LÉXICO TIQQUNIANO (5 de 5) PUBLICADO POR ACUARELA ON MIÉRCOLES, 14 DE OCTUBRE DE 2015 ETIQUETAS: COMITÉ INVISIBLE, LÉXICO TIQQUNIANO, PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Tiqqun:
En la Cábala de Isaac Luria (1534-1572), el término «Tiqqun» denomina el proceso de redención, de la restauración de la unidad del sentido y de la vida, de la reparación de todas las cosas por la acción de los hombres mismos.
Comunismo:
Es la realización del «Tiqqun» en el terreno de la historia, a través de la misma práctica colectiva de los seres humanos. «Nuestra única preocupación es el comunismo. No hay nada previo al comunismo. Los que creyeron lo contrario, a fuerza de perseguir la finalidad, zozobraron con cuerpos y bienes en la acumulación de medios. El comunismo no es otra manera de distribuir las riquezas, de organizar la producción o de administrar la sociedad. El comunismo es una disposición ética: una disposición a dejarse afectar, en contacto con otros seres, por lo que nos es común. Una disposición a compartir lo común. El otro estado de Musil se le parece mucho más que la URSS de Jruschov.» (Teoría del Bloom).
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LÉXICO TIQQUNIANO (4 de 5) PUBLICADO POR ACUARELA ON LUNES, 12 DE OCTUBRE DE 2015 ETIQUETAS: COMITÉ INVISIBLE, LÉXICO TIQQUNIANO, PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Bloom:
El Bloom es una figura ambivalente. Por un lado, sustituye al «proletario» de Marx, al «espectador» de Debord y al «musulmán» de Agamben como representación de la alienación y la desposesión extremas. El Bloom es una nada. Pero una nada que puede serlo todo. Expropiado de cualquier inscripción en una comunidad, el Bloom es también «pura disponibilidad para dejarse afectar». Pura humanidad desnuda.
Eso le abre la posibilidad de reapropiarse de su no-pertenencia esencial y recrear lo común y la comunidad fuera de los moldes tradicionales: nación, clase, comunidad de oficio, etc. En el Bloom habita la promesa de una comunidad abierta e incluyente, no definida por una identidad. Pero no es fácil hacerse cargo de tanta desnudez: la «mala sustancialidad» es la adhesión ciega del Bloom a cualquier identidad postiza desde el miedo al vacío. Como explica Agamben hablando de Tiqqun, ellos «denominan Bloom a los nuevos sujetos anónimos, a las singularidades cualquiera, vacías, dispuestas a todo, que pueden difundirse por todos lados pero permanecen inasibles, sin identidad pero reidentificables en cada momento. El problema que se plantean es: “¿Cómo transformar el Bloom? ¿Cómo operará el Bloom el salto más allá de sí mismo?”»
SE:
Tiqqun escribe a veces el impersonal «se» en mayúsculas o cursiva. ¿Qué se pretende enfatizar así? Puede quedar más claro con esta cita de Heidegger: «Prisionero en la trivialidad de la existencia cotidiana, el hombre vive bajo el imperio impersonal del „se‟ (das man): yo me veo obligado a trabajar, a vivir e incluso a sostener determinados puntos de vista porque así se trabaja, se vive y se piensa». Los rasgos de esta existencia impropia, inauténtica y banal según Heidegger son tres: la falsa curiosidad o afán de novedades por la que el sujeto salta de una cosa a otra incapaz de detenerse y sin profundizar en nada; la palabrería que consiste en hablar de las cosas sin entenderlas y asumirlas, repitiendo simplemente lo que se dice y se oye; y el equívoco en el cual no se sabe qué se comprende y qué no se comprende, todo tiene aspecto de genuinamente comprendido cuando en el fondo no lo está. Recordemos que el ON francés puede significar tanto SE como UNO. Hemos preferido traducirlo generalmente por SE, en el sentido expuesto en esta nota, pero en ocasiones hemos dejado UNO para sugerir otro sentido: el UNO de la organización social autoritaria.
LÉXICO TIQQUNIANO (3 de 5) PUBLICADO POR ACUARELA ON MIÉRCOLES, 7 DE OCTUBRE DE 2015 ETIQUETAS: COMITÉ INVISIBLE, LÉXICO TIQQUNIANO, PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Nuda vida y formas-de-vida:
Son dos conceptos que Tiqqun retoma de Giorgio Agamben. La nuda vida es la vida concebida como mera función biológica. Se opone a la vida del ser político que tiene lugar en el espacio de una comunidad política. En su trilogía Homo sacer, Agamben analiza el poder en Occidente como gestión de la vida reducida a nuda vida: personas sin ningún derecho que habitan un espacio de excepción o cobayas humanas convertidas en objetos experimentales de la tecnociencia. Por el contrario, una forma-de-vida es esa intensidad apasionada que polariza nuestra existencia y deshace la distinción entre público y privado, existencial y político, interioridad y acción. Según Tiqqun, «cada cuerpo está afectado por su forma-de-vida como por una inclinación, una atracción, un gusto». Las inclinaciones de las formas de vida no definen una identidad (qué soy), sino por el contrario una singularidad, una presencia y un ser-en-situación (cómo yo soy lo que soy). La inclinación se puede conjurar o asumir. La nuda vida sería el resultado de la primera opción. La segunda abre el camino a la posibilidad política: la elaboración del libre juego entre formas de vida.
Guerra civil:
«La guerra civil es el libre juego de las formas-de-vida, el principio de su co-existencia. Guerra porque, en cada juego singular entre formas-de-vida, la eventualidad del enfrentamiento bruto, del recurso a la violencia, no puede ser nunca anulada. Civil porque las formas-de-vida no se enfrentan como Estados, como coincidencias entre población y territorio, sino como partidos, en el sentido en el que esta palabra se entendía hasta la llegada del Estado moderno, es decir, puesto que hace falta precisarlo en adelante, como máquinas de guerra partisanas.» (Introducción a la guerra civil). Ver Léxico Ver Léxico Tiqquniano (2 de 5)
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LÉXICO TIQQUNIANO (2 de 5) PUBLICADO POR ACUARELA ON MARTES, 6 DE OCTUBRE DE 2015 ETIQUETAS: COMITÉ INVISIBLE, LÉXICO TIQQUNIANO, PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Poder, espectáculo, Imperio:
Tiqqun se esfuerza en analizar el poder, no tanto como la acción de un agente extranjero o un sujeto que nos hace frente, sino como un conjunto de relaciones en las que estamos involucrados. De ese modo redefinen y usan dos conceptos relevantes de la teoría crítica contemporánea: «espectáculo» (Guy Debord) e «Imperio» (Toni Negri). «El espectáculo no es una cómoda síntesis del sistema de los mass-media. Consiste también en la crueldad con la que todo nos remite sin tregua a nuestra propia imagen. El Imperio no es una especie de entidad supra-terrestre, una conspiración planetaria de gobiernos, de redes financieras, de tecnócratas y de multinacionales. El Imperio está allí donde no pasa nada. En cualquier sitio donde esto funciona. Ahí donde reina la situación normal.» (Llamamiento; y otros fogonazos).
Partido Imaginario:
Tiqqun llama así a la multiplicidad de prácticas, existencias y mundos dis-conformes. No se trata de una clase social ni de un segmento concreto de la sociedad, sino más bien de un movimiento difuso de deserción de las formas de vida y los papeles impuestos (jóvenes, obreros, mujeres, víctimas). El Partido Imaginario no plantea un antagonismo dialéctico o una relación de fuerzas clásica (clase contra clase), sino un movimiento de secesión creativa y separ/acción de la sociedad. La tarea política es articular esas deserciones heterogéneas en un plano de consistencia, sin totalizarlas ni unificarlas. Ver Léxico Tiqquniano (1 de 5)
Giorgio Agamben: "A propósito de Tiqqun" PUBLICADO POR ACUARELA ON VIERNES, 25 DE SEPTIEMBRE DE 2015 ETIQUETAS: AGAMBEN, COMITÉ INVISIBLE, PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
En este vídeo, subtitulado por primera vez en español, Giorgio Agamben habla sobre Tiqqun, ofreciendo, de manera sucinta, dos o tres claves para entender de dónde viene y en qué consiste la especificidad y la potencia del pensamiento de Tiqqun, destacando sobre todo la idea de que, más allá de una crítica de «el Poder», para Tiqqun se trata sobre todo de un análisis (estratégico, es decir, orientado a la acción) de los diferentes dispositivos de poder. El texto está incluido en La Hipótesis Cibernética, de Tiqqun, que hemos publicado este año. La traducción es de Alfredo Borroso y los subtítulos de Acuarela
La pesadilla de un mundo en red
PUBLICADO POR ACUARELA ON MARTES, 28 DE JULIO DE 2015 ETIQUETAS: AMADOR FERNÁNDEZ-SAVATER, COMITÉ INVISIBLE, PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
(texto de Amador Fernández-Savater en eldiario.es)
“En aquel Imperio, el Arte de la Cartografía logró tal Perfección que el Mapa de una sola Provincia ocupaba toda una Ciudad, y el Mapa del Imperio, toda una Provincia. Con el tiempo, estos Mapas Desmesurados no satisficieron y los Colegios de Cartógrafos levantaron un Mapa del Imperio, que tenía el Tamaño del Imperio y coincidía puntualmente con él. Menos Adictas al Estudio de la Cartografía, las Generaciones Siguientes entendieron que ese dilatado Mapa era Inútil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y los Inviernos. En los Desiertos del Oeste perduran despedazadas Ruinas del Mapa, habitadas por Animales y por Mendigos; en todo el País no hay otra reliquia de las Disciplinas Geográficas (Borges, “Del rigor de la ciencia”)
Las distopías o “utopías negativas” son obras de ficción que llevan hasta un extremo de pesadilla elementos o tendencias reales ya activas en el presente. Entre las más conocidas están por ejemplo 1984 de George Orwell o Un mundo feliz de Aldous Huxley. No puedo evitar leer La hipótesis cibernética, del misterioso no-grupo Tiqqun, como una obra de este tipo. Un relato, a la vez real e irreal, que advierte y alerta sobre algo. ¿Sobre qué? La pesadilla que se dibuja aquí es la de un mundo enteramente organizado en red: transparente, conectado, dinámico, autoorganizado, fluido. Una lectura que produce vértigo, sobre todo entre quienes hemos pensado en algún momento la red como metáfora-herramienta de emancipación. Quizá por eso, para protegerme, leo este ensayo como una obra de cienciaficción: “exageran, sólo es un mal sueño”. ¿Seguro?
De la hipótesis liberal a la hipótesis cibernética Se dice que el liberalismo surgió como meditación sobre la guerra y anhelo de paz. ¿Cómo podían evitarse de una vez por todas conflictos armados tan devastadores como los que asolaron Europa durante los siglos XVI y XVII? Era necesario encontrar otro motor... [SIGUE LEYENDO]
LÉXICO TIQQUNIANO (1 de 5) PUBLICADO POR ACUARELA ON VIERNES, 24 DE JULIO DE 2015 ETIQUETAS: COMITÉ INVISIBLE, LÉXICO TIQQUNIANO, PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Ilustración incluida en la revista Tiqqun
En los textos de La Hipótesis Cibernética, de Tiqqun, se pueden encontrar a veces, sin mayor explicación, alusiones a conceptos como Bloom, Partido Imaginario o el propio término Tiqqun. Reproducimos aquí, para facilitar algunas claves de comprensión, el glosario o «léxico tiqquniano» que publicamos en su día en Primeros materiales para una teoría de la Jovencita, ampliado con algún otro término. No se trata de dar definiciones unívocas de los conceptos, sino de aportar alguna referencia más, alguna pista más.
Metafísica occidental y metafísica crítica:
La metafísica occidental encuentra su consistencia en el presupuesto de un punto de vista soberano sobre el mundo. No se trata de un pensamiento sin consecuencias, sino de una filosofía práctica: Occidente está hecho a imagen y semejanza del esquema metafísico por el cual un sujeto soberano (Hombre, Razón o Progreso) se opone o gobierna todo lo que no es él («dueños y señores de la naturaleza»). Ese sujeto o presencia soberana asume la forma de una fortaleza absoluta, separada, sin relación, autosuficiente y autocentrada. De la distinción entre sujeto y mundo, base de la metafísica occidental, se derivan luego otras muchas separaciones desgarradoras: entre cultura y naturaleza, contemplación y acción, libertad y apego, sí mismo y otro, humano y no humano, etc. La filosofía de Tiqqun recibe el nombre de «metafísica crítica» porque parte de preguntas radicales sobre el sentido dela vida que hunden la frontera que nos separaba nítidamente del mundo (es la llamada «crisis de la presencia»). A través de ellas nuestro ser-en-el-mundo se vuelve problemático, pierde el control sobre la realidad y se abre así a la posibilidad de crear otros modos de existencia.
Política extática:
Cada crisis de la presencia (ya sea personal o colectiva) abre una rasgadura en el orden de la metafísica que puede habilitar otra experiencia del mundo: ya no la identidad absoluta de uno consigo mismo más allá de los contextos y las relaciones, sino la exposición, el ser-en-
situación, el entrelazamiento, la presencia común. Es una experiencia extática que nos pone «fuera de sí» y dentro del campo de relaciones heterogéneas en el que estamos irremediablemente implicados y al que llamamos mundo. Si la metafísica occidental encuentra su consistencia en el presupuesto de un punto de vista soberano, la crisis de la presencia puede ser la antesala de un desplazamiento, porque disuelve todo ideal de una presencia autoritaria y dispone otro punto de partida para la política, una política extática, del habitar.
Tiqqun + Comité Invisible + Agamben: los «autores» del libro La Hipótesis Cibernética PUBLICADO POR ACUARELA ON JUEVES, 2 DE JULIO DE 2015 ETIQUETAS: AGAMBEN, COMITÉ INVISIBLE, PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Es muy poco común que un grupo anónimo se lea y se traduzca tanto como a un filósofo célebre. Pero es lo que ocurre con Tiqqun, un colectivo que publicó únicamente dos números de una bella revista entre 1999 y 2001, y que sin embargo es hoy una referencia de primer orden para todo aquel interesado en reinventar a la vez una filosofía de combate y una acción política de transformación adecuada al presente. Su nombre se cita como uno más entre otros: Butler, Žižek, Rancière, Badiou, Tiqqun... Tiqqun cuestiona radicalmente (y no es uno de sus aportes menores) el monopolio académico del pensamiento filosófico y político. Combinando una lectura singular de algunos autores, como Foucault, Heidegger o Agamben, y desarrollos teóricos propios, Tiqqun dibuja una serie de figuras conceptuales que se proponen como un mapa muy sugestivo de la dominación y de aquello que la desafía. El estallido del grupo Tiqqun en 2001 –del que no se sabe prácticamente nada– libera varias esquirlas, una de las cuales se asienta en un pueblecito francés: es la llamada «comuna de Tarnac». Desde ahí surgen textos como Llamamiento (2003, sin firmar) o La insurrección que viene (2007, firmado por el Comité Invisible), que se inscriben muy claramente en el marco teórico de Tiqqun, aunque tal vez en una versión menos filosófica y más directa, más militante, más decididamente política. En noviembre de 2008, la policía antiterrorista francesa detiene a 20 personas en Tarnac y alrededores. Hasta diez personas han sido acusadas hasta ahora de «asociación criminal con
objetivo terrorista» en conexión con unos sabotajes que se dieron en las líneas de ferrocarril francesas. Apenas se han presentado pruebas contra los acusados, a los que se les imputa por lo demás la escritura del texto La insurrección que viene (!) y sus vínculos con lo que el gobierno y los media han llamado «el movimiento anarco-autónomo». Este episodio policial-judicial, un montaje con todas las de la ley que se disuelve poco a poco por inconsistencia, ha puesto el foco mediático sobre Tiqqun, la comuna de Tarnac y el Comité Invisible, amplificando y multiplicando el interés y la atención pública por esta constelación de grupos, personas, nombres ficticios, formas de vivir, de hacer y de decir.
Después de publicar La insurrección que viene, que fue un paradójico bestseller subversivo traducido a varias lenguas, el Comité Invisible acaba de publicar su último libro, A nuestros amigos, donde apuestan por replantear abiertamente la cuestión revolucionaria, es decir, el problema de la transformación radical (de raíz) de lo existente, pero por fuera de los esquemas del comunismo autoritario que condujeron a los desastres del siglo XX . Por su lado, el filósofo italiano Giorgio Agamben no necesita presentación, su renombre hoy en día es internacional. Pero sí se puede decir que, a diferencia de otros autores de referencia para Tiqqun como Heidegger, Foucault o Reiner Schümann, Agamben es para este no-grupo un cómplice y un interlocutor directo, vivo, presente. De hecho, una de las mayores aportaciones de Tiqqun es haber inventado una especie de «política agambeana», una política inspirada en un autor al que precisamente resulta bien difícil encontrarle una. (este texto es la tercera y última parte de la nota editorial incluida en La Hipótesis Cibernética; los dos textos anteriores son "¿De dónde salen los textos que incluimos en La Hipótesis Cibernética?" y "¿Qué es La Hipótesis Cibernética?"; en breve colgaremos en la web el léxico tiqquniano que incluimos en el libro)
Siete estrategias para sabotear La Hipótesis Cibernética (en programa de radio) PUBLICADO POR ACUARELA ON MARTES, 23 DE JUNIO DE 2015 ETIQUETAS: PENSAMIENTO CRÍTICO, RADIO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Programa de radio en El Estado Mental
Según Tiqqun, vivimos en el tránsito entre el paradigma soberano del poder (vertical, estático, centralizado) y el cibernético (horizontal, dinámico, distribuido). El orden cibernético es un orden que alimentamos entre todos, con nuestra participación, feedbacks y datos. El modelo serían Google o Facebook, pensados como formas de gobierno y no solo como inocentes páginas de contactos o buscadores. Un poder radicalmente distinto, pero no menos opresivo. En el programa de hoy trataremos de plantear modos de sabotear La Hipótesis Cibernética (LHC) Programa de radio en El Estado Mental (abrir directamente en reproductor externo)
Referencias usadas:
La Hipótesis Cibernética, de Tiqqun "Tiqqun: una aventura intelectual y política", de Jordi Carmona "Reabrir la cuestión revolucionaria", de Amador Fernández-Savater New Thing, de Wu Ming 1 Norbert Wiener y la cibernética El tiempo de la urgencia, Christophe Bouton Minority report, Steven Spielberg "El informe de la minoría", Philip K. Dick (1956) "Interior encarga un sistema para buscar potenciales terroristas en las redes sociales y con la huella digital" (eldiario.es) Free jazz, Black power, Philippe Carles y Jean-Louis Comolli "El amor es ciego", Boris Vian
Músicas:
Pharoah Sanders - Karma 1969 full album "The Magic city", de Sun Ra "Free jazz", de Ornette Coleman
Marcas: Presentación del programa y de la musica (free jazz) minuto 4.00: ¿Quién o qué es Tiqqun? minuto 8.25: ¿Qué es La Hipótesis Cibernética? minuto 20.40: Del orden económico al cibernético
minuto 25.20: La Hipótesis Cibernética no como orden estático, sino como dinámica de autoorganización minuto 45.08: El orden cibernético gobierna por anticipación minuto 1.00.20: Sabotear La Hipótesis Cibernética (7 estrategias) minuto: 1.01.45: La lentitud minuto: 1.14.20: El ritmo minuto: 1.21.40: La niebla
¿De dónde salen los textos que incluimos en La Hipótesis Cibernética? PUBLICADO POR ACUARELA ON MIÉRCOLES, 17 DE JUNIO DE 2015 ETIQUETAS: PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
(Entrada anterior: ¿Qué es La Hipótesis Cibernética?) «La hipótesis cibernética» es un texto aparecido en el número II de la revista Tiqqun (2001). Ese número II llevó por título: Zonas de Opacidad Ofensiva. En esta edición, hemos decidido acompañarlo de un texto del Comité Invisible que retoma y actualiza la crítica de LHC desde sus más recientes avances (redes sociales, smart cities, open government, etc.). Se trata de «Fuck off Google» y es el quinto capítulo del último libro del Comité Invisible, A nuestros amigos. Pepitas de Calabaza publicará el libro en mayo de 2015 y nos ha autorizado generosamente a publicar aquí ese capítulo (¡muchas gracias, Julián!). «Fuck off Google» prolonga la crítica de LHC y añade, a las estrategias de subversión mencionadas antes, una reflexión inédita sobre la potencia y algunos límites de las prácticas hacker. Finalmente, el libro se abre con un texto breve de Giorgio Agamben, leído en una conferencia tumultuosa desarrollada en el contexto de la detenciones antes referidas. El texto de Agamben ofrece, de manera muy sucinta, dos o tres buenas claves para entender de dónde viene y en qué consiste la especificidad y la potencia del pensamiento de Tiqqun, destacando sobre todo la idea de que, más allá de una crítica de «el Poder», para Tiqqun se trata sobre todo de un análisis (estratégico, es decir, orientado a la acción) de los diferentes dispositivos de poder. En el caso de este libro, de la hipótesis cibernética.
¿Qué es La Hipótesis Cibernética (LHC)? PUBLICADO POR ACUARELA ON MIÉRCOLES, 10 DE JUNIO DE 2015 ETIQUETAS: PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
(comenzamos a destripar en varias entradas la nota editorial y el glosario con los que tratamos de situaros antes de sumergiros en La Hipótesis Cibernética de Tiqqun; alguna parte está ya en la contraportada y solapas que hemos subido a la web, pero en esta versión los textos están completos)
Al mismo tiempo una teoría y una nueva forma de gobierno, La Hipótesis Cibernética (LHC) es una definición de lo vivo y una tecnología de poder. Una teoría, fundada por los científicos e ingenieros Norbert Wiener, Claude Shannon, Gregory Bateson o John Von Neumann y con múltiples prolongaciones hasta nuestros días (tecnologías de la comunicación, inteligencia artificial, ciencias cognitivas), que postula los comportamientos biológicos, físicos y sociales como íntegramente programados y programables. Una tecnología de poder, para la cual gobernar significa «coordinar racionalmente» los flujos de informaciones y decisiones que se producen «espontáneamente» en el cuerpo social. Según Tiqqun, vivimos en el pasaje que va desde el paradigma soberano del poder (vertical, estático, centralizado y trascendente) hasta el cibernético (horizontal, dinámico, distribuido e inmanente). El orden cibernético es un orden que alimentamos entre todos, con nuestra participación, nuestros feedbacks, nuestros datos. El modelo serían Google o Facebook,si los pensamos como formas de gobierno y no simplemente como inocentes páginas de contactos o buscadores. El poder cibernético extrae y procesa información, gestiona lo vivo entendido como información, aspira a gobernar el mundo como Facebook o Google gobiernan las redes virtuales. La visión cibernética del mundo es la de un vasto complejo de circuitos homogéneos que se trata de engrasar permanentemente, filtrando y ordenando la información, restableciendo una y otra vez el equilibrio, detectando las anomalías, estructurando las posibilidades, previendo o gestionando los accidentes. Para que todo fluya. En un orden circular. En un ecosistema controlado. En un hormiguero humano.
¿Qué estamos pidiendo entonces cuando, en las plazas, las calles o las redes, reclamamos más transparencia, más comunicación, más participación, más cercanía y contacto entre gobernantes y gobernados, un gobierno más abierto y a la escucha...? ¿Un perfeccionamiento de LHC? Tiqqun apuesta más bien por devenir ingobernables. Es decir, opacos a la visión cibernética, ilegibles para sus códigos, imprevisibles para sus máquinas de computación y control. ¿Cómo? Por un lado, aprendiendo a discernir en lo real lo que escapa, lo que hace obstáculo a LHC, a su racionalidad fría, a su tiempo «real»: los cuerpos y sus encuentros, las palabras errantes, la temporalidad que implica toda duración. Ruidos, fluctuaciones y perturbaciones para LHC. Por otro, buscando inspiración en los más diversos campos –desde la acción política a las ciencias, pasando por la literatura o la filosofía– para inventar técnicas y estrategias que desordenen LHC y su mundo: el ritmo del free jazz, la interferencia según William Burroughs, el caos fecundo teorizado por Ilya Prigogine, el pánico tal y como lo describe Elias Canetti, la revuelta invisible planteada por Alexander Trocchi, la guerrilla difusa diseñada por Lawrence de Arabia, la línea de fuga conceptualizada por Deleuze y Guattari, la niebla narrada por Boris Vian... Finalmente, como se verá, la cuestión revolucionaria no es un problema de programa, sino de ritmo.
El gobierno cibernético. Teoría y acción política frente a la datificacion del mundo PUBLICADO POR ACUARELA ON DOMINGO, 7 DE JUNIO DE 2015 ETIQUETAS: COMITÉ INVISIBLE, PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Título: La Autor: Tiqqun (con G. Agamben y Comité Invisible) Editorial: Acuarela & A. Machado Precio: 12 euro
hipótesis
cibernética
Es indudable que todavía reina cierta ingenuidad “ontológica” y “política” por cuanto se refiere a la tecnología. No pensamos, casi nunca, que la tecnología (en sus diferentes formas y soportes, desde el motor de búsqueda o las redes sociales hasta el smartphone, la smartcity, etc.) no se inserta en el mundo, sino que crea mundo; como también solemos ignorar que, detrás de cada dispositivo tecnológico, hay un conglomerado de intereses y explotaciones socioeconómicas, una nueva forma de poder político en juego. Y eso es lo que señala, precisamente, el libro „La hipótesis cibernética‟. Lo firma Tiqqun. “Tiqqun”, además de una palabra de la cábala, es también el nombre de un no-grupo (¿francés?) que publicó un par de números de una revista de pensamiento político subversivo, y que estuvo –según se dice, pues apenas se sabe algo- en el origen de la llamada “Comuna de Tarnac”, acusada de sabotaje en 2008 y demonizada como “movimiento anarco-autónomo” por los media. De esa comuna, y de la colaboración con otras personas, surgieron algunos libros de teoría y acción política que han tenido un potente recorrido e influencia, como el ya célebre „La insurrección que viene‟ firmado por el Comité Invisible. En el libro publicado ahora, se presentan 3 textos. Un prólogo del filósofo italiano Giorgio Agamben, donde describe la posición teórica de este no-grupo Tiqqun como la identificación de las dos perspectivas foucaultianas, las técnicas de gubernamentalidad y los procesos de subjetivación. Los otros dos textos, que configuran propiamente el libro, analizan el sujeto y la sociedad en un momento en que la humanidad ya no puede entenderse sin su entorno tecnológico. „Fuck off Google‟, firmado por el Comité Invisible, y „La hipótesis cibernética‟, del mencionado no-grupo Tiqqun, desarrollan rigurosamente el cambio político que ya estaríamos
viviendo: el poder no está centralizado, no es fijo ni actúa verticalmente, sino que se basa en el dinamismo, en la datificación del mundo, en los sujetos como “perfiles”, en la comunicación, en la información, en la horizontalidad y las redes que hoy tanto adoramos como “herramientas democráticas”… Para Tiqqun, la acción política que necesitamos no es entonces crear más redes, ni reclamar horizontalidad o más información, ni acelerar la comunicación para organizarnos (todo ello va en favor de ese nuevo poder cibernético), sino adoptar la ralentización, un ritmo de desconexión; crear zonas de opacidad, extender la niebla para no ser “datificable” por Google o FB, devenir más cuerpo y menos “perfil”, porque se trata de devenir irrepresentables y, así, ingobernables... –XAVIER BASSAS Reseña de La Hipótesis Cibernética publicada en Encuentros, suplemento cultural del Diari de Tarragona, el 30 de mayo de 2015.
Ya tenemos trilogía Tiqqun PUBLICADO POR ACUARELA ON MARTES, 26 DE MAYO DE 2015 ETIQUETAS: PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Tiqqun contra el gobierno de la transparencia: La Hipótesis Cibernética PUBLICADO POR ACUARELA ON MARTES, 28 DE ABRIL DE 2015 ETIQUETAS: COMITÉ INVISIBLE, JOVENCITA, LLAMAMIENTO, PENSAMIENTO CRÍTICO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (2)
Según Tiqqun, vivimos en el tránsito entre el paradigma soberano del poder (vertical, estático, centralizado) y el cibernético (horizontal, dinámico, distribuido). El orden cibernético es un orden que alimentamos entre todos, con nuestra participación, feedbacks y datos. El modelo serían Google o Facebook, pensados como formas de gobierno y no solo como inocentes páginas de contactos o buscadores. El poder cibernético extrae y procesa información,gestiona lo vivo entendido como información, aspira a gobernar el mundo como Facebook o Google gobiernan las redes. Un poder radicalmente distinto, pero no menos opresivo. ¿Qué pedimos entonces cuando reclamamos más transparencia, comunicación, participación y contacto entre gobernantes y gobernados? Tiqqun apuesta más bien por devenir ingobernables: opacos a la visión cibernética, ilegibles para sus códigos, imprevisibles para sus máquinas de computación y control. Por un lado, aprendiendo a discernir lo que escapa a la racionalidad fría y el tiempo «real» del orden cibernético: los cuerpos y sus encuentros, las palabras errantes, la temporalidad que implica toda duración. Por otro, buscando inspiración en los más diversos campos para subvertirlo: el ritmo del free jazz, la interferencia de Burroughs, el caos fecundo de Ilya Prigogine, el pánico según Canetti, la revuelta invisible de Alexander Trocchi, la guerrilla difusa de Lawrence de Arabia, la línea de fuga de Deleuze y Guattari, la niebla narrada por Boris Vian...
Sobre los «autores» de estos textos Es muy poco común que un grupo anónimo se lea y se traduzca tanto como un filósofo célebre. Pero es lo que ocurre con Tiqqun, un no-grupo que publicó solo dos números de una bella revista entre 1999 y 2001, y que sin embargo es hoy una referencia para todo aquel interesado en reinventar una filosofía de combate y una política de transformación adecuada al presente. Combinando una lectura singular de algunos autores, como Foucault, Heidegger o Agamben, y desarrollos teóricos propios, Tiqqun dibuja una serie de figuras conceptuales que se proponen como un mapa muy sugestivo de la dominación y de aquello que la desafía. En castellano han aparecido varios artículos largos de la revista como libros: «Teoría del Bloom», «Introducción a la Guerra Civil» o «Una metafísica crítica podría nacer como ciencia de los dispositivos». En esta editorial, publicamos Primeros materiales para una teoría de la Jovencita, un texto sobre el deseo y el amor bajo el capitalismo contemporáneo, en 2012.
El estallido de Tiqqun en 2001 –del que no se sabe prácticamente nada– libera varias esquirlas, una de las cuales se asienta en un pueblecito francés: es la llamada «comuna de Tarnac». Desde ahí (y en colaboración con otros) surgen libros como Llamamiento (anónimo, publicado en esta editorial en 2009) o La insurrección que viene, un paradójico bestseller subversivo traducido a varias lenguas y firmado como Comité Invisible. Pepitas de Calabaza edita en 2015 el último texto publicado bajo esa rúbrica, A nuestros amigos, donde apuestan por replantear abiertamente la cuestión revolucionaria, es decir, el problema de la transformación radical (de raíz) de lo existente, pero por fuera de los esquemas del comunismo autoritario que condujeron a los desastres del siglo XX . En noviembre de 2008, la policía antiterrorista francesa detiene a 20 personas en Tarnac y alrededores, acusadas de sabotaje de unas líneas de ferrocarril y de la escritura de La insurrección que viene (!). Este episodio policial-judicial, un montaje con todas las de la ley que se disuelve poco a poco por falta de pruebas, ha puesto el foco mediático sobre Tiqqun, la comuna de Tarnac y el Comité Invisible, amplificando y multiplicando el interés y la atención pública por esta constelación de grupos, personas, nombres ficticios, formas de hacer y de decir. El libro se completa con una introducción a Tiqqun del filósofo italiano, de referencia mundial, Giorgio Agamben; y el texto "Fuck off Google", firmado por el Comité Invisible (un capítulo de A nuestros amigos publicado con la generosa autorización de Pepitas de Calabaza, que publica el libro en mayo de 2015), donde se retoman y actualizan las reflexiones contenidas en La hipótesis cibernética. Por su lado, Agamben no necesita presentación, su renombre hoy en día es internacional. Pero sí se puede decir que, a diferencia de otros autores de referencia para Tiqqun como Heidegger, Foucault o Reiner Schümann, Agamben es para este no-grupo un cómplice y un interlocutor directo, vivo, presente. De hecho, una de las mayores aportaciones de Tiqqun es haber inventado una especie de «política agambeana», una política inspirada en un autor al que precisamente resulta bien difícil encontrarle una. Teoría y acción política contra la 'datificación' del mundo (reseña)
Lo último de Tiqqun/Comité Invisible: "A nuestros amigos" (lectura de Amador Fdez.-Savater) PUBLICADO POR ACUARELA ON SÁBADO, 24 DE ENERO DE 2015 ETIQUETAS: AMADOR FERNÁNDEZ-SAVATER, COMITÉ INVISIBLE, LLAMAMIENTO, TIQQUN / COMMENTS: (0)
1- INTRODUCCIÓN: EXTENDER LAS PLAZAS
Recientemente, en un viaje a Argentina, un amigo de allá me preguntó, tras escuchar mi relato sobre las peripecias políticas que van del 15M a Podemos, si en la sociedad española hay un impulso al cambio que va tomando formas distintas o el deseo de volver a vivir en un capitalismo “tranquilo”. Es decir, si hay elementos de una “mutación civilizatoria” o se quiere volver a lo que había pero ya no hay (ni siquiera como expectativa), un cambio sin cambio. No supe bien qué contestar, más allá de alguna banalidad (“un poco de todo”, “depende de para quien”), pero la pregunta se me quedó retumbando dentro. ¿Cuál es el movimiento de fondo de lo que estamos viviendo desde 2011? ¿Se trata de “ver caer” a los culpables de que las cosas ya no son como eran y buscar quien nos devuelva a la “normalidad” o de inventarnos otras maneras de vivir? Siete años después de publicar ese paradójico best-seller subversivo que fue La insurrección que viene, el último libro del colectivo Comité Invisible (CI) titulado A nuestros amigos arranca constatando que “las insurrecciones, finalmente, han llegado”. Primavera árabe, 15M, Syntagma, Occupy, Gezi... Y a partir de ahí hace una apuesta: en los movimientos de las plazas hay indicios de una “mutación civilizatoria”, sí, pero sin lenguaje ni brújula propia, lastrados por el peso de herencias ideológicas no elegidas y en medio de una gran confusión. A nuestros amigos es un pequeño acontecimiento en el mundo editorial, no en el sentido de que sea un éxito de ventas o de marketing, sino una anomalía en las maneras de escribir y publicar. No es un libro de autor, otra marca personal en la red de los nombres, sino que viene firmado por la denominación ficticia de una constelación de colectivos y personas que sostienen que “la verdad no tiene propietario”. No es un libro que surja simplemente de la lectura de muchos otros libros, sino también de un conjunto de experiencias, de prácticas y de luchas que consideran importante pensarse y contarse a sí mismas. No es un libro que pretenda alimentar un ruido de temporada ni convencer a nadie de nada, y por eso se dirige “a los amigos”, a los que de alguna manera ya caminan juntos aún sin conocerse, proponiendo una serie de señales, como esas muescas que dejan los senderistas para otros amantes de
las caminatas, con la diferencia de que este camino no existe con anterioridad, sino que se hace (colectivamente) al andar. Puedes seguir leyendo aquí
¿Cómo arruinar al imperio? PUBLICADO POR ACUARELA ON MARTES, 25 DE MARZO DE 2014 ETIQUETAS: LLAMAMIENTO, REVUELTA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
(fragmento de Llamamiento) El endurecimiento policial de los Estados en los últimos años solamente prueba que las sociedades occidentales han perdido toda fuerza de agregación; no hacen más que gestionar su ineluctable descomposición. Es decir, esencialmente, impedir toda reagregación, pulverizar todo lo que emerge. Todo lo que deserte. Todo lo que rompa con lo establecido. Pero poco importa. El estado de ruina interior de estas sociedades muestra un número creciente de grietas. El continuo reestablecimiento de las apariencias nada puede hacer al respecto: más allá se forman mundos. En okupaciones, comunas, grupúsculos, barrios que intentan escapar a la desolación capitalista. La mayoría de las veces estas tentativas abortan o mueren de autarquía, incapaces de establecer los contactos, las solidaridades apropiadas. Incapaces también de percibirse como parte activa en la guerra civil mundial. Pero todas estas reagregaciones no son apenas nada comparadas con el deseo masivo, el deseo siempre pospuesto, de dejarlo todo. De partir. En diez años, entre dos censos, cien mil personas han desaparecido en Gran Bretaña. Han cogido un camión, un billete, han tomado ácidos o se han ido al monte. Se han desafiliado. Han partido. Nosotros habríamos deseado, en nuestra desafiliación, tener un lugar al que llegar, un partido que tomar, una dirección que seguir. Muchos Y
que no
parten
se llegan
pierden. jamás.
Nuestra estrategia es pues la siguiente: establecer aquí y ahora un conjunto de focos de deserción, de polos de secesión, de puntos de reunión. Para los que se fugan. Para los que
parten. Un conjunto de lugares donde sustraerse al imperio de una civilización que camina hacia el precipicio. Se trata de darse los medios, encontrar la escala en la que puedan resolverse una serie de cuestiones que, planteadas individualmente, nos sumen en la depresión. ¿Cómo deshacerse de las dependencias que nos debilitan? ¿Cómo organizarse para dejar de trabajar? ¿Cómo establecerse fuera de la toxicidad de las metrópolis sin, por otro lado, “irse al campo”? ¿Cómo detener las centrales nucleares? ¿Cómo hacer para no verse forzado a recurrir al triturador psiquiátrico cuando un amigo se vuelve loco, ni a los medicamentos burdos de la medicina mecanicista cuando se pone enfermo? ¿Cómo vivir juntos sin aplastarse mutuamente? ¿Cómo acoger la muerte de un camarada? ¿Cómo arruinar al imperio? El llamamiento que precede a la insurrección que viene y otros textos radicales de la constelación TIQQUN-COMITÉ INVISIBLE
¿Qué les pasa a las mujeres? (1) PUBLICADO POR ACUARELA ON MARTES, 21 DE MAYO DE 2013 ETIQUETAS: JOVENCITA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Reseña crítica de Nina Power sobre Teoría de la Jovencita de Tiqqun, a raíz de la edición americana, publicada originalmente en Radical Philosophy. ¿Qué mejor manera de describir la colonización del cuerpo en esta particular coyuntura de la vida capitalista? Buena parte de la teorización reciente se ha centrado en esa forma de guerra de los afectos en la que la depresión, la euforia y otros estados del ser no son leídos meramente como signos o síntomas, sino como directamente producidos por (y productores de) relaciones económicas particulares. El concepto de „semio-capitalismo‟, acuñado
por Franco Berardi „Bifo‟, constituye un intento de determinar los efectos del ciberespacio y el cibertiempo sobre la mente y el cuerpo, cada vez más deprimidos, del sujeto contemporáneo. En su reciente L'avènement du corps, Herve Juvin ha intentado describir, de forma similar, qué significa para la vida actual que el cuerpo se haya convertido en el „portador‟ de todo significado, cuando cualquier aspecto de la existencia resulta intercambiable y nada queda oculto o es susceptible de ocultarse. Aunque la trayectoria de este tipo de análisis no sea exactamente nueva, pues recuerda incluso, ocasionalmente, a la abundante literatura feminista sobre encarnación, afectos y trabajo producida a partir de la década de los sesenta, sí hay algo novedoso en esa peculiar combinación de consumismo, desesperación, visibilidad e inmadurez que caracteriza a la vida de posguerra en sus últimas fases. Es precisamente esta “nueva fisonomía del Capital‟, donde „el crédito generalizado que rige todo intercambio […] acuña a imagen de su vacío uniforme el „corazón de las tinieblas‟ de toda „personalidad‟ y de todo „carácter‟” la que aborda Tiqqun en este breve texto, deliberadamente fragmentario, publicado en Francia en 1999. La cuestión del género emerge por todos lados: desde el título del libro a los extractos de revistas destinadas a mujeres con los que Tiqqun salpica todo el texto, pasando por algo mucho más nebuloso y perturbador que se encuentra en el núcleo mismo de su propuesta. La Teoría de la Jovencita es un texto que parodia y a la vez refleja esa misoginia que subyace en el corazón mismo de una cultura que celebra la juventud y la belleza por encima de todo, mientras al mismo tiempo denigra a los portadores –mujeres jóvenes, fundamentalmente- de esas características supuestamente deseables. La poetisa Ariana Reines, traductora del texto, ha escrito sobre la reacción visceral que le produjo su tarea. La traducción, escribe en la revista digital Triple Canopy, “me provocó migrañas, me hizo vomitar; no podía dormir por las noches. Degeneró en una conducta sexual atípica”. Se trata, de hecho, de un libro que perturba por su implacable descripción de un mundo militarizado y consumista en el que “mientras que cualquiera presiente que su existencia tiende a convertirse en un campo de batalla en el que las neurosis, las fobias, las somatizaciones, las depresiones y las angustias son otros tantos toques de retirada, nadie hay que logre captar ni su discurrir ni lo que está en juego”. El lenguaje de la colonización, la inmunización, la carne y los fluidos se filtra a través del marco abstracto del análisis de la imagen, la estructura económica y las reflexiones en torno a la modernidad. “La Jovencita no os besa, os babea entre los dientes. Materialismo de las secreciones”. Podemos dar por supuesto que, si ciertas partes del texto parecen un manual de venganza teórica para nerds de sexo masculino, se trata de un efecto –hasta cierto puntointencionado. La cita de Hamletque figura al comienzo del texto, “I did love you once”, implica traiciones pasadas, del mismo modo que la afirmación: “el „sexo masculino‟ es víctima y objeto de su propio deseo alienado”. Pero ¿quién es ese „sexo masculino‟ cuando a todo el mundo se le exige que se “autovalorice permanentemente”, o lo que es lo mismo, que sea una Jovencita? ¿Qué queda del cuerpo, el amor, la personalidad, cuando toda vida se asemeja a un cruce entre una hoja de cálculo y un horóscopo? “La desgracia empuja a consumir”, dice
uno de los aforismos. Y sin embargo, no parece haber otra cosa que desgracia, incluso cuando todo parece resplandecer de satisfacción y alegría. Pero ¿por qué la Jovencita? ¿Quién es y qué tipo de „teoría‟ se ofrece aquí? En términos estilísticos, Tiqqun se mueve en el espacio abierto por el estilo situacionista y el tono profético de un Agamben: el détournement se junta con la ontologización poética. El estilo es asertórico, incluso cuando las afirmaciones son claramente estimativas. Centenares de frases comienzan con “la Jovencita es…”. Una machacona repetición que solo compensa ligeramente el recurso a los distintos tipos de letra y la inserción de citas, no solo procedentes de revistas femeninas, sino también de Baudrillard, de Ferdydurke (una novela escrita en 1937 por Witold Gombrowicz), de manuales espirituales de instrucciones y de textos sobre desórdenes alimenticios. Pensar que Tiqqun esta hablando de jovencitas „reales‟ constituiría, por supuesto, una extravagancia óntica, pues “el concepto de Jovencita no es, evidentemente, un concepto sexuado” y, por otro lado, el libro es poco más que “trash theory”. Tiqqun nos explica que todo consumidor de posguerra, que todo “ciudadano modelo”, que cualquiera que ostente un poder es la Jovencita: “Todas las figuras pasadas de la autoridad patriarcal, desde los políticos al patrón, pasando por el poli y llegando hasta la última de ellas, el papa, se han visto jovencitizadas”. Y sin embargo, el libro no se llama precisamente Teoría del Papa-Marchito. ¿Qué hacer entonces con una obra que pone la retórica de género al servicio de una teoría de esa “guerra total” que se libra en el cuerpo de todo el mundo? Su dimensión política aparece en la afirmación de que “el proceso de valorización, en la fase imperial, ya no es solo capitalista: COINCIDE CON LO SOCIAL”. El amor ha pasado “de una seducción de tipo fordista, con sus lugares y momentos designados, su forma pareja-estable y protoburguesa, a una seducción de tipo posfordista, difusa, flexible, precaria y desritualizada, que ha extendido la fábrica de la pareja a la totalidad del cuerpo y del espacio-tiempo social”. La ecuación que establece Tiqqun entre lo social, la “Juvenilitud” y la “Feminitud” resulta, sin embargo, extrañamente anticuada y nos retrotrae al estereotipo de la mujer como esencial portadora de una sociabilidad en forma de chismorreo: “Palabrería, curiosidad, equívoco, sedice, la Jovencita encarna la plenitud de la existencia impropia, cuyas categorías dedujo Heidegger”. La Jovencita es la sustanciación del hablar por hablar, la vida inauténtica convertida en Reina: “A causa precisamente de su nada, cada uno de sus juicios tiene la carga imperativa de la organización social al completo; y ella lo sabe”. Así que, por mantenernos al nivel de lo inauténtico y caer, por un momento, en la tentación de leer en términos ónticos, ¿este es un libro sobre mujeres o sobre „mujeres‟ (o más bien, sobre „mujeres jóvenes‟)? Como señala la traductora, “remitirnos al carácter sexuado del francés no es la única forma de justificar el hecho de que este libro, conforme va avanzando, se convierte de hecho –en algunas secciones más que en otras- en un libro sobre mujeres”. En realidad, resulta imposible no reificar la crítica según progresa el libro, y aplicar sus afirmaciones a imágenes reales, aunque vagas, de cierto tipo de cuerpos (“La Jovencita se concibe como
detentadora de un poder sagrado: el poder de la mercancía”; “LA JOVENCITA SE PARECE A SU FOTO”; “No hay, sin lugar a dudas, sitio en el que uno se sienta tan cruelmente solo como entre los brazos de la Jovencita”). Aunque Tiqqun centra su atención en las revistas femeninas, en buena medida como hizo Mary Wollstonecraft doscientos años antes, se puede ampliar sin problemas su análisis para incluir avances que se han producido en los medios de comunicación social desde que se publicó originalmente el libro: los imperativos directamente faciales y de autovalorización de Facebook, el inacabable re-posteo memético de tumblr, los blogs de modas, etcétera. Pero ¿qué significa realmente este dominio del Espectáculo? La Jovencita es la “Moneda Viviente”, afirma Tiqqun tomando una expresión de Pierre Klossowski. Su culo es una máquina de guerra: “El culo de la Jovencita no es portador de un nuevo valor, sino solamente de la desvalorización inédita de todos los valores que lo han precedido”. ¿Pero de verdad la dominación espectacular de –pongamos por caso- el trasero de Pippa Middleton nos dice algo sobre la economía? “En el tiempo de la Jovencita, es la mujer la que se convierte en la metáfora de la moneda”, sentencia Tiqqun, y seguro que un millar de anunciantes estarían de acuerdo. Sin embargo, este titular enmascara verdades algo menos elegantes: tal vez las mujeres sean la metáfora del dinero, pero, empíricamente y por el momento, no es que les sobre. En algunos pasajes, Tiqqun casi echa la culpa a la propia Jovencita, por más que la lectora luche en su interior por sustituir la imagen de una adolescente integrada por –digamosla de Berlusconi (que aparece citado: “Me han herido en lo más preciado: mi imagen”), el Papa o cualquier otra figura masculina de autoridad. Pero la Jovencita es, por encima de todo, alienación, en el sentido de que es profundamente infeliz. Por eso, no es casual que el libro concluya con referencias a la anorexia: “Es un cuerpo sin alma que se sueña alma sin cuerpo”. La anorexia es “el deseo de liberarse de un cuerpo enteramente colonizado por la simbología mercantil”. Tal vez la Jovencita esté “contra el comunismo”, como reza una de las secciones del libro, pero es perfectamente consciente del mundo en el que se encuentra. ¿Qué significaría, en último término, dejar que la Jovencita hablase por sí misma y no a través de las categorías que le impone una cultura que la proclama la cúspide metafísica de la civilización y al mismo tiempo la denigra, o incluso al margen de las categorías que Tiqqun moviliza para desmontarla de forma sutilmente distinta? Tras el culo de toda Jovencita se oculta un puñado de hombre blancos ricos. Ciertamente, la tarea que tenemos por delante no consiste en destruir a la Jovencita, sino en destruir el sistema que la crea y que la hace tan infeliz, quienquiera que „ella‟ sea. Todas
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Traducción: Diego L. Sanromán (1) El título original de este artículo es She’s just not that into you, versión en femenino de la popular comedia romántica de 2009 He's Just Not That Into You. En España, la película se
estrenó como ¿Qué les pasa a los hombres?, de ahí que nos hayamos inclinado por este título en apariencia tan alejado de los intereses de Tiqqun y su Jovencita.
Superficie PUBLICADO POR ACUARELA ON SÁBADO, 13 DE ABRIL DE 2013 ETIQUETAS: JOVENCITA, LLAMAMIENTO, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Lo que demuestra la Jovencita es que no hay superficie bella sin una profundidad terrible
TERRORISMO DE AUTOR PUBLICADO POR ACUARELA ON JUEVES, 4 DE ABRIL DE 2013 ETIQUETAS: JOVENCITA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Hoy os queremos recomendar vivamente esta fantástica página de Facebook,Terrorismo de Autor, que ha amanecido hoy con este video vinculado a La Jovencita. Las Jovencitas y Jovencitos "que forman la infantería de la actual dictadura de la apariencia" quisieran que la simple palabra «amor» no implicase el proyecto de destruir esta sociedad. Todavía no han entendido que los caminos del «amor» son siempre dolorosos. (Tiqqun, “Primeros materiales para una teoría de la Jovencita”)
Y mientras tanto LA JOVENCITA vomitaba su segunda edición. PUBLICADO POR ACUARELA ON VIERNES, 22 DE MARZO DE 2013 ETIQUETAS: JOVENCITA, TIQQUN / COMMENTS: (0)
Todas las entradas en Acuarela sobre Teoría de la Jovencita y Tiqqun
