Al b a Ch oq u e Por r as
LA IMAGEN DEL FELINO EN EL ARTE DEL ANTIGUO PERÚ
FUNDACIÓN SAN MARCOS
La Imagen del Felino en el Arte del Antiguo Perú Lic. Alba Choque Porras 1era. Edición Noviembre 2009 Con el auspicio de la Fundación San Marcos
FUNDACIÓN SAN MARCOS Para el Desarrollo de la Ciencia y la Cultura
Organización No Lucrat iva Con Personería De Derecho Privado Para El Desarrollo Cient íf ico Y Cult ural De La Universidad Nacional Mayor De San Marcos Y De Ot ros Invest igadores ht t p: / / www. f undacionsanmarcos. edu. pe ht t p: / / f undacionsanmarcos. blogspot . com Av. Germán Amézaga s/ n. Edif icio de la Bibliot eca Cent ral. Segundo piso. Of icina 210. Ciudad Universit aria, Lima 1- Perú. Tel: 452-6053/ 6197000 (7655) Email: f undacionsm@unmsm. edu. pe
Edit ora: Fundación San Marcos Coordinación de la edición: Diego Cánovas Diagramación y diseño del libro: Alba Choque Porras Cuidado lingüíst ico: Ursula Velezmoro Fot ograf ía de carát ula y cont racarát ula: Pet er Isot alo. Imagen de f elino degollador, cult ura Moche, Museo Army de Est ocolmo Fot ograf ías y dibuj os de int erior: Alba Choque Porras, Federico Kauf f mann Doig, Diego Cánovas, Marco Ant onio Salazar, Gori Tumi Echevarría, César Ast uhuamán, Daniel Giannoni, Wilf redo Loayza, Cirilo Huapaya, Pedro Roj as Ponce, Pablo Carrera, John Rowe, Enrique Vergara, Jill Seagard, Museo Larco, MNAAHP, Museo Voelkerkunde, Museo Nacional de Sicán, Museo Nacional del Indio Americano, Evarist o Chumpit az, Crist óbal Campana, Inst it ut o de Art e de Chicago, Museo Et nológico Berlín-Dahlem, Giancarlo Ligabue, Giorgio Riet t i, Dorot hy Menzel.
Hecho el Depósit o Legal en la Bibliot eca Nacional del Perú Nº 2009-14518 ISBN: 976-612-45645-0-5 Impreso en Lima – Perú En los Talleres Gráf icos de Alej os Ayast a Erika de Lourdes RUC Nº: 10410710388 Av. Bolivia Nro. 148 Int . 2122, Lima 1. © Alba Choque Porras Prohibida su reproducción parcial o t ot al sin la aut orización previa de la aut ora. Teléf onos: 4729150 / 997220376 / Email: bendecida2102 @gmail. com
Agradecimiento Especial Sr. Giorgio Rietti Invest igador y Est udioso de la Cult ura Peruana Dr. Federico Kauffmann Doig Arqueólogo e Hist oriador
Mi agr adeci mi ent o especi al a l as per sonas e i nst i t uci ones que hi ci er on posi bl e con su apoyo, col abor aci ón y al i ent o l a pr esent e publ i caci ón: A l a Uni ver si dad Naci onal Mayor de San Mar cos, en l a f i gur a del señor r ect or doct or Lui s Fer nando Izqui er do Vásquez; a l a Fundaci ón San Mar cos, doct or Fer nando Quevedo Ganoza (pr esi dent e) y l i cenci ada El i zabet h Canal es Aybar (di r ect or a ej ecut i va); a l a decana de l a Facul t ad de Let r as y Ci enci as Humanas de l a UNMSM, doct or a Mar t ha Bar r i ga Tel l o; a mi s maest r os de l a Escuel a Académi co Pr of esi onal de Ar t e de l a UNMSM, magíst er Adel a Pi no, l i cenci ada Sar a Acevedo, l i cenci ada Hi l da Bar ent zen, l i cenci ada Pat r i ci a Vict or i o, doct or a Nanda Leonar di ni , doct or Ri car do Est r abi di s, doct or Jai me Mar i aza, ar qui t ect o Mar t ín Fabbr í, l i cenci ado Lui s Ramír ez, l i cenci ada Mi hael a Radul escu. A l os hi st or i ador es de ar t e; Raúl Ri ver a Escobar, Zoi l a Quevedo, Mar co Iván Cabr er a, Li di a Ascenci ón, Leopol do Li t uma y Di ego Cánovas. A l os ar queól ogos Gor i Tumi Echevar r ía y César Ast uhuamán. A l os ar t i st as pl ást i cos; Abel Sal azar, Mi guel Br enner, Judi t h Ayal a, Mar co Ant oni o Sal azar y Román Al var ado Cano. Mi gr at i t ud por su apoyo a Janet Mont or o, Ur sul a Vel ezmor o, Jor ge Pi ment el , Dui l i o Gi annat t asi o, Toni Col l , Fel i pe Pachón, Juan Sánchez Casal l i gl l a, Andr é Mar t i n, Don Boswel l , Samuel Gómez, Kar l a Vel ezmor o, Angél i ca Agui l ar, Ri car do Cuya, Denni s Sol or zano, Fabi ol a Concha. A mi f ami l i a, mi s quer i dos padr es Aur el i o Choque y Gl adys Por r as, mi s her manas Janet h, Rosemar i e y Sophía. Al Museo Naci onal del Indi o Amer i cano (Washi ngt on), Museo Br ookl yn (Nueva Yor k), Museo Met r opol i t ano de Ar t e (Nueva Yor k), Museo de Amér i ca (Madr i d), Ar my Museum (Est ocol mo), Museo Ar queol ógi co Raf ael Lar co Her r er a, Museo Enr i co Pol i , Museo Naci onal de Ar queol ogía, Ant r opol ogía e Hi st or i a del Per ú (MNAAHP), Museo Naci onal de Chavín, Museo Ar queol ógi co José Cassi nel l i (Tr uj i l l o), Museo Inka (Cusco), Museo Naci onal de Si cán (Lambayeque) , Museo de Si t i o Huaca El Dr agón (Tr uj i l l o), Museo Voel ker kunde (Ber l ín), Inst it ut o de Art e de Chicago, Museo Et nológico Dahlem(Berlín).
Sumario
Prologo Int roducción
11 13
I PARTE LA PRESENCIA DEL FELINO EN EL ANTIGUO PERÚ
17
El f elino en la religión del Ant iguo Perú Una religión t ot émica El f elino y el cult o al agua La religión como cohesionador social La especialización del t rabaj o art íst ico El art ist a andino y la creación La deidad f elina Tipos de f elinos represent ados El ot orongo o j aguar El puma El t igrillo El gat o mont és andino Signif icado del t érmino ot orongo Choquechi nchay, el f elino de oro Cahua o Qoa Il l apa El f elino que se conviert e en Sol El Felino-Solar en la Placa de Echenique
19 20 21 22 22 24 26 27 27 28 30 31 31 32 36 36 39 41
II PARTE ANÁLISIS ICONOGRÁFICO DE LA IMAGEN DEL FELINO
43
Represent aciones del Felino en las cult uras del Ant iguo Perú Las primeras manif est aciones del Felino El Felino en el art e del Periodo Format ivo Las cabezas cercenadas y el Felino Un Felino decapit ador Un Felino menos agresivo
45 46 48 58 60 62
El Felino, ser subt erráneo Felinos arco iris Paramonga Felinos en la cerámica de Casma Los f elinos de Cut imbo Los Incas adoraron t ambién al Felino Ancest ros y j aguares Ciudad con f orma de puma Pumas en Ollant ayt ambo Arquit ect ura con f elinos La Piedra de Saihuit e Felinos en el art e peruano de t ransición al art e virreinal El Felino símbolo del poder real De Felino Volador a Sant iago Mat aindios y arcángeles arcabuceros Análisis plást ico de la f igura del f elino De la f iguración a la abst racción El cuerpo de la deidad f elina La cabeza La boca Las mandíbulas El oj o El cuerpo La piel y manchas del f elino La cola del f elino Las garras del f elino Algunos t ipos de represent aciones plást icas del f elino Sacerdot es y chamanes Felinos voladores Felinos nat uralist as Felinos t ipo serpient e Felinos t ipo arco iris A manera de conclusión
64 66 67 68 69 70 70 71 74 74 75 76 76 78 80 80 80 80 82 82 82 84 84 84 85 86 86 86 86 87 89 90
Cuadro cronológico de las cult uras en el Ant iguo Perú
91
Bibliograf ía
92
Prólogo
Las religiones prehispánicas mant uvieron como propósit o cent ral de sus rit os, incluso en su f ase de mayor desarrollo económico-social, obt ener la prot ección de los poderes sobrenat urales para el logro de una adecuada producción de aliment os. Por eso los dioses supremos de la ant igüedad peruana f ueron básicament e divinidades vinculadas al sust ent o: Il l apa el dios del agua y
Pachamama la diosa de la t ierra f ert ilizada por él . Est as dos deidades, f inalment e, cobran su verdadero sit ial en el universo de las invest igaciones hist óricas recient es, en est e caso la aut ora, la licenciada Alba Choque Porras, ha seleccionado como ent e cent ral de la present e invest igación a
Qhoa, Choquechi nchay, Il l apa o como quiera que sea el nombre de la import ant e deidad f elina del Ant iguo Perú, que no debe considerarse como el product o de una f ábula invent ada merament e para azuzar la imaginación o simplement e con miras a ent ret ener a una población agraria, como f ue la sociedad andina. Por el cont rario, est imamos que la imagen del f elino represent a una af loración del pensamient o del hombre peruano, en respuest a a las caract eríst icas que exhibe la nat uraleza del t errit orio andino, hart o limit ado en t ierras apt as para el cult ivo y cast igado permanent ement e por inclemencias at mosf éricas devast adoras de los campos, como son los periodos de sequía, los desbordes aluviales por exceso pluvial o las granizadas que por igual dest ruyen las sement eras. Debo ponderar que paralelament e a la obligada puest a en práct ica de variadas e ingeniosas t écnicas agrarias, el hombre andino, t ambién, debió realizar grandes avances en el campo de la religiosidad, para que, a modo de una “ t écnica agraria” más, y después que eran vanos sus esf uerzos de laboriosidad, est a sirviera de apoyo para producir los aliment os suf icient es demandados por la crecient e población. Aquí debe hallarse la respuest a a la acusada espirit ualidad que caract eriza a la civilización peruana ancest ral, que de acuerdo con diversos est udios es la más ampulosa en cuant o a rit os y ceremonias. 11
Al b a Ch oq u e Por r a s Mediant e conj uros y acciones de magia, el hombre t enía la cert eza de que llegaba a manipular en su provecho aquel poder sobrenat ural del que dependían las t emidas cat ást rof es at mosf éricas, especialment e aquellas t raducidas en sequías prolongadas, que hacían peligrar la exist encia por f alt a de aliment os. En est e cont ext o, y desde los albores mismos de la civilización ancest ral peruana, hace más de cuat ro mil años debió nacer el mit o del f elino volador, est e ser f ant ást ico que es vist o t odavía hoy en el f irmament o por quienes t rabaj an la t ierra, que se eleva de los manant iales cuando el cielo se cubre de nubes y se producen las t empest ades. Qhoa, el f elino volador, vendría a ser un acólit o de la una f uerza suprema que cont rolaba los f enómenos at mosf éricos, mat erializado en los Apus. Las diversas manif est aciones art íst icas sirvieron para acercarnos a est e panorama; pero durant e décadas el est udio y las int erpret aciones de las f uent es direct as dent ro del art e prehispánico est uvieron dirigidas solo por arqueólogos e hist oriadores de las Ciencias Sociales. La carencia de prof esionales dedicados a la hist oria del art e que abrazaran con sensat ez las manif est aciones de las art es peruanas ant iguas era evident e. Es ciert o que el t rabaj o de la arqueología y la hist oria del art e en el periodo del Ant iguo Perú se hallen est rechament e vinculados, puest o que ambas dirigen su mirada al est udio de la pieza rit ual y a la int erpret ación iconográf ica de las mismas. Sin embargo, las miradas son dif erent es, los enf oques en t odo caso deben ser complement arios.
La i magen del f el i no en el ar t e del Ant i guo Per ú , de la licenciada Alba Choque Porras, marca por vez primera una mirada det enida y específ ica sobre est e ser sobrenat ural vinculado al cult o al agua. Incluyendo un examen iconográf ico visual, análisis del diseño y de gran valor hist órico, con un debido rigor académico en sus plant eamient os. Est e libro se sust ent a a base de imágenes; de piezas lít icas; de t ext iles; de cerámica; arquit ect ura; et c. , que son un complement o indispensable a la hora de realizar un examen hist órico-art íst ico. En la primera part e, la aut ora nos int roduce en la visión de la religión que predominó en el mundo del Perú prehispánico, más adelant e est ablece por primera vez el mét odo y el proceso art íst ico que realizara el peruano ancest ral para arribar a la creación 12
La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per ú de la pieza de art e. También nos acerca a la f isonomía y comport amient o de la f auna f elina que f ue f uent e de emulación del art e del Ant iguo Perú, y así poder comprender mej or el porqué de las diversas denominaciones divinas que t uvo el f elino en el mundo andino. La segunda part e del libro es un análisis iconográf ico de la evolución de la imagen del f elino a lo largo de las variadas cult uras que poblaron el Perú desde t iempos remot os, la aut ora explora y analiza obj et os emblemát icos y ot ros que no se habían t omado en consideración en el pasado, para respaldar su hipót esis general, descubriendo nuevas post uras y relaciones, respect o al f elino que la lleva hast a el periodo virreinal, donde cont inúa manif est ándose baj o ot ras f ormas la divinidad f elina. A su vez, result a int eresant e el análisis desart iculado que realiza de las part es del cuerpo del f elino; como los t ipos de personaj es y variant es plást icas que t omó la deidad para explicar sus poderes sobrenat urales. Por t odo ello, saludo est e análisis y t rabaj o concienzudo realizado por la licenciada Alba Choque Porras, hist oriadora del art e, f ormada en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, sobre la deidad f elina que nos at añe. Sobresale en su invest igación su volunt ad de dej ar at rás parámet ros de int erpret ación est ablecidos por largos periodos de t iempo, proponiendo y sust ent ando nuevas visiones de acuerdo con los nuevos t est imonios encont rados y relaciones a base de ot ras f uent es olvidadas, ent re las que sobresale su int erpret ación de la deidad como f elino-solar. Puede el lect or est ar seguro de que no t iene un libro con dat os aislados ni un compendio de inf ormes ya publicados, sino una obra original de nuevas propuest as, que a t odas luces se ve como un prolongado esf uerzo de invest igación que ha permit ido most rarnos una nueva perspect iva de la hist oria del art e peruano.
FEDERICO KAUFFMANN DOIG
13
Introducción
La primera vez que escuché hablar sobre el f elino como una divinidad de los incas y del mundo andino f ue cuando t enía ocho años, en una serie de conversaciones con mi t ía abuela Dolores Choque, muj er cusqueña que vivía en Lima, quien compart ió conmigo algunos relat os de nuest ros ant epasados del Cusco y de varias práct icas religiosas de t iempos pasados. También, mi padre Aurelio Choque nos coment ó a mis hermanas y a mí durant e nuest ras inf ancias varias hist orias de f elinos sobrenat urales a manera de cuent os f ant ást icos, en donde los f elinos eran indest ruct ibles y aparecían cuando caía el t rueno y llovía f uert e en Urcos, la t ierra de mi f amilia pat erna. Todas est as hist orias f ueron para mí, durant e la niñez, hist orias o f ábulas hermosas sin saber que años después cobrarían vida en est e libro. La i magen del
f el i no en el ar t e del Ant i guo Per ú no es un libro de leyendas, es el result ado de una invest igación hist órico-art íst ica que se inició en 2003, en las aulas de la Escuela Académico Prof esional de Art e de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, ahí volví a encont rar a mi Choquechi nchay, a mi Qhoa, a mi Il l apa, durant e la cát edra de Art e del Perú Ant iguo de la licenciada Pat ricia Vict orio. En aquella oport unidad, nos solicit ó la ident if icación de alguna f igura recurrent e a t ravés de las diversas cult uras del art e prehispánico: yo elegí al f elino. Tiempo después ret omaría el t ema cuando encont ré más represent aciones de f elinos en la cát edra de Art e Popular del Perú de la doct ora Sara Acevedo, en una invest igación sobre queros incas y queros del art e de t ransición, ot ra vez el f elino, como ot orongo y puma relacionados a los rit os de f ert ilidad. La gran sensibilidad hacia el art e de nuest ros pueblos de part e de nuest ra maest ra “ Sarit a” empuj ó aún más mi ánimo de cont inuar con mi invest igación acerca del f elino, a t ravés de las dif erent es cult uras ant iguas del Perú. Me pregunt aba ¿si est e ser mít ico había sobrevivido a la conquist a a t ravés del art e, por qué no se le daba su j ust o lugar y una punt ual invest igación? 14
La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per ú Es así como comienza est e camino por descubrir los mist erios ocult os sobre el f elino en el art e del Ant iguo Perú. En est e bat allar encont raba mayorment e est udios realizados por arqueólogos, a varios de ellos agradezco su gent il colaboración, especialment e al doct or Federico Kauf f mann Doig, eminent e arqueólogo e hist oriador peruano que desde hacía años empuj aba como uno de los mot ores de sus invest igaciones la f igura del f elino volador vinculado al dios del agua y a Il l apa el dios del rayo. Fue él quien alent ó el proseguir de est e libro y a quien agradezco los coment arios y prólogo a est a publicación.
La i magen del f el i no en el ar t e del Ant i guo Per ú analiza la evolución de la imagen del f elino a t ravés de las diversas sociedades y cult uras que poblaron nuest ro país desde hace más de cuat ro mil años hast a el inicio del periodo virreinal, analizando y explicando el porqué del origen del cult o al j aguar u ot orongo, al puma, al t igrillo, al gat o mont és y ot ros “ gat os” que poblaron la f auna e imaginario del peruano ancest ral; y del t raslado de su f igura a la religión y a la obra de art e realizada para narrar y explicar los poderes sobrenat urales de est a deidad. Habría que punt ualizar que, durant e muchas décadas, se veía en las piezas ant iguas o “ huacos” un caráct er solo document al e hist órico; y a sus ej ecut ores, como
simples reproduct ores art esanos.
Tales conclusiones mant uvieron
post ergado el correct o sit ial del art ist a del ant iguo Perú y de las piezas product o de su creación. En la selección de obj et os art íst icos para est e libro se puede apreciar t oda la maest ría t écnica, composición, uso del color, diseño, f act ura ext erna de cada una de las piezas; ello sumado al modo de represent ación del f elino, que va del nat uralismo y simbolismo a la abst racción f igurat iva y hast a la abst racción t ot al de la imagen. Vemos aquí cómo el art ist a peruano ancest ral, sin necesidad de inf luencias f oráneas, supo plasmar con los recursos locales el pensamient o mágico-religioso de cada una de sus cult uras con un enf oque sint ét ico, adecuándolo a los diversos soport es plást icos. Por ej emplo, en una sola cara de una cerámica, debía cont ar muchas veces una gran y larga hist oria, como el caso de las represent aciones del art e moche, en ot ros casos reduj o a su mínima 15
Al b a Ch oq u e Por r a s expresión a base de líneas y f iguras geomét ricas la f igura del f elino, como ocurrió en el art e t ext il huari, solo para cit ar algunos casos. Finalment e, La i magen del f el i no en el ar t e del Ant i guo Per ú es un libro que analiza una part e de la hist oria del art e peruano, t eniendo como f in demost rar que la imagen del f elino est uvo present e como divinidad propia y como f usión con ot ras deidades desde t iempos inmemoriales, el f elino f ue símbolo de poder, vinculado a la f ert ilidad, ancest ro t ot émico, dios benef act or y cast igador, según su cont rol de las f uerzas de la nat uraleza. El ant iguo peruano analizó su comport amient o y t rat ó de imit arlo como su ált er ego. Todo ello se t rasladó y quedó ref lej ado en el art e peruano. El f elino f ue una de las deidades principales del repert orio religioso andino, en el cual t ambién se hallaban el Sol, la Pachamama o diosa t ierra, la serpient e y el cóndor. Las diversas invest igaciones señalan cada vez más una ampliación hacia una religión polit eíst a de varias divinidades en el Ant iguo Perú, y es la misión de la hist oria del art e de nuest ro país coadyuvar a su j ust a int erpret ación y al reconocimient o de los art ist as ancest rales que nos han legado un t esoro invalorable de cult ura, religión y art e de su t iempo.
ALBA CHOQUE PORRAS
16
I PARTE
LA PRESENCIA DEL FELINO EN EL ANTIGUO PERÚ
La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per ú
El felino en la religión del Antiguo Perú En
los pueblos del
Perú
Ant iguo, el hombre divinizó el poder devast ador de los f enómenos nat urales, y al mismo t iempo les dio un car áct er
ani mi st a,
cr eían
que los f enómenos t elúricos, j unt o
a
l as m o n t añ as,
lagunas, ríos, árboles, et c. , poseían una f uerza sobrenat ural, y que ciert os animales com o Un cham án porta felinos voladores con el fin de controlar la lluvia, representada por num erosos círculos; un felino arco iris tiene el poder de brindarla. (Dibujo Federico Kauffm ann Doig)
el
f el i no
p o d í an
cont rarrest ar o dominar las f uerzas de la nat uraleza. Así,
t oda la nat uraleza est uvo personif icada a base de f ormas y expresiones, personaj es que int eract úan en la vida real, y cuyos act os se ent remezclan con los hechos cot idianos de los hombres. Est a concepción animist a se origina en la prof unda relación que el peruano ancest ral est ablece con su ent orno nat ural. Desde que aprendió a observar a la nat uraleza y t odo lo que ocurre en ella, encont ró el modo de f ormular los principios y relaciones que f orman los conocimient os y t radiciones cult urales que t ut elan la vida de sus pueblos. Los dioses andinos son seres celest iales luminosos, animales o criat uras sobrenat urales que disponen de la conducción del medio ambient e; desde el cielo se t rasladan a la t ierra y ej ercen sus act ividades direct ament e, localizándose y surgiendo de una mont aña, lago o cordillera, o por medio de apariciones cuando se les invoca; e indirect ament e por medio de sus agent es especiales para ponerse en relación con los seres t errest res y realizar su labor creadora. 19
Al b a Ch oq u e Por r a s
Una religión totémica El result ado es el inicio de una religión t ot émica híbrida de animales cost eros, serranos y amazónicos, a los que se asocian plant as y element os del paisaj e con una clara f unción agrícola y de f ert ilidad, es así como surge la f igura mít ica del f elino, ya sea como j aguar, puma, t igrillo o gat o mont és; la caract eríst ica de est os f elinos es que
son
animales act ivos durant e
el
at ardecer y la noche, de gran agilidad. El ot orongo o j aguar es el más grande ent re ellos y j unt o con el t igrillo t ienen como hábit at la f orest a amazónica. El puma y el
Felino antropom orfo, con atributos de ave y serpiente. Portada Tem plo Tardío Chavín de Huántar (Dibujo: John Rowe).
gat o mont és abundan en las alt uras. Ellos van a recibir diversos nombres dent ro del imaginario andino: Qhoa, Il l apa, Choquechi nchay, Oscol l o y ot ros, de acuerdo con su f unción mágico-religiosa y procedencia. Junt o al f elino, ot ras dos f iguras van a venir a complet ar el paquet e iconográf ico esencial del pensamient o religioso andino, serán el cóndor o un águila y la represent ación de la serpient e o amar u . Est a t rilogía t ot émica se va a expresar a part ir de una iconograf ía nat uralist a que ut iliza concept os de int egración y sust it ución de element os para elaborar unos seres más poderosos y con esencias sobrenat urales, que exceden a aquellas que les corresponden en el mundo real. Con el t iempo, est e caráct er nat uralist a dará paso a una est ilización de las f ormas, hast a arribar a una represent ación simbólica abst ract a y ret omar nuevament e el nat uralismo. Al volver a est a t rilogía, el cóndor va a gobernar los aires; el f elino, la t ierra; y la serpient e, el subsuelo. Sin embargo, va a haber una const ant e f usión visual de est as t res divinidades, unos cogen el at ribut o del ot ro para pasar de la t ierra al aire, del subsuelo al mundo t errenal. Pero será la represent ación del f elino la que 20
La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per ú
acapare gran part e de las imágenes del art e del Perú Ant iguo, hay una f elinización –considero– debido a que la máxima represent ación de la f uerza f ísica va a radicar en su f igura, t enemos así el f elino convert ido en símbolo de poder.
El felino y el culto al agua Se ha vinculado el cult o del agua con la f unción de asegurar la producción de aliment os y la so b r e v i v e n c i a.
Lo s an i m al e s
Felino m ítico, relieve en piedra, Tem plo Chavín de Huántar (Dibujo: Alba Choque).
vinculados a las propiedades del agua 1
devinieron en seres mít icos . Tal es el caso del f elino vinculado a la f ert ilidad y al cult o al agua. Los pobladores andinos creen desde t iempos ancest rales que un 2
f elino volador orina y f ert iliza los campos , y ello ha quedado represent ado en el art e de dif erent es cult uras peruanas ant iguas, baj o diversas modalidades, t ant o de cont enido explícit o como simbólico. En la región andina, el f enómeno met ereológico: t empest ad, rayo, t rueno o relámpago, que bruscament e produce las t inieblas y dest ruye en f orma mist eriosa, es causa de preocupación en los habit ant es, que consideran est a cualidad como at ribut o o poder de las divinidades principales que residen en el f irmament o; y est os f enómenos nat urales se f usionan en la imagen del f elino en su versión alada ya mencionada, de su boca salen sonidos como el t rueno; de sus oj os, rayos; sus alas provocan las t empest ades, et c. Levi-St rauss dist inguía en el pensamient o mít ico sudamericano est as dos concepciones acerca del agua: un 3
agua creadora de origen celest e, y ot ra dest ruct ora que se asocia a lo t errest re .
1CARRIÓN CACHOT,
Rebeca, en su libro La r el i gi ón en el ant i guo Per ú es la que va a t rat ar por primera vez est e t ema y va a dar sent ido a las represent aciones de ciert os animales en monument os y cerámica ant igua. Carrión Cachot . 2005 (1959). 2 CANÉ, Ralph E. “ Problemas arqueológicos e iconográf icos-Enf oques nuevos” . En: Bol et ín de Li ma: Edit orial Los Pinos, 1985, Año 7, Nº 7, Pág. 38-44. 3 LÉVI-STRAUSS, Claude. Mitológica. México: Fondo de Cultura Económica. 2005, Pág. 189.
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La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per ú
Moche. Felinos voladores, las alas son spondylus. Museo Cassinelli / Foto: Alba Choque
Tam bor Nasca. Cham án con felino m ítico en el traje. Museo Larco / Foto: Diego Cánovas
Pum a. Moche / Foto: cortesía Museo Voelkerkunde
Al b a Ch oq u e Por r a s art ef act os, creándose una división social del t rabaj o, y de los servicios. Es decir, la exist encia de sacerdot es y art esanos dependía de los excedent es de la producción logrados por los campesinos, a part ir de los cuales t ambién se crearon post eriores divisiones de t rabaj o, t ales como el int ercambio de product os agrícolas por 5
product os manuf act urados hechos por los art esanos, la minería, ent re ot ros .
El artista andino y la creación Es innegable la especialización de una minoría dedicada a las labores art íst icas, que debió est ar en un nivel int ermedio en la est ruct ura social. Debido al volumen y calidad de su producción, debieron exist ir art ist as y art esanos de dedicación t ot al a sus t areas, puest o que sus obras eran dirigidas para el consumo local y para el int ercambio. Coexist ieron pues product ores y dirigent es-creadores, los primeros dedicados a repet ir modelos est ablecidos y creados por los segundos; pero ambos supervisados por la cast a sacerdot al, sin que est o signif ique que no surj an algunas variant es del art ist a prehispánico y, por t ant o, comiencen a cambiar los mot ivos en el art e, que post eriorment e pudieran devenir en un est ilo. Dado que la pieza art íst ica del Ant iguo Perú no t uvo como f in ser obj et o de cont emplación, dichas creaciones vienen a ser obras de cult o plást icas, art e compromet ido con un pensamient o ideológico; cuyo proceso habría pasado por los siguient es pasos: 1.
La concepción y creencia del art ist a andino de una cosmovisión part icular, orient ada e inst aurada por una clase sacerdot al.
2.
Observación y aprehensión de la nat uraleza, de su f lora y f auna que const it uyen su mundo religioso. El art ist a visualiza las pot encialidades y c ar ac t e r í st i c as d e l
c o m p o r t am i e n t o
de
l o s se r e s r e al e s,
sobredimensionando muchas veces dichas posibilidades. 3.
El t raslado de ese pensamient o mágico-religioso a una proyección visual, que represent ará lo que el mit o narraba.
5
Lumbreras usó su conocimient o del pant eón andino para explicar el f uncionamient o de la sociedad del Ant iguo Perú, t eniendo como base f undament al la cult ura mat erial, a t ravés de las represent aciones art íst icas. LUMBRERAS, Luis Guillermo. Vi si ón ar queol ógi ca del Per ú Mi l enar i o. Lima, Milla Bat res, 1974. Pág. 99 y ss.
24
La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per ú 4.
Post eriores ensayos hast a llegar al diseño f inal o represent ación nat uralist a, de acuerdo con el est ilo de cada cult ura. En algunos casos la imagen o diseño puede ser realizada t ambién de f orma rápida.
5.
Supervisión de la nueva represent ación por el sacerdot e local.
6.
Traslado y adecuación de la imagen a un soport e mat erial y a un genero plást ico.
Vemos cómo, en est e proceso, el art ist a andino ha resuelt o la represent ación f ormal imaginándose el mit o, t rasladando los íconos que va creando a un soport e de manera simbólica o de f orma esquemát ica, con pocas imágenes debe represent ar las hist orias mít icas, o las deidades sobrenat urales. La imagen va a ser el result ado de un pensamient o religioso; pero en ese proceso se halla la cualidad creadora de represent ación, que part e de un est ilo ya def inido por su propia cult ura. Es decir, “ los íconos no narran el mit o, sino son consecuencia de 6
ello, es el art e que a t ravés de convenciones codif ica el mit o” .
Representaciones de felinos en pirograbados de calabazas. Cultura Chachapoyas. Museo de Leym ebam ba. Dibujo: Enrique Vergara
“ La r el i gi ón en l os puebl os pr ecol ombi nos de Amér i ca const i t uye el f undament o bási co de el abor aci ón de su cul t ur a, i nf l uyendo en l a f or maci ón de l a vi da soci al , 7 económi ca e i nt el ect ual de l os i ndi os” .
6
Vargas Torreblanca, David. A pr opósi t o de l as Int er pr et aci ones del ar t e del Ant i guo Per ú . ht t p: / / www. arqueologiadelperu. com. ar/ hist oria_art e_03. ht m CARRIÓN CACHOT, Rebeca. La r el i gi ón en el ant i guo Per ú . INC, Lima 2005 (1959), Pág. 15.
7
25
Al b a Ch oq u e Por r a s
La deidad felina Los grandes f elinos del área andina, especialment e el j aguar y el puma, f ueron mit if icados por las cult uras prehispánicas, como máxima expresión de poder sobre la
t ierra y, como se verá más adelant e, sobre los cielos y el mundo
inf rahumano. Asimismo, las deidades f elínicas est uvieron asociadas con el mundo de las lluvias en los andes y la cost a, y –en el caso del j aguar u ot orongo– a la t ierra húmeda de la selva. Est e don de generar el agua t an ansiada y necesaria para la f ert ilidad y producción de las t ierras lo conviert e en un símbolo direct o de la unión de f uerzas necesarias para la cont inuidad y generación de la vida. Ya hemos señalado que las sociedades agrícolas de los andes t uvieron un liderazgo polít ico-religioso, en ellas se aprecia una clara y est rat égica asociación de los líderes con la simbología del f elino. Y será desde los albores de la civilización peruana que surj an las primeras iconograf ías del poder del f elino, sobre t odo sus grandes colmillos, que serán emblemas de poder y aparecerán relacionados a los personaj es de alt o rango, seres sobrenat urales, dioses, chamanes y ancest ros. El hombre del Ant iguo Perú dent ro de su observación de la nat uraleza ubicó en la más alt a p o si c i ó n
de
depr edaci ón
y
agresividad al ot orongo y al puma, ref lexionando sobre sus habilidades mimet izó ciert as caract eríst icas de la conduct a espacial y social de est os animales, t al como pudo haberse benef iciado y apropiado de ciert os rasgos cult urales de ot ros grupos humanos. Los grandes y pequeños f elinos pudieron haber 26
Felino antroporm izado. Algunos investigadores indican que es un cham án por el cactus que porta. Relieve Chavín de Huántar. Dibujo: Alba Choque
La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per ú sido element os didáct icos de la observación para el hombre del Ant iguo Perú, con el propósit o de relacionar, organizar y simbolizar sus propias experiencias sociales. Pero t ambién est os f elinos eran capt urados y domest icados para ser dest inados como animales de compañía, puest o que eran la represent ación del poder y de la prot ección, incluso, algunos j aguares y pumas act uaban como guardianes simbólicos de t emplos. El cronist a Girolamo Benzoni, ref iriéndose a un t emplo de la cost a nort e del Perú, manif iest a: “ Ent ró a la f ort aleza (de Tumbes), en cuyo int erior había un t emplo dedicado al Sol y, al verlo t an ricament e exornado, se quedó t an maravillado que le parecía un sueño. Vio en la puert a unos animales que parecían leones y dos t igres, los cuales no le causaron molest ia 8
alguna ” .
Tipos de felinos representados Para ident if icar los t ipos de f elinos que f ueron represent ados en el art e del Ant iguo Perú, es necesario conocer los que pert enecieron a la f auna exist ent e de 9
esos t iempos .
El otorongo o j aguar Nombre científico: Pant her a onca. Familia: Fel i dae. Nombres comunes: Jaguar, t igre; ot or ongo en lengua quechua.
El ot orongo o j aguar es el mayor f elino de América, vive solit ario en los bosques húmedos y zonas pant anosas de América del Sur y Cent ral; aunque algunos, t ambién, se encuent ran en bosques secos, como los ot orongos de los Cerros de Amot ape en Tumbes. Solo se reúne con ot ros especímenes durant e el celo. El ot orongo puede medir hast a dos met ros de largo, de los cuales set ent a cent ímet ros corresponden a la cola, su alzada es de novent a cent ímet ros, y llega a alcanzar los 180 kilos. Los j aguares son generalment e de color caf é amarilloso, con manchas negras, llamadas roset as; pero pueden t ambién ser negros con 8
BENZONI, Girolamo. Hi st or i a del Nuevo Mundo. Edición de Manuel Carrera Díaz. Madrid: Alianza Edit orial, 1989. Pág. 214. 9 Agradezco la colaboración del licenciado en Biología Dennis Solórzano Villa, quien t uvo la gent ileza de f amiliarizarme con el comport amient o y caract eríst icas en general de la f auna f elina del Ant iguo Perú.
27
La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per ú
El felino que se convierte en Sol A lo largo de la iconograf ía del art e del Perú Ant iguo no se ha encont rado de manera f ehacient e la represent ación art íst ica del Sol como divinidad. En las ant iguas cult uras del Nort e en la época del Int ermedio Tardío lo poco que exist e ref erent e a la imagen del Sol est á asociado a círculos con resplandores o rayos f ormados por cabezas de f elinos, t al como se ve en Sicán en la Huaca de las Vent anas (Bat án Grande). En
ci er t as mi t ol ogías ant i guas
Detalle. Pintura Mural Huaca Las Ventanas, Sicán. Divinidad solar con cabezas felínicas a m anera de rayos. Dib. C. Sam illan. Museo Sicán.
“ durant e el crepúsculo, la cansada esf era solar se sumerge en el mundo subt erráneo. En la noche, el Sol-Jaguar at raviesa el f río y peligroso reino de amenazant es f uerzas t ect ónicas. El f elino solar viaj a dent ro de la t ierra, bat alla cont ra las pot encias de la noche que encuent ra a su paso y, venciendo est os obst áculos, emerge como brillant e luz vict oriosa. El Sol mut ado en j aguar viaj a por las aguas del mundo de adent ro y emerge como 30
cazador o Choquechinchay” .
Ornam ento de pectoral Moche. Rostro felínico tipo disco solar. Museo Larco. Foto: Diego Cánovas.
Baj o est a premisa, el simbolismo del ot orongo o j aguar va a alt ernar dos niveles: el de la noche y la oscuridad, relacionado al mismo t iempo con lo 30
SÁNCHEZ GARRAFA, Rodolf o. Apus de l os Cuat r o Suyos: const r ucci ón del mundo en l os ci cl os mi t ol ógi cos de l as dei dades mont aña. Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Tesis para opt ar el Grado de: Doct or en Ciencias Sociales, especialidad de Ant ropología. Pág. 120.
39
Al b a Ch oq u e Por r a s el mundo inf rahumano, lo que viene de baj o la t ierra que genera nuevos f rut os y vida. El j aguar se conviert e así en guardián y signo desde donde nace la riqueza del suelo; es decir, ello marca su est recha relación con la f ert ilidad. En un segundo nivel, el j aguar se t ransf orma en Sol, en la luz que alumbra al habit ant e del mundo ant iguo, y al mismo t iempo es quien gobierna los cielos. Vemos cómo el f elino va ser el principio y el f in de una dualidad que marcará la sabiduría del pensamient o del peruano ancest ral. En t iempos de los incas, t ampoco hay rest os de represent aciones del Sol. Va a ser después de la conquist a cuando aparecerán en las crónicas (como la de Guamán Poma de Ayala) y en el art e de t ransición (sobre t odo en los queros) la presencia f ísica del Sol de manera nat uralist a. “ Los gobernant es manipularon el concept o de est a divinidad y se erigieron, a t ravés de su mit o de origen, en hij os del Sol, adquiriendo así una esencia dif erent e del rest o de la comunidad humana. Sin embargo, el Sol no había sido la d i v i n i d ad
m ás i m p o r t an t e
en
t i em pos
preincaicos, ni siquiera lo f ue en los moment os iniciales de la hist oria inca, hubo de ser en t iempo del noveno gobernant e, cuando culminara su f unción como cult o de 31
Est ado y, con el imperio, su imposición a t odos los rincones del Tawant insuyo” . La cit a se ref iere a Pachacut ec, el gran ref ormador e iniciador de la gran expansión del Tahuant insuyo, quien alrededor de 1438 venciera a los chancas e inst it uyó of icialment e el cult o al Sol en t odo el Imperio Inca. Ant es de su vict oria sobre los chancas, Pachacut ec t uvo una aparición del Sol, según un relat o cit ado por el cronist a cusqueño Crist óbal de Molina (1576), quien menciona que en la f uent e llamada Susurpuquio en Cusco, Pachacut ec vio caer un espej o dent ro del 31CIUDAD RUIZ,
Andrés. “ Cosmovisión e ideología en los andes prehispánicos” . En: Cat ál ogo Per ú Indígena y Vi r r ei nal , Exhi bi ci ón en el Museu Naci onal d'Ar t de Cat al unya, Bar cel ona, Mayo- Agost o 2004, y Bibliot eca Nacional, Madrid, Oct ubre 2004 - Enero 2005. España. Sociedad est at al para la acción cult ural ext erior, Pág. 59.
40
La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per ú cual podía verse la f igura de un indio, que era la imagen del Sol que le auguraba la vict oria sobre los chancas y que él se haría cargo de muchas naciones. Est e ser sobrenat ural que vio “ Salíale la cabeza de un león, por ent re las piernas y en las 32
espaldas ot ro león, los brazos del cual parecían abrazar el un hombro y el ot ro” . Del relat o de Molina se desprende que la imagen del Sol, de la visión o sueño de Pachacut ec, era un ser ant ropomórf ico f elínico. Est e personaj e t iene mucho en común con diversas deidades del Art e del Perú Ant iguo ant erior a la época de los incas, como se verá en los diversos análisis más adelant e.
El Felino-Solar en la Placa de Echenique La asociación ent re la f igura del f elino y el Sol se apr eci a
en
la
l l amada
Placa o Sol de Echenique, obj et o ceremonial proveni ent e
de
la
cul t ur a
33
Pukara . Por muchos años se ha creído que es la represent ación del Sol de los incas,
dado que la
imagen ha sido t rasladada a t ravés del
dibuj o
a
di ver sas publ i caci ones, donde se ha dist orsionado su
Felino Solar. Foto: cortesía Museo Nacional del Indio Am ericano, Sm ithsonian Institution [034875]
exact a f orma y se le ha procurado darle mayor apariencia de disco solar, que la que en realidad present a. Est a pieza es una lámina de oro repuj ada que f uera un
32MOLINA, Crist óbal. “ Fábulas y rit os de los incas” . En: Las cr óni cas de l os Mol i nas, Colección Los pequeños grandes libros de la hist oria americana. Lima, Librería e imprent a Miranda, 1943 [ 1575] serie I, t omo IV, Pág. 584. 33 Agradezco
la colaboración del Museo Nacional del Indio Americano, que t uvo la gent ileza de enviarme la imagen y la f icha de cat alogación de la Placa de Echenique, debo coment ar que en ella aparece est e obj et o como inca; sin embargo, es de consenso ent re los hist oriadores y arqueólogos que es una pieza Pukara.
41
Al b a Ch oq u e Por r a s pect oral de pecho, de 13. 3 cm de alt ura, la cual hoy se encuent ra en el Museo 34
Nacional del Indio Americano de Nueva York . Por su f orma semi circular y el mat erial ut ilizado en su const it ución, se le conf undió con la imagen del Sol. Sin embargo, si se observa det enidament e, en realidad es la represent ación de un f elino solar. Est a pieza present a un rost ro en el cent ro de la composición, es un rost ro f elinizado, de oj os salt ones, hocico, de una boca larga y grande que dej a apreciar los dient es de la divinidad; ent re los que sobresalen colmillos hacia arriba y hacia abaj o, es más en la quij ada, baj o la boca, se present a ot ra serie de colmillos que remarca el caráct er f iero que el art ist a le t rat ó de imprimir a est a deidad. La acent uación de los dient es f ue una const ant e en la represent ación del f elino en el art e del Ant iguo Perú. Alrededor del rost ro del f elino, una f ranj a circular dej a ent rever la presencia de cabezas cercenadas, las cuales t ambién se hallan present e baj o los oj os del personaj e, son element os const ant es de la iconograf ía f elínica, como se verá más adelant e. Asimismo, se hallan en dicha f ranj a ot ros element os siderales, est rellas, la Luna y posibles const elaciones. Recordemos que el Choquechi nchay era el f elino sideral asociado a las Pléyades y ot ras est rellas.
34
Est e obj et o f ue obsequiado al president e peruano José Ruf ino Echenique en 1853; luego f ue heredado por su hij a, que
lo vendió en 1913 al doct or Edward Gaf f ron, f ísico y of t almólogo alemán que t rabaj ó en Perú a part ir de 1880 hast a cerca de 1912, y que acumuló una colección enorme de ant igüedades peruanas; después f ue comprado por George Heye el mismo año, para luego pasar a f ormar part e de la colección del Museo Nacional Indio Americano de Nueva York en 1913. En la act ualidad, su imagen es el símbolo y escudo de la ciudad del Cusco.
42
II PARTE
ANÁLISIS ICONOGRÁFICO DE LA IMAGEN DEL FELINO
Lucha entre un cham án y la deidad felina por el control de las fuerzas de la naturaleza. El cham án porta representaciones de felinos en su cuerpo que le otorgan parte del poder sobrenatural que encarna el felino. La divinidad se presenta a m anera antropom orfa a la izquierda, portando una cabeza cercenada, en la otra m ano un tum i o cuchillo, m ostrando los dientes y la lengua en señal de ferocidad. La im agen señala el triunfo del sacerdote andino que coge de los cabellos-serpientes al felino para hacerlo subir volando al firm am ento y de esta m anera estabilizar el orden natural atm osférico. Redibujado por Alba Choque del tex to The deit y of sky: one way t o int er pr et t he m oche iconogr aphy, de Tarm o Kulm ar. Electronic journal of folklore, Estonian folklore institute, abril 1999, volum en 10, Pág. 63.
La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per ú
Representaciones del Felino en las culturas del Antiguo Perú Por más de cuat ro mil años, ant es de la llegada del hombre europeo a t ierras donde se gest ó la civilización del Ant iguo Perú, diversas expresiones art íst icas se desarrollaron para explicar al poblador ancest ral los mit os, leyendas e hist orias, en los cuales se sust ent aba la explicación del mundo en el cual residía. El art e en el Ant iguo Perú se convirt ió en un medio de comunicación visual, donde a t ravés de la imagen y el símbolo se t rasmit ieron ideas y concept os, ideas religiosas y por ende polít icas de una élit e t eocrát ica. Cada cult ura, cada civilización o sociedad organizada manif est ó sus pensamient os a t ravés de la f orma plást ica, baj o diversas expresiones lít icas, t ext iles, en cerámica, ebanist ería, pint ura, grabado, orf ebrería, arquit ect ura, et c. Durant e t odo ese t iempo, un símbolo plást ico universal se mant uvo present e, f usionándose con ot ros, t ransf ormándose poco a poco de acuerdo con los est ilos que marcaron las dif erent es cult uras del Perú Ant iguo. Fue el Felino, imagen y deidad que acaparó la at ención en el art e y que se mant uvo vigent e como símbolo de poder, de f ert ilidad, de int eligencia, organización polít ica, t ót em sagrado y t emido. Los art ist as prehispánicos t enían un prof undo conocimient o de la conduct a del Jaguar, el Puma y de los ot ros “ gat os” que adoraron, lo cual expresaron de acuerdo con el pensamient o religioso vigent e. Los dif erent es t ipos de represent ar al f elino deben ser ent endidos como dif erent es est ilos, sería el int ercambio mat erial de piezas rit uales ornament ales ent re dif erent es naciones y pueblos, lo que llevaría no solo a la evolución de su represent ación, sino muchas veces incluso a variar su post ura religiosa. De pront o veremos cómo el hombre le va añadiendo a la imagen del f elino nuevas posibilidades, lo va dot ando de nuevas caract eríst icas, lo va conf ront ando con la nat uraleza y lo relaciona con sus penas y alegrías, con sus amenazas y prot ecciones, sus prosperidades y desgracias. El mit o se convirt ió en art e; y el Felino, en el dios mágico de los hombres. Analizaré ahora algunas piezas seleccionadas con el f in de ilust rar el proceso y evolución de la imagen del Felino en el art e del Ant iguo Perú. 45
Al b a Ch oq u e Por r a s Las primeras manifestaciones del Felino El primer lugar donde se rast reó la imagen de un Felino f ue en la Huaca Pr i et a
( val l e
Li b e r t ad ) ,
de
una
Chi cam a, soc i e d ad
La que
pert eneció al periodo Precerámico. Fue allí en 1946, cuando Junios Bird
35
halló un conocido t ej ido de algodón con la represent ación de un cóndor, en cuyo int erior se aprecia una Tejido de Huaca Prieta. Nótese el felino con cuerpo de serpiente, en el centro. Dibujo: Alba Choque.
serpient e enroscada en su vient re que t ermina en cabeza de f elino. Est e
t ej ido es una f ibra de algodón ent relazado sin uso t odavía del t elar, que dat a del 2500 a. C. Desde esos t iempos ya se aprecia un hábil manej o de mot ivos decorat ivos que ref lej an los inicios de la mit ología andina t ot émica mencionada. El Felino en est a imagen es el corazón y el inicio de la vida de las ot ras dos deidades. Asimismo, es el inicio de un diseño morf ológico mít ico-religioso en el Ant iguo Perú. También en Huaca Priet a se encont ró una calabaza con decoración incisa (2500 a. C. ). El mat e muest ra el rost ro est ilizado de un f elino cuyos rasgos van a asumir aquí f ormas rect angulares y est án marcados por una f uert e simet ría. Dest aca la presencia de grandes oj os que present an en su int erior pupilas concént ricas, arriba se observan las orej as que no se unen a la
Calabaza hallada en Huaca Prieta con incisiones de rostro felínico. Ilustración: Alba Choque.
cabeza direct ament e, compuest as cada una por dos rect ángulos con pat rón t ipo red. Baj o los oj os aparece una gran boca abiert a, cuya ligera redondez hacia los 35 KAUFFMANN
46
DOIG, Federico. Ob. Cit . Pág. 123.
La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per ú El pet roglif o de Chect a que analizamos aquí es la represent ación f igurat iva de un f elino, de rost ro semirect angular, orej as levant adas hacia los lados superiores de la cabeza, t ipo posición de alert a. Los oj os grandes que posee debieron ser enf at izados por su ej ecut or para t rat ar de imit ar los oj os salt ones de f elinos y pumas. La boca est a const it uida por un t razo semicircular hacia arriba llegando casi a la base de los oj os, si uno mira de f rent e a un puma por ej emplo pareciera que sonríe cuando en general es su gest o nat ural, ello conj unt ament e con la ot ra curva hacia baj o indican el int ent o del hombre de est e periodo por t rat ar de realizar un dibuj o nat uralist a. De la part e baj a de la cabeza emergen una serie de ext remidades inf eriores. La zona superior, sobre la cabeza del f elino result a int eresant e, dos f ormaciones semicurvas hacia los lados y ot ra en el cent ro hacia arriba sugieren la presencia de veget ación que nace de est a divinidad, vinculándola a un rit o o cult o de f ert ilidad.
Felino de Checta. El análisis del arqueólogo Gori Tum i Echevarria, de la Asociación Peruana de Arte Rupestre (APAR), perm ite situar la cronología de este petroglifo alrededor de 1000 a.C., Fase 3 de Checta, relacionado a la época de Chavín. Foto: Gori Tum i Echevarría.
51
Al b a Ch oq u e Por r a s
Felinos en la cerámica de Casma
Dibujo: Cirilo Huapaya 46
De ot ra part e, en un dibuj o correspondient e a cerámica de Casma , se aprecia a dos divinidades copulando, que parecen est ar f lot ando o volando. Sobre ellos un arco rodea la escena principal, el arco present a una serie de signos escalonados o andenes que son la represent ación de la Pachamama o madre t ierra, lo int eresant e es que a est e encuent ro amat orio asist en numerosos pequeños f elinos, recordemos que el f elino es símbolo de la f ert ilidad; es más, de la unión copular de la parej a brot an de los genit ales f emeninos de la deidad, una serie de serpient es con cabezas de f elinos, y ot ros f elinos van recogiendo o cosechando los f rut os de las plant as que emergen de la deidad masculina. Los f elinos menores simbolizaban servidores o mensaj eros de la divinidad mayor; ent onces, son int ermediarios t errest res con la divinidad mayor. 46El dibuj o f ue realizado por Cirilo Huapaya Manco para ilust rar la obra de la doct ora Rebeca Carrión Cachot t it ulada La r el i gi ón en el Ant i guo Per ú .
68
Fot os: Gi or g i o Ri et t i
LOS FELINOS DE CUTIMBO A veint e minut os del sur de Puno, a 4 500 msnm, se halla Cut imbo, uno de los rest os arqueológicos más import ant es de la Nación Aymará. Son chullpas o t umbas que a la dist ancia se imponen como hit os inmort ales dominando la semblanza del paisaj e. En oct ubre del 2007, el invest igador it aliano y est udioso de la cult ura peruana Giorgio Riet t i encabezó una expedición para analizar imágenes f elinas asociadas a la arquit ect ura de las t umbas de Cut imbo, a la cual se sumó la aut ora de est e libro. En est e sit io en una t umba de t ipo circular a la ent rada de la misma se reconoció la primera imagen a ser analizada, se t rat a sin duda de la f igura de un puma, de cort e nat uralist a, es un relieve muy plást ico de f ormas ondulant es sobre la maciza piedra que conf orma la t umba. El art ist a andino realizó el diseño de la deidad t ot émica de perf il en act it ud de avance, con la cola levant ada, most rando a su vez el genit al del animal, como símbolo de la f ert ilidad que es uno de sus at ribut os. Ot ra de los imágenes de nuest ra indagación se cent ró en un f elino esculpido sobre una roca adyacent e, f rent e a la t umba principal, t ambién de cort e nat uralist a cuyas ext remidades delant eras son de t ipo expresionist a por la sobredimensión de las garras que su creador enf at izó. A t odas vist as son f elinos t ipo guardianes, prot ect ores de ant epasados. 69
Al b a Ch oq u e Por r a s
Los Incas adoraron también al felino Los Incas t enían al f elino como su padre f undador, de ello dan cuent a varias crónicas en relación a los indios del Ant isuyo (era part e de la región de la selva cerca al Cusco, dent ro del Tahuant insuyo). Felipe Guamán Poma de Ayala menciona en su Pr i mer nueva cor oni ca y buen
gobi er no que los incas:
“ Adoraban al t igre
ot orongo, dicen que le enseñó el Inga, que el mismo se había t ornado ot orongo, y así le dio est a ley, y sacrif icaban con sebo quemado de culebra, y maíz, y coca, y pluma de páj aros de los Andes, los queman y adoran con ella a los ot orongos, Y de los de la mont aña no t ienen ídolo ninguno, sino que adoran al t igre, ot orongo, y al amaro, culebra, serpient e, con t emoridad adoran, que no porque sea uaca, ídolo, sino porque son f eroces animales que come gent e, que piensa que con adorar que no le comerá. Y no le llaman ot orongo con el miedo, sino Achachi yaya, al amaro le llaman Cápac apo Amaro; y así el Inga quiso llamarse Ot orongo Achachi Inga Amaro Inga. [ el Inka j aguar, el Inka 47
serpient e] ” . Vemos aquí que al ot orongo le l l amaban
t ambi én
achachi yaya o
ancest r o
progenit or.
Ancestros y j aguares En el t ot emismo, se ent iende como el principio u origen de un det erminado grupo humano, que se cree descendient e de ese t ót em, animal, veget al u obj et o inanimado. Anne Marie Hocquenghem, cit ando un t rabaj o suyo, dice: “ Las 47
GUAMÁN POMA DE AYALA, Felipe. Nueva cor óni ca y buen gobi er no. Lima, Fondo de Cult ura Económica, 1993, Pág. 202.
70
La Im agen del Felino en el Ar t e del Ant iguo Per ú
inf ormaciones et nológicas sobre la Amazonía indican una relación ent re los ancest ros y los j aguares, que t ienen en común el poder del cual part icipan las 'nat uralezas f uert es', los j ef es y los chamanes. Parece clarament e que, para los indígenas, los ancest ros así como los j ef es y los chamanes son en part e j aguares. En est e sist ema de pensamient o simbólico, exist e una relación met onímica ent re l os ant epasados m ít i cos y
l os
48
j aguares” .
Ciudad con forma de puma Como se sabe, el Cusco, la capit al del Tahuant insuyo, adopt ó en la época del inca Pachacut ec la f orma de
una
ci udad
puma
par a
así
simbolizar a la ciudad más f uert e y poderosa de los Andes; es decir, su 49
capit al polít ica . El plano del Cusco ant iguo t iene f orma de puma, con la pl aza cent ral
Huacaypat a en
la
posición que ocuparía el pecho del animal. La cabeza del f elino est aría ubicada en
la coli na donde
se
encuent ra el cent ro arqueológico de Sacsayhuamán. Los incas realizaron
Plano del Cusco por George Squier (1877)
el diseño urbaníst ico de su ciudad a base de la f igura de la deidad la cual ellos se creían descendient es. Pero t ambién, el plano de la ciudad del Cusco manif iest a las ideas y percepción del mundo celest ial que t enían los amaut as o maest ros incas; de acuerdo con est a concepción simbólica, t odas las f ormas visibles del cielo que t enían un papel import ant e en la vida de los pueblos, est án represent adas en la 48 HOCQUENGHEM, Ann Marie. Iconogr af ía Mochi ca. Lima, Fondo Edit orial de la Universidad Cat ólica del Perú, 1987, Pág. 204. que Cusco f ue const ruida con la f orma de puma ha sido acept ada por diversos aut ores, como: August o Calvo, 1980; Gaspirini y Margolies 1980: 40-45; Kauf f mann Doig 1978: 660.
49 La idea de
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t ierra. Est e esf uerzo por imit ar el mundo sideral obedecía a la creencia de que la imit ación de los obj et os celest es producía armonía con el obj et o imit ado, y de est a f orma se obt enía su prot ección. Así, el Cusco, represent ado por un f elino, el puma, t ót em de la ciudad, represent a la const elación del Choquechi nchay, el f elino relampagueant e, que con sus ocasionales apariciones por el Noroest e marca el inicio del solst icio de verano, y según la t radición inca t ambién es causant e de los eclipses de luna. Las leyendas del origen de la f undación del Cusco mencionan que una primera parej a divina salió del lago Tit icaca, ellos f ueron Manco Cápac y Mama Ocllo, quienes t enían el encargo de su padre el Sol de f undar la capit al de su f ut uro imperio.
Ahora, el lago Tit icaca t iene f orma de f elino, y su nombre t iene un
prof undo signif icado en la mit ología local, deriva del vocablo aymara Ti t i que signif ica gat o o f elino y Caca, vocablo quechua para ref erirse a la “ roca sagrada” que se encuent ra en la Isla del Sol, lugar desde donde habría salido la parej a f undadora de los incas, t odo j unt o sería: “ roca del f elino” . Se observa nuevament e una conexión solar con la imagen del f elino. Ent onces podría decirse que los incas son hij os del Sol o de un dios Felino de conexión o simbolismo solar. Respect o a las represent aciones del f elino en la cult ura Inca, est as serán bast ant e nat uralist as, como se aprecia en modelos de cerámica, escult ura y t ext ilería inca, siempre persist iendo el énf asis del art ist a por most rar los dient es del animal. Uno de los más import ant es legados art íst icos de los incas serán los t ej idos, dot ados de una excelent e t écnica y composición en sus diseños. Fueron element os valiosos que t uvieron un papel f undament al en el sist ema de producción y dist ribución inca, así como f uent e de document ación a t ravés de los
t ocapus, que f ueron diseños geomét ricos que expresaban su cosmovisión, su sent ido del espacio, sus divisiones y su hist oria. Los t ej idos con diseño eran dest inados sobre t odo a los nobles y como t ribut o a la religión. Eran símbolos de nivel social, de ahí la import ancia del diseño que se realizará en su const it ución. Se han encont rado uncus incas que llevan en la part e superior represent aciones de ot orongos y pumas de t ipo f igurat ivo, est a disposición de la imagen del f elino en el t raj e que debía usar un inca noble señala un caráct er eminent ement e
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Análisis Plástico de la figura del felino Hemos vist o que la represent ación del f elino f ue una imagen recurrent e y hast a obsesiva represent ada en variadas y múlt iples sint axis dent ro del repert orio del art e del Perú Ant iguo. Su imagen t uvo una coherencia f ormal sobre la base del uso de element os morf ológicos primarios, poseedores de ciert a semej anza o que present an det alles similares, t ales como el uso de element os primarios f ormales, como la presencia de cabezas, garras, dient es, manchas, et c. Sin embargo, los int ercambios cult urales, los mit os, leyendas y las ideas religiosas hicieron que la imagen del f elino suf riera variadas modif icaciones, lo cual t ambién repercut ió en su carga ideográf ica.
De la figuración a la abstracción La imagen del f elino en el art e del Perú siguió varios caminos plást icos, represent ado de manera nat uralist a, f igurat iva, simbólica, abst ract a y abst ract a geomét rica. La const rucción de la f igura del f elino en cada cult ura pasó en muchos casos por est e abanico de posibilidades de ej ecución, en algunos casos se realizó la represent ación f igurat iva y abst ract a dent ro de una misma cult ura, según el propósit o que se buscase. Fue sin duda la cult ura Huari la que arribó al grado máximo de abst racción simbólica con sus bellos t ext iles que siguen asombrando hast a la act ualidad, y que –en mi opinión personal– supera muchas veces la búsqueda de la composición abst ract a de las de f ormas nat uralist as y puras.
El cuerpo de la deidad felina La cabeza Va a const it uirse en la más clara represent ación del f elino, es el t ema que más se present a y en f ormas variadas. Exist ió una relación ent re la cabeza y los act os de creación, la prolif eración de f rut os o animales se halla vinculada a la cabeza de los dioses, t al como hemos vist o en Chavín, en el Obelisco Tello. De la cabeza del f elino suelen brot ar rayos, agua y granizo en f orma de volut as. Se añaden cabezas en las pat as, a veces cabezas cont iguas y en el cuerpo de las 80
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A manera de conclusión
Como hemos vist o, la f igura del Felino en el art e de las cult uras del Perú Ant iguo es evident e y la encont ramos en la mayoría de las manif est aciones cult urales como: t ej idos, cerámicas, t rabaj os en met al, lít ica, arquit ect ura, et c. Es indiscut ible que no se t rat a de simples f ormas decorat ivas, su f igura t uvo un valor simbólico y religioso def inido: símbolo de poder, de f ecundidad y f ert ilidad de la t ierra. De ot ro lado, t ambién represent ó a un ser supremo t errenal, subt erráneo y aéreo vinculado a la est rat egia, la f uerza, la int eligencia, al gobierno polít ico, padre f undador de t odas las cosas. Las élit es gobernant es manipularon el concept o de est a divinidad y se erigieron, a t ravés de su mit o como f orma de cohesionar a sus pueblos, baj o la amenaza de una deidad f eroz; pero al mismo t iempo benef act ora que cont rolaba con su imagen las f uerzas de la nat uraleza y al mismo t iempo la vida del hombre en el Ant iguo Perú. El Felino f ue en un inicio una de las deidades o t ót em más import ant es; pero con el paso del t iempo se f ue f usionando con ot ros seres mít icos o mej or dicho las ot ras divinidades necesit aron de él para acrecent ar y reaf irmar su poder. Al poblador del Ant iguo Perú, el Felino debió parecerle un ser magnánimo y t erroríf ico, invencible y audaz, un ser mít ico que siempre inspiró respet o a t ravés del t iempo. La hist oria del art e peruano aún le reserva un espacio más amplio por analizar y narrar sobre él, quedan ot ras relaciones y t emas por prof undizar acerca de est a divinidad, los cuales serán part e de un próximo capít ulo de La i magen del
f el i no en el ar t e del Ant i guo Per ú .
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