PRESENTATION Le Livre du Signe est un traité visionnaire et autobiographique dans lequel Abraham Aboulafia, sous le nom onirique de Zékarihou (voir note 49 en page 47), se retrouve missionné par Yhwh, lui-même, pour rédiger un livre dont les idées se démarqueront de celles des sages d'Israël (voir page 53). Aboulafia, alors en exil, y affirme ainsi sa dissidence. Ce livre fait partie d'une série d'ouvrages prophétiques et visionnaires qu'Abraham Aboulafia commença d'écrire vers dont le premier s'intitule Séfer haYashar. Ces écrits sont perdus pour la plupart, toutefois, le Livre du Signe, écrit entre 1285 et 1288, en représente une synthèse. Il marque, pour l'auteur, la fin de quinze années de tourments intérieurs et le commencement d'une grande délivrance spirituelle. Ce livre témoigne de l'aboutissement par lequel le maître réussit à transmuter son imagination, en un état de conscience. Aboulafia s'attribue, dans ce livre, le nom de Zékarihou , dans d'autres il se nomme Raziel , noms ayant tous deux la valeur numérique 248, valeur identique à celle d'Abraham. Il emploie également, de façon assez large, le système de la notarika (utilisation des acrostiches) et du Tsérouf (combinaisons des lettres). Pour Abraham Aboulafia le Nom Yhwh est scellé dans l'âme humaine, et c'est par le biais des combinaisons (tséroufim) des lettres du Nom, qui possèdent un pouvoir d'illumination, que s'ouvrira la porte des mystères des noms divins. En se fondant sur des pratiques mystiques particulières, Aboulafia aspire aux plus hautes expériences et au statut de prophète, accédant ainsi à la plus haute perception, détentrice du privilège de pénétrer intuitivement dans la nature explicite de la divinité. Il nommera son système kabbalistique, la "Kabbale prophétique", se distinguant ainsi de ses prédécesseurs. Le but de son enseignement est d'offrir aux humains un certain degré de communion avec Dieu. Pour cela, il utilise une approche particulière des noms de Dieu, surtout en ce q ui concerne le Tétragramme, la guématria, les combinaisons et les vocalisations des lettres, les permutations de mots. L'AUTEUR Abraham ben Samuel Aboulafia est l'une des plus grandes figures de la Kabbale mystique extatique et prophétique. Il né en 1240 à Saragosse, en Aragon, et meurt aux environs de 1291 1, en un lieu inconnu. Bien que très controversé en son temps, il n'en est pas moins l'un des plus importants kabbalistes de toute l'histoire de la Kabbale. Il influença toutes les générations suivantes de kabbalistes et son enseignement enseignement est encore très vivant et influant de nos jours. C'est à Tudèle (Tudela), où s'installèrent ses parents, qu'il reçut un enseignement poussé de la Bible et du Talmud. À l'âge de vingt ans, deux ans après la mort de son père, il commença sa vie d'errance. Abraham Aboulafia possédait un charisme particulier et savait fort bien communiquer. Il commença par rédiger des travaux philosophiques, grammaticaux et kabbalistiques, et s'entoura de disciples. Parmi les hauts faits f aits connus d'Abraham Aboulafia, nous savons qu'en 1280, sous l'influence d'une voix intérieure, il se rendit à Rome, pour intercéder auprès du Pape Nicolas III 2 et l'amener à soulager le sort des Juifs vivant un peu partout en Europe. En dépit du fait qu'une condamnation l'attendait pour le conduire au bûcher, il pénétra par une porte secondaire et entendit que le Pape était mort dans la nuit à Suriano, où il se trouvait alors. Cette information est confirmée par les minutes du Vatican de cette année, où l'on trouve inscrit : « Le Pape est mort subitement dans la nuit, d'une crise d'apoplexie ». Il fut 1
C'est en 1291, année où il écrivit son dernier, et important, traité, Imré Shéfer que l'on perd définitivement sa trace, il n'y a, à ce jour, aucun témoignage sur la mort d'Abraham Aboulafia, si ce n'est des laudateurs, qui n'ayant plus de ses nouvelles, le supposent mort. J'avais eu, en 1998, un échange à ce sujet avec Moshé Idél, et nous avions émis l'hypothèse qu'Abraham Aboulafia s'était discrètement enfui de son île d'exil en 1288, et qu'il s'était rendu en Grèce (peut-être Corfou). Il se rendit sans doute en Grèce en passant par la Sicile, où il avait des soutiens, pour rejoindre son épouse, avec qui il s'était marié aux environs de 1262. Mais aucune trace de cette période n'a encore jamais été découverte. 2 Nicolas III (Giovanni Gaetano Orsini, Pape de 1277 à 1280) fut élu sans conclave.
tout de même jeté en prison par l'Ordre inquisiteur des Dominicains, mais relâché quatre semaines plus tard. On retrouve ensuite sa trace en Sicile, où il apparaît en tant que prophète et messie, provoquant une vive réaction de la communauté de Palerme, qui condamna son comportement. Abraham Aboulafia a donné une tournure visionnaire à la Kabbale, ce que nombre d'écoles lui reprocheront, exaspérées par sa façon de jongler avec les noms de Dieu et des anges, d'utiliser la guématria dans ses formes les plus diverses. Les religieux lui reprocheront aussi d'avoir été le premier kabbaliste à permettre à l'idée chrétienne de la Trinité de s'intégrer à la Kabbale, ouvrant ainsi la voie de la Kabbale dite « chrétienne ». Il s'attribue lui-même vingt-six ouvrages, dont vingt-deux sont prophétiques. prophétiques. L'EXIL ET LE LIVRE DU SIGNE
Entre 1281 et 1282, Abraham Aboulafia, le prophète, se présente en tant que Messie en Sicile. La réaction des communautés le forcera à retourner en Espagne, où il subira la persécution du rabbin Salomon ben Adret. Suite à cela, Aboulafia devra s'exiler sur la petite île de Comino, près de Malte, entre 1285 et 1288, où il rédigera le livre qui nous intéresse ici, le Séfer haOth (le Livre du Signe). Comino, qu'il nomme Qoumtina, est une très petite île de nos jours désertique, située entre Malte et Gozo, les deux autres îles de l'archipel maltais. Elle se situe à 90 kilomètres au sud de la Sicile. LE SIGNE Ici le terme haoth, le signe, ne doit pas être pris dans le sens de « la lettre ». Le premier signe qui apparaît dans la Bible se trouve dans l'histoire de Caïn : « Et Yhwh mit un signe (oth) sur Caïn, afin que quiconque le trouve ne le tue pas » (Genèse 4:15). Le « signe sur » laisse supposer qu'il s'agit du front de Caïn. Dans le livre d'Isaïe, le signe est le Messie lui-même : « C'est pourquoi Adonaï, Lui, vous donnera un signe : Voici, la jeune fille concevra et elle enfantera un fils, f ils, et criera son nom : Emmanuel » (Isaïe 7:14). Dans le Talmud, Shabbath 55a, il est fait mention du Signe, de l'encre et du sang, dont parle le Séfer haoth d'Abraham Aboulafia : « Le Saint, béni soit-Il, dit à Gabriel : Va inscrire sur le front des justes un signe d'encre pour que les démons ne les dominent pas, et sur le front des méchants, tu mettras un signe de sang pour que les démons s'emparent d'eux. » Assurément, Abraham Aboulafia connaissait bien ce texte, dont il utilise le fond, dans son Séfer haMélits : « Le Signe 'tu vivras' est un signe d'encre et le Signe 'tu mouras' est un signe de sang ». Durant son enfance, en 1250, parut en Catalogne le Séfer haTemounah, d'un auteur inconnu. Il s'agit d'un traité kabbalistique exploitant la théorie de haoth, le signe. Ce livre est une interprétation mystique de la forme des vingt-deux lettres, basée sur une réinterprétation des préceptes bibliques du Shabbath, de la Shemitah, et du Jubilé. Écrit dans un style énigmatique parfois difficile à saisir, ce livre est paradoxal car il semble avoir été écrit en deux temps. On peut supposer que sa première rédaction influença Abraham Aboulafia, alors que la seconde fut, en partie, influencée par ce dernier. Le Séfer haTemounah développe l'idée que la nature des Séfiroth, en tant que puissance cachée de Dieu, s'exprime dans l'histoire du monde à travers ses shemitoth, ses cycles. Mais ce qui nous intéresse particulièrement particulièrement ici, c'est que ce livre représente un courant de kabbalistes prétendant qu'une lettre de la Torah manque dans notre cycle (shemitah) actuel. Il s'agit de haOth, le Signe. D'après le Séfer haTemounah, ce n'est pas une lettre supplémentaire, mais plutôt une lettre incomplète et défectueuse, alors qu'elle était complète dans la shemitah précédente et le sera dans la prochaine (Shemitah de Hesséd, de Bonté). L'absence de ce signe est la cause de l'extrême rigueur r igueur (Guevourah) (Guevourah) qui règne dans notre cycle, ce qui a pour conséquence de nuire à la révélation des lumières divines les plus cachées. Le manque du Signe perturbe la qualité de réception de l'abondance divine, tel un vase percé, et donne aux humains la sensation que leur vie leur échappe. Ces notions se retrouveront dans les pages qui suivent du Livre du Signe d'Abraham Aboulafia.
D'après le Séfer haTemounah, cette lettre incomplète est le Shin, écrite avec trois têtes dans notre cycle, mais qui devrait en compter quatre, comme le téfilin de la tête. Mais si l'on suit les propos de l'auteur du Séfer haTemounah, ce serait même un livre supplémentaire de la Torah qui manquerait et serait invisible, nommé la Torah à'Atsilouth. Toutefois, pour rester dans la pensée d'Abraham Aboulafia, dont le travail porte principalement principalement sur les 72 noms trilitères du Shém haMéforash, la lettre manquante serait le Guimel, qui n'apparaît pas dans cette série de deux cent seize lettres. ABRAHAM ABOULAFIA PAR LUI-MEME LUI- MEME Voici un extrait de son livre Éden HaGanouz, dans lequel le maître fait le récit de sa propre histoire et nomme ses disciples. Par tout ce que j'ai écrit jusqu'à présent, ma principale intention était d'arriver à ce que je révélerai à présent. Moi, l'individu mentionné dans l'introduction, est né en Saragosse (1240), au pays d'Aragon, dans le royaume d'Espagne. Avant que je ne sois sevré, alors que j'étais encore un enfant tétant le lait du sein de ma mère, je suis allé en Navarre, à quelque seize parasanges 3 de la ville où je suis né, avec mes frères et sœurs. J'ai donc grandi sur le fleuve f leuve d'Èbre, qui traverse ces villes villes (Saragosse et Tudèle 4). J'ai commencé à lire les Écritures avec leurs commentaires, ainsi que la grammaire hébraïque, l'ensemble des vingt-quatre livres [de la Bible] sous la tutelle de mon père, de mémoire bénie. C'est également par lui que j'ai été instruit de la Mishnah et du Talmud, et la majeure partie de mon apprentissage est issue de cette instruction. J'avais dix-huit ans lorsqu'il est mort (1258). Je suis resté dans le pays de ma naissance durant deux années après la mort de mon père. À l'âge de vingt ans (1260), la Rouah de Dieu m'a déplacé, et je suis parti, fièrement pour la Terre d'Israël, par mer et par terre. Mon intention était de parvenir jusqu'au pays du Sambation 5, mais je ne suis pas arrivé plus loin qu'Acco (Saint Jean d'Acre). A cause de la guerre entre Ismaël (Musulmans) et Ésaù (Chrétiens), j'ai été forcé de fuir. J'ai laissé la Terre Sainte et suis retourné en Europe par la route de Grèce. C'est lors du passage par la Grèce 6 que je me suis marié. Dieu m'a éveillé à cette époque, et j'ai pris congé de de ma femme. Je suis parti parti pour «Eaux de de désir» où j'ai pu étudier étudier la Torah. Ceci je l'ai fait à Capoue, à cinq jours de Rome. C'est ici que je trouvai un sage distingué, philosophe, philosophe, et maître médecin du nom de Rabbi Hillel 7, nous sommes devenus amis, et c'est de lui que j'ai appris la philosophie, que j'ai beaucoup appréciée en explorant cette discipline avec toute ma force, jour et nuit. Je n'ai pas été satisfait tant que je n'eus pas parcouru le Guide (des égarés) en entier, ce qui m'a pris beaucoup de temps. A Capoue j'avais aussi quatre disciples à qui j'enseignais parfois. Cependant c'étaient de jeunes hommes stupides, et quand ils ont pris une mauvaise voie, je les ai abandonnés. Il y avait aussi un autre groupe de dix disciples, mais ceux-ci n'ont pas profité de mon enseignement, et ils ont perdu les deux voies, la première et la seconde. 3
Cette distance correspond à la distance qui sépare Saragosse de Tudèle, environ 80 kilomètres. On peut considérer que les parasanges correspondent aux lieues. 4 La famille Aboulafia s'est installée à Tudèle (Tudela), beaucoup de chercheurs ont mal compris ce nom et ont écrit qu'Abraham Aboulafia avait passé son enfance à Tolède, qui n'est pas en Navarre, mais au sud de Madrid, en Castille. D'autant plus que le fait qu'il ait grandit et se soit cultivé à Tulède, est important pour les itinéraires de ses voyages. En effet, il avait sans doute eu en mains les carnets de voyages d'un illustre rabbi de la communauté de Tulède : Rabbi Benyamin ben Yonah (1130-1173), qui voyagea jusqu'en Asie. Les carnets de voyages de rabbi Benyamin, tracent les itinéraires à suivre, en l'occurrence ceux qu'Aboulafia suivra pour se rendre en Terre Sainte, puis en Italie en passant par la Grèce. 5 Lorsque le royaume d'Israël fut détruit par l'empire assyrien, les dix tribus qui le composaient furent déportées vers l'Orient, au-delà du mystérieux fleuve Sambation, selon le Talmud, et dispersées parmi les populations de l'Empire. Cet événement capital, qui mit fin au modèle des douze tribus, laissa le royaume de Judée assumer seul l'avenir du peuple juif. C'est de lui et des tribus de Juda et de Benjamin que les Juifs aujourd'hui connus comme tels descendent. 6 Si on suit l'itinéraire de rabbi Benyamin de Tudela (voir note 5), dont devait se servir Aboulafia, il est fort possible que son épouse fut à Corfou, il où devait passer et faire halte avant de prendre le bateau pour l'Italie, et où il a peut-être fini sa vie. Mais cette théorie n'engage que moi. 7 II s'agit du médecin philosophe Hillel ben Samuel ben Eliezer de Vérone.
Dans Agropoli il y avait quatre disciples. Mais eux non plus n'ont pas su profiter de mes enseignements. enseignements. Ils avaient des idées très étranges, particulièrement en ce qui concerne les profondeurs de la sagesse et des mystères de la Torah. Je n'en ai pas trouvé qui étaient dignes, à qui je puisse transmettre ne serai-ce que les allusions les plus anodines de la Vérité. A Rome, il y avait deux vieillards, Rabbi Tsadaqia et Rabbi Yeshiah, qui sont entrés dans mon cercle. Avec eux j'avais du succès, mais ils étaient très vieux et ils sont morts. A Barcelone j'avais deux disciples. Un du nom de Rabbi Kalonymos, de mémoire bénie, un vieil homme qui était tout à fait remarquable ; l'autre était un homme très intelligent célibataire, un sage remarquable, et un des chefs de la communauté, du nom de Rabbi Yoda, appelé aussi Salomon. À Burgos, j'ai enseigné à deux hommes, un maître et son disciple. Le nom du maître était Rabbi Moshé Sifno. Le disciple était Rabbi Shem Tov, un jeune homme agréable, mais sa jeunesse l'a empêché de maîtriser le sujet. Les deux, lui et son maître, furent instruits de quelques points externes de la Kabbale. À Médinacéli il y avait deux disciples. L'un était Samuel le Prophète, à qui j'ai appris un peu de Kabbale, l'autre était Rabbi Joseph Gikatilla, puisse Dieu continuer à le guider. Il avait une grande intelligence, intelligence, et connaîtra incontestablement un grand succès, car Dieu est avec lui. Je suis maintenant à Messina (Sicile), qui est « du Sinai » (mi Sinai) Ici j'ai trouvé six hommes, et j'en ai amené un septième avec moi. Ces érudits sont restés avec moi un temps très court, chacun a pris ce qu'il pouvait, certains beaucoup et d'autres peu. Tous m'ont finalement quitté, excepté un. Il était leur chef, et il a apporté aux autres ce qu'il a appris de moi. Le nom de ce disciple est Rabbi Saadia ben Yitshaq Sanalmapi, de mémoire bénie. Il a été suivi par Rabbi Abraham Ben Shalom, et puis par le fils de ce dernier, Yâaqov, et puis par son ami Yitshaq. Ceux-ci ont été appelés à d'autres connaissances, connaissances, alors que j'avais trois disciples d'un haut niveau, et quatre d'un bas niveau. Le septième disciple était Natronaï le Français, de mémoire bénie, mais pour diverses raisons, il nous a quittés immédiatement. Il fut celui qui a empêché les autres d'atteindre ce qu'ils pouvaient. Il ne s'agit là que de quelques événements qui se sont produits, il y eut quelques faits normaux, des accidents, afin que les choses prennent leurs places. Quand j'avais trente et un ans (1271), à Barcelone, Barcelone, 8 Dieu m'a éveillé de mon sommeil, et j'ai appris le Séfer Yetsirah avec ses commentaires. La main de Dieu était sur moi, et j'ai écrit des livres de sagesse et aussi quelques merveilleux livres prophétiques. Mon âme s'est éveillée en moi, et un souffle divin m'a touché la bouche. Un esprit de sainteté a vibré en moi, et j'ai eu nombre de visions effrayantes et merveilleuses, merveilleuses, à travers des signes et des miracles. Mais à la même époque, les esprits de jalousie se sont assemblés autour de moi, et je les ai affrontés avec désinvolture et fourvoiement. Mon esprit fut embrouillé totalement, à tel point que je ne pouvais plus recevoir d'un de mes semblables, qui aurait pu corriger mon chemin, par conséquent j'étais semblable à un aveugle tâtonnant en plein midi. Pendant quinze années (de 1271 à 1285), Satan était comme ma main droite et m'égarait. Durant ce temps, j'ai été dirigé, tel un fou, par ce que mes yeux voyaient. Mais j'étais capable d'observer la Torah, et sceller la seconde malédiction durant quinze années, jusqu'à ce que Dieu m'accorde sagesse et conseil. Dieu fut donc avec moi en l'an Un (1241) jusqu'à l'an 45 (1285), me préservant de toute malchance. Au commencement de l'an « Éliah » (1285) Dieu eut pitié de moi et m'éleva au Palais de sainteté. C'est à cette époque que j'ai complété ce livre (Otsar bien HaGanouz), qui a été écrit ici à Messina. Il a été écrit pour Saadia mentionné ci-dessus, le premier des sept dont il est question plus haut. Vu l'affection qu'il me porta, j'ai écrit ceci pour lui, afin qu'il se souvienne de ce qu'il a appris de moi, puisque le manque de mémoire est latent. Quand il le recevra, je sais qu'il aidera aussi ses compagnons mentionnés plus haut, car il est très vraisemblable qu'ils apprendront aussi de lui. Je réalise que sans ces divers incidents et fantaisies, ils ne m'auraient jamais quitté. Les f antaisies qui les ont poussés à me 8
Livre qui eut un impact considérable sur lui, particulièrement à travers l'éclairage et la méthode du mystique allemand Éléazar de Worms, dont le commentaire exerça, sur Abraham Aboulafia une profonde influence, répondant à son immense besoin d'éveil mystique. À partir du Séfer Yétsirah, pour Aboulafia toutes les lettres combinées et permutées deviennent expression d'existence.
quitter et se tenir loin de moi, viennent précisément de ce que j'ai moi-même connu autrefois. Dieu m'a aidé à me relever de ma torpeur, et à résister à l'épreuve en éclairant mon cœur, puisqu'à cause d'eux j'ai fait taire ma bouche et ma langue. J'ai retenu mes lèvres de parler et mon cœur de penser, et je suis revenu à l'endroit adéquat 9. J'ai continué à observer la reconnaissance du conseil et la perception de ce qui m'était caché à cette époque. Et je loue le nom de Yhwh, mon Dieu et Dieu de mes pères, qui n'a pas interrompu Son amour et Sa vérité durant tout ce temps. CHRONOLOGIE 1240 - Naissance d'Abraham Aboulafia, à Saragosse. 1241 - La famille Aboulafia s'installe en Navarre, Navarre, à Tudèle Tudèle (Tudela). (Tudela). 1248 - Naissance de Joseph Gikatilla à Médinacelli en Castille. 1250 - Parution en Catalogne Catalogne du du Séfer Séfer haTemounah, haTemounah, livre livre anonyme anonyme traitant de haOth, le Signe. Naissance de Moïse ben Shem Tov à Léon, rédacteur du Zohar. 1258 - Décès de Samuel Aboulafia, son père. 1260- Début du périple d'Abraham Aboulafia, qui voyage en direction de Saint Jean d'Acre d'Acre (Acco). 1261- Il quitte la la Terre Sainte Sainte pour se rendre en Grèce, en passant par par les côtes du Liban jusqu'en Turquie, où il rencontre des soufis, dont certaines méthodes inspireront les siennes. 1262 - Il se marie en Grèce (Corfou ?). Il s'installe à Capoue, Capoue, en Italie, pour pour étudier, étudier, là, là, il rencontre le médecin philosophe Hillel ben Samuel ben Éliézer de Vérone. 1263 à 1265 - Abraham Aboulafia enseigne à des disciples italiens à Agropoli et Rome. 1266 - Il retourne en Espagne et s'installe en Castille, sans doute Burgos. Puis il ira à Médinacelli où il rencontra Joseph Gikatilla. 1271 - Abraham Aboulafia est à Barcelone pour étudier le Séfer Yetsirah. Il débute son activité littéraire. 1279 - Il commence la rédaction de ses écrits prophétiques, avec le Séfer haYashar. 1280 - Le 22 août, il se rend à Rome, pour convaincre le Pape Nicolas III de revenir dans une voie juste. 1281 - Il prophétise sa messianité messianit é en Sicile. 1282 - Il est toujours en Sicile où les communautés le désapprouvent. 1284 - Rédaction du Séfer Otsar éden haGanouz, à Messina. Il subit la persécution du rabbin Salomon ben Adret de Barcelone. 1285 - Début de l'exil l'exil sur l'île l'île de Comino (près de Malte). Malte). Début Début de la rédaction rédaction du Séfer Séfer haOth. haOth. Et éveil spirituel d'Abraham Aboulafia. 1289 - Aboulafia quitte Comino pour la Grèce via la Sicile. 1291 - Rédaction Rédactio n de son œuvre majeure Imré Shéfer. 1292 - Date présumée de la mort d'Abraham Aboulafia, en un lieu inconnu à ce jour.
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Référence au Séfer Yétsirah (1:8) : Dix Séfiroth-abîme. Empêche ta bouche d'en parler et ton cœur d'y réfléchir. Si ton cœur s'emporte, reviens à l'endroit où il est dit "Les Hayoth allaient et venaient" (Et. 3.24). C'est sur cette parole que fut conclue l'alliance.
CHAPITRE I
ta
( ) Éth - Par la bouche de Yhwh, que j'ai sanctifiée du jour où j'ai connu Son Nom jusqu'à ce jour, ainsi je serai sanctifié en Son Nom, et, par sa sanctification, je serai véritablement vivant.
b
( ) Beshémo - En Son Nom, j'ai autrefois juré, et j'espère en lui, qu'en la septième année de la royauté du Adonaï, soit transformé mon nom de chaume de paille (sans valeur). Messie- Adonaï,
r
( ) Gradlia - Gradlia, fils de Shavladlia, je m'appelle Yahouni, de mon nom renouvelé, sanctifié par Son Nom, qui régénère la sainteté toujours scellée.
D
( ) Deqrati - J'ai transpercé, de mon épée, les cœurs des diffamateurs, Son Nom était une langue saillante qui les tuait, semant la terreur parmi ses ennemis, dans une équitable justice.
H
( ) Hapekti - Je suis sorti de ma mauvaise voie, pour prendre le chemin de l'intégrité, par la puissance du Nom glorieux et redoutable, qui observe ceux qui le connaissent sur la terre.
F
( ) Veatneva - Prophétisant en Son Nom quadruple et triple10, lorsque j'étais dans la petite soupente dans la maison Sud, appelée Main de Joseph.
Z
( ) Zakor - Me remémorant le Nom de Yhwh, notre Dieu, interprété par ma bouche, unifié dans mon cœur. Je l'ai divisé en deux parts égales.
H
( ) Hétsi - Une moitié du Nom est onze de Son Nom une moitié est onze de Son Nom, ceci de cela et ceci de cela, et tous sont gravés sur une bannière.
U
( ) Tév - Onze lettres sont une moitié de Nom unique et onze lettres sont une moitié de Nom unique. Et par leur organisation Satan est vaincu.
I
( ) Yév - Douze s'écoulent dans mon sang meurtrier. Ligato vient. Tilo vient de Gato. Puis [vient] Guitalo roi des démons, c'est un nécromancien avec une moustache.
K
( ) Kal - Chaque judicature a perdu sa puissance et a été affaiblie à partir du jour où la Torah fut donnée, mais à présent il n'y a plus aucune règle parmi Ses tribus.
L
( ) Leharag - Les démons sont venus à leur mort, les velus ont été abattus, vieux et jeunes ensemble furent donnés en holocauste à un roi, tendre adolescent.
m
( ) Meribo - Son adversaire est mort à Rome11 par la force du Nom du Dieu vivant, car Yhwh a combattu tant sur terre que sur mer.
n
( ) Néguéd - Avant Yhwh et avant Son Messie, vous aurez le Signe et les merveilles, en gage de fidélité. Car nous triompherons par la voie de la prévoyance. (S) Sissou12 - L'intellect de mon peuple s'égaye et se réjouit. Car Yhwh demeure parmi nous et aujourd'hui mon cœur éclate de joie.
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II s'agit du Nom Yhwh, qui est un nom de quatre lettres, constitué seulement de trois, car la lettre Hé est doublée. On peut supposer qu'il s'agit de la mort du Pape Nicolas III 12 On attend ici un Sameck plutôt qu'un Shin. L'auteur considère, sans doute, qu'il s'agit d'un Sin, prononcé comme Sameck.
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G
( ) Âyin - L'œil voit et le cœur est joyeux. L'oreille écoute et tout le corps vibre. Le pied trépigne et chaque homme danse et caracole.
p
( ) Péh - La bouche parle dans notre langue, le cœur répond de sa place, le coeur chuchote selon notre volonté et le cerveau reçoit son idée, ainsi que son oreille, son œil et son apparence.
y
( ) Tsir - Un messager fidèle, Yhwh vous a été envoyé, peuple de l'île13 de Guevourah, pour vous sauver de la main de croyances abominables.
Q
( ) Qéts - Fin de l'abominable fléau et désolation des idolâtres (adorateurs du soleil), le soir arrive, car Yhwh examine, éprouve, par Son Nom, le cœur de chaque idolâtre.
R
( ) Réah - Le peuple de l'île de la vision a vu la main de Dieu sortir du Sinaï au Néguev. Et répandre le sang des nations à ce moment.
S
( ) Shém - Le Nom Yhwh Tsévaoth, évalue la disposition de ses campements et organise la stratégie de ses armées, afin de se venger de l'ennemi.
T
( ) Tav - Yhwh a extrait la marque constituée d'étincelles de son feu, et de l'ouverture de sa colère, et a sorti sa gaine de feu des cœurs.
A
( ) Oyév - L'ennemi est la moitié du Nom. Le Nom est la racine, au début du mois où ses actes sont révélés et à la fin du mois où ils sont occultés. (B ) Bekaréth14- Par le pacte de l'alliance de son Nom sacré, au vu de tout vivant, au vu du soleil, au vu de la lune, jusqu'à être connu dans la terre.
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II s'agit sans doute de l'île de Comino, où Abraham Aboulafia a écrit ce livre Les vingt quatre paragraphes de ce chapitre développent les vingt-deux lettres de l'alphabet hébreu, en initiales des premiers mots de chaque paragraphes. Le nombre 24, au lieu de 22, est une allusion, chez A. Aboulafia, au travail du Shém haMéforash, qu'il structure en 24 roues ou 24 groupes. 14
CHAPITRE II Par conséquent, ainsi (koh), Yhwh, Dieu d'Israël a dit : « Ne crains pas l'ennemi, car moi et Lui combattrons pour te sauver de sa main ». Ne départissez pas vos cœurs de la sainteté de Son Nom, qui venge par la vengeance de Son Alliance. Apaisez vos cœurs, gens de l'île, avec la connaissance de Yhwh Dieu d'Israël, immergez-vous en lui, afin de le comprendre véritablement. Il parle de la Vie de toutes les vies, car Il ressuscite les morts et sauve la vie avec la rosée du désir (ratson), en pluie abondante. Ainsi que cela avait été annoncé au peuple d'Israël, par le Nom Yhwh, qu'ils seraient sauvés par Moïse, fils d'Amram, fils de Kehat, fils de Lévi, fils de Jacob, fils d'Isaac, fils fil s d'Abraham. Lorsqu'il annonce dans Son Livre15 : « Éhyéh asher Éhyéh », il leur dit : « Éhyéh m'a envoyé vers vous ». Yhwh Élohi Tsévaoth, signe d'Israël, sois clément envers Ton peuple saint, accueille-les dans la cité de Ton Temple, par Ton immense Nom.
Afin d'être sanctifié devant tous ceux qui le voient. Et par égard pour Sa mémoire sacrée, dans la pureté, je l'écris explicitement. Voici le grand et redoutable Nom, carré et triangle16, gravé, tel que Yhwh l'a orienté vers moi17 : Vehou Yeli Seyat Alam Mehash Lelah Akha Kehath Hazaï Alad Lav Hahâ. Yezal Mabah Heri Heqam Leou Keli Levou Pehil Nalakh Yeyaï Melah Hahou. Netah Haïa Yrath Shah Reyi Avam Lekhav Lekhav Veshar Yéhou Lehah Lehah Kevaq Menad. Menad. Ani Hâm Rihâ Iyaz Hahah Miyakh Veval Yelah Sal Sal Âri Êshal Miah.
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« Exode 3:14 Les Shém haMéforash, ou Nom explicite, est composé de 216 lettres, nombre divisible par 3 ou par 4. C'est-à-dire qu'il peut s'utiliser en 72 noms de 3 lettres ou en 54 noms de 4 lettres. 17 Suivent les 72 noms du Shém haMéforash, obtenus par une combinaison des trois versets de 72 lettres se trouvant dans l'Exode, chapitre 14,versets 19, 20 et 21. Ces noms représentent une part importante de l'enseignement d'Abraham Aboulafia, qu'il développe longuement dans son Haye olam ol am haBa.
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Les phonétiques utilisées ici, sont celles qui q ui sont indiquées par Moïse Cordovéro dans son Pardès Rimonim (Porte 21), mais il est possible qu'Abraham Aboulafia les prononçait différemment, différemment, car il privilégiait les cinq voyelles naturelles. Voir Les 72 Puissances de la Kabbale, éditions Lahy - 2004.
Vahou Dany Hahash Amant Nina Niyath Mevah Pevi Nemim Yiyal Harah Metsar. Vamav Yehah Anou Mehéi Demav Menaq Ayâ Habou Reéh Yevam Hayaï Moum. 18
La marque était improductive. Dans le murmure du divorce, la marque crie au tréfonds de l'estomac étranger, en demi-arc.
Un petit tendon grave autour de la deuxième graine et le soir recouvre Satan19 par le tsérouf de Aïq Tétsats 20. Le bataillon de Gad nous attaquera, Il attaquera le talon, c'est le lien de Jacob21. Nous espérons Ton salut Yahadonahi.
18
A. Aboulafia n'ayant pas laissé d'explication, le passage qui suit reste obscure. Pour Abraham Aboulafia, Satan représente la matérialité de la nature. 20 Cette méthode de tsérouf s'appelle également Aïq Baqar. Avec YAth-Bash c'est un des systèmes les plus souvent utilisés. Les lettres permutent, trois par trois, c'est le procédé que préférait Abraham Aboulafia. Il faut observer que les cinq finales sont mises à contribution, ce qui est assez rare. Les lettres se combinent de cette façon : 19
21
Ce paragraphe étrange fait allusion à une autre méthode du tsérouf, le Ab-Gad. Ab est le père, ici, en l'occurrence, Jacob. A. Aboulafia joue avec le Guimel-Daléth de Gad : « GaD GaDod iGoDnou vehou iGoD âqav veho aGoD Yâacov ». Âqav, le talon est l'origine du nom. Yâacov, Jacob, est le talon mis au futur et le Ab-Gad, avec son +1, fait progresser les lettres vers leur futur. D'autre part, Jacob représente la mutation du nom, les lettres de Jacob vont se transformer pour faire Israël. Le système tsérouf Ab-Gad est le plus simple, il consiste tout simplement à remplacer une lettre par celle qui la suit dans l'alphabet. L'exemple le plus célèbre est le nom « Kouzou » qui est, en fait, le Tétragramme qui a subi une transposition par la méthode se Ab-Gad. Si on remplace le Yod par la lettre suivante, on obtient Kaf, le Hé devient alors Vav, le Vav devient Zayin. Ainsi Yhwh transforme en Kouzou
FZFk
FZFk
efei
efei
CHAPITRE IV Le jour qui vient, est le jour du jugement et s'appelle « Jour de la Mémoire22 », car la période de l'équité est arrivée. Le temps de l'extrémité est parfait et accompli. Les cieux deviennent la terre et la terre les cieux, car Son Nom est Yhwh, Dieu équitable, et Son jugement est un jugement véritable, et Son équité est intègre. Et par les degrés de ses noms, nous découvrirons ses actes. Par l'unité de son Nom, nous connaîtrons son essence et l'abondance de sa parole qui réjouit nos cœurs, pour réaliser son esprit saint, et la lumière de sa lumière, et vivre éternellement. Pourquoi devrions-nous vivre des vies futiles Sans Lui, où même un âne bâté est plus fort dans son corps et en meilleure santé que la plupart des gens ? Ceux qui ont connu le chuchotement de son Nom l'ont oublié, mais connaissent désormais la joie, le bonheur, la gaieté, les plaisirs et la gloire, et savent reconnaître la vérité et les perfections dans ses voies. Par conséquent, tous ségoula ulah. h. ceux qui le cherchent le découvriront caché dans le Vav, et ses ségoulot 234 mystiques, dans ce Livre de ségo
22
Dans le sens où « le Signe » serait la quatrième branche manquante du Shin, le jour du souvenir est celui où l'on reprend conscience de manque et que l'on retrouve les dimensions perdues du passé et du futur. Il s'agit de se souvenir de son passé, mais également de son futur. 23 Une ségoulah est un charme, ou une formule à caractère magique et surnaturel. Le terme signifie précieux, comme la chose sacrée que l'on doit toujours garder précieusement avec soi. Ici, ce n'est pas le côté magique, tel qu'on le trouve dans la Kabbale pratique, qu'Abraham Aboulafia veut faire ressortir. Pour lui toute la magie est dans le Nom de Dieu lui-même. Ainsi le livre est précieux, dans le sens où il approche cette précieuse intimité divine. Le Vav est la lettre intermédiaire, qui réunit deux dimensions. Abraham Aboulafia voit son livre, et se voit aussi lui-même, en tant qu'intermédiaire, prophète, entre le monde profane et le domaine sacré. Entre l'être matériel (représenté par l'âne bâté) et le l'être divin.
CHAPITRE V Les jours Et la marque Les jours Et la marque Les mains Et la paume
rencontrent
L'espérance Le désir
fait lever
La joie L'exhortation
demande
Le point La mesure
Les Jours de l'espérance et la marque (Tav)24 du désir, rencontrent, les jours de joie, et la marque (Tav) de l'exhortation, font lever les mains du point et la paume de la mesure. Demande, parce que le Nord touche le Sud et le Sud rencontre le Nord. Le Souffle appelle le souffle par le Nom, la force parle à la force et chuchote jusqu'à ce que tout soit entendu par le moindre atome. L'atome s'étend et demeure en haut. Il est tout. Ainsi le Hé se déplace vers la spécificité incluse et élevée du point. Il n'y a aucun autre point comme lui parmi tous les points. Il y a deux points, un au-dessus de l'autre, servant le golem à l'arrière, le plus petit, sur les chariots (merkavoth), dont la forme est la forme de Samékh-Mem. Rond et carré, avec une tête fermée et la queue ouverte. Avec la couronne (Kéter) de la Torah sur la tête et le diadème (âtarah) de la royauté (Malkouth) sur la queue25. Le signe est le désir, le ciel c iel s'étend pour connaître la signification du mouvement accordant grâce à son esprit et miséricorde à sa force, afin d'agir de façon intègre. La royauté (Malkouth) dans la tête et la Torah dans la queue. Parfois, la lettre, l'accent et la cantillation, révèlent le secret du sang Car le Yod de Son Nom est un silence parlant (hashmaï). C'est comme le nom d'un rabbi, que l'on imagine complètement des yeux, le voyant, sans être vu, guidant les puissances créées d'un mouvement rapide, nommé « kadkad 26 ». Chaque extrémité (kad) a deux points, un au sud et un au nord. Chacun bondissant vers l'autre, et, en eux, il y a un affrontement. J'ai entendu l'ordre de mon cœur. J'ai couru pour accomplir ses mitsvoth, exécuter sa volonté et faire ce qu'il demande. J'ai écrit les noms, les ai combinés, les ai examinés dans le creuset de la pensée. La rectitude s'est courbée et la courbe s'est redressée.
24
Dans la littérature d'Abraham Aboulafia, le Tav, qui signifie, marque, signe ou symbole, est souvent sous-entendu comme étant le Signe dont parle ce livre. Il écrit dans son Sitré Torah : « 'Adam et Eve' (Adam vehava » 70) ont la même valeur numérique que 'mon père et ma mère' (avi veami = 70), dont le secret est le 'sang et l'encre' (dam vedio = 70), ce dernier (vedio = 26) correspond au Nom Yhwh (=26). Celui qui en est digne aura la lettre Tav écrite sur son front, chez l'un, un Tav de sang, chez l'autre un Tav encré. ». 25
La première et la dernière des séfiroth. L'idée générale de l'œuvre d'Aboulafia, est qu'il y a une symétrie entre le premier et le dernier des intellects distincts. Voir Haye olam haBa et Séfer haHéshéq. On voit ici qu'Aboulafia utilise le symbolisme de la Kabbale théosophique avec les noms Kéter et Atarah. Avec la tète et la queue, Aboulafia fait ici allusion au paragraphe 20 du Séfer haBahir, lorsqu'il décrit la forme du Guimel : « Pourquoi Guimel a-t-il une queue en bas ? Il leur répondit : Guimel a une tête en haut qui ressemble à un conduit canal. Qu'est ce que ce canal ? Il puise en haut et se vide en bas. Guimel tire au moyen de la tête et éjacule au moyen de la queue ». 26
Kadkad, signifie escarboucle, mais ce n'est pas dans ce sens que le mot est utilisé ici. Kad est une extrémité, kad-kad c'est aller rapidement d'une extrémité à l'autre.
Ceci, jusqu'à ce que deux langues s'entrelacent, pour se mettre au service de la langue juive. L'une est grecque et l'autre étrangère, leurs l eurs croisements se renforcent, en dessous et au-dessus. Car leur force fut enracinée dans le croisement, se hissant et bondissant avec les cornes, qui se sont maintenant écartées et dispersées car les quatre cornes, ainsi que les quatre forgerons de la langue, ont éclaté et se sont brisés, provoquant la chute de leurs chefs des cieux sur la terre, avec le premier chef. Et, je suis venu tout d'abord placer le diadème de beauté (Tiféréth) sur la tête de la première tête, appelée « Couronne (Kéter) de la Torah », selon Yhwh. L'Unique plaça la Couronne (Kéter) suprême sur trois cents sages, car II est une racine avec trois têtes27 dessinées autour de Lui. Vav est une sphère qui l'encercle avec un point au centre, montrant que l'âme humaine environne son corps, à l'intérieur et à l'extérieur. Le point est la demeure de la Rouah d'Élohim vivant28 qui apporte la vie à tous les esprits.
Lorsque la Rouah de l'homme se dirige vers la Rouah de Yhwh, par expérience, celui qui voyage à l'intérieur et à l'extérieur, transportera chaque Rouah avec lui pour le servir, parce que chaque chose a été créée pour lui. Chaque Rouah des esprits supérieurs ou inférieurs s'élancera, se réjouira et sera heureuse, en identifiant le premier voyage, se déplaçant d'un lieu étroit à un espace étendu. Elle augmentera chaque puissance de deux à trente qui sont trois. Car de trois et trente à trois et trente, tourne la roue des racines trilitères réunit par les vingt-deux lettres. Et par l'addition du nombre onze29, chaque roue se compose. Et Hé-Vav jusqu'à un, et Aléf-Yod, jusqu'à un, de sorte que la lumière s'élève et descende dans l'échelle du cœur. Lui et elle sont deux et chacun dépend d'eux, selon leurs formes tout est mutable et tout est changé en se basant sur l'image du Tséroufde tous les chemins. [Note du traducteur — La section qui suit, est intraduisible, pour la simple raison que ce passage n'a aucune signification intelligible. Il s'agit d'un code sur des variations d'exercices de tséroufim, autour des 72 Noms du Shém haMéforash (voir les explications en notes de fin de chapitre)].
Petspam Kemahman Zaki Itsbak Ketsetal Taltsa Tsâ Metkaq Katpatsets Zemâkish Tsatsagam Tsadikath Plekamék Papouts Katék Lemam Ykats Satspat Atsetséth Tamag Yakets Satspét Atsetsath Tameg Abath Tsagmamath Piklash Pav Gamsaf Katssél Paditéq Tatmaszi Gatszam Mâtsats Tsimlaf Fakmakats Hatkazgam
27
Pour Abraham Aboulafia, les trois têtes représentent le Shin. Dans son Otsar Eden haGanouz, il écrit : « JZ est déjà connu que le secret du Shin à trois têtes, d'un côté du phylactère de la tête, renvoie à la forme qu'il contient. Il est connu que le Shin à quatre têtes têtes de l'autre côté du1 phylactère de la tête est une règle transmise à Moïse sur le Sinaï ». Dans son Sitré Torah, il rajoute que dans ces trois têtes se trouve le contenu de la Merkavah. 28 Rouah Élohim hayim, expression tirée sur séfer Yetsirah (chap. 1). 29 II s'agit du système de Tsérouf Al-Bam. La méthode consiste à substituer la lettre avec celle qui se trouve onze places plus loin. Aléf permute avec Lamed, Beith avec Mem, etc. de la façon suivante :
Zabak Yamtsapéts Paqtam Tsaskazi Yatétath Tamish Tsoufmati Yamemk Tsagsihag Pishmats Tsoutpismaqish Itdatmaz Sashfag Sashfag Tats Meshi Meshi Tsam Mi Pi30
Mimehou Âq Biohav Rahlam Yahtam Shiouhal Yelhalek Hzâm Yedqahour Bemihath Ahohik Loyom Yahlôd Ita Hashén Métiv. Métiv.31
30
Ce groupe compte 216 lettres, comme le nombre de lettres des 72 noms de trois lettres du Shém haméphorash (voir note 18, en page 21). Ici, Abraham Aboulafia a redistribué les espaces, afin de masquer le fait qu'il s'agit de noms de trois lettres. Si on restructure les lettres par groupes de trois, on s'aperçoit qu'il s'agit des 72 Noms du Shém haMéforash, auxquels a été appliqué le tsérouf Ath-Bash. C'est un système très répandu de transpositions de lettres qui s'établit de cette manière :
On observe, dans le tableau ci-dessus, que Alèf permute avec Tav , Beith avec Shin, d'où le nom Ath-Bash. Il suffit donc de prendre les 72 Noms de trois lettres du Shém haMéforash, cités en page 20, et de les écrire ainsi :
Puis d'appliquer la méthode Ath-Bash, pour obtenir :
On voit que Vau devient Pé, que Hé devient Tsadé, que Vav devient Pé, etc. 31
Cet ensemble est composé de 72 lettres, il s'agit simplement des 72 lettresdu 21 e verset du chapitre XIV de l'Exode, écrites à l'envers. Le verset àl'endroit est :
Hali Lehalkhaz Lahaz Karqal Vehali Lahath Hanah Meniva Bio.32
Aréiv
Hashhahon
Gâhihi
Velar Shihanah Menikom Yertsam
Mehir Hamad Mâïv Mehinaf Menanâ Harom Ââ Siv Mehir Ham Tout Yolar Shihanah Minpal Kalhah Mihal Ahék Almâ Siv33
Aya matât vïb dar égale anam nalash qah ida losh vato dim latév dasho yash vehou aav lir atal nasham dar neda tegam dalev lapei.
Néshér panou vom sheni den vav deta lil lil veam v eam shour anaq ralo yev vedov sheni ami ov nalat dev yed denav denav yad dayé dayé tit raqo. raqo. Sheshar one yafo lelafvav sheka aur manat veli dot shafo kad oshel rov viv ada y aï nedat avi dera lashafavo néfésh varo kata.34
Danal lam ner tassafavo yir latsash vebaq shav ada of sdra teshét yor dafo drav detésh de tésh tani dal shadas shadashh ara 35 ytag lanou lanou vaa vaa shas shash. h.
Qifanat yétil peitash peitash ounasha ounasha dovom patqé patqé toé ytniv nashmim oshqo noun paon qoutév latonou vafir sashouri ti shéi outashash tav noud yatiay anou qan vinout atashou velavlash pirtafdayove paq qatan.
Mashouït vanpi natqin avaen oushivi mitetaq rafonet vanran sotiq af ayi tagka onenani niyéth pathpataq vessihi shaqshét titmi vaqenan nasheshith toqshal vetavosh nestla arofa zamshéi zamshéi roqish aefqa.
32
De la même manière que le groupe précédent, cet ensemble est composé de 72 lettres, il s'agit des 72 lettres du 20 e verset du chapitre XIV de l'Exode, écrites à l'envers. Le verset à l'endroit est :
33
De la même manière que le groupe précédent, cet ensemble est composé de 72 lettres, il s'agit des 72 lettres du 19 e verset du chapitre XIV de l'Exode, écrites à l'envers. Le verset à l'endroit est :
34
Ce groupe de trois paragraphes successifs a la particularité d'être constitué de mots de trois lettres, et chaque paragraphe est constitué de 75 lettres. On pourrait s'attendre à en trouver 72. Toutefois, chacun de ces paragraphes contient le mot vav, écrit en trois lettres. Si l'on retire le Vav de chaque paragraphe, alors, on se retrouve avec trois paragraphes de 72 lettres, écrites trois par trois. 35
Cet ensemble est, comme les trois précédents, fait de 75 lettres, réparties trois par trois, mais les trois lettres du nom du Vav ne sont pas présentent. Il est, toutefois, possible qu'il y ait une erreur dans le texte hébreu et qu'il n'y ait pas écrit Yor "n1 en quatorzième position, mais Yod. Dans ce cas, ces trois lettres pourraient être retirées, afin d'obtenir 72 lettres.
Ivoshaq laftetesh yéqi tishir oupi nash ninshéq qantiéi yaguita pashni ronik patilo tashkor yo téi shlanam yiqot natsati anvosh piq tan vetiéit afshesha priae yomni sahf vod vishta taqiot oshnata. 36
Anshar Isheshan Mepal Tenva Tokém Voin Yofa Namour Dashlet Anlash Difaf Shroa Vaav Inov Oshi Nibi Moed Nedal Latots Sharsh Qalmo Einev Haltaq Yovash.
Dala amiv lasda voved sharta vasha tanpo oqof draqash draqash yaled moder moder Mot tashses tashseshh naglat dori shadov veknar ishod anif shiov vead damdar vian aeid oaf
Banish lanenat yaldan rateti adad tava lavil nidesh nidesh sherav medash dedla ansher ansher ravpa niéi dadot oreg tadnal 37 guipan misho datov lira natva larkash paqta avash.
Pâpash ashdasher hav baie ôlath letâk éts salam alefââ hashtsabam mâât shâv alféth ésh af poâe gotash shashiv aôq âf guekâ âlelshet kilâ tasheshlaf beatsmaf itash qefa âqtaf hav gam. 38 Lagshéq habatâh sheshtsââ âbash tafpa sheâd lehatsh hiabeshâ pâpam gueshâqi gueshâqi hab begaga begagall gashek gashek bemôf shagvav shagvav shesheât qvazet qvazet pavam pava m shâ s hâ âhgpav â hgpav qashesbam begah leshahàqam leshahàqam petlâ petlâ shemavoâ shemavoâ shesh bepav. bepav.39 [Note du traducteur — Les trois paragraphes qui suivent sont constitués de trois groupes de 24 lettres, construits dans l'esprit des 72 noms du Shém haméforash, énoncés dans le premier chapitre. Ici, toutefois, les tséroufim sont fabriqués avec les trois versets de l'Exode, mais pris individuellement]
Vamo Yâd Sâh Assâ Min Lon Amam Kehaf Hin Ari Lahah Ham Yamo Maki Halâ Hayam Lod Kalam Lea Preah Néshér Yeyaï Mehah Hanam. 40
36
Les trois paragraphes sont constitués de 130 lettres chacun. Chacun des trois paragraphes est constitué de 100 lettres 38 Ce paragraphe est indépendant, car il est composé de 111 lettres 39 Ce paragraphe est également indépendant, car il est composé de 109 lettres 40 Ce premier groupe de 24 noms est fabriqué par écriture dite en boustrophédon, avec les 72 lettres du verset 19, du 14 e chapitre du Livre de l'Exode. Pour l'obtenir, il faut écrire les vingt quatre premières lettres du verset dans l'ordre, de droite à gauche, puis d'écrire au-dessous les vingt quatre suivantes, à l'envers, de gauche à droite. Et enfin, d'écrire les vingt quatre dernières, au-dessous, de droite à gauche. Puis lire verticalement, de droite à gauche. 37
40
Ce second groupe de 24 noms est fabriqué avec les 72 lettres du verset 20, du 14e chapitre du Livre de l'Exode. Pour l'obtenir, comme pour le groupe précédent, il faut écrire les vingt quatre premières lettres du verset, de droite à gauche, puis d'écrire dessous les vingt quatre suivantes, à l'envers, de gauche à droite. Et enfin, d'écrire les vingt quatre dernières, au-dessous, de droite à gauche. Lire verticalement.
Vetah Yel Bri Eal Biah Yov Nakal Mesha Hahaq Nahar Hov Menaz Tsanah Râa Yahel Miz Vahah Bik Yol Nahal Mel Hari Nashal Hayah.41 Vehou Yeli Tish Malam Tish Malam Sheha Halath Akah Tahi Izas Dâl Oumah îr Ledav Haqah Yéhou Moui Verav Ibaq Oumâ Liv Kahah Itam Hi Veham.42 [Note du traducteur — Les trois paragraphes qui suivent, sont également constitués de trois groupes de 24 lettres, mais ici, la méthode est plus complexe, car il s'agit de tséroufim des trois groupes précédents, combinés pour fabriquer une nouvelle structure]43
Vouv Matah Vehou Yeyaï Ael Deli Sabat Âri Hayesh Âem Sal Âlam Mabash Iyah Neha Liah Veval Noth Ana Mabek Melah Kamath Hashah Pei. Hahaï Ihaz Naqam Anar Rehâ Yral Lehou Hom Habah Hamâ Ani Mazer Usai Menad Vehab Merah Kâq Yeah Hayaï Lehah Âlo Hamam Yeyo Mazi. Levou Vehar Dehav Kvi Liv Mekaq Liv Avam Elâ Pénal Reli Hahou Nemak Shah Relah Yehi Yrath Iyam Menah Haésh Heli Haho Niah Meham.
42
Ce troisième groupe de 24 noms est fabriqué avec les 72 lettres du verset 21, du 14 e chapitre du Livre de l'Exode. Pour l'obtenir, comme pour les groupes précédents, il faut écrire les vingt quatre premières lettres du verset, de droite à gauche, puis d'écrire dessous les vingt quatre suivantes, à l'envers, de gauche à droite. Et enfin, d'écrire les vingt quatre dernières, au-dessous, de droite à gauche. Lire verticalement.
43
Pour obtenir les trois groupes de 24 noms de 72 lettres, Abraham Aboulafia procède un peu différemment, sans utiliser l'écriture en boustrophédon. Il utilise les trois groupes de noms précédents, qu'il recombine. Pour les obtenir, il faut écrire les 72 lettres du premier groupe sur une ligne (de Vamo à Hanam), puis d'écrire les 72 lettres du second groupe sur une ligne en-dessous (de Vetah à Hayah), toujours de droite à gauche. Et enfin, écrire, encore de droite à gauche, dessous, les 72 noms du troisième groupe. Et lire verticalement.
La méthode peut se décliner à l'infini, il est intéressant ici de voir apparaître quatorze noms de la structure originale des 72 Noms (en gras dans le texte hébreu). 45
A. Aboulafia a écrit, dans son texte, un Mem final au début de Malkouth, au lieu du Mem ouvert.
CHAPITRE V Vav-Hé-Yod-Hé est la combinaison du Nom. Il est suffisant pour l'homme qui connaît son chemin, lorsqu'il sait se revivifier en Lui. Car Sa Connaissance est la cause de toute vie éternelle. Ainsi, le cœur de mon cœur parle à mon cœur occulte : « Écris les sentiers du Nom dans des combinaisons inversées et directes, connues par les sages de la langue ». Ce sont les noms des Temples qui sanctifient les esprits (Rouhoth), éveillant les puissances, illuminant celui qui en est digne, à la pleine compréhension de toute l'abondance qui préserve le sage et ses disciples, le saint et le juste, du peuple de la terre, des enfers en-dessous. Voici le Nom glorieux et redoutable qu'il a créé en Lui : Sang est son Nom, mâle et femelle, nom du père et de la mère dans la grandeur de Son Nom, avec puissance, scellés ensemble. Le Yod témoigne de la Merkavah qui a la taille du Hé supérieur à la hauteur de Vav, qui témoignent l'espace les séparant, la division division forme forme : HaHaVaVaYa, moitié-moitié comme une séparation qui est unie.
de
La taille transforme la taille à l'avant et à l'arrière, l'arr ière, car la Rouah s'élève et la Rouah descend. Le Hé final est le sceau de la Shekhinah, l'inspiration apporte la prophétie et le salut à chaque Néfésh, par le parlé de la pensée. Par conséquent, chaque penseur cherche la prophétie et le salut, en priant les puissances du Hé, se déplaçant dans la Rouah du Yod, prenant ce dernier en son lieu, le fixant dans une marque de concentration, afin que celui qui l'expérimente puisse observer, croire et comprendre. Celui qui médite avec le Nom explicite, combiné de douze façons 44, dont six inversées, qui restaure la grandeur d'Israël, se réjouira en Lui. La joie et l'allégresse, la satisfaction et le contentement s'attacheront au cœur de celui qui recherche le Nom dans le Nom45 Yahohadihanouhi 46 Yhwh El Shaddaï Yhwh Tsévaoth . Yhwh, Dieu des cieux, à l'écoute des cris des fils de Jacob, et qui envoie un messager, dont le nom est Zekarihou47 , à son peuple.
44
Ici, Abraham Aboulafia fait allusion à un travail de combinaisons avec les quatre lettres du Tétragramme Yhwh, établies en douze groupes de douze combinaisons, partagés en deux groupes de six. Ce qui fait six colonnes de vingt quatre permutations. En tout, deux fois soixante-douze permutations. De cette manière :
Avec Abraham Aboulafia ces combinaisons ne se résument pas à de simples jeux intellectuels, mais sont constituées afin d'offrir des supports d'exercices de sons, de respirations et de mouvements. 45
« Nom dans le Nom », Shém beShém (), à une valeur numérique de 682, identique à celle de Mâassé Merkavah (), Œuvre du char. Mais aussi à la valeur de évrith (), hébreu, et ... pour le plaisir, d'Albert Einstein () écrit en hébreu. 46 Le nom Yahohadihanouhi () Yahohadihanouhi () est une composition formée de deux fois le tétragramme Yhwh, dans lesquels le nom Adonaï nom Adonaï est est intégré. Le tout totalise douze lettres, en allusion aux douze combinaisons. Les noms qui suivent ont dix-huit lettres en allusion àhaï, à haï, la vie.
Le peuple humble fut déchiré par d'autres nations qui l'abusèrent. Mais ce jour fut un jour de bon augure pour lui. Zekarihou, l'annonciateur, s'éleva dans une nuée imbibée de rosée traversée de lumière. La rosée était légère alors que le nuage était très lourd. Sa monture est un chariot de feu, ses chevaux, des chevaux de Rouah, ses serviteurs, un feu tourbillonnant. Le feu et la nuée enveloppent la montagne des montagnes, par la tourmente et la la Rouah orageuse de la délivrance qui survolent la terre. Les jugements et les paroles renouvellent dans son cœur, et il écrit éc rit une lettre de feu d'une plume flamboyante Redoutable et terrible puissance d'une plume étincelante. Son encre est le sang de son Nom intime. Sa rosée s'écoule pour irriguer la terre et humidifier les lieux secs. Le lieu sec trouvé est adapté à l'arc et aux flèches agiles de la Torah, afin qu'elles traversent l'ouverture des cieux et les fendent en deux. La Rouah des flèches vibre comme les cœurs et brûle les reins, dispersant toutes les rouhoth, sans remèdes pour les cadavres. La puissance de la Rouah motive le cœur de l'annonciateur, soufflant une respiration de vie dans les narines de tout vivant. La Rouah supérieure est la Rouah d'Élohim vivant, qui éveille le cœur de chaque sage afin d'écouter à travers la voix de Yhwh, et être illuminé par sa vérité, s'attacher en Lui, et invoquer Son Nom. Par conséquent, l'annonciateur fut appelé, mais il ne vint pas, car les douze entrées étaient closes. Et Yhwh a étendu les guerres sur celles-ci, afin de défaire totalement ses ennemis avant l'arrivée de Sa Révélation. Adonaï a Adonaï a dit à Zékarihou, à Zékarihou, l'annonciateur : « Élève ta voix avec la plume de ta langue et écris avec trois doigts les paroles de ce livre ». Élohim demeura près de lui pour l'assister, et Zékarihou et Zékarihou inscrivit tout ce qu' Adonaï lui Adonaï lui commanda d'écrire. Il vint promptement et raconta les paroles d'Élohim vivant, tant aux Juifs circoncis, qu'aux gentils incirconcis. Les yeux d'Élohim se diffusèrent, mais aucun ne prêta attention à sa présence. Ils commencèrent à parler à son sujet et au sujet des paroles de son Dieu, dont ils ne devraient pas parler. Et Yhwh lui commanda de parler, en Son Nom, aux nations incirconcises de cœur et incirconcises dans la chair. Ce qu'il fit. Il leur parla et ils eurent foi dans le message de Yhwh. Seulement ils ne sont pas revenus à Yhwh, parce qu'ils ont fait confiance à leur épée et à leurs arcs. Yhwh a durci leurs cœurs incirconcis, impurs. Ainsi, Adonaï Ainsi, Adonaï les les perfora pour les détruire, et épargna Israël, son peuple. Il a choisi l'occasion et le moment du jour de publication, et Son Nom est Yhwh. Cela est arrivé le jour où Yhwh a cherché la joie et l'allégresse avec les sept bougies et les cinq luminaires de tous les sommets des montagnes. Et il a trouvé parmi les lions et les ours un troupeau perdu sans berger, et le lion n'avait pas dévoré le troupeau et l'ours ne l'avait pas mangé.
47
Zékarihou est l'un des pseudonymes qu'Abraham Aboulafia utilise pour se représenter dans un état extatique. La valeur numérique de Zékarihou (), 248, est égale à celle de Abraham (), son prénom . Ce choix de surnom est assez subtil, car Zékarihou car Zékarihou peut se lire zakar Yod-Hé-Vav, la « mémoire de Yod-Hé-Vav », Yod-Hé-Vav », les trois lettres de base du Tétragramme. D'autre part, les trois premières lettres des noms (zakar et (zakar et éver), sont, dans un certain sens, des synonymes, car les mots désignent tous deux la masculinité, voire le phallus.
Et Yhwh a trouvé le sommet d'une haute montagne qui a pour nom Nafal (chuter), Nafal (chuter), sur lequel se tient un berger 48 faisant paître son troupeau depuis vingt ans . Jusqu'à ce que le temps de la colère et de la période de fureur en lui soient passés, le nouveau berger somnolait. À cette époque, Yhwh, Dieu d'Israël, réveillera le cœur du berger et sa somnolence finira. Les cœurs de ceux qui dorment dans la poussière seront réchauffés. Les morts revivront, le troupeau rentrera dans l'enclos et ne sera plus dispersé. Le berger brisera les mâchoires des jeunes lions, cassera les dents des ours, et les terrorisera, de sorte qu'ils ne puissent plus roder ni détruire. Si ce n'est l'objection d'Adonaï Yhwh, Dieu d'Abraham, qui demanda à Zékarihou, à Zékarihou, le berger, comment il pourrait briser les dents des lions qui n'ont épargné ni les béliers ni la vie humaine. Car les lions sont formés pour tuer, et s'ils ne dévorent pas assez, ils mourront. Mais désormais, après que la volonté de Yhwh ait répondu aux égarés, le lion et l'agneau se côtoient. Et maintenant toi, le sage des cœurs, cherche Yhwh dans tous les cœurs, jour et nuit, examine sa vérité, attachetoi à lui, et rappelle-toi Son Nom. Car Son Nom est gravé dans la mémoire et parle de la Rouah de Yhwh. En elle se distingue le salut des mondes. Et elle disparaît de tous les sages des nations de la terre, et découvre l'obscurité de leurs pensées illusoires. Et toi, peuple de Yhwh, qui est Israël Son joyau et Son héritier, après qu'il t'ait séparé du repos, afin que tu puisses devenir une partie de lui et unir son nom avec trois des tiens. Pourquoi trahir vos vies et chasser votre Rouah loin de vous ? À vous : Tiféréth, Nétsah et Hod. Le Cohen, les Lévites et les Israélites sont trois témoins fidèles. Rouah repose sur trois degrés des middoth (attributs), qui sont les têtes des trois mondes. Et vous vivez dans ces trois, la vie de la Rouah est comme la vie du soleil, de la lune et des étoiles. Levez vos yeux au ciel, et regardez avec les yeux de vos cœurs vers les cieux des cieux. Voyez les structures d'Élohim vivant, disposées selon la Torah de Yhwh. Vous comprendrez les agencements des cieux, vous les trouverez gravés selon Yhwh Élohi Tsévaoth, Dieu des structures d'Israël. Car elles ont été gravées selon le Nom. Ainsi ont été gravés, par la puissance du Démiurge, les mots du Livre entier. Moïse a gravé les formes de tous les mondes dans l'Arbre de vie, qui est inscrit sur les tables dans sa ressemblance et dans son image. En accord avec Yhwh, Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, et Dieu de Jacob, Zékarihou, Jacob, Zékarihou, le berger, a dit toutes ces choses divines dans ce livre et les a écrites. Tous ceux qui lisent ceci au nom de Yhwh le reconnaîtront. Celui qui cherche sa sagesse et son entendement invoquera, sainteté de sa sainteté, le nom de son Dieu. En l'année 5045 (1285), (1285 ), au troisième mois, dans la dixième année du cycle cyc le lunaire, du mois de Kislév. Le neuvième mois, de la cinquième année du cycle solaire, dans la lune de Kislév. Le sixième jour, qui est le premier jour du
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Au moment où Abraham Aboulafia rédigeait ce livre, cela faisait vingt ans qu'il s'était engagé dans sa voie extatique et prophétique.
mois par le compte des années considérées à partir de la formation du Hé de l'homme, Yhwh a éveillé la Rouah de Zékarihou, afin de changer et doubler les livres de ses prophéties, et finir la moitié du livre. Car le contenu de ses livres correspond à un livre et à la moitié d'un livre, qui est une allusion à la moitié du Nom, et à la moitié du nom qui a été accomplie le premier jour. En lui, le nom est complet. C'est ce jour que Zékarihou, que Zékarihou, le berger, a commencé à écrire écri re au sujet des merveilles de la Sagesse (Hokhmah) et au sujet des signes de la captivité de la Compréhension (Binah) sur le chemin des lettres de la Torah. Par eux, Zékarihou eux, Zékarihou explique le Nom lumineux, interprète le Shém haMéforash, combine le Nom unique, le place dans les bouches de ses disciples, et leur enseigne son interprétation. Jusqu'à ce qu'il ait modulé ses secrets et en ait fait connaître son aboutissement. Ainsi pour tous les sages de cœur, jusqu'à ce qu'ils lui disent : Assez !
CHAPITRE VI C'est suffisant pour tous ceux qui le connaissent, et tous ceux qui le découvrent se réjouiront au début et se réjouiront à la fin. À l'intérieur de leurs cœurs II a gravé, la miséricordieuse Rouah d'Élohim vivant. C'est la Rouah qui entoure le cœur, le sang, le foie, le cerveau, et la Néfésh. Et tous sont juges par leur Rouah chaque Rouah de la Rouah, jusqu'à Rouah, jusqu'à ce que se fende le cœur de tous ceux qui le détestent, car la Rouah de ceux qui le détestent est reliée au mensonge, et la Rouah de ceux qui l'aiment s'étend dans la région de l'amour vrai. Voici l'amoureux, confessé et admis par la Rouah qui s'est attachée en lui. L'ennemi a embrouillé, dans son cœur, les paroles de la Rouah et s'est accolé en elles. Par conséquent, chaque homme qui ouvre son cœur, c œur, afin de connaître le Nom de son créateur, et qui cherche c herche ses secrets selon son imagination, ressentira son cœur, et identifiera sa Rouah et l'idée de sa pensée. Et Yhwh envoie un guérisseur à Son peuple, afin de guérir la blessure de la flèche, en annonçant Son Nom. Et les sages d'Israël sont tombés malades et ont été frappés par toutes les affections et les fléaux, qui ne sont même pas écrits dans le Livre de la Torah de Moïse, l'homme d'Élohim parmi les divinités. Et Yhwh dit à Zékarihou à Zékarihou : Guéris-toi et je t'enverrai vers le peuple dont le cœur est contaminé, afin de guérir leurs maladies avec Mon Nom. Souviens-toi de ceci et emporte-le avec toi. Et Yhwh offrit un présent et une part de Hesséd dans la main de Zékarihou . Puis, il entra dans les terres des nations où Israël était répandu. Il commença à parler, et quand il a commencé il a fini, parce qu'il a crié au nom de Yhwh, Dieu du monde, du commencement jusqu'à la fin en ligne droite, sans dévier ni à droite ni à gauche. Seuls quelques individus, parmi les sages Israël, désirèrent entendre de sa bouche la Sagesse du Nom, et les degrés de ses lois. Et Yhwh vit ceux en bonne santé et demanda la guérison des maladies des âmes, par l'intermédiaire de Zékarihou. Alors se dressèrent les ennemis diffamateurs de la Sagesse supérieure (Hokhmah), et furent frappés du fléau de la mort. Et il parla de choses supérieures au sujet de Yhwh, au sujet de Son Messie, au sujet de la bonne santé, et au sujet de ceux qui les accompagnent, en distinguant la puissance des maux de ce ceux qui suivent les guérisseurs. Jusqu'à ce que soit dissout le cœur des laudateurs, que leur Rouah soit trop faible, et que suivre ceux qui connaissent Son Nom devienne impossible
CHAPITRE VII C'est pour cela que Yhwh a lancé sa colère sur ceux qui nient Son Nom. Il leur a envoyé la preuve, mais ses mots étaient absurdes et insensés à leurs yeux. Ils l'ont chassé de ville en ville, et d'un endroit à l'autre, jusqu'à ce qu'il atteigne l'île de Qoumtina 49, où il resta à contrecœur durant de nombreux jours. Et c'est durant ces jours que Yhwh dit à Zékarihou à Zékarihou : écris ce livre, contestant les opinions des sages d'Israël qui se vantent, alors que je n'ai nul besoin de cette génération. Ils disent : « Pourquoi devrions-nous considérer le Nom Yhwh ? ». « Que pouvons-nous en espérer, si nous le mentionnons ? ». « Comment nous sera-t-il bénéfique si nous comptons sur lui ? ». « Il est préférable pour nous de compter des quantités d'argent et une masse d'or, parce qu'avec eux nous serons capables de nous aider, ainsi que ceux qu'on aime ».
Yhwh nous a promis cela, avec richesse, honneur, abondance pour tous, et en plus, la possession de terres, l'héritage des vignobles, l'accroissement des fils et des maisons pour les établir. Et ce jour, si Yhwh nous aime, afin que nous ayons beaucoup de richesses et nous en vanter. Pourquoi nous sacrifier ? Et pourquoi perdre ? Car la richesse est préférable. Et ces imbéciles ont, ce jour, oublié mon Nom, avec toutes mes promesses et l'aumône que je leur ai faite. Je fus généreux pour eux, je l'ai fait pour eux en Mon Nom. Et ils ont reçu de Moi le premier chemin en Mon Nom, et ils n'ont pas désiré le second. Moi, Zékarihou, Moi, Zékarihou, ai entendu ceci de Yhwh, ai noté à ce qu'il m'a commandé et l'ai découvert déco uvert dans Son Nom. Merveille des merveilles, l'annonce de Yhwh, par Son Nom puissant, héroïque et terrible, nous indique les chemins de ses mystères et les mystères de ses calculs. c alculs. Car la somme du Nom Yhwh indique ses secrets. Il n'y a aucun calcul avant ou après Lui, parce que chaque compte est compté en lui, chaque énumération est énumérée en lui, et chaque calcul le décrit, et toujours va et vient ; et chaque nombre tourne en lui un par un. Le jour où il interrogera chaque homme et chaque individu de Son peuple sur la connaissance de Son Nom, ceux qui sauront se réjouiront en lui, et celui qui sera privé de sa connaissance criera en ce jour. Malheur ! Malheur ! aux calomniateurs du Nom Yhwh, qui seront privés de connaissance et de conscience. Contemplez les paroles d'Ezéchiel, car Yhwh ressuscite les morts avec sa Rouah. Et si vous n'entendez pas, alors, écoutez-le. Et si vous ne voyez pas, alors, regardez-le. Car la Rouah de Yhwh ressuscite les cœurs qui sont, de nos jours, ensevelis dans des tas de cendres. Comment pourriez-vous penser qu'il n'y a pas de vie après la mort ? Et quelle réponse donneriez-vous alors à Yhwh, qui vous ressuscite aujourd'hui ? En ce jour, Yhwh exige la foi de vos cœurs. Que lui répondre ? Vos bouches se sont fatiguées en vain. Connaissance et conscience ne peuvent agréer vos cœurs, si Sagesse (Hokhmah) et Intelligence (Binah) ne sont pas recherchées. Avec la résurrection de la vie après la mort, votre Rouah sera réelle.
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Qoumtina est l'île de Comino près de Malte, où Abraham Aboulafia a écrit ce livre, en exil, entre 1285 et 1288. À cette époque, l'île était sous domination sicilienne.
Ainsi vous, les aimants, le jour de la véritable résurrection, il ouvrira l'œil de vos cœurs, et montrera le temps futur. Car la fin du temps est déjà venue, afin de réveiller ceux qui dorment dans l'obscurité de la poussière, dans une léthargie aliénée. Et Yhwh motive le cœur de chaque sage afin de contempler son nom, et pour le voir dans la lumière brillante des yeux de tout sage juif vivant. Par conséquent il n'a pas fait pour chaque peuple et chaque nation, ce qui il a fait pour Israël son serviteur, pour Israël Son peuple à qui s'adresse Son Nom. Enfin le salut et le jour du rachat sont arrivés, et il n'y a personne pour prêter attention à ce jour, pour connaître cela. Il n'y a aucun salut en dehors du Nom Yhwh, et il n'y a pas de rachat, si ce n'est pour celui qui cherche son nom.
CHAPITRE VIII Ainsi, moi, Zékarihou, moi, Zékarihou, le destructeur de l'édifice, le constructeur de la ruine, ai écrit ce petit livre au nom du petit Adonaï, afin d'indiquer par lui le secret du grand Yhwh. Et il dit que Elohim, qui est saint, réveille les cœurs du sommeil et ressuscite les morts en leur accordant une nouvelle Rouah, afin de les ramener de nouveau à la vie. Celui qui ne se réveillera pas durant son sommeil et qui ne trouvera pas d'issue pour son âme, dormira d'un sommeil éternel et ne reviendra pas à la vie. Le Nom Adonaï Yhwh suprême, redoutable et sublime, constitue les clés de son code. Trois sont reliés en tant qu'un, ce sont un carré et un triangle, qui tracent sa profondeur. Sa racine supérieure sèche le cœur de celui qui le calomnie, et celui qui se détourne de sa foi dans l'image, sans voir les secrets de Son Nom, sera blâmé et effacé du monde. Celui qui avait des pensées fausses concernant le nom Adonaï, n'a pas vu Son image. Ses images sont des images fausses, et ses visions sont des visions fausses. Par conséquent, celui qui cherche Yhwh, le recherchera dans Son Nom, ci. Il connaîtra ses chemins et identifiera ses actes, et, par eux, il comprendra comment le servir. Car il comprendra son travail et en cela lui restera fidèle, avec un sentiment de crainte et de terreur mêlé à une grande joie et à de l'allégresse, car tous les chemins de son amour et les sentiers de son désir améliorent le cœur de chaque penseur, et renforcent la Rouah de celui qui comprend par la connaissance, et qui est un homme intelligent.
CHAPITRE IX Ainsi, vous êtes le peuple de Yhwh, des êtres saints d'un niveau supérieur, qui perçoivent Son Nom contemplent la source de leurs intellects et voient l'image de Yhwh au sein de la forme de votre cœur. En effet, l'image est visualisée par la tête car, par elle, chaque prophète contacte le cœur de la prophétie. Honneur au carré ! Et le quatre est ajusté au trois, et trois est un triangle et un pentagramme. Ils s'activent et se multiplient. Les moitiés signalent, pour ceux qui comprennent, les secrets de l'honneur. Le cœur est la tête de la compréhension (Binah) et du roi de la lune, sur lequel repose l'honneur de Yhwh sur vingt et un échelons50. Le cerveau est une montagne recouverte de feu, c'est la tête du soleil et du roi de la compréhension (Binah). Dessus, repose la source de la sagesse (Hokhmah) sur vingt-six chemins. Les chemins de Yhwh élèvent les membres visibles qui sont gravés sur ce qui est caché. Les régions du monde sont indiquées, et les détails de l'année sont connus. Toutes les puissances les indiquent et tous les esprits les comptent, pour tous ceux qui les recherchent pendant leurs études. Et le Nom honorable et terrible est scellé et caché d'un côté, et explicite (méforash) et ouvert de l'autre côté. Du côté explicite vient l'unité, et, par ce côté qui unifie, il est rendu explicite, alors il est compris, connu, intelligible, et accessible par les prophètes. Mais du côté fermé, caché et invisible, il n'y a aucun chemin, aucun côté et aucune facette pour l'examiner. Ainsi, tout sage qui aime Yhwh devra chercher Son Nom d'un côté et ne disposera pas de son cœur pour comprendre le second, parce qu'il ne peut-être compris par aucun vivant, car il est la vie de chaque vivant, et chaque penseur le sait. Mon cœur a dit à mon cœur : « C'est le jour où mes yeux voient les tourments de mon peuple, qui connaît l'échec de son cheminement. » Et la réponse que j'ai reçue m'a dit que ceux qui oublient Mon peuple, au cœur de Mon peuple, doivent se souvenir de Mon Nom. Il est allé sur le chemin où je lui avais ordonné de ne pas aller. Et alors je n'ai pas consenti. Et Mon peuple n'a pas écouté ma voix, afin de sanctifier Mon Nom parmi les nations, et j'ai souhaité l'entendre. Si seulement Mon peuple avait écouté ma voix pour me sanctifier dans Son Nom aux yeux des nations, je ne serais pas rejeté par elles. J'ai forcé tout le conseil des nations au-dessus de lui. J'ai brisé le cœur de chaque peuple devant lui. J'ai conservé mon peuple près de moi. Je l'ai conduit vers ma terre, et il a résidé dans mon temple. Chaque peuple de la terre a piétiné son champ, et Mes serviteurs danseront allègrement devant eux.
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II est possible que « vingt et un » soit une allusion au fait qu'il n'y ait que vingt et une lettres dans le Shém haMéforash. La lettre manquante est le Guimel, dont le §20 du Séfer Bahir, décrit bien avec une tête et un canal qui conduit j usqu'à la queue. Voir note n° 26.
CHAPITRE X À ce moment Yhwh a dit à Zékarihou, à Zékarihou, amoureux de son nom, de l'amour du désir d'adhérer en lui sur le chemin du désir ardent, du désir, et de la passion : « Zékarihou, toi qui m'aimes, mets ton cœur dans Mon Nom, parce que sa volonté me restera fidèle, et ne révèle pas, de grâce, ces secrets, excepté par l'écriture. Seulement les propos s'adressant aux sages de cœur qui cherchent véritablement ses mystères. En ce qui concerne le texte que tu dois écrire, ne t'occupes pas de ceux qui le comprennent, celui qui comprend comprendra, et celui qui ne comprend pas apprendra et comprendra. » Et quand j'ai entendu, moi, Zékarihou, moi, Zékarihou, fils de Mâle Mâloumiel, fils de Yhwh, qui se souvient du nom Yhwh et des paroles de Yhwh mon Dieu, Dieu de mes pères : Abraham, Isaac et Israël, ses serviteurs, je suis tombé face contre terre, mon cœur était à la fois effrayé et joyeux. Et Yhwh m'a élevé à ma place pour louer Son Nom de gloire, en silence et au grand jour. Et il me fut montré une image de Son Nom, gravée dans mon cœur, je l'ai contemplée et j'y ai vu en vision mon image et ma ressemblance qui s'agitaient dans deux directions opposées, comme une vision, comme une image subtile en Lui. Une image, une ressemblance. J'ai vu et j'ai pensé les différencier, mais j'ai réalisé qu'elles étaient reliées entre elles. De sorte qu'aucun homme ne puisse faire la différence entre une lettre et une autre lettre qui lui ressemble de tous côtés. Son nom est comme le nom de l'autre, et son nombre est comme le nombre de l'autre. Ainsi, aucun homme ne peut distinguer entre deux choses distinctes unies, quand une est l'autre. En effet, Élohim sépare et distingue entre toutes choses, les attache l'une à l'autre, et reconnaît et identifie chaque unité. Aucune parole n'est cachée de lui, et rien n'est secret pour lui. Comment quelque chose pourrait être caché de lui ou extrait de lui ? Quand il y a un temps présent, pourquoi n'est-il pas présent ? Assurément, tout ce qui était est le présent, et tous les temps présents sont Son temps présent. Tout ce qui sera est en accord avec Son Nom au présent, et selon Ses paroles ceci sera commandé. Tout ce qui sera, est et était, vient de lui qui était, est et sera.
Car tout ce qui est présent, trouvé, a été trouvé, et tout ce qui est créé, vu, a été créé, durant tous les jours où II se dresse. Voici ce que je montre : Yah Yhwh Véh Yhwh Véh Yhwh Yah Yhwh, est Son Nom Yhwh. Yhwh sera, était et est. Yhwh se souvient. Car Yhwh sera, Yhwh est et Yhwh était, bénis soit le Nom de gloire de sa royauté, pour toujours et éternellement. Et Yhwh m'a parlé, quand j'ai vu Son Shém haméforah unique dans le sang de mon cœur, distinguant entre le sang et l'encre, et l'encre et le sang. Et Yhwh m'a dit : « Voici ta Néfésh. Le sang est son nom, et l'encre est le nom de ta Rouah. Voici ta mère et ton père qui sont les réceptacles (kélim) de mon nom et de ma mémoire ». À l'écoute de la grande séparation entre ma Néfésh et ma Rouah. Je me suis réjoui en lui avec une grande g rande joie, car j'ai su que ma Néfésh est une présence colorée rouge comme le sang, alors que ma Rouah est une présence colorée dans un miroir noir comme l'encre.
Et le combat fut très violent entre le sang et l'encre. Le sang est venu de la Rouah, et l'encre de la poussière. L'encre a triomphé du sang, et le Shabbath domine tous les jours de la semaine. Mon cœur s'est instruit de cela. J'ai fait la louange dans ma bouche vers le Nom Yhwh, et j'ai remercié dans mon cœur Yhwh éternel.
CHAPITRE XI
Une nouvelle vision me fut montrée par mon Dieu, sous un nouveau Nom et avec une nouvelle Rouah, au quatrième jour du septième mois, qui est la première lune du début de la dix-huitième année de ma vision. J'étais plongé dans la contemplation lorsqu'un homme est venu de l'ouest avec force armée. Le nombre des braves de son camp était de vingt-deux mille hommes. La gloire de l'homme, sa splendeur, et le courage puissant de son cœur, ont ébranlé toute la terre et ont fait vibrer les cœurs des hommes vaillants. Son peuple fut dominé par tous ses braves, bras étendus et pieds sans repos. Sur son front un Signe scellé de sang et d'encre aux deux extrémités, et la forme de ce Signe semblable à un bâton de décision, et c'était un Signe très occulte. La couleur du sang était noire et elle devint rouge. La couleur de l'encre était rouge et elle est devenue noire. Et la couleur du Signe, qui séparait les deux couleurs, était blanche. Quelle merveille fut révélée par le sceau ! c'est-à-dire la clef sur le front de celui qui s'approcha, entraînant et déplaçant par lui [le sceau] toute l'armée. Quand je vis son visage dans ma vision, je sursautai, mon cœur se figea en mon sein et bondit. J'ai tenté de parler et d'invoquer le Nom de mon Dieu à l'aide, mais cette idée disparue de mon esprit. Lorsque l'homme vit l'étendue de ma frayeur et combien j'avais peur, il ouvrit sa bouche et parla. Puis il ouvrit ma bouche et je lui répondis en ses propres termes. En parlant, je retrouvai courage, car j'étais devenu un autre homme. J'ai ouvert les yeux, j'ai regardé, et j'ai vu : Voici la source des soixante-dix langues51 qui s'écoule du signe de son front. L'homme a appelé le Signe de son front : « Poison de la mort », et moi, je l'ai appelé : « Élixir de vie », parce que j'ai inversé de mort en vie. Et l'homme a vu la transmutation que j'avais opérée pour la Gloire du Dieu d'Israël et il fut très content de moi et me bénit d'une bénédiction éternelle. Il a ouvert sa bouche vers moi et a dit d'une voix forte : « Heureux le rejeton juste, heureux ses parents et ses maîtres, heureux le peuple qui l'accompagne, heureux les gens qui se plient à sa discipline. Béni soit Yhwh Élohim, Dieu d'Israël, son Dieu qui le bénit.
Sa bénédiction était une bénédiction éternelle, car tout est issu de Lui. La grâce et la bonté (Hesséd) l'entourent, la justice et l'équité sont en Lui. L'arc montre une moitié de miséricorde, et sur le sang des cœurs tourne l'épée. Ton cœur est brave, c'est une fleur plantée dans l'Éden, un bourgeon qui pousse pour atteindre une taille immense. Tu as gagné ma guerre, mon sang, mon front, leur nature et leurs couleurs, tu les as inversés et de toutes les épreuves de mes pensées, tu t'en es bien sorti.
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Pour Abraham Aboulafia cette expression est importante car, shevaïm lashonoth, soixante-dix langues () à la même valeur que tsérouf haotiyoth, combinaison des lettres ()/ c'est-à-dire 1214. Mais aussi deShémâ de Shémâ Israël adonaï élohinou Adonaï éhad (). éhad (). Abraham Aboulafia explique cette guématria dans son livre Tsérouf haOtiyoth : « En ce qui concerne ce monde, Dieu est comme un alchimiste (metsaréf) de la Torah, car la vérité de l'existence du monde repose sur le tsérouf haOtioth (combinaison (combinaison des lettres) dont le secret réside dans l'équivalence numérique des soixante-dix langues, par la combinai combinaison son des lettres, lettres, représent représentées ées par les soixante soixante-dix -dix noms et écrites écrites dans soixante-dix livres. livres. Chaque livre est soixante-dix et les soixante-dix langues sont écrites dans le Hashmal (qui représente, chez Abraham Aboulafia, l'Intellect agent) et scellées dans le Nom ».
Tu as étendue l'encre et sur l'encre, tournoie le Signe sacré. Et à côté du Signe est une merveille qui sanctifie, par un grand et saint nom, appelé Yhoua Yhwh Yahouh, nouvellement restauré. Ce nom honorable et redoutable sera ton aide. Le signe sur le front te fera savoir. De la source de cœur, ta Rouah te soutiendra et étendra vers toi le sceptre d'or qui repose dans la main de gloire, afin de t'accorder la vie éternelle. Et ce sera un signe pour toi, le jour où j'ai commencé à éprouver le peuple de la terre, que j'ai révélé à tes oreilles. Tu verras ceci de tes propres yeux et tu comprendras dans ton cœur le Signe caché qui est marqué explicitement sur mon front. Ceci est la doctrine du signe et de ses lois, allant d'une extrémité à l'autre, de génération en génération, tournant et affrontant des batailles élevées. Et le destructeur lance la révolution de la mort à la vie. Il transforme la vie du signe coupable en un signe innocent, et ressuscite toutes les personnes qui connaissent le secret de ses chemins et qui aiment les sentiers de ses merveilleux mystères. Des fronteaux sont inscrits sur le sommet de la tête avec la puissante encre noire, en accord avec le sang blanchâtre. Et sa force monte et descend middah par middah (attribut par attribut).
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rouge
Yod-Hé est scellé sur chaque middah, et la middah est révélée et cachée dans une source unique. Selon la middah de la source, les puissances du signe sont cachées et seront révélées. Foie, cœur, cerveau, tous au milieu des mots tirés de la moitié de la Torah, par un arc de connaissance qui montre m ontre la compréhension (Binah) de la cible de la sagesse (Hokhmah), parce que la puissance du sang dans le cœur est bloquée et cachetée. Le cœur de chaque sage est un cœur entier qui comprend que son sang est vie, et que sa fange est mort. Par conséquent, l'argile et le sang sont cachetés dans son cœur. Plus amère que la mort est sa fange où sa force s'engloutit, et plus doux que le miel est son sang. C'est là que sa Rouah réside dans le tabernacle de son cœur. La Néfésh de toute créature vivante et pensante voyage, de la tente de fange, à la tente de sang, et, du tabernacle de sang, s'élève au tabernacle du cœur des deux 53, où la Néshamah résidera tous les jours de sa vie. Le secret de sa vie et le mystère de sa respiration dépendent du sort de son nez : un temps pour ceci et un temps pour cela. Le signe sur le front est ce qui détermine ceci. Jusqu'à ce que l'un d'entre eux ne vienne pour gouverner le royaume (Malkouth), nul n'arrêtera le combat qui oppose l'homme à son frère. De nos jours, un peuple tombe entre les mains d'un autre peuple. Car la vigueur (Guevourah) exige de nouveaux décrets aux confins de la terre, tel le souffle du nez vainquant par la puissance du destin et du temps, selon le Signe sur le front, qui décide. Le rocher d'Israël, celui qui gouverne les middoth et se prononce par elles, jusqu'à ce que les [middoth] deviennent les inférieurs de la terre, et que les inférieurs deviennent les supérieurs 54.
52
Dans les écrits d'Abraham Aboulafia, le sang symbolise l'imagination et l'encre symbolise l'intellect.
53
Selon le concept d'Abraham Aboulafia, lorsque le mystique renonce au sanctuaire du sang (dam), qui est celui de l'imagination (dimion), il s'élève dans l'Intellect actif et accède à l'immortalité.
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Dans ce passage, Aboulafia met en évidence un concept qui lui tient à cœur, au sujet de la correspondance entre les attributs supérieurs et inférieurs. Dans son Ner Élohim, il met cette correspondance en relation avec l'élévation des dix doigts durant la bénédiction du Grand Prêtre : « Le secret est que les dix correspondent au dix, et qu e les dix middoth divins supérieurs, sont égaux aux dix middoth de l'esprit humain
La corne des royaumes, le shofar du shofar du pouvoir, sonne la destinée et fait entendre la voix d'une extrémité du monde à l'autre, à l'extrémité de la redoutable Rouah : une idée embrase les cœurs régénérés de ceux qui reviennent dans les cellules du savoir (Dâath), afin de venger des effusions de sangs et couvrir la nudité. Nom glorieux et redoutable, agissant pour sauver la terre. Il prend sa revanche sur ceux qui l'oublient, renouvelle le temps de l'observance, le jour du souvenir, au moment de la victoire. Torah et mitsvah (précepte) portent des vêtements de vengeance. La moitié de la loi enseigne aux cœurs de ceux qui s'orientent par la moitié des pensées, et apporte de bons présages à ceux qui se souviennent des noms. Quand j'ai entendu la bénédiction de l'étranger qui est venu pour participer aux guerres d'Adonaï Yhwh Elohi haTsévaoth, guerroyant avec sagesse (Hokhmah), mêlé de compréhension (Binah), et entouré par la connaissance (Dâath), mon cœur s'est réjoui, avec cet homme, d'une joie éternelle. Je me suis incliné et agenouillé devant lui. J'ai loué Yhwh, mon Dieu, pour l'avoir envoyé afin de raviver ma Néfésh, réveiller ma Rouah, et éveiller mon cœur du cycle de la mort. J'ai regardé le Signe frontal, et je l'ai reconnu, et en l'observant, mon cœur s'est ouvert et ma Rouah a vécu avec lui un moment d'éternité. Il m'apporta sa Torah, et son enseignement m'a engagé à parler et à écrire ce Livre du signe. Et l'homme disparu de devant mes yeux. Après avoir prononcé ses paroles, il poursuivit son chemin, grandit et devint puissant dans les batailles de sa guerre, jusqu'à ce qu'il ait fait succomber tous ses ennemis. Les rumeurs de sa main puissante et les faits de guerre de sa troupe, ont ébranlé le cœur de tous les hommes forts et ont défait la puissance de chaque guerrier. Tous les rois de la terre et les héros des troupes sont revenus éteints et défaits.
Tout espoir les ayant abandonnés. Chacun d'entre eux est allé dans sa direction et a dispersé ses serviteurs loin de la peur. À ce moment, j'ai placé ma Néfésh dans ma paume, pour annoncer la conséquence pour nous de ces guerres, moi, Barakahihou ben Shlouiel, serviteur de Yhwh, Dieu d'Israël, j'ai plaidé devant lui. J'ai levé mes yeux et j'ai vu trois guerriers se poursuivant, distants l'un de l'autre d'un jet d'arc. Et un homme a dit à un autre : « Cours et lutte avec moi ». Et j'ai vu le premier courir vers le second, et le second essayant de s'échapper. Dans sa fuite, il a tiré une flèche acérée, qui s'est plantée aux pieds du premier et a heurté une pierre, qui s'est retournée et est allée frapper le pied du premier. Et l'homme, (le second), commença par pousser un grand cri, rempli d'amertume. Puis il dit : « Ahah Yhwh, Dieu de mes pères, cette flèche, qui est devant lui, me tuera pour m'annoncer quel sera le devenir de notre peuple avec ces guerres ». [Note du traducteur — Ici le passage se répète, mais se termine différemment : « J'ai « J'ai levé mes yeux et j'ai vu trois guerriers se poursuivant, distants l'un de l'autre d'un jet d'arc. Et un homme a dit à un autre : « Cours et lutte avec moi » moi » Et j'ai vu le premier courir vers le second, et le second essayant de s'échapper. Dans sa fuite, il a tiré une flèche acérée, qui s'est plantée aux pieds du premier et a heurté une pierre, qui s'est retournée et est allée frapper le pied du premier. Et l'homme commença par pousser un grand cri, rempli d'amertume. Puis il dit : « Ahah Yhwh, Dieu de mes pères, car cette flèche, me tuera tuera »]
Car c'est la flèche que le premier a utilisé pour tuer le second, et le troisième courut après le premier, brandissant une épée dans sa main. Et il le frappa une fois, une seconde fois, une troisième fois, jusqu'à dix coups, et il mourut au dixième coup. Je me penchai pour voir comment il était et lui chuchotai, en lui disant : « Yhwh est avec toi, guerrier courageux ». courageux ».
« De grâce monsieur, raconte-moi les récits de cette guerre, que j'ai vue dans une vision. » Un vieil homme, chargé d'ans, siégeant sur un trône de justice, se montra à moi. Son habit était d'un tissu bleu azur et pourpre 55. Il te dit : « Demande à cet homme assis sur la montagne du jugement, et il te racontera et te fera connaître le pourquoi de ces guerres, ainsi de ce qu'il adviendra après, parce qu'il est parmi ton peuple. » Puis, je suis allé jusqu'à cette montagne d'équité et je me suis approché devant la Barbe. Je me suis mis à genoux, je me suis incliné, et je suis tombé face contre terre à ses pieds. Il imposa im posa ses deux mains sur moi et me remit sur pied devant lui. Il dit : « Vas en paix, mon fils, paix, la paix pour toi et tous ceux que tu aimes, parce que tu es vainqueur de la guerre et tu as gagné toutes tes guerres. » Et maintenant, sache, mon fils, que durant nombre de jours et d'années, j'ai ardemment désiré ta venue. Maintenant, je peux te révéler la signification de la guerre que tu voies. Les trois guerriers qui se poursuivent, sont trois rois qui se l èveront aux trois coins de la terre. Ils soutiennent trois opinions différentes. Ils feront des guerres les uns contre les autres, et ils lanceront leurs troupes dans la bataille. Le premier, au sud, enverra un message au second, au nord. Le second fuira loin de ces paroles. Le messager du premier courra après lui, poursuivant son cœur, afin de lui délivrer un deuxième message, qui percera son cœur comme une flèche. Et la pierre qui se retourne, que tu as vue, est en vérité une pensée qui sursaute de peur, paniquée, rampante, attirant le message, telle une pierre traîne le fer avec la force originale. Le message atteindra l'essence du royaume (Malkouth), et lorsqu'il traversera le cœur du deuxième roi, il mourra. Et quand son cœur mourra, les sages de notre peuple s'élèveront afin de lui prodiguer des conseils. Leurs conseils apaiseront son cœur d'un seul soupir. Le chuchotement que tu as susurré dans son oreille l'a guéri du poison de la flèche de la pensée qui l'avait frappé. Concernant ta vision du premier tombant, puis une seconde fois, ceci ajoute des paroles amères à ses paroles. Qui ont contribué à ce que son royaume tombe de ses mains, et ainsi il est mort. Et concernant le troisième guerrier, frappant le premier, qui avait vaincu le deuxième, le frappant une seconde fois, et une troisième, et continua, pour frapper une quatrième et une cinquième c inquième fois, jusqu'à atteindre dix coups. C'est le roi de l'est qui a vaincu celui du sud, et qui a tué celui du nord par le nom de Yhwh, qui frappe toujours au dixième coup, selon ses middoth Par conséquent, tu as dit : « Yhwh est avec toi lorsque tu demandes la signification des guerres de sa bouche. » Et c'est pourquoi il t'a envoyé à moi, parce que tous sont des fils d'Israël. Il n'est pas de notre peuple, mais a simplement été envoyé par Yhwh pour combattre en notre nom, contre tous nos ennemis. Et les trois rois ont été affectés par le poison qui est en lui. Tandis que nous parlions, son pied a gonflé comme un sac rempli de vent (Rouah). À ce moment la douleur devint insupportable, et son corps entier fut comme si tous ses membres et les parties de son corps étaient comme le levain.
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Argaman (), pourpre, est la couleur du vêtement de Métatron. Le mot argaman est connu par les kabbalistes pour représenter les initiales des anges Auriel, Raphaël, Gabriel, Mikaël et Mikaël et Nouriel.
Quand j'ai entendu ses cris perçants, je l'ai plaint et j'ai chuchoté dans son oreille, alors sa douleur quitta entièrement son corps devant mon chuchotement. Cela s'est produit quand le premier guerrier a vu que l'homme, qui avait frappé son pied avec sa flèche, avait guéri de ses blessures par mes chuchotements. Il a couru jusqu'à lui avec sa lance, qu'il planta à son nombril. Il l'enfonça profondément en lui, le faisant tomber à terre. Ainsi, il tomba là et mourut. Alors le troisième a été examiné. Il y a trois noms de la vigueur (Guevourah) qui sont comme les noms des plus hauts princes. Le nom du premier est Qadriel, le nom du second est Agdiel, le nom du troisième est Alfiel et Alfiel et le nom du héros, que tu as vu dans ta vision, est Touriel. Et mon nom est Yahouel 56 , qui, pendant plusieurs années, a attendu de parler avec toi. Par conséquent, ton nom en Israël est Rouiel hahozéh (le visionnaire) ben Méqorel hahaï (le vivant). Parce que tu dérives de la source de vie, tu as choisi la vie, et par la vie tu existeras. Les vivants sont les fils d'Abraham, d'Isaac et d'Israël, nos pères, et tous ceux qui adhèrent à eux, adhèrent dans le Dieu de vérité qui est vivant parmi nous. Et le cinquième guerrier est mon Messie, qui régnera après la guerre des jours des quatre royaumes. C'est la solution révélée à tous, bien que la solution cachée soit comprise par ceux qui comprennent Sa connaissance. Et maintenant, toi, mon fils, Rouiel, Yhwh, Dieu d'Israël, t'a dit d'écrire ce que tu as vu dans un livre. Et celui-ci devra s'appeler Le Livre du signe (Séfer haOth). Et ce sera un signe pour tous ceux qui le voient, afin de savoir (Dâath), que Yhwh parle en bien de son peuple Israël et les a déjà sauvés. Envoie le livre en Espagne, et ne crains aucun homme ou n'aies honte de personne, parce que voici Yhwh ton Dieu en qui tu as mis ta confiance, qui renforce ton bras, afin que soit écrit So n Nom redoutable à travers la terre. J'ai fait tout ce que le vieil homme a ordonné selon Yhwh, et j'ai écrit ce livre. Et je vous l'ai envoyé aujourd'hui, comme une aide, disant que Yhwh est avec vous quand vous revenez à lui En l'année 5048 (1288), avec un cœur serein.
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Le nom Yahouel (), Yahouel (), composé des trois lettres de Yhwh et de El, Ml U- nom mystique de Métatron, souvent représenté sous l'aspect du gutlTiM luttant contre ses ennemis. Yahouel est Yahouel est également l'anagramme de Êlihou (), Elie, nom signifiant «Tu es mon Dieu ». D'autre part, la vali-ui 52 dt Yahouel est Yahouel est aussi celle de bén (p), le fils, et du Tétragramme développé ainsi .
