza que "El que el significado de los mismos haya po-

dido caer en el olvido y, los signos haber seguido en el marco de lo puramente decorativo... (y añade) ...es muy probable, en el caso de Guaman Poma .... " (O p. Cit. pág. 304/ 1978). Ver N ora No 8

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... Seriación que estableció en 1978, el Or. Federico Kauffamnn Doig, en base a la graficación que el c[onisea Felipe Guaman Poma de Ayrua (161 6) hiciera de los tokapu inka. H acen un

total 26 signos básicos, donde 23 corresponden a cruces, aspas, recuadros. rombos, estrellas, zetas, pun tos, etc., y 3, registran números latinos co mo 3,4,y 8.

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Los TOKAPU:

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁT ICA INKA

2.- LA ARQUEOLOGÍA COMO FUENTE.-

Los terrenos histórico-arqueológicos por sus propias metodologías inducen a revisar (además de las Crónicas), restos culturales que no necesariamente son inka. Razones suficientes para tal inquietud son la feliz existencia de otras civilizaciones y culturas anteriores, paralelas, aledañas y sobre todo coetáneas a la inka.

"Prueba de difosión de elementos culturales pueden hallarse por doquier" (pág. 157); '~ .. ni las diferencias de raza ni de idioma son barreras eficaces para contener su expansión ... " (Pág. 158) (Franz Boas, Cap. VIII) El escudriñar esos antecedentes coadyuva en la tarea esclarecedora del tema escogido, y es así como no podíamos pasar por alto los admirables tejidos de los nativos de la cultura Paracas, donde los bordados y sobrepuestos nos indican dioses tutelares muy estilizados. Victoria de La Jara (1970) sostiene sin mayores pruebas que habría existido un sistema de graficación notarial desde la época Paracas, así mismo Rebeca StoneMiller (1992) sugiere una relación entre la motivación del tokapu inka con parecidos y hasta semejantes diseños geométricos de la cultura Nasca, y que en todo caso los inka, solo le dieron otros nuevos significados esos antíguos motivos gráficos. En ello consideramos con mayor precisión lo que Carmen Arellano (1990, pág. 256) señala, en el sentido que el tokapu, parece conservar reminiscencias de anteriores formas iconográficas que se remontan en todo caso, a períodos y épocas incluso pre-inka .

.... Figuras

que

representan

a dos Guerreros Mochica, quienes llevan fajas con recuadros que tienen grancaciones geométricas. Federi-

co Kauffman Doig (1978), las denomina como posibles figuras pre-tokapu. Es notable la presencia de caracterizaciones de elite y/o etnia diferenciada med iante estos iconos típicos

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D AV ID VI CENTE DE ROJAS SILVA

Pero retrocediendo un poco quizás con más optimistas rastros en el estudio del Tokapu, nos facilitan el replanteo los diseños Tiwanaku. El célebre investigador de esta gran cultura y civilización, Arthur Posnanski (1957), hizo toda una tipología en cuanto a la variedad y emporio de estilizaciones geométricas concernientes a los signos ideográficos de elementos de la creación.

... Diseño abierto de un Q'ero de la cultu ra Wari, donde se muestran personajes sim ilares a los personajes de la puerta del Sol de Tiwanaku. En sus vestimentas se o bservan recuadros , sobretodo sobre la cintura, como una sugerente simbo logía pre-tokapu. (Posnanski)

... Diseño desplegado de un vaso Q 'ero de la cultura Wari, con personajes similares a las de

Tiwanaku , y que también incluyen en su cintura gráficos sugerentes a la posibilidad de ser pre-tokaptt. (Posnanski)

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Los TOKAPU:

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

Contamos con el proceso evolutivo de abstracciones de astros, seres vivos, y aún de lo inanimado. Es uno de los estudiosos que proponen el "signo americano" que partiendo de una línea quebrada, surge el gráfico escalonado como elemento manifiesro del principio "tierra" o por lo menos de "andén" andino, en franco trazado posterior de la escalonada" cruz andina" . Los órganos de los sentidos de los seres vivos se circunscriben a cuadros o círculos muy bien demarcados; las cabezas, cuerpos y colas, muchas veces están seccionados por sucesión de recuadros. En estas composiciones donde la policromía abunda, hallamos como constante la ubicación de cenefas a manera de cinturones con motivos precursores del Tokapu Inka. Resulta importante de la referencia anotada, el que las placas de que se componen estos cintutones, trasuntan status graduales que van desde los científicos hasta los gubernativos en franco escalafón, permitiéndonos comprender, cuáles de las representaciones tienen igual peso o nivel de equiparamiento dentro de la mística profesada. N o faltó por esta razón, algún autor, que incluye además una estimación bastante compleja a las mencionadas esquematlZaClOnes, considerando "cajoncitos", "doble caja", "dientes", "discos", "barras", etc., con

aplicación numérica y para sistemas de cómputo astronómico . .... Figura central de la Puerta del Sol, en el Templo de Kalasasaya -Cultura Tiwanaku (La Paz-Bolivia). Posible representación del dios Tunupa (posterior Wirakocha) que lleva un rocado radiante que sugiere idencificar al sol. Leva dos bastones-cetro (formados con recuadros) en sus manos, y cubre su cuerpo con un pectoral, un faldellín (con recuadros) ya media altura un cinturón con recuadros (del tipo pre-tokaplf. .. ?). Al parecer esta parte del cuerpo (la cintura) es el lugar

de honor donde se grafican los símbolos gentilicios nobiliarios y o religiosos.

DAVID VICENTE D E ROJAS SILVA

Estela lítica llamada "Monolito Ponce", de la cultura ... Tiwanaku, ubicada en el Templo de Kalasasaya (La Paz-Bolivia) / Personaje gubernamental que lleva entre sus atuendos, turbante, y una suerte de calzas con recuadros. El cuerpo y la cara, decorados con tatuajes o ropa ornamentada con gráficos estilizados. Las manos portan un vaso-q'ero y una tablilla de alucinógenos. Los pies descalzos, pero ciñe un importante cinturón cargado de figuraciones LULelares. DeSLacau eIlLonees

los nombrados turbante y cinturón, como lo más representativo de su atavío.

En realidad, lo resaltante de todos estos estudios (en referencia a lo nuestro) es que de ellos se desp rende la existencia de cuatro deidades cuya fisonomía muy naturalista nos refiere posiblemente la existencia de cuatro conceptos elementales como si se tratara de los puntos cardinales, o de los astros visibles, básicos grupos sociales o troncos de la ciudadanía, así como innumerables otras aplicaciones. Ellos son el cóndor, el puma, el pez y la antropomorfia con o sin rayos. Aparte existe un nivel inferior que consigna batracios, ofidios, aves, reptiles, camélidos, etc., pero que solo juegan papeles complementarios. En la aplicación de estudios e interpretación de restos de cultura material, la disciplina arqueológica se basa en lo tangible y visible que otorga testimonio de alguna realidad de! pasado, y es en este entender, que resulta trascendente, e! que e! viajero y estudioso norteamericano George Squier (1877), observara acerca de las construcciones funerarias en forma de torres cuadradas, durante su paso por los Andes altiplánicos (Palea, Perú),

... Tejido "chumpi" elaborado en algodón, representando una figura humana, con grec2.S valorativas a la alrura de la cinrura. Lleva casco con plumas, orej~ras y dos báculos del tipo cabeza-trofeo. Cultura Chancay 1200-1600 de. (cosra central-Perú) ! Colee. Museo Amano, Lima.

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Los TOKAPU:

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

manifestando que las llamadas chullpa, estuvieron decoradas con pintura roja y blanca, formando grecas y jirones triangulares (1877, pág.243), aspecto que ya anteriormente, en 1586, e! cronista Pedro Mercado de Peñaloza, en su "Relación de la Provincia de los Pacajes", decía de! área de Pakasa, que a .. • las sepulturas eran fuera del pueblo, cuadradas y altas, a manera de bóveda y el suelo empedrado y por arriba cubiertas con unas losas y por de foera pintadas con algunos colores ... " (fjs. 61) asunto refrendado con las afirmaciones de Ponce Sanginés (1994, pág. 98) señalando que "... las torres funerarias foeron de carácter colectivo o de inhumación múltiple, mausoleos en el sentido equivalente a tumbas fastuosas o distinguidas." (e! subrayado es nuestro). En trabajos interesantes por su explicación, dejan constancia también de todo ello Gisbert, Arze, y Cajías (1987, "Arte Textil...", pág. 150, Ygráfico N° 145) señalando chullpares entre e! Sajama y Calacoto.; así como Martti Parssinen (" Torres fonerarias decoradas en Caquiaviri", págs.9-3111993/ En: Rev. Pumapunko N° 5 y 6) Dibujo 1.3.2 (pág. 25); así como R. Costa Ardúz, que a la letra dice que en la región de los Pacajes, particularmente en a .• . Kala Koto, O cima de las piedras, ,," indicando que, " ... tiene significancia histórica ... " debido a la existencia de infinidad de ".. . chullpares

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. ...-

- - - - --

Restos arqueológicos de tumbas altiplánicas precolombinas. Las

Chullpa, fueron reposiwrios funerarios fam iliares,

al esti lo de los mausoleos europeos. Allí se decoran externamente, con gráficos y colores que represe ntan a sus etnias y o familias. (Río Lauca- Oruro - Bolivia) .

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D AVID V ICENTE DE ROJAS SILVA

diseminados en su territorio al igual que en Callapa, ... ", (pág. 246./ "Archipiélago de los Paca-Haques", Diagrama/ 1994) con decorados que magnifican su apreciación, y es por ello que se justifica plenamente la identificación de cementerios familiares, que a remedo de los tradicionales mausoleos europeos, iban siempre presididos y engalanados con composiciones heráldicas en las fachadas y en las lápidas sepulcrales de los miembros de la parentela que depositaran a sus deudos familiares allí. Del mismo modo, cada Chullpa estuvo asignada a una familia, cuya sepja, panaka o ayllo, se representaba con sellos de identificación propia, es decir mediante la graficación de! tokapu emblemático familiar.

3.- LA LINGüíSTICA COMO FUENTE.Etimología de la palabra.-

Lingüística y filológicamente es posible hallar la significación de cualquier vocablo y por esta razón recurrimos a estas disciplinas en un afán inicial por comprender la etimología de la palabra castellanizada (por comodidad de pronunciación, por evitar cacofonías u otras) del término quechua "Tokapu". Tal palabra podría derivar de los vocablos quechuas "Toqo" que significa "Hueco, Ventana, Origen o Lar"; y si tomamos en cuenta las indicaciones que Pedro Sarmiento de Gamboa señala en 1572, refiriéndose a las tres grutas de! origen inkano en Pakarijtampu, estas fueron Maras T'oq'o, Sutil Toq'o, y Qhapaj [oq'o, los mismos que dieron lugar e inicio a las tribus de los Mara, los Tampu y de los Ayar respectivamente. En tanto que e! vocablo de ''Apu'' podría significar como "Deidad, Dios, Jefe o Patriarca"; es decir que podría traducirse sin mayor engorro como: "La Ventana o Marco del Dios", o como "El Origen del Te&'~ "El Dios Lar" o tal vez como e! "Origen o Génesis del Patriarca", pues en la "Relación de los Quipucamayos . . . " redactada en 1542, se es tablece claramente que ".. . apoes, quiere decir, hombres principales ... " (pág. 67/1974), por todo lo que se facilitaría la destacada posibilidad de ser e! tokapu, e! signo y base de! germen de una etnia. No en vano leemos en la "Relación .... " mencionada que "... Los quipucamayos susodichos muy afirmativamente decían esta patraña: que Mango Cápac, primer inga había sido hijo del solo salido por una ventana de una casa u engendrado por el rayo o resplandor del sol que entraba por el requicio (sic) de la ventana o cóncavo de la pared y peña... " (Op.Cit., pág. 23'/ 1974) (El subrayado es nuestro), y desde luego está este concepto vinculado al de Paq'arina, pues claramente así lo expresa Miguel Cavello de Valboa 77

Los TOKAP u : GRAFI CACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

al decir que "Distantes de la Ymperial ciudad del Cuzco, cinco leguas, estdn unos aposentos llamados Pacaritambo ó tamboco, que quiere decir aposento del amanecer ó Palacios de ventana ... " (Ibid.) - (el subrayado es nuestro) . De otra m anera podría también derivar de los vocablos quechuas ''Tukuy'' que se refiere a la "conclusión o extracto de algo" así como la concepción de un "todo"y ''Apu'' ya referido, por lo que podría ser "Conclusión final o extracto del dios lar o del jefe ypatriarca"; de manera diferente seria "Todos en el Tefe", o "Todos en el Dios", refiriéndose como es de suponer a los totem o númenes tutelares y protectores famili ares. Otra acepción podría derivar de la sílaba "tok" (semánticamente form aría el prefijo de, salir o brotar) y del concepto "apu" (señor de los andinos, juez noble, o dios), significando con ello, el nacimiento de una etnia o familia, es decir "aquello que sale del apu ", o tal vez " eso que proviene del numen tutelar". Por ello sin duda, González Holguín (1608), indica que los tokapu están relacionados con textiles privativos cuando señala que so n "... vestimentas con hermosos bordados o paños con bordados entretejidos... " (1989, pdg. 344). De diferente suerte y tomando palabras parecidas del Pukina y del Kallawaya, el concepto ''Khapa'' significa "Pueblo" a despecho del quechua en el que dice con ello como "Poderoso" y sumando a los ya mencionados "Tukuy" y "T'oqo ", encontraVI" po dna ' ser "'r mos que " 7' 1 ucuy I\.rJapa 1. oda la Población", o "Todo el Poder" y que en ambos casos figurativamente podría resultar siendo el blasón o signo sagrado de identificación; y T'otO Khapa resultaría como "Ven. de1 Poder" o" rr:.ueco I . tana y origen U orIgen del Pueblo" según se adopte una u otra combinación; sin embargo también insinúa la misma posibilidad de signo . ... Dibujo del cronista indio Felipe G uaman Poma de AyaJa) graneando el conten ido de una waka o templo inka, donde se acumulaban los dioses y númenes tutelares de las di ferentes etnias y naciones que agrupaba el Imperio. Allí se rendía culto a las paq'arina y sus representacio nes que se trad ucían en ico nos de estilística pan icular y tokapu.

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DAVID VICENTE DE ROJAS S ILVA

Resulta significativo el que la palabra "Toq 'u ", tenga hasta hoy día la concepción de "Espíritu de un difunto" (pág.174-/ Diccionario Quechua, 1976) con lo que refrendaríamos aún más nuestra propuesta de que "Tokapu" signifique o represente al N umen Tutelar o Tótem de cada uno de los grupos étnicos y sobre roda fam iliares si la sumamos a la partícula '}lpu" que es Jefe. (Ver Nora N ° 9)

Esperemos que este vocablo, no esté construido con el inintelegible "idioma sagrado" tan reservado y privativo precisamente para casos como este, y cuya traducción nos sería casi imposible de practicar. Al respecto, Enrique O blitas Poblete, puntualiza que en idioma kallawaya, la palabra "escudo" se diría "Tutukhapay Khasan" (pág. 76, "El idioma secreto de los Incas" / 1968), siendo así mismo el término correspondi ente a "Reino" en el citado idioma andino, como ''Tutukhapa '' (Op. Cit., pág. 125); nótese el asombroso parecido de esos términos con el usado en quechua "Tokapu'~ El "Jefe Supremo del Pueblo" ó "Gran Sabio", indica que se dice en la lengua citada como

....
Figurillas antropomorfas realizadas en metales (placa, bronce, y oro) , las mismas que representan a las deida-

des o idoJillos (illa-qonopa) que se ves tían con trajes en miniatura (unka, yakolfa, anaku, tocados con plumas, ere.) cargados de tokapu. Se acompañan con otros objetos ceremoni ales, que completaban las ofrendas.

IMuseo N acional de Antropología. A rqueología, e

Historia del Perú-(Lima).

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Los TOKAPu:

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

"Khapa-Apu ", toda vez que ''Khapa '' es "pueblo", y ''Apu '' sería "Jefe, Filósofo, Sabio". (Ibid., pág. 29). Con bastante similitud a los conceptos dados por González Holgín y aún por Torres Rubio o por Bertonio. 4.- LA ETNOGRAFÍA COMO FUENTE

La aplicación etnográfica cuenta también con aportes que muchas veces son determinantes en el proceso investigatorio de valoración social. La tradición mantiene vigentes las concepciones ancestrales, aunque generalmente las formas vayan modificándose. Pablo José de Arriaga (1621) en "La extirpación de la idolatría en el Perú", dice que al constatarse idolatrías, el Padre Ávila descubrió más de 600 ídolos; "... muchos de ellos con sus vestiduras y ornamentos de mantillas de cumbi muy curiosas en proporción de los mismos ídolos... "(pág. 28). Asimismo habla de muñecas como, ''Koqa mamas " con vestidos muy adornados y tupu de plata. (Cirf. J. Flores Ochoa, "Y estas idolatrías no pudieron ser extirpadas". Cuzco-1972 - pág. 197). Otra cita del mismo autor (Arriaga), dice de los amuletos para pago a la tierra que "Las conopas, que en el Cuzco, y por allá arriba llaman chancas, son propiamente sus dioses Lares y Penates, y así las llaman también Huacicamayoc, el mayordomo, o dueño de la casa, estas son de diversas materias y figuras, aunque de notables, o en la color, o en la figura ... " (pág. 26) /1 (cifr. Flores Ochoa, Op. Cit pág. 199), Considerando el número de paq'arina de las panaka, notemos que "Tenían muchas guacas e ídolos en quien creían y adoraban y los tenían por criadores y tenían gran fo y creencia en ellos" ("Relación de los Quipucamayos .. "-1542/; 1974) . En lo pertinente a normas instituidas por la moda, las costumbres y las acciones del folklore, se hallan supervivencias quizá un tanto veladas de lo que fue o sucedió en culturas antiguas ya desaparecidas. El sentir popular las mantiene vigentes quizá sin saber el porqué, pero aquello que es consuetudinario no requiere legislaciones normativas escritas. Hoy día se piensa por ejemplo de que un ramillete de florecillas en la puerta de casa, indican la existencia de bebidas para comercializarse, aduciendo, un lenguaje simbólico, así muchas añejas y amplísimas familias ubicadas en comunidades, conservan ciertas profesiones muy de especialidad, comercian con particularidades o elaboran o cosechan determinados productos, advocan la protección de un santo o una imagen determinadas con el cual se identifican homenajeándolas aún más que a las propias enseñas nacionales. A estos santos los veneran con fanática devoción,

80

DAVID VICENTE D E ROJAS SILVA

haciendo de ellos no sólo "El Patrón de la Comunidad" a la vieja manera de los "Dioses Tutelares", sino que toman parte de la iconografía de ellos para representarse y diferenciarse de otras comunidades. (Ver Nora N° 9)

Pintura colonial represenrando al "Ni ño Jesús lnka",

llamado también como "El Inka Mes iáni co". Esta sagrada efigie cató lico-cristiana en acritud de bendecir, lIeva un orbe superado de cruz; sin emba rgo lo más notable es que ciñe

una coronación de orden inka. Esta hagiografía del período Vi rrein al peruano, se constituyó en una normativa para

poder acceder a una más fácil catequesis de los naturales.! Óleo sobre lienzo, de autor anónimo. Factura del siglo ~

XVl lI ./ Colección particular-Lima, Perú. (Tomado de "El Barroco Peruano 2", lima- 2003/ pág. 250).

Detalle ampliado del tocado imperial ... que ciñe la cabeza del "Niño Jesús Inka", advirti éndose que esa co ronación obedece a la estilfstica de la época colonial (S. XVIII), que siendo una diadema mayestática inka, debfa el f/auto , set de cuatro vueltas, y no solo un burelc[c (cenefa cefálica) cargado de perlas. En el cenrro de la frente, se ubica un tokapu gentili cio. del que pende una flecadura colorad a (unan chay), y que se supera con una composici ón alegórica, que trae la torre o pukara, como símbolo del l nka Pachakutej (O rganizador del Imperio del Tawantinsuyo), o rnamentada de banderas, estandartes, otros trofeos como aves volando, arco iris, etc.

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Los TOKAPu:

GRAFICACIÓN DE LA EMB LEMÁTI CA INKA

A este tipo de suscripciones pertenecen así mismo las vestimentas con sus modelos y decorados de figuras y colores típicos. Pero haciendo hincapié en los decorados, diremos que so n notables los tejidos de ponchos, llijllas y aguayos que precisamente por su colorido, en el torcido de! hilo, la trama y sobre todo e! dibujo con e! que se franjea en e! pallay, determina la localidad, la comunidad y hasta el Ayllu al que pertenece homologándose la representatividad. Fungiendo idéntica razón son usuales los tejidos de cuadros en colores muy peculiares con que se identifican los Clanes en la lejana Escocia, determinando con precisión inclusive hasta las formas familiares más complejas, que el parentesco nominativo halla controvertida su dicción. (Ver Nota N° 10)

Por esta razón tan privativa, jamás personas de un ayllu usan vestimentas con tejidos característicos de otro ayllu. Es desde este punto de vista, que el pallay (gráfico o punto particular de tejido) es un elemento que identifica al grupo social que por lo general está fij ado en términos de parentesco, funcionando a fuerza de signo emblemático como símbolo heráldico, sea ya familiar, corporativo, o de cualquier otra índole institucional. Los motivos diseñados por el pallay son usualmente, unas veces comprensibles en su utilización y otras por su carácter esquemático no siempre se les comprende. Estos últimos están ejerciendo precisamente el posible fin u objetivo de los topaku ya que "Cada valle, cada ayllu, cada grupo étnico en suma, ha mantenido hasta nuestros días, cultos diversos a divinidades tutelares y productoras de Los bienes esenciales, relacionadas con el agua, la montaña y la tierra, los muertos y la flrtiLidad en generaL. " (F. Pease, 1972, pág. 51), en este sentido el antropólogo norteamericano Franz Boas (" Cuestiones fundamentaLes de A ntropología Saciar -1964), al estudiar la simbología de algunos . pueblos indígenas del norte, dice que cada tribu cuenta con un dios-lar, un totem que representa al clan, y que al ser plasmado en pintura no podía ser apreciado en su magnitud, pues al desconocerse las técnicas de mostrar el sentido volumétrico, se carece de perspectiva y las imágenes lógicamente se acomodan en un sólo plano en el que necesariamente debe mostrarse (allí mismo) además de la elevación o cara frontal, la cara posterior y las laterales en franca yuxtaposición, lo que hace bastante dificultosa su apreciación y sobre todo su comprensión. Aplicando este principio, es posible que en los tokapu estén representando Dioses Tutelares o estilizaciones de cosas y elementos de la naturaleza bajo simplificadas líneas enmarcadas dentro de contornos regulares.

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DAVID VI CENTE D E ROJAS SILVA

Por ejemplo tomando una figura cualquiera, digamos un puma, para ser representado podrían tomarse sus características más sobresalientes, así los ojos como dos círculos, los que quedarán debajo de las orejas trapezoidales de las que aparecerían tan sólo dos mitades de ojos; a esto se sumaríaIl los colmillos como triángulos en la parte inferior. La cola podría aparecer como un bastón vertical que nace del lado superior, y las garras como endentados laterales. Bajo esta forma encuadrada en un poliedro, el pretendido dibujo de puma, escapa totalmente de la imagen lógica. El modelo hipotético expuesto es un burdo ejemplo, pero da una idea de lo que aspiramos demostrar. (La nomenclatura gráfica que planteamos aquí, sólo obedece a concepciones occidentales). PROCESO

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¡ TOKAPU

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Los ToKAPu: GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

Elementos mínimos

para graficar un PUMA

... Cerá mica policroma, con dibujos geométricos, y composición de una cabeza de feli no (puma) . 14 50 - 450a.c. -Cultura Paracas, época "Cavernas" I Colección Particula r I


<411

Posible proceso de abstracció n de ideas, para realizar

una mínima composició n de un tokapu, cuyas míni mas figuraciones, permitirían graficar en este caso, un puma o león americano. Es solo válido el ejemplo pa ra tratar de comprender, cual pudiera ser la hermeneútica propicia, ya que bajo es ta normativa, se han realizado modelos abstraeros entre los nativos norte y meso-americanos. Sin embargo, algunos tokapu, se represe ntan directamente del natural, como unku pequenos, plumas, aves, flores y as tros.

Es posible, sin embrago, hallar en el mundo andino de la época precolombina, figuraciones como en la cultura Chavín (en el Gran T emplo de Huantar), a representaciones de perso najes (Estela de Raymondi), donde literalmente los ojos se han desarrollado en un mismo plano, al igual que la larga cola del tocado que debía caer sobre la espalda, y que se ha desdoblado en un solo plano vertical; asunto este que se indicó antes.

bierta por el Dr. Jul io C. T ello hacia el año 19 19, en la sierra cemral y alta del Perú. (Depar-

"Estela Raim ond i", o monolito dcínco en relieve, que representa a un personaje divino, co n rasgos alternos de felino, de serpiente, y de có ndor. Fue hallado en Chavin de Huantar (S ierra cemral, a orillas del río M os na, Depanamenco de Ancash, Perú) por el médico, geógrafo y explorador Antonio Raimondi (18261890). La figura antropomo rfa lleva dos báculos o ce tros; posee un rocado corona que debería caer hacia la espalda, pero está extendido verticalmente, al igual que muestra grafías laterales y posterio res sobre un mismo plano. H oy se encuentra en el M useo Arqueológico del Perú, en

tamento de Ancash).

Li ma.

Mega-Escultura lítica (4, 53 metros) denomin ada "El Lanzón", por tener esa apari encia, aunque sirve de columna en

uno de los pasadizos del "Castillo" o "Templo de Chavin" en esa cultura. M ues tra figuras monstruosas con apariencia ent re fclínica y hum ana, in -

cluyendo serpiemes. Todas las escul tu ras tienen cimurones o rnamentales. La cultura Chavín. fue descu-

""'4

D AVID VICENTE DE ROJAS SILVA

5. LA SOCIOLOGÍA COMO FUENTE

La influencia hispánica como cultura occidental ejerció sobre los patrones culturales locales un impacto tan trascendental que muchas veces hallamos restos y producciones del siglo XVI y siguientes, que contienen un "bilingüismo conceptual", es decir que objetos propios están compuestos con signos y modelos europeos, equiparando las funciones de unos y otros. Esta es una de las razones que nos indujo a cometer la presente investigación, dándonos la clave del posible descifre de los "cuadritos multicolores". Los conquistadores ibéricos en su afán de merecer dignidades, poder y hacienda, no tuvieron a menos tornarse en "indianos", lo mismo que los naturales en alcanzar privilegios dentro de la primigenia sociedad mestiza, "españolizándose" según el decir de Emilio Hart Terré, trataron de adoptar posiciones ajenas a su propia investidura. En ese momento, unos buscaban acomodo matrimonial con princesas in ka, ya sea por el dote, o tal vez por conseguir el poder basado en el respecto a los conquistadores; otros aspiraban blasonar sus signos y armas de Paq'arina con escudos de sabor hispánico en búsqueda de incrementar o remozar así sus menguantes ubicaciones de autoridad en esa ya bastante maltrecha nobleza aborigen. Cuatro son principalmente las razones en los que la Sociología podría colaborar en una mejor comprensión de lo que sugieren ser los Tokapu. Los conceptos de "Familia", de "Status y Roles", de "Institución" como organización elaborada por "Parentesco", y "Transculturación", permite calibrar la importancia de la representatividad dentro de un contexto social amplio como lo fue el gran Tawantinsuyo. Franklin Pease al hablar de los grupos étnicos sostiene que '~ .. los elementos constitutivos y la

originalidad del hombre andino, son más visibles sus relaciones de reciprocidad en torno a los regímenes de parentesco ... " (1978, Pg. 65). La familia siendo desde luego el núcleo de la ciudadanía, es en primer término la célula y básico modelo organizacional de la sociedad. Arquetipo de la estructura social, cada núcleo estuvo relacionado estrechamente con el resto, pero guardando sus límites clasistas que debieron diferenciarse mediante atributos y signos externos. Dentro del grupo familiar, los status jugaron papeles bastante definidos. Adscritamente las líneas de sucesión y descendencia fueron regulados por la filiación matri o patri-lineales concediendo importancia al ayllu o a la panaka según el caso, y cada institución debió tener fines específicos por y para los que fuera creada. Estos roles necesariamente se expusieron usando emblemas a perpetuidad. 85

Los TOKAPu:

GRAFICACIÓN

DE

LA EMBLEMÁTICA INKA

No siempre podemos tomar como imagen general de sucesión y representación familiar e! lineamiento europeo de la primogenirura, ni menos e! orden patri-lineal. En e! inkario, la Panaq'a tenía como base la relación matri-lineal (sin entrar en matriarcado) según se desprende de la crónica de Cieza de León (1550), que la letra dice: '~ .. que el que hubiese (sic) de ser rey tomase a su hermana, hija legítima de su padre y madre, por mujer, para que la sucesión del reino foese por esta vía confirmada en al casa real, pareciéndoles por esta manera que, aunque la tal muger, hermana del rey, de su cuerpo no fuese casta y, usando con algún hombre, del quedase preñada, era el hijo que naciese de ella no y de muger extraña; por que también miraba que, aunque el Inca se casase con una muger generosa, queriendo podía hacer lo mismo concibir con adulterio, de tal manera que, no siendo entendido, fuese tenido por hijo del señor y natural marido suyo." (sic)/ (Cap. X; 1973, Pg. 38). (El subrayado es nuestro). Existiendo una heráldica propia (quizá no de! todo incipiente) fue fácil aceptar otros lineamiento de instiruciones semejantes, aunque las representaciones fueran discordantes con la técnica y facrura locales. La transculturación se hizo notable cuando Orejones tan llenos de orgullosa prosapia y linajudas estirpes, pospusieron poco a poco sus genuinos blasones, ( Tokapu) por aquellos otros advenedizos y deslumbrantes escudos que hacían a los poseedores de ellos, distinguidos y respetables hidalgos de "solar conocido", sin embargo considerar que sus propias armas no carecían de estos valores, y que antes bien, hasta superaban en categoría a aquellos foráneos emblemas. José Antonio Del Busto, al respecto señala que, "No nos atrevemos a sostener que existió una heráldica entre los Incas, pero tampoco lo osamos negar, simplemente lo insinuamos ': y mas adelante aclara que "... Garcilaso llega a describir un escudo de estos y lo hace con lenguaje heráldico; Murúa y Huamán Poma dibujan otros varios y no niegan que sean blasones . .. '~ ("Perú Ant... "./pág. 435/1970). (Ver N ota No 11 )

,L

. :"

Pareja matrimonial de un- denodado personaje español y dd' una notable -dama india . . Ambos .pertenecen al mas faIJcio abo1eng~Clasista de sus r~spectivas estirpes culturales. El mestizaje,producido por estos interesantes eononques, han constituido la n11eva nacionalidad de los pueblos de América. ; Detalle del· Matiimonio del Capitán Don Martín Oóez de Loyala. t~óbrino-nieto ' de San Igpacio de Loyola, ~ Conquistador del y Gobernador de Chile), con-la Ñusta Doña Beatriz Clara Qoya, (Princesa del Perú, hija del Inka Don Diego Sairi .. Tupq), liJci-ma Emperador del Perú, ::;obrina de Tupa) Amaru lngd;. /y por lo tan~Q nieta del Emperador Wa)!na Kapaj lnka). I Óleo sobre lienzo, Anónimo del siglo XVI, Sotocoro-'-Iglesia-de la Compañía ' . de Jesús :- Cusca, Perú). ~ ~ .' ..

Perú:

'.'

Los T OKAPu : GRAFICACIÓN

DE LA EMBLEMÁTICA INKA

... Retrato del "Gran Topa Ynga Yupanqui" (Tupaj Inka Yupankt), mo.strallJo sus rc:~ias vestidura5 de unku, con cuadros de tokapu. aunque no se grafica en detalle el diseño de cada uno de ellos. Llevayakolla (capa) maskaipacha (corona) co n unanchay y Recadura roja, un cetro y el topayauri co n un emblem a cuadrado, que reprod uce

ampliado co mo blasó n, hacia el lado izquierdo. En el suelo, yace una Corona de rango español. I El citado Escudo de Armas, muestra ser cuartelado, 1°.- un yelmo cerrado, tres cuarros y con airones de colores.; 2°,_ una maskaipacha, con un tokapu no bien defin ido, (pues so n solo líneas horizontales partidas verticalmen te) y con Recadura bermeja amplia, colgand o de su base, flanqueado por dos serpientes (amaru) verticales y ondulantes, afrontadas y co ronadas; 3°._ una Torre de piedra, donj onada con tres atalayas (pukara de Pachakutej..?); y 4°._ Un Águ ila pasmada de vuelos alros, debajo de un Arco Iris (kuichz), y a los lados dos fel inos, pareados, rampantes, y contornados en los cantones inferio res. El blasón se apoya sob re una Cartela calada y con roleos y ci ntas ornamentales. Se timbra de Co rona de G rande de España (Marqués), e incluye lamb requin es simétricos laterales. I Pergam ino del siglo XVlI, procedente del Archivo General de Indias de Sevilla (España).-I Gentileza de la Dra. Laura Escobari de Querejazu.

DAVID VICENTE DE ROlAS SILVA

NOTAS

Nota N° 8 El Padre: Ludovico Berwnio en 161 '1, registra en su " Vocabulario de La Leng ua Aymara ': algunas acepciones de interés para el objetO de nues uo trabaj o, y es as í que seña lando las prendas de ves tido de la nobleza dice que CCAHUA (aymara) equivale al UNKU (quechua), asi como que estos "unkus cargados con diseños elegantes y tokapu", se diría como APlTA CCAHUA en aymara; Siendo la palabra WARlRO el que correspo nde a

designar a los "flecos en los unku". (Vide: Gisberr, 1987, pág.63) 1 ( 2a pane, del "Vocabulario de la Lengua Aymara", 1612/ Ed. Ceres I Docum entos Históri cos N° 1 / Cochabamba - 1984) En el mi smo documento de di ccionario, se registra que:

TOCAPO 1S1 significa 'Vestido ó ropa del lnga"; de igual manera TOCAPUjSl corresponde a "Vestido o ropa dellnga hecha en las mil maravillas y assi llaman agora al Terciopelo, Telas, y Brocados &. quando quieren alabarlos. ,. (I984, pág 357). En la compos ición del té rmino TOKAPU, también estaría figurando: TOCA PO AMAOITA signifi cando "Hombre de gran entendimiento", por lo que TOCA, FPIA, sería "Hoyo, o sitio debaxo de tierra", (1984, pág. 24) (1984, pág. 357); al que le sumamos el rérminoAPU, como "Señor, logrado, Principe" (I 984, pág. 24); resultando co mo "EL Señor o Príncipe del subsuelo. raíz de la etnia'~

En cuanto a la d icción en quechua explicado por Diego González Holguín. escrito en 1607, la palabra TOCAPU, :le: traduce como "Los vestido! de /altores preciosos. 6 paños de Muor texidos. "(sic) 1(1 952 , pág. 344). Cuyas procedencias podrían devenir de los términos:

ITOCCO que significa "Alazena, la t:entana. "; así como TrOCA y que es "La saliva. ':. siendo además TTOKYANJ, que corresponde a "Rebentar bororar el árbol, abrirse la flor, mlir el pollo del cascarón ... "(sic).! TUCUNI es "Hazerse, o ser hecho, o buelto ó convertido en algo. »(sic).! TUCUNI es "Convertirse, o hazerse otra cosa. "(sic).! TUCUY corresponde a "Todo, o todos. ", y TUCUCUN sería "Fenescer y acabarse, ó gastarse y c01lSumirse." (s ic) (1952, pág. 345).! En L.1.ntO que APU sería "Señor grande o juez superior, o Curaca prinCIPal, - capay ap" = rey': (1952, pág. 31) 11 De tOdo lo cual podría esperularse un sinfín de posibilidades q ue estarían de alguna manera vinculándose con la temática de los Tokapu como símbolo d e gentilidad, sea emblemática genuinamente local o tal vez como un a heráldica andina precolombina. En cuan to a los térm inos de TUPA COCA U correspo ndería a "Vidtieo Real (comida del rry)': y los términ os correspondiem es a QUELLCASCAPPACHA se traduciría como "vestido pintado ó bordado y labrado. ", pues

ello viene de QU1LL CA Y ó QUELLCA y que es "labrar, bordar, esculpir y pintar. "(Cifr. en J.). Vega, "lncas, Diosrs y Conquistadores", Ed. Fond o cultura Popular,! Lima - 1972) . (Diego González Holguín , 1607, « Vocabvlario de la lengua general de todo el Perú llamada lengua quechua o del inca." / Ed. Inst. d e H istorial Un iv. Nac!. Mayo r de San Marcos.! Lima - 1952). Nota N° 9 Mi entras para Pedro Sanni ento de G amboa (1572), "Viracocha Tocapo "es el último "Rey"; el Inka Virakocha, en rodo caso "... fue industrioso y inventor de ropas y labores polidas ... "(sic) según Bernabé Cabo (1653), ya que el padre del lnka Pachakutej, el Jnka Virakocha aparece como " modelador" de las figuras de T iwanaku, y

". .. ordena que las naciones distintas sean marcadas por la ropa que debían pintar en cada una ... JI ..y ansí cada nación se vestía eon el traje que a su guaca pintaba . .. ''JI ''Este fnga (Virakocha) foe industrioso y inventor de ropas y labores polidas a qu.e llaman en su lengua Viracocha Tocapo . .. . " (si c) (el subrayado es nues tro) ( Vide: Tomo 1, págs. 1 13-116)/ (Pierre Duviols, "Los nombres quechuas de Viracocha, supuesto dios creador de los evangelizadores"l Allpanchis-N° 101 Cusco- 1977) .

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Los TOKAPu:

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

Nora N° 10 Según Guaman Poma, el XIV Capitán Malfco, llamado Castilla Pari del Collasuyo, lleva un unku listado co n franjas verticales y sin tokapu. Resu lta interesante, observar que no necesari amente existlan unku con tokapu, así se tratara de personajes gubernamentales, pues no todos ellos eran tal vez califi cados como inka O pre-inka.

G. Si\verman 0994; pág. 18 Ysigs.) considera que durante el inkario, no estaba permitido que los pueblos subyugados, usaran vestidos con disefios. Esta costumbre recién se puso de moda, después de la invasión

espanola, extendiéndose sobre rodo eorre la dire provinciana andina, y que después del siglo XIX, (repúblicas americanas) , renacen motivaciones co n d istintivos que identifican a las comunidades indígenas. Por ello sugiere que debería hacerse una investigació n que come en cuenta tokapu de etapas inka, colonial y moderna, para establecer los contex[Qs y alcances de cada etapa. Los primigenios tokapu, se han co nvertido a la larga, en motivos o rnamemales de atractivo es tético, y con alguna incidencia en símbolos regio nales. Nota No 11 El escritor e investigador australiano David Cah ill, hace unos interesantes comentarios basados en no menos importames estudios acerca de varios documentos asignados a d on Diego Sieos lnga, qu ién fue ra padre del Ncalde Mayo r de los lngas Nobles del C usco, don Juan Sieos lnga, y quién al referi rse al recuento de la ceremonia que la Cofrad ía de la Virgen de Loreto, hacía en su parti cipación dentro del grupo de nativos notables en la célebre Procesión del Co rpus C hristi en esa ciudad importante d urante la colon ia y virreinato hispano.

''El símbolo ineano ... parece responder a la herdldiea de los escudos de armas incaicas o de los españoles" II "Cada uno de los incas parece haber poseído su propio blas6n, el cual probablemente era custodiado por la panaea correspondiente; sus dibujos se encuentran en 'El prr:mer nueva cor6niea y buen gobierno' de Felipe Guaman Poma de Ayaid deJ615. " ''Hasta qué punto de los estandartes fueron comtrucciones coloniales yen qué medida reprodujeron más 'auténtica ' her¿ldica inca anterior a la Colonia . .... " II "En el dowmento de Loreto, las divisas herdldicas son rotundamente incaicas, y por lo mmos a primera vista, da la impresión de que el símbolo de la Corona espafzola fue agregado de último momento. " (David Cah ill, "Documento de Trabajo 146" -"El rostro del Inca perdido: La Virgen de Loreto, Tocay Cdpac y los Ayarmacas en el Cuzco Colonial' / Serie 28/ IEP- Lima-2005, pág. 9)

CAPÍTULO III

De(alle~ Matrimonio de Martín de Loyola con Beatriz Clara Qoya. Oleo sobre Lienzo; Siglo XVllI; Versi6n: Beaterio de Nuestra Señora de Copacabana.- Lima (Perú).

'~ .. el

conocimiento genealógico tiene un papel muy importante entre los pueblos que carecen de escritura ... " Jorge A. Flores Ochoa (1976)."El Método Genealógico"- Cap. 4.Curso UNSAAC.- 1976.

III

LOS TOKAPU COMO FIGURA INDENTIFICATORIA DEL PARENTESCO

Tomando en cuenta todo 10 hasta aquí expuesto, consideramos que los Tokapu son propiamente representaciones familiares, graficadas en sucesión dándonos por precisión la ubicación de linajes dentro de la genealogía y el parentesco inka. Según Guamán Poma (1613), "... Las leyes (Inka) fijaban también las obligaciones civiles y familiares,

reglamentaban el matrimonio, la herencia y las relaciones entre los miembros del Ayllu" (Raúl Porras B. /1971, pág. 54).

..... Galería de Gobernantes del Perú.- Soberanos lnka y Reyes hispanos.! Óleo sobre lienzo . anónimo del siglo XVIl.Convento de San Francisco de Asís, H uamanga (Ayacllcho) - Perú.

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Los ToKAPu:

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

El matrimonio tawantinsuyano sólo podía realizarse endo y adelfogámicamente, es decir entre individuos de una misma comunidad. Esta comunidad, Ayllu o Panaka tenía vínculos de territorialidad pues eran poseedoras comunes de la tierra, del agua, de los caminos, etc.; así mismo existían Vínculos de Parentesco pues descendían de una misma cabeza o estaban entroncados o relacionados por alianza o vínculos económicos, pues las labores y beneficios eran compartidos; y vínculos ideográficos ya que el culto a sus dioses -lares (q'onopa) eran comunes, sobre todo a los relacionados con el medio geográfico y ecológico; y las deidades (waka, paq 'arina) seguían un orden, ".. .. una categoría {seq'e}, ya que el concepto Dios, es el creador del orden, (por eso) ... sagrado significa mantener claramente distinguidas las categorías de la creación ... " (Cifr. M. Douglas, 1967, "Pureza y Religión": Velaochaga D. 1979, pg. 41). En este sentido, refrendamos lo que V. Ángles sostiene en su "Historia del Cusco", que "Las creencias mítico religiosas en la sociedad inca, hicieron surgir a su héroes y acompañantes, de las pacarinas o paqarinas, héroes que luego fundan linajes reales o panacas y se sedentarizan en el valle del Cusco ... "(1979, T.I., pág. 186) llevando consigo cada una, algún símbolo de las mencionadas Paq'arina que guardaban en la Waq 'a correspondiente y perfectamente ordenada, así vemos por ejemplo que "La novena guaca era un cerro ... en que había una piedra que adoraban los indios..., teniendo por opinión que procedían de ella". O. Polo de Ondegardo 1574) (El subrayado es nuestro). Estas consideraciones generaron con el correr de los tiempos y los comunes intereses que cada genealogía o linaje (Ayllu), se identificará ya con un nombre o apelativo que traía consigo un símbolo gráfico que funcionará como emblema categorizado y sacro. (Ver Nota N° 8)

Los mitos y leyendas acerca del origen de algo, tiene la función de defender además, de justificar reclamaciones, ya que con la acepción de distintas leyendas sobre el origen de los grupos familiares, en este caso, cada grupo crea necesariamente su propia y particular historia. Tom Zuidema (1982, pág. 446-447), visualiza un plano cosmológico, religioso y político, a través del mandato que el inicial dios Wirakocha, diera a cada nación (o etnia) para que tuviera que vestir el [raje que representaba y vistiera su Waq 'a. Es así que, como señala Arellano (1999, pág. 256), mediante los tokapu, podría expresarse la necesidad de cierta legitimación política de los reyes inka o señores indígenas, dentro de un amplio marco sociopolítico y hasta cosmogónico-religioso. Con ello es entonces evidente la conexión entre el tokapu, la q'ellka y la historia formal, ya

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DAVID VICENTE D E ROJAS SILVA

que se hacía determinante en los unku reales que el Inka vestía, la necesidad de señalar dominación de estos extremos sobretodo en ocaciones festivas, ceremoniales y públicas, no olvidemos que según González Holguín (1608) , asocia el concepto "historia" con lo que son las q 'ellka, no con otras expresiones nativas vinculadas a diferentes géneros literarios. ("D iccionario .. .. "/ 1989, pág. 546)

.... Detalle del cuadro referido al M auimon io del Capitán español Don Martín O ñez de Loyola, con la Ñusta inka, D o ña Beatriz Clara Q oya. / Representación particular de la Dinas tía Imperial del Tawantinsuyo, se hall an sentados en tiyana reales sob re un usno inkaiko, e1lnka (Soberan o ya cristiani zado a la fecha) Don Diego Cristóbal Sairi Tupal, alIado de su antecesor y hermano, el Inka Don Felipe Tu pa j A maro 1; que se acompañan con la reina Doña Beacriz Kusi Warkay Qoya, esposa de Sairi Tupaj; (qu ienes fueron los padres de la princesa "Ñusta" Doña Beatriz C lara Qoya); vestidos con prendas regias co mo wallka o sipe (go las), kanípo (paten as pectorales), y oeras prendas cargadas de tokapu en los unko (camisetas) y las maskaipacha (coronas) en los varo nes, así como en el anaku o aj su (saya), y llijlla (mamón) y ñañaka en la cabeza de la dama. Ó leo sobre lienzo; anó nimo. iconografía Jesuiea insealada en Cusco hacia 1569. T emplo de La Compañ ía de Jesús - Cusco.

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Los ToKAPu: GRAFI CACIÓN DE

LA EMBLEMÁTICA

INKA

Como símbolo gráfico, este emblema pudo ser tomado de un objeto inanimado o de un ser vivo del medio ambiente, a lo que sumados de colores característicos, valorizaron una nomenclatura convencional, naciendo así la ciencia y arte de la Heráldica. Si con los signos convencionales del Ayllu y la Panaka, se organizan y estructuran los Tokapu, de hecho se está proponiendo la existencia de una heráldica identificatoria en el antiguo Tawantinsuyo. Observemos que "En el texto explicativo de sus ilustraciones, Guamán Poma alude a los colores de las prendas... " (Kauffmann 1978, pág. 301), además de la riqueza intrínseca de los tokapu puestos en ellas . La demostración de esto queda ampliada por los siguientes puntos: ,..¡ Graficación de la Bendición Matri monial cristiano-católi co entre personajes de alto relieve

social inka, cuyas vestiduras están cargadas de tokapu.l Oficia el sacramento en Cusca, el Arzobispo de Lima Fray Juan Francisco Solano

(posteriormente elevado a los altares) , quién casó a Don Diego Cristóbal Sairi Tupa}, con Doña Beatriz Kusi Warkay Qoya, según Gua-

man Poma (1616).

Graficación del Sacramento Cristiano del Matr i- ... monio entre nativos de clases populares, durante

el siglo XVII según lo muestra F. Guamal1 Poma de Ayala (1616). A unque la vestime nta del novio es occidental hispánico. la novia luce tokapu entre sus galas originarias inka.

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DAVID VICENTE D E ROJAS SILVA

1.- LA REPRESENTACIÓN FAMILIAR.-

Hemos repetido insistentemente la representatividad que cada grupo étnico, social y aún familiar (ayllu y/o panaka) halla en las imágenes de sus dioses-lares o q'onopa (totem), en las ideografías de sus patriarcas y jefes, en las abstracciones de los símbolos de lo que producen (bienes ecológicos), o en las esquematizaciones de lo que conlleva una profesión u oficio de grupo, como legítimas aspiraciones de! mismo. Por lo tanto ha sido pues necesario que existieran "Armoriales" o bibliotecas donde se normen, establezcan y conserven las "cepas" u orígenes de las familias troncales de cada región, (como raíces de la nacionalidad), así como e! registro de nuevas panaka y ayllu que fueron formando la historia estadística de! Tawantinsuyo y que creemos hallar esta institución precisamente en el celebérrimo "Poq 'enkancha". (Ver Nota N° 9)

El dibujo que reprodujera Joan de Santa Cruz Pachakuti Yamqui Salkamayhua en e! siglo XVI, acerca del Altar Central que existía en el templo de Korikancha en Cusca, grafica entre las q'onopa y orígenes de paq'arina mas importantes, un Reticulado en la parte inferior y central, y que como representación, tal vez podría ser e! Ordenamiento Familiar de Panaq'a yAyllu de! Imperio, que sugerirían e! or,.,...'" O denamiento precisamente reticulado de los Tokapu. Comprendamos que en e! gráfico en mención, están las representaciones celestiales, las

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Cuadro que represenca la Cosmología /nkaika, según la vers ión tardía y reconstrui da por el cronista indio l oan de Santa Cruz Pachacuri

Yanqui Salcamayhua. Por las referencias recogidas ento nces, el croni sta trata de interpretar hipotéticamente, aspectos qu e tenía el Altar Mayo r del

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Templo prehispánico de Korikancha en la capital Tawantinsuyana de Qosqo (Cusca) en tiempos del lnka Mayta Kapaj, donde se inscribe la sentencia de que" .. . Dios y las cosas

del Mundo creadas por Dios que no pueden ser Dioses... ':

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Los TOKAPu:

GRAFTCACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

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.... El mismo dibujo cosmológico, pero con la transcrición hecha por César IrieL (pág.62; "El Barroco Peruano", T.l! BCP.-Lima-2002).- Nótese que en la parte inferior, se grafica una red de "cuadros", a remedo de las composiciones de los tokapu en Jos enseres y vestimentas inka. Este entramado social, dice ser "co!!campata" ó "altura de plata" (recordemos que así se llamaba la zona o barrio inicial de la elite cusqueña del Hanan-qosqo, cercano al templo-fuerte de Sajsaywaman, lugar de residencia de la básica y primigenia panaq'a real, y tal vez también de la última.! Así también se denominaba un tipo de unku, con sus cuatro tokapu, cada uno en cada esquina, que supuestamente representaría a las mas nobles familias inka.). El cuadricul ado según el cronista, grafica a las "planchas" de oro_lcon que se revistió el Templo Mayor o Korikancha Wasi. (Casa con el solarpatio de oro). Cada plzq'arina era parte de la estructura social del Imperio, y cada pieza laminar podría haber representado a cada una de las panaq'a familiares. No tiene interés graficar solo planchas de oro dentro del contexto religioso e iconográfico de lo más notable y sagrado de esa compleja cosmogonía andina.

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DAVID VICENTE D E ROJAS SILVA

mundanas de producción y hasta figuras humanizadas de dioses, pero el sustento del Estado y de la Sociedad son necesariamente las Familias (Ayllus y Panaqas) y sus interrelaciones. Las mismas que recogerían simbólicamente, a los emblemas de la gentilidad más representativa de la estructura social. El Reticulado al que hacemos referencia, siendo en la graficación sus cuadros demasiado pequeños, es lógico que sugieran solo lo vertido y no establezcan con precisión, los diseños identificatorios internos de cada uno de ellos. O es que podría representar alguna otra cosa o concepto, aquello en mención .... ? ("Relaciones Geográficas de Indias ... "! Vide en: 'Relación de Antigüedades .. .... '! Jiménez de la Espada, 195 O) Efigie del Gran Inka Wirakocha, según versión de F. G uaman Poma de Ayala (1616). I El Emperador viste un gran unk" imperial (Kapaj Unku Tarko Wallka) para lucir en algú n Kapaj Raymi, el mi smo que esrá

pletórico de cuadros de tokapu, señalando tal vez, a1 mismo tiempo su estirpe de ascendencia mayesriva, así como sus posesiones jurisdiccionales dentro del vasto

Imperio de su Obediencia. Lleva hallkanka (broquel) y ropayauri (lanza-cerro) en sus manos, y puruchuko (casco

guerrero-militar)

también

con

tukapu

y

unanchay sobre la freme.

WIRA· KOCHA

)

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Los TOKAPU:

GRAFICAClÓN DE LA EMBLEMÁTICA lNKA

A.- LA GENEALOGÍA.-

La Genealogía es tan antigua como la familia, pudiere decirse que nació con ella, pues la encontramos en todos los pueblos y culturas de la antigüedad como hecho fundamental, no solo para regular los derechos meramente privados y familiares, sino para gozar de los mismos derechos públicos como eran los cargos religiosos y militares de los grupos étnicos. En la India se conservaban cuidadosamente las genealogías para poder perpetuar las castas; en Egipto cuya primera y segunda nobleza la formaban respectivamente los sacerdotes y los guerreros, se sucedían genealógicamente en sus oficios llegando a formarse las dinastías entre las clases gobernantes durante 3.300 años. En la Grecia clásica, se distinguían clases aún entre sus divinidades, y es importante advertir que los héroes y reyes, siempre estuvieron ligados mediante el parentesco con sus dioses. Los Romanos muestran su interés genealógico no solo en lo religioso, sino también en lo jurídico y en lo social, así nacen los términos de "agnados", "cognados", "gens", etc.; los Normandos, los Vikingos y otros pueblos nórdicos siguen también los argumentos de descendencia para vincularse a sus deidades celestes. En China, Persia, Asiria, Babilonia, Israel y otras culturas asiáticas, la genealogía forma parte de su esencia misma y aún del modo mismo de vivir. El pueblo Hebreo destacando entre otros, es eminentemente genealogista en si. Los Árabes cuentan como nexo entre todos los Jefes de Estado y pueblo entre si, la relación de parentesco. En el Cusco y en el mundo andino en general, se comenta muy claramente las ascendencias según sea el ayllu o la panaq'a en la forma patri-lineal o matri-lineal respectivamente entre cuyos descendientes se sucedieron en dinastías muy determinadas como los ''ffurin'' y los "Hanan". (Inst. Luis de Salazar y Castro, 1965) Guamán Poma (1613) menciona al respecto de las ascendencias que "Los nuevos caciques..... no son obedecidos ni respetados, porque, no son señores verdaderos de linagi... " (sic.)" (Pjs. 775; / 1613) . En este sentido Garcilaso de la Vega ("Los Comentarios Reales", "La Florida del Inca")/; Sancho de Orué ("Actas de Cabildo - Reparto de Solares")/; Cieza de León ("El Señorio de los Incas"); y Pedro Pizarro ("Relación del descubrimiento y conquista de los Reynos del Perú '); refiriéndose todos ellos a la forma y distribución del Cusca inkaico, nos hablan de manzanas urbanas o kancha que eran patrimonio de linajes reales o panaq'a que correspondían a cinco de ellas en la zona de los Hanan, y otras tantas en la de los Hurín, además de comentar de algunas ubicadas en pequeñas 100

Los TOKAPu : GRAFICACIÓN DE LA

EMBLEMÁTICA INKA

poblaciones de medios rurales, y que es de esperar, estuvieron regisrradas en "Armoriales" de tipo esradístico, pues en e! inkario " ... todo estaba registrado ... ". (Las Casas, "Apologéticas"-1552 / ; Acosra, "Historia Naturat'-1591.). Igualmeme sostiene Cieza (1550) que

'~ .... en

tiempo de los reyes Incas, se mandaba ... supiesen cada año los hombres y mugeres que habían sido muertos y todos los que habían nacido; ... en fin del año, mandaba asentar en los quipus... "(Cap. XIX,

1973, pág. 72). Así queda absolurameme esclarecido que en e! Cusco de los Inka, los conceptos genealógicos rambién estuvieron perfecrameme clasificados inclusive en rérminos clasisra, y que ruvieron propiedades de posibilidad herediraria como rendencia de sucesión. (Rostowroski de Diez Canseco). Ver Nota No 9.a

B.- EL POQ'EN KANCHA.-

A pesar de que los Suntur- Wasi, en e! Inkanato fueron "... casas de emblemas y armas . .. '; las hisrorias y genealogías de los inka se guardaban en e! Samuario de los Poq'eque fue dedicado al Sol; según nos dice e! Norario Ruíz de Navamue!, "... estaban escritas y pintadas (rejidas o bordadas), en cuatro paños... los bultos de los Ingas, con las medallas de sus mujeres y ayllus; en las cenefas, la historia de lo que sucedió en el tiempo de cada uno defos Ingas ... '~ (En "Informaciones .... " -1571 / Francisco de Toledo.).! (El

subrayado y negrillas son nuestras) Esros "paños" cuyo paradero se ignora, se remitieron por orden de! Virrey Don Francisco de Toledo a los Reyes de España. Los paños en mención considerados por o([os como "rabiones" los vieron D. Diego Cayo y D. Alonso Tito Arauche (Nobles Inka y descendiemes de ayllu imperiales) según se desprende de las informaciones que mandó levamar e! cirado virrey Toledo, y que Sarmiemo de Gamboa (1572) le cupo ejecurar en su "Historia Índica". Según es re cronisra, '~ .. Pachacuti Inga Yupanqui (9° rey) reunió a Los historiadores deL reino e hizo pintar en tabLones grandes guarnecidos con oro, la historia de Los Incas ... "(cirf. R. Porras Barrenechea); según M. ]iménez de la Espada (1881-1897), e! informe de! único sobrevivieme de! Ayllo de Wáskar, fue Don Alonso TituA tawichi, e! que e! 14 de Enero de 1572, ya la edad de 40 años, con respecro a Poq 'enkancha sostuvo: "... La ft y Testimonio que va puesta en Los cuatro paños de La verificación que se hizo por Los indios, de La pintura e historia de ellos. "

(En "Informaciones de ToLedo ... , de 1571 - 1572... "; Vide: "CoLección de Libros y Documentos referentes a la Historia del Perú", Tomo II). 102

DAVID VICENTE DE ROJAS SILVA

Sin embargo transcribimos e! texto para su mejor comprensión: "... después que tuvo averiguado todo lo más notable de las antigüedades de sus Historias, hízole todo pintar por su orden en tablones grandes y dispuso en las Casas del Sol una gran sala en donde las tales tablas que guarnecidas de oro estauan, estuviesen como en nuestras librerías e instituyó doctores que supiesen entenderlos y declararlos. I no podían entrar donde estas tablas estauan .. . sin expresa licencia del Inca... "(sic) / ("Historia" 9°), de lo que Rubén Vargas Ugarte S.]. comenta que e! Inka Pachakutej hizo "... reproducir en lienzos 6 tapices las efigies de los Incas, la figura de sus ídolos y otros detalles del reinado de cada uno de ellos'; y que según carta de! Virrey Toledo fechada en 1572, "...foeron estos tapices enviados a Felipe Ir Estos otros" detalles" y sus" ídolos" están claramente ampliados en los derechos de los Caciques Inka, que "... dios los puso para gobernar" (pág. 64), y ".. que an de tener encomiendas y señales como casa real. .. "(sic), (Guamán Poma - 1613; / Cifr. R. Porras B. 1971 , pág. 66) (Ver N ota N° 10)

El sacerdote D. Cristóbal de Molina "El Cuzqueño" en el siglo XVI cuenta que los Inka '~ ..suplían la falta de escritura y letras, parte con pintura como los de México, aunque las del Perú eran groseras y toscas, parte y lo mas con quipus... n. Otros cronistas dan en llamar alternativamente Puq'in-Kancha según leemos a Bernabé Cobo ("Historia del Nuevo Mundo ... ': 1653). De los paños y tablas, e! cronista Antonio de Herrera reprodujo los retratos de los Inka, en la portada de su obra "Década V' (1560) , del cual copiaron los lienzos con las galerías iconográficas de los (Kapajkuna) Soberanos Tawantinsuyanos existentes en el Convento de San Francisco en Ayacucho, y en e! Beaterio de Nuestra Señora de Copacabana en Lima y que corresponde al siglo XVIII haciendo prevalecer la genealogía con atuendos heráldicos. Galería Genealógica de Gobernantes del Perú, registrando catorce Reyes lnka (co n coronación de maskaipacha, sipe o wallka, kanipo, yaRol/a, topayauri, y hallkanka la mayoría), y nueve reyes hispanos como legítimos suceso res (con cetros entre sus manos y la presea del Toisón de Oro sobre el pecho). En lo airo y como figura

central, una imagen divina cristiana. A la derecha, las Armas de España (Castilla y León) timbradas de Corona real. A la izquierda, las Armas asignadas a la Dinastía lnkdsika (un Puma u otoronko, flanqueado de dos árboles o mallki, y circunscrito todo entre dos sierpes o machaway - amam, coronadas que an udan sus colas en lo bajo, y sosteniendo en [Odo lo aho un Arco Iris o kuichz); escudo que se timbra de maskaipacha (wincha o llawto, unanchay y tokapu con wariro). Hacia los extremos, las figuras regias de Manko Kapaj Inga 1 (derecha), y Mama Waqo Coya 1 (izquierda), que llevan un conjunto de tokapu al igual que (Odos los otros Inka, sus descendientes. Ó leo sobre lienzo; siglo XVII; anónimo de la Escuela Cusqueña./ Beaterio del Convento de la Virgen de Copacabana.- Lima-Perú. Ver páginas siguientes

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Los ToKAPu : GRAFICAC IÓN DE LA EMBL EMÁTICA INKA

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... Po rtada de la obra del sacerdote me rcedario , padre Martín de Murúa, Párroco d e la local id ad lacustre de Capachica. (Llegó a Perú en 1577, siendo coetáneo de Guaman Poma de Ayala). Escribió «Historia del

Origen y Genealogia Real de los Reyes Ingas del Perú. de sus hechos, costumbres, trajes y manera de Gobierno"enrre 1590 y 1611;saliendoaluzen 1600, rambién otra ''Historia General del Perú" en 1616. Son inreresam es sus gráficos a colo res.

li

:

Portada de la obra doble de Felipe Guaman Poma de Arala, intitulada "La Nueva Coronica y el Buen Gobic17IO", escrita ames de 1600 y terminada en 16 / 4 o 16 / 5, y contiene 11 79 páginas enrre las cuales ex iste profusión de imeresantes gráficos. El autor, nació en Huánuco. aunq ue también podría ser en Lucanas' (Perú) hacia 1534 o 1556 ? ; res idió y se educó en Cuzco)' en Huamanga, falleciendo en Lima hacia 1615.

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D AVID V ICENTE DE ROJAS SILVA

~

Carátula del Rimal Matrimonial, del lingüista y párroco de Andahuaylillas, Cusco (Perú), Dr. Juan Pérez de Bocanegra, donde explica en un gráfico, los vínculos y relaciones de parentesco de la época en grupos étnicos nativos en 1631. El documento está diri gido al Cacique Pedro Yaya, como cabeza del linaje dominante del lugar.

Carátula o Porcada de la "Década V" del cronista Antonio de Herrera, editada en 161 5, siendo como do cumento , el primero en contener gráficos de los Reyes {nka del Perú. Se halla en el Archivo de Indi as de Sevilla- España.! An to nio de Herrera y T ordesillas (1549-1625) fue Cronista Mayo r de s. M. en 1596, siendo su obra la "H istoria de los H echos de los Cas tellanos en las Islas y T ierra Firme del Mar Océano", escrita en 8 décadas, cada una en 10 libros.

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L os TOKAPu:

GRA FICAC IÓN

DE

LA EMBLEMÁTICA INKA

c.- LA HERÁLDlCA.Habíamos indicado líneas arriba, que la genealogía era una relación de los orígenes, filiación y propagación de las familias y aún de las razas; y que estas se representaron m ediante grafías de sus dioses-lares, elementos de trabajo o producciones de su medio ecológico, con lo que incursionamos de hecho en la Heráldica, ciencia que explica, compone y representa los signos, armas o escudos de una región, de una ciudad, de una familia o de una organización por medio de términos especiales y figuras convencionales. También examinamos oportunamente el proceso que seguía el signo abstracro hasta convertirse en símbolo, este símbolo en función o relación conj ugada con otros de igual categoría, dan lugar a las alegorías tan llenas de composición por los atributos que representan. Los atributos alegóricos de proyección iconográfica identificatoria de castas, clases o familias, hace que sea la Heráldica quien norme convencionalmente las diferencias y particularidades propias. Refiriéndose a las épocas Inka, el D r. Julio César Tello (1939), indica que la cuarta edad o cuarta generación tuvo dinastías flo recientes entre los yarobilcas, como los Puma (Leones) y los Huaman (halcones) según deja traslucir el cronista de esos apelativos ya que sostiene que "Los Aucaruna son guerreros... (y que) .. . toman nombres de Leones, y tigres, zorros, buitres y gavilanes.. " Guamán Poma de Ayala, cifr en J.e. Tello, (1939), cuyas imágenes pasan a ser sus símbolos representativos.

Es muy elocuente precisamente el trabajo de Guamán Poma en el sentido de que compila una serie de blasones Ha la europea", invistiendo con ellos a varios personajes e instituciones de arraigo aborigen. La perspectiva que nos trasluce con ello, permi te suponer que en este medio castizamente andino, la costumbre de representarse mediante emblemas característicos .. Gráfico de un blasón hi poréúco que podría representar a la esti rpe Inka. Versión recogida y propu es ta por Enrique Gamarra H ernandez (1938). Mues tra un óvalo como campo del escudo, el mismo que diseña unos montes nevados, entre cuyas cimas emerge un sol rayonanre. A los pies de las montañas, un lago del que emana sus aguas un do: El conjunto

está enmarcado debajo de un Arco Iris, sostenido en sus extremos, por dos serpientes en palo (verticales) y vibradas (onduladas) . Se timbra el citado emblema, con un bonete listado oblicuo, del que cuelga una flecadura, la misma que se supera de una joya que sujeta unas plumas y un cordón del que pende una borla con flecadu ras, hacia el lado derecho. Se cita esta ve rsión, por ser curi osa y cuya li bre in terpretación, se pres ta a conjeruras bastante alejadas de lo real.

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D AVID VICENTE DE ROlAS SILVA

Escudo visto o reconstruido por Ephraim G eorge Squier en 1864. Registra tres campos horizontales, cargados con elementos de la

realeza nativa inkásica. Squi er, fue un incansable viajero no rteam ericano, qu e en ej ercicio de sus oncios de antropólogo y diplom ático, es[Uvo en los Andes enrre 1863 y 1865 , dond e obtuvo interesantes datos del quehacer popular y nativo, y que registra en su "Pero Incidents of Travel and

Explaration in ,he land ol ,he Incas" publicado en 1877 en N ueva York-USA, y traducido al español en 1974 como "Viajes a través del ~ Perú" .

(heráldicos), fue una norma bastante corriente y regular, pues la aceptación de escudos del tipo español no supuso más que una continuidad del citado empleo heroico aunque sus patrones gráficos fueran otros. José Antonio Del Busto expresa que los guerreros orejones cusqueños se tipificaban usando una emblemática personal mediante armas defensivas que él los señala indicando que n ••• son escudos cuadrados ó trapezoidales, dispuestos para la defensa personal; en sus caras externas campean algunos dibujos a modo de piezas de blasón que estarían tal vez, hablando por sí mismas un misterioso lenguaje herdldico hoy imposible de entender. " ("PerúAnt .... ", Pág. 435/1970) (Ver Nota N ° 11)

La Heráldica es pues, la disciplina con la que tratamos de estudiar la valoración de los tokapu por ser éstos, expresiones verdaderamente complejas con características emblemáticas de insignia y sello patrimonial del ayllu o de la panaka inkaica, diferenciando aún cada linaje, cabe recordar una vez más que lo que representan los tokapu como signos heráldicos, no son precisamente nombres, sino identificación subjetiva de grandes linajes o comunidades, precisas en origen, ya que cada una de ellas contaba con una Paq'arina, una Waka, una Q'onopa (tótem), o un Apu como Patriarca-Jefe o Antecesor común (Recordemos la Leyenda de los Hermanos Ayar). (Ver N ota N° 12)

Para emplear términos con propiedades, una aclaración que creemos oportuna hacer, es la referente a la connotación específica de los conceptos: Waka, Paq'arina y Q'onopa. La primera (Guaca, Waka, Waq 'a, 6 Huaca) se refiere a "Adoratorios, templos,

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Los T OKAPu : GRAfICACIÓN DE LA

EMBLEMÁTICA INKA

ídolos, y objetos de culto" según Garcilaso de la Vega (" Comentarios ... " -1609 / Libro Segundo, Caps. III y IV) , dando igual significado J. Polo de Ondegardo; B. Coba; J. de Arriaga, y otros. (Ver Nota N° 13)

La Paq'arina se refiere al "Lugar, fenómeno o cosa donde emergió por primera vez la vida de un linaje o de una persona" según la aseveración de V. Angles CHist. .. ", Pág. 59/ 1979) , Y Q'onopa (ó wasi-kamayuj) se llamaban y aún hoy día todavía son los 'id% sfamiliares encargados de cuidar la casa" (Op. C it.), se representan como unos objetos de culto familiar, que por sus reducidas dimensiones, se transmitían en vías de herencia consanguínea. En la actualidad aún persisten estos principios, pues, por lo que li¡;~

l'n,,,,'j,,, lí~1: ~\¿:-h., I..' ~

... Retrato de Yawar Wakaj lnka Yupanki, con atuendos oficiales de Mandatario Estatal. Acuarela de la Crónica

de Martín de Murúa (1590) I Colecc ión parricular-

Sean Galván - Irlanda'! Tomado de "Los Incas .... ", pág. 272/BCP / Lima - 1999. ~

Retrato de Tupa} ¡nka Yupanki (Serie del Kapaj Ayllo). Figura que al igual a la versión de F. Guaman Poma, este /nka viste de guerrero-militar. estando su unku, [Oral mente cargado de tokapu. V ide: "Historia delorigen y genealogía de los Yngas del PenJ de sus Hechos, costumbres, trajes y manera de gobierno", Martín de

Murúa (1590)/ Libro primero/ folio 18y.! (Colección panicuJar de Sean Galvi n - IrJanda) Tomado de "El Barroco Peruano" 2/ pág.36, fig.19.! Lima - 2003.

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DAVID VICENTE DE ROJAS SILVA

explica J. Flores Ochoa, "... fas ceremonias y cultos principales e importantes son familiares. Cada familia nuclear tiene un atado mágico (parafernalia) . . ./ (que) ... contiene figuras de alpacas y llamas ... (fauna ecológica de puna alta) ... son Illa .. . ,(Dios tutelar del medio de vida) ... ". / (J. Flores, "Sociedad y Cultura de Pastores de fa Puna Alta de los Andes", México-1975; Pág. 3 16). Tampoco podemos olvidar que los nombres propios variaban constantemente, y aún aquellos que perduraron, no tenemos con seguridad una traducción a la cual hacer referencia heráldica, y si no observemos otras anotaciones de Garcilaso de la Vega, cuando dice, refiriéndose a Manko Kápaj, ". ... Que es nombre propio y que ignoro su significado en la lengua general del Perú (quechua), aunque en fa particular de los Incas, tenían para hablar entre ellos, lo cual se ha perdido totalmente, debió haber

~

Dibujo de Guaman Poma de AyaJa (1616), señalando las "Armas Reales de! Reino de las Yndias y

delos Reyes Yngas " (Primer Capítulo - De los Yngas)."Armas Propias ".- Sobre una cartela recorcada y con roleos, se ubica un escudo de norma helvética, cuadrangular, con doble escotadura en el borde superior, y la base de ángulos boleados y su centro terminado en puma .! Blasón cuartelado: IO.- Un

Sol figurado con mostacho y barba, rayo nado de dieciseis rayos (8 rectos, y 8 vibrados). una leyenda en jefe "ynti raymi"; I 2°._ Una Luna torneada y figurada; en jefe la leyenda "coya raymi"; I 3°.-Una Estrella Lucero de di eciséis rayos, en jefe la leyenda

"choqui ylla uil!ca"; I y 4°. _ Un cerro con roquedales, mostrando tres recuadros (ventanas) en la parte inferior, al centro y sobre las ventanas, va la leyenda "pacaritam bo", y una figura antropomorfa sobre su cima, y en jefe la leyenda ''ydolo de uanacauri"; en la punta general, la leyenda "ydolos de los yngas y armas

del cuzco".Comentario: El Sol (Intt) y la Luna (q 'iila), han constituido entre las culturas andinas, y particularmente en la Inka, los dioses nHelares por excelenci a, siendo estoS astros hermanos complementarios, el prim ero en el espíritu lumínico . o ajayo mayor, y la segunda, es el alma o luz reRejada, como ajayu transitorio. La estrella de fuego (c'haska o koullor) es la fuerza de la vida que nace en la alborada y muere en el ocaso. Wanakaure representa al dios ljU C moraba en el cerro Pakarijtambo, donde se esrab lecen las tres ventanas de la vida humana o Tambotoko, de allí surge la vida humana d el gobierno y la inteligencia, es decir todo el linaj e real y las panaqa iniciales de los míticos hermanos Ayar.

111

Los TOKAPu:

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA IN KA

tenido algún significado, porque en su parte todos los nombres de los reyes tenían . .. " ("Los Comentarios .. .. " Tomo 1, Pág. 58) .

Lo más significativo en todo esto lo expone Guamán Poma de Ayala al mostrar muy claramente diseñadas las "Primeras . .. "y "Segundas armas" del Tawantinsuyo en el Primer Capítulo titulado "De los Ingas"(Fjs . 79, y Fjs. 83, respectivamente) de su obra "La Nueva Crónica y Buen Gobierno" (1613), donde se advierten con el nombre de "Armas reales del Reino de las Indias de los reyes ingas': dos escudos cuartelados al estilo ibérico, conteniendo los emblemas deíficos o totémicos del Imperio. El Primer blasón cuenta con la anotación aclaratoria de aYdolo de los Ingas y armas del Cuzco '; y como si esto no fuera suficiente, e! Segundo escudo precisa el dibujo de la borla representativa del gobierno con la leyenda de "Masca Paycha Tuson" que es propiamente una composición de 42 "cuadritos" en seis filas horizontales por siete verticales en gráfico cabal de TOKAPU, del cual penden las flecaduras de la borla. El Tokapu señalado está extendido y sujetado por un cordón o lazo de! llawto . Los "cuadritos" están en blanco y negro por razones de limpieza en e! dibujo, o porque en ellos debía inscribirse las genealogías del soberano . Sin embargo, la versión dibujada a colores de este Segundo escudo por Fray Martín de Murúa, donde se registra también la Masca Paycha Tuson, posee un tokapu verdaramente hermoso y con divisiones precisas al respecto . (Ver Nota N° 14)

De otra manera, nos percatamos en las representaciones que hace e! mismo autor de los Capitanes o Gobernantes de los Cuatro Suyos, en los que se advierte una repetición de atributos entre las armas que portan y los blasones que los acompañan, asimismo observamos que cada Inka lleva sobre su maskaipacha un juego breve de tokapu, modalidad esta que encontraremos repetida en las crónicas de Herrera y también en otras fuentes documentales. El cronista Miguel de Estete ó Astete (1540) narrando los hechos de la ciudad de Cajamarca dice de sí mismo : a... Astete dio en la cabeza al mismo Atahuallpa quitándole la borla que tenía en la cabeza y es insignia regia ... ", (sic) y que supo guardarla por 25 años hasta que, según M. de Mendiburo ("Diccionario Histórico-Biográfico del Perú" / Tomo 1, Págs. 377-378), '~ .. . cuando en 1557 salió de las montañas el inca Sayri Tupac ... ... .al pasar por Guamanga, Astete le obsequió la borla colorada que conservara en su poder... . (y que este inka) ... .quedó despreciando tal borla por ser del destructor de su fomilia ... '; aunque pensamos que representaba además a la panaka de A tawallpa que le era ajena, lo cual no le servía para ceñírsela él mismo. ll2

D AV ID VICENTE D E R OJAS SILVA

Dibujo del mismo cronista indio ( 1616), grafi cando la "Segunda A rma", "Las A rmas" ('a rmas reales del reino de la y ndias de los reyes y ngas') .Sobre cartela recortada y con roleos, se ubica un escudo de no rm a helvética, cuadrilon-

liJo-

ga, con doble escotadura en el bord e superior, y la base de esquinas redondeadas, y terminado en punta en :s u

centro. Blasón cuartelado: 1°._ Un Ave adiestrada y pasante, en jefe la leyenda "curiquinqui, tu pluma" ; / 2°. _ Un

Jaguar pasante, leopardado (mirando d e fr en te) , moteado y atravesado por un tronco de Árbol, que se ubica central y hacia ad elante. Sobre el jaguar una leyenda "otorongo ynga" , y sobre el tronco del árbol , la leyenda "munta"; I 3°._ U n

Cuadro-panel reticulado de un conjunto de rokapu, del que penden Aecaduras. El cuadro-panel se suj eu po r sus extremos a una cuerda, en jefe la leye nda " masca paycha tuson"; I y 4 0 . _ D os serpi entes, verticales (en palo) y vibradas, que ll evan en sus bocas, sendas borl as pendientes d e sus lenguas, ye n jefe, la leyenda "amaro ynga" . C omentario: La fi gura del Ave Korikenke, resulta patrocinante, ya qu e siendo sagrada, sus plumas mayores ornamentan y dan pod er de gobierno a q uien las use sobre la maskaipacha. El Jaguar Utuo runko, es OtrO numen rmelar de las panaq 'a inka, Su fu erza y fi ereza hacen de este ícono, una figura primordial en la realeza nativa. Tal vez, el más represem arivo emblema de las panaq 'a inka, es sin duda el co njunto de tokapll, qu e registran las élires orejonas. Si sumamos a los tokapu familiares, los flecos (wariro ) de color rojo, representarán al emperador, siendo entonces una unanchay e irá siempre en el m ed io de la freme, si es de co lor amarillo, corresponde a jerarquías menores y pod rá ubical:se hacia los costados de la cabeza. El cordón qu e amarra este símbolo de la maskaipacha como co rona, inicialmente daba cuatro vueltas en romo a la cabeza, y se denomina llawto (llauto) o wincha. Es el símbolo de la corona, y por tanto jurisdicción de gobierno. Solo los altos mandatarios tenían acceso a su empleo. y por úlrimo , las serpiem es pareadas. pod ían recoger con sus bocas al Arco Iris, pues ellas representan al agua bajo la forma de ríos. Muchos de los signos iconográficos de los reyes inka, cuentan entre sus atributos, el uso de sierp es paread as.

113

DAVID V ICENTE DE ROJAS SILVA

Retrato de "El Doce Capitán" I "CAPA C APO GUAMAN CHAVA" I chinchaysuyo - capac" I Perso naje antepasado de Guaman Poma. Está ves tido con unku decorado con figuraciones "sui generi s", ll eva anta en las pantorrillas, y usuta en los pies. Por tocado (iene un flauto (wincha) con korasi (e mbl ema frontal metálico) en forma de herradura. Por go la tiene un cuello aIro formado de plumas. Porta lanza y garro te o maza como armas propias. Se acompaña de escudo partido verticalmente: 1°_ Un Guaman o águila en vuelo y pasmada; y 2°_ U n Puma rampante. Se apoya dicho escudo sob re un águi la pasmada, con los vuelos desplegados, y co n las arm as lanza y garrO(e cruzados en la cima. ..

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Retrato de "El Trece Capitán" I "CAPAC APONINARVA" I "andesuyo - mallco" I Personaje vestido de plumas, usa anta largas en las pantorrillas y está descalzo. Se [Oca co n un llawto con plumas al tas. Porta arco y Aecha como armas. Se acompaña con escudo cortado horizontalmente: 1°_ Un felino moteado (uturunco?); y 2°_ una serpiente enroscada en "5". Timbre: Un tocado con plumas altas, y por detrás emergiendo en las esquinas superiores, dos arcos con Hechas cargadas.

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Los T OKAPu :

G RAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA

de "El Catorce Capitdn" I "MALLCO CASTILLA PAR!' I "collasuyo - mal/eo" I Personaje

Rerrato

vestido de unku listado verti ca lmente, lleva tobilleras y está calzado de mocasines. Usa go rguera en forma de cruz doble al cuello (kanata). Su tocado es un gorrobon ete (tanka) cargado con korasi metálico en forma d e una luna menguante (cho kcho), y en la toquilla, suma una pluma de ave. Lleva por armas, una lanza y un látigo (zurriago). Por escudo tiene un Ave korikenke, o un Guaman o alkamari, de pie, de pe rfil, y co n las alas levantadas. Tim bre: Una lun a menguante sumada de una pluma. A los lados del borde superior, emergen ... una lanza y un látigo a ambos lados.

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Retraro de "El Quince Capitán" "MALLCO'MULLO" I "condesuyo - mallco" I Personaje vesrido de unku listado vertical simple. con anta en las piernas y wbillos. Calza mocasi nes. Se {Oca con una wincha ornamental de roleos y front ispicio. En sus manos lleva una lanza y una maza-espada. Se acompaña de escudo ca rgado de una lanza y una clava (maza-espada) cruzadas en aspa. y en cada hueco, un anta. Timbre: U na wincha con roleos y front ispici o floral al centro.

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Los TOKAPu:

GRAFICACI6N DE LA EMBLEMÁTICA lNKA

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..... Dibujo que repre~e ma a la "CIVDAD" - "La Villa Rica Enp ereal de Potocci. .. ", según Gua man Poma de Ayala (16 13-16 16).- El Cer ro Rico de Potosí con sus minas fabulosas, y co nstrucciones de la Villa Imperial. En la ci ma del cerro, un lnka, co n su unku lleno de tokapu, y markaipacha real. A ambos lados, un as columnas que sostienen el escudo de España. Jumo a las dj chas column as, cuatro pe rso najes, representando por sus vestirnem as, a los cuatro suyos del impe rio inka, mu estran la d iversidad de etnias que se conjuncionaron bajo la égida del Rey lnka.

DAVlD V ICENTE DE R OJAS SILVA

... Retrato de "Don Marcos Chihuantopa Coronilla lnga, caballero católico por la gracia de Dios, Alférez Real de

su Majestad. .. Colegial del real Colegio de San Francisco de Borja ... descendiente de Sangre Real de Capac Lloque Yupanqui, Cacique Principal y Comandante de la Villa de Guayllabamba y de San Gerónimo de Co/quepata .... " Personaj e ves tido a la usanza es pañola del siglo XVI II , co n atavíos de encaje, cadenas y guam es. Po rta una bandera o pabellón co n las Armas de Espaí'
Detalle ampliado del retrato de Don Marcos C hihuamopa Coronilla lnga./ Donde se muestra una maskaipacha co mpues ta por la wincha o llawto, que está bordado de perlas forma ndo cocos y complemelHado con piedras preciosas; tiene la unanchay con su wariro colorado pendiente del tokapu, que va sobre la fre nte; encima está ubi cada una co mposición alegórica del Imperio Inka, que incluye la to rre o pukara de Pachakutej, entre dos serpientes (amam) que sostiene un arco iris (kuicht), a los lados unos erofeos a manera de lanzas y wipala. Por encima un recuadro con plumas recuerda al topayattri imperial. ] unto a la cabeza del perso naje, se ubica un escudo de armas al modelo ibéri co, escudo de no rma flamenca, cuad rangular de base boleada, sobre canela o rnamental de ro leos. El blasón está co rtado en dos partes; 1°, en la parte superior, en campo de oro, un águi la exployada (bicéfala) en sable (negro), entre dos árboles de sinople (verd e) que la flanquea n. Y 2°, en el campo inferior que es de azu r (azul), sobre un prado al nat ural, un tigre (otoyongo) o jaguar moteado pasame adiestrado, enue dos serpiemes en palo (verticales) y vibradas (ondulantes). Como Escusón, un tokapu (el mismo modelo que centra la maskaipacha ameri ormeme descrita), del que pe nde flacadura roja co nstituyé ndose en unanchay. Bo rd ura general de gules (rojo) cargada de ocho cruces de ) erusaJe ndoradas, ent re las letras [ambién de oro, de la salutación angélica "Ave María" . T imbre: yel mo cerrado adi estrado, con airones de ave. T

Los TOKAPu:

GRAfl CACION DE LA EMBLEMÁ TlCA INKA

2.- LA GRAFICACIÓN DEL PARENTESCO INKA.-

Concordando ya con los principios de la Heráldica, los Tokapu no solo representan comunidades, aylLu y panaka, sino que además ponen de manifestó las filiaciones sucesorias y genealógicas de cada representado según veremos. A.- LAS CLAVES.-

Haciendo reconocimientos preliminares de vestimentas inkaicas y tratando de hallar algún indicio que nos diera la clave de lo que presumiblemente podrían ser los Tokapu, hallamos en una antigua pintura de fines del siglo XVI o inicios del XVII, expuesta en el Museo Arqueológico de la Universidad (UNSAAC), de la ciudad del Cusco, una bella dama cuyas regias sayas (anaku) de Coya, llevan "Brocateados", en los bordes, anchas cenefas de tokapu. Tratando de cotejar el número de tipos que se repiten como "cuadraditos", se nos presentó en el borde inferior y con ubicación central, un "cuadrito" que no pertenece a las estilizaciones geométricas comunes,que en todo caso es propiamente un blasón de caracteres muy occidentales. Es en el conjunto una "pieza" más, dentro de la estructura del tokapu, es decir que se equipara con los otros "cuadraditos" mereciendo idéntico valor que éstos, corroborando de ese modo la razón, propuesta de que son los tokapu en sí. La "pieza" blasonada a la europea es como sigue: Escudo cortado; 1°, En campo de plata una Luna (Q'illa) menguante (puntas o astas hacia abajo) , o tal vez y con mayor probabilidad (por ser símbolo real inka) un Arco Iris (Kuicht) de perfiles en azur, sobre unas ondas de agua (Q'ocha) también de azur y plata; y 2° También en campo de plata, un objero de oro, de forma aparentemente circular (casco? "Puruchuko ", bonete?, caldero?, sol? "Inti", o tal vez una torre .. ? "Pukara, " según la estilística aceptada en representación a Pachakutej), acompañado de dos aves de sable (buitres?, cóndores?, aves míticas y sagradas koriq'enq'e?) paradas, perfiladas, confrontadas y de vuelos altos, una a cada lado y que sostienen con sus picos unas waraka o korawa (hondas). Todos esos conceptos forman una constante en muchos blasones de sabor hispano, pero asignados a familias nobles del Inkario. (Ver Nota N° 15) Recrare de una bella Dama cusqueña, descendiente de la Estirpe Real lnka, Qoya que viste graciosa y elegante ~ saya (anaku o ajiu) talar marrón -purpúreo (color éste último, d e alto valor nobilia rio), en cuya parte inferior lleva bordadas como brocado, {ces franjas horizomales que incluyen tokapu de relevante imerés. concJuyenre además con un borde tamb ién blanco. Se cubre con una capa-mantón (llijlla) blanca, salpicada de flores de ñujchu rojo, co n ribetes y sendas franjas en los extremos de tamb ién tres filas cargadas de hermosos tokapu, que reitera a los ya graficados de la saya. Se prende, adornando la sujeción, con un gran tupu sobre el pecho. Su mano diestra se apoya sobre una maskaipacha (co rona inka) con llawto ornamemaJ, que descansa sobre una mesa con mamel de terciopelo rojo con bordes de Aecadura y rapacejos dorados. Un enano-jorobado (kumillo) le sujeta una achiwa (parasol) por representar la dama, a una membresía de caJidad altamente nobili aria. Hacia la esquina derecha, se ubica un blas6n heráldico de co nfección ibérica, aunque incluye en uno de sus cuarteles, una maskaipacha. ¡ Ó leo sobre lienzo, autor anónimo de fines del siglo XVI o inicios del XVII.! Foto C. J. Julián - 1972) ¡.Museo Arqueológico de la Un iversidad del C usca. - Perú .

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Los TOKAPu :

GRAFICACIÓN DE LA EMBLEMÁTICA INKA


Detalle - amp li ación de la corona (maskai.

pacha) compuesta con un tokapu familia r, del que pende Aecaduras bermejas (wari~ ro) como unanchay, prendida a un llawto (wincha) ornamentada de perlas en rem edo de los coroneles de la dignidad de noble, a modelo de un burelere envuelto con tres filas de perlas girando en derredor. Sobre la maskaipacha, un guerrero (sinchl) inka, con adarga (hallkanka), 'opaya"r; (lanza-cerro), tocado de maskaipacha, y superado de tri· pie andén escalonado en pirámide (usnu) , sob re el cual se ubican estandartes nativos, ya los lados wipala y lanzas ostentan como trofeos laterales pareados.

Rercaw del rostro de la Qoya, (Dama de ascendencia ... Inka) . Muestra su -llijlla (k'uichi ñañaka) o manta prendida por un tupu metálico o rnamental que dice de su. condición eliticia, al igual que la presencia de la ach;wa (parasol) que la proreje.

<4 Detalle

ampliado de tres franjas inferiores del anaku (saya) de 1, Dama (Qoya), mostran do tokapu, entre los que se ubica un recuad ro con elementos de grafía occidental.

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DAVID VICENTE DE ROJAS SILVA

... Ampliación del deral1e.- Tokapu cenrral, en el que se grafican figuraciones naturales a la usanza y normativa española. Representa símbolos nativos pero p uestos bajo cmenos occidentales .

DETALLE ~L ----¡

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.... Blasón español inscrito en un "cuadriro" de tokapu. Cuadro este, co rtado en dos secciones horizontales; arriba una figura semicircular (arco iris o kuichi, creciente o q'illa .. ?) sobre una línea ondulante azul (agua. o unu.?); en el espacio de abaj o, dos aves de perfil (korikenke), de vuelos levantados, y hondas (korawa) en sus picos, parecen hacer homenaje a un elemento casi circular (casco, caldero .. ?, torre o

pukara ') .

.~ I~@lcM1@Jª@)=@~ I~ Blasón español en "cuadro" de Tokapu Blasón en versión ibérica.- Es un escudo cortado (horizontalmente); 1°. En campo de plata, un Arco Iris (o creciente) en su color natural, sobre ondas de agua de azur (azul) y plara (?); y 2°. En campo de plata, un obj eto supuestamente circular (caldero, casco, torre .. ?), acompañado de dos aves en sable (negro), pareados, afrontados, con vuelos altos, llevando hondas en sus picos.

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Blasón en versión ibérica 125

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T OKAPU: GRAFICACI6N DE LA EMB LEMÁTICA INKA

Am pliación del de talle del escudo de normas 11" ibéricas, ubicado hacia la esquina derecha del lienzo-retrato. Se muestra sobre una cartela calada y con roleos, un blasón con recuadro de filete (menos que bordura) blanca, en campo de azur (azul), un águ ila pasmada en vuelo, en su color natural; cortado en campo de plata. dividido por dos palos verticales, dejando tres espacios, siendo el central en el que se ubica un a maskaipacha (tokapu con flecadura roja), por lo pequeño del grá fi co, no puntualiza las características del tokapu. Blasón español, según la colección del Profesor Don T eófilo Benavente Velásquez, se registraron Armas Heráldicas, cuya asignación de pertenencia, señalaba ser de la princesa inka, Doña Beatríz Clara

Qoya (Hija del Inka Sairi Tupa]). Trae este escudo, una doble filiera al interior, como bordura externa. El tokapu que se inscribe tiene recuadros puntuales. Se timbra de yelmo adiestrado con plumero por cimera. / Museo Virreina] de Cusco. - Pe rú .

....

... Gráfico del tokapu que se ubica en el blasón español at rib uido a la Qoya cusqueña. Es un cuad rado re-cuartelado en cuatro espacios, donde figuran líneas escalonadas, cruces en aspa, y otros detalles de inte rés. Debajo del tokapu, cuelga (wariro) fle cadura bermeja (roja), que hace posib le elevar su categoría a unanchay co mo parte de la maskaipacha.

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DAVID VICENTE DE ROJAS SILVA

Entre los blasones de aborígenes concedidos por monarcas españoles, y otros simplemente adoptados sin previa Cédula Real, figuran varios con astros, yen particular lo que representan a la Ciudad Imperial cusqueña, cuenta con las aves pareadas y aculadas que sostienen hondas con sus picos, por lo que no es raro encontrar este "hallazgo" entre las insignias y emblemas características de la nobleza inkásica, tan cuidadosa en llevar sus antecedentes. (Ver figuras) . Puntualizamos además que esta nobleza también se representó con motivos diversos de la creación, y que en panteísta credo, formaron Illa-q'onopa de sus múltiples paq arina según comprendemos al leer "... todos por su horden se levantan para uoluver al Cuzco trayendo por delante el suntur paucar y el carnero llamado raymi napa, en lugar de las insignias reales;y asy por su horden llegauan al Cuzco a la plaza llamada aucaypata, a do estaua la figura o estatua del hazedor, Sol, trueno y Luna y el Ynca sentado junto a la estatua del Sol, ... (sic) ." (Cristóbal de Malina "El Cuzqueño" ¡"Relación de ... ."-1575/ Cap. "Fiestas", (El subrayado es nuestro). A propósito de las fiestas importantes del inkario, Garcilaso de la Vega manifiesta que en el Inti-Raymi, ".... otros curacas venían con otras diférentes invenciones de sus blasones .... " ("Los Comentarios . ... " 1609'/ Tomo II, Pág. 156)/ (El subrayado es nuestro) ... Retrato de la Qoya cusqueña.l Reproducido para visualizar la ubicación de las grafías y elementos descritos. J Anaku (saya) con tokapu central en el sector inferior. Maskaipacha (corona) apoyada en la mesa. / Escudo nobiliario del tipo español en esquina superior derecha.

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Así mismo en la Europa Medieval se estiló en las clases noble~ y ~obrerodo guerreras, llevar bordados a sus prendas personale" los colore, y las figuras propias de sus blasones, y aún más, las muy en boga libreas, jubones, y labardm, esruvieron confeCCionadas con telas de los esmaltes y colores propio~ de '1II blasones, en lógica "diVisa" representativa de precisas ernias o aún de linajes, naciendo así los escaqueados, los contra-palado;, los fajados, los acuchillados, lo~ Imanjeados, los listados)' los pieceado; a mitades por dos colores, no solo para el representado, sino más bien para caracteriz.ar 'u; me;nadas soldadescas y todo el personal de ~ervicio, con puntuales señales de la mencionada "divisa",

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conqui~lar Tierra Sama. Tanto los escudos
Cran batalla de crimanos contra sarracenos, por

en

ambossl(lo~.

No era .entolH..o ¡:>eregnna la idea de vesnrsl' con bordadm: que reprodujeran sus blasonCj, no ~JnO que adcmas era un derecho de rt'prest'ntación de su SI3tW y pcr~on,¡Jid.dd familiar. libro del siglo XIV

solo para Idenu,fiuN:, PlOturA en un

Cmnpo\ición pICtórica mmuando di Afl4':l\toJ Sotnflago (el Mayor), luchando ecuestre COntra los IndiOS mkll

. durame el ~IIJO d( 6tOs en c..omra de lo~ e~p:lnol~ en CUleo. Se- mut:\lran guerreros mita, con sw unku ,uJornado~ con /ufop". golA\ (f/P, o wallka¡ de plumb. y bollt:le~-casco (puru~huko). mJcntru S,ulli;ago (ya no el Mata.\1urO\, S,IO{) el MalJ.-JndJOS).- L~ el CXIrCIllIl du:",uo. la figura de un Inlca monaru, vesddo de ImJm Impl!nal.llo-a un pun"hultu c.argad~ dI.: mo)kalpadlll o 40ron .. maye}lallca. lI~a además el etlro o lopay.ltIrl. mU:lllra\ obM:f\-a Id Loual/'¡ 'fllre wn-.elcro., y abanderados, y caíd"" en lilluchil. Al igual que los guerrero~ ui"liano) del mediOc.:\O (11 lo~ Allde"" lo,," guerrero~ mita, tambIén luu:n .,u\ emblemas y blasones: sob . Ól b I ' ". TI: sus rop:lJ~. eo ~o re len/n , eXI\ltlllc en I.l IgleSIa de. PUJlUrOl .Siglo XVII ([)cpanamcmo dd Cuzco _ Perú).

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1 Uv) cid IIJhzpu que iÍendo p:;¡mcuJ",reJ en prmop,f" k amol/l.:dTon como es lógaCl), p.r¡¡ luego quedar como pie7..as aplicadas :;¡ la heráldlGl occídm¡:;¡1 CU:d1IW ...

B. Lewin, hu,endo Lll':;¡ cral/',<.npdúo palc:,'Wjfic:;¡ d<'1 í;mn/Ua AMnítiW tk f78rr, en $lJ (:" r "Idl') '\I,brc: J(}~ (,;¡bnd Omd",ycanquí MTúpaJ Amayu

1/: expone a 1" lcera. que ~(e pcrvJlUje"••. ua h&mbY~

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fn~diana malU-

ya .: Vmioonur lümp'~ <ú gala . . ., wbr~ la COIOI:Olyoio qu~ m IU ídi",ma llamo unt:U, tk lana uJlcV, tkl pOÍf pa", b&rdad4 tk ",r{). I&bu ~I Jf/ntV. que era m&ratV.. Allí mabali Uf d/?-'11!J ,; 1#. de SUf ilnt~pa,adIJ[, JI lar unlan. " • ( fide en MI.o r~b~Mn. "/J972) 10-.1 ~ubra­ yado r las negnlliu '\1m OIJ [(In)'

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... OctaJlc I Reuaro del Cacique po!ioiblcmeme de 1<1 P,uroquia de San Pedro; lIe\'a vesrimema regia. mito, con maJfcaipad'4 y ({Jltapu similar en d u"lru. Empuña el gonfalón O guión de Alferado. I Oleo )Obre lienzo del siglo XVII, cxi\rcnrc en el -,jUleO de Arte VirreinaJ de CillCO.

149

7

.. I'Jrte (('111(,11 eJeI borde anferior del rml,u eJe JeJYIKJ<.-II)n lUCia Jlgulu illlJ.gcn religiosa cmliana, donde se aprecia un IdllpU ((ln tl',mro (fiet:os) rojus. que c~tl IhnqucAdn por eJo~ O1kolÚJ (gatos s.alvajes), o uwrnnko mOleados li~u,u pareJdo$" ,lfront.ldo~ I..on l.u Ulx-,..a~ de frellte )' tu col,u baj,l~. lo~ mi\mos que ~osticnen el citado ttJÚpll con una gJrn. A t()~ laeJm eJe Id cmnpmlClón hcrjleJi,.1. 'Jgue una serie de toltapu por dem.is imcr~mes. ya que registran J.~rJ.S, auca., Rores. u,,/tu. hJndb. ctC,: en 1,1 fila superior una cenefa compuesta de pumrhulro (asroi tnJ:JI plum('te.1do~. que ~Iern.m ~on r.rn()\ de hojJS O plant~ palmeachs . I

.. DlhuJo .1C1~rado .y polícromo del dis.eño original del toltap" con s.OPOrtes de felinos pareados y laterales. Esta compoSlClon. reCIbe plenamente la acepción de ser el toknpu central v con wnriro CReadura) un _, d d u I I V' . J . ~u O e armas cq rvJ ente tn e leJO \fundo. '-egtln las norm.u. y co~tumbres en el a.rre de blasonar armería gentilicia.

153

DWID Vln"'- 11 DI ROJAS SIL\"A

Esros Tokapu hallan una naruralización europea, imirando esre ripo de armas con los que refrendan no solo su posibilidad, sino su cerreza en ser Heráldica Jnka. Es de hacer llorar que la mayoría de los tokllpu realzados por ornamenros, llevan Aecos ellCarnados como maska)'¡JOchll. l..Jbra líliC.1 que ornamenta un dime! de una portada ,. en 1.1 Muniópalid.ld Dislrilal de Mar.ls, Cusco, que (uer.J vivienda de un noble orej6n mlumo durante el periodo colonial hispano. Representa una I1Uulralpac/¡fl (rolrapu con Recos o wanro) que pende de un arco iris (lmúhlJ, 1.. misma que e5lá sostenida en sus eXlremos por Ia$ garras de dos leones rampantes, a(romados y coronJdo~. Debajo una IOrrc~ con homenaje (pUlrllrll de Pa(/'"kuu;J.

Labra lítica que corona el (romón de entrada de una '-Olanega en el pueblo de Maras-Cusco (Perú). Blasón panido, siendo en la parte superior, las sig l ~ de la Compañía de Jesús enmarcada en ramas hojadas y Aoreada!>;)' en la parte inferior, un arco ¡ri!>. del que pende una I1uulrmpa(hll (rolrllPllcon Aecadurao tulmro) y parle del l/aU/tu. El arco iris eSlá sos tenido por I:u. (auce~ de dos leones rampantes, pareados. afrontados. )' coron.ldos. Debajo una leyenda puntual: "ARA1AS (,¡roa

EL GRAN TUPAC SINCHEROCA INCA AÑO DE r'7J".1 hancisco Sincln' Roca fllgll, fue Alfére-l Real del marquesado de Oropesa. y Cacique Principal y Gobernador de la Villa de San Francisco de Maras (Cmco·Perú) eorre 1763 y 1769. ..

... l..Jbra lítica con recuadro alegórico que representa una mmkaipllchll (rolra 11 A . . garra~ de dos leones rampantes a'rontados l· d d 'P yecos o wanro). sostenido por las . ' 1I , mgua os y corona os Deb . I dc,cno. rada, señalando el nombre del propielario del i bl S h'll aJo un~ ~anc a con leyenda b.l!:I.t •.~ntc e l ' d d die nmUe e. ~ C a a en una VIVienda de . f b1 n a CIU a e u.sco. Armas del Cacique Sancho Usk P k d categor a no I 13r1.1 a au .ar, pona a en Santa

Ana.Cu~co.

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Recordemos lo que dijo Cieza de León en esre sentido, "... cuomk ro tinllpo tÚ paz salían IDi Incas a vúrar su reino, .. .11... , smtadQS ro ricas andm•.. .1 Portadas partes tÚsras andm había riqueza J' ro algunas eJ/aban esculpidos el sol J' kl luna y m otras unas cukbras grantÚs y unos como bastones que kls atravesaban; esto traían por rmigma (encima). por armas, ... " ("El Señorío .. .. " 1550/ Cap. xx, Págs. 77-78/ 1973). (El subrayado es nuesrro). L'n escudo curioso es el exisrente en una cuarri-centenaria casira aledaña al Templo Parroquial de San Sebasrián Cusca - Perú). donde la forma cuadrilárera delrokapu aún manriene su regla. La composición a la que nos referimos esquemariza el proceso e\'olurivo del tokapu. y represenra un cóndor como marco cuadriforme. en el que se ubican orras figuras narurales no menos imeresanres y yuxrapuesras. Esre escudo esrá arribuido al Maesrco de la Escuela Cuzqueña y uno de los más preclaros arrisras pintores indígenas roloniales Don Diego Quirpe Tiro. La susrirución de esquemas absrracros da lugar a la represen ración muy narural de los rokapu.

.. l'unuu mural que represcnu d bIDón .atribuido al piOlor ÚI':. QklJP' TilO, ubiado ro San Seba",,"'. Cusca fPmi). Eorudo cuadrilongo. al moddo de un lOitApu por la flecadura bcn:nq.a J IVIInro} m b parte mferior, Sobre fondo de oro '.amarillo/. adamasado de gula (roJO). Iml ..ndo un forro o Ida (ul ... por 'azón del lOitAPkl, dos utun"". (J"gWIC> motados de ul>lt) al narural, pareados andanles, wnfronr.dos pao
!:J

longo h,,,,zonul.1C apoya >Obre un cóndor de rudos amplios """" protectorado y rncoml
... JIOb de pIa¡,¡. pICO r UOla de gula 1I0",).

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• RtprlXlluoón alq;ónca & lUla Q0J4 (l)""" 1OClal. dado que. adroW & coparuopar con los propios ¡.ú. k .ucock un wYltn!< jorobado M17IilJoj que porta un parawl (A.¡hIWil) qUC' IOn alIibuto» de k, dam.ai de • .Icunw., ft11U5 r nnpa:atrica in.Iut.

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Al «)lJIpanir (JmI'CJ\ de norma I'cnimular. dio lugar a quienc~ no fueron hijo~ c/C' dn/;Kad,)\ eumpeCJ\. ;1 que lu vieran que pedir a rm a~ regulada~ y rcC()nocida~ por 1')1 "Afltllníalcl l/i\panCJ\". Si bie/1 ell1plearo/1 e\to\ criollo\ ( m e~l iz(J \ y aborígenes) d("/)1("/1I
e" el fffll1ll\f",io OC" 1.. C .. pill .. de SJn

'14".,'10, que e\l" .. cI" ...ld .. JI IJdo 1f,(IIIH:rd'J del " r"'pl" f' IgI{"Sld de' 1.., (AHnpJfll.. de Jc~Ú'i en Id PIM.J de· Al 0(:' (~U\(t). IH'Y JdJudlC.. d.. J /..

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.. ¡:~udo dc Arm.u del CacIque Don Fdi~ lrJ,r., P. 1Uk.lr, Conune un tok,'ptI del lipo

link" ..I;cdrc:7.Jdo, Fue olorgado de mancra n:gubr por el Rey de fupaña. Ver dOl.umelHOS adlcion3les,

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.. Gr.HiI.:O tomado de "lnllit,nll'S .'1 Prl's.lgios. t1 &mdo di' lo; A)"l/'Jri: /l1t/I/ClII dI' Ch,m',u". publil.:.ldo en L1 Paz. - 1991, Silvi;l An.c. )' Ximen:l Medin.lceli. ¡nreres,lnte recom;[rucc ión del cirado blasón de arm.1S del /l/"l/lm de ~\~ICIICtl, ororgado en 1614 ;1 los A)"Il,jri, Señores del norte de Poros( registr..ldos desde 1599. (/l/IIIllm A,."'t'lri - Co.YS'lr., de ChJrc¡t\) 1 l\ lucsrr,1 J.rlllilS (arco)' Rochas) asidas por milno.~ de nativo. otorollgo (felino nativo more;¡do) (orre')-pll~'"r". ajedrezados. r gauore- top'~'Y.wrjo romp
'4 bcudo hedldico o bl.isón de .lmus de Don Diego ChlUJuihlUlnl'll (Chultiwllnltll). C1l:ique

de A/.ingaro (Puno-Perú), "egLÍn collle.\ión hecha por Rc•• 1 Cédula en 9 de mayo de I ~44, (Ba!l .• dre. "HlSfon41 G'rnt'r.ll dI' 1m Pl'l"Ii.lflO.,", T..3.pg.91)/. Se .lSumen 1.1.\ ;trm;l,) ororgaJJS .1 Don Crmtih.ll P.wl/o l"kiJ. como micmbros de \U Jlllpulo,).1 de\Cendcncia. dunquc en 0(;1 \'cnian. el c.JSCO _europ(~o eH.l ~u~tituiJo por el c.1..\co-hon('re mlciJ o pu",dJulco. el jguila RJnqucJd.l por dos p.llmcr.b. e~ J.horJ unJ pJloma l'ontorn.1d.1 que lIoscienc UIlJ h.,)r!;I en Otro cJmfX).

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Cusco.

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Como armas de la genrilidad cuzqueña hallamos en el Museo Arqueológico de Cusco (UNSAAC), un lienzo de fines del siglo XVI cuya pinrura muestra un Escudo de Armas muy español, pero que se compone de diseños propios del inkanato y que identifica los atributos del Fundador del Imperio ya que al pie del mado emblema, una leyenda certifica la atribución de pertenecer a Afallko Kapaj. En uno de sus cuarteles aparece una maska.ypacha con un tokapu muy particular . .. /)"dio dd bcudo de Amus -1 En el d,oclio och· ratono K" gr.JK.. un tsrudo de nornu fl.amcn (cwdnlongo de b_ rcdond=b) (orudo. i· (arnh,,) en campo de oro. m Jefe. una Il .up.u"" (1.«pU y ""nn>¡. colg;¡ndo de un Arco 1m '1ruICM. que c: apc»"2 m la pano In(, flOr. sob~ "po unrh. y do. punus paro-adoo y nud • 1", lado. dd tsrudo IJrvm de pon m la pano sup
,.,=to-.

úplKacióa Al pareen nte hIao6n ¡w.uu • In r~rf~ntr" pues rurrol KOnttclllUC'tllOi ~ .«rea de la prnrn ,. del (urubdor dd lmpmo ¡'tÚ I m ..... ((~ d l.ago I nu..x.l con un f ndi.ank mc:un.&. m un.u f'OQ:i

oc ublu U 1\"'00 o h""on de ro. que oc pudo hund". pan fundn un.ll nUC'V.l nac. n, l.as IC'rpAt'ntn lOO drNildn IUUQS dm so vlRcuLn con 01 Arco lru. que .d p que la ...!.,~ .onmruvm los nnbknw nw pm:laroo de los ant'l"'" "'" Fl ) clmo cerrado y adlCJJradn d ..... dd rCCOlJoCUlumlo de btdal¡w.a

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Advertimos que rodos esros tokapu son diferemes: con esro queremos sosrener una "ez mas que no son escriruras, pues, en ese caso (al represemar a la Capiral de! Imperio) las "leyendas y cane!es de nominación" serían siempre los mismos, vale decir que se copiarían exacrameme los mismos tokapu. De otro modo r resperando la legislación heráldica europea, las Ciudades r aún los Reinos (U,'ieron blasones represemarims en los que se incluyeron, (y se incluyen roda vía) las Armas de los !:obemanres en una pieza adicionada llamada "escusón" ubicado y puesro en e! ~edio. r que indica e! apellido de la familia o la Casa Soberana, de Preremión, de Prorección, o de Posesión Jurisdiccional y que al momemo de cambiar la Dinastía. l6gicameme cambia e! escusón. Así por ejemplo el Escudo de España, compuesro por un cuanelado equipolado de los emblemas de "Castilla" y de "León". llevó en diferemes fechas los blasones de las Familias Reinanres sobre el ya memado escusón, puesro en el cenuo. Es así que miemras gobernaron los Austria, esros se represemaron con águilas bicéfalas y cuanelados de los apellidos Ausrria, Lorena y Habsburgo; la larga dinasría de los Borbón pusieron el escusón con las rres flores de lis propias de su gemilicio; r en el cortísimo riempo que los Saboya dispusieron del trono español, emplearon un escusón con la cruz plareada que llevan por armas privarivas esos nobles iralianos. En la época republicana española, no exisrió ningún escusón.

6.

F:~o de' Ann<15 de Esp.tña. regurrando un cuandado ~uipobdo en n:presenración de- los reínos inicialo de-

Cruilla yde 1&2n; en pum:, o barba, un cuatld con d gclJico "m~lico de Gran.da. ciudad tOmada por los Ik)...

Católicos a los ar~ a qUIenes apulsaron. y que nxuerch.l.a umhUC1ón penlllsular. Como ."urnas de- Prctrnsión de ~lruO, o de Pro(~or.tdo. $(' pone · sobre _d _(~o· un ~ (pequeño orudo centu)) que durante poscs¡on de goblaDo. ~aJa a la < as Rananre. \(' mdle;¡ emonces C'n d primer es...-udo de España. con w arm~ soIm e. E5U1Són, de la dmastía de AuruJ¡ (bmili. AW,uq:o); la >
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Los T0KArl : GIlAf1C AC10N Dt LA amtD4A TIC A I KA

lX U misnu lIWIera es posible que calh aspir.uue al Usnu Imperiallnkásico (lrono) pusiera en Armas del Cusco. d panicuur roúpu representativo de calh estirpe y linaje nativos. Es pues bien 5abido que las Armas del Cusca. representaban propiamente todo d Imperio del Tlluvznrinsuyo, e incluir en este blas6n los signos de las dinastías reinantes en ca!b época. no es "descabellalh· la idea de aceptarlos como escusones de dominio o aspiración al gobierno en la gentililhd inú. ya que la modalilhd española de blasonar tal pretensión se estiuba (y aún se conserva) en los medios heráldicos europeos que tanto inlluymm en nuestra Am~rica Indiana. (Ver Adenlh. y Notas Ampliatorias) .

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oucbd de (A..CO. como CapItal

""'gu<>' 1.4 gr.!ia un acudo el< armas con r.u¡;os ongUunos. aunque .J modelo ocodcntal. d qut meluy< WnboIo. ,r.dooooulcs nativos I.!.l!",,, o ,orr< qu< lUa. el< P.uh.tbu¡. fla" il>éricos en d bl.u6n rcaI español. Es prnroamcnl< lógKo emonas, arribuir. la sunu el< TDÚpo, ro ... gru!dcs. bdW compkjas cornpouaoncs qu< uxn apat con """w.·-L· y OOIOJWJ los bbson.s Jq>mCDWÍ>os el< la ciudad im . el< .,.....- que JCdc el< goboano utÚJN id
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r Lo~ T OKAPl

G RAFJC~ClO ' DE LA E\ 1BLE\iATJCA l'U

La obilísima Casa o Palacio que fuera asienro del gobierno dellnka 5ay ri Túpa). )' luego cabeza del Marquesado de Sanriago de Oropesa, ubicada en la localidad d e Yuca)' en Urubamba (Cusco - Perú), regisrra unas hornacinas en la Sala Principal. d e formas escalonadas, pero que manrienen rodavía la pinrura mural genuina. muesrran unos cascos-mirrados o pumchukoJ coloridos, norándose en ellos señales de pequeños tokapu.

111 Sector Interno del p,al.aclo del ¡"ka \4yn TUpal en La

loal,d.d de )'ua,· V"'le S.¡:r.do - Cus
... C¡,ullpo o nuu~lros l~iJt.J' ro precoJombmO\ mdlOos con decor~Clones mulucolo--

ro, que regutra cuadros del

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In/u/FU I

Cuhur.-. ay-

mnra-inlut ubicado en ((Trítonos ~ed..lJl0S dd no uu(.,¡ \' Ugun~ ...qun.·... y .\f.l:uya. entre comunuudes

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y)ulo. 'Oruro-Boln,,¡

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DI ROJAS SIL\"A

De tiempos pretériros y siguiendo las normas de "blasonar" los enseres, los inmuebles \ IJS ropas, en las zonas altiplánicas, se estiló poner tokapu sobre las paredes de los ~hllllpa,.es, en franco paralelismo a las costumbres asiáticas, y europeas de decorar esros "mausoleos familiares" con los signos y emblemas representativos de cada uno de los usuarios, como ya se indicó en las páginas 75-76 / (Ver: 'La Arqueología como Fuente') .

.. Sepulcro-Mausoleo de I.os Rey.es Católicos, en la Capilla Real/Catedral de Granada- España. / Registra l
..

~:onumehnr~I;.nebre die la tu~ba de los Reyes Carólicos, Estaruas yacenres en mármol blanco, acompa ll.ldO!t de asones er.

ICOS

rea es. Capilla Real- Catedral de Granada, España.

181

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dos. (\-fusco b,kll. 184

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Krpi~nrc.

fl.tnqucado por) "hUer.t~Jd·c.a occidcnu!. l Mu_\eCJ I"lta141 oullmc.a de.a I ll.¡" ( wco-Perú).

de nudC'1.I dd ~. XV III.

dnota ión de mkll'Ir;lIlIrA'lka) O ulveI un 14'*JpM $Ohre el pCt.ho de un.a 4gllll.a p, I¡u y or'ar.d ... COn pluouJe mulllcolur \,omroslculn que' K' cnm,atc.& dch.ajo dl" un .rl"Olm. Lb ,-.aha.u dd jgud.1 1lC\.an .Jíct en !iW P 'lOS. Al fflC'dlu un .. (;.IJ;.I de '01(111", y ro 1.1 hbC' Rom de Qtrtl

lOI1

e"lluSlo, 11. rr cl1t;.l lldo un l'k Udo

,f4ntll. (.\t UK"O

b¡J:i1 L ..o",; de-! CUS(o- J't rül ...

En roda la Época Virreinal, la cosrumbre de blasonar los enseres y muebles fue ba'laIHt' difundida enrre aIHiguas y linajudas familias peninsulares, cosrumbre que lógicamcIHC, rambién influiría en los descendienre de panaq'a norables; asl duranre los\iglos XVI y XVII se usaron los tokapu como símbolos familiares heráldicos, y aún duraIHe el siglo XVIII rodavía se osrenró esre ripo de blasonería orejona, ral el laso de dos sillones coloniales rallados y con baquerillas repujadas, exisrenres en el ",\Iusco- Casa de Murillo" de la ciudad de La Paz (Bolivia), cuyos respaldos llevan con cueros ornamenrales en relie\'e, cada uno, un escudo de armas muy a la europea, con soporres (renanres) larerales, pero en lugar del consabido blasón español, llevan diseñados tokapu y aunque los colores casi se han perdido, rodavía se aprecia algo obserdndolo s cuidadosamenre. (De Rojas, 1993). (Ver Nora No 24)

1 '(.

... Respaldo dd Sdlon h.1I1ero A del ~i glo )'"VIJ. exisu;me en el \1u5('0 - CbJ de ~turjllo en L1 P.u IBoh"iaf- Cuero de b.lquelillJ. repulada Y fii.ldJ con tachones ornJmcOt.llc). regl~rra graficaciones nca~ en \ignificado\ tanto hispanos C0l110 nJm'os. entre los que se destaca un escudo cUYO contenido es un lokdpU

Detall. ampliado del blasón ~

repujado en el Sillón A" - I Sobre el pecho de un águila bIcéfala ~' rodeado de iconografía M

legendaria aho-andm.l. destaca un mteresante escudo nobiliario con contenido mk'11Jo.

.. Dibujo Lid dC:[Jlh: her.i!I..ltu.l, c.-n d hlJsón dd Sillón ~A" I L'n ¡(JIt,lplt que ft'"gl\lfd una pJIlc:IJ) o lor.uÓn

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l.ltCfalmentC' por do;) 1t.'One~ l.tra

dI."

S")I"o Fral'1 cro "8"del,"·lo:\'\1I, t•

~ R"','1"ldode1IMus
O'I~tcnte en e , d Nqu('[illa rq'uI.1dl. P.u (Bo!i\;.a)- Cuero e ¡j ~I»tr.l .. chon~ om,uoenr 0.. .. Y hlld.1 con tJ. • 'l('!nihQdol> r.lOto - . n es nCJ.S en.~ gr.\hcaao . cm~ lo» que' d~tlo his nOS como nJ.n\'o~. . con conteOldo",b un 1" escudo nob'l" I IlflO

...

Deollc ;unpliado dd blMn repul.)d~ e.~ d SI' MB I En(re om.lJnent(l~ aractcn!>(h.O!> del 11on '. 'udo lcc:r\'o Jlto-.wdino. dol.lc.l un c.."Uno~ 001.. de: aml.b cuJdrado . .11 moddo de: un roupu. M

D.hujo dd deuJlc heráldico. en el hu";n del Sillón °8" I l'n 1tJJ:J/'u que rc-gi~tr.l unJ. tigur.. plfCXllh J. una hCrTJd~r.l tpo~ihl(' tl1r.u/. rep~m.Hl\'o J(, IJ: Reglt.ln dd CI",u·/lJIJ1I.1'O. ,~n Gu.mt.in Poma. de A~·.l.b) dcmro de un cuJ.dro csquinJdo de C,lnlone.; cn jefe linea... de lig-ug \' en,mll líneas de .ueos. rrVrlC.'I'i de lo ",ka; comosopono IJ.lcu1o. do~ leones r-.unpames. J.(ronl.ldo\ y pJ.fcados. que !>(hUcnc:n d fot,lpU. ...

Por las razones ante' aludidas, las illl-fJ ¡mi/poi de lo.> narurale., pasaron a sen'ir de norables grafía, de identiflcacion persOIl.lI: en e,re tl sentido es curioso enCOntrar signo;, emejanres a lo, lok.lpll en la, rubrica. de dibujo como posr.flrm,b norariales. Srl);. diseil'h, en lug.u de concepruar (ruee, y bs . 19b. superpuesra, dd con".lbidll •Al .l/./rí,¡" occidenr.l!. lb ,1 cuadricula. punteadas, l) camplh rrl)nc·had,) por bandas y signos escalonados, que son propiamenre torm.ls de "TOKAPlr In 'ti mados en el ,iglo AYl (1582·1589). y aún en el siglo XVII (I6 2), para de Ignar

Innn) I~~

.,.,...,. ídcnú&MDriol (apdlídm). (Vide: Archivo Deparumencal del CuIcD./ 0Iup0 I)ocumencal: CoJesío de Ciencw; Tirulo· ~Propinlad" de lot Jnuiu." T6píco .. LIpio 1; Poj... 2v, 3v; AAo I ~82, / Foj.. ~; Mo I ~89; / Y foj.. 8; AAo 1632)•

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• u;,::.:o=fer-.ro O' ¡>W>"<=Jal!

la q (J7Wpa úmiliar es suplida por expresiones religiosas y sobre todo folldóricas o ro>:: mbristaS como los ejerócios ecuesues o las corridas de tauromaquia. pero ~ia roconrramos algunos hechos soóaIes como pane del coridi=o i-.ir dibu-ados denrro de marcos cu.ouIriformes el sembrar. cosechar o danuc lulJaron también representaciones _ e a veces establecerse como parámetro cronológico algún hecho singular o grandioso pau la Comumdad cuando algún fenómeno meteorológico como un eclipse de sol un mmo o UlU inundación ememece la localidad o la afecta, entonces cwlquiera de GWS mori os encuen Tan mmerual4 aceptaClón denrro de las esferas populares de :h-ido sentir. )' aún la isil4 de personalidades guberrumenules )0 clericales. como el caso de los ltlidos de una Comunidad bolivialU de habla quechua (la población de I lallaguaPorosfJ. donde representó la presenru de n PI" -denle de la Repúblia medianle cuadriros" con figuras esnlizadas, en esta referencia de un hdicóprero que en d IIV"LII() de rranspone del al dido mandatario militar de :núóón. Fuenl~ InfollDt} fowgi2fus propon.ionados por la Arq. Teresa Gísben de 1c:sa - 19- _ a

4

Texlll de la localidad poto>!n, de L/,I/agua, en " que « ",duyen figuras d,versas enmarcados en cuadros a la manera de 1m 10/(,lplI, registrando olrellJS, Rore~. cabalJo~ aves, mJ~. etc. Lo imeresaOlC es que en memOria de la vi!tu compromellda de un ex !'re>!dente de " Repúbl,ca, se graficó un helicóptero, que era IU med,o de Ir.uHpone ofiC/~I. y que lo repr~en!aba dentro del COnlCXIO de ocurrencias y vínculos de la comullldad civil.

Se suele ver en la Isla de Taquile -Perú (Lago Titicaca), empleando los tejidos para registrar cronológicamente los hechos notables como alianzas importantes, cambios de domicilio (comunidad), o aceptación de una nueva ilLa-q 'onopa (sepja) por la parentela de un núcleo familiar (Datos proporcionados por la Lic. Gladys Becerra de Valencia, /Cusco -1980). (Ver Nota N- 26)

Jorge Flores Ochoa habla de las prendas de vestir de ciertas comunidades indicando que están ': .. decoradas con diseños de animales, plantas, seres humanos, escenas cotidianas Y figuras geométricas... " alegando que u .. • el poncho colorado .... ./. .. es el símbolo 192

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del \'¡!le S¡t~udn. JJ palLty ai:tu.aJ, es unJi

Ihntlnu.tClim

dd /l/lra!,u mita, en ólplicacu)n popuL.u. ~c aCl)lIlp¡ñ .. con montera ro, .. y d, '"I/u (gorro, I P'Is.aC Perú.

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Nota N° 26 En "RAsgos rk /drnruIatJ J mpnposlCJon Cultural (71 los To-riks iUfU4ks Bobt'Ulnns amutks-' Sih,ria Aru O. (1988). al referi~ a las características objetivas de b indumentaria de los grupos ¿micos que muorran <;u idenrid..d. desde tiempos de.! ink.u1o. señal que "'Las pinAS tc:tiks qu~ car.ulnl.z4n a C4I1a K"'P" r.c.:pm4n. rl moM t'7I q~ m~ grupo!!~ rkfi"~ 11 si mismo J ~ Jistingw tk ú)J otros. R, y cominúa ~rando que poe al tiempo transcurrido desde erapas precolombinas. que "'Las uj~tkras figuro plasmando ni sus ujws /os rdJgoJ tÚ la iJmtrtLul rk su ccmunidatl ayU" o ~mUL Lts caraCUTÍstwtJ tÚ la dispoIiáón ~C1ill dúmDS. tirniC4J J roJigrn tb cowm tÚ las piaAS tc.7iks tkfinm.> afiTmdn la Wnti.Jml tk quimrs !-islm OLU prmrLu. "/1" lA djocÍ4cú¡" mtr~ la l~mtnta J la ,dmtitItuJ n algo q'u P"l'it'r mduso m la .utu4/uJ.ul. 11 pNJr tÚl tÚcmmim/o tÚ la 1U111'láatJ rrxtiL E posibk aún conoctT la Z01L2 tk origm tÚ una fJ"Sona tÚ 1ll'UfltÚJ 11/ ujUio ron qU( Ntd l~nJa;. .. " (pit;. 24). ·úz asocianón mtrt rvsrimmt4 r UúnJidad m los Amkr jiu pn-cibüLl ),.1 tÚstk tpocas mu:l' umpranas Y aparra tanttt ni las wrstones miricas como m docummtos orall'1 ~ hlSrOnros tÚ disrrnú7S ipocas. .. (ibid). "úz ,nflunrcia tÚ las distintas tpocas ~tJn rifkjudas ro los ro:tiln a.ct"U4lrs. tksM lA p",nea ¡'asul la tKcitÚntal 1UruaJ. paJllndo por la injlwncia húpana. En rodo edSO. l'1fi1 suprrposición tÚ ~km~nros nos tÚ una inUT61nu nr,o"grafoz culsu,al a tra.'" tÚ ¡., nuU podnnos ,",,"ptro, lbS rasgos tÚ ¡., idmtidui".(Op. Cir .. pág. 28), en dio la aurora. encuenrra interesantes gráficos y temaricas mantenidas tradicionalmente. cuando señala que .... /conográficammu. ro los rcailrs bolit'ianos aaJlnlrs pm11z)nJ dis~iios tÚ la cuhurll Ti41JJluznaco. como la s~rplm/(' rotÚariJz tÚ l'1~I1as ... ./ F¡'uzimazu la "presmración tÚ los astros qu~ corresponde a cuúuras puhispámcdS, •. j D~ la iconqgrafla Incaica. qlUdan m los ujidos bolit'ianos pntJctpaúnmu dos t/nnmtos: los tokapDS J la mrtl1a maZlca. "Obid, págs. 28-29)

:'\0 ~ raro entonces que manreniendo estas sociedades nativas andinas. sus tr2dicionC':s en vigencia, ~produzcan en sus textiles actuales, """ . Ekmmtos rontnnporántos, como whiculos motorizlulos, "mti. al·iona, tIC. Han sUJo incorporados al "pmon"o tÚ imdgmes tÚ algunos grupos. m donLk apar«tn alurn47UÚJ con disnios muJicion4~ como Sn'es mincos. esmlJas, ¿ismos flgra~. bailarinN. grupos fomi/utrtS. ~tc.• mosmmdo qlU ~I artt tatil no ti IIn ant anquiÚJuuio y arcaico. ¡¡no algo tÚ'O qu~ rtsporuit a UM socitdtuJ boliviana actual" (lbid. pág, 30)

<111

Escudo .Nobiliario de la Familia "'Betancur" C':Sublecida en Perú duranre el siglo XVIII. Es interesante la composición raliz.ada. en la que se incluyen a dos (enames (a los lados del bla,ón), con la figura de dos 1M., con mIlJkalp4(ha. úpt. ant4, y ..nh con Expediente \'icente Joscph Garda (funcionario español. ~do con Dña. María Genrudis de Avend.oño )' Ikl>ncur, cid prolongado juicio

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"TupiU Ama..,. 1/", desde 1770 hasta 1790.Audiencia del Cuz
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CONCLUSIONES

Habiendo demosrrado la operabilidad simbólica de los Tok.tpll, concordando nuestros planteamientos con las teorizaciones iniciales. hallamos además que los modelos y fuentes empleadas se ajustan a las demostraciones que hicimos referencia en el presente trabajo. Por todo lo hasta aquÍ expuesto. se desprenden las siguientes conclusiones: 1.- Que los fokapu. no son formas de escritura logográfica y menos gramatical porque para que se construya la esrructuración debida. necesariamente ha debido ésta. pasar por un largo periodo evolurivo de lo que precisamente no tenemos muestras. De otro modo si contáramos con la aceptación "a priori" de que los fokapll fueran escrimra. los inka forzosamente hubieran tenido que depender semánticamente de idiomas paralelos y especialmente anteriores. Por esta razón podríamos hallar constantes en cuanto a graficación de fonemas más O menos parecidos, sin embargo estas grafías se rovieron que hacer de manera convencional en cada grupo social, y de ninguna de las culmras aledañas, anteriores, o coeráneas registra una escritura establecida de la cual se puede tomar referencia. Como escritura existieron las Q',Ukq (Sarmiento! Montecinos! Acosta! Anónimo de 1587! Santo Tomás! Torres Rubio! González Holguín) con sus antecesores Petroglifos (Ciezal Cabo! Santa Cruz Pachacuri), además de los muy conocidos Q'ipu (Acosta! Titu Cusi Yupanqui! Guamán Poma de Ayala! Sarmiento de Gamboa! Cavello!, Santo Tomas! Torres Rubio! Hoguín! Garcilaso de la Vega! Ciezal Murúa! Xérezl Estete! Pizarra! Montesinos! y otros), Bastones Piptados (Las Casas! Santa Cruz Pachacuri! Cavello! Sarmiento), y Frijoles y Guijarros de colores (Garcilaso), que fueron de aplicación nemotécnica, pero de ninguna manera los tokapu que merecieron elaboración muy "sui generis"; asl nos lo sugiere Guamán Poma al representar a sus personajes con fokapu llenos de guarismos occidentales y signos repetitivos. niega rotundamente la posibilidad escriptórica de los mismos. 2°._ Que los Tokapu no son únicamente ornamentación adicional a la vestimenta y a objetos ceremoniales o urilitarios. pues el confeccionarlos demanda esfuerzo adicional, especialización técnica y sobre todo conocimiento de lo graficado; por estaS razones, n:sulta raro que si los inka tenlan una organización social bien establecida, donde se sabia con exactitud ..... hastd una gaDina y una carga q"' St 101II4ba par« tributttr... • (Acosta 1"HislOria Natural... "/ Pág. 476), resulta ilógico que se tributara o se premiara

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ADENDA Para preparar un catálogo de interpretación y orden de secuencia en los grandes IiIIntIIlSyaÚJl de Iascenef3s en los unku, quizá podría tOIl1ll1'Se en cuenta el planeamiento expresión arquitectónica y sobre todo los rituales religiosos. Es interesante ~Dalptuat la ubicación de las KAncha de las paruzq pues comprendemos que ~aalbanÚÚ
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Tampoco podemos soslayar el signo escalonado de Pacha, que siguiendo :J(Deas quebradas buscan direcciones diagonales que socialmente podrían sugerir los 'ÍDllatnito~n~es toques alternativos entre los Urín y los Hanan. Cada linaje contaba una ptlqarína convertida en walta, yen este sentido es bastante e10cucnre el ¡JiIIaJlni·ien1:O de los seq~ (ó c~ql«s) que unían estas wa/ta, conformando estructUraS ~lOldgiclS, y por no decirlo, también de infraestructura social con prioridad de 4 Gnfico que ...... ti '," ( ' " " '. . . . .1

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mtinentemente emblemática Y!Q heráldica il/k.r, la misma que halla su continuidad cultural en la pervivencia de los p'lllay en los tejidos actuales del mundo nativo en la región andina. Hacia 1982. el Dr. R. Tom Zuidema. (Antropólogo. Docente Universitario. e Investigador serio) quién venía estudiando los Ct'q ¡'S o alineaciones direccionales gropolfticas. encuentra en los tokllPIl. una vinculación de los mismos con ímbolill ¡n!sanos heráldicos. En estudios de los dibujos de Guamán Poma. establcce que existe un contexto de calendario relacionado con lo histórico y ancestral. ADHERENCIAS Y APUCACIÓN.Nuestro trabajo. que inicialmente se apoyó en Valcárcel. está ahora ,walado por otros investigadores que aceptan r comparten nuestro modesto punto de vista. Es en ese entender. que de manera muy amable para nosotros. y revestidos con la mayor humildad. podemos decir que ciertamente nos halaga y sobretodo nos honra. Personalidades como John Howland Rowe. Manuel Chavez Bailón, R. Tom Zuidema. Luís Enrique Tord Romero. Jorge A. Flores Ochoa, Teresa Gisbert Carbonell, Abraham Valencia Espinoza. Rolena Adorno. José A. Mazzorti, Silvia Ane O., Yves de la Gublaye de Menorval. Sergio Chávez. Laura Escobari de Querejazu, Diego Herrera Vegas. y otros notables científicos. hacen que nuestra postulación se vea cada vez mas coherente y lógica a la luz de nuevas indagaciones, advirtiendo sin embrago. que es aún largo el camino para establecer un compendio de valoraciones emblemáticas y/o heráldicas correspondientes a todos los gentilicios identificatorios de las PIl1UUf a y AylJo dellnlrllrio.

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B.- JIVEN'I1!S MANUSCRlTAS.-

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- Grupo Doapuenral: COLEGIO DE CIENCIAS -Top.U / Años: 1600-1887/ Le¡.84. ' . . • A.unro: "LibrtJ tk 14 Coftill1l4 tk 24 Tri""s. y Libro tk 14 Caj4 Gmer¡Z/ tk CAIUIlS tk InJios . - Grupo Documenral: COLEGIO DE CIENCIAS - ProrocoIo N°. s..m / Folio 1685/ Afio 1571 .E.aibano: Antonio Sánchez. Asunto: • TesIIlmmto tk 14 Pri= ¡'1I:1l, /ií_ DofW 1S4be1 Chimpu 0«/10". - Grupo Documenral: COLEGIO DE CIENCIAS Top. 8/ Le¡. 43/ Afios: 1582 - 1864 Asunto: •FtIIniu tk ÚIs4s" (Expediente de Haciendas de los Jesuitas) "Co6adia de Vdcarpay·.

- Grupo Documental: REAL AUDIENCIA (del Cuzco) Expediente 145.c.7/ Lcg.14/ Fig. 145/Indif.1535/ Afios 1633-1816. A.unto: "CItúJtu, Infonnes, TlIuIos y Expet/imrn tk

~n tk hijos por Privikp".

- Grupo Documental: ARCHNO NOTARIAL DE JOS~ IZQUIERDO Elrp. 146<. 3/ Lcg. 14/1ndif. 1608/ Años: 1700-1826.

Asunto: "Ra/acJ"/,.,..,, In.fornus.yExpet/imrnsolnr Conasi8nntk TitrJlJstk CA.,;"", Fu i.raDn

'" ~a:¡w 7 Se. .•..,•.

- Grupo DOQl......taI: COLEGIO DE CIENCIAS YARTES DEL CUZCO._ Don""em.,: &ped, "FtIIniu tk ÚIs4s" (Hacj....da de H\Ia}'r.Ipata y otIoI biena de Jos Jauicu al el c.-u.)/ • •nua: Top. 81 43 /epjos.-

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Bonnen .\1.. Ing. \Xíllia.m BurO' Glynn .. Arqo. anriago :\gUITO Calvo. Dr. \'íetor Anglcs Var!!a.~, Amrop. Jorge Boner. Arqro. Ernesro Paz. Dra. Laura E.scobari de (~lIcre¡alO. Dra. il"la Ane Dr. José A. ~Iazzorri. Dr. Y\"es de la Gublaye de .\Ienor\"al Dr. Fernando Salazar Paredes. Dra. "'ika Tadík Pereira. ' 1.

EXTRACCI6 . DE DATOS ETNOGRÁFICOS Vis.ta J comunIdades de Lauramarca, Pi,ak. Q'eros (Cuyos), yorras. Vi Jla a Capitab de Pro"inci" y Dimiro, en Zonas AIras. y Chumbillcas,}' Valle ~agrado dd Cu
Fun daClon " del Cusca.Dibujo de Martín de M

(1551)

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GLOSARIO DE nRMINOS nCNICOS

A).- HISTORIAl ARQUEOLOGíA; E IDIOMA NATIVO.-

ACH/WA.- Parasol. sombrilla. Es de representatividad de grandes señoras. AGUA yo. - (Awayu) Tejido multicolor listado en pa/Jay sobre pampa. AJA YO. - Alma. uno de los espíritus de las personas. ALKAMARI.- (Waman) Ave rapaz. aguililla.

AMARU.- (Machaway. Asiru. Katan) Serpiente. AMAUTA.-(Amawta)Sabio. entendido

ANAKU.- Saya talar femenina. (Aq.ru. Kushma) ANTA.- Canillera con /lecaduras para varones. APAlTALL4.- Juego de frijoles. mediante la lectura nemotécnica. APITA.- (UnItu) Camiseta de varón. APITA-KAWA.- Camiseta con aplicaciones bordadas. (UnItu con T..",). APu. - Jefe. dios, personaje principal

AQSU.- (An.dw (J 1úuJmuI) Saya femenina, camisón. ATOj.- Zono. raposa.

AWASKA.-(AIMSf'I) Tela burda Yordinaria- Tejidopuaoy CO.. M:¡gf JtWJtl'O.- (...,..",) Tejido awIranguIar multicolor. cdapclt,.lfer

CBQE- (caÍ'. S.) Dim:ción o raya, támino o-nlllllidl1W Idomorios .Iineados a partir ele UIl'1I!IR1!I ::~~~~~

arAMPI.-Ahri6n rniorI!jc:a 'CMl.iIIliii.iim~

los TOKAM

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CHIPANA.- (Chifiijo-Korana) Mam'11 a. brazalete para varones. . d b · de orden jerárquico o étnICO que a orna a CHOKHC1io. - (KordSi) Plancha metállca los Chulto (bonetes) o Tanlta. CH'UKU.- {Tanlta} Bonete. Gorro.

. . ~d'ficación para difuntos. (Ch ullpar). CH'ULLPA.- Entierro o túmulo funerano: I Difunto momificado en posICIón fetal.

C1i'UMPI.- Textil lino (Kumpi ó Q'umpi). Faja ancha de textil. para la cintura. CH'URU.- Concha de molusco. caracol. ENK'A.- (U/ti. Q'onopa) Amuleto INKA.- Personaje importante. Rey. o miembro de la nobleza orejona del Tawantinsuyo. ILLA.- (UIlti. Emita) Amuleto o talismán facturado en materiallltico. ILLAPA.- Rayo (Dios andino del relámpago y del trueno). INTI.- (Will!t4) Sol o el Dios Sol/nltaico. KANATA.- (Llatja) Collar KANCHA. - Solar familiar. terreno cercado. KAN/Po.- Patena circular metálica. Pectoral en forma de sol. K'ANTU. - Flor andina. variación de la Itantuta.

KAPAj-KUNA. - Galería de los Reyes /nlta. Dinastla Real/nlta. KAPAj-UNKU-TARKO-WALLKA._ Túnica mayestática ceremonial de Emperador. cuajado de ToltApu.

KASSANA.- (Q'aSIIna) Palacio de Pachaltuttj lnita, ubicado en la plaza de Wak4ypata. hacia el barrio de las escuelas. Residencia de la paNll{ 'a real de 11IÚtI. En las crónic:u coloniales, se hace referencia a un tipo de Unltu elaborado con hilos de colora azul, verde y blanco. y tuyos toltApu. se adacriben de manera nu:mm. según T. Zuidcma. KA WA. (Q~ UIÚeII) Ymiaaa 1""" para varón

KElLKA. (Q;&¡.) DibujO o gr6.o &critura. cuero o corteza de árbol ton ar'&co. eICl1pc6nCOl

KERU. _(Q m ó q m.) Vaso de boca ancha facturado en madera o en cerámica. KOKAMAMA.- Efigie sagrada de la diosa o protectora de la coca. KOUOTA.- Mano de moler de piedra. Almirez de Montero. KO OPA.- (Q'onopa. UIlti o Enlr'a) Amuleto o \dolo protector en representación escultórica en piedra. metal o cerámica. Otra voz: Vaso ceremonial metálico.

KORANA.- (ChipalUl _ chiñijo) Ajorca. brazalete. manilla merálica y aveces. plancha metálica para cubrir hombros y/o rodillas. así como empeines sobre las USlltIl.

KORASl. _ (Cholrhcho) Plancha merálica que se ponía en la cabeza. sobre el /J¡zwto o sobre o el bonete o Tanlr4 (chu/ro); o sobre el cuello o garganta. KORIPAKO-RIUCRI.- Orejera de los Inlta

KORAWA.- (Liwi. Waralr'a) Honda.

1-

KOYUOR.- Estrella. KORIKENKE.- (Q'oril¡nuF) Ave mágica o sagrada. deidad irJta de los cielos. us plumas eran solo para el SIIptt (AI/uuruui)

KUMIUO.- Enano servil. jorobado o giboso. KUNlVR.- Cóndor. Ave de rapifia andina. grande Yde la familia de los buitres. KUICHI.- Aroo Iris. KURAKA.- (El rruIs rMjD) Jefe nativo o Auroridad familiar

O «nico que fungió de inrermc:diario O interlocuror ante españoles e indios. Los espafioles denominaron a los ~ como ClaQUES al igual que • las auroridades nativas anrillanas. FJ _ _ se "mljaba con ar±nas

llamados YANAPAKU.

KUSHMA.- (Aaúu. AjSJI) Camisón femenino o Saya Iin - .... UWl.- (~ WIInIÚ) Boleado.... bo..de

UANQ1 (Uua - ojom) Sand,lia de Mujer.

UAUTO.- ru-t" u-.. o ",..,.., . . . Turbante o dieclrma.....

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D :\.\"ID V¡n¡.,;u DI- ROJAS SILVA

PURUCHUKo.- (Umachuko) Casco guerrero inka. Q'APAJ - ÑAN- Gran Camino Inka Q'ENTE.- (kenti) PicaRor o colibrí. Q'ELLKA.- (Kellka o Q'illka) Escritura rúnica sobre cuero o corteza de árbol. Q'lPu.- (Khipu) Conjunto de cuerdas con nudos diversos y colores para registrar información mnemotécnica. Q'lPUKAMAYOj.- Personaje entendido en q'ipu, escribiente anudador y registrador. Q'OYA.- (Koya) Mujer del Inka o Reina. Calidad nobiliaria superior. Q'lPE.- Hombrera metálica en forma de rostro de felino. Q'lSPI-RAMPA.- Litera, Andas de mano, Gandarillas. Q'ONOPA.- (Konopa) Talismán, o amuleto, dedicado a alguna deidad inka. (Warikamayoj) Q'UMPI- (Chumpi, Q'umbe, o Chumbe) Textil fino y delicado. SAPA-INKA.- Rey Inka, (Emperador). SEPJA-Q'ONOPA.- Amuleto. SEQ 'E - (Ceq ~j Alineación de varias waka y otros adoratorios. SINCHI.- (Sinche o Kaciqe) Militar, Guerrero principal, Apu. SIPE.- (Wallkaj Collar de plumas o pectoral real. SIWI.- Anillo

SUNTUR-PAUKAR.- Estandarte real. Pompón central delllllwtu inlra. SUNTUR-WASI.- Construcción cilíndrica de cuatro pisos de alto, ubicado delante del Amaro Kancha e independiente de este (Palacio de WllJ"Il !VJpaj). Palacio Real de Armas y de Emblemas. Al decir de los conquistadores espaiioles, armas se entiende por blasones y banderas.SUYO.- Región. o sector ~co, que pcrteneda al Imperio lnlra.. TAMBO. - (Tampu) Posada o mesón en el Q'aptlj!Ji",.

Hospedería awaI.

TAWA.- Cuaao. El número cuauo. 71YANA.- Trono o Silla Ceremonial y Administrativa. TOP~YAURI.- Ceao. Bastón de mando dd soberano

¡-

TUPu.- AUiler-broche ~etálico de cabeza grande y decorada. para prender tatiIes. UMACHUKO.- (Purwhuko. Tan/u¡) Sombrero, bonete, o casco. UNANCHAY.- Corona ¡nIta, compuesta de L/awtu, Sunturpaultar, y ToIuzpu con

wanro. UNKU.- (/Gzwa) Camiseta Jn/u¡ de varon, si mangas ni cuello. Se solían ornamentar con Toltapu y otras figuras. URU.-Araña.

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USNU.- (UsJm.) Construcción de plataforma ceremonial y administrativa, Sillón o asiento mayestivo, Trono dd

USUTA.- (Wuk~) Sandalia de varon.! (LIatu¡~ =Sandalia de mujer) UTURUNKU.- (OtoronIta, uturun/u¡) Jaguar. WAQif.- (WaIta) Templo o adoratorio. Lugar sagrado dd dios turelar. WALLKA.- (Sipe) Gorguera, Pectoral o Gola de plumas.

WAMAN.- (AJMm¡zri) Águila. WAQ'O.- Vasijadecedmica. WARA-Q'ONOPA. Amuleto de emacci6n varonil WARA-CHIXUY.- Fiaca de la ~ de ci"dpclenla - . . a ums de la inlp<9ci6a .la - - o pa6eIe ...n,.,la. que se pooIan a los _IV': l' '.... SWniIiR pan -armar abellcros-,

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lYAIrAK'A- (6

S4 ÜfIIi) Hoada.

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DAVID VICt-.NTF DE ROJAs SILVA

WINCHA.- (Li4wto O Li4uto) diadema de tela o cuerdas, burelete. YAKOLLA.- Capa o manto espaldar.

AUKARUNA.- Gente antepasada de origen guerrero y mítico. A UKAPATA.- Lado norte y más antiguo de la explanada de Wakaypata o Plaza Central del Cusca inka. Se confunde con el nombre de la misma plaza selíalada. AYLLU.- (Ayllo) Unidad Social andina, basada en el parentesco patrilineal o de linaje.

CAClQUE.- (Kaciq'e) Término antillano que suplió al de Kuraka o Sinche andino. CHAvfN.- Cultura y grupo étnico de la wna central andina del Perú. Desde el Período Formativo surge hacia el alío 1200 a.e., con construcciones grandes y pasajes subterráneos.

CHIMÚ.- Cultura y grupo étnico de la wna costelía norte del Perú. Se desarrolló durante el período post-clásico o intermedio tardío (900-1000 d. e.). Su capital fue la ciudad de Chan-Chan, la más grande de América precolombina, con 75.000 personas. HANAN.- (Anan). Parcialidad superior andina o de arriba (Barrio inicial de Cusco) Dinastía antigua inka HURIN.- (Urin). Parcialidad inferior o de abajo (Barrio complementario de Cusco) Dinastía nueva inka.

INKA.- Cultura que alcanzó la civilización en América meridional andina, a panir de Cusco, su capital. Organizada como Tawantinsuyo o de las cuatro regiones, surge hacia 1200 a. e. como Período Legendario, siguió como Período Histórico de 1438 a 1532 d. C., Y terminando en el Período Teórico, hasta 1572 d. e. Fue un gran imperio.

.KJ4LLAWAYA.- Grupo étnico coetáneo a los Inka. desarroUado en territorio que hoy ocupa la república de Bolivia. Médicos andinos, con idioma secreto. Su participación y vínculo con los Inka, fue notable.

MOCHlCA.- Cultura y grupo étnico de la costa norte dd Perú. I Jamados ProtoChimú. Se desarrolló en el valle Moche, de donde toma su nombre, dade elllo 100 d.e. hasta el siglo IX de nuestra era.

..

Los ToKAPu:

GRAF(CA("ION oto LA EM8LEMÁnCA (SKA

i P , S .nicia a partir del año NAZCA _ Cultura y grupo étnico de la costa sur d e eru. e l . .

100 d.e. en el Departamento de [ca. Fueron excelentes ceramistas.

Q'OLQANPATA.-(Kolkanpata) El sitio donde se ubicaba ~I P~acio dellnka Ma~ko Kapaj. Su nombre significa "sitio de los depósitos . Es una construCCión muy antigua.

PARACAS _Cultura y grupo étnico de la costa sur del Perú. Ubicada al sur de Pisco, . se destacan dos períodos: Paracas Cavernas desde 700 a.e. hasta 500 a.e.; y Paracas Necrópolis entre 500 a.e. y 370 d.e. PUQUINA.- Cultura y grupo étnico de origen muy antiguo, ubicado entre la costa sur del Pacífico y la sierra del sur andino. Su lengua parece postular a ser el "idioma secreto de los inka" . También se sostiene que podría haber sido el idioma de Tiwanaku.

POKEN-KANCHA. - (Poq 'mkancha) Templo y Palacio del saber, donde se guar?aban las memorias gráficas del Imperio en Cusco Inka. Se llegó a defintr esta construcción como un Museo Pictórico, donde se conservaban los retratos de los Soberanos Inka, sus Medallas de sus ayllo y sus panaq 'a. Allí se enseñaba a escribir, leer y traducir las q 'fllka graficadas en los famosos "tablones" de dibujos y pinturas a colores. El Poqmkancha se ubicaba en el barrio de Chakil-Chaka, hacia el camino del Contisuyo.

POQ'ES (SANTUARIO DE LOS).- Otro nombre del Poqm Kancha inka. RUNA-SIMI.- (Lengua del hombre) Idioma quechua. SEPJA.- Amuleto. WASI-KAMAYO¡- (Q'onopa) ídolo protector y administrador de una casa o residencia. TAWANTINSUYO.- El gran imperio de las cuatro regiones o ·suyos· que los Inlta dominaron. Son: &/IA suyo, Ami suyo, Chinchay suyo, y Conti suyo.

TlWANAKU.- Cultura y Civilización prc:colombina ubicada en el altiplano andino. (I500 a.e. - 1200 d. C,) Registra tres etapas: A1dc:ana, Urbana, Y Expansiva, con 2.700 afios de clesatrollo cultural. WAK;4lPATA.- (Auuuplllll o fINIIIIlJ/NII4) Plaza mayor o del llanto en C_ illiWco.

WARI.- (Huari) Cultura paralela a Ti"Wllllltw expansivo (700 d. C,), ubicada su capifaI en d valle de A)"K''Cho (Perú)

B).- HERÁLDICA; NOBIUARIA; y PARENTFSCO.COUDO.- Arrim.IJo " "I'I\'y.ld" .1 ntr.1 ti~ur.1 " .11 prnpio ,·sludo. Fi~ur." pu,·s;." por dl'lr.is .Id l'su.d,). CUI DO.- Fi~ur." 1','«'.1'1." qu,'

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.1.1" I.t ,·sp.lld.l. n mir.lll h.lli .• 1.1.1,,, OPU,"Il"

DARGA.· EsluJ" Jd.... "si"". J,. t'HIll .• O\'.II..J .• ,. h"lho Jl' 'u<'
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mir.lll Jl' Irl'n!,..

AlRI..'l .' l' na,ho Jl' ph.m." qUl' .• J"m.lll lns somh«·ws. I..s

1,,,.,, " I,)S '."cns.

R lA: (E:Cl'no nE).- RI."ón Ill'r.iklin' con l." , .. Ji.'s l' insi~ni." p'·(l.li.lrl's l' id~n(i h(\l tori.ls.

ARMORlAl.- Tl'xto y R,-¡:islro J,..ISl·nt.uni,·nll\s J,. Arnl.l' " Es,'uJo, Familiarl". C"rpor-ali"o,. ohiliari,)S. ell. CO TOR ADO.- 1.. '«...·i,·ntl' '1I\'.lS PUnt.lS Sl·j) .• I.lll h.• d •• d 1.• Jo izquierdo. Animal que lil'n .. l.• (.lhcl.1 "udla h.• eia l.• l"p.• IJa. " h••d .• l.• ilquierda. BU () .- D s(ripei,)n y l'xplie.Kión .Id collll'niJo oc un escuoo oc armas: por cXlcnsilln. a la ,ompo,i,ión heroiloi,a oel mi mo. Escuoo oc Armas. BORDURA.- Pieza oc honor: Borde que rodea el campo delcscudo por adentro. BROQUEL- Escudo de madera ubiena de piel o tela. Ueva perfiles y roseta de metal. BURELETE.- Cordones gruesos. o tiras de scJas enrolladas en circulo. con los colores del escudo. y que se colocan sobre el casco, y sirven para atar la plumas o los lambrequines. CAMPO.- upcdlcie del escudo, delimirada por el contorno, donde se pintan figuras. CANTÓN.- Pieza fundamental, teICera parte del escudo ubicado en una esquina. lEN lA HEROICA.- Oencia de la Heñldica. CORO EL.- Denominación de las COtanas henOdicas durante los si¡los

y XVI.

CORONA.- Diadema o circulo radiado de picos O punw. ClOIl que clAc la CIbaa como {mbolo de poder. Por atenIicSIl dipicled de pbiemo.

RTAOO -Dmaión cid eK"cIo en dos pano. por una /loca horizontal cenrraJ. CUARTELES. Pana rcsuIwlICS de la d,visión cid escudo. ~ una de dlas son

una unicbd romo ncudo panicular. DO JO AOO.· Torre pn¡ueña unuda a 01/2 mayor debajo. Homenaje. EMBLEMÁTICA.- DlKlplma de 1m anblmus, Conjumo de represcnlXiono simbólicas o rnlpr QUE - úudro o asilla a

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dd damado o ajcdraado. que roulta de la

divUión cid eKudo. UDO· Arma dcfmwva. f paao de

e. donde se grafican y piman figuras

rlplCaS. ~'-U;]VI'

PICU fundamental. o de Honor. ubica al centrO dd escudo. con una supn6cic de 1/3 de tamaño. Va dre lodos los cuando

-

FAJA.- PICU fundamental de honor; ocupa horizontalmmle. un ,acio de ancho del eJCUdo, pasando por d cenlro.

FIGURADO.· Rq>ramlXión de una cara humana en amos como el solo la luna. GRECA.·

EkmmlOi decorallVOi

Imeales, que se retuercen dre sí mismos.

GO FALó .- O confalón, o una fUmub o bandera pendón largo. Esrandane. HERÁlDICA.- Ciencia YAne cid BWón.

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(A.. Distinrivo o Diviu

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araacristica e idmú&:aIOfÍa.

r'IUR hcciIdia japonesa. Pcrtm«r a la cmbkmárica caractcristica de forma circular o evcnrualmmlC cuadrada.

U (FLOR DE).- Rcpra..'IItación de la 80r de lirio de mmcra gcomctrizada. LAMBREQUI ES.- Adornos de hojas de acanro o Idas. que paniendo cid casco. rodean al ",lIdo. Deben tcDc:r los mismos colores de los csmaIra cid

nom.

MENGUANTE (LUNA) .• Figura de la luna CUIl las punras hacia abajo, También IWnh m.da.

PAREADo - fipns que le p-aficau de a dos. smaaJmmlr mraatiYas y similares.

DA\lD VICE.....TI DE ROJAS SilVA

PARTlDO.- Panición del escudo mediante división vertical en dos panes iguales. PALO.- Pieza fundamental de honor, que ocupa verticalmente un tercio central del escudo. También se dice Pa\. PLUMERO.- Conjunto de plumas que se amarran sobre la cimera del casco. PUNTA.- Pieza fundamental de honor, se ubica en la base y al centro del escudo. RECUADRO.- Cuadros remarcados; cuadro reiterativo. RAYONANTE.- Radiante o figura que despide rayos, como el sol, una corona, etc. RODELA.- Escudo pequeño ovalado o redondo. ROEL.- Pieza derivada, de forma redonda, siempre de color. SOBRE EL TODO.- Escusón. Se coloca siempre en el centro del escudo, sobre los cuarteles existentes. SOPORTES.- Figuras de animales reales o quiméricos, que acompañan a los escudos de armas, poniéndose a los lados si son pareados, o si es impar, por detrás del escudo y éste se apoya en sus garras. SOSTENES.- Son figuras de apoyo del escudo, sean pareados

O

no, empleando,

planeas, hojas, u objetos inanimados. TENANTES.- Figuras humanas o de ángeles, que sostienen un escudo de armas, por los lados, si son pareados, o por detrás si es una sola figura. TERRAZADO.- Del mueble que se coloca sobre una terraza o base amplia. TORRE (DE HOMENAJE).- Torreci\la sobre otra torre mayor. Donjonada. TROFEOS.- Conjunto de armas e insignias miliares agrupadas con simetrfa. VIBRADO.- Pieza o figura con escalones o curvas y contracurY3S· CASA REAL.- (CASA SOBERANA).- Conjunto de personas y /"amilias teIacioaadas con un rey. El palacio o casa de residencia real.

M.·...

cK1itu por ciiIiB mayestivo designando ca1jd_ gobiliJriaa..,~", •

emUlA REAL.- (DE CONCESIÓN DE ARMAS).privativas.

u___

"' _____ 11_ . :~r-.. ... al d úñbc.. Por c:acnsión. a todos aOQUE.- Sáior uc ...-.- naPYOI L _ fut d Ioi jefes Y ondilloi indios de Ioi Anda. cuyo vmlackro lIOIDun; de MJJá. ApIlo o J~.

CETRO.- Van bbDda que rcprcsmta como insignia. a b dignidad Ygobierno. El Ccuo Real. rcprcsmta a los reyes Y a los mtpcradorcs. Su mandato y juriIdKáón. GE!IfIlUDAD.- Adjetivo de las personas. grntes o natur2Ics de una nación. o adtura drtcnninada. Pudiendo rdrrírK a b nobleza o simpkmcntc a b áudadarúa.

GONFALó .-Coo&Ión.- Bancknbrga, ....andancopcndónde puntaS redondeadas, ., que fucnn empicadas principalmmtc por b Iglesia. GRANDEZA DE ESPAÑA- Dignidad. Y opacidad de prcmúncnáa de poder par de priviIcgios a fuero de España. Magnific.mcia encana y familiar al Rey.

JUBó .- VClÓdutaquccubrcdtórax.cdiidaalcuapo.yconfaldctasymangasancms. CamiKa-blUIa o chaquctilJa, lIIC2da de chupa Yaljuba o gabán.

UBREA.- Vestido dado por d amo al criado. Uniforme de lacayos. cochaos Y criados.

l.

MEDAllA- Praca citruIar u ovaIad.a que pranio o ccrimulo.

OlEJó .- aa.r noble CIlttC Ioi

l1ICRU

COIUDmlOtaCÍÓn. disrinción.

llamados m por que usaban aretes grandes.

PROBANZA OBIllARIA.- ~ de Hmlguía por los cuatro cosrados sanguineos. a partir de los abudos.. SEIílORlO.- Dignidad y jurisdicción de Sdíor. coo mandaro y respeto de sus

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ETNO-HISTORIA.- Disciplina que combina registros etnográficos de u.n ~po social, y 105 relaciona con el proceso histórico, como una con[tnuaClón vigente y/o sobreviviente de sus prácticas. HORNACINA.- Hueco encajado dentro de una pared gruesa, y que tiene un arco en la pane superior. Por extensión, a este tipo de nichos cuadriformes también se suele señalar como hornacina. IDIOMA SECRETO.- El modo panicular de hablar inteligiblemente, pero reservado a cierra clase social, agrupación religiosa, o elite selectiva. La lengua de una nación o comarca que solo la conocen sus nativos, quienes la guardan con celo ante oídos extrafios. INDIANO.- Persona narural de América, pero no originario de ella. Se decía del que retOrnaba a la Metrópoli cargado de riquezas provenientes de América. INDIO.- Antiguo nativo y originario poblador de América, y del actual descendiente de aquél. América fue confundida inicialmen[e con el Asia, y panicularmente con la India; de allí que se denominó también como Indias Occidentales, y su genólicio fue ser Indio. POST-FIRMA.- Signatura o gráfico de rúbrica o sefial especial que acredita la confirmación de un nombre y apellido, un tírulo o una dignidad en la firma de la identidad de una persona

RÚBRlCA.- Sefial encarnada o roja, con que se ratificaba quién signaba algo, pasó luego a ser el rasgo final y complemenwio de una firma, después de poner el nombre o el título de la persona. Al suscribir un epígrafe o rótulo personal, es parte de la firma o del sello. SIGNOAMERlCANO.-Cosaconquiebresografíaesca1onadaqueconvenciona1mente evoca el entendimiento, la idea de otra característica andina empleada en la comunicación de aalturas precolombinas.

ESTE1.A.- Mmllmeato conmcmomávo en forma de ~ida, pedestal o acultura p.~ con Rlieva. Lu ateW han sido llamada. tambiál como

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PIEDRA DE HUAMANGA (O DE BERENGUELA).- Sustancia mineral maso menos dura y compacra. Variedad de piedras calizas con coloración traslúcida y blanquecina, como resultado de su composición de carbonaro de calcio, en proceso de cristalización. Prácticamente estas rocas, alcanzan una condición de mármol o piedra ónix, que fueron urilizadas desde la época de la colonia española, para utilización de trabajos escultóricos de fina ornamentación. En Bolivia la llamada "Piedra de Berenguela" procede del Departamenro de La paz en Bolivia, y la llamada "Piedra de Huamanga", pertenece al Departamento de Ayacucho en Perú. PETROGLlFO.- Roca groseramente esculturada, o con grabaciones figurativas mClsas. REPU]ADO.- Obra de labrar O martillar chapas merálicas, O piezas de cuero de baquerilla o crudo, para darle figuraciones de relieve. SILLÓN FRAlLERO.- Asiento con respaldo y brazos asignado a una persona cuya dignidad eclesiásrica se basaba a partir del estatus de fraile religioso dentro de la religión católica. TEXTILERÍA.- Arre y técnica en la fabricación de textiles y paños. XILOGRAFfA.- Arre y récnica de grabar en madera. Impresión tipográfica con planchas de madera grabada.

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(-Ref. ampliando. R. Cdneo Vidal; "Hilloria tÚ W gulrr/ll tÚ 101 últimol Inc/ll p,rua"ol (onnw,/ potÚr 'Ip/ll/ol'. Barcelona 1925. Plig. 139-140). (EI.ubrayado e. nueltro).

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"Armas '" D. FdIp, GH1W'4 P4U'4/:"

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TopoJ>1un "egun Cabello Balboa. o L!.zuro o egur) segtin José ;"Iaria Blanco. en í. un hacha de guerra ,. cachiporra (como cerro \' una u'oro\,.¡ o kor.1U.z (honda). ESCLl>O DE ARMAS DE CRlSTOBALPAULL

INKA.

El escudo riene do panes: en una de ellas esra una ~ouila rampanre en campo de oro ~. a ambo la do Ua,'es y en la parre inferior un rigre, encima una borla colorada y do ierpes coronadas de oro en campo azul y por orla unas lerras alTernadas con cruces de Jerusalén que dicen: Aw )\Iaria. rodo en campo colorado. con perfile de oro \" por rimbre un yelmo cerrado. roda remaudo por un aguiJa que susrenra sus rrascolores y plumajes. (ref Luis A. Pardo. -EL Impmo tk 1ílcübJmbo- : Re-.'. - _ aqsaywaman - . 1972 :cap, ~\11. Pág. 164-16-

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2:

EL ESCUDO XOBILIAR.IO DE AYRl TUPA1 rol11dlZO qu~ 1~Z'3 ~llnr;.l ni su sim.~tra, or!.zndo por U/1M ~p«u tk cillT4 ropa, sobr~!.z CUdll'Jll 18 figuras cu.ulr.uiJ.s ~ inurcaI.uJ.zs por los pa!.zlmu :Al ~ JfatÍd. E ~cudo s~ dil'ÜÚ ni dos campos; ~l supmor dor.uio, al CnlTTO U/1M dguila birifa.Lz J' J ambos comulos dos drbolL'S. En ~I s~,zdo campo inf~r s~ ! ~ un bosq~ J mcimd !.z m4ScatpJcha rojJ, J Jmbos I.zdos dos sinp~ J todo ~u ~cudo tknTTO tk un l11Mrco tÚ 1I1~aJldros. eoron.uJo por dos dgui!.zs, CUJas eJb= 1';.111 J tkueha ~ izquiadJ) al emIrO tÚ tsL1S un ),~lmo urr.uio. -. - .•. UlZd figura

(Ref. Luis A. Pardo. O p. CiT., Cap. XII. Pág .• 1l ).

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I~LUJn de .rlll.l\ J.tnbui(lo .. J"IM } lI/,m'¡ti, 1 1U1)(:r,Hlortld 7im'llIIrimll)'I1, \cf.ulIlJ. \Cr~¡ün dd pcrp..lImnu, lon ptnturOl .tI .. tcmpcro1 dd.s. X\lI: A(,I I cf,.lIU Mé,¡Ul 2l'6 Mil l\ludm)' \rholn C\·nc.llngi\.U\ Numero 78 Anhi\ll (,(lIeral dc Indid\ de ~t·\III.1 I\p.lha. bcr rdCrl'III..M I"'Hin •• 8hl