La_Doctrina_de_la_Santidad_-_Raúl_Zaldívar

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Editorial CLIE Galvani, 113 08224 TERRASSA (Barcelona) LA DOCTRINA DE LA SANTIDAD Un estudio histórico y sistemático © por el autor Depósito Legal: B. 16.608-2001 ISBN 84-8267-210-X Impreso en los Talleres Gráficos de la M.C.E. Horeb, E.R. n° 2.910 SE -Polígono Industrial Can Trias, c/Ramón Llull, 20- 08232 VILADECAVALLS (Barcelona) Printed in Spain

Clasifíquese: 0056 TEOLOGÍA - Teología contemporánea C.T.C. 01-01-0056-06

Referencia: 22.43.21

ÍNDICE

Prólogo

9 Introducción

Cap. I RESEÑA HISTÓRICA DE LA DOCTRINA DE SANTIDAD A. Desde el inicio hasta el Concilio de Nicea 1. El montañismo 2. El arrianismo 3. El monasquismo B. Desde el Concilio de Nicea hasta la Reforma 1. La Teología de Santidad de San Agustín 2. La Teología de Santidad de Tomás de Aquino C. Desde la Reforma hasta la Era Moderna 1. El movimiento quákero 2. El movimiento metodista D. Desde la Era Moderna hasta el pentecostalismo 1. La Teología de Santidad de F. Scheleirmarcher 2. La Teología de Santidad de K. Barth E. Desde el pentecostalismo hasta nuestros días 1. El movimiento pentecostal 2. El movimiento carismático Cap. II INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA DOCTRINA DE SANTIDAD A. La doctrina de la Santidad desde una perspectiva teológica 1. La doctrina de Santidad desde una perspectiva arminina-wesleyana

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La doctrina de santidad desde una perspectiva calvinista 45 3. La doctrina de Santidad desde una perspectiva pentecostal B. Generalidades de la doctrina de Santidad 53 1. Propósito y finalidad de la Santidad 53 2. Razón de la Santidad 54 3. El radicalismo de la Santidad 55 4. La naturaleza de la Santidad 59 5. La Santidad como ciencia 61 2.

Cap. III EL PROBLEMA DUAL DEL PECADO Y SU REMEDIO A. El pecado personal y voluntario 1. El primer acto de pecado cometido por el hombre 2. La naturaleza perversa del pecado 3. El Remedio B. El pecado original 1. La naturaleza heredada 2. ¿Existe el remedio?

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Cap. IV LA DOCTRINA DE SANTIDAD EN LA REVELACIÓN Y EN LA RAZÓN A. La doctrina de Santidad en la revelación 1. En el Antiguo Testamento 2. En el Nuevo Testamento B. La doctrina de la Santidad en la razón

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Cap. V EL PROCESO DE LA SANTIDAD EN EL CREYENTE A. La iniciación del proceso de Santidad 1. Requisitos para Iniciar el proceso de Santid ad 2. El Desarrollo del proceso de Santidad en el creyente

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Indice

B. Pruebas del proceso de Santidad en el creyente 1. La prueba lógica 2. La prueba exegética Cap. VI LA EVIDENCIA DE LA SANTIDAD EN EL CREYENTE A. El carácter de la evidencia de la santidad 1. El testimonio de lo consciente 2. El testimonio de Dios o del Espíritu Santo B. El fruto del Espíritu Santo como evidencia de la santidad 1. El fruto del Espíritu Santo que se relaciona con Dios 2. El fruto del Espíritu Santo que se relaciona con unos con otros 3. El Fruto del Espíritu Santo que se relaciona con nosotros mismos Conclusiones Anexo Bibliografía

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PRÓLOGO Uno de los temas fundamentales de la Biblia es el de la Santidad. La palabra Santidad aparece tantas veces como la palabra pecado, haciendo de estos dos temas los de mayor co bertura en el mensaje de las Sagradas Escrituras. A pesar de este énfasis, el vocabulario de la Iglesia actual está más concentrado en otros tópicos como ser el iglecrecimiento, evangelísmo, misiones y guerra espiritual etc. Temas que por sí son importantes y que la Biblia trata de ellos. Debido al desmesurado crecimiento en la Iglesia en América Latina, el liderazgo ha invertido sus esfuerzos en cómo atender esa masa de gente necesitada que llegan a sus templos así como en los aspectos logísticos y estratégicos del crecimiento. Esto ha hecho que la doctrina de Santidad no sea tocada con la debida frecuencia y énfasis que amerita. Sin embargo, el tema de la Santidad tiene que ver con la calidad de vida que ese torrente de personas deberían vivir. Por ende, es pertinente que el púlpito enarbole nuevamente esa bandera y lo predique a tiempo y fuera de tiempo, remplazando la Psicología del Espíritu por la experiencia del Espíritu en el corazón del individuo. Este cambio semántico y pragmático puede hacer la diferencia entre el salto cuantitativo al cualitativo del iglecrecimiento. El Dr. Zaldívar recibió sus primeras lecciones sobre el tema de la Santidad de alguién que no era un teórico de la Teología. Su vida era un mensaje acerca de la Santidad. No era un exponente académico ni pretendía presentar una nueva corriente teológica que arrastrara a las multitudes. Simplemente él vivía lo que predicaba. Este personaje cuyo nombre era Pedro Oliva, nació en el año de 1890 en un pueblo muy humilde en Honduras, 9

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Centro América. Durante toda su vida se dedicó a promoverla hasta el día de su muerte en 1990. Pocos días después de su conversión, el Dr. Zaldívar bebió de las aguas que predicaba aquel anciano, marcando su vida para siempre. Desde aquel momento, él ha mantenido un ministerio evangelístico fructífero con un mensaje cuyo contenido siempre ha sido el de la Santidad y el continuo desafío a vivirla acorde a los cánones bíblicos. El Dr. Raúl Zaldívar ha acertado en retomar el tema para hacernos reflexionar un poco y desempapelar estos temas claves así como revisar nuestra vida en el espejo de la Palabra de Dios. El tema no es muy popular porque toca los aspectos mas íntimos de nuestras vidas. Aspectos que queremos mantener en lo más profundo, sin que nadie los conozca. El tema de la Santidad toca estos puntos que conciernen a nuestra intimidad y nos desafía a romper esas cadenas que nos atan, liberándonos en una estruendosa batalla en contra de mí mismo, del mundo o la carne. Recomiendo este libro para todos aquellos estudiosos de la Teología debido al contenido didáctico del mismo. El Dr. Zaldívar toca el tema desde varios puntos de vista, desde el punto de vista histórico y los exponentes más importantes en los movimientos de Santidad hasta un exposición de manera exégetica con reflexiones teológicas que llevan al lector de la mano hasta el climax fundamental que es como vivir una vida de Santidad y cuál es el proceso mediante el cual yo puedo tener una vida de victoria. El Dr. Zaldívar cuenta con las calificaciones necesarias para abordar el tema y presentarlo de manera magistral. Su experiencia como evangelista en América Latina, Europa, Estados Unidos y Asia le dan una visión clara de cuál es la necesidad de la iglesia en el ámbito de la reflexión teológica. También, su labor docente de varios años en el Seminario Teológico de Honduras (SETEHO) le da los aspectos académicos necesarios para desarrollar el tema. Pero sobre todo, su testimonio de largos años le dan la autoridad moral para hablar del mismo. Es importante recalcar que el Dr. Zaldívar es fundador del SETEHO, que, dicho sea de paso, es uno de los seminarios más prestigiados en Honduras y con reconocimiento a nivel continental. Además cuenta con una Licenciatura en Derecho y Teología, un Doctorado en Derecho Internacional por la Universidad de

Prólogo

Barcelona, España. El Dr. Zaldívar también ha desarrollado una labor prólifica escribiendo diferentes tratados y libros abordando diferentes temas de carácter jurídico, teológico y bíblico. Actualmente mantiene el programa radial El Mundo en Perspectiva que se transmite en 13 países de Iberoamérica. Invito a todos los lectores a estudiar el tema conjuntamente con su Biblia, en una actitud devocional y con un espíritu abierto para que Dios hable a sus vidas. Sin duda alguna, La Doctrina de la Santidad hará de ustedes un cristiano diferente con una visión clara del mensaje bíblico: «Sed Santos porque yo soy Santo».

JUAN CARLOS VALLADARES

Presidente del Claustro Pleno Seminario Teológico de Honduras

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INTRODUCCION

La elaboración delpresente libro surge como un imperativo insoslayable por expandir el conocimiento de la ciencia numinosa de la Santidad por ser ésta una de las exigencias imperativas de la Biblia, tanto para agradar a Dios como para ser de testimonio al mundo no convertido. La doctrina de la Santidad, es una de las disciplinas que no ha sido tratada con la profundidad y el respeto que merece, aún siendo uno de los temas torales de la Teología Sistemática. A diferencia de cualquier otro tema de la doctrina cristiana, la Santidad tiene la particularidad que, además de un pensamiento, es una experiencia real en la vida de cada creyente. Históricamente, la doctrina de la Santidad estáplasmada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Después de los apóstoles, elprimer movimiento que aboga por un estilo de vida en Santidad es el Montañismo. Luego surgió el Monasquismo, una forma de Santidad que con sistió en el enclaustramiento en el desierto y los monasterios para prácticar una vida de contemplación y flagelación del cuerpo para contrarrestar las pasiones del alma. De ahí que, durante la Edad Media, la perfección cristiana Jue representada principalmente por cinco clases de exponentes, a saber, fanáticos, ascéticos, místicos, pietistas y evangélicos. Ya en la Era Moderna surgieron los célebres movimientos de Santidad en Inglaterra, el de Jo/ge Fox y la Iglesia 13


Amigos y el de Juan Wesley y la Iglesia Metodista. El primero surgió como una reacción al ritualismo y ceremonial superficial quepracticaban lospuritanos, y el segundo a la frialdal, vida licenciosa y poco interés por la evangelización de la Iglesia Anglicana. De estos movimientos, el segundo Jue utilizado por Dios para traer un avivamiento espiritual sin precedentes en la historia de Inglaterra y que posteriormente se expandió a la colonia americana y al mundo entero. En esta época surge elpensamiento filos o/ico de John Locke, David Hume y luego el idealismo de Kant y Hegel inter alia que iban a influenciar de forma definitiva la teología del siglo XIX. La academia alemana produce los primeros teólogos que mezclan el humanismo con la teología y que dio como resultado un híbrido que la historia conoce como el liberalismo teológico. El concepto de Santidad es reinterpretado y cae en un mero subjetivismo humano. En este contexto de incertidumbre surge el pentecostalismo, como un movimiento para lavarle la cara al cristianismo del lodo que el liberalismo le había salpicado con tal ímpetu que había anulado mucha de su influencia. En este momento de la historia, la Santidad es la experiencia central del creyente, el cual debe hablar en lenguas para evidenciar ser depositario del poder del Espíritu Santo. En la época actual, las cosas no han cambiado mucho, porque si bien es cierto, se ha hablado mucho de Santidad, ésta no ha sido explicada con la seriedad del caso. De ahí que existan una serie de conceptos y prácticas que se realizan en la Iglesia de hoy que no tienen ningún sustento en el Texto Sagrado. Y para agravar el asunto, el gran desafio de la Iglesia del nuevo milenio de vivir una vida santa en un mundo con enormes atracciones, no se ha logrado. Esto constituye una motivación suficientepara invertir el tiempo

Introducción

necesario para escribir sobre una de las exigencias divinas más importantes: La vida de Santidad. Es mi fervoroso deseo que este trabajo preste servicio a los estudiosos de la Biblia y que los principios aquí contenidos y analizados sean una experiencia en la vida de cada creyente. RAÚL ZALDÍVAR

Chicago, 2001

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Reseña histórica de la doctrina de Santidad a doctrina de la Santidad no recibió mucha atención en los primeros siglos de la Historia de la Iglesia, de ahí que no se encuentren obras sistematizadas que expliquen con detalle esta forma de vida. Lo que sí huelga afirmar es que en esta época hubo un énfasis marcado en la experiencia de una vida santa. Es así como en la era de los apologistas, la obra del Espíritu Santo como doctrina quedó relegada a un segundo plano, ya que en este momento histórico era de capital importancia dejar claramente establecido un sistema doctrinal respecto al Logos, su deidad, su naturaleza, sus obras ínter alia. Los primeros puntos sobre los cuales los teólogos se preocuparon en lo que a la santificación concierne fueron: 1) La relación que la santificación guarda con la gracia de Dios en la fe, 2) La relación de la santificación con la justificación; 3) El grado de santificación a la que se puede llegar en la vida presente. Los pecados cometidos antes del bautismo quedaban lavados una vez efectuado éste, decían los teólogos, pero, qué ocurre con aquellos que se cometían después, el hombre tenía que recurrir a la penitencia y a las buenas obras. Tenía que llevar una vida virtuosa y ganarse de este modo la aprobación del Señor. Bajo 77


esta realidad se dio origen a conceptos inexactos de pecado, legalismo, el sacramentalismo, el sacerdocio y todos los excesos de la devoción monacal y por ende de la Santidad. En este capítulo se efectuará una sucinta evolución histórica del pensamiento cristiano respecto a la doctrina de la Santidad. Para su estudio se ha dividido en los siguientes apartados: A. Desde el inicio hasta el Concilio de Nicea B. Desde el Concilio de Nicea hasta la Reforma C. Desde la Reforma hasta la Era Moderna D. De la Era Moderna hasta el Pentecostalismo E. Desde el Pentecostalismo hasta Nuestros Días

A. DESDE EL INICIO HASTA EL CONCILIO DE NICEA Una vez entendido el mandato de la Evangelización mundial, la prioridad de la Iglesia cristiana fue llevar el mensaje a todos los rincones del imperio. Este hecho iba a suscitar una serie de interrogantes y ataques mordaces por parte de la sociedad, tanto judía como gentil, para quienes las enseñanzas predicadas no tenían ningún valor. Esta realidad hizo que los cristianos de la época pusieran las barbas en remojo y dieran una respuesta, analizada y estructurada a los ataques e interrogantes de la erudicción heterodoxa del primer, segundo y tercer siglo. Uno de los factores que ayudó en gran manera fue la conversión de intelectuales de gran calibre, que una vez regenerados iban a convertirse en lo que la Historia

de la Iglesia llama los apologistas y maestros de la Iglesia? A 1

1. La tarea de defender la fe ante esta clase de ataques produjo algunas de las más notables obras teológicas del siglo segundo. Y aún en el tercero y cuarto, no faltaron quienes continuaron con esa tradición. Probablemente una de las más antiguas apologías es el Discurso de Diogneto. También es de gran valor la apología de Arístidis, empero el más famoso de todos los apologistas fue el célebre Justino Mártir. Justino había seguido una larga peregrinación espiritual, yendo de doctrina en doctrina, hasta que se convenció que el cristianismo era la «verdadera filosofía». Cf. González, Justo, Historia del Cristianismo, tomo I. Edit Unilit, 1994, pp. 71 y ss. 2. Entre los más importantes maestros de la Iglesia figuran Irineo de Lyon, es el defensor tradicional de la Iglesia, el pastor que se preocupa por la sana doctrina

Reseña histórica de la doctrina de Santidad

esto hay que sumar que en el seno de la misma Iglesia cristiana surgieron herejías que necesitaban ser tratadas urgentemente, una de ellas fue la herejía de Arrio y la de Marción. Es así como surge el primer Concilio Ecuménico de la Iglesia, el Concilio de Nicea en el año 325. Este apartado nos permitirá observar algunos vislumbres de los primeros cristianos respecto a la práctica de una vida de Santidad. 1. El Montanismd

Fue este movimiento el que habló de la obra del Espíritu Santo y le dio cierta preeminencia. El Montañismo surgió como una reacción de la rigidez y frialdad de la iglesia organizada. El Montañismo también llamado la herejía de Frigia, apareció en Frigia alrededor del año 155 a través del ministerio de Montano y dos mujeres. Ellos enfatizaron la inminencia del fin e insistieron en una vida de Santidad basada en altos y estrictos modelos morales. Fue su alto contenido moral que atrajo a personalidades como Tertuliano y otros. Este movimiento se opuso al Gnosticismo, sin embargo fue rechazado como una herejía por su insistencia en una revelación adicional. Esta es la primera vez que la historia registra que un movimiento dentro de la Iglesia se interesa por una vida apartada para agradar a Dios, y aunque éste fue sancionado más tarde como herético, tenemos aquí el primer ejemplo del interés humano por la Santidad. 2. El Arrianismo

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La controversia arriana es la tesis que sostenía Arrio en contra del dogma de la Trinidad. El Presbítero de Alejandría negaba la 3. El montañismo recibe el nombre de su fundador, Montano. Este había sido sacerdote pagano hasta su conversión en el año 155. Un tiempo después Montano comenzó a profetizar y afirmar que con él había comenzado una nueva era. González ... Ibid. pp. 96 y ss. 4. Arrio era una de los presbíteros más famosos de Alejandría cuando Alejandro era el obispo. Y surgió una controversia entre ambos sobre la eternidad del Logos. Arrio

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deidad del Hijo y del Espíritu Santo. El Concilio de Nicea resolvió el asunto condenando la herejía. Este Concilio se centró primordialmente en la persona del Hijo, conformándose con hacer una declaración muy sencilla sobre la deidad del Espíritu Santo. Esto es de una importancia suprema para la doctrina de Santidad, pues el Espíritu Santo es el que efectúa la obra de Santidad, reparte dones, capacita al hombre, en fin, Él es el centro de todo. En resumen, con el Concilio de Nicea se puso el fundamento doctrinal primario para sistematizar el pensamiento cristiano en lo que a la Santidad se refiere. 5

3. El Monasquismo

Por casi 300 años la Iglesia había vivido bajo la amenaza constante de las persecusiones. Todo cristiano sabía que posiblemente un día lo llevarían ante los tribunales. Cuando la paz de la Iglesia parecía asegurada, muchas personas veían en esa paz una nueva artimaña del maligno. ¿Cómo se puede ser cristiano en esas circunstancias? Cuando la Iglesia se une a los poderes del mundo, cuando el lujo y la ostentación se adueñan de los altares cristianos, cuando la sociedad toda parece decir que el camino angosto se ha vuelto una amplia avenida. ¿Cómo resistir las tentaciones del maligno? ¿Cómo dar testomonio del crucificado? cuando los jefes de la Iglesia tienen lujosas mansiones. La respuesta de muchos no se hizo esperar: Huir de la sociedad humana, abandonarlo todo y subyugar el cuerpo y sus sostenía que el Logos o Jesucristo no era eterno, provocando un cisma en la Iglesia y que condujo al Concilio de Nicea, donde quedó bien establecida la doctrina de la Trinidad. González ... Ibid., pp. 170 y ss. 5. El problema de la deidad del Espíritu Santo no terminó con el Conclio de Nicea, puesto que una nueva herejía surgió; el Obispo de Constantinopla, Macedoniuos sostuvo que el Espíritu Santo era una criatura subordinada al Hijo. La controversia adquirió tal magnitud que el emperador Teodosio tuvo que convocar un Concilio en el año 381. Este Concilio fue liderado por Gregorio de Nacianzo y declaró sobre el Espíritu Santo lo siguiente: ... y creemos en el Espíritu Santo, el Señor y el dador de la vida, que procede del Padre y del Hijo y que habla a través de los profetas. El valor de este Concilio es el mismo que el de Nicea, en lo que a la doctrina de Santidad se refiere.

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pasiones, de esta manera hubo un éxodo de personas en busca de la Santidad en el desierto. Esta es otra forma de Santidad que se practicó en aquellos días, privados de todo y observando un vida contemplativa y estéril. A pesar que en las Escrituras observamos que la Santidad es dinámica, que interactúa en la sociedad, en el mundo de las tinieblas donde tiene que ser luz y sal, no en el desierto, donde no se puede dar testimonio de la fe.

B. DESDE EL CONCILIO DE NICEA HASTA LA REFORMA Este período abarca toda la Edad Media o época más negra de la Historia como sostienen algunos historiadores, debido al atraso al que fue sometida la humanidad. Esta fue la época de la consolidación del cristianismo y más tarde de su prostitución. Surge la figura del Papa y la Iglesia Católica como la rectora ya no sólo de los asuntos religiosos sino temporales, ejerciendo una influencia en todos los ámbitos de la sociedad. La educación, la política, la sociedad, están manipuladas por el dogma romano, la superstición y las tradiciones corrompieron toda la estructura de la Iglesia visible, hasta que se levantó una voz de protesta que fue oída por reyes y principes, el Papa y sus Obispos, Europa toda. Lutero había clavado las 95 tesis en la puerta de su parroquia y el hechizo de los siglos había sido roto para siempre. En este apartado se considerará el interés de la Iglesia por una vida de Santidad. 1. La Teología de Santidad de San Agustín?

Agustín de Hipona expresó claramente que cada una de las personas de la Trinidad posee una esencia total y que son inter6. Uno de los más grandes teólogo s de todos los tiempos. Nace en Tagaste, África en el año 354. Se convierte al cristianismo en Italia y en poco tiempo se vuelve en


dependientes. Aunque los esfuerzos más grandes, Agustín los dirigió contra el monje inglés Morgan Pelagio. Este afirmaba que el hombre no nace con la naturaleza pecaminosa, sino que abogaba por la habilidad y capacidad del hombre de hacer lo bueno o lo malo independientemente del Espíritu Santo. El Concilio de Éfeso trató esta herejía en el año 431 y la condenó. En otras palabras, Pelagio estaba afirmando que el Hombre puede vivir una vida de Santidad por su propia habilidad y que por lo tanto ésta es una decisión exclusiva del hombre. En contraposición Agustín sostenía que el hombre estaba depravado totalmente, y que la iniciativa tanto de su salvación como de su Santidad no procedían del mismo, sino que era un acto soberano de Dios llamado el decreto de la predestinación. 7

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Sin lugar a dudas, el gran reformador Juan Calvino, bebió hondamente el la teología de San Agustín y sistematizó el pensamiento cristiano que lleva su nombre: Calvinismo; confesión aceptada por los grupos protestantes más importantes del movimiento cristiano evangélico del mundo En resumen, fue Agustín el primero que, en gran parte, desarrolló ideas definidas acerca de la santificación, y sus conceptos tuvieron una influencia determinante en la iglesia de la Edad Media. No distinguió con claridad entre justificación y 9

un maestro de la Iglesia y posteriormente en uno de sus más grandes pensadores. Para una información completa de la biografía de San Agustín Vide. González ... Op cit. pp. 221 y ss. Acerca del pensamiento de San Agustín desde una perspectiva filosófica, Vide. Hirschberger, Johannes. Breve Historia de la Filosofía. Edit. Herder, Barcelona. 10 ed„ 1982. pp. 91 y ss. 7. Morgan Pelagio fue un monje inglés que llegó a Roma a principios del s. V. Durante su estancia en la capital romana escribió un libro sobre el pecado original, y catorce libros exponiendo las cartas de San Pablo. Pelagio enseñó que la naturaleza del hombre no se había corrompido por el pecado, y defendió el libre albedrío del hombre. Según él, ningún hombre nace ni bueno ni malo, sino que todos nacen como Adán, es decir, en estado neutral, ni santo ni pecaminoso, sino con total libre albedrío para escoger cada día entre lo bueno y lo malo. Para mayor información Vide. Los Cánones de Dort. Felire, 2' ed. 1982, pp. 6, 7. 8. Sobre el tema de la predestinación se recomienda altamente la tesis La Predestinación. Escrita por el Profesor de Teología Bíblica, Ignacio Alonzo, Rector del Seminario Teológico de Honduras, quien aborda el tema de una forma muy erudita. 9. El pensamiento de este reformador puede ser visto en: Calvino, Juan, Institución de la Religión Cristiana. Felire. Países Bajos. 3 ed., 1986. a

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santificación, pero tenía el concepto de que esta última estaba incluida en la primera. Puesto que creía en la corrupción total de la naturaleza debido a la caída, pensaba que la santificación era una nueva repartición sobrenatural de la vida divina, una nueva energía difusa que opera con exclusividad dentro de la iglesia y por medio de los sacramentos. 2. La Teología de Santidad de Tomás de Aquino

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En los escritos de Tomás de Aquino no se distinguen con facilidad la diferenciación entre justificación y santificación, pero sí deja claro que la primera incluye como algo substancial la infusión de gracia divina dentro del alma humana. Esta gracia es de un orden más alto por medio del cual el alma se levanta a un nuevo nivel o un orden más alto del ser y queda capacitada para alcanzar su destino celestial de conocer a Dios y poseerlo así como gozar de Él. La gracia se deriva de los méritos de Cristo y se imparte a los creyentes por medio de los sacramentos. Esta Gracia santificante dentro del alma asegura la remisión del pecado original, imparte un hábito permanente de justicia inherente y lleva consigo misma la potencia de una desarrollo posterior hasta la perfección. De ella se desenvuelve la vida nueva con todas sus virtudes.

C. DESDE LA REFORMA HASTA LA ERA MODERNA Hasta este momento todo el énfasis había estado en la persona del Espíritu Santo, empero, con los reformadores la atención es enfocada hacia la obra del Espíritu Santo. Es aquí cuando se 10. Otro de los teológos importantes de esta época es Tomás de Aquino. Este nació en el año de 1224 a las afueras de Nápoles, en italia. Tomás de Aquino provenía de la nobleza, ocupando su familia altos ca rgos púeblicos. Contra la voluntad de sus padr es se vuelve en un sacerdote dominico. Para una información completa de la biografía de Tomás de Aquino Vide. González ... Op cit. p. 432 y ss. Acerca del pensamiento de Tomás de Aquino desde una perspectiva filósofica, Hde. Hirschberger, Johannes.

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LA DOCTRINA DE IA SANTIDAD

comienza hablar de la regeneración del hombre a causa de su depravación total que había enseñado Agustín de Hipona en épocas pretéritas. Otra de las importantes contribuciones de los reformadores fue el énfasis que hicieron en la obra de la iluminación del Espíritu. La iglesia Romana había enseñado que la interpretación del Texto era exclusiva potestad del sacerdote. Los reformadores abogaron por el estudio abierto de la Palabra de Dios por parte de los creyentes, afirmando que sus verdades pueden ser enseñadas a través del ministerio del Espíritu Santo. En este contexto comenzó hablarse de la vida de Santidad como producto de la obra del Espíritu Santo y se desarrollaron en Ingaterra dos movimientos de Santidad célebres, que causaron una profunda impresión no sólo en ese país, sino en el planeta entero. Aún se puede ver el resultado de semejantes avivamientos, a saber, el liderado por Jorge Fox que dio origen a los Quákeros y el de Juan Wesley que originó el Metodismo. 11

1. El movimiento Quákero

En el siglo XVII surge, como una reacción al puritanismo y conformismo de la Iglesia, el primer movimiento de Santidad en Inglaterra, que tuvo en la figura de Jorge Fox, su fundador. La reforma religiosa iniciada por Lutero había avanzado por toda Europa y en un siglo ya existían diferentes corrientes de pensamiento en el movimiento protestante. En el siglo XVII en Inglaterra, uno de los movimientos fuertes lo formaban los puritanos, además de la tradicional Iglesia Anglicana. Jorge Fox, al ver la corrupción y la herejía no sólo Edit. Herder, Barcelona, 10 ed., 1982. pp. 126 y ss. En el campo de la filosofía será reconocido como aquel que tomara la filosofía Aristotélica y la reinterpretara desde una perspectiva bíblica. Esta es considerada su más grande contribución. 11. Los reformadores son Lutero, Zwinglio, Calvino, Knox ínter alia. Aunque todos tienen su lugar, fue Calvino quien efectuó la contribución más importante en la parte académica del movimiento protestante. Su Teología Sistemática se convirtió en clásico de todos los tiempos, y sus comentarios de un gran número de libros de la Biblia son exégesis de un valor incalculable, aun después de varios siglos.

Breve Historia de la Filosofía.

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en los grupos antes mencionados, sino en los demás grupos cristianos, tuvo una visión en el Monte de Pende Hill y Dios le dice que tiene que volver a los hombres, de las tinieblas a la luz para que pudieran recibir a Cristo. Entre todos los grupos cristianos de su tiempo no había uno solo que predicara la doctrina de la liberación total del pecado. Él creía necesario sacarles de su ignorancia. Con Jorge Fox nacen los Amigos o Quákeros, primer movimiento que predica la Santidad y una vida de poder en el Espíritu, liberados totalmente del pecado. Esto constituyó una perspectiva teológica nunca antes registrada en los anales de la Historia de la Iglesia. Los Quákeros tradicionales predican una Santidad tanto externa como interna. Externa en la forma de vestir, hablar y lugares que frecuentan. En forma interna consideran que el enojo, la envidia y demás obras de la carne que menciona el apóstol Pablo en sus cartas, deben de ser erradicadas del corazón de la persona como símbolo de su total Santidad. De ahí que se opongan a toda clase de violencia y prestar servicio militar. En resumen, se puede afirmar que con los Quákeros se entra a una dimensión en lo que a la doctrina de Santidad se refiere, pues desarrolla todo un sistema nunca antes hecho. 12

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12 Madrid, Edgar. Breve Historia de los Amigos. Junta Anual Amigos. Chiquimula, Guatemala. 1975. 13. El vocablo se deriva de la palabra inglesa Quaker que se traduce como temblar. Cuando ellos oraban, temblaban, la gente les llamó tembladores o Quakers o Quáqueros en castellano. Sin embargo, el nombre oficial de la Iglesia es Iglesia de los Amigos, que es un movimiento mundial con iglesias muy grandes en Africa, Centro y Sur América. 14. En la Segunda Guerra mundial, ningún Quákero se alistó en un ejercito, empero sí sirvieron en labores de rescate y primeros auxilios. Esto les valió el premio Nobel de la Paz en el año de 1944. 15. Robert Barclay es el autor de The Apology (La Apología), que es considerada como la Teología Sistemática de la Iglesia de los Amigos. Se dice que Barclay era uno de los abogados del rey de Inglaterra, quien fue seleccionado por éste para inquirir sobre la nueva secta que había aparecido y que estaba causando mucha impresión. Es así como llega a conocer con profundidad el pensamiento de Fox. Esto lo llevó a convertirse al quakerismo, el informe que él presentó al rey, La Apología se convirtió en el manual de doctrina de la Iglesia. 25

M DOCTRINA DELA. SANTIDAD

2. El movimiento Metodista Un siglo después de Fox, surge en Inglaterra Juan Wesley, quien después de un encuentro con Dios en Aldersgate, comienza un largo ministerio de más de 40 años que trajo un avivamiento espiritual a Inglaterra y que está registrado en los anales de la historia como una de las más relevantes manifestaciones del Espíritu Santo, después del Pentecostés. Wesley, adoptó la Teología Arminiana, que le sirvió de base para su teología de la Santificación, la cual inmortalizó en sus sermones y en un sinnúmero de publicaciones más que hizo. Aunque existen algunas diferencias entre Jorge Fox y Juan Wesley, los dos están de acuerdo en una liberación total del 16

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16. El 28 de junio de 1703, en Epworth, Inglaterra, nació el hombre que iba a sacudir los simientos de Inglaterra y que iba a causar una revolución espiritual sin comparación en la historia eclesiástica después de Pentecostés. Hijo de Samuel y Susana Wesley, era el décimo quinto de una familia de diez y nueve. Estudió con una beca en la famosa escuela de Cartuja, luego inició estudios en Oxford, donde se licenció. Más tarde obtuvo su Master en Artes. Fue ordenado Sacerdote por el Obispo Juan Potter el 28 de septiembre de 1728. Carlos Wesley, su hermano que estaba en Oxford, había fundado lo que la gente llamó el Club Santo, del que Juan se convirtió muy pronto en su líder. En el año de 1735, se embarcó con destino a América, donde permaneció un tiempo. Fue en Georgia donde Juan tuvo un traspiés y se dio cuenta de su miserable condición, a pesar de ser un ministro ordenado. Al regresar a Inglaterra conoce a Peter Bohler, quien era un Moravo alemán que se encontraba en Inglaterra, éste introduce a Juan con la doctrina de la Gracia y la Salvación por la Fe, la que ai principio resiste, pero que después acepta e incluso comienza a predicar, sin haber tenido la experiencia. Y no fue sino hasta una tarde que de muy mala gana Juan fue a la calle de Aldersgate, donde alguien estaba leyendo el prefacio de Lutero a la Espístola a los Romanos, y fue allí donde Juan fue totalmente transformado. Él dice: «... aproximadamente a las nueve menos un cuarto, mientras describía el cambio que Dios realiza en el corazón por medio de la fe en Cristo, sentí un extraño calor en mí», y fue allí en Aldersgate donde nació uno de los más grandes predicadores, después de San Pablo, Juan Wesley. De los Moravos, Juan aprendió la doctrina de Santidad y de William Law, la doctrina de la Perfección Cristiana, que su genio complementó y esquematizó ofreciendo al mundo toda una herencia teológica que ha transformado la vida de muchos. Juan Wesley, siguiendo el ejemplo de Jorge Whitefield, comenzó a predicar al aire libre, a multitudes de cinco, diez, veinte mil y más personas. Miller, Basíl. Jonh Wesley. Betania, 1983. 17. Para conocer con cierta profundidad el pensamiento de este prolijo escritor se recomienda leer los siguientes sermones: La Circuncisión del Corazón, El Casi Cristiano, Perfección Cristiana. Vide. Wesley, Juan, Sermones, tomos I y II. Casa Nazarena de Publicaciones. Kansas, USA.


pecado, en una vida de Santidad y en la necesidad de evidenciar esa obra a través del fruto del Espíritu Santo. A continuación pasamos a transcribir lo que Juan Wesley titulara «El carácter de un metodista» y que resume su Teología de Santidad. «Un metodista es uno que ama a su Dios con todo su corazón, con toda su alma, con toda su mente, y con todas sus fuerzas. Dios es el gozo de su corazón y el deseo de su alma, al cual continuamente clama: ¿A quién tengo yo en los cielos? y fuera de ti nada deseo en la tierra. ¡M i Di os y mi todo! ¡La roca de mi coraz ón y mi porción es Dio s para siempre!» (Sal. 7 3 : 2 5 , 26) . Es por lo tanto feliz en Dios, feliz como teniendo én sí una fuente de agua viva inundando su alma de paz y goz o. Hab ien do el perfecto amor echado fuera el temor, se regocija para siempre. Su gozo es completo, y sus huesos claman: Bendito el Dios y padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos ha regenerado en esperanza viva, .. . para una herencia incorruptible, y que no puede contaminarse, ni marchitarse, reservada en los cielos (I P. 1:3 -4) , y es para mí».

Y cualquiera que tiene esta esperanza llena de inmortalidad, en todo da gracias, sabiendo que aquella (sea lo que fuerej es la voluntad de Dios en Cristo Jesús, tocante a él. De El, pues, recibe alegremente todas las cosas, diciendo: «Buena es la voluntad del Señor», y sea que el Señor le dé o le quite, bendice su santo nombre. Esté en comodidad, o en ansiedad, en salud o en enfermedad, en vida o en muerte, da gracias de lo más profundo de su corazón a Aquel que lo ordena para bien, en cuyas manos ha encomendado completamente su alma y cuerpo, «como a fiel Creador». Por lo tanto, por nada está afanoso, pues ha puesto toda su confianza y echado toda su solicitud en Aquel que tiene cuidado de él, y ha hecho notorias sus peticiones delante de Dios con hacimiento de gracias. El verdaderamente ora sin cesar, el lenguaje de su corazón 27

M DOCTRINA DE L A. SANTIDAD es en todo tiempo éste: «Para ti es mi boca, aunque sin voz, y mi silencio te habla». Su corazón está elevado a Dios en todo tiempo, y en todo lugar. En esto nunca es estorbado, ni menos interrumpido por persona o cosa alguna. En el retiro, o en compañía, en ocio, en negocios o conversaciones, su corazón está siempre con el Señor. Ya esté acostado o levantado, Dios está en todos sus pensamientos, camina con Dios continuamente, teniendo el ojo amante de su alma fijo en El, y por todas partes viendo a Aquel que es invisible. Y amando a Dios, ama a su prójimo como a sí mismo, ama a todos los hombres como a su propia alma. Ama a sus enemigos y a los enemigos de Dios. Y si no está en su poder hacer bien a los que le aborrecen, sin embargo no cesa de orar por ellos, aunque rechacen su amor, y aun más aunque le desprecien y persigan'. Lo hace puesto que es «de limpio corazón». El amor ha purificado su corazón de la envidia, malicia, ira y toda mala índole. Le ha limpiado de orgullo, el cual sólo trae contaminación, y tiene ahora «entrañas de misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de tolerancia» (Col. 3:1 2). Nadie puede quitarle este tesoro, puesto que no ama «al mundo, ni las cosas que están en el mundo» (I Jn. 2:15), sino todo su deseo es en Dios. De acuerdo con esto, su único deseo, el sólo objeto de su vida es hacer, no su propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que lo envió. Su sola intención en todo tiempo y en todo lugar es, no agradarse a sí mismo, sino agradar a quien su alma ama. Es de ojo sencillo y porque su ojo es sencillo, todo su cuerpo está lleno de luz. Todo es luz como cuando el resplandor de una vela ilumina la casa. Dios reina sólo, todo cuanto hay en el alma es «Santidad al Señor». No hay en su corazón un motivo que no esté de acuerdo con la voluntad divina. Todo pensamiento que surge señala hacia El, y está en consonancia con la ley de Cristo.

Reseña histórica de la doctrina de Santidad «Por el fruto es conocido el árbol», y así se conoce el cristiano perfecto. El se agrada en guardar no solamente una parte o la mayoría de la ley, sino toda la ley, sin ofender en un punto. Con respecto a todos los mandamiento, él tiene "una conciencia sin ofensa para con Dios y los hombres" (Hechos 2 4 : 1 6 V.M.). El evita todo cuanto Dios ha prohibido, y hace todo lo que El ordena. Sigue la senda de sus mandamientos, ya que Dios ha libertado así su corazón. El hacerlo así es su gloria y alegría, su corona diaria de regocijo es hacer la voluntad de Dios, «como en el cielo así también en la tierra». El guarda todos los mandamientos de Dios, y esto con todas sus fuerzas, pues su obediencia es en proporción a su amor. Y por consiguiente, amando a Dios de todo su corazón, le sirve con toda su fuerza, continuamente presentando su alma y cuerpo «en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios» (Ro. 12 :1 ), completamente y sin reserva dedicándose con todo cuanto tiene y es, a Su gloria: Todos los talentos que posee, los emplea constantemente, según la voluntad de su Maestro, incluso cada facultad de su alma y cada miembro de su cuerpo.

Por consiguiente, todo lo hace para la gloria de Dios. En sus ocupaciones de toda clase, no solamente persigue este fin (el cual se sobre-entiende es tener ojo sencillo), sino que lo logra, su negocio, sus diversiones, como también sus oraciones, todo sirve a este gran fin. Ya esté sentado en la casa, ya caminando por la calle, sea que se acueste o que se levante, desarrolla con todos sus dichos y hechos este único fin en su vida, sea que se vista, trabaje, coma o descanse de excesiva labor, todo tiende al adelanto de la gloria de Dios, mediante la paz y la buena voluntad entre los hombres, su regla invariable es ésta: "Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre de Jesús, dando gracias a Dios Padre por él" (Col. 3:17). Ni las preocupaciones del mundo le impiden correr "la carrera que ha sido puesta delante" (He. 12 : 1 V.M.) Por lo

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LA DOCTRINA DE IA SANTIDAD tanto, el acumular «tesoros en la tierra» le es tan dañoso como llevar fuego en el pecho. También como no puede mentir ni a Dios ni al hombre, no puede hablar mal de su prójimo. No puede pronunciar palabras hirientes contra nadie, porque el amor guarda las puertas de sus labios. No puede hablar palabras ociosas, ni inmorales, ni corrompidas salen de su boca. La conversación ociosa es toda aquella que no edifica, ni sirve para administrar gracia a sus oidores. Pero, «todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre» (Fil.4:8), justamente en esto piensa, y en consonancia con esto habla y obra «para que adornen en toda la doctrina de nuestro Salvador Dios» (Tito

2:10).

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El carácter de un metodista fue uno de los primeros escritos de Juan Wesley sobre la perfección cristiana, y treinta y ocho años después dijo: «Esta es la misma doctrina que creo y enseño hasta hoy, sin añadir otro punto al concepto de Santidad interior y exterior». 19

A diferencia del movimiento Quákero, el Metodismo tuvo en Juan a un escritor excepcional, el cual hiciera un legado invaluable a la humanidad. Coincide con Fox en que el pecado innato debe ser erradicado totalmente del creyente y aunque no habla de una segunda obra de gracia en forma taxativa, lo deja ver claramente. Los escritos de Wesley son excesivamente profundos, y no de fácil interpretación, algunas veces pareciera que admite la residencia del pecado innato otras veces lo condena. Sin embargo, hay que admitir que la argumentación lógica que utiliza es casi imposible rebatirla, pues es realizada con una brillantez inusitada, y es una argumentación que cualquier cristiano, sin importar su transfondo denominacional, aceptaría sin ambages. 18. Wesley, John. La perfección Cristiana. Tipografía Unión Colombiana. 19. ídem. 30


El pensamiento de Wesley ha sido interpretado por otros teólogos, siendo los más importantes aquellos adscritos a la Iglesia del Nazareno y aquellos vinculados a la Asociación Cristiana de Santidad que ha tenido en el Seminario de Asbury un semillero de misioneros, pastores y teólogos wesleyanos en los Estados Unidos. 20

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D. DESDE LA ERA MODERNA HASTA EL PENTECOSTALISMO En esta época se pone en tela de juicio la fe del cristianismo. Existe una falta de respeto a todo lo que tiene que ver con la Biblia, Dios y su relación con el hombre. En otras palabras, el dogma religioso había sido reemplazado por el humanismo y la filosofía de los empiritas había hecho mella en el pensamiento del hombre. Los alemanes, con KANT a la cabeza, habían causado una revolución copérnica en el pensamiento filósofico con su Crítica a la Razón Pura, que sin duda influenció la reflexión de teólogos como F. Schleiermacher, quien es considerado por muchos como el padre de la Teología Liberal. Otro de los teólogos más connotados de esta época es K. Barth, quien queriendo 22

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20. Aunque los Teólogos Nazarenos como Wiley o Purkaiser no escribieron con la brillantez de un Chafer o Berkhof, sí desarrollaron la doctrina de Wesley sobre la Santidad como una segunda obra de gracia posterior a la justificación. Afirmando la erradicación del pecado innato como la única posibilidad de vivir una vida agradable a Dios. 21. El Seminario de Asbury está ubicado en Wilmore, kentucky y es una de las instituciones de formación wesleyana más importantes. 22. El renacimiento produjo la renovación literaria, artística y científica de la Europa de los siglos XV y XVI. En su sentido más general, el humanismo se refiere al interés en los asuntos de este mundo, y en particular a la importancia del hombre en la construcción de su propio destino. Los grandes humanistas de la época del renacimiento mostraron una fe optimista en la capacidad del hombre para resolver sus problemas y alcanzar alturas cada vez mayores. 23. Es la corriente filosófica liderada por Thomas Hobbes, John Locke y David Hume ínter alia. Esta corriente sostiene que la experiencia sensible es en sí misma el todo de la verdad. Ya no hay verdades eternas, absolutas y nada que no pueda com probarse científicamente es cierto. En otras palabras, es otra forma de ateísmo. Para más información Vicie. Hirschberger, Johannes. Breve Historia de la Filosofía Op cit., pp. 185 y ss.

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LA

DOCTRINA DE IA SANTIDAD

defender la ortodoxia cristiana, cayó en muchos de los presupuestos ideológicos de los liberales. Bajo este epígrage se estudiará en forma sucinta el pensamiento de ambos teólogos en lo que se refiere exclusivamente a la doctrina de Santidad. 1. La Teología de Santidad de F. Schleiermacher

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Schleiermacher, sostenía que la única base de la religión se halla en lo interior, en los sentimientos, en un sentido de absoluta dependencia. Esta experiencia interior no es solamente del individuo, sino también de la comunidad cristiana. A este pensamiento, además se le ha llamado subjetivismo y, por supuesto, se sale de los cánones bíblicos. La base de la religión o de la conducta del hombre no son los sentimientos o los pensamientos del hom bre pecador, sino la Palabra de Dios. Desde la perspectiva de este pensamiento, la Santidad tiene su base en los sentimientos de la persona y de la comunidad de fe, es decir, es el hombre quien define qué es Santidad y cómo debe vivirse esa vida. El Texto Sagrado queda de lado ante este pensamiento. Aunque Schleiermacher no habló expresamente de esta doctrina, esta es la conclusión lógica siguiendo su pensamiento heterodoxo. 25

2. La Teología de Santidad de Karl Barth

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En reacción al pensamiento liberal, principalmente, surge la Nueva Ortodoxia de Karl. Barth, quien llama a los hombres de 24. F. Schleiermacher, (1768-1834) fue el teólogo alemán más influyente que surgió del movimiento Idealista. Muchos historiadores consideran que fue el padre del liberalismo. Quería defender la religión a pesar de que no estaba de acuerdo con la ortodoxia. 25. En este mismo sentido se expresó Albrecht Ritschl, quien fue uno de los que siguió las pisadas de F. Schleiermacher rechazando tanto la Teología Natural como Revelada. Para este teólogo la religión es una jerarquía de valores que Cristo asigna a los hombres, por lo tanto, Cristo es el portador del señorío ético de los hombres que muere no por los pecados sino por una vocación, de manera que la religión es un asunto práctico. 26. Karl Barth (1886-1968) nació en Basílea, Suiza. Estudió en varias universi-

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nuevo a la Biblia, pero no a la Biblia de los reformadores, ya que los neo ortodoxos habían abrazado presupuestos idelógicos contrarios a la inspiración de la Biblia. Barth no aceptó al Espíritu Santo como una persona, sino más bien como una manifestación divina de Dios. El levantamiento y aceptación de la Nueva Ortodoxia forzó al liberalismo a examinar su minuta ideológica, dando como resultado el nuevo liberalismo que niega la deidad de la tercera persona de la Trinidad y la presenta como una mera función de Dios. En la Neo Ortodoxia el tema de la Santidad no tiene mayor importancia. Barth predicó fundamentado en la Biblia aunque aceptaba las posturas de la Alta Crítica, es decir, creía que el Texto era falible. De ahí que tenía un concepto muy amplio de la soberanía de Dios que se parece al universalismo, el cual enseña que todos los hombres serán salvos. Esta postura elimina totalmente cualquier esfuerzo humano por vivir una vida en sacrificio vivo, agradable a Dios, pues al final todos los hombres serán salvos. En resumen, ningún concepto sobre la Santidad de la vida como una constante en el diario vivir del cristiano. La Nueva Ortodoxia decayó muy pronto y surgió nuevamente el liberalismo, recibiendo el nombre del Neo-Liberalismo, teniendo como sus máximos expositores a Rudolf Bultman y Paul Tillich. 27

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dades alemanas y fue influenciado por varios teólogos liberales como Harnack y Hermann. La publicación de su comentario sobre la Epístola a los Romanos fue una de sus contribuciones más importantes. 27. Este movimiento fue fundado por Karl Barth. Siendo sus seguidores Emil Brunner, Reinhold Niebuhr ínter alia. 28. R. Bultmann (1884-1976). Estudió y enseñó en varias universidades alemanas antes de llegar a ser profesor de estudios neotestamentarios en Marburgo, en el año de 1921. Ocupó esta cátedra hasta que se retiró el año de 1951. Es uno de los pioneros en el desarrollo de la Crítica de Formas. Hizo famoso el término «desmitifícación» cuando introdujo la idea en un ensayo de 1941 titulado: Nuevo Testamento y Mitología. Su sistema de teología presenta una reinterpretación total del Evangelio en términos de una filosofía inspirada por el existencialismo de Kierkegaard y Heidegger. 29. P. Tillich (1886-1965). Este pensador neo liberal, fue hijo de un pastor luterano de Alemania. A sus 25 años recibió su doctorado en filosofía y sirvió como capellán en la Primera Guerra Mundial. Fue profesor de varias universidades en alemania y

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E. DESDE EL PENTECOSTALISMO HASTA NUESTROS DÍAS En este contexto de descomposición doctrinal y moral surge el pentecostalismo como un instrumento de Dios para lavarle la cara a muchos que se encontraban sumergidos en el lodo cenagozo del liberalismo. El cambio era impostergable, era necesario que algo ocurriera, algo que sacudiera los Cimientos de la Iglesia nuevamente. Y es así como se dan los famosos avivamientos de Topeka en Kansas y Azusa Street en California, dando origen a un movimiento que se iba a expander como el fuego por los puntos cardinales del planeta: Los Pentecostales. Una de las características fundamentales de este movimiento fue su agresividad con la que creció, de tal manera que poco a poco se infiltró en las iglesias fundamentalistas, desbaratando esquemas, patrones litúrgicos y-doctrinales que se venían manteniendo por siglos. Hoy, son muy pocas las iglesias que no tienen una cuota de influencia pentecostal. 30

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1. El movimiento pentecostal

Aceptan la deidad del Espíritu Santo y empiezan a enfatizar la obra de la Tercera Persona de la Trinidad como el Bautismo del Espíritu Santo que ellos presentan como una segunda obra de también enseñó en el Seminario Teológico Unión de Nueva York y luego en Harvard. Tillich se une a los liberales al insistir que la religión debe Qstar sometida al escrutinio de la razón. Por otro lado se pone del lado de la ortodoxia al insistir en que el criterio final de toda revelación es la figura del Señor Jesús como el Cristo que hallamos en la Biblia. 30. Se cree que el movimiento pentecostal moderno nació en Topeka, Kansas, la noche del año nuevo de 1901. Los estudiantes del Instituto Bíblico dirigido por Carlos Parham se pusieron a buscar en oración la experiencia pentecostal. 31. El fenómeno del pentecostalismo se limita principalmente al S XX. No obstante, afirma Carlos Jimenez, hubo derramamientos del Espíritu Santo sobre algunos grupos como ocurrió con Montano en el s. II. Y otras casos aislados a través de la historia de la Iglesia. Vide. Jiménez, Carlos, Crisis en Teología Contemporánea. Edit. Vida. 1994, p. 186. 32. A partir de la década de los 50 la iglesia pentecostal comienza a influenciar a las iglesias tradicionales de una manera espectacular. Hasta ese momento, estas iglesias habían resistido la influencia con obstinación, pero los muros comenzaron a

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gracia, que la interpretan como una erradicación del pecado innato y que se evidencia mediante el don de lenguas, recalcando que es en este momento cuando la persona es santificada y adquiere la capacidad de vivir una vida de Santidad. Como puede observarse, existe una similitud con el pensamiento expuesto tanto por Fox como por Wesley, empero se diferencia en el énfasis que éstos ponen en el don de lenguas como una evidencia de haber recibido la santificación. Este nuevo elemento vino acompañado con una revolución litúrgica que causó todo un escándalo y una predicación fundamentada en experiencias humanas|más que en una exégesis bíblica^Esto por supuesto trajo algunos excesos en algunos grupos. En resumen, se puede afirmar que el pentecostalismo surge en un momento crítico de la historia y surge como una respuesta a la liviandad y poco interés de la Iglesia en tomar la vida cristiana en serio. Hizo que el cristianismo pusiera las barbas en remojo, de ahí que cumplió una función muy importante en la Historia de la Iglesia. Pero como todo lo que comienza termina, el pentecostalismo cayó con el correr de los años en un estancamiento y tuvo que ceder su lugar a otro movimiento, el carismático, también llamado neo pentecostal. 33

2. El Movimiento Carismático Con el correr de los años, el pentecostalismo no satisfacía ya las aspiraciones de un segmento de la Iglesia, de ahí que había que introducir otros elementos nuevos, tanto litúrgicos como doctrinales. En el campo litúrgico se inició la práctica de la danza, la risa, las caídas, las profecías, etc. En campo doctrinal, se caer. Lo interesante de todo esto, es que el movimiento pentecostal influenció también a la Iglesia Católica, dando origen al movimiento carismatico católico y todo un movimiento de renovación que tiene su auge en nuestros días. '33. Otras de las doctrinas fundamentales de los pentecostales son las siguientes: Énfasis en lo sobrenatural, experiencia que trasciende las denominaciones, el entusiasmo y la espontaneidad, los cultos cargados de participación, el gozo, la manifestación de los dones del Espíritu Santo, ministración de las necesidades del pueblo, el espíritu misionero, cuota de sacrificio pastoral, ínter alia. Cf. Jiménez, Carlos. Crisis en Teología Contemporánea. Op cit. pp. 190-192.

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enfatizó en los milagros, ocupando las sanidades el centro de todo esto. A esta segunda etapa pentecostal se le conoce como el neo pentecostalismo o movimiento Carismático. Su carácteristica fundamental no es el énfasis en un solo don, sino en todos, de ahí el nombre Carismatico. Estos movimientos se han caracterizado por un desprecio manifiesto en la sistematización de su pensamiento, de ahí que sea un tanto difícil afirmar una creencia. Los dogmas usualmente no están escritos, son transmitidos verbalmente y creídos sin mayor análisis ni reflexión. De ahí que se puede asegurar que predican la vida de Santidad y la práctica de los mandamientos bíblicos, pero se ignora con exactitud una estructura sistematizada acerca de la doctrina. En consecuencia, el interés está centrado en la vivencia no en la letra. Con este capítulo queda fundamentada históricamente la doctrina de Santidad y nos permite tener una base sólida para entender no solamente el pensamiento y ministerio de la Iglesia de hoy, sino que nos permite comprender el pensamiento que se presenta en los capítulos siguientes.

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Preguntas para ampliar el estudio 1. ¿Cúales fueron los temas teológicos que discutió la Iglesia Primitiva? 2. ¿Cúal fue el primer movimiento que registra la historia que se interesó por la vida de Santidad? 3. ¿Qué pensaba Agustín de Hipona sobre la Santidad? 4. ¿Qué llevó a Jorge Fox a crear un movimiento de Santidad? 5. ¿Sobre qué base teológica inició Juan Wesley su teología? 6. ¿Cúal es la esencia del pensamiento Wesleyano sobre la Santidad? 7. ¿Cuáles son los aspectos más importantes que usted observa en el carácter de un metodista? 8. ¿Cúal fue la característica del pensamiento sobre la Santidad en la Edad Moderna? 9. ¿Qué dio origen al pentecostalismo y cómo se relaciona esto con la doctrina de Santidad? 10. ¿En qué consiste la Santidad para los movimientos pentecostales y neopentecostales?

Capítulo II

Introducción al Estudio de la Doctrina de Santidad a Santidad, más que una doctrina, es una experiencia que el individuo debe vivir diariamente como un testimonio fehaciente de la obra de regeneración que Dios ha efectuado en su ser. A pesar de este hecho, es importante tener un esquema ideológico de esta doctrina para su enseñanza, entendimiento y por supuesto, su práctica. Este segundo capítulo tiene un propósito doble: En primer lugar, abordar las diferentes opiniones respecto al tema, y en segundo lugar, introducir un conocimiento fundamental tanto para la Teología como para la vida de la Iglesia de hoy. Referente a lo primero, huelga señalar que la Iglesia no tiene un criterio unificado respecto a esta doctrina, aunque todo el cristianismo está de acuerdo en vivir una vida de Santidad, ésta es interpretada doctrinalmente de diversas formas, aunque a la postre todos la vivan de la misma manera, de ahí que, en el desarrollo de este trabajo se mostrará esa diversidad de opiniones. La segunda parte abordará todos aquellos elementos que se consideran propedéuticos para la comprensión de este pensamiento

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34. Este testimonio lo reclama Dios en su Palabra, empero lo reclama el mundo, que quiere ver hechos concretos, no solamente oír palabras. Las palabras convencen, los hechos arrastran.

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LA DOCTRINA DE ¡A SANTIDAD

y por ende para tener una base que fundamente una vida práctica sin prejuicios, porque está escrito que: sin Santidad nadie verá al Señor?

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A. LA DOCTRINA DE SANTIDAD DESDE UNA PERSPECTIVA TEOLÓGICA Las Sagradas Escrituras no contienen ni un ápice de Teología, lo que significa que la teología es humana y no divina, es decir, producto de la razón y no de la revelación. Esta afirmación nos lleva a conclusiones claras y sin ningún tipo de ambigüedades: La doctrina de Santidad es una doctrina bíblica. La orientación y la perspectiva que los hombres le dan, son simplemente opiniones, no verdades absolutas y por lo tanto son falibles y están sujetas a errores. Dentro del movimiento protestante existen tres posturas teológicas importantes respecto a la doctrina de Santidad, a saber: los Calvinistas, los Arminianos y los Pentecostales; y todo esto amén de un sinnúmero de escuelas teológicas no protestantes, como son: La Católica Romana, Testigos de Jehová, Mormones, Ciencia Cristiana y muchas otras. Estas tres corrientes protestantes tiene un denominador común, parten de las Escrituras, este hecho les da un status de respeto y consideración. Ahora, difieren en todo lo demás, ¿qué implica?, ¿cómo se realiza?, ¿cúal es la evidencia?, etc. Estas conclusiones exegéticas varían debido a que cada corriente de pensamiento parte de presupuestos teológicos diferentes, de ahí que las conclusiones no concuerden. No es prudente afirmar que una es la correcta y las demás no lo sean, consideramos que cada una tiene elementos de verdad y que lo más indicado no es tener una vocación exclusivista sino inclusivista. 36

35. Pide. Hebreos 12:14. 36. Una de las definiciones más completas es la que da el profesor Chafer, quien afirma que la Teología es una ciencia que sigue un plan humanamente trazado o un orden de desarrollo doctrinal y que propone incorporar en su sistema toda verdad acerca de Dios y su universo, de todas y cada una de las fuente s existentes. Vide. Chafer, L.S. Teología Sistemática\ Publicaciones Españolas. 1986, p. 5.

Introducción al Estudio de la Doctrina de Santidad

1. La Doctrina de Santidad desde una Perspectiva Arminiana- Wesley ana

La teología wesleyana-arminiana es una fusión del pensamiento de Arminio en cuanto a la salvación y el pensamiento de Wesley respecto a la Santidad. Ambos pensamientos sirven de marco dogmático a millones de protestantes alrededor del mundo que se esfuerzan por vivir una vida agradable a Dios. A continuación se efectuará un análisis del concepto Santidad que manejan los abogados de esta corriente.

a. Concepto de la Doctrina de Santidad

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Técnicamente, un concepto es la mínima expresión que se tiene de una idea. Definir ese concepto es un estadio más avanzado que permite una mejor comprensión. El tema que nos ocupa en esta ocasión es la Santidad. Tener un concepto y definirlo no es tan fácil como parece, es menester recorrer un camino antes de tener una idea clara del mismo. Es precisamente este camino el que se pretende recorrer en el transcurso de este escrito, a fin de llegar a una conclusión importante. Uno de sus teólogos es J.A. Wood, quien define la Santidad de la siguiente manera: Negativamente es aquel estado de gracia que excluye todo pecado del corazón. Positivamente es la posición de amor puro a Dios.38

Como puede observarse, Wood está hablando de la erradicación total del pecado innato del cristiano y como consecuencia este hombre está lleno de amor que le da un status de un ser Esta defenición deja suficientemente claro que la Teología es un esfuerzo del hombre finito e imperfecto por entender al Infinito y Perfecto Dios, de ahí que los resultados de sus reflexiones serán opiniones, no verdades de quinta esencia. 37. Jacobo Arminio es un teólogo holandés que originalmente fue seguidor de Calvino, sin embargo, llegó al convencimiento que el decreto de la predestinación, en la forma como lo explicaba Calvino era inaceptable bíblicamente. Es entonces cuando estructura un pensamiento que lleva su nombre y que contradice dicho decreto. En esencia, enseñó que todos los hombre son predestinados para ser salvos y como consecuencia, ésta puede perderse cuando el hombre peca. 38. Wood, J.A. El Amor Perfecto. Beacon Hill Press. Kansas City. 1952, p. 20.

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M DOCTRINA DELA. SANTIDAD

químicamente puro. Esto es presentado como la sagrada responsabilidad de un verdadero cristiano. Otro de los predicadores célebres de Santidad fue Samuel Brengle, uno de los líderes de antaño del Salvation Army (Ejército de Salvación), quien escribiera una serie de tratados sobre Santidad y el evangelismo, considerados hoy como clásicos. Brengle señalaba que Santidad: Es el estado en el cual no existe en el corazón ira, malicia, blasfemia, hipocresía, envidia, afición a la holganza, deseo egoísta del aplauso y buena opinión de los hombres, vergüenza de confesar la cruz, mundanalidad, engaño, contienda, codicia, ningún deseo o tendencia mala.39

Brengle fue más específico que Wood y enumera los pecados que van a ser erradicados del hombre santo y algunas de las conductas que va a tener como consecuencia de esa vida de Santidad. No hay ninguna discusión que esto solamente se logra cuando la tendencia maligna del hombre es erradicada, es decir el pecado innato. Brengle ratifica que es una responsabilidad del cristiano alcanzar este status. Sin lugar a dudas, Juan Wesley es considerado como el padre de la doctrina de Santidad. Sus escritos y sermones evidencian el énfasis de este ministro de Dios en una vida de pureza en este mundo. El simplemente dijo que la Santidad: Es la libertad instantánea de todo pecado, e incluye un poder instantáneo dado en ese momento para permanecer unido a Dios.40

Con esta definición Wesley agrega otro ingrediente, afirma que la erradicación del pecado es instantánea y afirma que im plícitamente el hombre adquiere un poder para permanecer en esa vida de Santidad. Ese poder es la residencia del Espíritu Santo 39. Brengel, Samuel. Auxilios para la Santidad. Argentina, pp. 13, 14. 40. Wesley, Juan. Citado por Orton Wiley. Introducción a ta Teología Cristiana. pp. 348, 349.

Introducción al Estudio de la Doctrina de San tidad

en la vida del creyente. Los wesleyanos sostienen que cuando una persona es regenerada, el Espíritu Santo no hace morada en el creyente hasta que éste recibe la segunda obra de gracia. Orton WILEY, de la Iglesia del Nazareno, expone una de las definiciones más completas de Santidad al incluir todos los elementos que encierra la teología wesleyana-arminiana: Es el acto de Dios, subsecuente a la regeneración, por el cual los creyentes son librados del pecado original o depravación, y traídos a un estado de entera devoción a Dios y a una obediencia santa de amor hecho perfecto. Se efectúa por el bautismo con el Espíritu Santo, capacitando al creyente para la vida y el servicio.41

Wiley deja suficientemente claro el panorama, no hay ninguna duda al respecto. El pecado original debe ser erradicado de la vida del creyente, de otra manera jamás podra vivir la vida de Santidad que Dios exige del hombre, y sin la cual nadie verá a Dios. Ahora, es menester efectuar un análisis de la definición de Wiley. En primer lugar, afirma que «Es el acto de Dios», esto significa que es una obra divina en la cual el hombre no puede intervenir. El segundo elemento que menciona es que la Santidad es «subsecuente a la regeneración», esto quiere decir que no se realiza cuando una persona es justificada, es decir, cuando se arrepiente de sus pecados, sino como una segunda obra de gracia. El tercer punto que resalta es el hecho que el cristiano «es librado del pecado original», aseverando en forma expresa que el pecado innato debe ser extirpado y la naturaleza depravada debe ser destruida para vivir una vida de Santidad. En cuarto lugar señala que es en este momento que el cristiano es «traído a un estado de entera devoción y a una obediencia santa», es decir, que una persona regenerada y justificada no tiene la capacidad de vivir una vida de devoción a Dios. Otro punto es la forma como esto se opera, la cual es mediante «el bautismo con el Espíritu Santo», 42

41. Wiley, Orton. Introducción a la Teología Cristiana, p. 348. 42. Pide. Hebreos 12:14.

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en otras palabras, la Tercera Persona de la Trinidad viene a residir en el individuo regenerado y finalmente señala que, únicamente el cristiano santificado está «capacitado para servir y vivir». Existen muchas más definiciones, empero las que se han analizado, bastan para tener una idea clara del concepto de Santidad que sostienen los wesleyanos-arminianos. b. Dogmática de la Doctrina de Santidad desde unaperspectiva Wesleyana-Arminiana

Aunque no se asevera taxativamente, se cree que la salvación del individuo no está completa cuando éste hace una decisión de fe. Si bien es cierto el pecado voluntario es perdonado, queda en el corazón la raíz depecado que tarde o temprano hará reverdecer el árbol y por lo tanto ese individuo corre el grave riesgo de perder su salvación, a menos que ésa raíz sea extirpada totalmente. Esa raíz es el pecado innato que debe ser eliminado mediante una segunda obra de gracia que se denomina Entera Santificación. Una vez que el individuo entra en este estado de Santidad, las tentaciones ya no provienen de su corazón, sino de afuera, puesto que él está químicamente puro, aunque se reconoce que aún en este estado se puede pecar, empero tal acto implicaría ipso facto la perdida de la bendición, la cual es recuperable. Partiendo de lo anteriormente expuesto, los presupuestos ideológicos de esta Teología son los siguientes: • La segunda obra de gracia es una necesidad en la vida del creyente regenerado. • La segunda obra de gracia es subsecuente a la regeneración, y la santificación depende de la consagración y de la fe del creyente. • El pecado innato es extirpado y el creyente es liberado totalmente de la influencia pecaminosa. • La santificación por ningún momento puede ser imputada, sino impartida por Dios con el Espíritu Santo. • La santificación es una obra divina instantánea y nunca progresiva.


• La evidencia de la santidad en el creyente es la vida o el fruto del Espíritu Santo para los wesleyanos tradicionales, aunque los pentecostales agregarían el don de lenguas como una evidencia palmaría de haber recibido esta bendición. 2. La Doctrina de Santidad desde una perspectiva Calvinista

Juan Calvino es el gran reformador francés, quien tuvo un ministerio extraordinario en Ginebra, Suiza. El mismo trascendió no sólo en el espacio, sino en el tiempo. Calvino reinterpretó la teología de Agustín de Hipona y creó una síntesis teológica que dio lugar a que sus seguidores la fueran perfeccionando hasta convertirse en una de las corrientes protestantes más grandes e importantes del planeta, el calvinismo.

a. El Concepto de la Doctrina de Santidad se aseveró anteriormente, un concepto es la mínima expresión que se tiene de una idea. En este epígrafe se realizará un análisis de esa idea que el calvinista tiene acerca de la Santidad que Dios demanda del hombre. Entrando en materia, la definición de Santidad más importante es la definición de la Confesión de Westminster, la cual reza de la siguiente manera: Como

Aquellos que efectivamente son llamados a la regeneración, teniendo un nuevo corazón y un nuevo espíritu creado en ellos, son santificados, real y personalmente a través del poder de la muerte y resurrección de Jesucristo, por su Palabra y Espíritu morando en ellos: El dominio de todo el cuerpo de pecado es destruido, y las diversas concupiscencias son cada vez debilitadas y mortificadas, y de esta manera las personas se van fortaleciendo en todas las gracias salvíficas a la práctica de la verdadera santidad, sin la cual nadie verá al Señor. La santificación se realiza a través de todo el hombre, aunque imperfecta en esta vida: Pues aún permanecen remanentes de corrupción en cada parte, de donde surge una

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M DOCTRINA DE L A. SANTIDAD continua e irreconciliable guerra, la carne codiciando contra el espíritu y el espíritu contra la carne. En tal guerra, aunque los remanentes de corrupción pueden permanecer por poco o mucho tiempo, es a través de la continua

provisión^ de fuerza del Espírit u, santificador de

CristcLJ^yeJa parte regenerada siempre vence, y de esta manera los santos crecen en gracia, perfecccionando la santidad en el temor de Dios.43

Se encuentra en esta declaración suficiente material como para escribir un libro completo. El tema es en realidad harto complejo, sin embargo, para efectos de este estudio, se realizará unas breves consideraciones a ciertos elementos que se mencionan en esta declaración dogmática. En primer lugar, asegura que el dominio del pecado es destruido, no su existencia. En otras palabras, el pecado innato sigue residiendo en el hombre regenerado, aunque no lo gobierna. El segundo aspecto que es importante destacar es lo que se refiere a la epithumia,^ la cual solamente es debilitada, nunca destruida; la naturaleza adánica queda en el suelo, pero no destruida. Estas dos declaraciones concatenadas llevan al tercer punto que se destaca: La santidad humana es imperfecta. Esto significa que el cristiano jamás será quimicamente puro, que siempre estará en su corazón la raíz de orgullo, codicia, ira y demás obras de la carne. Y esto más, asevera que habrá siempre una batalla interna entre la carne y el espíritu. Concluye afirmando que el hombre regenerado siempre vence y esto es importante entenderlo para no efectuar afirmaciones en el sentido que los abogados de este pensamiento otorgan licencia para pecar a los cristianos. Esta es una falacia creada por pensadores fanáticos que no se han tomado la molestia de analizar reposadamente esta síntesis teológica. 43. Vide. Confesión de Westminster. 44. Vocablo griego que tiene varias traducciones: codicia, malos deseos, empero la traducción castellana que más se acerca al griego es conscupicencia. Una tendencia maligna que reside en el ser humano y que es activada por Satanás todos los días en el individuo para llevarlo a su ruina.


En definitiva, esta definición deja suficientemente claro que la santificación no implica en ningún momento la erradicación del pecado innato y que reconoce la lucha continua del cristiano en su deseo de vencer las obras de la carne. Uno de los aspectos fundamentales de esta declaración es el triunfo final del espíritu sobre la carne. En este mismo sentido el fundador y primer presidente del Seminario Reformado de Grand Rapids, Louis Berkhof definió la Santidad como: Aquella operación bondadosa y continua del Espíritu Santo, mediante el cual El, al pecador justificado lo liberta de la corrupción del pecado, renueva toda su naturaleza a la imagen de Dios y lo capacita para hacer buenas obras. 45

Berkhof reconoce que la Santidad en el hombre es la obra del Espíritu Santo, es decir, de Dios, empero es una obra continua, no instantanea. El hombre justificado es librado no del pecado innato, sino de la corrupción del pecado. En otras palabras, sostiene que de lo que el hombre es liberado es del poder del pecado y que esto trae como consecuencia la renovación de la naturaleza a la imagen de Dios. El último elemento que señala es que el hombre santificado está capacitado para buenas obras.

b. Dogmática de la Doctrina de Santidad desde unaperspectiva Calvinista

Se llama Teología Calvinista al ángulo o a los presupuestos ideológicos desde los cuales Juan Calvino hizo teología. Aunque la realidad es que a esta Teología bien podría llamársele Agustiniana, porque fue Agustín de Hipona quien sentó las bases de esta propuesta. La base presupuestaria sobre la cual se fundamenta este pensamiento es la siguiente: • La elección incodicionada,

es decir, la potestad soberana de Dios de decidir quien es salvo y quien no es salvo.

45. Berkhof, L„ Teología Sistemático. Edit. Tell. I ed. 1995, p. 637. a

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enseña que el hombre nace con una naturaleza corrupta, a la que se le llama pecado innato, de la cual no puede ser librado excepto cuando muere, y que como consecuencia lógica el hombre no tiene la ca pacidad de buscar a Dios por sí mismo. • La Seguridad del creyente. Este es un punto fundamental del pensamiento calvinista, pues afirma que la persona, una vez que ha sido regenerado, no puede perder la salvación

•

La depravación total que

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Estos tres puntos enumerados aquí tienen una importancia capital para lo que se sostiene respecto a la santidad del cristiano. Afirman que una persona cuando se arrepiente es regenerada, justificada, adoptada y santificada. En consecuencia niegan que existe una segunda obra de gracia. La naturaleza depravada o el pecado innato no puede ser erradicado del ser humano, de tal .suerte que tendrá que bregar con esta realidad siempre. El creyente está cubierto con un manto de Santidad que no permite a Dios ver su pecado, sino su Santidad; lo que se llama Santidad imputada no impartida como sostienen los wesleyanos. La Santidad que inicia cuando el creyente es regenerado, es todo un proceso hasta la muerte. En resumen, el pecado no es abolido como un principio o un poder, sino que la justicia de Cristo se imputa como un sustituto, y el pecado original se esconde debajo el manto de una justicia imputada. La permanencia del creyente es en Cristo, esto es por imputación, el estado actual es aquel en el que el pecado es reprimido, y por tanto, no reina, en tanto que la santificación es un proceso de traer al principio del pecado en sujeción a la vida de justicia. La santificación, por tanto, de acuerdo con esta« postura, es solamente progresiva, mientras el alma habita en el cuerpo y se completa sólo a la hora de la muerte. Como consecuencia de lo anterior, la santificación es triple: (a) Es posicional o separación que ocurre cuando el que cree es unido a Cristo por el Espíritu Santo y así viene a estar en Cristo. 47

46. Aquí se han enumerado tres de los cinco puntos sobre los que gira el pensamiento calvinista. Faltando la redención limitada y la gracia irresistible. 47. Wiley, Orton. Introducción a la Teología. Casa Nazarena, p.337. AS


En este mismo aspecto posicional de la santificación se expone

también en otros tres pasajes: «Mas de El sois vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, y justificación, y santificación y rendención» 1 Corintios 1:30; «Mas nosotros debemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos amados del Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, por la santificación del Espíritu y fe de la verdad» (2 Ts. 2:13). (b) Es experimental.

En cada creyente el poder del Espíritu opera para vigorizarlo y para librarlo del pecado para que sea efectivo en cada actitud correcta y en el servicio. La santificación progresiva o experimental se ha dicho que es la voluntad de Dios para cada creyente, y esto es razonable: « Porque la voluntad de Dios es vuestra santificación, que os abstengáis de fornicación: que cada uno de vosotros sepa tener su vaso en santificación y

(c) La santificación será obtenida en su tercera y última forma, es decir, los cristianos serán presentados sin falta ante la presencia de Dios. (Ef. 1:4, Jud. 24) y conformes a la imagen de Cristo (Ro. 8:29, 1 Jn 3:1-3). honor»,

3. La Doctrina de Santidad desde una perspectiva Pentecostal

La Iglesia Pentecostal surge como una reacción al liberalismo teológico que imperaba a principios del s. XX y el conformismo en el cual el fundamentalismo norteamericano había caído. Como todo incio, el del movimiento pentecostal no fue fácil, tuvo que soportar toda una avalancha de críticas y juicios de los que no aceptaban que la Iglesia cristiana había entrado en otra dimensión. Una de las características de este movimiento fue el desprecio manifiesto por el rigor académico del estudio de la Biblia, por temor quizás, a caer en la frialdad que usualmente se cae cuando se pone más énfasis en la cuestiones de forma que en la esencia misma de las cosas. Ese había sido el error de la erudicción alemana, que había enarbolado la bandera del liberalismo teológico, había mezclado el Texto Sagrado con filosofías y presupuestos científicos humanos y habían diluido la verdad de Dios en un maremágnum de teorías que, lejos de animar al pueblo a la fe, 49


lo llevó a la incertidumbre y desesperanza. Los Pentecostales no querían caer en el mismo error, de ahí que muchos se opusieron al estudio sistemático de la Biblia y se centraron en la práctica de una vida de Santidad, creyendo sin ninguna discusión en cada uno de los versículos del Texto Sagrado. Con el correr del tiempo, este hecho cambió, algunos de los grupos pentecostales se dieron cuenta que necesitaban tener una educación formal y orientar a la multitud de personas que se habían adherido a sus filas. Así surgen las primeras universidades y seminarios en los cuales se preparan sus ministros, sin perder el principio de aceptar la Palabra de Dios sin cuestionamientos de ninguna naturaleza.

a. El concepto de la Doctrina de Santidad El estudio sistemático del Texto es realmente algo nuevo dentro del movimiento peñtecostal, de forma que no existe una rica literatura como en el movimiento calvinista que tiene una trayectoria de 500 años. Asambleas de Dios ha hecho un esfuerzo y ha publicado una Teología Sistemática desde una perspectiva pentecostal, sin embargo, dista mucho de la calidad de un manual como el de Hodge, Berkhof, Strong o el mismo Chafer. Este manual pentecostal define la Santidad en los siguientes términos: 48

Santificación es el proceso por el cual Dios está limpiando nuestro mundo y su pueblo. Su meta final es que cada cosa animada e inanimada sea limpia de cualquier pecado e impureza. 49

Esta lacónica definición nos da una idea, empero no aclara mucho el concepto pentecostal acerca de la Santidad. Lo presenta como un proceso continuo en el cual Dios está limpiando al ser humano del pecado. No afirma ni niega que sea una obra que se complete durante la vida, ni asegura que sea una segunda obra de gracia. 48. Horton, Stanley (Editor) Sistematic Theology. A Pentecostal Perspective. Logion Press. Missouri, USA. 1994. 49. Ibid. pp. 399, 400.


Para precisar mejor el concepto de Santidad desde una pers pectiva pentecostal es necesario ver las confesiones de estas iglesias. A continuación se cita lo que cree al respecto la Iglesia de Dios de Cleveland, Tennesee: 50

La Santificación es subsecuente al nuevo nacimiento, a través de la fe en la sangre de Cristo; a través de su Palabra, y por el Espíritu Santo. La Santidad debe ser la norma de vida de Su pueblo. En el bautismo del Espíritu Santo, subsecuente a un corazón limpio. En hablar en otras lenguas ... es la evidencia inicial del bautismo de El Espíritu Santo.

Esta declaración deja ver con claridad meridiana que existen dos obras de gracia, la salvación y la santificación. Lo interesante de esto es que los medios que sirven para la obtener la Santidad son los medios que el Texto señala respecto a la salvación, es a saber, la fe, la sangre de Cristo, la Palabra y el Espíritu Santo. La aseveración de que la Santidad debe ser una norma de vida de pueblo, implica que los cristianos deben buscar diligentemente esa segunda experiencia, porque caso contrario no pordrán vivir esa vida de Santidad que Dios exige de su pueblo. La tercera declaración da la impresión de una tercera obra de gracia. Salvación, limpieza de corazón y Bautismo del Espíritu Santo. Y podría interpretarse así porque, según esta postura, el individuo no adquiere un corazón limpio cuando se convierte, sino cuando es santificado. Pero el afirmar esto traería como consecuencia afirmar que la santificación y el Bautistmo con el Espíritu Santo son dos cosas diferentes; hecho éste que no está aclarado en la declaración doctrinal.

50. Vide. Church of God. Declaration of Faith.

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Este último elemento constituye la diferencia fundamental entre el pentecostalismo y el movimiento wesleyano-arminiano, las lenguas son la evidencia inicial de la segunda obra de gracia o de la santificación. b. Dogmática de la Doctrina de Santidad desde una perspectiva Pentecostal

El elemento distintivo de la postura pentecostal es el hablar en otras lenguas, como una evidencia del Bautismo con el Espíritu Santo y, por ende, de vivir una vida de Santidad. Sin embargo hay una serie de elementos más, que los hacen únicos dentro del cristianismo: • El énfasis en lo sobrenatural. Antes del advenimiento del pentecostalismo moderno, los creyentes evangélicos tenían la predisposición de' esperar lo sobrenatural. Los Pentecostales le dan un énfasis vigoroso a esperar lo sobrenatural, y en parte esta experiencia les da solidez a su fe y asegura el crecimiento, ya que lo sobrenatural sigue atrayendo a personas. • El fervor de ser investidos de potencia de lo alto. Este es uno de los aspectos claves, el recibir el bautismo del Es píritu Santo, no solamente para vivir una vida de Santidad sino para tener el poder de Dios para sanar enfermos, echar fuera demonios, etc. El Pentecostal pasará largas horas de oración, ayunos, vigilias a fín de recibir este poder de lo alto. • La Santidad exterior. Uno de los énfasis fundamentales es la práctica de la Santidad externa que consiste en no usar joyas, vestidos costosos, las mujeres no usan ropa de hom bre. Se abstienen de frecuentar bares, cines, estadios, etc. una serie de prácticas que se consideran pecaminosas y que no van acorde con la vida de Santidad que Dios exige de sus hijos. 51

51. Oral Roberts en el pasado, Benny Him en el presente son paradigmas de esto. 52. Para tener una idea general de todos los elementos distintivos de los pentecostales, se recomienda. Jiménez, Carlos., Crisis en ta Teología Contemporánea, op. cit. pp. 190-192.


Existe una serie de elementos más que se podrían mencionar, empero, esto es lo más importante en lo que a la dogmática de la doctrina de Santidad se refiere. 52

B. GENERALIDADES DE LA DOCTRINA DE SANTIDAD

El concepto que se tenga de la Santidad es en realidad lo que derterminará la perspectiva del estudio que se haga de la doctrina. Empero antes de llegar a ese punto trascendental, es necesario abordar una serie de aspectos que en este epígrafe se mencionan como generalidades, que son muy útiles para captar una dimensión panorámica de este pensamiento. 1. Propósito y finalidad de la Santidad

El propósito de la Santidad en el hombre es que éste disfrute de todas las riquezas de la gracia que Dios ofrece a los creyentes, así como de librarlo del poder de las obras de la carne. Ahora, la finalidad última es que el hombre viva una vida bajo la autoridad del Espíritu Santo para que sea un luminar enmedio de una generación maligna y perversa. Los términos: propósito y finalidad aparentemente son sinónimos, pero existe entre ellos una sútil diferencia, el propósito de la Santidad es darle un corazón limpio (Ez. 36:25-27) y la finalidad es que el hombre disfrute del poder que se experimenta cuando se vive bajo la autoridad de Dios. (Hch. 1:8). Esta es la perfecta voluntad de Dios, que los hombres vivan en la Santidad que resulta de la unión al cuerpo de Cristo. Es una realidad disponible, no es algo que trascienda a nuestras posibilidades. La Santidad de Dios le pertenece a Él, nadie puede tenerla. La Santidad que un día tuvo Adán, es ya historia, fue su privilegio. 53

53. El texto indica claramente que la voluntad de Dios es vuestra santificación ... 1 Tesalonicenses 4:3, luego añade que Dios no nos ha llamado a inmundicia, sino a santificación ... 1 Tesalonicenses 4:7.

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M DOCTRINA DE L A. SANTIDAD

La Santidad de los ángeles no nos atañe a nosotros, empero la Santidad cristiana es nuestro privilegio. La marca distintiva del cristiano es una vida apartada de los poderes que gobiernan este mundo, es una vida sometida a la autoridad de Dios y controlada por Él, esta es la vida de Santidad que Dios pide del hombre, pues sin ella la criatura humana jamás se realizará como persona, de ahí que la exhortación sea sed santos porque Yo soy Santo. * 5

2. Razón de la Santidad

La razón de la Santidad no se encuentra en las especulaciones humanas o en el racionalismo. El hecho es que la base de la doctrina de la Santidad se encuentra en la revelación y no en la razón, Levítico 19:2, p. ej., señala cuál es la razón de la santidad: «Habla a toda la congregación de los hijos de Israel, y diles: Santos seréis, porque santo soy yojehová, vuestro Dios».

En otras palabras Dios es la razón de la Santidad, Dios es Santo, su Palabra es Santa, su conducta es Santa, sus ángeles son santos, no es posible que los hombres no lo sean. Aunque es menester reiterar que una cosa es la Santidad de Dios y otra la Santidad del hombre. Dios siempre ha sido y siempre será Santo. El hombre fue concebido en pecado y ha vivido con el estigma de una naturaleza depravada que lo ha llavado a los antros más oscuros de maldad y perversidad. De ahí es donde Dios lo ha rescatado mediante una obra extraordinaria del Espíritu Santo. De manera que es obvio que la Santidad del hombre sea relativa e imperfecta si la comparamos con la de Dios. Y en este contexto debemos entender esta exhortación de Santos seréis, porque Santo soy yo Jehová, vuestro Dios.

El término hebreo que se traduce al Castellano como santo es gadosh¿ que no solamente conlleva el sentido de una pureza moral o de apartamiento, sino, como Rudolf Otto indica, también está implícita la idea de hermosura y maravilla. La razón de la 54. 1 Pedro 1:15 y 16.


Santidad también se encuentra en el Nuevo Testamento, como vemos en 1 Pedro 1:15: «Si no, como aquel que os llamó es Santo sed también vosotros santos en vuestra manera de vivir».

Aquí el término griego es «hagios» que además de significar pureza moral y apartamiento lleva implícita la idea de hermosura, al igual que el término hebreo. No está demás recalcar que estos términos de pureza moral, apartamiento y hermosura no deben entenderse como absolutos. Si bien es cierto que el cristiano ha sido regenerado por el poder del Espíritu Santo, no puede haber absolutos en un ser tan relativo e imperfecto que inicia toda una aventura en el deseo de alcanzar aquello para lo que también fue alcanzado. En conclusión, la razón de la Santidad del cristiano es la Santidad de Dios, así como la razón de la depravación de los no creyentes es la depravación de Satanás. 3.

El Radicalismo de la Santidad

La doctrina de la Santidad jamás será una doctrina popular. Para los pecadores y para aquellos que sólo pretenden ser cristianos, el verdadero Jesucristo ha sido siempre, y siempre será como raíz de tierra seca, despreciado y desechado entre los hombres. A continuación se transcribirá el pensamiento del Dr. Brengle respecto al radicalismo de la Santidad. «Cristo en vosotros», no vino para traer paz a la tierra, sino espada, vino «para hacer disensión del hombre contra •

su padre, y de la hij a contra su madre y de la nuera contra su suegra, y los enemigos del hombre serán los de su casa» (Mt. 10:35, 36). «Cristo en vosotros», no apagará la paja que humea ni quebrará la doblada vara del arrepentimiento y humildad, pero él pronunciará las más terribles y espantosas maldiciones contra el «formalismo» hipócrita y contra la «tibieza» de 55

M DOCTRINA DE LA. SANTIDAD aquellos que profesan servirle, pero que no obstante, son amigos del mundo y, por lo tanto, enemigos de Dios. «Adúlteros y adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios?» (Santiago 4:4). «Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en El» (I Juan 2:15). En los hogares de los pobres y en las guaridas de los desamparados, «Cristo en vosotros», ayudará a buscar y salvar a los perdidos, y dirá dulce y tiernamente: «Venid a Mí todos los que estáis trabajados y cargados, que yo os haré descansar» (Mt. 1 1: 28 ), pero en los grandes templos y catedrales, donde se mofan de Dios con toda su pompa, orgullo y amor al mundo, El clamará diciendo: «Los publícanos y las rameras entrarán al reino de los cielos antes que vosotros». «Cristo en vosotras» no es un aristócrata lujosamente vestido de púrpura y lino fino, de oro y perlas preciosas, sino un humilde carpintero del pueblo, con las manos llenas de callos, veraz, siervo de los siervos, que busca siempre los asientos más humildes en las sinagogas y en las fiestas, y condesciende a lavar los pies de sus discípulos. «No mira a los soberbios», (Sal. 40:4), ni es de aquellos que lisonjean «con su lengua» (Sal. 10 9) , s ino que sus palabras son «palabras limpias, plata refinada en horno de tierra, purificada siete veces» (Sal.

12 :6 ), palabras vivas y eficaces y más

penetrantes que «toda espada de dos filos, que discierne los pensamientos e intentos del corazón». Tratad de conocer al verdadero Jesús y seguid los pasos del humilde y santo aldeano de Galile a, porque ciertamente muchos «falsos cristos» y «falsos profetas» han venido al mundo. Hay cristos soñadores y poéticos cuyas palabras ablandan más que manteca su boca, pero «guerra hay en su corazón, suavizan sus palabras más que el aceite, más ellas son cuchillos» (Salmo 55:21). Hay cristos a quienes les agrada las diversiones y las modas, aman más los placeres que a Dios, tienen la apariencia de piedad y santidad de corazón, más

Introducción al Estudio de la Doctrina de Santidad niegan la eficacia, «estos son los que entran por las casas, y llevan cautivas las mujercillas cargadas de pecado, llevadas de diversas concupiscencias que siempre aprenden y nunca pueden acabar de llegar al conocimiento de la verdad» (2 Ti. 3:4-7). Hay cristos mercaderes que convierten la casa de Dios en cuevas de ladrones, |Mat. 21:13). Hay cristos que lo que quieren es saciar sus vientres, estos prenden a los hombres, hartando sus vientres y no sus corazones e inteligencias, (Ro. 16 :1 8) . Hay cristos entendidos y filósofos que os engañan con «filosofías y vanas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los elementos del mundo» (Col. 2:18). Hay cristos reformadores de la política, que se olvidan de los negocios de su Padre, estando completamente absorbidos con la idea de ser elegidos o de elegir un gobernante en este mundo, Cristos que recorren medio mundo para dar un discurso sobre prohibicionismo o sobre los derechos de la mujer, mientras que en su propia ciudad hay centenares de pecadores que se van al infierno, que prefieren más bien arrancar a golpes el fruto que pende de las ramas, en vez de emplear el hacha y cortar los árboles desde la raíz para que estos sean buenos» (Mt. 3:10). ¿No veis la imposibilidad de hacer que un evangelio tan radical como éste llegue a ser popular? Este espíritu y el del mundo son tan opuestas el uno al otro, como dos locomotoras sobre una misma vía corriendo al encuentro ía una de la otra, a una velocidad de sesenta millas por hora. El fuego y el agua se ¡untará más pronto el uno con el otro, que no el «Cristo en vosotros» con el espíritu del mundo. No desperdicies el tiempo procurando arreglar una santidad que llegue a ser popular. Sed santos, sencillamente

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LA DOCTRINA DE IA SANTIDAD porque el Señor es santo. Procurad agradarle a El sin tener en cuenta los gustos o disgustos de los hombres y aquellos que están dispuestos a ser salvos no tardarán en ver a «Cristo en vosotros».55

Este trozo de pensamiento de Bregle ilustra perfectamente el radicalismo de ser un cristiano viviendo una vida de Santidad agradable a Dios. La dicotomía establecida es una realidad con la que nos enfrentamos diariamente, empero el cristiano debe tomar partido, no hay posiciones eclécticas, somos o no somos. Y ser lleva implícita la idea de renuncia, entrega incondicional, sacrificio, que en definitiva serán los elementos que nos distinguirán de los

otros cristos en vosotros. Finalmente, cabe señalar que vivir una Santidad radical no significa por ningún punto caer en el fanatismo ignorante, en ninguna manera. Ser santo no significa ser fanático. Entonces surge la interrogante: ¿Qué diferencia a un cristiano que vive una Santidad radical de un fanático? Y la respuesta es muy simple: que el uno vive con los pies en la tierra y el otro en la nubes. ¿Pero qué significa esto? Todavía más simple: que el hombre santo se mezcla con los pecadores sin practicar el pecado, no los critica, sino que los ayuda, y cuando peca contra Dios pide perdón y se levanta en el acto y sigue, empero tiene una característica especial, es compasivo y entiende la debilidad de los demás. El fanático se aisla por temor a contaminarse de pecado. Tiene un ojo clínico, es decir, su deleite es apuntar las faltas de los demás y no tiene capacidad de ver las suyas porque en su opinión él es un santo que nunca ha pecado. Piensa que nunca ofende a Dios y se escuda cuando comete pecado diciendo que es una debilidad, pero nunca admite que ha pecado, su corazón está lleno de orgullo espiritual, e incluso da gracias a Dios por no ser como los demás cristianos pecadores. Santidad y fanatismo son dos cosas diferentes.

55. Brengle, Samuel. Op. cit. p. 103.

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4. La Naturaleza de la Santidad

La Santidad a todas luces se refiere a la pureza moral, aspecto éste que entra dentro de la ética. Rudolf Otto descubre un elemento «no racional» para el cual acuña la palabra «numinoso» y de esta forma la Santidad no es solamente un capítulo de la ética. «Lo numinoso y lo ético deben mantenerse unidos como el anverso y reverso de una moneda, la auténtica Santidad». La Santidad es una práctica constante que se relaciona con el acto humano directamente. El acto humano, que cae dentro del campo de la ética, puede ser bueno o malo. Esto lo determina siempre la Palabra de Dios. De forma que todos aquellos actos que se enmarcan dentro de la Palabra de Dios deben ser considerados buenos y por lo tanto testimonio de una vida de Santidad. Ahora, cuando Otto habla de numinoso se refiere a la hermosura o lo delicioso que es hacer lo correcto, lo que señala la Palabra. Hacer lo bueno trae implícito una experiencia de una satisfacción enorme. Tanto la palabra godesh como hagios incorporan el elemento ético y el numinoso. La hermosura, la maravilla de la experiencia que encierra tres aspectos claves: la gloria, la separación y la pureza. El cristiano disfruta de estos tres elementos, el primero tiene que ver con la satisfacción enorme de enmarcar su vida bajo la soberanía de Dios, pero sobre todo sentir el respaldo de Dios en cualquier empresa que lleve a cabo, esto es simplemente glorioso. Por otro lado, el hecho de vivir separado significa que aunque vivimos en el kosmos satánico, nuestras vidas no están sujetas a aquellos preceptos que contradicen expresamente la voluntad de Dios. Y, por último, la pureza, que como se ha afirmado anteriormente, debe considerarse en el contexto de la imperfección humana. 56

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56. La expresión pureza moral debe entenderse como un concepto relativo a la humanidad y nunca como un absoluto relativo a la divinidad. 57. Purkiser, W.T. Explorando Nuestra Fe Cristiana. Casa Nazarena de Publicaciones, p. 361. 58. Para una mejor comprensión sobre el tema de la ética se recomienda altamente, Bellonch y Tejedor. Filosofía. Ediciones S.M. Madrid, 1975, pp. 180 y ss.


Al llegar a este punto, es de suma importancia dejar claro que únicamente Dios es Santo per se. Su Santidad es una cualidad estática como también es una energía dinámica que se imparte por sí misma, es decir, Dios no recibe la Santidad de nadie ni está sujeta a cambios, es estática, empero es simultáneamente dinámica porque la imparte a sus hijos para que viven conforme a su voluntad. La santificación describe el don de la Santidad imputado por Dios, sea a cosas o a personas. Bajo la influencia profética, al mismo tiempo, la idea de santificación fue haciéndose cada vez más ética. Además de la idea de Santidad hay en el Antiguo Testamento todo un segundo campo de conceptos que se asocian con la palabra «perfección». Mientras que la Santidad es un concepto sacerdotal, la perfección tiene matices característicamente proféticos. Sugiere la semejanza del hombre con respecto a Dios, la posibilidad de que el hombre agrade a Dios. El Shema afirma la exigencia de perfección que Dios plantea al hombre y la define como una perfección en el amor. Deuteronomio 30:6 contiene la promesa de que el Señor efectuará esa perfección en los corazones de su pueblo. Esto conduce al anhelo de perfección que experimentan los profetas. Los grandes dirigentes de Israel descubrieron este tesoro y algunos llegaron a poseerlo por la fe, pero las multitudes quedaron sujetas a sus recursos, debiendo atravesar la prueba de la victoria y la derrota. Los grandes profetas anticiparon, sin embargo, la dispensación cristiana y reconocieron que su característica distintiva sería el derramamiento del Espíritu de Dios que da como resultado el final de una Santidad legalista y da inicio a una Santidad por Gracia de Dios. Esto indica que el ser santo ya no depende de actos que hagamos o dejemos de hacer, sino de la Gracia de Dios y que los actos serán un efecto, no una causa como en la época veterotestamentaria. 59

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59. Fueron los profetas los que dieron una expresión clara y definitiva a esta verdad. La declaración de Isaías es definitiva: Santo, Santo, Santo. Vide. Isaías 6:3. 60. En Deuteronomio, capítulo 28, puede observarse esto. Bendito si haces esto y maldito si no lo haces. Las justicia por obras de la ley apunta directamente a una Santidad eminentemente ética. Fundamentada en el acto humano. jen


El Nuevo Testamento anuncia que ya ha llegado el día del cumplimiento. El día de pentecostés, la visiones de los profetas se convirtieron en una realidad histórica. Siguiendo el rastro de la idea de santificación en el Nuevo Testamento, encontramos que su doctrina es la consumación del pensamiento veterotestamentario, combinándose en ella, de manera gloriosa, las corrientes pro fótica y sacerdotal. La santificación en el Nuevo Testamento reúne los elementos numinoso y ético en una única idea. La plenitud del Espíritu Santo y los frutos éticos del Espíritu. Mediante la actividad personal del Espíritu Santo en nuestro corazón podemos ser absueltos, tanto de la culpa, como del dominio del pecado en nuestra vida, ser perfeccionados en el amor, y finalmente ser restaurados a una total semejanza a Cristo. Ese es el privilegio de todos los creyentes, por lo tanto, la Santidad en el cristiano es el resultado directo de la Gracia de Dios, el hombre no tiene nada que ver en esta obra maravillosa. La conducta es simplemente el testimonio de la Gracia no su causa. 5. La Santidad como Ciencia

La santidad es una síntesis teológica que usualmente se lee en las grandes obras de teología, pero a la cual no se le da la importancia que la misma merece. El estudio de la misma es de suprema importancia porque se relaciona directamente con los aspectos prácticas de la vida del creyente, que se constituyen en el testimonio práctico que hay que dar al mundo no convertido. También es cierto que los wesleyanos-arminianos han escrito innumerables obras sobre el tema de la Santidad, sin embargo, son pocas, aquellas que le han dado el carácter científico que la misma tiene. La doctrina de Santidad es un pensamiento científico que debe ser presentado en una forma sencilla para su entendimiento pero sin ceder la rigurosidad que le da el carácter de tal. Ahora, hay quienes niegan la científicidad de este conocmiento, razón por la cual, este apartado tiene el propósito de demostrar que la doctrina de la Santidad es un conocimiento ordenado rigurosamente con relaciones entre sus temas, conceptos claros y fundado 61

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metódicamente, que le da ipso facto el carácter de científico. A continuación se verán los cuatro requisitos que hacen de la doctrina de Santidad una ciencia. 61

• Primeramente, la doctrina de la Santidad es una ciencia porque es un conocimiento relacionado lógicamente. Como todo conocimiento, el científico se refiere a un objeto. Así como una ciencia no estudia todas las particularidades de su objeto, sino que elige aquellas que le permiten descubrir relaciones lógicas, así también la doctrina de la Santidad, sólo exige aquellas particularidades que tienen relaciones lógicas. Dicho en una forma más sencilla, los temas de la Santidad, como ser, generalidades, requisitos para obtenerla, la evidencia, objeciones, etc., deben estar relacionados y tener una secuencia lógica; requisito éste que sí se cumple. • En segundo lugar, se requiere que para que la doctrina de la Santidad sea una ciencia, tenga un conocimiento conceptual, como puede verse en el desarrollo de este libro. Existen ciertos conceptos de los diversos temas de la Santidad que hace que este requisito se cumpla y que son indispensables para el entendimiento de esta materia. • En tercer lugar, es necesario que la Santidad sea un conocimiento sistemático. En ciencia no hay conocimientos sueltos, pues un simple agregado de conocimientos no constituye ciencia. Todo conocimiento científico es parte de un conjunto al que está relacionado, de manera tal que, sólo cobra todo su sentido en función de ese conjunto. La doctrina de la Santidad es una ciencia porque posee conoci•mientos sistemáticos. • En último lugar, se requiere que para que la Santidad sea ciencia, tenga un conocimiento metódicamente fundado. El conocimiento científico está siempre fundado en un método, pues aspira a dar razón de todas sus afirmaciones. Cada ciencia recurre para descubrir las relaciones para sistema61. Para conocer todo lo relacionadon al conocimiento científico, es útil ver: FATONE, Vicente., Lógica e Introducción a la Filosofía. Edit. Kapeluz. Argentina 1951, pp. 149 y ss. 62


tizarlas, para fundamentarlas, para probarlas a métodos especiales. La Santidad no es la excepción, pues recurre al método teológico, que es el método inductivo para desentrañar la verdad de la Biblia. La Santidad es un conocimiento científico que hay que seguir explorando y aprendiendo, ya que la ignorancia es la causa de la caída del pueblo. Es cierto que la Santidad es una experiencia, una forma de vida, pero también es un conocimiento, y generalmente éste determina la práctica.

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Preguntas para ampliar esestudio 1. ¿Es la teología producto de la razón o de la revelación? Explique. 2. ¿Qué es la Teología de Santidad para usted? 3. Compare los postulados de la escuela calvinista y la escuela arminiana respectivamente y escriba sus conclusiones generales. 4. Analice el concepto de Santidad formulado por la Confesión de Westminster y Orton Wiley respectivamente. 5. ¿Cuál es la diferencia entre el propósito y la finalidad de la Santidad? 6. ¿Cuál es la razón de la Santidad? 7. Explique con sus propias palabras en qué consiste el radicalismo de la Santidad 8. Explique en qué consiste el descubrimiento de Rudolf Otto. 9. ¿Cuál es la palabra hebrea y griega para Santidad y qué significa? 10. Cuando se habla de la naturaleza de la Santidad, ¿de qué se habla? 11. Explique por qué la doctrina de la Santidad es una ciencia? 64

Capítulo III

El problema dual del pecado y su remedio Pecado viene de la palabra griega hamartía, que significa errar en el blanco. Cuando el hombre no acierta en hacer la voluntad de Dios y cada actuación suya sólo significa crear un entorno de miseria espiritual, el hombre ha errado en el blanco y, como consecuencia, ha pecado. El Texto Bíblico nos da un vislumbre del origen del pecado en textos como Isaías 14 y Ezequiel 28, pero no nos amplía más el tema, de ahí que al afirmar que Dios creó a la criatura con libre albedrío, trae como única consecuencia lógica que el origen del pecado fue el abuso de libertad moral que Dios había concedido a la criatura, de tal suerte que cuando el Lucero Hi jo de la Manaña abusó de esta libertad, el pecado que existía en potencia se convierte en acto y Dios tuvo que actuar. En las esferas humanas, el pecado entra por una influencia maligna de Satanás sobre el hombre, lo que provoca una serie de decretos divinos, que para efectos de este estudio, el más im62

62. El Decreto de Dios fue definido en el Catecismo Menor de Westminster como: Su propósito eterno, según el consejo de su voluntad por cuya virtud, y para su propia gloria, ha preordenado cuanto acontece. Esta definición nos sugiere lo siguiente: El Decreto es uno, o sea, que aunque hablamos de decretos en plural, el consejo de Dios es uno, porque su conocimiento es inmediato y simultáneo y, por tanto, siempre completo, y cuando hablamos de Decretos es por razones puramente académicas.


portante es aquel en el cual se establece la transmisión de la naturaleza corrompida de generación en generación. Esto significa que cada persona que nace, trae consigo la inclinación innata a hacer lo malo. A diferencia del pensamiento de Morgan Pelagio que sostenía que el individuo nacía químicamente puro y que posteriormente se corrompía. Adentrándonos más en el tema, llegamos al punto en el cual el hombre es pecador por dos razones fundamentales, la primera por herencia y la segunda por decisión propia. El hombre no es un robot, es un individuo con capacidad de decisión, de suerte que cuando hace lo malo, lo hace por su propia voluntad. No tiene ninguna capacidad de hacer nada bueno, pues está totalmente depravado hasta el momento en el cual se opera el milagro de la regeneración del alma. Finalmente, dejar claro que el pecado afecta los tres aspectos de una persona. Su intelecto. No tiene la capacidad de percibir las cosas del Espíritu, puesto que tiene una mente carnal que necesita ser renovada por medio de la obra del Espíritu Santo. Afecta su voluntad, puesto que es esclavo de sus vicios y pasiones que lo dominan hasta arrastrarlo a los antros de pecado más oscuros e inicuos y por último afecta su conciencia, ya que hacer lo malo es su deleite, no se inmuta ante las cosas horrorosas que hace sino que las disfruta, su conciencia es insensible, ha sido cauterizada por el poder satánico. En este capítulo se abordarán los dos temas más importantes de la Hamartología que se relacionan con la doctrina de Santidad: A. El pecado personal y voluntario El pecado original

A. EL PECADO PERSONAL Y VOLUNTARIO El mal no tuvo existencia real antes de cometerse el primer pecado por parte de las criaturas que Dios había hecho, las cuales, según el designio divino tenían la capacidad de pecar por medio de la oposición a la voluntad divina, y eso fue lo que ocurrió con Lucifer, quien después arrastró al hombre a la misma suerte. 66

El problema dual del pecado y su remedio

Para desarrollar mejor este tema, el mismo se dividirá en tres numerales: 1) El primer acto concreto de pecado cometido por el hombre en la tierra 2) La naturaleza perversa del pecado 3) El remedio 1. El Primer Acto de Pecado Cometido por el Hombre «Satanás propuso a Adán y a Eva que siguieran el mismo camino por el cual él mismo se había aventurado y el cual proseguía. Ese camino consistía en declararse independientes de Dios y apartarse de su voluntad y de sus planes. La ambición, indudablemente cegada por un orgullo impío, estuvo dispuesta a cambiar el estado y el destino que el amor, la sabiduría y el poder infinito le había dado por el infeliz bienestar de una vida egoísta con su eterna experiencia agónica de muerte. Evidentemente, a estos seres humanos no se les presentó la verdad íntegra, se les dijo que serían como Elohim (Gn. 3:5), pero eso era solamente en un sentido, en el sentido de que sus ojos serían abiertos y sabrían el bien y el mal. Ellos no ganarían nada, sino que lo iban a perder todo. Toda criatura, sea angélica o humana, es por creación, no sólo propiedad del Creador, según los derechos más vitales que pueda haber, sino que por ser creada depende completamente del Creador. Esta relación era bendita realmente y no causaba ninguna ofensa. Al oponerse Adán y Eva a Dios por medio de la desobediencia, se embarcaron en una nave peligrosa, sin brújula, sin timón o gobernante para navegar en un mar tempestuoso y sin costas. Tal rumbo sólo podía conducirlos a un fracaso ignominioso y a los juicios finales a que serán sometidos por Aquel a quien rechazaron y del cual se apartaron. Así queda plenamente demostrada la verdad de que el pecado es sólo una locura».63

63. L.S., Chafer. Teología Sistemática, op. cit. p. 675. Refiriéndose al pecado, Carlos Spurgeon señaló que era la locura del peor género. Vide. Sermones Sectos. Pan Bastante y Sobrante, de Carlos Spurgeon.

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LA DOCTRINA DE LA SANTIDAD

En conclusión, el pecado personal o pecado voluntario es la transgresión voluntaria que un hombre comete contra la santa Ley de Dios, es decir que peca porque quiere, de su propia voluntad. Un hombre es alcohólico porque quiere, un hombre es adúltero porque quiere, así como un hombre es santo porque quiere. Nadie obligó a Lucifer a pecar, fue de su propia voluntad, así como Satanás no obligó a Eva a pecar, ella lo decidió de su propia voluntad, su pecado fue muy personal y voluntario. Este es uno de los problemas del hombre de todos los tiempos, empero, como toda enfermedad tiene su medicina, también el pecado voluntario tiene su remedio. 2. La Naturaleza Perversa del Pecado

En su carácter fundamental, el pecado es la incesante falta de voluntad por parte de la criatura para permanecer en la esfera limitada en la cual el Creador, según su infinita sabiduría, la había colocado. Esta falta de voluntad se puede expresar de diversas maneras, y algunas veces se piensa que esas expresiones indican la verdadera naturaleza del pecado. En sentido general, el pecado es el hecho de la falta de conformidad con el carácter de Dios. El primer pecado del hombre fue un pecado personal y, como se dijo, de él se derivó la naturaleza de pecado. En este aspecto, la experiencia humana de todos los miembros de la posteridad de Adán es inversa, ellos poseen la naturaleza caída, por lo cual llegan a cometer el pecado personal. Así, como se señaló, la naturaleza de pecado puede ser causa del pecado personal, y viceversa. Existe la más amplia diferencia entre la estimación que Dios tiene del pecado y la que tiene el hombre, lo cual no es otra cosa que un contraste entre lo que es infinito y lo que es finito. No obstante, hasta cierto punto, los hombres juzgan el pecado muy aparte de la revelación, sólo sobre la base de la natural evaluación humana. Puesto que el pecado no sólo es negativo hasta el punto de no tener normas propias, sino que tiene que derivar sus medidas de aquello que es positivo o bueno, y puesto que el carácter santo de Dios es la norma de aquello que es bueno, se deduce que el aa


pecado es tan malo como parece cuando se le ve desde el punto de vista ventajoso de la Santidad de Dios. Ningún ser humano caído puede lograr jamás una comprensión cabal de la Santidad de Dios, ni tampoco un concepto correcto de la naturaleza del pecado. Cuando se descubre que los juicios divinos contra el pecado llegan hasta la eternidad, tenemos que concluir que no le corresponde al hombre, que cayó y que es finito, la tarea de cuestionar estos juicios. 64

3. El Remedio

El remedio divino para el pecado personal y voluntario es la justificación o perdón de pecados que Dios provee al hombre en su infinita misericordia, de ahí todo el esfuerzo del Apóstol Pablo en la Epístola a Romonas por explicar este tema tan fundamental de la teología cristiana. Para entrar en materia, el primer paso a dar es entender qué es justificación. El teólogo nazareno Orton Wiley afirma que: 65

«La justificación es aquel acto judicial o declarativo de Dios, por medio del cual considera a los que con fe han aceptado la ofrenda propiciatoria de Jesucristo, como absueltos de sus pecados, libertados de su pena, y aceptado como justos delante de El».66

Según Hebreos 9:22, la base de la justificación es la sangre de Cristo, pues sin derramamiento de sangre no hay perdón de pecados. Como se sabe, en la era veterotestamentaria la justificación tenía su base en una serie de sacrificios cruentos que el hombre hacía. En la era novotestamentaria, Cristo se ofre ce como sacrificio y se constituye como única base de la justificación, mediante la fe que ejercita en el hombre pecador. 64. ídem. 65. A partir del capítulo 3:21 hasta el final del capítulo 5, Pablo desarrolló todo lo referente a este tema, clarificando a los judío s el hecho de que Jesucristo es la justicia de Dios y que sólo por la fe en Él el hombre puede ser absuelto de culpa. 66. Wiley, Orton. Introducción a la Teología Cristiana, op. cit. Casa Nazarena de Publicaciones.

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B. EL PECADO ORIGINAL La condición en la que nacen todos los seres humanos se designa en la Teología con el nombre de peccatum origínale o pecado original, por las siguientes razones: • Porque se deriva del tronco original del raza humana. • Porque está presente en la vida de cada individuo desde el momento de su nacimiento hasta su muerte. • Porque es la raíz interna de todos los pecados actuales que manchan la vida del hombre. Es importante señalar que es erróneo que este término im plique en alguna forma que el pecado así designado pertenezca a la constitución original de la naturaleza humana, puesto implicaría que Dios creó al hombre como pecador y esto no obedece a la verdad. 67

1. La Naturaleza Heredada

Dios creó la naturaleza humana antes de la caída, la cual reflejaba la imagen y la semejanza de Dios. En su significado secundario, el término naturaleza designa la perversión de la naturaleza, con sus impías disposiciones, las cuales fueron engendradas por la caída. Esta naturaleza se manifiesta en dos formas: inclinación al mal, que es la que generalmente sirve para identificarla, y depravación, que es la inhabilidad para hacer aquella clase de bien que puede agradar a Dios. 67. Según Lutero somos contados por Dios como culpables, debido al pecado íntimo que heredamos de Adán. Calvino habla en sentido parecido. Sostiene que, puesto que Adán no solamente era nuestro padre, sino el tronco de la raza humana, todos sus descendientes nacen con una naturaleza corrupta; y que, tanto la culpa por el pecado de Adán como su propia e innata corrupción se imputan a sus descendientes como pecado. El desarrollo de la teología representantiva trajo a primer plano la idea de Adán como representante de la raza humana, y condujo a una distinción más clara entre la transmisión de la culpa y de la corrupción del pecado de Adán. Sin negar que nuestra corrupción natural también constituye culpa a la vista de Dios, la teología representativa acentúa el hecho de que hay una imputación inmediata de culpa de Adán a todos los que él representa como cabeza federal de la humanidad. Vide. Berkhof, Louis. Teología Sistemática, op. cit., p. 285.

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La naturaleza de pecado es una perversión de la creación original de Dios, y en ese sentido es algo anormal. Todas las facultades del hombre sufrieron por la caída y por la inhabilidad del hombre para hacer el bien. Y de esa confusión interna surge la extraña predisposición hacia el mal. Tanto la muerte espiritual como la naturaleza de pecado se transmiten directamente de padres a hijos, de generación a generación y en todas las generaciones. «El último niño que haya nacido de esta raza estará tan afectado por la muerte espiritual y tan saturado de la naturaleza de pecado como lo estuvo Caín, quien recibió su tendencia pecaminosa de su padre Adán.» En sencillas palabras, la naturaleza depravada o el pecado original es la tendencia maligna que heredamos de Adán y que es la raíz que crece en el corazón del hombre hasta producir tal ramificación que destruye cada una de las partes en las que éste está constituido: Su intelecto, voluntad y sentimientos.

2. ¿Existe un remedio? Esta es, sin duda, una de las preguntas teológicas más candentes de la teología sistemática. El papel contiene exactamente lo que el escritor escribe, pero otra cosa es la experiencia humana, que, en este caso, vindica o desmiente lo que el papel afirma. El objetivo del teólogo debe ser que ambas cosas concuerden. La respuesta a esta pregunta atañe directamente a la forma como se va interpretar la Santidad que Dios exige del ser humano, por lo que su respuesta no es tan sencilla como pudiera parecer. No es tan fácil como decir que el Espíritu Santo quema la raíz del pecado adámico y el asunto está resuelto o, por el otro lado, afirmar que la naturaleza adámica es un estigma con el que tenemos que vivir hasta el día de nuestra muerte. Es necesario esgrimir una serie de argumentos y efectuar una serie de matizaciones que nos den una idea clara en qué consiste la Santidad sin la cual nadie verá al Señor.

a. Una Realidad después de la Conversión Existe un problema que el cristiano enfrenta inmediatamente después de su conversión, cree que, al haber sido perdonado, 71

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alcanzó una especie de perfección que le asegura que no volverá a cometer ninguna clase de pecado. Pero pronto se da cuenta que no es cierto, puesto que comienza a experimentar una serie de tentaciones y comienza a darse cuenta de que todavía incurre en una serie de hábitos propios de la vida antigua. Esto muchas veces provoca una confusión porque creé que la vida cristiana no es lo que esperaba. Cuando un individuo es regenerado, las cosas viejas pasaron, sin embargo, la naturaleza adámica permanece en su ser. Satanás sabe esto y tienta al hombre, quien entra en una situación espiritual confusa y muchas veces cede ante la tentación. La Bilbia enseña que el espíritu codicia contra la carne y la carne contra el espíritu, así que internamente en el hombre existe una lucha interna. Esa lucha va a existir hasta el día de la muerte. El hombre regenerado tiene una ventaja enorme, éste tiene vida espiritual, esto significa que la lectura de la Palabra, la oración, el ayuno, son armas poderosas que permitirán a la naturaleza espiritual que ha nacido se vaya fortaleciendo, y la naturaleza carnal vaya menguando hasta ser reducida a su mínima expresión. Sobre este tema Billy Graham comenta: Podemos caer en el pecado, pero odiamos el pecado. La nueva naturaleza no comete pecado, pero cuando el cristiano peca es porque la vieja naturaleza cede por un momento. Y cuando el cristiano peca se siente miserable hasta que el pecado es confesado y el compañerismo con Dios es reestablecido. Esta es la diferencia entre un cristiano y un implo. El inconverso hace del pecado una práctica y el cristiano no. El aborrece el pecado y procura con diligencia vivir conforme a los mandamientos establecidos por Dios. 68

Este comentario resalta el hecho que el cristiano no practica el pecado, empero que la posibilidad de pecar es latente y de hecho peca, no como una regla, sino por vía de excepción, pero que cuando este es confesado y perdonado el gozo vuelve al corazón del creyente. 68. Graham, Billy, World Aflame. Doubleday & Company. USA, 1965, p. 168. 72


b. Una Experiencia Real del Creyente hasta la Muerte

Es contrario a la realidad afirmar que si un individuo agrede a un ser querido, nuestro corazón permanecerá químicamente puro. O si somos víctima de un ultraje verbal o físico no vamos a sentir ni un ápice de ira. Esto es fácil afirmarlo en el papel, imposible de vivirlo en la práctica. Ahora, si cambiamos los nombres, quizás eso sea posible. Por ejemplo, si por enojo decimos molestia de ánimo, o por pecado usamos la palabra debilidades entonces la situación cambia, empero si le vamos a llamar pan al pan y al vino vino, entonces no tenemos escapataria, sólo existe una palabra: Pecado. Y la Santidad que Dios exige del hombre, y sin la cual nadie vera al Señor, debe ser vivida desde esta perspectiva. Decir lo contrario no es hacer justicia a la realidad que vivimos en nuestro diario vivir. He ahí la importancia de alimentar la naturaleza divina que hemos recibido de Dios para aplastar a la carnal. Es menester orar, leer la Palabra, participar de los sacramentos y demás experiencias que enriquezcan la naturaleza de Dios. La natualeza carnal se interpondrá en nuestro camino cuando nosotros por negligencia, pereza y descuido la fortalezcamos con celos, envidias, pornografía, malas compañías, etc. Ahora cuando el cristiano peca, Dios da una respuesta: Hijitos míos estas cosas os escribo para que no pequéis. Pero si alguno ha pecado, abogado tenemos para con el padre, a Jesucristo ... el que practica el pecado es del diablo, porque el diablo peca desde el principio ... todo aquel que es nacido de Dios no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar...09

La exégesis de estos pasajes requiere mucho cuidado porque se puede caer muy fácilmente en contradicciones y doctrinas que no son bíblicas. Él exhorta al cristiano a no pecar, empero si alguno peca, tiene un paracletos, es decir, un abogado que lo defiende y lo absuelve, Jesucristo. Por otro lado, afirma que el

69. Pide. I Juan 2:1, 3:8, 9.

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cristiano no practica el pecado, porque el que lo practica es del diablo. A simple vista existe una contradicción. Empero, cuando se analiza el Texto, se observa que el creyente no hace del pecado una práctica consuetudinaria y se deleita en él. El cristiano que afirma tal cosa, no lo es, y se engaña a sí mismo, empero si por vía de excepción peca, paracletos tiene, y ese es Jesucristo, lo que indica que no hay posibilidad de pérdida de nada. Jesucristo es Dios y tiene toda postestad. El pecado de Pedro enmedio de de los gentiles ilustra a la perfección lo anterior: 70

Pero cuando Pedro vino a Antioquía, lo reprendí cara a cara, porque era de condenar, pues antes que llegaran algunos de parte dejacobo. Comía con los gentiles, pero después que llegaron, se retraía y se apartaba ... aun Bernabé fue también arrastrado por. la hipocresía de ellos . . / '

En este momento histórico, Pedro era ya un hombre consagrado y respetado por todos como una de las columnas de la Iglesia Cristiana. No se le puede llamar a esto debilidad, yerro, falta. Esto es pecado y como señala Pablo, es digno de condenar. Pero esto no significa que Pedro era un pecador empedernido y que la hipocresía era un hábito en su conducta. En ninguna manera, esto es simplemente un hecho poco afortunado de la vida de Pedro en el cual incurrió en pecado, empero que el paracletos aboga y él es perdonado. La Santidad que Dios exige se practica desde esta realidad, una realidad triste y dura porque muchas veces nos hará pasar vergüenzas, empero pedagógica, porque nos permitirá madurar, perfeccionar la santidad en el temor de Dios hasta el día que

estemos preparados para el encuentro con nuestro Dios.

70. Si somos verdaderamente nacidos de Dios, tenemos una fe que no puede dejar de vencer el mundo. Podemos pecar, pecaremos, pero el proceso de santificación nunca puede detenerse por completo. Dios está obrando en nosotros y continuará perfeccionándonos hasta el día de Cristo. Vide. MacArthur, John. ElEvangelio Según Jesucristo. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso. 1991, p. 32. 71. Vide. Gálatas 2:11 y ss.

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En este capítulo, se ha tratado uno de los temas que más se relacionan directamente con la Santidad, el pecado. Ha quedado claro que la justicia imputada de Dios borra nuestro pecado, aun cuando el cristiano continuará pecando, no como una práctica consuetudinaria, sino por vía de excepción. El ser humano puede llegar a subyugar el poder del pecado de tal manera que éste quede reducido a su mínima expresión, sin embargo, no asegura que no pecará más. La inclinación innata a pecar es una realidad que sólo será eliminada en el momento de la muerte, mientras tanto, es necesario vivir la Santidad en ese contexto y bajo esa realidad.

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Preguntas para ampliar el estudio 1. 2. 3. 4.

¿Qué es el pecado personal y voluntario? ¿Qué entiende usted por naturaleza del pecado? ¿Cómo se transmite esta naturaleza? Establezca la diferencia entre el pecado personal y el pecado innato. 5. ¿Tiene remedio el pecado innato? 6. ¿Qué escuela teológica cree usted que se acerca más al es píritu de la Biblia, y por qué? 76

Capítulo IV

La Doctrina de Santidad en la Revelación y la Razón

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n la Biblia la cualidad de Santidad se aplica a Dios y como es obvio existe una imposibilidad intrínseca de obtener esa Santidad, y eso se debe al hecho que Dios es un ser divino y absoluto, exactamente diferente a la criatura. Dios es Santo en todas sus acciones, en su gracia, en su justicia, en su ira, Él es la esencia misma de la Santidad, porque pecar es actuar en contra de su voluntad y Él no puede hacer tal cosa porque es soberano. Si Dios es Santo, significa que en un sentido derivativo las personas lo sean también, especialmente aquellas que se han colocado en una relación especial con Dios. La Santidad a la que se refiere la Biblia para los creyentes es una Santidad con una idea ética, es decir, que la conducta de la persona que esté bajo autoridad de Dios debe ser acorde a las prescripciones bíblicas. De ahí la exhortación del Apóstol Pedro. Sino como aquel que os llamo es Santo, sed también vosotros santos en vuestra manera de vivir... 72

72. Vide. 1 Pedro 1:15 y 16. 77


Este es uno de los tantos textos que exige que la criatura humana observe una conducta de acuerdo a los parámetros establecidos por la Palabra de Dios. El estudio de este capítulo se efectuará bajo las siguientes divisiones: A. La demostración de los oráculos divinos. B. Las veinte tesis para demostrar la urgencia de vivir una vida de Santidad.

A. LA DOCTRINA DE SANTIDAD EN LA REVELACIÓN Cuando se habla de la demostración de la doctrina de Santidad nos referimos a toda la argumentación lógica que pone de manifiesto la verdad de una proposición llamada tesis, mediante otras proposiciones verdaderas, de las cuales necesariamente deriva. Este es el trabajo que se efectuará bajo este epígrafe; el de probar, tanto con el Antiguo como con el Nuevo Testamento, la veracidad de la doctrina de Santidad. 73

1. En el Antiguo Testamento

En la epóca veterotestamentaria el trato de Dios con la criatura humana, y especialmente con su pueblo, tenía sus características especiales. Este trato cambió radicalmente con la venida de Jesucristo y colocó la relación Dios-hombre en una dimensión totalmente diferente - Tomando en cuenta esto, es que se realiza la siguiente exposición. 74

73. Para mayor información acerca de la demostración de un argumento, Vide. Bellonch y Tejedor. Filosofía, op. cit. pp. 61 y ss. 74. En teología se le conoce con el nombre de dispensacionalismo, una tesis popularizada por C.I. Scofield y consagrada por Lewis S. Chafer. En síntesis sostiene que han habido 6 Eras y una que estar por venir. La característica principal es que cada Era representa un trato diferente de Dios respecto al hombre. Para mayor información Vide. Scofield, C.I. Biblia Comentada.

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ta Doctrina

de Santidad en la Revelación y la r Razón

a. La Santidad de Dios Es evidente, a partir de lo que se ha visto, que para las Escrituras el único Santo per se es Dios. La Santidad es la cualidad única y exclusiva de la divinidad. Isaías usa el término con este sentido no menos de treinta veces, cuando habla de «El Santo de Israel». La Santidad es un predicable de todo lo que se encuentra en Dios. Hablando con rigurosa exactitud, la Santidad se convierte en un atributo de Dios en el sentido ético. Rudolf Otto fue quien habló de la Santidad como algo numinoso, un anonadamiento del yo, una pureza majestuosa o sublimidad ética. Este es un principio activo en Dios que debe vindicarse por sí mismo y mantener su honor. Frente a la Santidad de Dios, el hombre siente no solo su insignificancia, sino que sabe que, en efecto, es impuro y pecador y como tal, objeto de la ira de Dios. Porque cuanto más conocemos de la Santidad de Dios, más evidente se nos hace nuestro pecado. Lo anteriormente expuesto deja suficiente claro que se debe establecer una diferencia entre la Santidad de Dios y la del hom bre, de manera que, ipso facto, la Santidad humana esta sujeta a imperfecciones y relativismos propios de nuestra condición de criaturas. Ningún ser humano inteligente puede osar pensar que puede adquirir una Santidad abosoluta y perfecta, ésta pertenece exclusivamente a Dios. 75

b. La Santidad de las cosas

La Santidad, no solamente se aplica a las personas sino que, en su sentido derivativo, se aplica también a cosas, en virtud de su relación con Dios. En este sentido es que era «santa» la tierra que rodeaba la zarza ardiendo, (Éx. 3:5). Dios ordenó a Moisés «santificar» el Monte Horeb (Éx. 19:23) la ciudad de Jerusalén, el tabernáculo, el templo inter alia son santos. 76

c. Santidad de las personas Además de la Santidad de Dios y de las cosas, el Viejo Testamento menciona la Santidad de las personas. Dentro de la 75. Isaías 1:4, 5:19-24, 10:17, etc. 76. Números 3:31, Éxodo 30:25, 30:35-37, etc.

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Santidad de las personas hay una santidad puramente cultural. El código de Santidad en el Antiguo Testamento inicia con una solemne advertencia: «Santos seréis, porque Santo soy yo vuestro Dios» (Lv. 19:2). Aquí hay muchas indicaciones de orden cultural, pero en ellas aparecen admoniciones de orden moral que volverán a repetirse, algunas de ellas en el Nuevo Testamento La santificación incluye, tanto la acción humana de consagrarse a Dios, como la acción divina de limpiar y separar. Aún cuando la idea ceremonial domina los escritos Mosaicos, la idea profética de la santificación subraya el concepto de purificación moral. Isaías entiende que la justicia es la marca distintiva de la santificación (5:16). En Ezequiel, los elementos, moral y ceremonial, están entremezclados en la descripción de esta gran obra divina (36:25-27). La limpieza de toda impureza y la renovación del corazón mediante el Espíritu de Dios con la esencia de la actividad santificadora de Dios. Es importante señalar que esta no es todavía la idea ética de Santidad. Uno puede ser una persona sagrada, como un sacerdote levita y, pese a ello, estar vacío de la Gracia de Dios en su corazón. En la antigua dispensación, como en ésta, la renovación ética es el resultado de la influencia renovadora y santificadora del Espíritu Santo. La Santidad no es una bondad moral considerada en sí misma, sino la de una bondad ética vista en su relación con Dios.

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2. En el Nuevo Testamento

Ya en el período novotestamentario, la Santidad se presenta como una característica especial del Espíritu de Dios por quien los creyentes son santificados, capacitados para servir y conducidos a su eterno destino. El texto clave sobre la santificación en el Nuevo Testamento es la declaración del apóstol Pedro el día de Pentecostés: 79

77. 78. caciones, 79.

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1 Samuel. 21:5-6, Números 8:18, Éxodo 29:1, etc. Purkiser, W.T. Explorando Nuestra Fe Cristiana. Casa Nazarena de Publip. 371. Vide. 2 Tesalonicenses 2:13, Tito 3:3.

ta Doctrina


«Esto es lo dicho por el profeta Joel...»80

Ha venido por fin, el largamente esperado derramamiento del Espíritu Santo. Ya ha llegado la era del Espíritu que Ezequiel anticipó. La profecía de Jeremías se ha convertido en historia. Como dice el autor de la Epístola a los Hebreos: «porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Y nos atestigua lo mismo el Espíritu Santo, porque después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré». 81

Con el devenir de la nueva era, surge una serie de nuevos elementos que son indispensables conocer y darles una acertada interpretación, pues de ello dependerá el concepto que se tenga de la doctrina de Santidad. Una vez enunciado el cambio extraordinario que se opera en el día de Pentecostés, es menester clarificar una serie de acontecimientos propios de este nuevo trato en las relaciones Dios-hombres. 82

a. El Derramamiento del Espíritu Santo Lo primera que hay que entender es que el Espíritu Santo es la Tercera Persona de la Trinidad y por lo tanto es Dios mismo. En segundo término, Él no está sujeto a espacio por ser omni presente, de tal manera que es impropio, técnicamente hablando, afirmar que Él desciende o se traslada de un lugar a otro. Ahora, refiriéndonos al término derramamiento^ no hay que entenderlo en su sentido literal, sino en el sentido lógico. 84

80. Hechos 2:16ss. 81. Hebreos 10:14-16. 82. Para conocer el punto de vista Pentecostal sobre los acotecimientos que se explicarán en esta sección, se recomienda Hagin, Kenneth, Tocante a los Dones Es pirituales. Faith Library Publications. 1990. Passim. 83. Del Griego ekqueo que puede traducirse literalmente derramarse, esparcirse, verter. 84. La Biblia es la Palabra de Dios en la palabra de los hombres, y la palabra de los hombres se halla en una amalgama de idiomas con peculiaridades propias, muchas veces imposibles de traducir, y que en el mejor de los casos, tras un titánica hazaña se logra apenas una aproximación. Vide. Zaldívar, Raúl., Critica Bíblica. Edit. CLIE. 1994, p. 34.

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Hechas estas aclaraciones, el derramamiento del Espíritu Santo no es más que un acontecimiento en el cual los apóstoles y discípulos reciben un don del Espíritu Santo, en virtud de su decisión de morir al yo y vivir para Cristo y de esta manera llevar a cabo la extraordinaria tarea de predicar el Evangelio por todos los confínes de la tierra. Este regalo de Dios era la capacidad de ir por el mundo y predicar la Palabra, ser instrumentos de Dios en la realización de milagros para vindicar el mensaje hablado, pero sobre todas las cosas, los signos, tanto internos como externos de su autoridad que les iba a valer el respeto y la admiración de todos los fíeles y que les permitiría dirigir la obra que Dios les había encomendado. De ahí que no es correcto darle una interpretación fantástica a este acontecimiento, ni mucho menos pensar que el Espíritu Santo vino. El Espíritu Santo es Dios, y está desde la eternidad hasta la eternidad en todas partes, porque no está sujeto a espacio, ni a tiempo. El Espíritu Santo dio un regalo divino a 120 hombres que esperaban la promesa de Dios; promesa que tiene plena vigencia en nuestros días. 85

b. Bautismo del Espíritu Santo Otro de los hechos controversiales de esta nueva era es el bautismo del Espíritu Santo. Para comprender este fenómeno lo primero que hay que entender es el significado del vocablo bautismo en el idioma griego i.e. estar debajo de¿ de manera que bautismo del Espíritu Santo es simplemente estar bajo la autoridad del Espíritu Santo, es decir de Dios mismo. El ser humano que somete su vida sin ninguna clase de reservas a la soberanía de Dios, esa persona, está ipso facto bautizada en el Espíritu Santo. La consecuencia lógica de tal acontecimiento en la vida de una persona es una vida de Santidad, no sólo en su dimensión ceremonial o posicional, sino en la dimensión ética. Cuando el individuo se arrepiente de sus pecados y busca el perdón de Dios, está ejecutando un acto en el cual expresa directamente su deseo que Dios tome las riendas de su vida. Antes de la regeneración, es decir, en la vida sin Cristo, las riendas de 85. De la palabra griega Carisma, que significa regalo divino, no humano.

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ta Doctrina


la voluntad del hombre son controladas directamente por Satanás, lo que equivale a afirmar que está bautizado en el espíritu de este mundo. Empero, cuando, por la misericordia de Dios, éste tiene la oportunidad de escuchar la Palabra de Dios y decidir acerca de su existencia, sí éste confiesa sus pecados y pide a Dios que tome las riendas de su vida, esa persona está siendo bautizada en el Espíritu Santo ipso facto. Por el simple hecho de que su voluntad ha sido puesta bajo la soberanía del Espíritu Santo. El inicio del recién convertido es como un bebé. Nadie duda de la perfección de sus miembros y de su naturaleza humana, sin embargo, es totalmente indefenso y está incapacitado a valerse por sí mismo. Con el correr del tiempo, ese bebé ira creciendo hasta convertirse en un adulto que puede valerse por sí mismo y que ayudará a otros en el proceso del crecimiento. Es exactamente igual en la vida espiritual de un hombre. A esto se le llama el proceso de maduración espiritual y producto del bautismo del Espíritu Santo. c. La Llenura del Espíritu Santo

Otro de los aspectos pneumatológicos, que es fundamental entender es lo que se refiere a la llenura del Espíritu Santo. El Texto por excelencia para este tema es el que Pablo escribiera a los Efesios: 86

No os embriaguéis con vino en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu.87

El contraste mismo nos explica con claridad meridiana de qué se trata. La persona embriagada por el alcohol es gobernada por el alcohol, a contrario sensu la persona llena del Espíritu Santo es controlada por Dios. La única forma de ser lleno del Espíritu Santo es estimular la vida espiritual de la persona, valiéndose dé todos los medios de gracia, tales como la Palabra, la oración, los sacramentos inter alia. Solamente esto nos asegura el privilegio de ser controlados por Dios. 86. La Pneumatología es la parte de lá Teología Sistemática que estudia todo lo referente a la obra del Espíritu Santo. 87. Vicie. Efesios 5:18.

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DOCTRINA DE

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SANTIDAD

La característica principal de la llenura, es que la misma es responsabilidad del hombre, si él se abreva de Dios, la consecuencia lógica es la llenura de Espíritu porque la ley está dada: ... todo lo que el hombre sembrara esto también cosechará...88

Queda establecida la diferencia entre el bautismo del Espíritu Santo y la llenura. El primero es una obra exclusiva de Dios, previo a una decisión del hombre, en cambio, la llenura es una obra divina que depende exclusivamente del hombre. Si éste nutre su hombre interior con los nutrientes de la Palabra, participa de la comunión de los santos, de la oración, de los sacramentos; la consecuencia lógica es que su naturaleza divina se irá fortaleciendo de tal manera que aplastará a la naturaleza carnal o el viejo hombre. Una vez que el hombre nuevo ejerza todo tipo de control, se puede aseverar que el proceso de llenura ha alcanzado un nivel deseado. Ser llenos del Espíritu Santo significa ser controlados por el Espíritu Santo, pero el Espíritu va a controlar a un hombre nuevo. Cabe destacar que este es un proceso continuo en la vida del ser humano, nunca cesa mientras se está en este mundo. Esto significa que es necesario participar constantemente de todos aquellos elementos que dan como resultado el gobierno de Dios en la vida del individuo. Cuando el hombre es regenerado, ipso facto es bautizado en el Espíritu Santo, puesto que existe una manifestación de voluntad expresa, de poner su vida bajo la soberanía del Espíritu Santo, y no sólo la manifestación de voluntad, sino el hecho concreto. Empero, la llenura del Espíritu Santo es un proceso que toma su tiempo y depende de las circunstacias que rodeen al nuevo convertido. A este proceso se le llama mudaración.

d. Perfección Cristiana Una de las preguntas que más inquieta a los creyentes es ésta. 88. Vide. Gálatas 6:7. R4

ta Doctrina

de Santidad en la Revelación y la r Razón Razón

¿Puede el cristiano ser perfecto? Y esto surge porque hay una serie de textos bíblicos que así lo demandan: Anda delante de mí y sé perfecto, perfecto, o Sed perfectos como vuestro Padre que está está en los cielos esperfecto™ y

muchos otros más. Pero también porque la idea de Santidad lleva implícita la idea de perfección; son conceptos que van ligados el uno con el otro y que deben estudiarse concomitantemente. Los pasajes que se han examinado constituyen ejemplos instructivos de la combinación y la sublimación de los ideales sacerdotales y proféticos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Las dos corrientes confluyen y se convierten en una sola. La perfección cristiana y la entera santificación son dos términos que describen la misma experiencia. La perfección en el amor frente a Dios es la Santidad cristiana. El verbo «teleio» aparece veinticinco veces en el N.T. Sig-

nifica, suplir, llevar a sufin, alcanzar una cierta norma o pauta. En varios casos el significado evidentemente es «maduro», en el sentido moral (1 Co. 14:20, Ef. 4:13-14). En 1 Corintios 2:6, 15, sin embargo, los «perfectos» son equiparados con los «espirituales» (1 Co. 3:1). El estudio de este último pasaje indica que los «perfectos» son también los que han sido santificados. J. Weiss concluye así: Si bien la perfección siempre es futura en Pablo (Fil. 3:12), a veces (I Co.2:6, Fil. 3:15), ya se ha hecho presente. Sostiene que que el uso de teleios por Pablo Pablo en en Colose nses 1: 28 y 4: 1 2 denota denota la perfecció perfección n espiritual y moral.90

La evidencia, entonces, señala que existe un doble significado de «perfección». El cristiano puede ser perfecto y al mismo tiem po imperfecto, según el sentido en que se usen las palabras. Acerca de la perfección en el amor, uno de los pasajes más importantes es Mateo 5:43-48, que culmina con la orden del Maestro:

89. Vide. Génesis 17:1, Mateo 5:48. 90. Weiss. Citado por W.T. Purkiser, p. 384.

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LA DOCTRINA DE IA SANTIDAD «Sed, pues, vosotros perfectos, corno vuestro Padre que está en los cielos es perfecto».9'

Jesús está diciendo, según el contexto, ... así como vuestro padre es perfecto en el amor, enviando sus bendiciones, bendiciones, tanto sobre sus amigos, como sobre sus enemigos, vosotros debéis ser perfectos en vuestro amor hacia todos los hombres. Es evidente

que se trata del amor ágape, una buena voluntad espontánea, no causada, que fluye desde la naturaleza interior del creyente. Este amor no está condicionado por sus objetos, sino que es creado por el Espíritu Santo (Ro. 5:6, 1 Jn. 4:13-21). Este amor es el cumplimiento de la ley (Mt. 22:35-40, Ro. 13:8-10). Tal como dice Pablo: El amor no hace mal al prójimo, así que el cumplimiento de la Ley es el amor.92

El perfecto amor implica la eliminación de todos los sentimientos y de toda mala voluntad. Su calidad es pura, nada que sea contrario al amor debe permanecer en el corazón del hombre santificado. En resumen, lo que se puede afirmar de la perfección 93 93

Cristina es lo siguiente:

• La perfección existe, porque se le cita en las las Escrituras. • La perfección absoluta no le pertenece a los hombres, ni a los ángeles, sino sólo a Dios. • No hace que que el hombre sea infalible, nadie es infalible mientras permanece en el cuerpo. • Es el «perfecto amor» (1 Jn. 4:18). Esta es su esencia, sus propiedades o frutos inseparables, el gozo permanente, la oración sin cesar y la capacidad de dar gracias a Dios en todo, (1 Ts. 5:16).

91. Vide. Mateo 5:48. 92. Vide. Romanos 13:10. 93. El perfecto amor debe entenderse dentro de la relatividad del hombre y, por ende, de sus imperfecciones.

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de Santidad en la Revelación y la r Razón Razón

• Es perfeccionable. Lejos Lej os de consistir consistir en la posesión de de una calidad que es incapaz de incremento, aquel que ha sido perfeccionado en el amor puede crecer en la gracia mucho más rápidamente que antes. Esto clarifica que la perfección que Dios exige del creyente se da en un contexto de imperfección. Que en realidad toda esta exigencia se enmarca en el amor que el cristiano debe profesar a sus congéneres. Empero, como Dios es consciente de que el cristiano tiene una perfección imperfecta, contempla disposiciones como: Airaos pero no pequéis y no se ponga el sol sobre vuestro enojo. 94

Estas prescripciones demuestran palmariamente que nuestra imperfección es relativa y que Dios entiende la química humana en sus relaciones, de ahí que, no se puede evitar el enojo empero sí se puede evitar que el Sol se ponga sobre el mismo. El no convertido no tiene esa capacidad, de ahí que surge el resentimiento y la amargura de espíritu que da como resultado la venganza, esto no ocurre en una persona que está llena de Espíritu Santo. Lo importante es que las las manifestacione manifes tacioness de imperfección que se dan en la memoria, el criterio o de la razón del individuo, no son determinantes, pues Dios mira a la sinceridad de sus propósitos, el amor y la fe del corazón, no a las imperfecciones de su cabeza, y le llama santo. La Santidad no es la perfección absoluta, que sólo pertenece a Dios, ni es la perfección angelical, ni la perfección adámica, porque indudablemente Adán tendría un modo de pensar perfecto, tanto como un corazón perfecto, antes de que pecara contra Dios, sino que es perfección cristiana, aquella perfección y obediencia del corazón que llega a serle posible a una criatura caída a la cual auxilian el poder supremo y la gracia sin límites. En resumen, un cristiano no es que puede pue de ser perfecto, sino que debe ser perfecto (2 Ti. 3:16, Mt. 5:48, etc.). 94. Vide. Efesios 4:26.

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1 LA DOCTRINA DE LA SANTIDAD i

B. LA DOCTRINA DE SANTIDAD EN LA RAZÓN Una vez efectuado un recorrido por la Revelación Divina, es menester recurrir a la razón humana para abordar el tema de la Santidad, es por eso que este apartado tiene como propósito desarrollar toda una argumentación que demuestre el imperativo insoslayable de vivir una vida de Santidad y que cree conciencia en el individuo de la importancia del testimonio de la vida en un mundo que demanda hechos, no palabras. Para lograr el cometido se enunciaron veinte tesis para demostrar la urgencia de vivir una vida de Santidad. 95

1. Porque sin la Santidad no podemos ser ni hacer todo lo que Dios manda. Su mandamiento definido y repetido es: "Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma y de toda tu mente". No podemos amar a Dios de todo nuestro corazón mientras que el pecado gobierne en nosotros. Dios nos manda de este

modo: «Estad siempre gozosos, orad sin cesar, dad gracias en todo, amad a vuestros enemigos, pensad que de cierto estáis muertos alpecado, revestios de humildad, sed Uenos

todo lo cual es imposible si nuestras vidas no están bajo la autoridad de Dios. del Espíritu y sed santos»,

2. Porque sin Santidad es imposible estar libre del poder del pecado, del rudimento del ánimo carnal, que es enemistad contra Dios. Este elemento discorde, la raíz de amargura, retoñará para molestarnos. La muerte del hombre viejo, el cuerpo del pecado, por la crucifixión, la amortiguación

es imperativa. Se nos demanda: «amortiguad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra» y que el cuerpo del pecado sea deshecho, a fin de que no sirvamos más al pecado. Será entonces cuando la Gracia celestial controlará cada pensamiento, ordenará cada deseo y endulzará el carácter. 95. Wood, J. La Perfección Cristiana. Beacon Hill Press. Kansas. 1952, p. 95.

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Doctrina de Santidad en la Revelación y la r Razón

3. Porque sin amor, los males quedan en el corazón y prevalecerán nuestras malas pasiones y tendencias pecaminosas. Nuestro carácter estará desfigurado y defectuoso. Mientras gobiernen en el corazón las fuerzas hostiles a la gracia, el cristiano no está preparado para los conflictos ni para la carrera que le es propuesta. 4. Porque si nuestros corazones no son controlados por Dios, la obra de la divina Gracia estará interrumpida y estorbada, tanto que no podremos ser arraigados y fundados en amor. Nadie puede estar firmemente confirmado, corroborado y establecido antes de que su corazón esté sometido a Dios. 5. Porque sin Santidad no hay crecimiento en la gracia. La Santidad asegura la mejor preparación posible para el crecimiento rápido en el amor, el conocimiento y el poder. «Dejando todo elpeso delpecado que nos rodea, corramos con paciencia la carrera». Hebreos 12:1.

6. Porque sin Santidad no podemos vivir libres de la convicción aflictiva del poder del pecado en nuestras vidas, la convicción de que no somos lo que debemos ser; en vista de las posibilidades y necesidades de la vida cristiana. 7. Porque sin Santidad nuestra comunión con Dios está deteriorada. Sólo los santos están libres del poder del pecado. Sólo ellos tienen la comunión constante con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. 1 Juan 1. 9. Porque sin el amor de Dios, tenemos el temor servil y

congojoso. «El perfecto amor echa fuera el temor, porque el temor tiene pena. De dónde el que teme no está perfecto en el amor.»

(1 Jn. 4:18).

10. Porque sin el perfecto amor no podemos entrar plenamente en el reposo evangélico y poseer la verdadera paz. «. Empe-

ro, entramos en el reposo los que hemos creído » (He. 4:3). 89

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En este reposo, el tumulto del corazón está calmado y reina

la paz sublime. «El efecto de lajusticia será paz, y la labor de justicia (la Santidad) reposo y seguridadpara siempre.»

(Is. 32:17). 11. Porque la Santidad es necesaria para retener la certidumbre continua de la justificación. El pecado obscurece la vista. La clara luz y el testimonio del Espíritu Santo no pueden retenerse constantemente, sino poseyendo o buscando la completa conformidad a toda la voluntad de Dios. '"''Vosotros sois mis amigos, si hacéis la cosas que yo os mandd ' (Jn.

15:14). 12. Porque es el objeto y propósito de todo el sistema cristiano. Con este objeto Cristo murió, fueron dadas las Sagradas Escrituras y fueron provistas la obra y la gracia del Espíri-

tu Santo. «Y la Santidad, sin la cual nadie verá al Señor,» (He. 12:14). 14. Porque sin la santificación no podemos ocupar el mejor terreno para resistir la tentación y ganar la victoria completa sobre Satanás. La Santidad envuelve todos los elementos de solidez y robustez, da poder en la hora de la prueba y fortalece para los conflictos de la vida. La Santidad cristiana nos libra de muchas incomodidades y dificultades de la vida, nos levanta por sobre ellas. Si volara el águila cerca del suelo, todo el mundo podría tirarle piedras, pero cuando se remonta hasta las nubes está fuera del alcance de los hombres, y proclama su libertad con gritos triunfantes de gozo. Así los que gozan la plena salvación «levantarán las alas como águilas, correrán y no se cansarán, caminarán y no se fatigarán» (Is. 40:13).

15. Porque sin el perfecto amor no podemos poseer la plena medida de gozo religioso y felicidad saludable que Dios ha provisto para nosotros. Cuando nuestro bendito Redentor predicaba en aquel día de fiesta, se ponía en pie y clamaba. El estaba llamando a todos que vinieran y bebieran de la 90

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Doctrina de Santidad en la Revelación y la r Razón

fuente de su propia felicidad infinita. « estas cosas os he hablado para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido» (Jn. 15:11).

16. Porque sin la Santidad no podemos alcanzar el límite de nuestra potencia espiritual o de nuestra más grande utilidad. El amor y la limpieza de corazón son los más fuertes elementos del poder moral. «Asíque, si alguno se limpiare de estas cosas, será vaso para honra, santificado y útil para los usos del Señor y aparejado para toda buena obra.» (2

Ti. 2:21). 17. Porque el perfecto amor es la más grata expresión de nuestra gratitud a Dios por su bondad infinita. Cuando estábamos en nuestros pecados, Él nos convenció, nos perdonó y nos regeneró. ¿No debemos ser tan cabales en el servicio de Dios como lo fuimos en el servicio del diablo? Tenemos infinitas obligaciones de amor y alabanza a Dios. Él nos ha dado su Hijo, su verdad y su Espíritu. «Para que donde yo estoy, vosotros también estéis»

(Jn. 14:3).

18. Porque Dios es Santo, es esencial, absoluto, inmutable, supremamente Santo. Él ama la Santidad infinitamente y odia el pecado infinitamente. Él es el infinito modelo y la fuente de la Santidad, y desea que todas sus criaturas sean

santas. «Porque escrito está: sed santos, porque yo soy Santo» (1 P. 1:16). 19. Porque la Santidad tiene excelencia y gloria en sí misma. Trae el entero grupo de las virtudes al corazón: perfecto amor, fe, humildad, paciencia y limpieza. Aquí hay riquezas y honras tan gloriosas como los cielos y tan durables como la eternidad. Estas gracias constituyen el más rico adorno de nuestra naturaleza. Los vestidos de la Santidad son para gloria y belleza. El adorno y la belleza de esta tierra, además de Dios y sus obras, son los hombres y las mujeres que alumbran y brillan en la belleza de la Santidad. 91


20. Porque el adelanto del reino de nuestro Redentor demanda el amor perfecto. No podemos glorificar a Dios sin él. Las vidas de los cristianos deben ser representantes prácticos de los santos principios del reino espiritual de Cristo. « Vosotros sois la luz del mundo» (Mt. 5:14). Millones de pecadores están pereciendo por falta de ministerio y del testimonio de obreros de Dios. De Bernabé fue escrito: «. Era varón bueno y lleno de Espiritu Santo y de fe, y mucha compañia fue agregada al Señor » (Hch. 11:24).

Con este capítulo queda suficientemente claro que la vida de Santidad no es una opción, sino que es inherente a la naturaleza del cristiano y que tenemos una suprema responsabilidad de ser llenos del Espíritu Santo, para poder vivir la vida de Santidad plena que Dios exige en nuestro peregrinaje sobre la faz de la tierra.

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ta Doctrina de Santidad en la Revelación y la rRazón

Preguntas para ampliar el estudio 1. ¿Cúal era el concepto de Santidad en el A.T.? 2. ¿Cree usted que hay diferencia entre Santidad y perfección cristiana? Explique su respuesta. 3. Establezca la diferencia entre derramamiento, bautismo y llenura del Espíritu Santo. 4. Haga un comentario sobre el pensamiento de Juan Wesley respecto a la perfección cristiana. 5. Haga un comentario general de las veinte tesis sobre la urgencia de vivir una vida de Santidad. 93

Capítulo V

El proceso de la Santidad en el creyente La Santidad es producto de una operación divina que se opera en el alma del hombre, por medio de la cual, aquella disposición malvada e inicua es sustituida por una disposición santa, nacida en la regeneración y que ahora queda totalmente fortalecida. Es indiscutiblemente una obra que opera Dios, aunque el hombre puede cooperar y se espera que coopere mediante el uso adecuado de los medios que Dios ha puesto delante de él, como ser la Palabra, los sacramentos y la providencia. La Palabra es el principal medio utilizado por el Espíritu Santo para la santificación del hombre. La Palabra en sí misma no tiene la eficacia adecuada para santificar al creyente, sin em bargo se adapta de manera natural para ser el medio de santificación en la forma en que la utiliza el Espíritu Santo. Ella presenta todas las condiciones objetivas para ejercicios y hechos santos. Sirve para excitar la actividad espiritual presentando motivos, prohibiciones, exhortaciones, etc. Los sacramentos, que siempre están supeditados a la Palabra, contienen una representación viviente de la verdad, la cual el Espíritu Santo utiliza como ocasión para ejercicios santos. Los actos providenciales de Dios, tanto los favorables como los aparentemente adversos, son con frecuencia medios podero95

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sos de santificación. En relación con la operación del Espíritu Santo por medio de la Palabra, operan en nuestros afectos naturales y, de esta manera, a menudo ahondan la imprensión de la verdad religiosa y la introducen al alma. Para su estudio, este capítulo se dividirá en dos apartados, es decir: A. La iniciación del proceso de Santidad B. Pruebas del proceso de Santidad en el creyente.

A. LA INICIACIÓN DEL PROCESO DE SANTIDAD Cuando el individuo es regenerado por el poder del Espíritu Santo, automáticamente es santificado e inicia el proceso de maduración que lo va llevar hasta alcanzar un status de testimonio ante la Iglesia y los incrédulos igualmente, empero que lo llevará también el día de su traslado a la presencia de Dios a una santificación total que le permitirá disfrutar de todas las promesas de Dios. El estudio de este tema se efectuará ba jo dos numerales: 1) Requisitos para iniciar el Proceso de Santidad 2) Desarrollo del Proceso de Santidad e el creyente. 1. Requisitos para iniciar el Proceso de Santidad

Si se afirma que la Santidad es un acto divino concomitante con la Salvación, es lógico pensar que los requisitos para experimentar una gracia sean idénticos para experimentar la otra. De ahí que la Sotereología enseña que los requisitos que deben operarse en el individuo previo a recibir estas Gracias de Dios son: el requisito extrínseco y el requisito intrínseco. 96

a. El requisito extrínseco No hay Santidad si previo no existe un acto de entrega por parte del individuo, es decir la voluntad manifiesta de devolver la autoridad de la vida a Dios, mediante un acto de arrepenti96. Parte de la Teología Sistemática que estudia lo relacionado con la Salvación.

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El proceso de la Santidad en el creyente

miento. En este sentido se puede afirmar que ese acto extrínseco es: «... aquel acto y disposición de nosotros mismos hacia Dios que nos trae a la actitud de recibir». 97

Esta definición deja ver clara la iniciativa del hombre en aras de alcanzar un favor divino. La siguiente definición es más completa: «Acto y disposición del creyente, en el cual se presenta en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, no conformándose a la corriente de este mundo, ni a su situación espiritual, sino a una decisión 'inflexible de esperar...».98

Lo anterior clarifica que esta disposición y acto de entrega es una cuestión puramente humana, aunque, previamente, ha habido una intervención del Espíritu Santo, quizás por años, para llevar al individuo a ese momento trascendental en el cual Dios opera un milagro extraordinario, que consiste en el cambio de una naturaleza carnal y pecaminosa por una naturaleza divina que proviene directamente, como un don perfecto, del Padre de las luces en el cual no hay sombra de variación. Este es realmente un acto de misericordia divina, así como de soberanía, el de escoger a un individuo para ser recipiente de una salvación tan grande. b. El requisito intrínseco

Este es la exigencia divina que tiene que ver con el interior del individuo, y es la fe, sin la cual es imposible ser santificado. La fe es el principio de confianza absoluta en un Salvador personal para ser salvo o santificado por Él, inmediata y completamente del poder del pecado." 97. 1884, p. 98. p. 26. 99.

Lowrey, Asbury. Posibilidades de la Gracia. Beacon Hill Press. Kansas. 38. Valladares, J.C. E!Sendero de la Santidad. Edit. Juventud Para Cristo. 1985, Mateo 3:11.

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Para ser salvos se necesita fe, y para ser santos también. «Sin fe es imposible agradar a Dios, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan».'00

La fe que santifica es una que tiene su asiento en el corazón y está enraizada en la vida regenerada. Esta fe no es ante todo una actividad del hombre, sino una potencia latente producida por Dios en el corazón del individuo. Sobre este tema, Berkhof ha expresado: La semilla de la fe es habitus de fe, pero oíros más correctamente lo llaman semen fidei. Sólo después de que Dios ha implantado la semilla de la fe en el corazón puede el hombre ejercitar la fe ... el ejercicio consciente de la fe gradualmente forma el habitus, y esto adquiere un significado fundamental y determinante para el ejercicio futuro de la fe . 10 '

La fe es un don que Dios da a la persona. Recuérdese que el hombre nace con una naturaleza depravada, todos sus sentidos están incapacitados para percibir las cosas espirituales, de manera que no puede ejercer de moto propio ninguna facultad para buscar a Dios ni mucho menos para ser santificado. Ignora el poder de Dios, de ahí que la obra del Espíritru Santo es indispensable para crear fe en el corazón de la persona, esa será la fe que lo lleve a la salvación y santificación de su alma. El Texto Sagrado señala también que la fe es por el oír y el oír por la Palabra de Dios.

En definitiva, se puede definir la fe santificadora como aquella convicción segura, operada en el corazón del creyente mediante el Espíritu Santo, respecto a la verdad de la vida de Santidad, y una confianza sincera en las promesas de Dios en Cristo.

100. Hebreos 11:6. 101. Berkhof, L. Teología Sistemática, op. cit., p. 602.

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De esta definición surgen los siguientes elementos: El elemento intelectual es aquel en el cual el hombre reconoce un conocimiento como verdadero y tiene la certidumbre que es así. El individuo reconoce y llega a tener plena certidumbre de la exigencia de Dios de apartarse del pecado para vivir una vida de

Santidad. El elemento emocional. Cuando el ser humano abraza la fe cristiana y es santificado lo hace con profunda convicción de la verdad y de la realidad del objeto de la fe, siente que esa fe satisface en la propia vida una necesidad importante y tiene consciencia de la importancia que tiene todo esto. El elemento volitivo la fe no sólo es un asunto de intelecto o emociones, también tiene que ver en una forma directa con la voluntad, que en definitiva es la que determina la dirección del alma. 2. El desarrollo delproceso de Santidad en el creyente

El individuo, al momento de convertirse, es regenerado, justificado, adoptado, redimido y santificado, todo ello se opera en forma concomitante. El inicio de una nueva vida es en realidad el inicio de una vida en Santidad que se irá desarrollando como un proceso lógico hasta que éste llegue a su fin, el día que tengamos que estar en presencia de Dios. En este sentido, el profesor Berkhof se ha expresado de la siguiente manera: «Cuando hablamos de la santificación como imperfecta en esta vida, no queremos decir que sea imperfecta en esta o aquella parte como si nada más una parte del hombre santo que se origina en la regeneración fuera afectado. Se trata del hombre completo, aunque todavía no se desarrolle como un hombre nuevo, pero tendrá que crecer hasta alcanzar su completa estatura. Un niño recién nacido es, descontando las excepciones, perfecto en sus partes, pero todavía no en el grado de desarrollo para el cual ha sido creado. De esta manera precisa, el nuevo hombre es perfecto en cada parte, pero sigue siendo imperfecto en el grado de desarrollo espi-

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LA DOCTRINA DE IA SANTIDAD ritual, durante la vida presente. Los creyentes tienen que luchar contra el pecado, durante todo el tiempo que viven».102

Con este pensamiento, el profesor Berkhof deja claro que el pecado innato es una realidad con la que hay que bregar hasta el día de la muerte y, como consecuencia, la vida de Santidad no significa en ningún momento la ausencia de esta realidad, sino el aprender a vivir con ella y triunfar sobre todas aquellas pro puestas que nos inciten a apartarnos de la senda por Dios pro puesta. Esto deja claro entonces, que la vida de Santidad es todo un proceso que comienza cuando el hombre es regenerado y termina cuando éste pasa a la presencia de Dios.

B. PRUEBAS DEL PROCESO DE LA SANTIDAD EN EL CREYENTE La santificación no es una obra que se opera instantáneamente en la vida del creyente, es un proceso, que como es lógico está sujeto a tiempo. El proceso comienza con la regeneración, de ahí que, técnicamente a este hecho se le llame: santificación inicial, el cual inicia un proceso de muduración que va a durar hasta el momento de la muerte, que es cuando ocurre la Santificación Final. Es en este momento cuando el pecado original es desarraigado del corazón del hombre y el individuo se vuelve como los ángeles del cielo. No se casan ni se dan en casamiento, como señaló el Señor Jesucristo a los Saduceos. Esto significa que el creyente no estará sujeto a las pasiones a las que se está sujeto mientras vivimos. Esto será posible hasta que cada quien reciba su cuerpo glorificado, y es este hecho el que marca una diferencia significativa. En este apartado se demostrará la veracidad de lo anteriormente afirmado, es decir, el hecho de la permanencia de la tendencia e inclinación pecaminosa del creyente a hacer todo aquello 102. Ibíd., p. 644. i nn


que desagrada a Dios, empero dejando claro que este es un medio que Dios utiliza para el crecimiento o muduración de la persona que lo prepara mejor para su encuentro final con Dios. Para lograr el objetivo se utiliza la razón y, por supuesto, la revelación, por lo que se hablará de una prueba lógica y otra exégetica. 1. La prueba Lógica

La lógica es la ciencia que nos enseña a pensar correctamente, es fundamental a la hora de hilvanar los razonamientos para demostrar la veracidad de ciertas proposiciones, de ahí que en este numeral se desarrollará toda una argumentación que pruebe de una manera clara las afirmaciones que anteriormente se han formulado. • La Santidad y la perfección se atribuyen a menudo en la Biblia a los creyentes. Sin embargo, cuando la Biblia habla de los creyentes como santos y perfectos, esto no significa que se encuentren sin pecado, puesto que ambas palabras se usan con frecuencia en un sentido diferente. Las personas puestas aparte para el servicio de Dios son llamadas santas en la Biblia, sin tomar en cuenta su condición moral y vida. Los creyentes pueden ser y son llamados santos, porque objetivamente son santos en Cristo. • Se mencionan ejemplos bíblicos de personas que tuvieron vidas perfectas como Noé, Job y Asa entre otros. Pero tales ejemplos no prueban el punto por la simple razón de que no son ejemplos de perfección inmaculada, aún los santos más notables de la Biblia se describen como hombres que tuvieron fallas y que pecaron, en algunos casos gravemente. • El apóstol San Juan explícitamente declara que los que son nacidos de Dios no pecan. Pero en realiadad un análisis del griego nos muestra que podríamos traducirlo, no continúan en pecado. • A la luz de la Biblia la doctrina del perfeccionamiento es por completo insostenible. La Biblia nos da la seguridad 10 3

103. Aquí este término debe entenderse como ausencia de pecado.

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explícita y muy definida de que no hay en la tierra ni siquiera uno solo que no peque (IR. 8:46, Pr. 20:9, Ro. 3:19). En vista de estas afirmaciones claras de la Escritura es imposible ver cómo es que un creyente puede tener una vida inmaculada. • Según la Escritura existe una lucha constante entre la carne y el espíritu en la vida del hijo de Dios y aún el mejor de ellos, está luchando por la perfección. Pablo da una descripción muy impresionante de esa lucha en Romanos 7:7-26. • La Confesión del pecado y la oración se requiere continuamente. Jesús enseñó a orar sin ninguna excepción por el perdón de pecados. 2. La prueba exegética

Dado que el Texto Sagrado es la fuente de todo pensamiento teológico, es oportuno efectuar una exégesis bíblica de algunos pasajes de la Escritura, que arrojen luz sobre un tema tan com plejo desde la perspectiva humana, pero tan simple desde la divina.

a. La epithumia en la Epístola de Santiago Bienaventurado el hombre que soporta la tentación(l: 1 2a)

Este Texto proclama una bienaventuranza al hombre que soporta la tentación. Del vocablo griego Hupomenei que también puede traducirse como paciencia y que en castellano puede decirse sufrir con alegría. La palabra tentación viene del vocablo griego Peirasmon que puede traducirse como incitación al mal. Dicho en otras palabras este texto puede traducirse: Feliz, dichoso el hombre que sufre con alegría las incitaciones o las invitaciones a hacer lo malo. De manera que el hombre de Dios siempre bregará con esta realiadad. El kid del asunto es sufrir con alegría, no ceder. Porque cuando haya resistido la prueba recibirá la corona de vida que Dios ha prometido a los que lo aman (1:12b). Lo

interesante en esta porción es que el hagiógrafo establece una diferencia entre tentación y prueba, de ahí que la palabra que utiliza para prueba es dokimos. De esta manera deja claro que el ser humano está puesto en una situación de doble vía en forma 102


simultánea, es tentado por el maligno, pero también es probado por Dios. Aunque en el idioma griego no aparece la palabra resistir hubiese sido mejor decir cuando haya pasado la prueba,

porque las pruebas de Dios no se resisten, sino que se reciben. Las tentaciones de Satanás sí se resisten. El hecho de que el hombre verdaderamente santificado esté muerto al pecado, no significa que no tiene inclinaciones malvadas y que eventualmente no pueda ceder a las tentaciones comunes a todo ser humano. Empero es importante saber que la lucha del cristiano santificado es una constante hasta su último día so bre la faz de la tierra. (Ef. 6:12). Si Satán tentó a Adán o a Pablo, ¿Quiénes somos nosotros?. Claro que sí, la tentación vendrá, empero, el sempiterno poder de Dios que mora en nosotros nos protege. «Cuando el fuerte armado guarda su atrio, en paz está lo que posée» (Le. 11:21). Acerca de este asunto, Wesley comenta lo siguiente: Alguien me elogia. Así me presenta la tentación del orgullo. Pero inmediatamente mi alma se humilla delante de Dios, y no siento orgullo. Estoy tan seguro de esto como estoy seguro de que el orgullo no es humildad. Un hombre me abofetea. Así me viene la tentación de encolerizarme, pero mi corazón rebosa de amor. No siento ninguna cólera. Estoy tan seguro de esto como estoy seguro de que el amor y la ¡ra son antagónicos. Me solicita una mujer. Presentándoseme así la tentación a la sensualidad. Pero al instante huyo de la tentación, y estoy tan seguro de no sentir deseos lascivos, como lo estoy de que mi mano está fría o caliente.' 04

Así sucede si uno es tentado por un objeto presente; y es lo mismo cuando el objeto está ausente, el diablo trae a nuestra mente un elogio, una injuria o una mujer. Al instante, el alma rechaza la tentación y permanece llena de amor puro. El resto del texto no requiere mayor explicación, el ser humano recibirá su estefanon o premio por decir no a Satanás, que

implica ipso facto que se ama a Dios.

104. Wesley, Juan. Perfección Cristiana, op. cit., p. 83. 103


Cuando alguno es tentado no diga que es tentado de Dios

Está suficientemente claro: Dios no invita a la criatura humana a tomar conductas que el mismo detesta y condena. Esto es una contradicción absoluta. Lo que sí se puede afirmar, es que Dios usa las incitaciones de Satanás como un medio para probar nuestra fe, lo cual es altamente positivo, puesto que forma nuestro carácter y purifica nuestro ser como el oro que se refina. La razón del texto anterior nos la da el mismo apóstol San(1:13a).

tiago cuando afirma porque Dios no puede ser tentado por el mal Esto indica que que Satanás no tiene ninguna potestad de modificar modifica r la conducta de Dios. Aun en el caso de Job, pudiera parecer que Satanás está modificando la conducta de Dios. Pero la realidad es que no es así. Dios «accede» a algunas pretensiones de Satanás, empero le marca límites, con esto deja suficientemente claro quien es el Soberano. Pero en este caso particuar Dios tenía dos propósitos bien establecidos. El primero era demostrar que la propuesta de Satanás era una mentira y fantasía sin fundamento y la segunda afirmar la fe de Job para llevarlo a un conocimiento glorioso de su soberanía. De manera que cualquier cosa que Dios haga es conforme a su voluntad y buena. Pecar es precisamente actuar en contra de esa voluntad, de allí que si hubiera convertido las piedras en pan como le fue propuesto por el maligno, no hubiera hecho nada malo, porque hubiera sido según su voluntad, sólo que con un propósito diferente, como es el caso de Job. La conclusión de todo esto es que Dios no puede ser incitado a hacer el mal, porque hacer el mal es actuar en contra de su voluntad, y Él como un ser omnipotente y soberano siempre actúa según su voluntad. ni el tienta a nadie (1:13b).

Sino que cada uno es tentado cuando de su propia conscupicencia es atraido y seducido (1:14). Este es el versículo

clave de todo el pasaje, pasaje , puesto que afirma sin ambages de ninguna naturaleza que las incitaciones a hacer lo malo provienen de la conscupicencia del hombre que en el idioma griego se diría epithumia que podría traducirse como deseo o pasión pero que en realidad es una inclinación vehemente del alma hacia aquello que es contrario a la voluntad de Dios. 104


Esta declaración es de capital importancia, puesto que afirma que la epithumía es la causa de las tentaciones. Que las incitaciones a actuar en forma contraria a la voluntad establecida por Dios nacen en el propio ser humano. Si no hubiera epithumía no hubiera ni tentaciones ni pruebas y como consecuencia lógica, no tendríamos la oportunidad de crecer en la fe ni de experimentar el poder de Dios venciendo obstáculos. La epithumía trae como aparejada consecuencia las tentaciones y las pruebas y como consecuencia, el crecimiento en la gracia gracia y la bienaventurtanza del creyente y por ende la gloria de Dios. La epithumía es una realidad con la cual, según las Escrituras, tendremos que bregar todos nuestros días sobre la faz de la tierra y sobre todas las cosas a aprender a vivir en Santidad con ella. Ese es el punto clave de todo este discurso. Entonces la epithumía, después que ha concebido, da a luz el pecado, y el pecado siendo consumado da a luz la muerte. (1:15) La epithumía es lo que engendra el pecado y da a luz

el adulterio, la mentira, los celos o cualquier otra conducta re prochable, una vez ejecutada la acción da como resultado la muerte, que en este caso debe entenderse como la separación del individuo en su relación con Dios. Dios . Ahora, Santidad aquí no es erradicar la epithumía, sino evitar que ésta nos lleve a concebir el pecado, pues una vez concebido es sumamente difícil abortarlo, usualmente da a luz una conducta conducta y esa conducta una vez realizada trae como consecuencia la muerte espiritual. Nótese que la metáfora tiene sus aplicaciones prácticas. Entre la concepción y el nacimiento hay espacio de tiempo que implica un proceso, que en realidad es lo que ocurre cuando un individuo cae en una situación de conducta deplorable. b. El pecado que mora en mí en la Epístola a los Romanos La Ley no es pecado, porque la ley fue dada para conocer

Esta aseveración deja suficientente claro que la ley de Moisés tiene ínter alia el propósito de introducir el conoelpecado (7:7).

cimiento de lo qué es.pecado. Pero el pecado aprovechándose del mandamiento, mandamiento, produjo en mi epithumía o codicia (7:8). Aquí vol-

vemos a encontrar la palabra clave. La ley de Dios que prescribe 105


No codiciarás la mujer de tu prójimo activa la epithumía del del

individuo y lo lleva a hacer exactamente lo contrario de lo que la Palabra de Dios señala. Y la consecuencia lógica es: hallé que el mismo mandamiento que era para vida, a mí me resultó para muerte (7:10).

Todo lo anterior trae a colación la siguiente pregunta: ¿Lo que es bueno, vino a ser muerte para mi? La respuesta es NO. Esto ocurrió para que elpecado, por medio del mandamiento, llegara a ser extremadamente pecaminoso (7:13). El verdadero problema es que la Ley es espiritual; pero yo soy carnal (7:14). Aquí está

el detalle. El problema no es la Ley sino Yo. Soy un hombre carnal, existe en mí epithumía. Este hecho lleva a Pablo a afirmar lo que hago no lo entiendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que detesto, eso hago. Y si lo que no quiero eso hago, apruebo que la ley es buena. De manera que ya no soy yo quien quien hace aquello, sino el pecado que mora en mí (7:15-17). Al confesar

que el problema es el pecado que mora en mi está hablando de la epithumía como la causa de su realidad. La epithumía es un estigma con el que se tendrá que bregar hasta el día de la muerte. La Santidad que Dios exige debe entenderse desde esta perspectiva, no de otra. Lo que Pablo relata es la experiencia de un hombre que quiere hacer lo bueno, sin embargo se da cuenta de que tiene un problema el pecado que mora en mí. Este hecho, en ninguna manera otorga licencia para pecar y caer en el fatalismo espiritual de afirmar que el pecado cometido tiene una justificación y que por lo tanto no es punible. Todo lo contrario, el pecado siempre trae consecuencias para el cristiano: Se pierde el gozo de la salvación y la disciplina divina no se hace esperar porque Dios no dará por inocente al culpable. Pablo termina esta sección efectuando tremendas declaracio-

nes: Según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. Miserable de mí. ¿Quién me librara de este cuerpo

Al llegar a este punto, es menester preguntar de quién está hablando Pablo. De un judío bajo la Ley de Moisés o de un cristiano que ha sido regenerado. Un estudio cuidadoso

de muerte?

lñA


del contexto apunta a lo primero. Todo este relato es la experiencia de un judió bajo la Ley que puede ser aplicado a una persona no convertida salvando todas las diferencias. Al responder de esta forma, no significa que ésta no sea también la experiencia de un cristiano, lo que significa es que la relación de Dios con el individuo cambia diametralmente. Pablo asegura Ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús.

Al ser regenerados,

es puesto en el hombre la simiente santa, que se irá desarrollando hasta aplastar la carnal. En todo este proceso la epithumía no desaparece, de ahí que el cristiano incurrirá en pecados. Él no deseará cometerlos, porque odia el pecado, pero el pecado que mora en mí lo llevará algunas veces a la ira, codicia, celos y demás obras de la carne. Pero tiene algo que no tenía un judío bajo la ley, un parakletos, que lo defienda. Esto lleva a San Pablo a

añadir: porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley delpecado y de la muerte (8:2) El cristiano no practica el pecado, porque el que practica el pecado es del diablo, empero cuando la epithumía es activada por la tentación y es vencido por ésta, exclamará lo mismo que Pablo: No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. Pero el Espíritu mismo que ha creado una sensibilidad espiritual, nos llevará a la confesión y restauración de la comunión con Dios. En el cristiano regenerado hay un poder que lo levantará siempre y que madurará el carácter y la vida del creyente hasta que el pecado que mora en mí esté subyugado por el poder de Dios hasta el glorioso día de la liberación total. La exégesis de estos dos pasajes clarifica todo lo que se ha afirmado en el transcurso de este capítulo. Cuando el creyente es regenerado, comienza un proceso de maduración, bregando con la epithumía como una realidad, que si bien es cierto le causará tristezas, también es cierto que el día de la liberación le dará una satisfacción enorme, porque será el día de la victoria y el triunfo, amén de la función de formación que ejerce durante toda la vida. La Santidad sin la cual nadie verá al Señor debe ser entendida

desde esta perspectiva. Este capítulo establece la veracidad que la Santidad es un proceso que se inicia cuando el individuo es regenerado y que termina cuando es glorificado. Que la Santidad no es una obra 107


instantánea en el sentido que hace al creyente inmaculado, sino un proceso, un bregar con la epithumía todos los días de nuestro peregrinaje y ver esto no como una maldición, sino todo lo contrario, como un medio para nuestro crecimiento personal, para recodar nuestra dependencia absoluta de Dios, pero sobre todas las cosas, porque esta realidad será la causa de un gozo infinito el día de nuestra glorificación, cuando experimentemos la satisfacción de haber vencido.

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Preguntas para ampliar el estudio 1. ¿Cuál es la diferencia entre el requisito extrínseco e intrínseco? 3. Explique la diferencia entre Santidad inicial y total. 3. ¿En qué consiste el proceso de maduración? 4. ¿Qué opina usted de la argumentación sobre el proceso de Santidad? 5. ¿Cúal es el concepto que tiene de epithumia? ¿Puede ésta ser desarraigada o es una realidad con la que se tiene que vivir? Argumente su respuesta. 6. ¿Es el hombre santificado tentado? ¿Hasta qué punto? 7. ¿Peca el cristiano? ¿Se pierde la Santidad ?

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Capítulo VI

La evidencia de la Santidad en el creyente

A

l hablar de la evidencia de la obra de Santidad en el creyente ipso facto se está hablando del fruto o las buenas obras que da como resultado la obra del Espíritu Santo. Las buenas obras no son obras perfectas que respondan con perfección a los requerimientos de la ley divina, sino obras que en su cualidad moral son diferentes en esencia a las acciones de los no regenerados y que son la expresión de una naturaleza nueva y santa. Son obras que Dios además de aprobar, también recompensa. Las buenas obras tiene al menos tres objetivos primordiales: 1) Son el fruto de un corazón regenerado, puesto que, sin esto, no puede haber disposición de obedecer a Dios ni motivo, es decir, glorificarlo con su acción. 2) No son hechas sólo en conformidad externa con la ley de Dios, sino en obediencia consciente a la voluntad de Dios. 3) Siempre la finalidad última va a ser la gloria de Dios. 105

105. En un debate con el cardenal católico Jacobo Sadoleto, Calvino escribió: «Negamos que las buenas obras tengan parte alguna en la justificación, pero reclamamos plena autoridad para ellas en la vida de los justos ... Es obvio que la justicia está conectada con la regeneración. Por ello, para entender adecuadamente lo inseparables que son la fe y las obras, mira a Cristo...» Vide. Olin, John, A Reformation Debate. Baker Book. Grand Rapids, p. 68.

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Lo primero señala que un individuo que no es cristiano no puede hacer buenas obras, de manera que las obras filantrópicas que se observan en este tipo de individuos, haciendo uso de sus recursos económicos tienen motivaciones diferentes a obedecer a Dios y honrarlo con su acción. Estas personas generalmente tienen motivaciones egoístas, por lo tanto no puede ser consideradas como buenas obras, en el sentido teológico de la connotación. Las «buenas obras» de los no creyentes no son hechas de conformidad a la ley de Dios ni en obediencia a su Palabra, puesto que ellos tienen una naturaleza depravada y no conocen a Dios. Finalmente, las buenas obras que son fruto del hombre santificado son siempre para la gloria de Dios y esta es la marca distintiva con cualquier otra apariencia de buenas obras. Este tema será abordado en dos apartados principales: A. El carácter de la evidencia de la Santidad B. La evidencia de la-Santidad en el creyente. A. EL CARÁCTER DE LA EVIDENCIA DE LA SANTIDAD

La palabra carácter viene del griego charasso, que significa grabar. El sustantivo es una herramiento para grabar. En el contexto que se aplica esta palabra nos referimos a la forma como opera la evidencia de la obra de Dios en la vida del hombre santificado. Existen dos maneras de saberlo: 1) El testimonio de lo consciencia y 2) El testimonio de Dios, lo cual hace que el carácter de la evidencia sea fuerte y positivo. 1. El testimonio de lo consciente

Este es un testimonio subjetivo, pero no por eso falso. Nadie sabe mejor acerca de la persona que Dios y la persona misma. El individuo sabe perfectamente cuando ha sido regenerado por el poder de la Palabra de Dios y está viviendo una vida de Santidad. Es cierto, que se puede tener una apariencia de piedad y engañar a las demás personas, empero, lo que no es posible hacer es engañarse a uno mismo conscientemente. De ahí que J. Wood se expresara en los siguientes términos: 111

La evidencia de la Santidad en el creyente Ningún testimonio es más cierto que éste, y no podemos dudarlo. Por él sabemos que vivimos y respiramos, que amamos u odiamos, y que estamos alegres o tristes, felices o miserables. El alma santificada puede estar tan clara y plenamente consciente de su Santidad. En tanto que el orgullo, la ira, la incredulidad y el amor del mundo son sujetos del conocimiento positivo, no lo son menos el amor, la paz, la humildad, la paciencia y la fe. El pecado paraliza la conciencia, la gracia divina la vivifica.106

En definitiva, el hombre tiene consciencia de quien es como persona y sabe si es un santo o un impío. 2. El testimonia de Dios o del Espíritu Santo

Este testimonio es divino, directo y positivo. Es la dulce persuasión interior del corazón por el Espíritu Santo, por el cual se asegura al alma del agrado de Dios. Es la aseveración de Dios al alma que ha santificado. Según Wood, este testimonio: Habla al corazón del pecador, atestiguando su culpa, su condenación y la desaprobación de Dios. Habla a cada alma justificada, atestiguando que ella es regenerada (nacida de Dios) y está en el estado de la justificación. Habla a cada alma santificada, atestiguando que la sangre de Jesucristo la ha limpiado de todo pecado. Dicho testimonio se recibe bajo las circunstancias más favorables, y no puede ser menos claro y fuerte que los otros.107

A lo anterior hay que señalar que Dios mismo da testimonio a otras personas sobre la obra de gracia que ha hecho en un individuo. Este es un factor que no puede ser omitido en este tratado, la Gracia que Dios da a un individuo ante el pueblo, Gracia por la cual la gente va a reconocer su ministerio y va a honrarlo como tal. Ese es el caso de todos los hombres de la Biblia 106. Wood, J. El Amor Perfecto, op. cit. 107. ídem.

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desde Abraham, pasando por Moisés hasta llegar al apóstol Pablo y todos aquellos hombres que en la historia Dios ha levantado y que el pueblo ha reconocido como profetas de Dios, como el caso de Lutero, Calvino, Wesley, Billy Graham o Emilio Núnez. Siervos de Dios que además de recibir la Gracia de Dios ellos mismos, Dios ha dado testimonio al pueblo de esa Gracia que los reconoce como hombres de Dios. Y lo mismo ocurre con el laicado de la Iglesia, solo que en una dimensión diferente.

B. EL FRUTO DEL ESPÍRITU SANTO COMO LA EVIDENCIA DE LA SANTIDAD Cuando se habla de la evidencia de la Santidad del hombre, existe una remisión expresa a resultados concretos, es decir, al fruto de esa Santidad, y ese fruto es la conducta que se observa en las diferentes situaciones de la vida. Esas situaciones son algunas veces adversas y difíciles y es precisamente en esos momentos cuando se hace evidente que hay un fruto de la relación del hombre con Dios. De ahí que cuando el texto señala: Bienaventurado es el varón que no anduvo en consejo de malos ... será como árbol plantado ¡unto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo.'08

Inidica claramente que el kid de la cuestión es el lugar donde el ser humano está plantado. Porque si está fundamentado en Cristo, su fruto será diferente a si está plantado en los principios del príncipe de las tinieblas. En este mismo sentido puede utilizarse el siguiente texto: Permaneced en mi y Yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto por si mismo, si no permanece en la Vid, asi tampoco vosotros si no permanecéis en mí. 10 9

108. Vide. Salmo 1:1. 109. Vide. Juan 15: 4.

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Este texto ratifica el anterior, en el sentido que cuando se está en Cristo, indefectiblemente va a ser evidente la obra de Santidad en la vida. Acerca de este sobrenatural acontecimiento, Carlos Spurgeon comenta: Otra prueba de la conquista de un alma para Cristo se encuentra en un auténtico cambio de vida. Si el hombre no vive de forma diferente a la anterior, tanto en casa como fuera, necesita arrepentirse de su arrepentimiento, y su conversión es ficticia. No sólo la acción y el lenguaje, sino también el espíritu y el temperamento deben cambiar ... Vivir bajo el poder de cualquier pecado a sabiendas es una señal de que somos esclavos del pecado, porque sois esclavos de aquel a quien obedecéis. Es inútil la jactancia de un hombre que abriga en si mismo el amor a cualquier transgre sión. Puede sentir lo que quiera, y creer lo que quiera, pero aún estará en la hiél de la amargura y en los lazos de iniquidad mientras haya un solo pecado que gobierne su corazón y su vida. La verdadera regeneración implanta el odio a todo mal; y cuando hay deleite en un pecado. La evidencia para una sana esperanza es fatal ... Ha de haber armonía entre la vida y la profesión de fe. Un cristiano profesa renunciar al pecado y, si no lo hace, su mismo nombre es un engaño.1, 0

Spurgeon establece en una forma brillante que la vida de una persona es la verdadera evidencia de la obra de Santidad en el individuo, pero sobre todas las cosas, una persona que ha sido regenerado y santificada indefectiblemente experimentará una metamorfosis desde la planta del pie hasta su cabeza. No hay posturas eclécticas. Somos o no somos. Resumiendo, el fruto del Espíritu Santo depende del lugar donde se esté plantado. Cuando el creyente reconoce a Jesucristo como su Salvador es trasplantado a un terreno totalmente fértil, que generará una vida con fruto en abundancia. La evidencia de 110. Spurgeon, Charles. The Soul Winner. Pilgrim, Usa. 1978, pp. 32 y 33.

115

L


esa obra de Santidad será sin ninguna discusión las reacciones del creyente ante los grandes problemas de la vida. A continuación se efectuará una sucinta exégesis del Fruto de la vida de un hombre santificado. Para su desarrollo se ha dividido en tres partes: 1) El Fruto del Espíritu Santo que se relaciona con Dios 2) Que se relaciona Unos con Otros 3) Que se relaciona con Nosotros Mismos 1.

El Fruto del Espíritu Santo que se relaciona con Dios

Tanto el amor como el gozo son parte del fruto de una vida santificada que se relaciona directamente con Dios y que a continuación son explicados.

a. Amor

Jn

El amor es una categoría que incluye todo lo demás, es en forma única la fuente del resto del grupo, así como un tronco del que salen las ramas, o como un prisma que refleja diversos colores de luz. Agape es la benevolencia que no admite derrota, la buena voluntad que no se rinde. Es la respuesta de toda persona, lo cual involucra la voluntad, las emociones y el intelecto. No es algo débil y dañinamente permisivo, sino fuerte y disciplinador. 1 Corintios 13, es el himno del amor que describe mejor su naturaleza. El amor es la marca distintiva del cristiano. En esto conocerán que sois mis discípulos, en que os amáis los unos con los

En otras palabras, el mundo dará testimonio de la obra del Espíritu Santo en la vida del creyente cuando vea la conducta observada en forma práctica con los demás hombres. otros.

111. Howard, R.E. Gálatas Comentario bíblico Beacon. Casa Nazarena. Kansas. 1965, pp. 109 y ss.

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b. Gozo y paz

La palabra gozo viene del vocablo griego chara, y paz del vocablo griego eirene. Ambos están vitalmente relacionados, razón por la cual se estudian juntos. El gozo es la alegría o felicidad interior que irradia la vida del creyente. Es una exposición exterior de una paz interior, es decir, una tranquilidad, una calma espiritual que trae una gran bendición al alma. El mundo de hoy está sin gozo, lleno se sombras y desilución. La libertad está desapareciendo de la faz de la tierra. Con la pérdida de la libertad una gran cantidad de «gozos» y placeres superficiales emergen. Ahora, las Escrituras enseñan que el gozo espiritual no dependen de las circunstancias. Este sistema dominado por Satanás no puede bloquear la fuente del gozo. ul

2. El Fruto del Espíritu Santo que se relaciona Unos con Otros

Los elementos del Fruto del Espíritu Santo que se relacionan unos con otros son la paciencia, la benignidad y la bondad.

a. Paciencia Esta palabra viene del vocable griego Makrothumia y puede definirse como la capacidad de sufrir por largo tiempo sin desmoronarse. Su esencia primordial es la perseverancia, la determinación a no rendirse nunca, el congeniar con personas y circunstancias. La paciencia es la radiante transparencia de un amante y tierno corazón que en su trato con aquellos a su alrededor es bondadoso y amable. La paciencia juzga las culpas de los otros sin una crítica injusta. La paciencia también incluye la perseverancia. La paciencia es parte de nuestra semejanza con Cristo. La paciencia en nuestras vidas brota del poder de Dios basado en nuestro deseo de aprender. En cualquier momento que nosotros somos egoístas, o cuando el enojo o la enfermedad comienza a hacer mella en nosotros, o cuando la impaciencia y la frustración 11 3

112. ídem.

113. ídem. 117


se apodera de nosotros, debemos reconocer que nosotros mismos somos la fuente de nuestros problemas y, por lo tanto, debemos rehusar, rechazar y repudiar esa situación inmediatamente, porque viene de la vieja naturaleza. La paciencia está estrechamente relacionada con las pruebas y las tentaciones en la Biblia y eso es lógico. Nosotros necesitamos paciencia en la vida ordinaria, para reaccionar positivamente ante las pruebas y las tentaciones. Este es el momento cuando se necesita el fruto del Espíritu Santo.

b. Benignidad La palabra benignidad viene del vocablo griego Chrestotes Es una clase de bondad en el hombre que es mejor vista cuando perdonamos a otros. Y es la más grande bondad que pueda encontrarse en el hombre. El significado de benignidad significa más que hacer el bien es en realidad algo más profundo, es el amor en acción. Lleva en sí misma, no solamente la idea de justicia imputada, empero la justicia demostrada en el diario vivir por el Espíritu Santo. Es hacer el bien, producto de un corazón bueno para agradar a Dios sin esperar recompensas. Dios espera que esta benignidad sea la forma de vida de un cristiano en su diario vivir. nA

c. Bondad

La palabra bondad viene del vocablo Gr. Agathosyne. Este termino griego se refiere a la bondad que penetra toda la naturaleza del ser humano. Esa gentileza que lava toda aspereza y mal trato. Este es el que menos se presta para una definición precisa. Que fácil es ser impaciente y áspero con aquellos que han fracasado en la vida. Por ejemplo nuestra actitud ante movimientos como la de los homosexuales, o liberación femenina, hemos reaccionado con asperesa y una crítica mordaz. La Biblia nos enseña que Jesús fue bondadoso y gentil con todas las personas excepto con los hipócritas judíos religiosos, pero con las demás 115

114. Idem. 115. ídem.

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pesonas fue muy bondadoso. Nunca la bondad es una señal de debilidad en el carácter de la persona, todo lo contrario, es una evidencia de la obra de Dios en su vida. 3. El Fruto del Espíritu Santo que se relaciona con Nosotros Mismos

Finalmente, los elementos que forman parte del Fruto del Espíritu Santo que se relaciona con nosotros mismos son la Fe, la Mansedumbre y la Templanza. a. Fe La palabra fe viene del vocablo griego Pistis. Fe debe interpretarse aquí en el sentido de fidelidad y que describe lealtad, confiabilidad y seguridad. La Confesión Belga de 1561 la definió de la siguiente manera: Creemos que esta fe verdadera, forjada en el hombre por oir la Palabra de Dios y por la obra del Espíritu Santo, le regenera y hace de él un nuevo hombre, haciendo que viva una vida nueva, y liberándole de la esclavitud del pecado...116

Solamente un acto soberano de Dios, en el cual muestra su misericordia a un individuo depravado y sin ninguna posibilidad de ser salvo, puede crear fe para salvación y santificación en el hombre. Una vez operada la obra transformadora de Cristo, el elemento fe, como parte del fruto de Espíritu Santo, es simplemente una consecuencia lógica del acto de santificación operado. En palabras simples, no hay cristiano sin fe. Si la persona ha sido redimida, la fe es una experiencia cotidiana en su vida.

b. Mansedumbre La palabra mansedumbre viene del vocablo griego Prautes. El testimonio de mansedumbre no significa una falta de coraje o de espina dorsal. Mansedumbre es una mezcla de fuerza y de 11 7

116. Vide. Confesión Belga de 1561. 117. Howard, R.E. Gálatas Comentario, op. cit. pp. 109 y ss.

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gentileza, y de ser asociada con la verdadera humildad, contraria al orgullo. En otro sentido, mansedumbre se puede relacionar con modestia, en lo que se opone con la autoindulgencia. La persona que es manza es sensitiva a las necesidades y los derechos de las otras personas. La mansedumbre disfruta de una fuerza silenciosa que confunde a aquellos que piensan que es una debilidad. Esto puede ser observado con claridad meridiana a la respuesta de Jesucristo a todos aquellos hechos que le ocurrieron después de su arresto. El sufrió y soportó el dolor tanto emocional como físico que le infligieron sus enemigos sin ningún tipo de misericordia. La mansedumbre es en realidad un amor en disciplina. 118

c. Templanza

La palabra Templanza viene del vocablo griego egkrateia. Es el dominio de sí mismo; describe una restricción de todas las pasiones y los deseos del hombre, y se aplica a ser sexualmente continente. Dios quiere que sus hijos se guarden de la depravación moral del mundo.

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Alguien señaló una vez: hay hombres que puede controlar ejércitos, pero que no pueden controlarse a ellos mismos. Existen hombres que con sus palabras pueden arrazar multitudes, hom bres que no pueden guardar silencio ante la provocación. La más grande señal de la nobleza es sin duda el auto control. El autocontrol es uno de los puntos en los que a menudo se peca delante de Dios. No es un asunto de controlar solamente la ira o los deseos sexuales, sino que es algo que tiene que ver, incluso con el apetito, que puede conducir al individuo al pecado de la gula o con los pensamientos que pueden conducir a maquinaciones satánicas y posteriormente a la muerte. Para el ejercicio correcto del autocontrol, el cristiano debe tener totalmente subyugada la naturaleza carnal y sometida bajo el poder del Espíritu Santo, caso contrario, el poder del pecado dominará la voluntad del cristiano de tal manera que éste incurrirá 12 0

118. Cf. Graham, Billy. The Holy Spirit, op. cit. pp. 304, 305. 119. Howard, R.E. Gátatas Comentario, op. cit. pp. 109 y ss. 120. Cf. Graham, Billy. The Holy Spirit, op. cit. pp. 308, 309.

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en pecado y tendrá que buscar restablecer su relación nuevamente con Dios. En resumen, la evidencia de que un individuo ha sido santificado enteramente es la presencia del fruto del Espíritu Santo manifestado en su relación con Dios y sus congéneres en la vida cotidiana. Afirmar que existe otra evidencia sobre la vida santa es como buscarle tres pies al gato. Este fruto del Espíritu Santo es una experiencia permanente en la vida del creyente, sin em bargo, se hace evidente en aquellas situaciones difíciles y duras por las que atraviesa el cristiano. Cuando la tendencia lógica y normal es la ira, la envidia, el egoísmo, la muerte, la reacción del cristiano debe ser la contraria; amor, paciencia, misericordia, etc. Si bien es cierto, algunas veces cederá en lo que se relaciona con las obras de la carne, rectificará porque su naturaleza divina le influenciará de tal manera que no tendrá otra alternativa. El hombre santificado es un individuo que pertenece a otra estirpe. Cuando el fruto del Espíritu Santo es evidente ante propios y estraños, Dios es glorificado en gran manera y este hecho será utilizado por el Espíritu Santo en su magnífica obra de convencer al mundo de pecado, juicio y justicia. Esta es la forma en que el Evangelio crece y se ensancha en el reino de las tinieblas, porque este no es un asunto de palabras solamente, es un asunto de hechos.

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Preguntas para ampliar el estudio 1. ¿Cómo sabe la persona que es santificada? 2. ¿Qué es el testimonio del Espíritu Santo? 3. ¿Cuál es la diferencia entre el fruto del Espíritu Santo y los dones del Espíritu Santo? 4. ¿Cuál cree usted que es la evidencia y por qué? 5. Defina cada una de las partes del fruto del Espíritu Santo. 122

Conclusiones A. CONCLUSIÓN GENERAL I Como ha podido constatarse, la doctrina de Santidad es todo un pensamiento estructurado que demanda un estudio serio y dedicado de parte de los pastores y maestros de la Iglesia del Señor, empero sobre todas las cosas, es una realidad que exige del hombre, hechos más que palabras, pues vivimos en un mundo donde se habla mucho pero se vive poco. Este es el gran desafío de la Iglesia, vivir de tal manera que despierte un deseo profundo en las personas de ser seguidores de Jesucristo en un contexto lleno de materialismo, tecnología, filosofías humanistas, entre otros.

II Siempre es mejor vivir una enseñanza teniendo un fundamento teórico sólido, bíblico, de ahí la importancia de la sistematización de la doctrina de Santidad. Esto ha dado lugar a un nutrido debate entre las diversas escuelas de pensamiento teológico sobre el contenido de esta teología; esto, como es obvio, ha suscitado dudas e interrogantes que demandan una respuesta clara y contundente.

III Muchas veces no se puede afirmar algo como blanco o negro, es preciso efectuar matizaciones y llevar a cabo análisis de los 123


diferentes ángulos que nos permitan una mejor comprensión de la materia. Es esto precisamente, lo que se ha llevado a cabo en trabajo de investigación.

B. LA HISTORICIDAD DE LA DOCTRINA DE SANTIDAD

I El Montañismo es el primer movimiento de origen cristiano que se interesó por la vida de Santidad. Aunque el Montañismo siguió un camino que la Iglesia consideró herético, fue el primer esfuerzo del hombre, que registra la Historia Eclesiástica, por vivir una vida de Santidad.

II La Santidad es una experiencia que Dios concede al hombre para que viva enmedio de una sociedad corrupta, enmedio de la cual lo exhorta a ser un luminar. De ahí el error del Monasquismo, de huir del pecado y enclaustrarse en monasterios para vivir una vida de contemplación donde tampoco escaparon de la epithumía del corazón. La Santidad es una experiencia que hay que vivirla en los antros de pecado más profundos de esta sociedad. La luz nunca se pone debajo del almud, sino sobre la mesa, para que alumbre.

III La Santidad es una experiencia que se da por iniciativa de Dios. El hombre depravado con una naturaleza corrupta no tiene la capacidad de poner en movimiento la voluntad soberana de Dios. San Agustín dejo suficientemente claro esta incapacidad humana en contraposición a la herejía formulada por Morgan Pelegio. Esta puede ser la contribución más importante de la Edad Media en lo que a la doctrina de Santidad se refiere. 124

Conclusiones

IV La doctrina numinosa de la Santidad fue exaltada, enseñada y vivida por los reformadores ingleses Fox y Wesley, quienes sacaron del oscurantismo religioso uno de los más conspicuos dogmas de la Teología, la Santidad. El enfoque teológico de estos reformadores fue diferente al que tradicionalmente se había manejado. Se habló por primera vez de la Santidad como una segunda obra de Gracia que incluía la erradicación del pecado original.

V Después del extraordinario avivamiento de Inglaterra, surge la escuela alemana con su liberalismo teológico, dando al traste con el tradicionalismo doctrinal que se había desarrollado hasta ese momento. La característica fundamental de este momento fue el desprecio manifiesto por lo sobrenatural y la racionalización de cada uno de los aspectos del Texto. La Santidad era una simple doctrina que quedaba relegada al subjetivismo del creyente. Lo que él decidiera que era santidad, eso era santidad. Tal era el pensamiento de F. Schleiermacher.

VI En medio de este contexto de liberalismo surge el movimiento pentecostal con un concepto diferente en todos los ámbitos de la vida de la Iglesia. Causa una revolución litúrgica nunca antes vista y presenta un nuevo concepto de Santidad que dejó pasmados no sólo a los laicos de la Iglesia, sino a los maestros y doctores que arremetieron con vehemencia para contrarrestar lo que ellos consideraron, en aquel momento, una herejía. Los pentecostales enseñaron que la santificación es una segunda obra de gracia, empero con la evidencia estricta de hablar en lenguas. Este fue el signo de lo que después se denominó el Evangelio completo.

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C. LA PERSPECTI VA TEO LÓGI LÓ GICA CA DE LA SANTIDAD I La teología es una ciencia humana inducida por el hombre, el cual ha establecido diferentes escuelas de pensamiento, las cuales no son infalibles, sino humanas y por lo tanto sujetas a error. Dentro del movimiento protestante las escuelas teológicas más sobresalientes son la calvinista, la arminiana y la pentecostal. Estas escuelas de pensamiento sólo representan opiniones humanas; síntesis teológicas que sirven para orientar a sus adeptos. II Nunca una opinión diferente debe ser motivo de enemistad o separación. El Cuerpo de Cristo no es calvinista, ni arminiano ni pentecostal, el cuerpo de Cristo es aquel grupo de personas que ha sido regenerado por el Poder de Dios. Es normal que se sostengan opiniones diferentes, lo que no es normal es que éstas nos separen. Al final de cuentas, cuentas , el creer una cosa u otra no salva ni condena. No obstante, es fundamental tener una opinión que nos oriente, respetando la de la otra persona. II I Partiendo de lo anteriormente expuesto, se presenta en este trabajo de investigación, una sintésis teológica, que si bien es cierto es humana y está sujeta a errores, es el mejor esfuerzo científico del autor por presentar su verdad en uno de los temas trascendentales de toda la teología cristiana, la vida de Santidad. IV La obra divina de la Santidad hace posible que el dominio del pecado sea destruido, no su existencia. En otras palabras, el pecado innato sigue residiendo en el hombre santificado, aunque no lo gobierna. 126

Conclusiones

V La epithumía solamente es debilitada, nunca destruida. Esto reafirma que la naturaleza adámica queda en el suelo, pero no destruida. La Santidad humana es imperfecta. Esto significa que el cristiano jamás será quimicamente puro, que siempre estará en su corazón la raíz de orgullo, codicia, ira y demás obras de la carne. Y esto más, habrá siempre una batalla interna entre la carne y el espíritu.

VI El hombre santificado siempre vence y esto es importante entenderlo para no efectuar afirmaciones en el sentido que sostener este pensamiento, significa ipso facto otorgar licencia para pecar a los cristianos. Esta es una falacia creada por pensadores fanáticos que no se han tomado la molestia de analizar reposadamente esta sintésis teológica.

VII La santificación no implica en ningún momento la erradicación del pecado innato y reconoce la lucha continua del cristiano en su deseo de vencer las obras de la carne. Uno de los aspectos fundamentales de esta declaración es el triunfo final del espíritu sobre la carne.

D. EL PROBLE PROBLEMA MA DUAL DEL PECADO PECADO I El hombre tiene un doble problema: Su pecado personal y su naturaleza pecaminosa transmitida por decreto divino. El problema sólo tiene una solución: la justificación, es decir, el acto judicial que ocurre en la mente de Dios por medio del cual Dios absuelve al pecador de su culpa. 127


II La Santidad es una obra imputada por el Espíritu Santo. Esto significa que el hombre santificado, como está sujeto a tentaciones, muchas veces incurrirá en pecado, pero esto no quiere decir, que el hombre santificado practica el pecado. El cristiano peca por vía de excepción no como una practica consuetudinaria.

III El cristiano, cuando peca, siempre acude, sin ningún temor, al paracletos quien intercede ante Dios para el perdón y el restablecimiento de la relación. Esta es la realidad del hombre hasta el día que sea como los ángeles del cielo.

E. LA SANTIDAD EN LA REVELACIÓN Y EN LA RAZÓN I La Santidad no es producto del racionalismo, sino producto de la revelación, pues como asevera el Obispo Foster: «La Santidad late en la profecía, ruge en la ley, murmura en las narraciones, susurra en las promesas, suplica en las oraciones, irradia en la poesía, resuena en los Salmos, musita en los tipos, resplandece en las imágenes, enuncia en el lenguaje, y quema en el espíritu de todo el sistema desde el Alfa hasta la Omega, desde el principio hasta el fin. La Santidad necesaria, la Santidad requerida, la Santidad un deber presente. Un privilegio actual, un gozo presente, es el progreso y complemento de su maravilloso tema. Es la verdad brillante por doquier, mezclándose por toda la revelación, la verdad gloriosa que irradia, susurra, canta y grita en toda su biografía, poesía, profecía, precepto, promesa y oración; la gran verdad central de todo el sistema. Es una lástima que no todos la vean, que no todos la consideren, es una verdad tan conspicua, tan gloriosa y tan llena de consuelo». 128

Conclusiones

II El derramamiento del Espíritu Santo es un acontecimiento en el que el cristiano recibe un don del Espíritu Santo, en virtud de su decisión de morir al yo y vivir para Cristo, y de esta manera llevar a cabo la extraordinaria tarea de predicar el Evangelio por todos los confínes de la tierra. Este regalo de Dios es la capacidad de ir por el mundo y predicar la Palabra, ser instrumentos de Dios en la realización de milagros para vindicar el mensaje hablado.

III El bautismo del Espíritu Santo es simplemente estar bajo la autoridad del Espíritu Santo, es decir de Dios mismo. El ser humano que somete su vida sin ninguna clase de reservas a la so beranía de Dios, esa persona, está ipso facto bautizada en el Espíritu Santo. La consecuencia lógica de tal acontecimiento en la vida de una persona es una vida de Santidad no solo en su dimensión ceremonial o posicional, sino en la dimensión ética.

IV Cuando un individuo, por la misericordia de Dios, tiene la oportunidad de escuchar la Palabra de Dios y de decidir acerca de su vida, si éste confiesa sus pecados y pide a Dios que tome las riendas de su existencia, esa persona está siendo bautizada con el Espíritu Santo ipso facto. por el simple hecho que su voluntad ha sido puesta bajo la soberanía del Espíritu Santo. El bautismo del Espíritu Santo no es una segunda obra de gracia, ocurre en el momento de la regeneración del alma.

V La llenura del Espíritu Santo es una obra divina que depende exclusivamente del hombre. Sí éste alimenta su hombre interior con los nutrientes de la Palabra, participa de la comunión de los santos, de la oración, sacramentos, la consecuencia lógica es que 129

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DOCTRINA DE

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SANTIDAD

su naturaleza divina se irá fortaleciendo de tal manera que aplastará a la naturaleza carnal o el viejo hombre. Una vez que el hombre nuevo ejerza todo tipo de control se puede aseverar que el proceso de llenura ha alcanzado un nivel deseado. Ser llenos del Espíritu Santo significa ser controlados por el Espíritu Santo.

F. EL PROCESO DE LA SANTIDAD EN EL CREYENTE I La santificación total no es una obra que se opera instantáneamente en la vida del creyente; es un proceso que, como es lógico, está sujeto a tiempo. El proceso comienza con la regeneración, de ahí que, técnicamente a este hecho se le llame santificación inicial, el cual inicia un proceso de muduración que va a durar hasta el momento de la muerte, que es cuando ocurre la santificación final.

II En el momento de la santificación final, el pecado original es desarraigado del corazón del hombre y el individuo se vuelve como los ángeles del cielo. No se casan ni se dan en casamiento, como señaló el Señor Jesucristo a los Saduceos. Esto significa que el creyente no estará sujeto a las pasiones a las que se está mientras vive en este mundo. Esto será posible hasta que cada quien reciba su cuerpo glorificado.

G. LA EVIDENCIA DE LA SANTIDAD I La evidencia de que un individuo ha sido santificado enteramente es la presencia del fruto del Espíritu Santo manifestado en su relación con Dios y sus congéneres en la vida cotidiana. 130

Conclusiones

II Afirmar que existe otra evidencia de la vida santa es como buscarle tres pies al gato. El fruto del Espíritu Santo es una ex periencia permanente en la vida del creyente, sin embargo, se hace evidente en aquellas situaciones difíciles y duras por las que atraviesa el cristiano. Cuando la tendencia lógica y normal es la ira, la envidia, el egoísmo, la muerte, la reacción del cristiano debe ser exactamente la contraria: amor, paciencia, misericordia, etc. Si bien es cierto, algunas veces cederá en lo que se relaciona con las obras de la carne, rectificará porque su naturaleza divina que le influenciará de tal forma que no tendrá otra alternativa. El hombre santificado, es un individuo que pertenece a otra estirpe.

III Cuando el fruto del Espíritu es evidente ante propios y extraños, Dios es glorificado en gran manera y este hecho será utilizado por el Espíritu Santo en su magnífica obra de convencer al mundo de pecado, juicio y justicia. Esta es la forma como el Evangelio crece y se ensancha en el reino de las tinieblas, porque este no es un asunto de palabras solamente, es un asunto de hechos.

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Anexo El Abecedario del camino de Santidad

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Existe una senda que conduce al cielo, y hay que seguirla mientras vivíamos en el suelo. Su principio es Cristo, también su curso y su final. Es la senda de Santidad, donde nunca se halla el mal. Tiene ese camino un completo abecedario que todos deberíamos recitar a diario. Comenzamos con la A. Santidad es Amor a Dios con toda el alma, al prójimo, al hermano en el Señor. Siguiendo con la B. Santidad es bondad parte del fruto de la tercera Persona de la Trinidad Luego, la C. Santidad es contricción y confesión de aquellos pecados que son con o sin intención. Con la D, devoción es Santidad, afirmaremos, actitud piadosa que Dios quiere cultivemos.

121. Salgado, Emilio. Santo, Santo, Santo. R. Antillon. Guatemala. 1988, p. 35.

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Santidad, dice la E, es enmienda del mal conocido, de hábitos perversos que aún no hemos vencido. Santidad es fe, la F nos anuncia, pues incredulidad como el peor pecado se denuncia. Nos hace recordar, la G, el gozo sacrosanto, parte esencial del fruto del Espíritu Santo. Si también la H, introducir queréis, aunque muda, grita: Santidad es honradez.

Santidad dice la I, es integridad de acción, de pensamientos, de palabras y de intención. Enfática la J, afirma que Santidad es justicia, es rectitud, es equidad. Aunque en español poco se usa la K, Kief q s descanso. La Santidad lo da. También la letra L, nos enseña que la lealtad a Cristo y nuestros semejantes, eso es Santidad. La M, nos instruye con vehemencia: La misericordia es de la Santidad esencia. La negación de sí mismo, la N, nos diría fiel es la verdadera Santidad. Fuera el egoísmo cruel. Negativamente hablando la Ñ, nos diría: La Santidad de corazón no admite ñoñerías. Al contrario, interviene la O, con tono docente, la Santidad de corazón da ordon y trato decente. La Santidad nos dice la P, con voz conmovida, es pureza de todo el ser: del corazón y la vida. 134

Anexo

Quebranto de corazón por el pecado y la maldad, que se escribe con Q, condición es Santidad. Santidad es restitución, es lo que la R, sugiere, porque el santo restituye lo que posible fuere. Santidad proclama la S, es sinceridad, preciosa virtud que Dios ama en verdad. Según nos dice la T, la Santidad es templanza, porque el gobierno propio tiene de Dios alabanza. La Santidad es también unión estrecha con Dios y, además dice la U, unidad real entre nos. Veracidad, enfatiza la V, es fruto de Santidad pues el Dios Santo tres veces es un Dios de verdad. De los Diez Mandamientos la X, numérica habla, la ley que la Santidad escribe del corazón en la tabla. La Y, habla del YO crucificado. Obra de la Santidad en el ser santificado. Santidad según la Z, es zafarnos totalmente del mal, y zam bullirnos en Dios completamente. Hermanos, Santidad es no sólo un don que recibimos; es también ser y hacer la voluntad de Dios mientras vivimos. Ni Santidad es sólo una instantánea experiencia, sino una carrera que hay que correr con paciencia. Y, andando con el Señor, en Santidad constantemente, como Enoc, iremos a vivir con Dios eternamente.

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