La solidaridad,
en Richar Rorty,
una mirada extensiva del “nosotros”, que, mediante la narrativa y la conversación, se propone evitar la crueldad
Solidarity, in Richard
Rorty. An extensive extensive glance to that part of “us”
Licenciado en Filosofía Pontica Universidad Javeriana Especialista en Pedagogía de los Valores Ponticia Universidad Javeriana Magíster en Educación Pontica Universidad Javeriana Docente de la Fundación Universitaria Luis Amigo
[email protected]
Recepción: 24 de Junio de 2008 Aprobación: 16 de Septiembre Septiembre de 2008
that attempts to avoid cruelty through narrative and conversation ABsTRACT Solidarity, as a creation, is the contrasting approach that Rorty states to face any kind of cruelty and humiliation, considering that it makes the elaboration of lexical contingents possible instead of dogmatizing a privileged, omniscient lexicon, whose tyranny can be evidenced in those who have adapted to what has been inherited. Solidarity as a creation allows both a re-description, instead of hiding any possibility of self-redescription, and the capability for “us” to expand to those who consider themselves as “them”. Rorty appeals to narrative and conversation with the hope of eradicating the humiliation that many people suffer because of others. Education can maybe show that, through these narrative and conversational means, people may build solidarity getting rid of prolonged hates.
Ky Wr Solidarity, “us”, literature, conversation, cruelty, language contingence, the Other, community. community.
Resumen La solidaridad, como creación, es la contrapartida que Rorty plantea frente a toda clase de crueldad y humillación, porque posibilita la elaboración de léxicos contingentes en lugar de dogmatizar a un léxico privilegiado y omnisciente, cuya tiranía se constata en quienes se han acoplado a lo heredado. La solidaridad, como creación, hace plausible tanto la redescripción, en lugar de enmudecer toda posibilidad de redescripción de sí mismo, como la capacidad para que el “nosotros” pueda expandirse a quienes se considera “ellos”. Rorty recurre a la narrativa y a la conversación con la esperanza de que se erradique la humillación que sufren muchos seres humanos en manos de otros. La educación a lo mejor muestre que por estos medios, narrativo y conversacional, las personas construyan la solidaridad desprendidos de odios prolongados.
Paabra cav Solidaridad, “nosotros”, literatura, conversación, crueldad, contingencia del lenguaje, el Otro, la comunidad.
21
Hagamos que “ellos”, “aquéllos” y” esos” hagan parte de un “nosotros” extendido. Edilberto Lasso
InTRoduCCIn
1 RORT Y, Richard. Objetivismo,
relativismo y verdad. Traducción de Jorge Vigil Rubio, Escritos Filosóficos 1. Barcelona: Paidós, 1a edición, 1991. p. 61.
22
Las marchas que en Colombia se realizaron, el 4 de febrero y el 6 marzo del 2008, a propósito de la condena al secuestro o las distintas formas de violencia, evidenciaron la imperiosa necesidad de pensar la concepción de solidaridad que subyace en la sociedad. Los distintos actores sociales, al parecer, mostraron denodado respaldo por ciertas víctimas -sea por anidades afectivas, familiares o políticas- que por otras. El particular clamor contra las Farc, los paramilitares o el Estado podrían hacer pensar una solidaridad todavía mezquina, agotada, tal vez, a un “pequeño gueto” en detrimento de un “nosotros” extendido en el que quepan “ellos”, “esos” o “aquellos”. Entonces la solidaridad se reviste, intencional o no, de los intereses perversos de quienes persisten en divorciarse irreconciliablemente del “Otro” por profesar una ideología y una forma de pensar y de creer distintas. El concepto de solidaridad que Richard Rorty propuso, cobra actualidad en momentos en que ciertos sectores anuncian la necesidad de “recuperar” o de pensar los valores. Este valor, en particular, se ha convertido en un valor clave al interior de un mundo abatido por el odio, la crueldad, la codicia y la indiferencia crecientes. La violencia se ha encargado de: “colapsar la responsabilidad social del yo”, silenciar las voces, volver trizas cualquier germen de vida colectiva y de atemorizar, sin tregua, a los más frágiles. Por eso es preciso empezar a asumir una mirada crítica de los valores que han pasado inmutables y que siguen habitando corazones petricados por una razón instrumental pues, como lo arma Drewerman (1994), se vuelven cada vez más impenetrables; se encierran en la coraza de sus prejuicios. Seguramente que la literatura y la conversación que Rorty trata van a soportar la solidaridad de aquellos que, desde la educación, se esfuerzan por construir comunidades de indagación cada vez más extensivas, y por ende, más cuidadosas del pensamiento propio y del Otro. En esos escenarios educativos los sujetos crecen en la sensatez y en
la actitud para construir alteridad. Ahí, en la colectividad, los sujetos conrman su condición de hablantes en la medida en que les sea favorable la interacción plural para: desinstalarse de viejos conceptos, interpelar y ser interpelado, ventilar las ideas más dispares, exponerse a los demás sin reparos, y, sacar a la luz aquellas ideas, por lo general negadas o censuradas. La solidaridad, como descubrimiento, y que Rorty denuncia, está relacionada con algo que se encuentra en lo profundo del ser humano; un yo esencial que se comunica con un léxico único y privilegiado. Está sustentada por un tipo ideal de ser humano conforme a una perspectiva universalista, perenne y necesaria, cuya forma de tratar l a solidaridad surge del reconocimiento de una naturaleza humana que nos es común. En contraposición a esa concepción, Rorty preere hablar de la solidaridad en la perspectiva de la contingencia del lenguaje al describirla y redescribirla en el marco de la creación. Por lo anterior, resulta valioso involucrarse en la construcción del concepto de solidaridad como creación, sujeto al tiempo y al azar, sin pretender, llegar de antemano, a una denición acabada. En este sentido, Richard Rorty trabaja la solidaridad como una propuesta distinta al universalismo ético pues éste ha estado preñado de crueldad; en nombre de la magnicencia de la razón, ha ahogado la individualidad:
“no podemos encontrar un asidero celestial que nos eleve desde nuestra mera coherencia, mero consenso, con algo como la corresponsabilidad con la realidad tal cual es en sí misma” 1.
de lA CRueldAd A lA solIdARIdAd Rorty indica que las variadas formas de crueldad 2 han marcado los últimos siglos de historia europea y norteamericana. Destaca, en varios de sus artículos, que las formas de crueldad dan para pensar el concepto de solidaridad como creación y no como descubrimiento. Algunas de las novelas de Orwell jalonan a Rorty a presentar la política del siglo XX. Este lósofo está empeñado en despertar la sensibilidad de las personas ante prácticas como la prisión sin juicio, la utilización de prisioneros de guerra, las ejecuciones públicas, la tortura como medio de obtener una confesión, el uso de rehenes y la deportación de poblaciones enteras. En “1984”, en “Rebelión en la granja” Orwell describe todas las artimañas del totalitarismo político ejercidas cruelmente en los pensamientos y conciencia de los individuos más indefensos a quienes, por lo demás, se les niega intencionadamente todo ejercicio reexivo, es decir, la redescripción de sí mismos. El miedo, la crueldad y los desquiciados nervios de varias generaciones se han convertido insistentemente en las herramientas ecaces de algunos estados, como de grupos al margen de la ley, para justicar la inequidad, la injusticia y la violencia so pretexto de garantizar en nombre del “estado” o del “pueblo” respectivamente “la seguridad” o la “revolución”. Rorty se aparta de quienes, pregonando las guerras, las amenazas nucleares y campos de concentración, esperan encontrar en sus teorías y en sus deniciones el secreto de las cosas. Por eso, con la búsqueda de esperanzas de mañanas mejores, confía en las sugerencias del sentimiento en vez de las órdenes de la razón, lo cual equivale a abandonar la relación del ser humano con algo ahistórico y ver más bien una forma particular de solidaridad, históricamente condicionada y transitoria; no como algo que está en el nivel más profundo del yo, ni constitutiva, sino como un mero articio de la socialización humana.
Este lósofo va a desembarazarse de la búsqueda de fundamentos incontrovertibles y racionales para el pensar y el actuar moral y político de los sujetos. La moralidad, según Oakeshott, no se entiende como un sistema de principios universales ni como un código de reglas. Ella se puede aceptar en tanto no sea concebida como la voz de la parte divina y sea vista mejor como la propia voz de la comunidad. Así, la losofía moral toma la forma de una nar ración histórica antes que la de una búsqueda de principios generales. Este modo propuesto por Oakeshott y por Sellars, de presentar la moralidad como un conjunto de prácticas, muestra la diferencia existente entre la concepción de la moralidad como la voz divinizada y la moralidad como la voz de una construcción humana contingente, que se ha desarrollado en el tiempo y al azar. La solidaridad por la que va propender Rorty, no está identicada con la humanidad denitiva, antes bien, la concibe como la duda respecto de sí mismo: 2 En lo que respecta a Colombia,
“(...) la duda acerca de la sensibilidad que se tiene al dolor y a la humillación de los otros, la duda acerca de si los ordenamientos institucionales actuales son aptos para hacer frente a ese dolor y a esa humillación, y curiosidad por las alter nativas posibles” 3. La solidaridad frena el desarrollo de la crueldad en nuestras sociedades. El liberal sólo desea que las posibilidades de los sujetos de evitar la crueldad, la humillación de los Otros se expanda por medio de la redescripción:
las novelas de Gabriel García Márquez como El Coronel no tiene quien le escriba, La mala hora, y La Vorágine de José E. Rivera muestran el trasfondo de escenarios de violencia. En la Vorágine, se ve, por ejemplo, el trato inhumano a que son sometidos los caucheros. En Cien años de soledad muestra la masacre de los obreros de las bananeras. La fatalidad juega un papel preponderante en este autor. En Macondo es posible pensar que estas formas de violencia y crueldad se pueden llevar a cabo en cualquier parte, en Irak, en Palestina, en Ruanda, en Colombia etc. Asistimos a los funerales de todo aquello que propenda por la creación de sí como persona. 3
“(...) el ironista considera que la definición decisiva de la persona del sujeto moral es la de evitar que aquel pueda ser humillado” 4.
RORTY, Richard. Contingencia, Ironía y Solidaridad, Traducción de A. E. Sinnot, revisión de J. Vigil, Barcelona: Paidós, 1a. edición, 1989. p.216. 4 Ibíd. p.109.
23
de lA solIdARIdAd Como desCuBRImIenTo A lA solIdARIdAd Como CReACIn
5 ABRAHAM, Tomás. Batallas
éticas. Buenos Aires: Nueva Visión, 1995. p. 19. 6 RORTY, Contingencia, ironía y
solidaridad, Op. cit., p.213. 7
PIA LARA, María. La Democracia como proyecto de identidad ética. Barcelona: Anthropos, 1 a. edición, 1992. p. 138-139.
“Hay dos constataciones que hace Rorty: la humillación y la crueldad. ¿Cómo enfrentar estas verdades, el hecho de que la deshumanización del prójimo sea un asunto de percepción diaria, ya sea en el propio terreno o por la comunicación mediática? La tortura, la vejación, el sadismo más variado, la conversión del hombre cautivo en car roña, lo que mostró Auschwitz, el Gulag, Sarajevo. El proceso, esto es lo que le preocupa a Rorty; la cr ueldad, el dolor gratuito que se inflige al desarmado, la alegría de la sangre ajena ¿Cómo disponer a los hombres a rechazar el placer de la humillación del más débil?” 5 La perspectiva universalista y fundacionalista de la “solidaridad humana” consiste en decir, que hay dentro de cada uno, nuestra humanidad esencial, algo que resuena ante la presencia de eso mismo en otros seres humanos. Al contrario, Rorty se inclina por ver la solidaridad, en voz de Sellars, como una creación, producida en el devenir de la historia antes que como descubrimiento 6. El propósito de Rorty es aseverar que la solidaridad humana es sostenible; es decir, viable y valiosa al mismo tiempo, aún cuando tal convicción resulte de la contingencia de las circunstancias históricas. Señala que el hombre intenta dar un sentido a su vida narrando el relato de su aportación a una comunidad que es histórica y real, no en la humanidad como tal o denitiva. Así, con el abandono de los supuestos metafísicos, no se pierde el sentido de la solidaridad humana; subsiste la obligación moral de experimentar un sentimiento de solidaridad con todos los demás seres humanos. Para el ironista liberal, la crueldad padecida por muchos, sí reclama la solidaridad. No se trata tanto de alegar que la violencia
24
nos haga igual a todos cuanto de indicar que, aquello que compartimos con los demás es el ser susceptibles de padecer dolor. Y el dolor no es algo lingüístico. La noción de solidaridad es el sentimiento propio del ironista liberal, que se siente un “nosotros” colectivo. En la persona del ironista liberal, conado en su contingencia, se puede encarnar la solidaridad de aquel que evita toda forma de crueldad junto con una actitud irónica ante la verdad.
el “nosoTRos”
“Las identidades deben construirse por medio de nuevas perspectivas apuntadas por el lenguaj e, sólo aquellas que permitan una nueva dimensión llegarán a construir un nuevo “nosotros”. La literatura y la poesía deben ser entonces partes sustantivas de la edificación de cada ser humano y del ensanchamiento de nuestros horizontes hacia un objetivo común: vivir en una democracia” 7. El “nosotros” se crea efectivamente en pequeños espacios con la posibilidad de extenderse a otros. Procura congurar nuevas identidades culturales. A esto va a contribuir la literatura y la conversación por cuanto nos sensibilizan ante la humillación a la que están sometidos los miembros más débiles y frágiles de la sociedad. El tratar de evitar la crueldad que se causa a los otros es una característica especial a la hora de hablar o de crear la solidaridad. Rorty percibe que su posición no es incompatible con la exhortación a extender el sentimiento de “nosotros” a personas que anteriormente se consideraba como “ellos” ¿Pero cómo interpretar entonces el lema: tenemos obligaciones para con los seres humanos simplemente como tales? Habría dos formas de hacerlo: una aconsejable, que consiste en proponer crear un sentimiento de solidaridad más amplio que el que se tiene ahora; otra menos favorable, que consiste en reconocer una solidaridad como algo que existe
con anterioridad al reconocimiento que se hace de ella. Rorty se inclina por la primera forma cuando dene la solidaridad:
“(...) como la capacidad de percibir cada vez con mayor claridad que las diferencias tradicionales, de tribu, de religión, de raza (…), carecen de impor tancia cuando se las compara con las similitudes referentes al dolor y la humillación; se la concibe pues, como la capacidad de considerar a personas muy diferentes de nosotros incluidas en la categoría de nosotros” 8.
lA solIdARIdAd en lA eduCACIn El valor de la solidaridad no puede considerarse entonces, como lo ha expuesto Rorty, como un valor dado y que los individuos deben internalizar acríticamente, sino como un valor que se crea gracias a la contingencia del lenguaje. Posiblemente este lósofo, que acude a la redescripción, comulga con Nietzsche al momento de rearmar la intención, por parte del individuo, de “poner al guna vez en entredicho el valor mismo de esos valores (…)”; “se trata de recorrer con preguntas totalmente nuevas y, por así decirlo, con nuevos ojos, el inmenso, lejano y tan recóndito país de la moral (…). El aula se convierte en el escenario propicio donde la comunidad de investigación se redescribe y se pone en entredicho; se cohesiona y se tensiona; aprende y desaprende sin el menoscabo del Otro y sin acudir a la crueldad. Rorty ve en la literatura y en la conversación unas formas de sensibilizar a los sujetos frente al dolor y la crueldad.
la litratra y a Cra
“Por otro lado, el pragmatista cree que la búsqueda de una comunidad humana universal conducirá a su propio fracaso desde el momento en que intente preservar los elementos de toda tradición intelectual, todas las intuiciones “profundas” que cualquiera pueda haber tenido (...) La alcanzaremos, si es que podemos, mediante actos de creación, más que de descubrimiento, mediante los logros poéticos en vez de Filosóficos” �9. Es persistente la alusión que Rorty hace respecto a la crueldad: “(...) se los puede humillar destruyendo a través de la violencia las estructuras particulares del lenguaje y de creencias en los que fueron socializados” 10. Está de acuerdo con Scarry en que lo más lamentable que se puede causar en una persona no tiene que ver con la agonía que ésta maniesta cuanto que ella no puede reconstituirse o redescubrirse. Sencillamente se ha “deshecho su mundo” sin la posibilidad de usar un lenguaje nuevo. La tarea de elaborar el concepto de solidaridad se dará en los nuevos léxicos propiciados por la imaginación y la narrativa en cuanto que éstas sensibilizan a las personas y les permiten evitar, mediante la redescripción 11 permanente del “nosotros”, la humillación y la crueldad para con las personas y las sociedades. La imaginación es el vínculo que hace plausible transitar hacia dimensiones como la otredad, con algo distinto de “nosotros” mismos. Es un plegarse al dolor del otro en la medida en que se tome distancia de las propias identidades y se acceda a otras identicaciones. De modo que la solidaridad se va logrando por la capacidad imaginativa de ver a los extraños como compañeros en el sufrimiento. La literatura estimula la capacidad imaginativa; posibilita que la persona se desterritorialice impidiendo que margine aquellas personas que no comparten su manera de pensar. En igual sentido Macintyre (1987) y Paul Ricoeur (2003) ven en la narración la alternativa razonable para sensibilizar y vincular a las personas alrededor del yo y el otro. Especícamente
8
RORT Y, Contingencia, ironía y solidaridad, Op. cit., p. 210. 9RORTY, Richard. Consecuencias
del Pragmatismo, Traducción de José Miguel Esteban Cloquell. España: Tecnos, 1982. 10 RORT Y, Contingencia, ironía y
solidaridad, Op. cit., p. 195. 11
La redescripción es la posibilidad de cambiar la manera de ver, de considerar las cosas, los hechos, las situaciones a través de la utilización de un nuevo léxico. Este léxico es revisable por estar sujeto a la contingencia mediante la redescripción que de él se haga. En este sentido el yo es entendido como un tejido de contingencias.
25
12
ABRAHAM, Tomás, “Batallas éticas”, Op. cit., p. 15. 13 SUAREZ M, José Olimpo.
‘’Richard Rorty: la nueva crítica a la metafísica”. En: Revista Universidad de Antioquia, Medellín, No. 244, Abril-junio, 1996. p.70. 14 Si bien Rorty no trabaja el tema
de la conversación en su libro de Contingencia, ironía y solidaridad, lo hará posteriormente según los constatan varios comentaristas cuando hacen constante alusión a dicho asunto como elemento importante a la hora de crear la solidaridad. Tomás Abraham , por ejemplo, hace especial referencia a la conversación en boca de Rorty como un término introducido en la filosofía por Oakeshott. 15 DEL AGUILA, Rafael. El
Caballero Pragmático: Richard Rorty o el liberalismo con rostro humano. En: Isegoría, Revista de Filosofía moral y política. Madrid: No. 8, Octubre, 1993. p.35. 16 PIA LARA, María, Op.cit.,
p. 163. 17 SHARP, Ann Margaret. La
comunidad de cuestionamiento e investigación filosóficos: educación para la democracia”. En: KOHAN, Walter y WAKSMAN, Vera (comps): ¿Qué es filosofía para niños? Ideas y propuestas para pensar la educación, Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, 1997. p. 175 - 186.
26
Macintyre comenta que: “por una parte, soy el tema de una historia que es la mía propia y la de nadie más, que tiene su propio y peculiar signicado -vida con sentido-. Y segundo, no sólo soy alguien que tiene que dar cuentas a los demás, que puede poner a los demás en cuestión. Soy parte de sus historias, como ellos son parte de la mía. El relato de la vida de cualquiera es parte de un conjunto de relatos interconectados”. Paul Ricoeur es contundente cuando piensa que: “las historias vividas de unos se imbrican en las historias de los demás. Episodios enteros de mi vida forman parte de la historia de la vida de los otros”.
la cvració a cració a iaria
conversación es una práctica como recurso de comprensión de otras culturas y de ot ras formas de pensar. En igual sentido algunos autores rearman la importancia que representa para los actores sociales compartir, sin descartar el disenso, unas preocupaciones y búsquedas colectivas. Rafael del Águila así lo ratica cuando expresa:
“Rorty afirma que lo cierto es que todos somos etnocéntricos, porque para conversar y actuar en común, necesitamos compartir mínimamente con el interlocutor un conjunto de creencias etnocéntricamente definidas” 15. Del mismo modo Pía Lara avala la apreciación de Rorty, en común acuerdo con Rafael del Águila, cuando alude:
“Para los que como Rorty también quieren evitar la guerra, la estrategia es diferente. La humanidad en actitud conversacional reconoce la pluralidad de lenguajes, poco le importa establecer los fundamentos de una lengua verdadera, declara la contingencia de las creencias y reconoce como único valor apreciable, la creación de nuevas metáforas y nuevos vocabularios. En la conversación se disfruta el placer del don de sí en el lenguaje a través de una palabra propia” �12.
Así como José Olimpo Suárez: asegura que “la solidaridad propuesta resulta ser un producto de la socialización del individuo alcanzada a partir de la imaginación que permite distinguir a los nuestros de los Otros,”13 Rorty, atestigua que la interacción de los nuevos léxicos acontece en una comunidad liberal. El ironista enfatiza que la humillación de seres humanos ha de cesar. La solidaridad es necesaria para la constitución de identidades colectivas de grupos especícos, pues ella no se distancia de las personas reales de carne y hueso. La identidad cultural se construye conversacionalmente; 14 se produce cuando las plurales voces conversan y se autointerpretan. La
“aquí, la acción se caracteriza por “compartir vocabularios y objetivos” mediante procesos de deliberación colectiva y reacomodos mutuos, más que por la lucha para alcanzar la gloria y la inmortalidad” 16.
La conversación hace posible que el sujeto vele por el cuidado de su pensamiento y por el cuidado del pensamiento del Otro en conformidad con la consideración que hace Jaime Parra, al citar a Batesosn como a Von Foerster, según la cual existe una mente social que está caracterizada por un conjunto de redes lingüísticas que unen las ideas de los seres humanos. Precisamente en la conversación e interacción, unos conguran la cognición distribuida, que no es otra cosa que entender el intelecto en la acción y en l a relación con Otros. En la conversación uyen y transitan, sin censura, la debili dad, el error y la incompletud del yo. Ahí se hace evidente el principio del altruismo cognitivo: el intelecto se pone a disposición de los Otros y no de sí mismo. Asimismo Ann Margaret Sharp (1997) , al rearmar la preocupación que el Otro representa para la comunidad conversacional, expone: 17
“(...) el grupo manifiesta un cierto cuidado, no sólo por los procedimientos lógicos sino por el crecimiento de cada miembro de la comunidad: este cuidado presupone una disposición a ser abierto, a ser capaz de cambiar sus opiniones y prioridades en vistas a tener cuidado por el Otro. En un sentido real, cuidar del Otro supone la voluntad de ser transformado por el Otro, de ser afectado por él (...)”. A su vez Lipman se vincula, en su apuesta por la filosofía para niños (FpN), a las insinuaciones aquí esbozadas de Jaime Parra y de Ann Margaret Shar: “(…) en la comunidad, los sujetos se liberan de la necesidad de tener siempre la razón, aprenden de sus propios errores y, sobre todo, se preocupan del crecimiento vital de cada uno de sus miembros”.
Enhorabuena Rorty se convierte en una referencia, para quienes no claudican en los esfuerzos de buscar salidas razonables a la interminable cadena de odios, que perviven en los distintos actores sociales. La educación debe resistirse a que la violencia no sólo la atreviese sino que anide impunemente en sus aulas. La reflexión, la crítica y la indagación expresadas cooperativamente en el arte, el teatro, la palabra, la escritura y en otras expresiones, les corresponde evidenciar a la violencia a fin de desenmascararla, denunciarla, no con más muerte sino con más vida; no con crueldad, sino con más ternura; no con alaridos sino con serenidad; no con agresividad sino con la conversación y la acogida. En definitiva la creación de sociedades solidarias será sensata, en la medida en que los ciudadanos, que las conforman, tengan el arrojo de vincular, incluir y extender el “nosotros” a quienes muchos se obstinan en seguir denominando “ellos”; esos a quienes se les impone fronteras, y, se los rotula para someterlos, marginarlos y discriminarlos.
27
ReFeRenCIAs BIBlIoGRÁFICAs
ABRAHA M, Tomás. Batallas éticas. Buenos Aires: Nueva Visión, 1995. DEL AGUILA, Rafael. El Caballero Pragmático: Richard Rorty o el liberalismo con rostro humano. En: Isegoría, Revista de Filosofía moral y política. Madrid: No. 8, Octubre, 1993. DREWERMANN, Eugen Lo esencial es invisible. El principito de Saint-Exupéry: una interpretación psicoanalítica. España: Herder, 1994. LIPMAN, Matthew. Pensamiento completo y educación. Madrid: La Torre, 1998. MACINTYRE, Alsdair. Las virtudes, la unidad de la vida humana y el concepto de tradición, en Tras la virtud. Barcelona: Critica, 1987. NIETZSCHE, F. Genealogía de la moral. Madrid: Alianza, 1983. PARRA, Jaime. El cuidado del intelecto. En la educación desde las éticas del cuidado y la compasión, Bogotá: Ponticia Universidad Javeriana, 2005. PÉREZ, Gómez, Ángel Ignacio. Socialización y educación en la época postmoderna. En: Goikoetxea, J. Y García Peña, J. Ensayos de pedagogía crítica. Caracas: Laboratorio educativo, 1997.
28
PIA LARA, María. La Democracia como proyecto de identidad ética. Barcelona: Anthropos, 1 a. edición, 1992. RORTY, Richard. Objetvismo, relativismo y verdad. Traducción de Jorge Vigil Rubio, Escritos Filosócos 1. Barcelona: Paidós, 1 a edición, 1991. __________. El Giro Lingüístico. Traducción de Gabriel Bello. México: Paidós, 1990. __________. Contingencia, ironía y solidaridad, Traducción de A. E. Sinnot , revisión de J. Vigil, Barcelo na: Paidós, 1a. edición, 1989. __________. Consecuencias del Pragmatismo, Traducción de José Mi guel Esteban Cloqu ell. España: Tecnos, 1982. RICOEUR, Paul. Sí mismo como otro. México: Siglo XXI, segunda edición, 2003. SHARP, Ann Margaret. La comunidad de cuestionamiento e investigación losócos: educación para la democracia”. En: KOHAN, Walter y WAKSMAN, Vera (comps): ¿Qué es losofía para niños? Ideas y propuestas para pensar la educación, Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, 1997. SUÁREZ M, José Olimpo. ‘’Richard Rorty: la nueva crítica a la metafísica”. En: Revista Universidad de Antioquia, Medellín, No. 244, Abril – junio, 1996.
