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ABHINIVESHA: Indica el sentido de posesión, cuando é s t a s e h a l l a r e s t r i n g i da a u n a mo r d e l a v i d a o d e l a t i e r r a . Es una adhesión a la vida y un miedo a la muerte, a causa de lo que se posee en la tierra. Los miserables aman su dinero y temen a la muerte porque los separa de su dinero. ¡A los que sufren por ello, no les puedo decir más, sino que nadie ha podido llevarse ni un solo céntimo a la otra vida! ABSTINENCIAS: Hemos de abstenernos, o reprimirnos d e h ac e r c i er ta s c o sas , s i n os pr o p o n e m os r e al iz ar pr o g r e s os por el camino de la espiritualidad. Hay que abstenernos de perjudicar al prójimo; hemos de apartarnos de decir mentiras. No robar. El robo causa perjuicios en el equilibrio material de otras personas, a quines robamos. ¿La sensualidad? — es una forma impura del sexo, y mientras la forma pura de la sexualidad nos eleva, la sensualidad nos arruina tanto espiritual como financieramente. También hemos de evitar el caer en la avaricia. Ser humano consiste en dar dinero o auxilio a los demás. Si, p o r a v a r i c i a , r e h u s a m os a y u d a r a l p r ój i m o q u e s e e nc u e nt r a en una necesidad auténtica, podemos estar seguros que se n o s n e g a r á , a n u e s t r a ve z , t o d o a u x i l i o , c u a n d o p a s e m o s n o sotros alguna estrechez. Si respetamos las Cinco Abstinencias: de perjudicar al prójimo, de mentir, de robar, de toda sensualidad y avaricia, estaremos en paz con el mundo; aunque no se sigue necesariamente que el mundo deba estar en paz con nosotros. ACHAMANA: Es un rito practicado por los fieles al credo hindú. Un rito mediante el cual el devoto se purifica pensando en cosas puras mientras bebe sorbos de agua y
esparce agua a su alrededor. En cierto modo es análogo a la aspersión que se practica en algunas ceremonias del cristianismo. El hindú, habiendo practicado ese rito, se retira en un tranquilo estado de meditación. ACHARYA: Significa maestro espiritual o, si se prefiere, Guru. Acharya muchas veces es el sufijo del nombre de algún reverenciado maestro religioso. ADHARMA: Falta de virtud, carencia de rectitud. El d es di c ha d o , p o r lo vi st o , n o p r act ic a n i u na so la d e la s Cinco Abstinencias. AGAMA: Escritura o, en el Tibet, Tantra. Se usa para indicar todo libro que nos inicia en doctrinas místicas y metafísicas AGAMI KARMA: Es el término correcto por Karma. Significa que todo acto físico y mental efectuado por un individuo en esta vida corporal, afecta a sus reencarnaciones futuras. En la Biblia cristiana se afirma que nosotros cosecharemos lo que sembremos; esto es, que si sembramos el mal, cosecharemos el mal y el dolor; pero si plantamos las simientes del bien y de la caridad hacia el prójimo ; se nos devolverá centuplicado. Esto es el Karma. A H A M K A R A : L a m e n t e s e h a l l a d i v i d i d a e n v a r i a s partes, y Ahamkara es una especie de director del tráfico, que recibe las impresiones sensoriales y las fija en forma de hechos que nosotros conocemos y que podemos representar a la mente o a la voluntad. AHIMSA: Fue la política seguida por Ghandi, una política de paz, de no-violencia. Se abstiene de causar daño a ninguna criatura, sea de pensamiento, de palabra o de obra. Es , exactamente, una nueva mane ra de decir «haz como quisieras que los otros hicieran contigo».
AJAPA: Es un Mantra especial. Los orientales creen que la respiración es expulsada con el sonido Aj y es inspirada con el sonido Sa. Hansa es el sonido de la respiración humana. Ha, al expulsar la respiración; N, como una conjunción; Sa, cuando la respiración entra en nuestros pulmones. Nosotros efectuamos este sonido subconsciente quince veces por minuto, o veintiuna mil seiscientas veces en veinticuatro horas. Los animales también tienen su ritmo peculiar; un gato lo efectúa veinticuatro veces por minuto; una tortuga, tres veces en el mismo tiempo. Algunos consideran que el Ajapa Mantra es asimismo una inconsciente, o mejor dicho, una subconsciente plegaria, que significa «yo soy éste». AJNACHAKRA: Es el sexto del comúnmente aceptado esquema de los centros yogas de conciencia. En realidad hay nueve de ellos; pero se necesitaría, para explicarlo, ahondar excesivamente en la sabiduría del Tibet. El Ajnachakra es el loto al nivel de las cejas; un loto, en este caso, de sólo dos pétalos. Es una parte del mecanismo de nuestro sexto sentido. Conduce a la clarividencia, visión interior, y conocimiento del mundo de más allá de nuestro mundo. AKASHA: Muchos autor es le da n el s entido de ét er , pero sería mejor explicación decir que Akasha es aquello que llena el espacio entre los mundos, moléculas y toda suerte de cosas. La materia que constituye todas las cosas. Hay que tener presente que esta materia es común a todo nuestro sistema planetario; pero de ello no debe seguirse de ningún modo que otros universos hayan de tener la misma forma de materia. Sabemos que el cuerpo humano consta de células sanguíneas, células musculares y, en parte distintas, células óseas. AKASHICO: Se emplea generalmente este vocablo cuando nos referimos a los Anales Akashicos.
E s di fí ci l e x pl i c ar , d es de u n p u nt o d e v ist a d e u n m u n d o tridimensional, lo que es un caso particular de un mundo que posee muchas más dimensiones; pero podemos enfocar la explicación del modo siguiente: Imaginemos por un momento que uno sea un fotógrafo d e ci n e q u e s i e m pr e ha y a e x is ti d o y q u e d e b a c o nt i n u a r e xi s tiendo para siempre, y que, además, tenga a su disposición unas reservas inacabables de película ( ¡y alguien para írnosla entregando!). Desde el comienzo de los tiempos, uno ha f o t o gr a fi a d o t o d o c u a nt o h a y a o c u r r i d o e n c u a l q u i e r t i e m p o a c ua l qui er a y a t o dos . U n o c o nt i n úa f ot o gr a fi a nd o l os ac o ntecimientos del tiempo presente. Es to son los Anales — o arc h i v o s — A k a s h i c o s . T o d o l o a c o nt e c i d o q u e d a i m p r e s o s obr e el ét er, como las vibr aciones lumínicas que dan s obre una p e l í c u l a c i n e m a t o g r á f i c a , o e l s o n i d o d e l a v o z e n u na c i n t a magnetofónica. A ñ á d a s e a t o d o e s t o q u e , a c a us a d e l a m u l t i di m e n s i o n a li da d de l m u nd o q u e s e re g is t r a, ta m b ié n q u e da n r e gis tra da s las fuertes probabilidades que afectan a todos sobre la Tierra y fuera de ella. Podemos imaginarnos que estamos en una ciud a d; n os h al l a m os e n u n a c a l le y p or el la p as a u n c o c he q u e se nos adelanta y desaparece de nuestra vista; no sabemos nada más de él. Pero si suponemos, en vez de esto, que lo vemos desde un globo y pode mos ver el camino hasta muchas mi l l as m ás a de la nt e q ue a l ni v e l d el s u e l o, p o dr e m os di vi s ar entonces un obstáculo en el camino, que el coche no podrá salvar. De modo que podemos ver un contratiempo para e l c o n d u c t o r q u e é s t e n o p u e de c o n o c e r t o d a v í a . O b i e n p o d e m o s m i r a r u n h o r a r i o d e t r e n e s , a u t o b u s e s , b a r c o s o a v i ones; dichos horarios son un registro de probabilidades; dichos trenes, autobuses, barcos o aviones, partirán a unas horas determinadas y llegarán a otras igualmente probables. En casi todos los casos se cumplen las predicciones de los horarios. Cuando consideramos los Anales Akashicos vale la pena de subrayar que si uno puede viajar instantáneamente a lejanos cuerpos celestes y tiene unos instrumentos especiales
y a de c ua d os , l a l uz q ue le ll e gar á a ell o s des de l a T ierr a (l a luz, recuérdese, emplea un tiempo en desplazarse), le mostrará lo que ocurrió en nuestro planeta hará cien o mil o diez mil años atrás. Con los mencionados instrumentos podemos ver el pasado de la Tierra. Los Anales Akashicos van más allá, porque nos muestran, además, las fuertes probabilidades de lo que está a punto de ocurrir. Las probabilidades a escala de las naciones son mucho más fuertes y precisas que las que atañen a los meros individuos, y aquéllos que han recibido unas ense ñanzas es peci ales pueden pene tr ar en el pla no as tra l y consultar los Anales Akashicos para saber lo que ha ocurrido en cualquier parte del mundo y lo que es enormemente probable en el futuro. Sucede como cuando vamos a un cine para ver una película. Si previamente conocemos el programa y su horario, llegaremos puntualmente para ver aquella película que nos interesa. ALMA: Una palabra generalmente mal comprendida. Es n ue s tr o Ego, n u e st r o Super-yo, el a m o de l os t ít er es ; el verdadero YO. Este espíritu que utiliza nuestro cuerpo terrenal para aprender sobre la Tierra cosas que no pueden aprenderse en el mundo del espíritu. A MO R : O tr a p ala b r a ma l c o m p r e n d i da , c o m o l o es s e x o . Sexo y amor, amor y sexo se hallan mezclados, confundidos el uno con el otro. El vulgo actual se engaña y no distingue bien su significado. Amor, en realidad, es una armonía entre dos personas, o e ntr e dos criatura s de la cla se que sea . No quier e decir que estén sexualmente interesadas la una por la otra; significa que cada uno de ellos vibra con una frecuencia que es completamente compatible con la frecuencia de la persona amada. El amor no es interesado. Una persona puede, por amor, hacer cosas que no haría por todo el oro del mundo. No es nada romántico lo que diremos; pero si las personas vibran en una manera errónea, esto es causa de
desamor, recelo, incluso miedo físico. Pero si uno de los dos consigue unas pocas oscilaciones más por segundo, o, mejor a ún, si uno de e llos pue de aumentar la agitación de s us moléculas para que vayan menos despacio, entonces desaparece la falta de armonía; la armonía se impone; el amor, también. ANAHATA CHAKRA: El simbolismo de este Chakra, es La Rueda o El Loto. El simbolismo del Este se refiere a una rueda estilizada, o una flor de loto igualmente estilizada. En el Tibet, es sólo la Flor de Loto. Este Chakra se halla a nivel del corazón. Tiene doce pétalos de color de oro. Cuando podemos percibir el aura de una persona, observamos a veces que el oro se tiñe de encarnado; en otras ocasiones se ve rayado o bordeado de un color azul oscuro, mostrando los distintos estados de evolución de las personas. De b aj o de e st e A n a h at a e s t á otr a ma ni f es t a ci ó n de l Loto, pr ovista de ocho pét alos , que se agita n y ond ulan ligeramente cuando el sujeto se halla entregado a la meditación. Se agita y ondula como una anémona marina que vemos en un acuario. Cuando alguie n puede ver el aura humana, se pueden ve r los r ayos de luz que la hacen semejante a la Flor de Loto, o a una Rueda; depende del pliegue de la imaginación de cada cual, según sea mecánico o sea hortícola. El Anahata Chakra es el cuarto de los siete comúnmente admitidos centros yoguis de conciencia. En realidad, como ya hemos dicho, existen más de siete. ANAHATA SHABDA: Significa un sonido que no es en realidad percibido como tal sonido. En vez de ello, es una impresión de soni do que s e p erci be a menudo c uando e l sujeto alcanza un cierto grado. El sonido, como es natural, consiste en el Mantra Om. ANANDA: Gozo puro. Gozo y placer sin mezcla de conceptos materiales. Indica la dicha y la felicidad que el sujeto
e x per i m e nt a c u a n d o ést e p u e d e d es do bl ar s e d el c u er p o c o n s cientemente y darse cuenta del absoluto arrobamiento de sentirse libre, aun cuando sea temporalmente, del frío y desolado envoltorio de barro que es nuestro cuerpo terrenal. A N A T M A : L a s i g n i f i c a c i ó n d e e s t e v oc a b l o e s : « É s t e e s el mundo de la ilusión». Sobre este mundo, esta Tierra, p e n s a m o s q u e s ó l o i m po r t a n l a s c o s a s m a t e r i a l e s . E l p u e b l o s e r e v u e l v e e n l a ba s u r a , t r a s d e l d i ne r o, y a m o n t o n a m a s a s de moneda (algunos solamente). Nadie se llevará ni un c é nt i m o a l a v i d a v e n i d e r a ; p e r o t od o s c or r e n t r a s l a s c o s a s materiales, que tendremos que abandonar cuando abandonemos este mundo. ANGAS: Serie de cosas a las cuales el individuo tiene q u e obe de c er pa ra a v a nz ar e s pir i t ua l me nt e , m ás q ue al y og a físic o. Cada uno de nosotr os tie ne que reali zar sus progres os mediante la meditación, el domini o de la re spirac ión, profund i z a c i ó n y c o n t e m p l a c i ó n . S o b r e t o d o, r e c o r da n d o c o n t i n u a mente la Regla de Oro que significa: «Haz a los demás lo que quieras que hagan contigo». ANNAMAYAKOSHA: Ese largo vocablo designa exactamente la envoltura corporal donde se encierra nuestro es p ír i t u . C u a n d o r e gr es a m os d e ntr o d e n u es tr o c u e r p o fís i c o después de haber estado con plena conciencia en el astral, se acostumbra a servirse de otro vocablo mucho más despectivo para indicar el frío y viscoso revoltillo en el que penos a m e n t e n o s i n s t a l a m o s . P e r o A n n a ma ya ko s h a e s su n o m bre técnico. ANTAHKARANA: La filosofía oriental, los Vedas, se sirven de dicho vocablo cuando se refieren a nuestra parte mental, cuando la aplicamos a controlar nuestro cuerpo físico. APANA: Muchas palabras del Oriente lejano son notables por lo explícito de sus sentidos. El sánscrito no está
sujeto a las convenciones de varias lenguas de Occidente. No podemos usar siempre de los mismos significados; así es que a un vocablo como Apana debemos darle un sentido que abarca todo lo referente a la excreción, como son orificios, procesos, etc. En un aura lo bastante intensa, Apana se presenta como un rojo oscuro, o marrón oscuro rojizo, que se arremolina y derrama como un estanque lleno a rebosar. APARIGRAHA: La quinta entre las Abstinencias. Indica el deber de elegir el Camino del Medio en todas las cosas, ya que no son ni completamente buenas, ni malas del todo; así es que, evitando los extremos, logramos un equilibrio. ARHAT: Alguien que ha alcanzado una perfecta inteligencia de lo que hay más allá de la vida presente. Indica que se han superado las siguientes ideas falsas o erróneas: 1. El cuerpo es importante. 2. Titubeos sobre el Camino a seguir. 3. Dependencia de reglas inflexibles.
4. Gustos procedentes de una imperfecta memoria de vidas anteriores. 5. Repugnancias hijas de una imperfecta memoria de vidas anteriores. ARMONÍA: Existen tres poderes de la Divinidad. La Armonía es uno de ellos. Es indispensable que todos los órganos del cuerpo humano estén en armonía con todos los demás. Si una persona posee esta cualidad, será equilibrada y gozará de buena salud. Una persona que tiene armonía en su mente, será aquella que siente un puro amor y compasión hacia el prójimo; esta persona es capaz de auxiliar a sus semejantes sin cálculo interesado alguno. Si todo el mundo participase de una armonía interior común a todos, sería indudablemente la Edad de Oro, ya
que no habría dificultad para seguir la Norma de «Haz como quieres que hagan contigo». ASANA: Posición o manera de sentarse que se emplea para entrar en meditación. Los Grandes Maestros no han dictado nunca reglas fijas sobre la manera de sentarse; se han limitado a indicar que el sujeto debe sentirse cómodo y a su gusto. Pero más adelante, personas que no eran Grandes Maestros en modo alguno, han optado para crear una sensación, y darse importancia a sí mismos, ordenando que los discípulos del yoga adopten toda suerte de ridículas y fantásticas contorsiones. Lo único que debe hacerse para poder meditar es sentarse con toda comodidad, y ya se tiene la posición correcta. El que se tengan las piernas cruzadas, o estiradas para abajo, o para arriba, no tiene la menor importancia; mientras se esté cómodo, ya se está en la postura requerida. ASAT: Toda cosa no real o ilusoria. El Mundo de la Ilusión, el de la irrealidad. El Mundo del Espíritu es el real. Lo opuesto de Asat, es Sat; eso es, cuanto es real. ASHRAMA: El lugar donde el Maestro y sus discípulos habitan. Frecuentemente este vocablo se usa en el sentido de eremitorio; pero también se emplea para significar los cuatro aposentos en que se divide la existencia del hombre sobre la Tierra. Los aposentos son:
1. El estudiante soltero. 2. La persona casada, por consiguiente, no célibe. Éste no tiene que ser estudiante.
3. Quien vive en el retiro y la contemplación. 4. La vida monástica. Monástico, recordémoslo, indica el que lleva una vida de solitario. ASMITA: Arrogancia, egoísmo y la hinchazón de toda persona sin evolucionar. Desde que la persona evoluciona, Asmita desaparece.
A S T E Y A : L a t e r c e r a d e l a s A b s t i ne n c i a s . N o s m a n d a n o robar, ni de obra, ni de pensamiento; nos prohibe el codiciar los bienes ajenos. ASTRAL: Término que generalmente se usa para indicar el plano o condición que el hombre alcanza cuando está fuera del cuerpo. Es un lugar donde podemos reunirnos con nuestros amigos que han pasado de esta vida, abandonando l a p a r t e c or p o r a l — l o q u e l l a m a m os m u e r t e — y q u e a g ua r dan su momento de reencarnación. El mundo astral debe considerarse como vagamente los cristianos consideran su Paraíso; un lugar que es intermedio, un punto de reunión; pero no el Cielo Superior. ASTRAL (VIAJES AL PLANO): Cuando una persona tiende su cuerpo acostado, el mecanismo, físico se halla en r ep os o . La s f u n ci o ne s f ísi c a s d u er m e n; p e r o l a f or ma a str a l, o a l m a , o eg o, o atman, n o s e q u e d a e n e l c u e r p o , s i n o q ue lo abandona y viaja por el plano astral. Podemos explicar el fenómeno de este modo: cuando vamos a la cama nos desnudamos de la ropa de día y la ropa que empleamos durante el día yace al lado del cuerpo de carne, así como nosotros yacemos al lado de nuestras vestiduras. Hay que tener presente que existen diversos planos, o grados, en el mundo astral. Podemos viajar en el astral y desplazarnos desde nuestro país de origen o de residencia a diversas partes del mundo físico. Podemos ir desde Inglaterra hasta Australia; o desde Australia hasta la China, o hasta donde queramos. Depende de lo que tengamos que hacer cuando usamos el tiempo astral. Toda persona muy evolucionada y que tal vez está viviendo su última vida sobre la Tierra está muy atareada en el astral y, cuanto más evolucionada sea, viajará más en el astral. Viajar en el astral es fácil si uno se practica en ello. Exige sólo práctica, o mejor dicho, práctica y paciencia. To-
dos los animales pueden hacerlo, ya que todos ellos pueden ejercitar la clarividencia y la telepatía. Tenemos que añadir que el Paraíso del astral puede, en algún caso resultar un purgatorio para aquellos que han obser vado mala conduc ta a quí en el mundo. La gent e enc uentr a y planea en el astral lo que debe hacer en el mundo físico. Por des gr acia, muchos ol vidan sus maravi llosos pr opósitos y hacen únicamente lo que les agrada. Recomendamos que todo el mundo practique los viajes astrales, ya que nos proporcionan las más estupendas y extr a or d i nar i as s e ns a ci o n es q ue n os p o d e m os im a gi n ar a l f i n al de la Cuerda de Plata propia de cada cual. Visitamos y obse r v a m o s t o d as l as c i u da d e s d e la T i er r a y n os r e m o n ta m os , d es de a llí , ha c ia o tr o s m u n d o s. A h ora bi e n; s i a b a n d o na m o s por completo el mundo físico, podemos llegar a otros mundos metafísicos y conversar con amigos que nos han precedido en sus elevaciones. ATMA: También lo llaman Atman. La filosofía védica considera el atma o atman es pír itu super ior, el s uper-yo, el ego, el alma. AURA: Igual que una magneto posee líneas de fuerza, p a s a c o n n u e s t r o c u e r p o; s ó l o q u e e s a s l í n e a s d e f u e r z a s o n de colores distintos entre sí, que abarcan una zona más a m p l i a d e l a q ue p u e d e p e r c i b i r l a v i s t a h u m a n a s i n e l a u x i lio de las facultades de clarividencia. Los col or es de l aura br il lan de sde los pr inc ipales centr os cor porales, y unidos for man una ma sa arre molina da e n forma p a r e c i d a a l a d e un hu e vo , c o n l a p u nt a r o m a e n e l e x t r e m o superior. Un aura suficiente puede alcanzar una extensión de un metro más que su dueño. U n c l a r i v i d e n t e e n t r e n a d o p u e de , v i e n d o l o s c ol o r e s d e l a u r a , d e s c u b r i r i n c i p i e nt e s d o l e n c i a s o s u f r i m i e n t o s . L u e g o pueden utilizarse instrumentos para poder ver el aura en colores (eso es, que permitan verla a quien no sea clarivi-
d e n t e ) y a p l i c a n do u n a d e c u a d o h e t e r o d i n o , l a s s o m b r a s d e fectuosas del aura pueden ser curadas. No debe confundirse el aura con el etérico. De él se hablará cuando le llegue el turno, en la letra E. AVASTHAS: Vocablo que describe los tres estados de conciencia, a saber: 1. D e s p i e r t o , d u r a n t e c u y o e s t a d o e l c u e r p o p e r m a ne c e más o menos consciente de las cosas que le suceden.
2. Soñando, cuando las fantasías de la mente se mezclan c o n r ea li da d es e x pe ri m e nt a das d ura nt e u n vi aje as tr a l i nc o mpleto. 3. E s t a d o de l s u e ñ o p r o f u n d o d e nu e s t r o c ue r p o , c u a n d o no soñamos, pero somos aptos para llevar a cabo viajes astrales. AVATAR o AVATARA: Se trata de un personaje raro e n n u e s t r o s d í a s . E s u n a p e r s o n a q u e n o t i e n e Karm a, q u e n o e s ne c e s a r i a m e n t e u n a p e r s on a h u m a n a ; p e r o q ue a d o pt a la forma humana para ayudar a seres humanos. Se ha observado que un Avatar (varón) o una Avatara (hembra) son siempre más altos que una persona humana. En la Biblia cristiana se lee de ángeles que descienden a los más hondos abismos de la Tierra para dar auxilio a la humanidad doliente. L o s A v a t a r es a p a r e c e n c u a n d o e l m u n d o s e h a l l a e n p e ligro, o cuando la humanidad o una especie se hallan amen az a da s . N o p o d e m o s r e c o n oc er a l os Avatares p or q u e m u y a menudo padecen grandes sufrimientos. Son puros y, exc e p t o q u e p u e d a n e x p e r i m e n t a r c i e r t os s u fr i m i e n t o s , n o p ue de n pe rmanecer s obre la Tierra. Podemos compar arlos a unos buzos de las profundidades submarinas que se han aplicado pesos de plomo sobre su cuerpo, lo que les permite sumergirse en las profundidades y tinieblas de un mar misterioso. N o es p os i ble r ec o n oc er a l os Avatares, a m e n os q ue n osotros seamos muy puros. Un Avatar no se anuncia en la radio ni la televisión, ni nos explica que si compramos una
determinada revista mensual entraremos en el reino de los Cielos. AVESHA: Este interesante estado significa entrar en un cuarto ajeno. Algunas veces un Avatar necesita posesionarse del cuerpo de otra persona, a fin de llevar a cabo una obra determinada; pero esta posesión sólo se efectúa sin que el ocupante original de aquel cuerpo esté de acuerdo previamente. Después de siete años, ni uno más, el Avatar lo ha cambiado todo en aquel cuerpo, cada cédula, cada molécula; así es que aquel cuerpo se convierte en suyo propio. Tenemos que puntualizar dos extremos importantes. Alguien preguntará: «¿Cómo puede ser que una molécula cambie de lugar? La respuesta es que, igual como en la galvanoplastia, las moléculas pasan de un electrodo al otro y se realiza el chapado, lo mismo incluso un vil metal puede recibir encima una capa de oro puro. El otro caso se produce cuando, muy a menudo, un Avatar se instala en un cuerpo ya en la madurez. La razón consiste en que a un Avatar no le conviene la pérdida de tiempo representada por el nacimiento y el crecimiento a través de las fases laboriosas de la infancia. AVIDYA: Es una forma de la ignorancia. Es el error de considerar la vida sobre el suelo como la única importante. La vida terrenal es tan sólo un aula de estudio, la vida del más allá es la única importante. En otros planetas, en otros universos, hay seres, algunos 1 no tan inteligentes como los humanos, otros increíblemente más que ellos. No guardan semejanza con el cuerpo humano; pero todos ellos son seres sensibles.
B
BHAGAVAD GITA: Es una de las grandes Escrituras d e l a I n di a , e n c u y o t e x t o u n M a e s t r o l l e n o d e s a b i d u r í a e n s e ñ a l o q u e j a m á s s e r á a l t e r a d o . D e l os di e c i oc h o c a p í t u l o s de este libro, cada uno trata de un aspecto de la vida humana, y enseña de qué manera empleando potencias físicas, e m o c i o n a l e s , m e n t a l e s , é t i c a s y e s p i r i t u a l e s d e l pr o p i o ego y a u ná n d ol as se al c a nz a u n a ve rda d e ra ar m o n í a e n tr e e l c uer po y el espíritu. El libro nos enseña que sólo a través de la verdadera armonía puede el Hombre progresar dentro de la Divinidad, y así liberarse de la rueda del nacimiento, cr ecimiento, muerte y renacer. El s i g n i fic a d o lit er al de s u t ít ul o es : Baga, e l s ol ; Vad, divino, y Gita, que quiere decir cántiro. BHAGAVAN: Vocablo que designa el Dios personal de cada cual de nosotros. El Dios a quien adoramos, independientemente del nombre que le demos. En diferentes partes del mundo se emplean nombres diferentes para una misma divinidad. Es el Dios con seis atributos, que son: 1. 2. 3. 4. 5. 6.
Poder y dominio. Potencia. Gloria. Esplendor. Sabiduría. Renunciación.
BHAJAN: Una forma de culto al Dios que se adora, a t r a vé s d e l c a n t o . N o s e r e f i e r e a l a s o r a c i o n e s r e z a d a s , s i n o que se aplica estrictamente al canto. Las oraciones pueden ser cantadas: esto quiere decir la voz Bhajan.
U n e j e m pl o , e n l a r e li g i ó n cr i s tia n a , se ha lla e n l os cá nt icos del libro de los Salmos. BHAKTA: El que rinde culto a Dios, el seguidor de Dios. Nuevamente hemos de insistir que no se trata de ningún Dios determinado, ni se refiere a ningún credo o fe determinada, sino que es un término genérico. BHAKTI: Acto de devoción al Dios de cada cual. El acto de reconocerse a uno mismo como hijo de Dios, a él sujeto, y considerándose a sí mismo como servidor y sujeto suyo. BHAVA: Quiere decir forma de ser, de sentir, existir y emocionarse. Entre los seres humanos, se dan tres grados de bhavas: 1. Pashu-bhava, que s e a pli ca a l gr upo más infe rior de seres humanos que viven sólo para sí mismos y para sus placeres egoístas. Piensan mal y hacen el mal al prójimo. Nada les interesa, como no sean sus ventajas sociales o monetarias; jamás ayudan a los demás en cosa alguna. Es la masa que se halla en el más bajo nivel de la evolución. 2. El viva-bhava es el grupo del medio. Sienten ambiciones y deseos de un progreso hacia lo alto. Son fuertes y a menudo poseen una suma de energías. Desgraciadamente, son egoístas y dominadores cuando piensan que otro puede sac ar d e la vi d a m á s q u e e l l os . Re pr ese n ta n e l t i po d e a q ue l lo s que sienten la obligación de hacer el bien, no por un amor hacia el bien del prójimo necesitado, sino porque así son considerados como personas importantes y santas, siempre dispuestas al bien del prójimo que lo necesita. En realidad, es una mala táctica el tener contactos con esas «buenas alm a s » , p o r qu e s o n e g o c é n t r i c a s y t o da v í a n e c e s i t a n r e c o r r e r un largo, muy largo camino de la perfección. 3. El tercer grupo, el divya-bhava, es de un tipo muy superior, ya que armoniza una selección de personas que son reflexivas, desinteresadas y realmente aplicadas a socorrer a
los demás sin pedir nada en cambio. Trabajan con ahínco para socorrer a quienes buscan auxilio, y no lo hacen con vistas a ninguna ganancia particular suya. Por des gracia, este gr upo est á en gran minor ía e n el momento actual. B O D H A : D o s i s de s a b e r q u e s e p u e d e i m p a r t i r a l a persona a quien enseñamos. También se refiere a la sabiduría o entendimiento. Podemos instruir a otra persona a base de un texto escrito y de cierta cantidad de conocimientos que pueden ser absorbidos a la manera de un papagayo; pero el verdadero saber tiene que ser «extraído» del maestro y asimilado por el discípulo. Es un conocimiento adquirido copiando al maestro. BODHI: Término budista, que indica que una persona posee una clara visión de la naturaleza de todo aquello que está más allá de esta vida. Es el perfecto conocimiento y la perfecta inteligencia de que nosotros, dentro de nuestra carne, somos meras ficciones de la imaginación de nuestro Yo, formadas al objeto de que podamos ganar experiencia de más altas realidades. BRAHMA: Un dios indio, frecuentemente representado con cuatro brazos y cuatro rostros, que empuña en las manos varios símbolos. Pero hay otro Brahma. Brahma es un estado del espíritu. Indica que todo se halla en un nivel en que la evolución se cumple mediante el pensamiento de todas las mentes encarnadas, mentes que dan forma al presente y al futuro; también indica que «todo se expansiona», a medida que la experiencia de todos los seres vivientes se va constantemente expansionando. BRAHMACHARI : Una persona que ha he cho los primeros grados monásticos. También puede tratarse de una persona espiritual que siente devoción por la observancia
y prácticas de una forma de vida religiosa, pero que no ha hecho votos monásticos particulares. BRAHMACHARYA: La cuarta de las Abstinencias. Lo que nos preceptúa es pureza de pensamiento, pureza de palabra y de obra: una iniciación en la que la persona se somete a determinados votos, un estado de celibato para ganar la suficiente experiencia para practicar los viajes astrales. Ha y q ue pr e c is ar q u e e l e s ta d io s u pe ri or t ie n e c ua tr o gr a d os s eparados; en el primer o de los cua les el individuo tiene que someterse a un Maestro. BRAHMALOKA: Es aquel plano de la existencia en el que todos aquellos que han transcurrido satisfactoriamente p or l a v i da t er r en al p ue d e n c o m u ni car s e c o n o t r o s d el p la n o s i g uie n te de la e xi s te n ci a. Es u n gr a d o e n e l c u a l la p e rs on a vi ve en c omunica ción divina , medi tando y prepará ndos e para nuevas experiencias. Concretamente, es aquel grado en el cual el hombre entr a en la Sa la de Memorias y cons ulta los Anales Akáshi cos ; así puede ver claro lo que ha cumplido en el espacio de su vida terrenal, y lo que ha dejado por hacer. Allí, el ser humano tiene la facultad de consultar a personas de más experiencia, de forma que puede planear su propia reencarnación remediando los defectos de la anteri or y realizando un pa so hac ia adelante en el Karma que se le avecina. BRAHMA-SUTRAS: Todas esas palabras provienen de la India; los Brahma-Sufras son aforismos muy famosos que nos enseñan las principales lecciones de los Upanishads. De los Upanishads, se trata en las letras U y V. Es lamentable el que todos los traductores y comentaristas, en particular los del mundo Occidental, quieran int r od u c i r s u s pr o p i a s o p i n i o n e s e n s u s t r a d u c c i o n e s y c o m e n tarios; no se contentan, esas personas, con limitarse a traducir. Así es que una traducción de los Brahma-Sutras puede
n o c o n c or d ar c o n o tr a , de ma n e ra q ue , a me nos q ue el l e c t or pueda ver el original en los Anales Akáshicos, puede verse lamentablemente inducido a errores. B U D D H A : N o e s n i n g ú n D i o s ; e s u n a p e r s o n a h u m a na q u e h a c o m p l e t a d o v i c t o r i os a m e n t e l a s v i d a s d e u n c i c l o d e e x i s t e n c i a , y c o n s u v i c t o r i a s o b r e e l Karm a, s e h a p r e parado para subir a otro plano de existencia. U n B u d d h a e s u n a p e r s o n a q u e s e h a l l a l i b r e d e l o s l a zos de la carne. Aquel a quie n fr ecue ntement e nos r e ferimos l l a m á n d o l e « E l B ud d h a » , f u e h i s t ó r i c a m e n t e S i d d h a r t a G a u tama. Fue un príncipe que vivió hace dos mil quinientos años en la India; renunció a toda posesión material a fin de h a l l a r l a I l u m i n a c i ó n . D e s c u b r i ó e l Nirva na, q ue s i g n i f i c a , como frecuentemente se traduce, la nada de toda cosa. Se p o dr á h a l l a r e s t e v o c a bl o e n s u l u ga r c or r e s p o n d i e n t e e n l a letra N. Cada uno de nosotros puede esforzarse en alcanzar el estado de un Buddha, que es un estado de vida, un exaltado modo de vivir. No es ningún Dios. La «Buddheidad» es un estado en la vida. Se puede alcanzar en cualquier edad del hombre. El príncipe y el basurero pueden ser cada cual de los dos puros y santos. En este mundo, nosotros somos igual que actores sobre un tab l a d o y s e n o s d e s t i n a n di f e r e n t e s s i t u a c i o n e s s o c i a l e s p a r a que nos enseñen aquello que debemos aprender. Los Mil Budas significan, simplemente, que podemos llegar a Buddhas por mil caminos distintos. Los occidentales muchas veces se ofuscan con esta expresión. ¿Mil Budas? Creen que se trata de otros tantos Dioses, lo que es fantástico y ridículo. ¿Por qué, precisamente, mil? Bueno, pensemos en el n i ñ o q u e d i c e : « ¡ M i p a d r e p o s e e m i l l o n es d e . . .! E l m i l l a r , pue s, es mera me nte una figur a de dic ción. Buddha es un símbolo y no la estatua de un Dios. Las imágenes de Buddha s o n e xa cta m e n te l as r e pr es e n tac i o ne s d e l o q ue p o d e m os ser si queremos ser y trabajamos para ser.
BUDDHI: Palabra que significa sabiduría. Siempre deb e m os t e n e r p r e s e nt e l a d i s t i nc i ó n e n t r e s a b i d u r í a y c o n o c i miento. La sabiduría arranca de la experiencia; el conocimiento, o saber, puede conseguirse sin sabiduría suficiente para aplicar los conocimientos que hemos adquirido. Debemos alcanzar el Buddhi, antes que pasemos al estado búdico, que es a la vez sabiduría y conocimientos. BUDISMO: Es muy frecuente que se trate del budismo c o m o d e u n a r e l i gi ó n . E n r e a l i d a d , e s m uc h o m á s e x a c t o d e cir que es un Camino de Vida, un código del vivir, una manera de transcurrir nuestro tiempo terrenal, de manera que no perjudiquemos a nuestro prójimo y avancemos por el camino espiritual con la mayor brevedad de tiempo y el menor esfuerzo. 'Bajo este aspecto, hay varias cosas que el hombre debe h ac e r , y o t r a s v ar ia s q u e n o d e be pra c t ic ar . L os b u d i st as las llaman las Cuatro Nobles Verdades: 1. E n el m u nd o e xi st e e l d ol or y t a m bi é n e xi s te l a c a usa de dicho dolor. El dolor puede ser vencido, y, por consiguiente, existe un camino de paz. 2. Nirvana. El pens amient o y la materia s e hallan e n un estado de continuo cambio. El pensamiento es la causa de que el espíritu se nos empantane, como englutido en el barro. Suprimiendo el pensamiento, se alcanza el Nirvana y el ser humano entonces se siente libre del dolor y del ciclo continuo del nacer, vivir, morir y renacer. 3. El Camino de las Ocho sendas, esto es: — — — — — — — —
Intenciones honradas. Aspiraciones honradas. Conducta honrada. Palabra honrada. Métodos de vida honrados. Esfuerzos honrados. Pensamientos honrados. Contemplación honrada.
Como sucede en muchas religiones, o caminos de vida, en el budismo existen distintas ramas. Igual que en la religión cristiana se dan una multitud de ramas diferentes, desde los Hermanos de Plymouth hasta la Iglesia Católica Romana, la escuela budista se divide en dos ramas: la Breve Senda — Hinayana —; y la Gran Senda — Mahayana —. La primera es más bien austera, tiene unas estrechas perspectivas y lo reduce todo a la práctica de la santidad personal a través de la clausura y del ascetismo. Es, ciertamente, un modo de vida riguroso. La segunda — Mahayana — prefiere seguir los preceptos del Buda Gautama, considerado como una encarnación divina. Podemos decir que una de esas ramas se apoya sobre el esfuerzo del individuo para progresar por sus propios esfuerzos, mientras que la otra sostiene que sólo se puede lab or ar y pr o gr e sa r s i gu ie n d o l os ej e m pl os y or i e nt ac i on es r ec tas de otro individuo.
C
CABEZA: Aparte de ser aquella protuberancia que asoma en la parte superior del cuello y aguanta los órganos de la vista, el oído y el olfato, la cabeza contiene asimismo el mecanismo a través del cual podemos recibir mensajes del Super-yo, y transmitirlos al mismo. La cabeza es una construcción más bien delicada, que padece los inconvenientes que se derivan del hecho de estar s i t u a d a de f o r m a q u e t o d o s l os s u m i n i s t r o s d e s a n gr e , todas las energías nerviosas, tienen que pasar por el canal, más bien pequeño, del cuello. De ello se sigue que la cabeza tiene que estar debidamente equilibrada para que no oprima desfavorablemente la médula espinal. Un ejercicio muy bueno para la cabeza, consiste en poner en equilibrio sobre ella dos o tres libros y, en el caso de que se puedan mantener en tal posición, poner ambas manos en las caderas y pasearse un rato sin que se caiga ninguno de ellos. Esto no es ningún ejercicio de Hatha-Yoga; pero es un medio eficaz para conseguir el equilibrio. Causa una cierta satisfacción y sorpresa el poderse pasear arriba y abajo con un peso sobre nuestra cabeza. Si queréis hacer las cosas bien hechas, sostened en equilibrio un bol lleno de agua helada sobre la cabeza; el incentivo será mayor. En Oriente los pequeñuelos que quieren destinarse a la vida monástica tienen que sostener sobre su cabeza un bol lleno de cera derretida, con una mecha encendida flotando en ella. El pobre chico va y viene con este bol y, si se le cae, la cera se le derrama sobre la ropa y la ensucia toda. Le será preciso pasarse el día siguiente limpiándola. Sólo los niños pequeños — o, en su caso, niñas — hacen esas cosas. La persona que ha progresado, aunque sólo sea un poco, no tiene que preocuparse de ellas.
CARA: Mirad a una persona cualquiera de las del montón; observad las líneas y pliegues de su rostro; su expresión tensa y cerrada. Y cuando piensa que tiene que meditar, pone una expresión más tensa y cerrada todavía. Es l á s t i m a , p o r q u e n o s e p u e d e m e d i t a r c u a n d o n o s e n c o n t r a mos tensos. Cuando observéis que vuestra cara se endurece, probad d e r e l a j a r l a . I n c l i n a o s h a c i a d e l a n t e d e m a n e r a q u e e l r o s t ro s ea par a l el o c o n e l s uel o , a s e g ur a os q ue l os m ús c ul os de la cara están aflojados del todo, tanto como podáis aflojarlos. Examinad, entonces, si vuestros labios no están apretados fuertemente; debéis tenerlos, si preferís, ligeramente entreabiertos. Los ojos tienen que estar algo abiertos o cerrados del todo; mas no con los párpados apretados, ya que entonces tendríais los músculos en tensión. Distended todo el rostro. Entonces, imaginad que sois un perro que acaba de salir, mojado, del agua. Moved fuertemente la cabeza, como hace el perro, de manera que os z u m be n l o s o í d os y q u e e l p e i n a d o s e d e s p e i n e . R e p e t i d e s o varias veces; haced como si tuvieseis agua en la cara y hub i e s e i s d e e x p u l s a r l a m e d i a n t e m o v i m i e nt o s b r us c o s . H a c e d l o y os s er vi r á p a r a de s ha ce r l os pli e g ue s d e v u es tr os m ús c u los. Cuando hayáis hecho este ejercicio, sentaos bien aplomados y estirad, tanto como podáis, el cuello. Haceos la c u e n t a d e q u e s o i s u n a j i r a f a , o u n a d e a q u e l l a s m u j e r e s de c ier tas tr i b us a fri c a na s q ue a ña d e n u na s a ni ll a s a lr e de d o r del cuello para obtener un cuello alargado. Cuando hayáis estirado vuestra cabeza tanto como os haya sido posible, bajadla, también, tanto como os sea factible, entre los hombros, de manera que vuestro cuello resulte comprimido. Estirad otra vez el cuello y volvedlo a comprimir. Repetid el ejercicio varias veces y, a cada tres, agitad br usc a m e nte l a c a be za , e xa ct a me nt e c o m o h ac e el p er r o qu e quiere sacudirse el agua. Esto os será más útil de lo que creéis.
CARA DE PARED: Se dice de los monjes budistas que, cuando meditan, procuran no tener ninguna expresión y estar sentados absolutamente inmóviles; por eso, la gente dice aue el monje pone «cara de pared». CAUSAL (CUERPO): Para quienes gustan de las grandes palabras, diremos que éste es el Anandamaya-kosha, o si se quiere, en un lenguaje menos simple, el Karana Sharira. El cuerpo causal es el primero de los distintos cuerpos que nos enci erran. I magi nemos una s eri e de cajas , l a una dentro de la otra, o considerémonos a nosotros mismos como algo compuesto de piezas que encajan la una dentro de la otra; puede compararse a una colección de pequeñas mesillas de café, o de cajones; en suma, algo pequeño que se halla contenido en algo mayor, y así sucesivamente. Este es el modo de estar sistematizados nuestros diferentes cuerpos. El cuerpo causal es el más interior de todos, y es aquél media nte el c ua l nosotr os gana mos e xperiencias carna le s. Es e l c uer po de l a en ca r na ci ó n y el q ue n os ori gi n a pe rt ur ba ci ones asociadas con la carne, lujurias de varios tipos, numerosos deseos excitantes, una gran avaricia y, lo má s común de todo, egocentrismo. Tenemos que vivir de una forma que no necesitemos e l cuerpo causal para na da. Si podemos arregl ar nuestra vi da sin el cuerpo causal no tendremos que regresar a la Tierra ni a otros mundos materiales y repelentes. CIUDAD DE LAS NUEVE PUERTAS: Algunos libros q u e tr at a n d e m e ta f ísi c a u o c ul t is m o h a bl a n de l a C i u da d de las Nueve Puertas. Esta es una ficción para desorientar a a q u e l l o s q u e i n t e n t a n de s c i f r a r l a l i t e r a t u r a o c u l t a s i n t e n e r un interés genuino en ello ni un recto conoc imiento de qué se trata. Es una ficción, una añagaza, para encegar al superficial, al no evolucionado, a los meramente curiosos. La Ciudad de las Nueve Puertas, naturalmente, es el cuerpo físico, que tiene nueve orificios mayores: dos ojos,
dos oídos, dos agujeros de la nariz, etc. De las demás aberturas, no hay que hablar con detalle, por razones obvias. A través de cada una de las nueve puertas, pueden entrar en nuestro cuerpo enemigos que entorpezcan nuestros progresos espirituales. Por ejemplo, un varón muy justo puede verse tentado por «el enemigo» que le entra por la vista; puede ver alguna visión que estimule sus deseos ilícitos, deseos que pensó haber ya dominado. Puede toparse con el enemigo que le entra por las narices, de manera que perciba olores que le perturben inmoralmente sus ávidos sentidos. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que el progreso espiritual es perfectamente compatible con el uso, en vez del abuso, de estas nueve puertas que posee el cuerpo humano. CLARIVIDENCIA: La verdadera clarividencia significa que el cuerpo astral del clarividente puede desdoblarse de su cuerpo físico, y que puede, entonces, «ver» en dimensiones para él inaccesibles cuando todavía permanecía en su cuerpo físico. Las personas corrientes pueden ver físicamente las cosas que se les presentan dentro del campo visual; puede mirar una habitación y ver una silla, una mesa, una pared; pero lo que está en la habitación de al lado está fuera de su vista. En los casos en que hay clarividencia, la persona puede ver a través de la pared como si ésta no existiese, o, en casos de menor penetración, como si sólo existiese una vaga niebla gris en su lugar. Cuando una persona alcanza el plano astral puede consultar los Anales Akashicos y ver todo lo que ha pasado o está aconteciendo. También esta persona puede ver las probabilidades futuras, es decir, que es capaz de ver si alguien determinado está a punto de tener buena o mala suerte. La clarividencia puede ser desarrollada; todos los hombre s y mujeres pueden ser clarividente s, y antes de que hombres y mujeres fuesen tan egoístas, todo el mundo, sin excepción, era clarividente.
CONCENTRACION: Consiste en el acto de aplicar toda n u e s t r a a t e n c i ó n s o b r e u n a d e t e r m i n a d a c o s a , fí s i c a o i n t a n gible, como lo es una idea. Podemos concentrarnos siguiendo ciertas reglas fijas. Nuestra atención puede ser enfocada fuertemente sobre el objeto sobre el cual deseamos concentrarnos. Como ejemplo, imaginémonos una vela encendida. Sentémonos en una posición cómoda y pensemos en la vela; sigamos pensando mientras miramos vagamente en su dirección, pero sin ver efectivamente dicha vela. ¿A qué se parece la vela? ¿Se percibe algún olor? ¿Cómo está fabricada? ¿Cuál es la naturaleza de la llama? ¿Cómo se nutre la llama? ¿Y, si la vela está ardiendo, y la materia se considera indestructible, qué le pasa a la vela cuando se ha consumido en llamas? Si pensamos siguiendo e sas lí neas podemos de sarr ollar fuer te ment e nuestr as fuerzas de concentración. En el Tibet, un monje tiene que concentrarse con un bastón de incienso encendido sobre su cabeza y tiene que mantener la concentr ación hasta que el inc ie nso ar diendo e mpieza a quemarle la piel de su cráneo rapado. Un monje que le asiste, naturalmente, apartará el bastón de incienso antes de que se produzca • una quemadura seria; pero el novicio no se lo quitará de encima; si hiciese tal, denotaría que su concentración no es suficiente. CONOCIMIENTO: ¿Conocimiento? ¿Tengo que explic ar l o q u e es e l c o n o c i mi e nt o ? ¡ Y a l o c r e o ! N o s e s ne c e s a r io poseer tres cosas, antes de que nosotros podamos tener conocimiento. Primero, nos es precisa una inferencia, un darnos cuenta de algo, ya que antes de habernos dado cuenta de una cosa no podemos percibir su presencia o existencia. Se g u n d o , de b e m os p o s e e r u n a i nf or ma ci ó n v er az , p or q ue sin ella que nos apoye lo que vamos a inferir, no podemos comenzar a tener un conocimiento. Tercero, necesitamos una intuición para poder entender lo que hay detrás de lo que hemos inferido y sobre lo cual
hemos tenido una información veraz. Nos es indispensable esta intuición, para que podamos entender diferentes aspectos de aquello que deseamos conocer acerca del objeto de nuestro conocimiento. CONSULTA: Llegamos a este mundo en busca de conocimiento y en busca de purificación. Las alcanzamos por el sufrimiento (y, éste, nos sobrevendrá); las escorias de nuestra a l m a s e r á n p u r i f i c a da s d e u n a m a n e r a s e m e j a n t e a l a de l a ganga de un mineral, cuando es batida en un horno y derritida para que toda impureza y escoria sean separadas del mineral en fusión. Un Súpe r-yo puede tener ciert os de seos . Es muy pa re ci do a lo que sucede cuando se le mancha a uno un traje, que lo m a n da a l a t i n t o r e r í a , d o n de — e n o p i n i ó n d e d i c h o t r a j e — éste es maltratado. Lo sumergen en varios detergentes, lo golpean, lo sacuden, y lo aplastan bajo unos hierros calientes; pero sale de allí con la mancha limpiada completamente. El Súper-yo manda los trapos sucios de sí mismo aquí b aj o , e n el s u e lo , es per a n d o q u e, a f ue r za d e pe n ali d a d es , s e borrarán los lunares y máculas. La Consulta es la búsqueda de la purificación del Súperyo. Si os gusta la mitología antigua, es la búsqueda del Vellocino de Oro, sin impurezas, limpio, puro y espiritual. CONSULTANTE: Es «quien inquiere». Uno que investiga; que formula una pregunta; alguien en cuyo favor se practican algunas formas adivinatorias. Se puede usar el cristal o los naipes del tarot, y la persona para la cual se emplean el cristal o el tarot es «el consultante». La actitud de dicho consultante determina el éxito o el fracaso de la adivinación. Si el consultante es escéptico o a b i e r t a m e nt e i n c r é d u l o , o bi e n d a u n a f a l s a i n f or m a c i ó n , e n e s t o s c a s o s e l s u b c o n s c i e n t e d e u n t a l i n d i v i d u o i m p i d e q u e se llegue a la verdad. Merece ser subrayado que la persona — el adivino, si queréis decirlo así — no intenta captar al consultante, sino
ayudarlo. De ello se sigue que el consultante debe ser impersonal, libre de toda emoción; y tiene que dejar de lado t o d o t e m or y t o d o e g oí s m o; d e otr a m an er a s u a ct it u d p ue d e ser de un peso negativo enfrente de las cartas o del cristal. Si , por ejemplo, una j oven con cos as de s u vida a oc ultar intenta una lectura del tarot, establecerá una barrera invisible de pensamientos en el caso de que su pasado triste vaya a s e r r e v e l a d o . L a b a r r e r a y l o q u e s e q u i s o o c ul t a r s e r e v e la a l clar i vi de n te ; per o l o q ue es obj e t o d e l a c ons u lt a p ue d e obscurecerse como consecuencia. Los naipes del tarot y las bolas de cristal, competentem e n t e m a ne j a d a s , p u e d e n a y u d a r n o s ; p e r o e s p r e c i s o q ue e l consultante ayude, a su vez. CONTEMPLACIÓN: La contemplación muchas veces nos resulta provechosa cuando termina. Una persona puede estar meditando sobre un determinado punto y entonces se d a c u e n t a d e q u e h a l l e g a d o a l f i n d e l a i n f or m a c i ó n q u e p o seía sobre este punto particular. Entonces la meditación ha terminado. Podemos meditar sobre la belleza del sol en su ocaso, o bien podemos meditar sobre las razones de los actos particulares o peculiares de una persona. La contemplación es, fundamentalmente, de dos tipos: 1. C o g n i ti v a , c ua n d o s e pi e ns a s o br e u n o bje t o m a ter ial o materia. 2. N o c o g n i t i v a , d e n t r o d e c u y a c o n t e m p l a c i ó n e l i n d i viduo considera cosas del espíritu, cosas más allá de la percepción material humana; pero hay que estar dentro de un gr a do a vanz ado de la evolución y es piritua lmente ma dur o antes de adentrarse en la contemplación no-cognitiva. CUALIDADES: Es inútil que una persona se aplique a u n a t ar e a es p e c ia li za d a si n p os ee r l a ca li fi c a ci ó n p e r t i n e nt e . N o s e p u e de q u e r e r s e r u n c o c i n e r o , s i n u e s t r a e s p e c i a l i d a d es la de buzo de las profundidades submarinas. De la misma suerte, hay que tener ciertas calificaciones o cualidades,
antes de realizar progresos en la senda ascendente de la evolución. E ntr e l a s c ua li d a des q ue e s p re cis o c ul ti v ar , ha y la de l a e stabilida d: es ta bilidad de pr opós itos, estabili dad de carácter y estabilidad de espíritu. Hay que poseer el necesario estímulo que nos impulse a p er s e g uir u n a m ás d if íc il se n d a; la de o br ar r ec ta m e nte , p e n sar rectamente, actuar rectamente y ser recto uno mismo. Sin estímulo, sin el incentivo necesario de la inquietud, un hombre es lo mismo que un vegetal; y no importa la pureza posible del vegetal, pero es seguro que no ascenderá jamás con prisas. Dos cualidades nos son indispensables: primero, estabil i d a d y , d e s p u é s , e s t í m u l o . L a t e r c e r a c u a l i d a d e s e l or d e n . A n o s er q ue l o gr e m os ma nt e ne r el or d e n e n e st e c o m p li c a do mecanismo que es el cuerpo humano, no podremos realizar progresos. Cada cual debe tener orden en sus actos y en su espíritu; hay que tener la convicción y el conocimiento de que obramos «rectamente». Es mejor hacer una pequeña cosa bien hecha, que no mil cosas todas mal hechas. Hay que hacer actos en vez de pronunciar palabras ociosas. Porque las palabras inútiles hi n c ha n n ue s tr o « e g o » y c o n d u ce n a u n a f a lsa e v al ua ci ó n d e las propias virtudes y defectos. CUELLO: El cuello es la breve vía que pone en comunicación la cabeza y el cerebro con el tronco del cuerpo; si el cuello no trabaja como es debido, no se puede esperar que los mensajes del cerebro lleguen a los correspondientes cent r os , y a q u e s i l a s a r t e r i a s s e e n c u e n t r a n c o m p r i m i d a s e n e l cuello, no es posible que se riegue como es indispensable el cerebro. Si se ejerce una presión sobre los nervios del cuello, varios impulsos sensoriales quedan entorpecidos o bien obstruidos en su paso del cerebro al tronco. Es conveniente practicar algunos ejercicios que tienen por fin concreto el dar independencia a las arterias y los nervios. Esto, no hay que confundirlo con el Hata Yoga ni
con el ocultismo; no hay nada de oculto en ellos. Simplemente, hacen que nos sintamos mejor después de haberlos puesto en práctica. Esta es la manera: Hay que sentarse tan cómodamente como se pueda, en una silla dura del tipo de las de cocina. Tiene que ser una silla dura con respaldo; no os podéis arrellanar en un sillón de brazos. Sentaos con el tronco bien vertical y poned las manos s obre l as rodil las . Mantened la ca bez a erguida por espa ci o de uno o dos segundos. Entonces volved lentamente la cabeza h a c i a l a i z q u i e r d a , t a nt o c o m o p o dá i s . H a c e d u n e s f u e r z o y hacedla girar un poco más, porque os será posible. Entonces, siempre lentamente, volved la cabeza a su centro, de manera que miréis bien enfrente de vosotros. Reposad uno o dos segundos y entonces girad la cabeza hacia la derecha tanto como os sea posible. Después procurad hacerla girar un poco más en el mismo sentido. Haced todo esto de manera que casi os deis cuenta de la h er r u m br e q u e cae d e v u e str as ar t ic u la ci o n es , e n m o he ci d as , con la columna vertebral; hacedlo hasta que realmente os de is cue nta de l cr uji do de los hues o. Repe tidlo var ias veces , l u e g o v o l ve o s a se nt a r , e n p o s ici ó n er g u i da . S e g u r a me n te os habréis sentido quebrantados. Reposad un rato, haciendo algunas respiraciones hondas, bien hondas y reteniendo la respiración, tal vez diez segundos a cada una. Cuando hayáis hecho esto cosa de un minuto, poned v u es tr a ca b ez a , t a n pl a na c o m o os s e a p osi b l e, s o br e e l h o mbro izquierdo, y cuando esté, forzadla más, hasta que la oreja q u e de a pla s t a d a. C o n se r va d e sa p os i ci ó n u n s e g u n d o y l u e g o volved a vuestra posición inicial. Después de uno o dos segundos, practicad lo mismo sobre el hombro derecho. Mir ad que vuestr a cabe za vaya un poc o má s a llá de lo que s erí a c ómodo. A ca da una de las paus as e ntre los cambios r es pirad profundamente y expulsad completamente el aire viciado. Ahora, para el paso que viene, volved a respirar profundamente y expulsar por completo. Entonces, respirad muy
h o n d o y d e j a d c a e r l a c a b e z a t a n t o c o m o p od á i s , d e m a ne r a que vuestra barbilla se apoye sobre el pecho; apretad más hasta que se sientan los crujidos de los huesos del cuello. Dejad que vuestra cabeza vuelva a la posición normal; reposad un momento, respirando fuerte, y echad hacia atrás la cabeza tanto como os sea posible y aún más. Tendréis, durante este ejercicio, mucho cuidado en no mov er os de pri sa ni , c o n vi ol e n c ia , q u e os po d r ía l a sti m a r. C on la práctica, seréis capaces de ampliar estos movimientos y moveros más alrededor. Después de ellos, sentaos con las manos detrás del pesc u e z o y h a c e d m a s a j e d e l c ue l l o c o n l o s d o s p u l g a r e s . N o t a reis que esto os hace bien, e incluso os ayuda en vuestra concentración. Repetimos insistentemente que estos ejercicios no os servirán para las materias metafísicas. En realidad, ningún e jercicio físic o s ir ve tr atándos e de materias ocul tas . Los ejerc i c i o s f í s i c os a y u d a n a l f í s i c o , s i e m p r e q u e n o l o l a s t i m e n . Nunca veréis que un Adepto del Lejano Oriente practique tales ejercicios, excepto en el caso de que lo haga por razon e s f í s i c a s . V a r i a s p e r s o n a s a d op t a n p o s t u r a s a b s u r da s y s e e n g a ñ a n a s í m i s m o s c r e y é n d os e g r a n d e s o c u l t i s t a s , a u n q u e pueden apercibirse que no pueden operar en materias ocultas. Pero, por eso mismo, ejecutan ejercicios físicos, a los que bautizan con grandes nombres. CULTO: Es muy frecuente que personas de poca ilustración, o de una percepción espiritual pobre, se imaginen que él — o ella — es un Gran Maestro, y entonces, mediante la pr o pa g a n d a , r e ú n e n u n p e q ue ñ o gr u p o d e p er so n as a la s c u al es é l o ella les e xpondrá la Gran Ver dad que le ha s ido re vel a da p or ta l o c ua l m ét o d o , o p or me d i o d e v o ces d ir e ct as , o escritura automática, u otras infinitas maneras. Es muy triste que a menudo tales grupos apartan a sus fieles de la Gran Verdad. Esos grupos meramente existen p a r a p r o p a g a r entre u n o s e x a l t a d o s l a s i d e a s de a l g u na p e r sona que a penas ha iniciado El Camino. Hay que ir con
mucho cuidado de no entrar en un grupo o en un culto sin estar bien seguro de que se obra con derechura. Hay bastantes religiones — judíos, cristianos, budistas, o como se q u i e r a — s i n q u e s e a n p r e c i s o s s e m e j a n t e s c u l t o s a l margen. Es demasiado frecuente el hecho de fundar un culto que no es más que un papadinero calculado para los incautos. Siempre que comprobemos que el Maestro necesita que le den dinero para su alimentación y su ropa, o cuando hace s er v ir s u n o m b re — él o ell a — pa r a r ec l ut a r ad e pt os , o b i e n s e insiste en que la cosa más importante es el Maestro, uno puede estar bien seguro de que por allí algo anda mal. El nombre del Maestro no importa; lo importante es su enseñanza. ¿Es honesto? ¿Llena vuestras necesidades espirituales? ¿E s p r e c i s o q u e s e l e p a g u e n f ue r t e s s u m a s a n t e s de qu e v a yáis a la próxima r eunión o lección? Si es as í, ¡ mucho cuidado! Se puede tratar de una estafa. S i t e n é i s d u d a s , ¿ p o r q u é n o a c u d í s a u n s a c e r d ot e d e l a r eligión e n la que habé is nacido? Si estáis lo s ufic ie ntement e d e c i di d o s , p o d é i s di r i g i r os a u n m á s a l t o s a c e r d o t e d e v u e s t r a r e l i g i ó n n a t i v a . P e r o h a y q u e h a c e r u n a s o l e m n e a d v e r t e nc ia c o nt r a a q u el l os cu lt os q u e s u p o n e n t o da c la s e d e r it os m á g i c o s y toda clase de demostraciones; pero solamente si se paga lo b a s t a n t e . T e n e d c u i d a d o , p o r q u e d e n o t e n e r p r e caución alguna, puede sufrir vuestra salud mental. C U R A R : C u a n d o h a bl a m o s de c u r a r , n o n os pr o p o n e m o s referirnos a lo que despacha nuestro doctor local. Nuestra referencia a «curaciones» se refiere al proceso llevado a cabo por el doble etérico durante el sueño del cuerpo material. El cuerpo material hace una serie de malos usos y de abusos durante el día; de manera que mientras el cuerpo a st r a l va g a d u r an te la n o c he , e l d o bl e e t ér i c o s e e n car g a d el t r a b a j o d e r e p a r a r l a p e r s o n a , s e a d e l s e x o q ue s e a y t r á t e s e del caso de que se trate. Algunas personas tienen el poder de curar, lo que signi-
f i c a q u e p os ee n u n a s u p er a b u n d a nci a de e n e r g ía e tér i ca , q ue puede pasar a otra persona que padezca deficiencia del mismo. Sucede lo mismo que lo que pasa en las transfusiones de sangre, sólo que en el caso del que estamos hablando, se transmite la energía y la fuerza de voluntad necesarios para que una persona enferma se restablezca.
CH
CHAITANYA: Aquel estado en que la conciencia espiritual se halla recientemente desvelada y el individuo se halla atento y dispuesto para progresar hacia lo alto dando los primeros pasos para dejar atrás su cuerpo casual. Para alcanzar este grado se necesita un trabajo duro, un constante estudio, meditación y contemplación. Cuando las condiciones se ven cumplidas, los seis Chakras son estimulad o s y s e n o s v ue l v e n c o n s c i e n t e s , d á n d o n o s u n a p e r c e p c i ó n de nuestro destino y una comprensión de lo que tiene que ser, antes que podamos progresar rápidamente. CHARRAS: Tenemos que concentrarnos sobre los seis Chakras. A l o la r g o de l a c o lu m n a ve r te br a l , c o m o un as r u edas dibujadas a lo largo de la misma, están los seis Chakras que posee el ser humano y que son otros tantos centros de conciencia psíquica. Son varios centros que mantienen el conta ct o de nue stro cuer po casual con nue str os c uer pos s uperiores y con más altos centros. Algunos prefieren llamar a esos Chakras, Lotos o Ruedas. Al g u na s r el i g i o n es e m pl ea n sí m b ol os e sti l i z a d os , e n l os c ua les pueden reconocerse un Loto, o una Rueda. Eso depende de la imaginación poética de cada cual. Exi sten se is Chakras a lo lar go de la es pi na dorsal, y un séptimo en el centro del cerebro. Existen dos más, completando el número de nueve en conjunto; pero muchas personas no han alcanzado aun un grado en el cual puedan asimilar el conocimiento de los nueve; así que es mejor que tratemos de los ortodoxos y comúnmente aceptados siete
Chakras. Todos aquellos que pueden percibir el aura, pueden ver lo s c o l or es qu e se a rr e m ol i n a n e n c a da un o d e l os d i fer e nt es Chakras, y, naturalmente, los colores de las emanaciones áuricas no son iguales en el hombre que en la mujer.
El primer Chakra se halla en la base del espinazo, cerca del órgano de la excreción. El segundo, está a la altura de l o s ó r g a n o s g e n i t a l e s ; e l t e r c e r o , d e l o m b l i g o ; e l c ua r t o , aproximadamente, del corazón; el quinto se sitúa al nivel de la gaganta, y el sexto, de las cejas. L a M i t o l o g í a e s t a b l e c e q u e e l h o m b r e i n fe r i or r e s i d e e n la p a r t e b aja d e l a es p i n a d or s a l , y ha s ta q u e e s tá c a p aci ta d o para elevar el Kundalini con sus poderes hasta el Chakra del corazón, no le será posible avanzar por el camino del progr e s o; y , c u a n d o l o g r a l l e g a r a l s é p t i m o , p u e d e e s t a r s e g ur o de que está viviendo sobre la Tierra por vez última. CHAN: Significa meditación. Es un vocablo e mpleado por el budismo japonés Zen. Originariamente la palabra era Channa, y entonc es significaba que la persona con este nombre aludida había experi m e nt a d o i ns t a ntá n ea s pe r ce p ci o ne s d e l a Ver da d . P o de m os d e cir q u e t o d o a q ue l q u e ha b ía t e ni d o Channam, ha bía s i do objeto de una revelación. CHANG: Todo aquello que es opuesto a lo artificial, a lo anormal. Aquello que es perfectamente normal, común. Es un término de las creencias chinas Taoistas. CHANISMO: Una teoría según la cual una persona puede alcanzar el estado de Buda a través de una iluminación súbita, un súbito relámpago de revelación. L os de votos del Chanismo pre c o ni za n u na co ns ta n te meditación sobre los principios y preceptos de las Verdades Eternas, en la esperanza de recibir esa revelación súbita. CHENG: Honradez y sinceridad inherentes a nuestra ve r d a d e r a p e r s o n a l i d a d . H a y q ue d e j a r q ue e l Ch eng c r e z c a y se nos revele a nosotros mismos antes de que uno pueda realizar ningún progreso esencial.
Si tiramos nuestras avaricia, lujuría y egoísmo, como se tira el hueso duro de una fruta, también tiramos la pulpa,
Los hombr es se hal lan e ncerrados de ntr o de una c ás car a dur a y ti e ne n q ue s e m br ar e s t a c á sc ar a a n tes de r ea l iz ar pro gr e so alguno. CHI: Fuerza vital. Algo que nos sobreviene dentro de l a es fe r a d e l a m at er i a . A s í e s q ue t e n e m os Chi, l a f uer z a d e r e s p i r a r , q u e c o r r e s p o n d e e n e l p l a n o i n f e r i o r c o n l a f u e r za etérea y, más alto, con la fuerza áurica. CHI T : Co nc ie ncia d e la r e ali d a d, c o nci e nc ia más bie n vacía de contenido. Es una falta de percepciones específicas. Podemos definirla diciendo que se trata de un modo de ser consciente sin tener ningún propósito derivado de esta conciencia, sin aprender nada de ella. CHITTA: Es la más inferior de las mentes. Hay tres partes de la mente, o mejor dicho, de la sustancia mental. L a p r i m e r a e s M a n a s ; l a s e g u n d a e s B u d d h i ; y l a t e r c e r a es Ahamkara. La primera, naturalmente, es la inferior. Todas las cosas que llegan a la mente inferior pasan al subconsciente para ser allí almacenadas y clasificadas, y virtualmente para su empleo posterior. Hay que recordar que dentro del subconsciente tenemos el conocimiento de toda la humanidad, pero, a través de imperfecciones, poseem o s r e c u e r d o s i m p e r f e c t os ; e s o e s , no p o d e m o s pr o f u n di z a r hasta la totalidad del conocimiento que poseemos.
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DAMA: Este vocablo se refiere al aquietamiento de los diez órganos del sentido y de la acción, ya que es obvio que desde el momento que podemos aquietar nuestras percepciones del sentido y de la acción, podemos meditar y cont emplar de una ma nera adecua da. Cons eguir el Dama es una de las Seis Consecuciones. DAR: Hay una antigua ley oculta que afirma: «Da, para que puedas recibir». Si no dais, no podréis recibir nada. Si sois demasiado débiles para poder dar nada — o demasiado egoístas —, entonces os encerráis dentro de una concha a vosotros mismos, y no podéis recibir nada, incluso si una persona, movida por la voluntad de daros algo, quisiera. En el cristianismo también se afirma que, si sembráis, recogeréis. Igualmente: «Tirad vuestro pan sobre las aguas». Y, todavía más: «Es más afortunado quien da que quien recibe». Es completamente del todo esencial que, si necesitáis r ec ibir algo, tenéis que dar pr imerame nte. No neces ariamente dinero; podéis daros a vosotros mismos; eso es: dar amor, dar amistad, atención, simpatía, apoyo, comprensión. No es de ninguna utilidad el repetir: «Lo que es mío, es mío; y lo que es vuestr o, también lo neces ito para mí». Mientras no estéis dispuestos a dar, nada podéis recibir. De manera que aquellos que tienen criados a punto de obedecerles y están bien seguros de que los cordones de su bolsa están bien apretados, deben recordar que, aunque se arrastrasen so br e sus r odillas rez ando, es per fec ta ment e i núti l para ellos; es perder el tiempo rezar pidiendo cosas, cuando nosotros no ofrecemos nada a los demás. DEHA: Significa literalmente «Uno que tiene un cuerpo». El ser humano tiene tres cuerpos básicos: el denso, el
sutil — o no tan denso — y el causal. De ellos se tratará más extensamente en la letra U. El cuerpo es el medio a través del cual el Alma inmortal o el Súper-yo puede ganar la experiencia de la vida física. El cuerpo es un mero instrumento o títere. El lector hallará en la letra P — Planos de la existencia — más explicaciones. DEI DA D: T o d as l a s Es c ri t ura s , se a n l a s qu e f uer e n, establecen «No adorarás las imágenes esculpidas». Pero tener una pintura o escultura de alguna figura sagrada o venerada, no es precisamente adorar imágenes esculpidas. Una imagen nos recuerda el grado que puede alcanzar, con tal que se esfuerce lo bastante. Del mismo modo, una imagen o pintura sagradas a las que se tenga devoción puede actuar como un punto firme sobre el cual se emprende la meditación o la contemplación. Por esta razón algunos tienen su su casa una Capilla individual donde hay alguna fotografía o algún cuadro o alguna imagen que ejerce una influencia apaciguante sobre el ánimo y ordena al bien nuestras actividades mentales. Tenemos que ejercitamos a pensar en los objetos sagrados, con exclusión de cosas más profundas. Las pinturas o imágenes sagradas se pueden aceptar y permitir como estimulantes de nuestra devoción, mas no como si fuesen objeto de una adoración insensata. Los cristianos — fijémonos en ellos — usan el Crucifijo como un objeto de recuerdo, y no de adoración. DERECHOS: Es un derecho común a todos los hombres el de poder marchar por la Senda de la Espiritualidad. La g e nt e p o r lo g e ner a l no s e da c u e nt a d e q ue « T od os lo s hombr es son iguales ante Dios». De la misma for ma, todas las almas son iguales a los ojos de Dios, sean negras, amarillas o blancas. No existe «segregación» fuera de este mundo. Demasiado a menudo, los «derechos» se reducen a unas formas de ley común, destinada a beneficiar sólo a los miem-
or os d e l a c o m uni da d d e q u e se t ra t e. La s l e yes tr i ba l es e r an lo m is m o; l as tr ib us t e ní a n l e ye s q ue s ó l o b e ne fi ci a ba n a los de la tribu donde se aplicaban. El extranjero nunca tiene la razón. El forastero en un país cualquiera, siempre es aquel que agarra el palo por el cabo qu e n o ti e ne q u e a gar r ar s e; q ui e n e s aj e n o, es s us p ect o , nu n c a tiene razón, siempre es castigado. El que nos es ajeno, es uno que «no pertenece». Por lo tanto, es un objeto expulsado de la simpatía .y de la comprensión de los demás. Es un dicho popular que «la sangre es más espesa que el agua»; pero hasta que el pensamiento particularista de la gente se dé plenamente cuenta de que la gente de otras tierras tiene también derecho a la vida y que el hijo de otra tribu o comunidad social tiene igualdad de derechos, no habrá ni real comprensión ni progreso real alguno sobre la Tierra. DESENCARNADO: Cuando viajamos por el astral, nos encontramos en un estado desencarnado, eso es, nuestro astral se desdobla del físico, y sólo están conectados por la Cuerda de Plata. Cuando estamos pensando, nos encontramos en un estado « e n c a r n a d o » , e s t o e s , q u e d i c h o e s t a d o e s u n a c o s a t e m poral y durará lo que dure nuestra estancia sobre la Tierra. El estado desencar nado significa , c omo su mis mo nombre lo indica, que estamos fuera del cuerpo físico; nos es preciso salir de nuestro propio cuerpo para conocer quién somos, qué hacemos y hacia dónde vamos. DESPRENDIMIENTO: Su sentido literal lo dice bien claro: no a dhesión a ni nguna c osa ma terial. El codic ios o es tá ligado a la Tierra, porque le atan sus dineros; el borracho, porque está encadenado por la bebida. Si una persona est á po s e í da p or u n os fu er t es ap et it os o de s e os, c ua n do a b a ndona este mundo se ve arrastrado irresistiblemente fuera de él, como un pez captado por la caña de un pescador. Entonces, no puede frecuentar aquellos sitios a donde le con-
ducía n sus conc upis ce ncias — di ner o, bebida, o l o que fuere. Cu e l g a ba l a n c e á n d os e, c o n ve r t id o e n u n es pí r i t u de se n c ar n ado, preso inexorablemente por el imán de aquellos deseos que no supo dominar en su existencia física. Desprendim i e n t o s i g n i f i c a d o m i n i o d e u n o m i s m o ; d i s t a nc i a m i e nt o de los cebos y concupiscencias de la vida terrenal. E l de s p r e n d i m i e n t o d e e s t e m u nd o , q u i e r e d e c i r s o l t a r s e de los deseos que afligen a la humanidad. El que ha podido alcanzar dicho grado, que ha podido afirmar su desprendim i e n t o d e l o m u n d a n a l , a y u da a l a h u m a n i d a d y n o d e s c o n o c e la necesidad de asistencia en que se hallan los seres humanos. DEVA: Un Deva es un ser divino; alguien que está m u c h o m á s a l l á d e l a c o n d i c i ó n h u m a n a . T o d o a q u e l q ue h a alcanzado el necesario grado de iluminación y de pureza, y que ya no es de este mundo, puede ser un Deva. D H A N U R A S A NA : H a y c ie r t a s pe r s o n as q u e , p or r az o nes a ellas peculiares, parecen aficionadas a ensayar diversas posiciones. Aunque yo nunca he visto claro la menor utilidad de todas esas posturas, ahí presento al lector una que se puede escoger por aquellos que gusten dar una buena o p o r t u n i d a d a l d o c t o r o a l q u i r o pr á c t i c o . A s e g u r a r s e q u e v o sotros o vuestros allegados conocen el número del teléfono de aquellos antes de ensayar dicha posición. Ese Dhanurasana es una posición yogui que algunos llam a n «l a p os i ci ó n e n ar c o» . Si alg u ie n de s e a pr o bar l a , no ti e n e más que tenderse en el suelo con la cara mirando hacia abajo; entonces, levantar las piernas hacia atrás, primero, y luego hacia el cuello hasta que, con las manos se puedan agarrar los tobillos. Llegando a este punto, hay que levantar la cabeza y el pecho del suelo. Tirando con más fuerza, procúrese que las piernas y un gran trozo de los muslos se levanten del suelo. Entonces, un o s e ba l a nc e a m á s b ie n a b sur da m e nt e s o bre una par t e, por decirlo así, vulnerable, de su propia anatomía. Ensáyese unos
po c os i ns ta nt e s , y de s p ué s p r ué be se d e j uz g a r c uá l es e l se nt i d o d e t o d o e s t o . P u e d e o bs e r v a r s e , a pr o p ó s i t o d e e s e e j e r cicio, que una persona puede ser buena — excelente — sin nece si dad de toda s esas c ontorsiones gimnás ti cas , que no s on más que exhibiciones acrobáticas. DHARMA: Este vocablo puede significar mérito, buena m o r a l , d e r e c h u r a , v e r da d o s e n d a d e l a v i d a . S u s i g n i f i c a d o propio, sin embargo, es «lo que nos da nuestra propia naturaleza». E s o q u i e r e d e c i r q u e l a s p e r s on a s p u e d e n e m p r e n d e r u n ca mi n o de v i da y m a nt e ner l o , s i n re s b al ar ha c ia a tr á s , de s d e el alto nivel que cada cual ha establecido por sí mismo. E n l a d o c t r i n a b ú d i c a , Dharma s i g n i fi c a e l s e g u i m i e n t o de la Noble Vía de las Ocho Sendas. DHAUTIS: Es una palabra que significa limpiarse. Para un occidental se trata de un proceso muy peligroso, y nunca jamás debe ser puesto en práctica, excepto si lo es bajo una estrecha supervisión de alguien que ha practicado experiencias de alto nivel y que conoce el daño que puede causarse al menor descuido que se tenga. Dhautis es un sistema de purificación del cuerpo físico, y no nos da ninguna mayor potencia psíquica. Hay gente en la India que tragan viento y lo expulsan luego con viol enci a por var ias inus uales vías. Des pués a bsorben agua y finalmente la expelen por las mismas vías inusitadas. En la misma India, los que son prácticos en esos ejercicios se tragan un pedazo de tela, agarrando fuertemente uno de los cabos. Tragan una tira considerable hasta que l l e g a a l e s t ó m a g o ; e nt o n c e s s e f r o t a n y g o l p e a n e l e s t ó m a g o y luego, tirando de la tela, sacan aquella tira, a la cual se han adherido toda suerte de cosas que estaban en el estómago y el gaznate de aquéllos. Otro procedimiento es el que emplean algunas personas que se pasan unos cordeles por los agujeros de la nariz
y los sacan por la boca. El cordel se tira hacia adelante y hacia atrás, como si quisiésemos deshollinar una chimenea. Todo eso podemos dejarlo de lado, y sólo lo mencionamos para que el lector se dé cuenta de que son cosas que deben ser dejadas de lado. DHYANA: Meditación o concentración profunda. Consiste en una ininterrumpida serie de pensamientos sobre los cuales el individuo se concentra. Es un vocablo que en la Raja Yoga se conoce como el séptimo de los Ocho Miembros. DIABLOS: Esos seres son lo negativo de lo positivo que hay en la bondad. De lo que se deduce que, si no existiesen diablos, tampoco habría dioses. A todo lo positivo tiene que corresponder un negativo, sin lo cual lo positivo no podría existir. Si tenemos una batería eléctrica, no podemos limitarnos a un polo positivo, ya que entonces no circularía corriente alguna; nos es preciso un polo negativo para que así se complete el circuito. Los diablos son necesarios y son, en cierta medida, beneficiosos; nos recuerdan que vale más estar del lado del bien que en sus garras que, por definición, son maléficas. En realidad, hay una Fuerza del Mal. El mal es una fuerza potente y tangible. Yo comparo el bien y el mal con lo que sucede cuando se intenta subir en coche una cuesta demasiado empinada, y no sabemos si el motor será lo bastante fuerte ni los frenos eficaces, con riesgo constante de ir hacia atrás. De todos modos, esto es un pensamiento personal mío. Contentémonos con establecer el hecho de que el mal y los diablos son necesarios, porque sin su existencia no habría ningún incentivo para el bien; no habría la vara métrica con la cual medir el bien. DIETA: La dieta generalmente se refiere a las comidas, aunque exista la dieta espiritual. Referente a las comidas mucha gente sostiene ideas completamente fantásticas. Hay
quien es estrictamente vegetariano; otros comen carne. Mi punto de vista es que en el presente estadio de evolución el hombre es un animal carnívoro; de manera que si el lector siente necesidad de comer carne, debe comerla. DIMENSIONES: La gente habla de la cuarta dimensión y d e l a q ui n t a y a u n m á s a l l á . L a g e n t e d i c e q u e v i v i m os e n un mundo de tres dimensiones. Por desgracia, no nos es posible discutir la cuarta, quinta, sexta, séptima, octava o novena dimensión con personas que viven una existencia de tres dimensiones. Un ser unidimensional, sólo puede existir sobre una líne a . S i t r a z a m o s u n a l í n e a , l o m á s fi n a q u e n os s e a po s i b l e , sobre un trozo de papel, e imaginamos que una partícula de gra fit o de nuestro lápiz es una pers ona viviendo en e ste mundo unidimensional, y luego imaginamos que esa persona es nuestra propia persona, podremos tener la sensación de vivir dentro de esta línea y que ella es nuestro universo. Si señalamos con una A un extremo de dicha raya y con una B el extremo opuesto, veremos que la persona en cuestión puede progresar de A, que es su nacimiento, hasta B, que será su muerte. Esta persona sólo podrá moverse avanzando — de A hacia B —; no puede retroceder porque esto sería moverse en el pasado. Suponiendo que coloquemos un punto, o bien un dedo, sobre esta línea, entonces la persona unidimensional vería e s t e f e n ó m e n o e n s u c i e l o. S ó l o p o d r í a p e r c i b i r l a p a r t e d e l dedo que estaría en contacto con la línea, y le sería imposible ver cómo es el dedo por entero, de la misma forma que le es imposible a la gente de nuestro mundo tridimensional vis ualizar lo que hay detr ás de los llamados «platillos volantes». Si nos transportamos a un mundo bidimensional ¿qué tendremos? Sería una superficie plana y sus habitantes, absolutamente planos. Ahora supongamos que trazamos una línea alrededor de estas figuras; para él, esta línea será una barrera, ya que la línea tendrá espesor, y para un ser abso-
lutamente plano, la altura es algo fuera de su comprensión. Si intenta escalar esta línea trazada con lápiz — que para él representaría, claro, una gran altura — sería como un viaje por el espacio. Nuestro personaje plano no está facultado para mirar la línea y conocer que es relativamente llana. Para éste, una línea o un ángulo son fenómenos sorprendentes. De paso, inténtese el siguiente experimento si alguien duda de l o que es toy e xplicando. Aguá ntese un lápi z al nive l de nuestros ojos, de manera que se nos presente en el sentido de su longi tud. Seguidamente, pónga se, en el mis mo sentido, otro lápiz a continuación del primero. Nos será imposible ver el segundo, porque nos lo oculta el primero. En este caso, nos encontramos en la situación de los entes planos; y, para ver el segundo lápiz, tenemos que pasar por otra dimensión; eso es: levantar o bajar el nivel de los d o s l á p i c e s , d e m a n e r a q u e p o d a m o s v e r l o s e n p e r s p e c t i va, superior o inferior. La c uar t a di m e ns i ó n, e n r e ali d a d, es l a que ut il iz a m os e n nuestros viajes por el astral, porque entonces tenemos nuevas potencias, y, aunque podamos existir plenamente y de he c h o e x i s t a m o s , n o p o d e m o s s e r vi s t o s p o r l a s p e r s o n a s t r i dimensionales, sino, a lo sumo, como fantasmas. DIOS: Según el Raja Yoga, no existe el concepto de un Dios. Los Vedantas y el Bhagavad Gita afirman definitiv a m e n t e q u e e l y o g u i q u e a l c a n z a l a l i b e r a c i ó n d e l c u e r p o se siente a sí mismo como un Dios. P a r a l o s q u e n e c e s i t e n i n v e s t i ga r a f o n d o , e l t é r m i n o c o r r e s po n d i e n t e a D i o s e s I s h w ar a . L a e n s e ñ a n z a v e d á n t i c a e s que la humanidad entera es una parte de Dios y hay varios grados en el camino del hombre hacia la Divinidad. 1. Proximidad a Dios. 2. Similitud con las enseñanzas de Dios. 3. Asociación con un ser de semejanza Divina. 4. Vivir con un Dios. Según las creencias cristianas ¿cuántos dioses cree el lec-
t o r q u e e x i s t e n ? ¿H a l e í d o a c a s o e l G é n e s i s ? S i n o , l e a d o n de Dios dijo: «Hágase el firmamento». En otras palabras, Dios orde na a otr o Di os que haga el fir mame nto y e l s egundo Dios obedece y hace el firmamento. Entonces el primer Dios vuelve a mandar: «Há gase la l uz», y el segundo Dios ha ce la l uz; no eléctrica, ni de gas, ni la del día, evidentemente, sino la luz espiritual, la luz que brilla al final de nuestro larguísimo trayecto hacia la senda ascendente de la Evolución. D e p a sa d a, e s b u e n o h ac e r n ot ar q u e v a r i a s per s o n as le e n la Biblia de una manera incorrecta. Muchas personas creen que Adán fue el primer hombre creado, pero esto no es exacto. Léase en el Génesis 4, 16 y 17. Se ve a Caín avanzando por la tierra de Moab y comprando una mujer. Entonces, si Adán fue el primer hombre creado, ¿cómo fue posible que Caín marcharse y comprase una mujer? Debió d e ha b er o tr o h o m br e r e la ci o n a d o c o n t o da s e s as c o sas . Ha y que tener present e que muchas de las e nseñanz as de la Bi blia fueron escritas para un pueblo que no era instruido ni capaz de pensar por sí mismo. Así la Biblia fue escrita en un lenguaje simple, con frecuencia en forma de parábolas. DIRECTO (CONOCIMIENTO): Es la clara visión, la perce p ci ón de a q uel l o que no se p ue d e e nse ñ ar . E l i n di vi d u o no puede tener la intuición de la cuarta dimensión o de lo q u e p u e da s er e l S u p e r - y o , m ie ntr as p er ma n ec e e n s u c uer p o físico, ni es preciso que otra persona le convenza de nada relacionado con todas las cosas, ni con lo que se refiere a la Divinidad. Esto hay que conocerlo por conocimiento directo, por realización directa. DISOCIACIÓN: También se llama desdoblamiento. Algunas personas tienen un cuerpo astral móvil, y cuando dichas personas se hallan en sus respectivos cuerpos físicos soña ndo des piertos , puede desdobla rse su físico de su astr al. Hace unos años ocurrió en Francia un caso curioso: una po br e ma es tr a de es c u el a t e ní a u n as fac ul t a des n o ta b les p ar a desdoblarse, cuando se concentraba en algún tema, y apare-
c í a a l a v e z e n e l a s pe c t o f í s i c o y e n s u a s t r a l . E s o p r o d u c í a una gran alarma entre los discípulos, cuando veían a dos maestras, aparentemente hermanas mellizas. Finalmente la c o s a v i n o a c o n o c i m i e n t o d e l a s a u t o r i d a d e s e s c o l a r e s , y la maestra fue apartada de su profesión. La disociación también puede depender de algún estado m e nta l, d e n tr o de l c u a l l a pe r so na n o p u e de co n tr olar el p r oceso de su mente. DIVINIDAD: Es esta una antiquísima voz de origen sánscrito. Data de los primeros días de la Humanidad. Signi fi c a «r es p l a n d ec e r » . A me n u d o u n Deva u ot r a per s o n a d e semejanza divina es conocido por «El Resplandeciente». E n r e l a c i ó n c o n e s t o, e s i n t e r e s a n t e r e c c r d a r q u e c u a n d o Moisés descendió de la montaña su faz resplandecía y tuvo qu e e c har u n v el o s o br e l a mi sm a pa r a a t e n ua r a q ue l re s pla ndor a los ojos del vulgo. DWAPARAYUGA: Desde un punto de vista religioso, existe n varios s is temas para dividir la vida de es te mundo en diferentes períodos o ciclos. Según la mitología india, el mund o se divide en cuatro edades, que comprender cada una 864.000 años. Dichos cuatro períodos son progresivamente peores. En e l p r i m e r o , l a j u s t i c i a y e l b i e n pr e v a l e c e n s o b r e s u s c o nt r a ri os ; p er o e n c a da pe rí o d o cr e c e n las fu er z a s de l m al y d e l a injusticia. Actualmente nos hallamos en la cuarta edad, la Edad de Kali, y nadie pone en duda que el mundo presente está lleno de maldad, y en él las malas intenciones invariablemente predominan sobre las buenas y la deslealtad se lleva siempre la palma de la victoria. Cuando se haya acabado este ciclo, el mundo volverá a iniciar un nuevo período en el que predominará lo bueno sobre lo malo. Pero en esta Edad de Kali, es evidente que v e n dr á a l g ú n « S al v a d or » par a e nc a mi n ar y e nd er e z ar l a ma rcha de nuestro mundo. Es éste el invariable proceso.
DWESA: Significa aversión, disgusto, como opuesto al gusto. Lo que nos displace, se retira dentro de los aposensentos de la memoria. Cuando hemos experimentado un seve ro choque, det es tamos aquel lo que nos lo ha c ausado y nos esforzamos en evitar tales choques en el tiempo futuro. Per o n o p o de m os dar n os c ue nt a d e l o que nos c a us ó aquel choque porque puede haber sido encerrado en nuestro subconsciente y una amnesia especial se ha encargado de bloquear aquel recuerdo desagradable. En el curso de un análisis psíquico, el practicante ayuda al paciente a bucear dentro de la memoria subsconsciente, para sacar a flote aquellas impresiones desagradables y mediante el conocimiento de las causas de nuestro comportamiento defectuoso, poderlo corregir en lo sucesivo.
E EDADES DE LA VIDA: Son cuatro las divisiones o edades de la vida humana. 1 . U n n i ñ o n ac e y , a t r a v és de s us e x p er i e nci a s , se d es arrolla y aprende. Todas las facultades de su cuerpo crecen y s e f o r t i f i c a n . E n e s a e da d , l a p e r s o na e s t á c a p a c i t a d a p a r a asimilar rápidamente y con el mínimo esfuerzo. 2 . En la e dad s egunda, e l hombre bus ca e mplearse y contr ae ma tr i m oni o . S u i ns tr u cc i ó n es s u fi ci e nt e par a que p ue da e j e r c e r s u o f i c i o , i r a d e l a nt e e n s u p r o m o c i ó n s o c i a l , f u n da r una familia y hacer el dinero suficiente para preparar su tercera edad. 3. En la ter cera de sus edades, el individuo se ha r etirado, o está a punto de su retiro. Su actividad cultural es mayor, y dispone de más tiempo para dedicarse a ciertas cosas de las que no se había ocupado antes. 4. En la cuarta edad, el hombre «digiere» las experiencias de su vida terrenal, y está facultado para mandar al Supe r- yo, a tr avé s de l a Cuerda de Plata, las impr es iones que recibe investigando en su vivir actual. El Yo superior no empieza a sacar gr andes pr ovec hos de la experie ncia ha sta la cuarta edad de la vida. EGO: Es aquella parte de nosotros mismo que es consciente del «Yo». Es una individualidad distinta del Superyo. Existen dos clases de Ego; la primera es aquella que aprende las cosas, quiera o no quiera. Está sin desarrollar, incul ta, excesivamente locuaz, l lena de s uficiencia, sin l a menor razón de serlo. Este Ego está lleno de sí mismo, es arrogante y agresivo. Es el típico Hombre de la Calle. El o t r o E g o e s a q u e l q u e h a p r o gr e s a d o y a p r e n d i d o c o n la experiencia. Lo pos een aquel los que ha n alca nza do un a lto grado de iluminación. Quienes lo poseen, son personas que están llenos de deseos de auxiliar a los demás, aunque sea
c o n r i e s g o s , c o n i n c o n v e n i e n t e s y c o n p e r t u r b a c i o n e s p a r a sí mismos. El e g o ís m o fre c ue n t e me n te s e de fi n e c o m o l a s e g u n da de las fuentes de perturbación; y, cuando pensamos en la vanid o s a y e g o í s t a H u m a n i d a d q u e c o n o c e m o s , v e m os c l a r o q u e e s a s í . P or d e s g r a c i a , c u a n t o m e n os s e s a b e , m á s u n o pi e n s a que sabe. Muchas de estas personas tan presumidas, que dicen: «Prueba esto, prueba aquello; pero yo no me voy a creer nada de lo que me digas», no han dado aún ni el primer paso por la senda del saber. El autor de estas líneas está convencido de que pocos son los que laboran en la Prensa y figuran en la categoría de l o s e v o l u c i o n a d o s , y a q u e u na d e l a s p r i m e r a s c o s a s q u e se requieren para ello, es tener en consideración los sentimientos y necesidades del prójimo — cosa que se da rarísimamente entre el personal de la Prensa. ELECCIÓN: Por desdicha, en este mundo todos quieren influir sobre los demás. Los cristianos, por ejemplo, se esfue rz a n e n i n fl uir s o br e l os n o c ri s ti a n os , p ar a c o n ve n cer l es de que cambien de religión y de creencias. Parece como si una pe r s on a d e c i e r t o r e l i e v e , s e s u p o n e q u e n o e s t á m u y s e g u r a de s u s c re d os y q ue , p or c on s i guie n te , mi ra r á de pers ua dir a otros de su misma religión, en la esperanza de que la salvación está en el número de las personas que creen una determinada cosa y no en la cosa misma que se cree. Es un error querer influir sobre la libre elección de las Se n d as de la Vi da y de la E sp ir it u al i da d . Si a l g ui e n ne c e sit a c o n t i n u a m e n t e d e p r u e b a s , h a y q u e d e j a r l e e n s u e s t a d o. L a cosa quiere decir que, simplemente, no está listo para emprender ninguna senda particular. Forzar a una persona, para que adopte una determinada Se n d a c on tr a s u pr o pi a v ol u nt a d e s i nú t il ; ú ni ca m e nt e a ñ a de peso al Karma de la persona que se quiere imponer y no hace ningún bien a nadie. Es decir que todos aquellos que se hacen los bienhechores del prójimo, deben de tener muy presente que, esforzándose en influir sobre la Senda de sus
semejantes, o buscando el modo de convertirlos, ellos se perjudican a sí mismos. E L E M E N T A L E S : M u c h a s p e r s o n a s t i e n e n i d e a s e s p a nt o samente c onfusa s acerca de los elementales. En r ealidad, los elementales son un tipo de formas del pensamiento que pos e e n u na e s pe c i e de me d í a - vi d a p or el l os m is m os , un a for m a de vida que les aportan los seres humanos. P a r a q u e s e p u e d a e n t e n d e r m á s f á c i l m e nt e , d i r e m o s q u e nosotros poseemos un imán, y que éste representa lo humano. Si acercamos este imán a un fragmento de hierro, inmediatamente este hierro queda magnetizado en un grado menor que el imán; a eso podemos comparar un elemental. Los elementales están constituidos de sustancia etérica, que siempre ha sido el origen de todas las formas complejas. Todos los pens amient os erra ntes de las persona s «magnetizan» sustancias etéricas, que suscitan a los elementales-seres elementales. Hay que aclarar que mucha gente que se cree haber conversado en las sesiones espiritistas con el espíritu de su querida tía Matilde, ha sido en realidad víctima de las burlas de a l g ú n e l e me nt a l . L os e l e me n ta le s si e nt e n u n a gr a n a f i ción a esas sesiones, porque les dan una ocasión de jugar alguna burla a los humanos. Los elementales son traviesos como los monos y quizá con menos sesos que un mono. Uno de los grandes peligros que se corren frecuentando las sesiones espiritistas, es el de verse engañado por completo por esas formas del pensamiento. Además de los elementales, existen los espíritus de la Naturaleza, de los que se tratará más adelante. ELEMENTOS: Existen, naturalmente, una gran cantid a d d e e l e m e n t o s ; p e r o , p a r a e l o c ul t i s t a , e l m e t a f í s i c o , o e l a str ólogo, hay ci nco. Son: e l ét er , el aire, el fuego, el agua y l a t i e r r a . N o t r a t a m o s d e q u í m i c a , s i n o d e l s a b e r a s t r o l ó gico.
Esos elementos tienen un gran papel dentro de la as-
trología, según la cual una persona nacida bajo un signo acuático — Cáncer —, si se casa con otro nacido bajo un signo ardiente — Aries — resultará una serie continua de conflictos y el matrimonio será infeliz, ya que el agua y el fuego no pu e de n m ez cl ar s e m ut u a m e nt e . Es u n pr o bl e ma a cer c a d e lo que es compatible y lo que no lo es. Los elementos son una cosa importante para los que se ocupan de mecánica o de metafísica. EMOCIÓN: La emoción es un estado de ánimo que requiere estar controlado a fin de que no se interfiera con nuestros estudios me tafísicos. Nada más fácil que imaginarse que hemos visto un aparecido o que hemos conversado con una persona que no hace mucho ha dejado esta Tierra. También es posible que la emoción — miedo — nos impida hacer esto. En los trabajos esotéricos es preciso frenar, dirigir y repr i m i r n ue s t r a s e m o c i o n e s . N o h a y q u e s e r d e m a s i a d o e s c é p tico ni demasiado pr ont o en aceptarl o todo; te nemos que usar el sentido común. Precisa tener una mente equilibrada y estar dispuesto a i n v e s t i g a r t o d a s l a s c ue s t i o n e s c o n c r i t e r i o s a b i e r t o s . S e e n tiende por criterio abierto la actitud de aquel que ni condena ni se lo cree todo sin una base sólida de certidumbre. El Camino del Medio es la mejor vía, de manera que no s e a n i c r é d ul o n i i n c r é d ul o . E l i g i e n d o e l c a m i n o d e l c e n t r o, nos es posible ver la escena de cada lado, y juzgar de acuerdo con lo que vemos. EN C A N T O S : Al g u n os c o ns i d e r a n l os e nc a nt o s c o m o u n a vana superstición y los talismanes como pequeños adornos que los que se dejan engatusar compran, esperando que les hagan cambiar la suerte. Naturalmente, si una persona va a una tienda de «souvenirs» y compra un amuleto, es como si tirase su dinero. Pero si adquiere un talismán preparado espe ci al ment e por una pers ona exper ta en ellos , el encanto es efectivo.
Fabricar un amuleto o talismán significa que se ha logr ado constr uir una for ma de pensa mient o y se ha conse guido alojarlo en dicho objeto mágico, igual como los antiguos egip cios protegían a sus faraones embalsamados. ENCARNACIÓN: El Horno sapiens (a quien muchas ve ces falta lo segundo) no es más que un método de capacitar un Super-yo para que gane experiencia. También hay habitantes en un enorme número de planetas; esto lo reconocen reputados hombres de ciencia del mundo entero. Algunos seres de otros planetas prueban de mandarnos mensajes radiados para ponerse en c o m u n i c a c i ó n c o n n o s o t r o s . A c o m i e nz o s d e e s t e s i g l o u n a p e r s o n a m u y c é l e b r e , N i c o l á s T e s - la , q ui e n f ue u n o d e l os in v e nt or e s de l a v ál v u la d e la r ad i o, e x p l i c ó h a b e r r e c i b i d o señales emitidas desde otro planeta. Marconi dijo lo m i s m o ; p e r o a m b o s e m i n e n t e s p e r s o n a j e s f ue r on t a n r i di c u l i z a d o s q u e s o l t a r o n s u s i n v e s t i g a c i o ne s c o m o s i fuesen una patata caliente — muy caliente. Pero actualmente, el Gobierno de los Estados Unidos y el de la U ni ón S o vi ét ic a hac e n lo p os i bl e par a in v es t i gar es as c os a s. Puede ser que los comunistas quieran convertir al comunismo algunos otros planetas. Las personas vienen a este mundo para adquirir una experiencia de una clase especial. ¡Según ciertas escuelas, la Tierra es el Infierno! El individuo viene a la Tierra con la finalidad de practicar acerbas experiencias que tienen que ser analizadas por su Super-yo, y que el Super-yo no puede asimilar en este breve tiempo. Las personas vienen a la Tierra de tiempo en tiempo trabajando bajo cada uno de los signos del zodíaco, y bajo cada cuadrante de dichos signos, lo mismo que un es t u di a nt e e n u n a u ni v er si da d si g ue v ar i os c u r s os p ar a c o nse guir, entre todos, una instrucción equilibrada y completa. Así, una persona puede ser Aries en una existencia y el signo o p u est o e n l a s ig u ie n te . A tr a v és de e n ca r n a ci o ne s s uc es i v a s el pobre espíritu seguirá por todas las casas o signos del zodíaco y por todos los cuadrantes de cada signo, y así ga-
na rá una exper ie ncia total de los desagradables acontecimientos que pueden sobrevenir a los humanos. Cuando el individuo está instruido y no siente ningún gran deseo de volver a la Tierra, entonces está liberado de nuevas encarnaciones en este plano terrenal. Después, así como aquel estudiante cuando sale de la escuela, el hombre asume el trabajo para el cual ha sido instruido. ENTUSIASMO: Es una de las cosas en las que se debe a n dar c o n más c ui da do . Es pr e ci s o c ont e ner y vi gi lar l as pr opi as emoci ones y ent usias mos. No ha y que ser exces ivament e entusiasta. El exceso de entusiasmo por una determinada cosa, perturba la serenidad constante de nuestras existencias. Tenemos una suma limitada de energías, y si gastamos u n as e ner gí as d e mas ia d o i n t e n s as e n u n d et er m i na d o o bj et o , nos faltarán para otros objetos, y quedaremos desequilibrados. En asuntos de yoga o de metafísica no tienen que darse excitaciones, falsos entusiasmos, emociones fuertes. Aquí, de nuevo, la única manera de alcanzar un solo equilibrio está en escoger la Línea del Medio. ESPÍRITUS DE LA NATURALEZA: Los humanos, en su vanidad y presuntuoso sentido de superioridad, piensan que ellos son los únicos seres que poseen un alma. Los humanos creen que sólo ellos continúan después de la vida, después de la muerte y en nuevas existencias. En cambio, algunas razas antiguas veneraron a los Espíritus de la Naturaleza. No andaban muy equivocados, porq u e h a y Es pí r i t u s d e l a N at ur ale z a q ue s o n a bs ol ut a m e nte d e igual importancia que los espíritus humanos. Un ser humano es un montón de protoplasma que tiene un alma, o Super-yo, que explica a ese montón de protoplasma cómo tiene que actuar, cómo crecer. Del mismo modo, los árboles tienen Espíritus Naturales, entidades espirituales que se ocupan de aquel árbol. Los animales tienen también espíritus, almas, si os gusta,
y no debe decirse de ellos que son «mudos» porque no pueden expresarse en inglés, español o alemán. Algunos animales poseen caracteres en nada inferiores al mejor de los hombres. E n e l p l a n o a s t r a l h a y e n t i d a d e s h u m a n a s r e a l i z a n d o s us peculiares tareas. También hay Espíritus de la Naturaleza que atienden a los animales y las plantas. También elementales; pero ya se ha tratado de ellos. Para los fines de nuestra propia evolución, recordemos, pues, que hay espíritus animales que evolucionan siguiendo otras líneas que los humanos; pero en ningún modo infer ior es a ellos. Siguen, como de cimos, lí neas di fere ntes; l os hombres nunca pueden reencarnarse en animales, ni los animales en personas humanas. Sus líneas de crecimiento son absolutamente distintas. ESPONJAS: Podrá extrañar al lector que se hable aquí de esponjas; pero es que hay personas que son verdaderas esponjas humanas, que absorben una información que se m a nt i e ne e n s u ce re br o c o m o un a m as a s i n d ig er ir . Es a i nf o r mación es inútil. L a s « es po nj a s h u m a nas » s o n , a me n u d o , «b e né fi c as » . L o conocen todo, en teoría; pero les falta aplicación. Pueden ser «benéficos» teóricamente; pero no se hallan bastante evolucionados para hacer nada de provecho para los demás. Las «esponjas humanas» se empapan de información sin obtener conocimiento alguno. Son criaturas trágicas que se crean una coraza de egoísmo a su alrededor, y se extrañan porque la gente nos los saluda con la debida reverencia. ETERICO (DOBLE): Es la sustancia que existe entre el cuerpo físico y el aura. El etérico es de un color azulgris, y no es sustancial como la carne y los huesos. Puede pasar a través de una pared y tanto ella como él resultan intactos. El cuerpo etérico es la absoluta contrapartida del cuerpo humano de carne y huesos; pero en forma etérica. Cuanto más fuerte es una persona física, tanto más lo es
s u etéric o. Cuando muer e una persona, y és ta ha tenido algún fuerte interés durante su vida, su doble etérico es físicamente muy fuerte y deja un fantasma que, por el hábito, se comporta exactamente como hacía la persona en vida de su cuerpo físico. Las personas que han muerto de muerte violenta, o poseídas de terror, es posible que tengan un doble etérico muy fuerte. Dichas personas, muchas veces, dejan después de muertas un fantasma que puede ser visible. Con frecuencia etéricos desencarnados intentan disipar sus inútiles energías, acudiendo a las sesiones espiritistas y dictando mensajes desprovistos de sentido. Es evidente que si el tío Timoteo ha muerto y la tía Matilde desea ponerse en contacto con su marido, asista a una sesión de es t a c la s e y , a ca us a d e s u m a g ne tis m o per s o n al , e ll a a tr a i g a el e s t ú pi d o d o bl e e tér i c o de l t í o T i m ot e o. Es t e d o bl e et é r ic o no tiene conocimiento, pero sí hábitos, y reaccionará en la m a y or ía de cas os l o mi s m o q u e e l t í o T i m ot e o l o h ac ía s ob r e l a T i e r r a ; m a s , l a s i n f or m a c i o ne s q u e d é n o t e n d r á n s e n t i d o alguno, ya que no tiene un cerebro que le guíe. El doble etérico es algo inútil que debe ser disipado antes de que nos desliguemos por completo de los lazos terrenales. Es de la materia con que se fabrican los fantasmas sin seso. Aquellas personas de quienes se dice que están muy apegadas a la Tierra, están ligadas a ella por un doble etéreo muy robusto. EVOLUCIÓN: Todas las cosas existen en estado de evolución. El niño nace como una criatura indefensa y gradualmente evoluciona hasta ser un adulto. La gente va a la escuela y allí evoluciona tanto, que tiene que avanzar de una clase a otra. Los hombres no pueden convertirse en ángeles en el ter r en o d e l a e v ol u ci ó n e n e st e m u n d o , as í c o m o l o s a n i ma l e s, en este mundo, no pueden llegar a ser personas humanas. Todo evoluciona siguiendo los planes del Universo y de acuerdo con sus propias especies.
La evolución de la Humanidad ha requerido varios millones de años. Consultando los Anales Akashicos, veremos que la primera forma del hombre fue una esfera, una criatura ni completamente sólida, ni del todo gaseosa, algo por el es tilo de una repugnant e gelatina . Sólo poseí a un oj o y n o t enía inteligencia alguna; era casi por completo un autómata. Eso ocurría en la primera Raza Humana. En la segunda Raza, existía una diferencia ya que del globo que hemos descrito se proyectaban unos apéndices y se daba una especie de mente, rudimentaria, como en el caso de los monos. En la tercera Raza Humana se escindió el globo — o esfera — y se produjeron los dos sexos, macho y hembra. Podemos interesarnos por algunas de las otras razas: fijémonos en la de Lemuria — porque, en verdad, Lemuria existió —. La raza de aquellos tiempos poseía instintos y pa siones ; per o no conoc ía más al ta s e moc iones, ni as piraba a elevarse siguiendo progresos espirituales. La Ti er r a, e n a q u ell os d ías , s e h al l a ba a ú n e n un es t a di o de desarrollo. Enormes gotas de fuego estallaron en su interior y se produjeron terremotos. El continente de Lemuria se hundió bajo de las aguas. Después de la Raza Lemúrica, vino la de los Atlantes. Fue un avance, comparándolos con los Lemures, ya que los Atlantes eran gobernados por emociones más elevadas e intentaban desarrollar sus sentimientos más elevados. También poseían una inteligencia de tipo más racional; avanzaron considerablemente por el camino de la ciencia. Desgr a ci a da m e nt e pr o d uj er o n la bo m b a a t ómi ca — h ac e mi les y miles de años —. La bomba atómica estalló y la Atlántida desapareció inundada por los océanos. Solo sobrevivieron a l g u n os h o m b r e s d i s p e r s o s p or l a s c o m a r c a s m á s l e j a na s ; a l gunos de s us hijos fuer on afect a dos por las radia ciones, y hubo mutaciones en ellos, mutaciones que dieron origen a la Raza Aria. La Raza Aria se distingue por su inteligencia concreta más que por su espiritualidad. El que intenta aportar pensamientos espirituales en la mentalidad de la mayoría de
s u s g e n t e s , e s c o m o s i q ui s i e s e r o m p e r u n b l o q u e d e c e m e n to armado. E x i s t e u n a s e x t a t a z a q u e f u n c i o na e n l o a b s t r a c t o y c o n el tiempo se manifestará en la edad de Acuario, en la que estamos entrando, evolucionando dentro de una mentalidad espiritual. Después de ese de sarrollo espiritual, la Humanidad podrá entrar en la evolución de una Séptima Raza. Existen algunos individuos de la Séptima Raza viviendo en el mundo actual; no muchos; pero sí los suficientes para proporcionar al mundo una semilla o núcleo. La Séptima Raza, en el futuro, llegará al conocimiento acabado de los guías de nuestro sistema solar entero. E v o l u c i ó n , p u e s , e s a q ue l l o q u e f a c ul t a a u n a s p e r s o n a s , o cosas, para desarrollarse y para avanzar en el progreso. EXPERIENCIAS: Algunas personas, durante su tiempo sobre la Tierra, tienen «experiencias». Imaginan ver cosas, o tal vez las vean. Pueden adquirir la certeza, si examinan con todo cuidado los datos de sus experiencias. Para ello hay que llevar consigo papel y lápiz, particularmente al lado de su cama; de forma que si uno despierta pueda anotarlo todo antes de que se borre de la memoria. Supongamos que despertamos durante la noche, y creemos ver alguna cosa. Se anotará como sigue: 1. 2. 3. 4.
¿Qué vemos? ¿Macho o hembra? ¿Cómo va vestido; de qué época? ¿Qué hace? ¿Ha pasado a través de la pared y está al lado de nuestra cama? 5. ¿Qué nos ha dicho, o indicado? 6. ¿Cuál ha sido nuestra reacción? 7. ¿ Q u é h a s i d o d e l a a p a r i c i ó n ? ¿ H a d e s a p a r e c i d o desvaneciéndose, o ha pasado a través de la pared? 8. Después de haber leído todo lo escrito, ¿qué conclusión hemos formado? ¿Era una persona que ya conocíamos? ¿Parecía una persona real?
Por la ma ñana léa nse es as notas y entonces se puede añadir a ellas algo que proceda de nuestro subconsciente en la noche. Hay que volver a explicarse lo sucedido, pensarlo, puesto que muchas auténticas apariciones se han perdido para el mundo porque la persona que las ha recibido se ha escondido bajo las sábanas o estaba tan asustada que no conservó ningún recuerdo preciso de lo que le había suced i d o . E x i s t e n a p a r e c i d o s ; p e r o s i u n a p e r s o n a n o h a c e daño a otra cuando es de carne y hueso, ¿por qué debería hacérselo cuando ya ha abandonado el cuerpo físico?
F
FA: Término procedente de la lengua china y que designa la ley y las reglamentaciones. El hombre tiene que s eguir l os re ctos pr ec eptos s i es tá decidi do a progr es ar hacia adelante. Mientras se pueda progresar será necesario volver a nacer en este temible viejo mundo. FANTASMA: Esa cosa pavorosa que vaga dentro de la noc h e , pro fi r ie n d o u nos p oc os r e c hi na m i e nt os y ge m i d o s, y que nos hace pone r los cabellos de punt a sobre la c abeza... ¡es inofensiva! Un fantasma, exactamente, no es más que una fuerza etérica errante siguiendo los caminos de su antiguo dueño, hasta que, con el tiempo, se disipa. Una persona dotada d e u na sa l u d r o b us ta , s ú b it a m e nt e a se s i na d a q ui zá s c o n t o d a violencia, posee un etérico muy fuerte. Si una persona se ve atacada, concentra su etérico en un fuerte núcleo. Si ent o nc e s l a C u e r da de P l a t a l e e s s ú bi t a m e nt e c o r t a d a , e n e s e proceso que se llama muerte, su cuerpo astral abandona el cuerpo; éste decae, y el pobre etérico se encuentra sin cobijo, sin pensamiento, errando desamparado. A través de la vida e n t e r a d e l c u e r p o , e l e t é r i c o s e m o d e l ó s o b r e e l m i s m o ; es la forma de su modelo. Así, suponiendo que el cuerpo t e n í a l a c o s t u m b r e d e i r a u n a pa r t e d e t e r m i n a d a , o p e n s a b a en d e t e r m i n a d a s p e r s o n a s , e l e t é r i c o h a c í a l o p r o p i o , h a s t a que después de quizás unas centurias su energía se iba disipando y, al fin, el fantasma se desvanecía del todo. El cuerpo etérico es aquél que se presenta a las sesiones de espiritismo y envía los supuestos «mensajes» de ultratumba. Es algo trágico, porque los habitantes de este m u n d o , c u a n d o l o a b a n d o na n , t i e n e n o t r a s c o s a s q u e h a c e r ; y no pueden siempre, ni tienen ganas de entrar en contacto con los que de jar on atrás. El e térico, o fant as ma , es una c os a de ninguna consideración, y de quien no hay que hacer caso.
Pongamos por caso que una persona está en una ciudad, muy atareado, llevando a cabo unas actividades especiales q ue r e q u i e r e n u n a g r a n c o n c e n t r a c i ó n . ¿ C r e e r í a i s a c a s o q u e dicha persona se tomaría la molestia de acudir al teléfono s i se l e te l e fo n eas e d es d e o tr a ci u da d y s e l e ins ist i es e s obr e las más necias preguntas? Pronto se cansaría de todas esas tonterías. Del mismo modo, los seres reales que, si os parece b i e n , l l a m a m o s e s p í r i t u s , n o d e s e a n a bs o l ut a m e n t e s e r e s t o r bados; tienen demasiadas cosas por hacer. FE: La fe nos es precisa cuando nos proponemos ir en busca del conocimiento, ya que hay cosas que requieren que tengamos fe mientras todavía estamos buscando las p r u e b a s : s i a l g u i e n b u s c a u n a c o s a c o nv e nc i d o d e q u e no l a hallará, acabará no hallándola. Es prudente estar firmemente convencidos de que basándonos en las facultades intelectuales, nos es posible investigar si la cosa que se discute es cierta. La fe no es vana, insensata, ignorante. La fe crece continuamente a medida que exploramos aquello en que tenemos fe. FO CHIAO: Es una interpretación china del budismo. Como hemos explicado, el budismo es un código de vida, un modo de vida; pero, siguiendo el uso común lo consideramos aquí como una religión. Fo Chiao es el nombre chino del budismo como religión. FO HSUEH: Es la doctrina budista, cuando la tratamos como una filosofía o modo de vida, en vez de una religión. También es un término y un concepto chinos. FRUTOS (CUATRO): Según diversas creencias orientales, los Cuatro Frutos de la vida humana pueden, cada uno de ellos, desarrollarse, madurar y alcanzar su máximo crecimiento, su plenitud.
El Primer Fruto es la moralidad y pureza de pensamien-
to. Nos hace ser personas decentes y aptas para progresar en la Senda Espiritual. El Segundo es fortaleza, de manera que el Templo del Alma que, naturalmente es el cuerpo, no se siente afligido por la excesiva pobreza o el sufrimiento. Se puede afirmar que en determinados casos la pobreza y l os s u fri m ie nt o s hu m a n os pr oc e de n de l Karma i n di vi d u al; pero, como regla general, es mejor que se procure alcanzar el camino del medio — ni demasiado rico, ni demasiado pobre, ni hambriento, ni ahíto. El Tercer Fruto es aquél en virtud del cual el individuo ve sus deseos legítimos colmados. Nos es concedido como pr e m i o de u na vi d a re c t a, de u n os r ec t os pe ns a mi e nt os y r ec to comportamiento. Los legítimos deseos no incluyen en su número los de tener una chaqueta nueva o un coche nuevo, u otros que sirven a nuestra vanidad, o para brillar ante el prójimo. De s e o l e gí ti m o es , p or e j e m p l o , e l de a y ud a r a l os de m ás y salvar los de calamidades innecesar ias . Tambi én es legítimo el desear progresar para ser menos egoísta y más amigo de auxiliar a nuestros semejantes. El Cuarto, y mejor, de los Frutos, es el de poder llegar rápidamente a desatarse de las ataduras de este mundo. Sign i f i c a l i b e r a c i ó n d e l Karma, y f i n a l d e l a s e n c a r n a c i o n e s y d e s e n c a r n a c i o n e s s o br e e l s i s t e m a d e l a T i e r r a . C u a n d o u n a persona logra el Cuarto Fruto, cuando esta persona ha conseguido escapar de las fatigas de la Tierra, puede entonces, si uno es tonto, volver voluntariamente a este temeroso y viejo rincón para ayudar al prójimo. Cuando se llega a esta actitud, y uno está «al otro lado», tiene que dejar instrucciones a los amigos para que hagan examinar si el hombre está en buena salud mental, ya que parece que en nuestros días las cosas están desbocadas en este mundo y todo se halla excesivamente endurecido. De todos modos, estamos en la Edad de Kali, y esta edad tenebrosa pasará del t o d o y e l s o l b r i l l a r á d e n u e v o c o n e l a m a n e c e r d e u n a n u e va era y una eclosión de pureza espiritual.
FUERZAS: Existen cuatro fuerzas que nos conciernen. Son: 1. Las fuerzas naturales. Cuando vamos a la escuela, estudiamos un grupo de fuerzas llamadas físicas, o, si se prefiere, calor, luz, sonido, electricidad y magnetismo. Entonces pensamos con disgusto en el pobre viejo Pitágoras q u e ha ll ó u n o s r a r os y m ar a v ill os o s t e or e m a s q u e n os di e r o n tanto trabajo. 2 . Las fuerzas etéricas: Entre ellas, se incluye el poder d e l Kund alini. T o d a s e s a s f u e r z a s d e l s e g u n d o g r u p o e s t á n r e l a c i o na d a s c o n f e n ó m e n o s n a t ur a l e s , ya q u e e l Kun dalini y todo lo que está comprendido en él no llega más allá del doble etérico, antes de transformarse en una fuerza metafísica, en vez de natural y terrena. 3. Los sacerdotes del antiguo Egipto se especializaron en esta fuerza, que podemos llamar «Fuerza 3». Protegían sus tumbas con formas de pensamiento que, realmente, podían provocar temibles perturbaciones. La «Fuerza 3» consiste en un conjunto de cosas, engendradas por la mente, que, una vez engendradas, marchan en un sentido determinado, tal vez por siglos hasta que no se haya disipado totalmente su energía original. 4. Fuerzas que pueden ser engendradas por entidades vivientes — amor, odio, etcétera. Son tan poderosas como las tres anteriores. Los fenómenos de telepatía, clarividencia, psicometría, levitación, teleportación, etc., entran en este grupo. Los viajes astrales, no. La razón es que el astral viaja precisamente a base de que el cuerpo astral se suelte de su prisión dentro del cuerpo físico.
G
GAYATRI: Nombre que se da a un importantísimo Mantra. Los cristianos rezan el Padrenuestro que, al fin y al cabo, es un Mantra cristiano. El indú reza el Gayatri. El hindú sigue ciertas ceremonias, y, después, reza este Mantra cotidiano. Estas son sus palabras: «Om, bhur,
bhuvah, swa. Tat savitur varenyam bhargo devasya dhimahi. Dhiyo nah prachodayat. Om». Tr aducción: «Medi tad s obre la inefable fulgencia de este S o l r es p le n d e n te . P u e da es t e So l di r i g ir n ue st r a i n te li g e nci a para el bien de todo lo viviente». E s u n Mant ra q u e p o d r í a s e r r e c i t a d o c o n p r o v e c h o p o r los cristianos. GRANTHIS: Esta palabra peculiar significa una forma de nudo. Hay tres «nudos»: el básico, el del corazón y el de las cejas. A s u de b i d o t i e m p o es pr eci s o ele v ar e l Kundalini, c o n vi stas al pr ogre so espir itual y metafísico. Elevar el Kundalini significa la necesidad de abrirse paso a través de estos nudos; supone que ya nos hemos librado de toda concupisce ncia físic a; libra do de deseos y aver siones físicas. Cuando el hombre se ha abierto paso a través del primer nudo, ha pasado a través de los más altos deseos vulgares: por ejemplo, ha echado de sí todo esnobismo mental. Incluso algunos de los más altos actos mentales se hallan afectados por el egoísmo. Antes de poder progresar, el hombre tiene que recordar aquella máxima: «Raza, credo y color, no importan; todos l os hombr es tiene n la sa ngr e r oja». Todos l os homb res son iguales ante Dios. El tercer nudo, en el plano espiritual significa, cuando se ha vencido, que se ha llegado a nuestro «yo» real, el Super-yo, y que se está en los confines del cuerpo físico. Cuando se deshace el tercer nudo, el hombre no necesita
volver a este mundo, si no es concretamente para ayudar a sus prójimos. Vale la pena señalar, en ese estadio, que mientras la gente piensa en su voluntad y su poder de voluntad, o en su razón, entonces el individuo se halla atado a su cuerpo físico, como aquella persona que siempre piensa en el amor físico, olvidando que el amor real se halla en el plano del espíritu. Varias personas han consultado sobre el amor en el plano espiritual; es un amor puro, un amor absoluto, y nada puede compararse con el estar al lado de un «alma gemela», por fea que sea esta expresión de «alma gemela»; pero se trata de algo muy real, y cuando estamos juntos con un alma gemela y se tiene este alma en el plano del Superyo, ya no estamos obligados a volver para reencarnamos, como no sea — ya se ha dicho — para auxiliar a los humanos. GUNAS: Existen tres cualidades por las que tenemos, s e nc ill a me n te , qu e p as ar . Te n e m os q ue e ntr a r en ell a s , a v a nzar a tra vés y des cartarlas, finalmente, as cendi endo cada ve z más hacia lo alto. Ante todo hay la insignificancia y la negligencia. De la n e gl i g e n c i a , r e s u l t a q u e e x p e r i m e nt a m o s s u f r i m i e nt o s c o m o el hambre y el frío. Del sufrimiento o de la negligencia nacen esfuerzos dirigidos a que nos libremos del hambre o del frío. Este esfuerzo nos causa un placer: el de comer para que el hambre nos sea saciada. Al contacto con el placer que sobreviene cuando el hambr e n os h a si d o sa c i a da , n ac e a s u ve z u n d es e o de pl a c e r e s, o c a s i o n a n d o e n n o s ot r o s u n a e n é r g i c a a c t i v i d a d q u e l l e g a a constituir un hábito: el hábito de la impaciencia. Por el excesivo hábito de ir detrás del placer y de obten er l o, e l s u fr i mi e nt o y a ba n d o n o n o s s o br e vi e ne n y , d e el lo , nos proviene el dolor. De resultas de buscar placeres exces i vos, a b us a m o s de l a c o m i da , y s u fr i m os s i n ne c es i da d . E se dolor, esos padecimientos nos obligan a pensar que, en sí
mi s m o, e s u na c o m pl e ta ha z a ña . Me di ta m os s obr e la s ca us as de nuestro sufrir, y entonces decidimos no hacer más lo que nos ha ocasionado aquel sufrimiento, y muchas veces lo c u m p l i m os . S o n m u c ho s l o s q u e d i c e n : « s ó l o u n a v e z m á s », pero hasta que no podamos cortar este «sólo una vez más», no re al izar emos pr ogr eso alguno. Para progres ar te nemos que comer sólo para vivir, y no vivir para comer. GURU: Esta palabra tan maravillosa y tan mal comprendida, significa meramente «una persona de peso». U n Guru , e n e s a a c e p c i ó n d e l t é r m i n o q u e c o m e n t a m o s , es alguien cuyas palabras son dignas de consideración. Un Guru e s u n M a es tr o , u n M ae st r o e s pir i t ual , u na pe r s o n a q u e puede ser un espíritu iluminado, que ha elevado su Kundalini y conoce la manera de elevar el de los demás. Cuando el discípulo está a punto, el Maestro aparecerá. El discípulo no puede ni debe exclamar, como hacen muchos: «Mostradme un Gran Maestro, que venga hacia mí; ent o nc e s c r e e r é » . L o s A d e p t o s , q ue t i e n e n n o t a b l e s f a c u l t a d e s de percepción, aguzadas y purificadas, no están en disposici ó n d e e nse ñ a r a l os q ue t a n s ól o b al b u ce a n l o q u e e s di g n o de ser comunicado por los Grandes Maestos mismos. El discípulo todavía inmaduro, que pide que a él — o a ella — le acepte un Maestro como su discípulo, no hace más que retardar sus propios progresos. Vale la pena contar lo que sucede cuando se da un caso semejante: hace tiempo recibí una carta de Inglaterra, en la que ci erto idi ota, con la mayor condesc ende ncia de est e mundo había escrito: «Don Fulano de Tal está dispuesto a aceptar como maestro a Lobsang Rampa si éste le demuestra inmediatamente que es capaz de hacer lo que él dice». La actitud de Lobsang Rampa, y la de muchos otros, es tirar a la papelera tales cartas, no sin un suspiro de compasión por la tontería de los que escriben semejantes misivas. Un ver dadero Guru, e n el senti do absoluto de la pala bra, e s t a n r a r o c o m o l o s e r í a u n c a b a l l o a l a d o ; y a q u e e l G u ru tiene que ser más o menos sin falta; más o menos sin senti-
mient os egoístas y deber á car ec er de toda ambi ción de fama . E l d e s d i c h a d o , e x i s t e c a s i p r i va d o d e s e r . E s l í c i t o, na t u r a l m e nt e , q ue e l Guru p ose a l o n ec e s ar i o p a r a v i vir y ve r s e d e centemente vestido. Sobre todo, recordemos siempre esto: «Cuando el disc í p ul o e s t á y a a p u n t o , e nt o n c e s e l M a e s t r o a p a r e c e ». E l e s tudiante, como que no está lo bastante instruido (ya que, d e otr o m o d o , n o s er í a es t u d i a nte ) , n u n c a , n u n ca s e ha ll a e n s i t u a c i ó n d e p o de r a fi r m a r q u e e s t á l i s t o p a r a q ue l e e n s e ñ e un Maestro. El camino más seguro es decir que no. GURUBAHI: Se refiere este término a las personas del sexo masculino que estudian bajo el mismo Maestro espiritual. También se puede usar, dicho término, refiriéndose a las m u j e r e s , ya q u e a c t ua l m e n t e l a s m u j e r e s — e l l l a m a d o s e x o débil — muy a menudo resultan mucho más fuertes que los hombres, en espiritualidad. Entonces, el nombre es, en femenino, Gurubhagini. L os G urus s o n m u c h a s v e c e s c o n f u n di d os c o n l o s M a e s tros. Esto es absolutamente erróneo. Un Guru es un «cons ejer o de pe so», y no un Mae stro. Un Ma es tr o e s una per sona r es p ec t o a l a c u a l t e ne m o s q u e o b e de ce r e n to d o a q ue ll o q u e n os o r d e n a . U n Guru n o s a d v i e r t e , d e j á n d o n os e n c o m p l e t a libertad de acción. No hay que llamarle nunca Maestro: Guru, c o nse j e ro, a dve r ti d or , pr ofe s or , o al g o s i mil ar . . . ¿Por qué no Guru?
H
HABITO: Hábito es una acción o serie de acciones que n os h a q u e da d o i m p r e s a e n n u e s t r o s ub c o n s c i e n t e ; d e m o d o que podemos realizar actos a veces complicados, o maniobras sin esfuerzo consciente ni intervención alguna de la inteligencia. La vida y los actos de la mayor parte de la gente consiste únicamente en una sucesión de rutinas. Muchas pers on a s l o m is m o dar ía q ue fu es e n a ut óm ata s ; s e l e va n ta n a la misma hora de la mañana por hábito; por hábito, también, r eali zan las mis mas cosas y a las mis mas hor as. Muc ha gent e f u ma — i n cl us o a sa b ie n d as d e q ue s e es t á n m at a n d o — p or que ha adquirido esa costumbre. La rutina funciona como el hilo de una telaraña. Un solo hilo es débil y podemos romperlo con facilidad; pero, los unos al lado de los otros, a centenares, a miles, a millones, nos hacen quedar paralizados, sin fuerzas, casi impotentes para romper las costumbres sin decididos esfuerzos. Consideremos los hábitos como una serie de hilos que nos atan. Reemplacemos los malos hábitos por otros buenos. Así reemplazaremos cada uno, individualmente, en vez de q u er er r o m per l o t o do de una so la ve z. N o s e p ue de s u pr i mi r una cosa sin tener algo para sustituirla. Si s o m os pe s i mi st a s, pr o c ur e m os s onre ír , e n ve z de fr u n ci r el c e ñ o; n os c u es t a l o mis m o u na s onr i s a . Ha bi t ué m on os a sonreír, acostumbrémonos a ser amables con los demás; acostumbrémonos a ser honrados y guardar la palabra que h e m o s d a d o . N o t a r da r e m o s e n s e r o t r a s p e r s o na s ; p e r s o n a s a quienes todo el mundo admira y respeta. El hábito es una de las cosas más importantes de la vida; unos buenos h á b i t o s n o s a y u d a n s i n d u d a a p r o g r e s a r ; l o s m a l o s , por el contrario, llegan a entorpecer el desarrollo de nosotros mismos.
HABLAR: Es una cosa deplorable que tantas personas hablen tanto, y sobre cosas que no conocen. El vulgo escucha «media historia» y en seguida se lanza sobre su más cercano y más querido vecino, contándole una historia y media, en conjunto, un mero cuento. La g e nte d e ber ía ha c er c o m o a q uel l os tr e s m o n os pr u de ntes: no ver nada malo; no escuchar nada malo y no decir nada malo; tendrían que ser como la lechuza sabia, que cree que el que habla el último es quien escucha más cosas. Muchas personas emiten torrentes de sonido, igual que las aguas del Ni ágar a. Charlan, s uel tan t onterías, a bren la boca y dejan s alir de ella toda s uer te de vague dade s, inc ohe rencias , pe nsamientos sin sentido alguno, derramando una cacofonía que no viene a nada, pura discordancia. C u a n d o u n a p e r s o n a h a b l a , n o a p r e n de ; y s i n o a p r e n de , le será preciso volver a la Tierra hasta que aprenda. Lo mejor que puede hacer el individuo es pegarse una cinta adhesiva en los labios y conservar bien abiertos los oídos. HALASANA: A es te ejer cicio s e le conoc e tambié n como « p os ic i ó n d e a r ad o » . T e n g o q u e s u br a ga r de n ue v o e n c o nt r a de esta clase de ejercicios, que en realidad no hacen bien a nadie. A veces se alega que desarrollan la disciplina espiritual; pero, en realidad, si una persona tiene la disciplina bastante para hacerse un nudo de ella misma, más vale que la aplique a objetos más útiles. Que se me permita afirmar que considero dichos «ejercicios» como otras tantas necias invenciones destinadas a d e s v i a r a l a g e n t e d e l v e r d a d e r o p r o gr e s o . P e r o , s i e l l e c t o r quiere intentar la Posición de Arado, ahí va: A c u és t es e s o br e l a es p a l d a , c o ns er v a n d o l o s br a z os paralelos y muy pegados al cuerpo. Hágase una respiración profunda ( ¡es necesario!) y seguidamente levántense las piernas y muévanse arriba y por encima del propio cuerpo, de f or ma q ue las pi er na s v a ya n e nci m a de l a c a be za y l os d e d os de los pies toquen el suelo más allá de la cabeza. Luego, hay que levantar el cuerpo tanto como se pueda
y poner los brazos alrededor de la cabeza. Este ejercicio ros hace parecernos a la figura de un arado antiguo. Si l o que s e nece sita es hac er fi gur as , es muc ho má s cómodo estar en una habitación a oscuras con una pared blanca; poner las manos entre la pared y una vela encendida y hacer figuras con las sombras. Saldrán conejos, gatos y cosas por el estilo. Esto es mucho más divertido e infinitamente más cómodo. HARI: A veces, la gente llama a Vishnu con ese nombre; pero en realidad, Hari significa «quitar, llevarse algo». La confusión ha nacido de una tr aducc ión, dado que Vishnu está considerado como aquél que borra los pecados por medio del amor y de la sabiduría. En realidad, como es obvio, sólo podemos cancelar los pecados y las faltas por nosotros mismos, a través de una actitud recta ante la vida y ante el prójimo. HARI BOL: Significa: «Cantemos el nombre del Señor, a fin de que seamos purificados y sean lavados los pecados que hemos cometido». HARI OM: Este significado de Hari, es el de una sílaba sagrada o, mejor dicho, unas sílabas sagradas. HATHA-YOGA: Es una serie de ejercicios, un sistema de ejercicios físicos. Se supone que proporciona a quien los practica una disciplina mental o espiritual, o algo por el estilo; pero consiste sólo en posiciones del cuerpo y no hay que tomár selo absolutament e en s er io. Pa rece clar o que los verdaderos Maestros de lo Oculto, los verdaderos Adeptos, nunca se dedicaron a eso del Hatha-yoga. Según los que se entregan a esos malabarismos, «Ha» significa el sonido de la respiración entrando en los pulmones, y «Tha» quiere decir el sonido de la respiración saliendo de ellos. Las personas realmente evolucionadas no entran para
n a d a e n e s o s t r u c o s d e c i r c o f u e r a d e l c i r c o ; e s o s e j e r c i c i os más bien estúpidos no hacen más que distraer la atención de lo que es más esencial: la espiritualidad y el deseo de servir al prójimo. Quienes practican esos ejercicios tienen un concepto absolutamente hinchado de su propia importancia; pero eso mi s m o si g n if ic a q ue , es p i r i t u a l me n te , es t á n p o br e m e nt e e v olucionados. «Existen» sistemas de yoga encaminados a conseguir la perfección espiritual, naturalmente; pero el Hatha-Yoga no es ninguno de ellos. HIPNOTISMO: Muchas personas no se dan cuenta de la t e r r i b l e f ue r z a l a t e n t e c o n t e n i d a e n e l hi p n o t i s m o . E l hi p n o t i s m o n o d e b e p r a c t i c a r s e n u nc a , e x c e p t o c u a n d o s e d a n l a s más imperiosas condiciones. Todo el mundo, excepto aquellos que se han sometido a un entrenamiento especial, puede ser hipnotizado. No importa que se trate de individuos introvertidos o extravertidos; todos pueden ser hipnotizados. El hipnotismo es un estado de una alta atención. El ser hipnotizado atiende sólo a quien lo tiene en estado hipnótico; es incapaz de distinguir entre el bien y el mal. Una persona a punto de ser hipnotizada, cree que va a serlo. Puede que no lo crea conscientemente; pero sí lo cree subconscientemente; y, de esta forma, su estado de tensión ayuda a que, en efecto, lo sea. En el estado hipnótico se produce una forma de disociaci ó n d e la p er s o n ali d a d. La p e que ña par te del hombr e que es consciente del bien y del mal es cancelada de nuestro ser, confinada, apartada de la escena de nuestras operaciones; permanece sólo las nueve décimas partes que forman el subconsciente. El s ubconsciente pode mos compa rarlo a un pe rsona je perf e c t a m e n t e e s t ó l i d o , i n c a p a z d e di s t i n g u i r e nt r e e l b i e n y e l mal; pero, en cierto modo, ha podido recoger una buena cantidad de información y moverse a impulsos de ésta.
C o n e l cen sor, e s o e s , u n a d é c i m a p a r t e d e n u e s t r a i n t e li ge n c i a fu e ra d e c o m ba te , no e x is t e n lí m it e s par a las nu e ve décimas partes restantes. El q u e h i p n o t i z a t i e n e q u e c o n v e nc e r a l s u j e t o — e l h i p notizado — de que la pistola cargada que empuña este último, n o e s s i n o u n a p i s t o l a d e a g u a , d e j u g u e t e . D e e s t e m o d o , si el hipnotizador convenc e al subcons cie nte del hipnot izado d e que se trata absolutamente de una broma y que todo se reduce a oprimir un gatillo y salpicar de agua a una determinada persona, el que está hipnotizado apretará el gatillo y matará a la persona que interese al hipnotizador. Es terrible hipnotizar a una persona víctima de depresiones de ánimo, asegurándole que él — o ella — es feliz; porque así contraerá hábitos neuróticos mucho más violentos, que la conducirán al suicidio. Una persona que acude a reuniones de sociedad e hipn ot i z a p u r a m e nt e pa r a a m e ni z a r l a s s e s i o n e s d e b e r í a s e r e n cerrada en una celda almohadillada, ya que es la causa de que otros vayan a parar, a su vez, a celdas almohadilladas. Casi todo el mundo puede ser hipnotizado, y cuando u na p e r s o n a h a s i d o h i p n o t i z a d a v a r i a s v e c e s , é s t a e s c a p a z de hacer todo lo que se le mande; todo se reduce a sugerirle el acto de una forma tal que ella crea hacer cosas lícitas. C o n es a pr e c a u c i ó n , el h i p n ot i za d o p u e de h ac er t o d o c u a nt o e l hipnotizador desee. Todo cuanto se diga en contrario, s ó l o s i r v e p a r a p a l i a r l o s t e r r i b l e s d a ñ o s q u e p u e d e c a u s a r el hipnotismo. El hipnotismo es, en verdad, un crimen contra el Superyo, porque es un crimen entrometerse en el mecanismo regulado por nuestro «yo» superior. El hipnotismo tiene la culpa de que una persona tenga un Karma que necesite una encarnación tras otra para ser disipado. Si alguien os quiere hipnotizar, o ser hipnotizado por vosotros, pensadlo dos veces y absteneos luego. En manos de un auténtico especialista — no un hipnotizador de tablado escénico — el hipnotismo puede ser útil para demostrar encarnaciones anteriores. Una persona, siem-
pr e en prese nc ia de un tes tigo, naturalmente, y de un apar ato r egistr ador ( una cint a magnetofóni ca), pue de s er i nterrogada progresivamente sobre lo sucedido en diversas épocas, incluso antes de haber nacido en este mundo. Se requiere m u c hís i m o ti e m p o a n te s d e q u e el hi p n o t i za d or a d q ui e r a u n a seguridad suficiente para entender todas esas cosas. HIPNOTISMO (AUTO-): Es un proceso mediante el c u a l u n a p e r s o n a e s c a p a z d e d i s o c i a r s u c o ns c i e n t e d e l s u b consciente; en dicha operación, la parte consciente actúa como a ge nt e h i p not i za d or . Ba j o cie r ta s c on di c i o ne s , es p os i bl e c orregir malos hábitos del carácter individual y reforzar los b ue n o s h á b i t o s . P e r o, r e p i t á m o s l o , d e b e m os r e c u r r i r a l a u t o hipnotismo sólo cuando después de un examen médico este m os bi e n se g ur os de n ues t ra s al u d fís i c a y — pe r mí t a se m e a ñ a d i r l o — m e n t a l . E l hi p n o t i s m o e s u n a a r m a de t r e s f i l o s , en vez de dos o uno solo; y debe renunciarse a su uso, excepto si lo practioan especialistas acreditados.
I ICHCHHASHAKTI: Es una forma perifrástica para significar «fuerza de voluntad». En realidad, no se trata de una fuerza cuando decimos «puedo» o «quiero»; es algo más semejante a unas ondas eléctricas engendradas por el cerebro, las cuales pueden, literalmente, galvanizarnos en una especial forma de actividad. Es aquel poder especial que faculta al Adepto, que respira correctamente, para practicar la levitación. La levitación es m u y p os i bl e y m á s bi e n f á cil de c um plir s e, e s pe c i a l me n te si existen razones de peso que aconsejen practicarla. La «fuerza de voluntad» también nos permite ver en el futuro, o en el probable futuro; así como dentro de unos límites, el pre-ordenar acontecimientos futuros. Es un «poder» mediante el cual lo que llamamos «casualidades» puede ocurrir. N o e x i s t e n i n g ú n t é r m i n o e n n u e s t r os l e n g u a j e s o c c i d e n tales que designe con precisión esas cosas; pero existe una fuerza de la voluntad actuada por el Super-yo que hace posible para el cuerpo físico y para el astral, el cooperar con u n a a m p li t u d m á s q u e la u s u al , c o n vi s ta s a pr o d uc ir c ier to s efectos. IDA: Columna de nervios sensoriales y motores situada al lado izquierdo de la médula espinal. Estos nervios, o manojos de fibras, ocupa n un l ugar es pecial en las r el aciones entre los cuerpos físico y astral entre sí. Las fibras se enr oll a n a lr e de d o r de u n o de l o s ca b os s i t ua d o e n la f os a n as a l i z q ui e r d a . P r a c t i c a n d o u n o s d e t e r m i n a do s e j e r c i c i o s r e s p i r a torios se puede palpar el Id a, y de este modo despertar algunos centros dormidos. El autor no se propone enseñar esos ejercicios respiratorios, aun cua ndo s e e xpliquen ot ros al final de es te Diccionario. Explicar los ejercicios aludidos, podría causar daños a
más de uno que leería las explicaciones y se lanzaría a pr acticar lo que acababa de leer , s in conocer ver daderamente de qué se trata. Para comprender lo que decimos, basta con acordarnos de la cantidad de personas que van a una bi blioteca , elige n un libr o y copia n de él uno o dos párra fos , lo indispensable para ahorrarse el comprar aquel libro. Par a pr es er var a es a cl ase d e g e nte , q ue q ui e re n c or rer a nt es de poder andar, hemos omitido el ejercicio en cuestión. IGNORANCIA: Ignorancia es falta de conocimiento y falta de sabiduría; si no fuésemos tan neciamente ignorante s, nos a horraríamos una s erie de perturba ci ones de la vida . L a p e r s o na i g n o r a n t e d e s c o n o c e h a s t a q u é p u n t o l l e ga a s e r ignorante. Para entender mejor esta verdad, la mejor forma es dar la siguiente explicación: El que no sabe, y no sabe que no sabe, es un necio; evitémosle. El que no sabe y sabe que no sabe, es corregible; enseñémosle. El que sabe y sabe que sabe, es un sabio; sigámosle. ILUSIÓN: Nuestro planeta, en otros planos, recibe el nombre de Mundo de la Ilusión, el mundo en el cual nuestros sentidos nos engañan; el mundo en el cual las cosas son diferentes de lo que nos parecen. Los individuos «del Otro Lado» piensan que los que viven sobre la Tierra son unos seres llenos de temor de ir al Infierno. Pues bien: la T i e r r a e s u n o de l o s i n f i e r n o s ; e l i n fi e r n o d e l a e x p e r i e n c i a física y el infierno de las ilusiones. Miramos este mundo que llamamos Tierra y lo cremos la cosa más maravillosa que se pueda ver. Creemos que el Universo entero y todos los Universos del más allá están f a br i c a d o s e s p e c i a l y e x c l us i v a m e n t e p a r a e s t a T i e r r a ; c r e e m os s er l as ú n i ca s cr i at ur a s vi v i e n t es d el e s p ac i o; p e ns a m os q u e l os mi l l o n es , b ill o n es , tr ill on e s y más t r ill o ne s de otr os m u n d os e s tá n v a cí o s, e xa ct a m e nt e c o m o u n e s pe ct ác u l o p a r a la Humanidad.
Nos imaginamos ser unas criaturas semejantes a los dioses; y que jamás se ha visto ni se verá nada semejante. Esto es ilusorio. La Tierra es uno de los más pequeños montones de basura en el firmamento. Pensamos, mientras es tamos s obre e sta Tierra , que somos grande s y pode rosos ; p e ns a m os q ue c o n n ues t ra s r i q u ez as po de m o s c o m prar el Reino de los Cielos. Pero no podemos hacer negoc i o s e n e l m á s a l l á . N o p o d e m o s p o n e r p r e c i o s p a r a nuestra salvación. Hemos de despojarnos de la ilusión y llegar al verdadero significado de las cosas. Tenemos que despojarnos del egoísmo y de la concupiscencia; tenemos que abandonar nuestra dureza y desconsideración hacia nuestros semejantes. Hasta que no podamos librarnos de nosotros mismos, no podemos recibir de los demás. Es una ilusión creer que podemos. IMAGINACIÓN: La imaginación es el acto de pintarnos nuestros deseos o nuestros temores a nosotros mismos. La im a g i n a c i ó n es la ma y or f u e r za de t o das ; m a y or q u e l a fuerza de la voluntad, mayor que la del amor. Es una verdad sabida desde antiguo por los psicólogos que en las batallas entre la voluntad y la imaginación, esta última siempre prevalece, y si queremos doblegar la imaginación por la fuerza de una voluntad brutal, somos causa indefectible de casos neuróticos. La imaginación siempre vence, porque nos provoca una derrumbamiento interior, de manera que siempre es ella la victoriosa. No puede existir el amor sin imaginación. Uno se imagina los encantos de la persona amada, o que ha encontrado «un alma gemela» ( ¡tan difícil como pedir peras al olmo, en este mundo!), y nos imaginamos todos los placeres de un amor imperecedero, casándonos con tal y tal persona. De p as o , di ga m o s q u e s e n ec e si ta a l g o m á s q ue u n a p as i ó n pur ament e animal p ar a mante ner una armonía e ntre dos personas. Si la imaginación nos dice que no podemos hacer una determinada cosa, por fuerte que sea nuestra voluntad de ha-
ceda, no podemos salirnos con ella. ¿Podemos, por ejemplo, caminar sobre una tabla suspendida entre las azoteas de dos edificios de diez pisos? No importa en absoluto que la plancha esté fuertemente asentada; la imaginación, sobreexcitada, nos dirá que vamos a caer, y, si lo intentamos, n os i r e m os a ba j o , par a r e go c i j o d e l os as i st e nte s y b e ne fi c i o de la Prensa, que sin duda habrá acudido al espectáculo. Si queremos obtener algún progreso espiritual, debemos controlar nuestra imaginación de forma que ella y nuestra fuerza de voluntad trabajen las dos en buena armonía. INDRIYAS: Sería más correcto decir Los Diez Indriyas, ya que son diez los órganos del cuerpo a través de los c u a l e s e l S u p e r - y o p u e d e ob t e n e r v a r i a s i n f o r m a c i o n e s e s p e cializadas. E x i s t e n l o s ó r g a n o s d e l a s p e r c e p c i o n e s , l o s ó r ga n os d e l oído, vista, olfato, tacto; y los órganos de una acción más directa, que son los órganos de la defecación, generación, propulsión (pies), tacto (manos) y gusto (lengua). Cada uno de esos órganos, por la médula espinal y el cerebro nos ente r a d e l o q ue s u ce d e. L a i nf or ma ci ó n es «r a dia d a » al S u p er yo, que de esta forma está instruido de todo lo que pasa y s e e n t e r a de c a d a s e n s a c i ó n . C u a n d o e s t e s i s t e m a d e c o n e xiones se estropea, podemos ver los resultados en los sanatorios para enfermos mentales entre sus pensionistas. INTUICIÓN: Proceso en el cual el cuerpo físico experimenta un vislumbre de algo que normalmente no puede ser conocido por el cuerpo físico. Por ejemplo, una persona se está parada en una acera. De pronto, tiene como un relámpago de intuición de que una cubierta de chimenea o una teja le va a caer sobre la cabeza. Dicha persona no puede ver ni oír aquella caída; pero generalmente mira arriba y puede ver aquel objeto antes de que dé sobre su cabeza. Cuando la ge nte quier a cr eer en la intuición, y la enc auce de manera que se desarrolle del todo, podrá ser ésta una
cosa altamente útil para los hombres. En actualidad, el Súperyo, que no está dispuesto a recibir daños en su cuerpo, puede darnos avisos preliminares de los peligros que nos acechan y que así pueden ser evitados. Cuando alguien se da cuenta de que una persona está cerca, cuando en realidad está separada a la distancia de un metro o algo más, no debemos creer que se trata de una intuición; se trata entonces de telepatía o de choques de emanaciones áuricas, simplemente. Se ha observado muchas veces que la mujer posee un grado superior de intuición, comparada con el hombre. En los tratados especializados se observará que el etérico y el aura de la mujer tiene la forma completamente distinta de la del hombre, y esto le da a la mujer una mayor intuición que a los hombres. I S H V A R A K O T I : E s u n t i p o i n f e r i o r d e Ava t ar. L a p e r sona que viene a este mundo para hacer el bien de otras p e r s o n a s y q u e n or m a l m e n t e e s l i b r e d e l o s l a z o s t e r r e n a l e s ni tiene un Karma terrenal, puede ser un Ishvarakoti. Si t i e n e q u e r e l a c i o n a r s e — é l o e l l a — c o n i n d i v i d u os d e u n a categoría espiritual inferior, será un Ishvarakoti. U n Avatar es c o nsi d era bl e me nt e má s e v ol uc iona do y no s e v e o bli g a d o a de s c e n de r a es t e m un d o des de s u U n i ver so , d e s d e d o n d e s e h a l l e . U n A va tar e s u n s e r q ue n o s i n s t r u ye y restaura, adaptándolas a las circunstancias actuales antiguas enseñanzas. ISHWARA: Algunos pueblos usan esa palabra como significando o indicando a Dios. Especialmente entre los brahmanes. S u s i g n i f i c a c i ó n p r o pi a e s « Q u e r e r D i v i n o » , e l S u p r e m o Dado. Es el Ser perfecto que siente compasión hacia la Humanidad que lucha, ya que el Ser ha laborado a través de todos los ciclos de la existencia y conoce lo difícil que la existencia puede ser. Habiendo sufrido, el Ser también nos compadece y nos comprende.
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J A G R A T : S e r e f i e r e a l e s t a d o de v i g i l i a , c u a n d o e l c ue r po se halla despierto, en oposición a cuando se halla dormido. Significa hallarse en una condición que le permite darse cuenta de lo que le sucede, y puede ver, oír, hablar, sentir, etc. Las personas están dispuestas durante el día; saben lo que les pasa; pueden atender a sus ocupaciones; pero la mayor parte de los individuos no se dan cuenta de nada mientras duermen, y es necesario darse cuenta de lo que les pasa durmiendo para ser capaces de realizar conscientemente viajes por el astral, ya que el cuerpo físico necesita r e p o s o ; pe r o e l a s t r a l no l o n e c e s i t a — a l o m e n o s p o r u n os cuantos miles de años — y así, si el cuerpo físico reposa y el astral permanece cautivo, o bien vagando sin guía por la vaguedad indistinta, se derrochan muchas ocasiones de progreso interior. J AP A: Si g ni fi c a «re p e t ic i ó n». No t ie n e na d a q ue ve r c on la meditación; indica meramente que uno repite una palabra, pensando que puede recibir auxilio de fuentes ajenas. A veces le es posible. Én el Tibet se estila murmurar insistentemente «Om, O m , Om» a v e c e s h a c i e n d o r o d a r u n m o l i ni l l o d e p l e g a r i a s . En la India, la gente repite «Ram, Ram, Ram» cuando se encuentr a uno gra vement e pr eoc upado, o nec esita do de al gún consuelo espiritual. Probablemente, en el segundo caso, expresan a Rama, a quien consideran como un Dios, pidiéndole que les socorra. M u y p o r e l e s t i l o , e n m u c h a s p a r t e s d e E u r o p a , s e i n v o ca a Dios de tanto en tanto. Eso es Japa. JATI: La condición de una persona en el mundo físico. ¿Cómo es uno? ¿Rico, pobre, robusto, enfermizo? Jati se refiere solamente a nuestra condición material y no debe 87
s e r c o n f u n d i d o c o n n u e s t r o t i p o e s p i r i t u a l . D e b e m o s a ña d i r q u e, p or d es gr aci a m u y fr e c u e nte m e nt e , q u i e nes s o n l os m á s ricos en bienes materiales son los más empobrecidos en lo espiritual. JEN: Vocablo procedente de la lengua china. Se refiere a l a r t e d e s e r h u m a n o , l a H u m a n i da d . S i g n i f i c a a m or y a m a bilidad hacia nuestro prójimo. Ser caritativos y benévolos hacia nuestros semejantes. El Jen es la base de las enseñanzas de Confucio. JIVA: El conjunto de la vida individual, compuesta de cuerpo, pensamiento, diversos sentidos corporales y todo cuanto integra un ser humano. Generalmente, esa unidad, ese ser humano, no se da cuenta de su razón de ser acá en la Tierra, y experimenta el nacimiento, el placer, el dolor, la muerte y todo aquello que constituye la existencia terrenal. C o n f r e c u e n c i a , e l i n d i v i d u o m ur m u r a d e s u d e s d i c h a d a suerte que le ha mandado vivir sobre este mundo: «Bueno, nadie me ha preguntado si yo quería vivir, ¿no es cierto?», desconociendo el porqué de su destino y sin preparación alguna para aprender aquello que tiene que ser aprendido en la vida. Si los hombres supiesen lo sencillo que es morirse, si supiesen que nadie se ve descartado para siempre, que nadie se condenará para la eternidad, entonces quizá pensarían: «¡Oh!, en esta vida tendré mis buenas oportunidades. M e s e r á fá c i l v o l v e r a l a T i e r r a y a r r e g l a r m i s f a l t a s e n u n a existencia posterior». Pero tenemos que «beber las aguas d e l L e t e o », y l a m e m o r i a d e n u e s t r a s e x i s t e nc i a s p a s a d a s s e nos borra constantemente hasta que no hayamos llegado a cierto grado de progreso espiritual. JNANA: Conocimient o, advertimi ento de l a vida más all á de la existencia en e ste mundo. Signifi ca el conoc imie nto del Super-yo, conocimiento del porqué de nuestra presencia en este mundo, de lo que cada uno de nosotros debe aprender
e n é l y l a f o r m a d e a p r e n d e r l o . E s l a c o n c i e n c i a de q u e a u n que la vida pueda ser una terrible experiencia, no es más que un abrir y cerrar de ojos dentro del tiempo de la Vida más grande. ¡Triste consuelo, mientras existimos acá en el suelo! J N A N I : La p e r s o n a q ue c o n o ce , q u e s i g ue p or l a r u ta d el c o n oci m i e n t o, q u e i n te n ta al c a nz a r l a R e a li d a d ma y or y e sc a par a las trabas y dolores de la vida terrenal. La persona que llega a e se est adi o de evoluci ón se acerca a la li ber ación o estado búdico.
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KAIVALYA: En este mundo, muchas personas no se d a n c u e n t a d e l o q u e f u e r o n e n e x i s t e n c i a s a n t e r i o r e s , ni d e la razón de su nueva venida sobre la Tierra. La gente dice: «No tenemos más que una vida, saquémosle todo el partido posible». Esa gente son ciegos, ciegos espiritualmente, ciegos mentales. Cuando hayan alcanzado el estado de Kaivalya, entonces verán claro lo que les aguarda en el otro lado de lo que llaman Muerte. La palabra Kaiv alya quiere decir liberación de la ceguer a y las locuras de este mundo. KAMA: Deseo, anhelo. Memoria de los placeres y dolores experimentados con anterioridad. Muchas veces, dichos recuerdos son la causa de hábitos contraídos como el fumar y la bebida. Una persona fuma debido al recuerdo de algún placer que tiene relación con el fumar, o bien porque el individuo de quien se trata precisa ser fumador para «desarrollarse». Si las personas no pudiesen acordarse más que del malestar que les dio la primera vez que fumaron, nadie fumaría. Los borrachos son una pena y su vicio una estupidez, y a q u e l a s s us t a n c i a s q u e e m b or r a c h a n a p a r t a n e l c u e r p o a s tral del cuerpo físico, y el astral tiene toda la razón de alejarse de la hediondez que respiran los espíritus podridos. KARMA: Término que se refiere a una antigua ley con la cual var ias personas en el Orie nte re gulan s us existenc ia s. Es una ley excelente, si se emplea con sentido común. Un individuo va a una tienda y compra una serie de ar tí c ul os . Si t i e ne es t a s u er t e , p ue d e p a ga r « h ac i e n d o n o ta »; pero el individuo en cuestión ha comprado dichos artículos y tarde o temprano deberá pagarlos; no está libre hasta entonces.
Una persona atraviesa una existencia tras otra haciendo cosas que en las horas silenciosas de la madrugada le prov o ca n r e m or di mi e nt o ; c o s as q u e le a ver g üe n za n c u a n d o e st á solo y puede reflexionar; causa daños al prójimo. Es una lástima; porque lo que sembramos, lo cosechamos. Del mismo modo, hacemos el bien a los demás: «Tira tu pan sobre las aguas y el pan volverá a ti». Desgraciadamente, cuando vuelva, volverá empapado; pero no es ésta la i de a . H a ga m os e l b ie n a l o s de m á s , t a n t o c o m o p o d a m os y el mayor bien nos será, a nuestra vez, concedido. Si tú vienes a la Tierra y lo pasas muy mal, es señal de q ue t ú r e c i b e s l a p a g a d e h a b e r p e r j u d i c a d o a t u p r ó j i m o e n ot r a e x is t e nc ia a nter i or, y e n e l c a mi n o ha c ia e l e st a d o f el iz que será tu última existencia en este mundo, pasarás mil desventuras porque tienes que saldar todas tus deudas. Lo mismo que si tienes que ir a vivir a otra parte de donde h a s t a a h or a h a s v i v i d o , a c u d e s a l a t i e n d a d e l c a r n i c e r o , d e l panadero, del cerero (o así debes hacerlo si eres una buena p er s o n a) y pa g as t o d o l o q ue l es d e bes . Si e r es u n o pti m i st a, intentas recoger el dinero que te deben; pero éste es otro as unt o. La le y del K a r m a es ta bl ec e est e pr e c e pt o: H az c o m o q ui e r a s q u e h a g a n c on t i g o , y a q u e r e c i b i r á s s e g ú n h a y a s h e cho el bien o el mal a tus semejantes. Mi opinión personal es que una fe demasiado rígida en el Karma ha podido ser la causa de la degeneración de la India y de la China, ya que tanto en la una como en la otra la gente acostumbra sentarse a la sombra de los árboles y exclamar: «¿Para qué preocuparse? Tengo por delante una gran cantidad de vidas; que me dejen sentar bien tranquilo y oler las flores de esta vida». Esa manera de ver las cosas engendra la mayor pereza. Por lo que se refiere a la China, personalmente he pres e n c i a d o l a e s c e n a s i g u i e n t e : u n h o m br e s e h a b í a c a í d o d e n tro de un río y se ahogaba sin remedio. Ninguno de los chinos allí presentes se interesaba ni remotamente en aquel suceso; cuando les pregunté el porqué de aquella actitud, me respondieron que si le hubieran salvado de su Karma,
s e ha br í a n he c h o c ar go de l d es ti n o — el Karma — d e a q u el hombr e, destino que les habría tocado a ellos. De est e modo, una obediencia demasiado estrecha origina gran dureza de alma, evidentemente. Es preciso, pues, elegir el buen y antiguo camino del budismo; no el malo, so pena de tener c u e s t i o n e s c o n l a p ol i c í a ; ni e l d e m a s i a d o b ue n o ( i m p o s i b l e en nuestro mundo), sólo posible cuando somos demasiado puros para permanecer acá en el suelo. Sigamos el Camino del Medio en todas las ocasiones. K L E S H A : E x i s t e n c i n c o Kleshas; a s í s e d e n o m i n a n l a s cinco principales causas de perturbación de los humanos, ca us as q ue ha c e n re tr oc e d er a lo s i n d i vi d uos h ac ia la Ti er r a, en existencias sucesivas hasta que no se tengan ya más
Kleshas. La Klesha númer o uno es la i gnor ancia. De l a ignora nci a nace la presunción. Si se es ignorante y presumido, no es posible que uno se dé cuenta de las faltas suyas y no podrá eliminarlas. Los malos deseos son otra de las cosas que deben ser evitadas. ¿Deseamos algo que no debe desearse? Hay que apartar la vista de ella, ya que nos impide nuestro progreso. La aversión es otra perturbación evidente del alma. La aversión nos dificulta la amistad con otras personas; se es u n c l a v o c u a d r a d o e n u n a gu j e r o r e d o n d o , o u n c l a v o r e d o n do en un agujero cuadrado; en todo caso, un mal asunto. Hay que adoptar el Camino del Medio, y no amar ni execrar con demasiada frecuencia a los demás, ni durante un tiempo demasiado largo. La codicia es el quinto defecto. La gente es ruin, mezq ui n a , i n s a c i a b l e , a g a r r a da , t u r b a m i s e r a b l e de s d e t o d o s l os puntos de vista. Pero mientras una persona se deja llevar por la codicia exclusivamente, esa persona es incapaz de adquirir ningún bien espiritual ya que, para repetir una vi eja máxima , nadi e es c apaz de r ecibir nada si es i ncapaz de dar alguna cosa. Las Kleshas son aquellas cosas que tenemos que arran-
car de raíz de nuestros corazones, antes de que podamos escarpamos del ciclo de nacimiento, vida, muerte y nuevo renacer. KOAN: Es un vocablo del budismo Zen. Los occidentales no pueden dar significación alguna al Koan, ya que éste es un estado peculiar que aparentemente carece de toda lógica y de todo sentido. Pero el estudiante tiene que meditar sobre este punto y hallarle una respuesta adecuada. No es nada fácil esta respuesta; pero cuando se logra dar con una, es una cosa tan súbita como el estampido de un trueno; la respuesta llega como una revelación. Un ejemplo muy humilde de lo que sea el Koan es el siguiente: «El disco fonográfico y la aguja pueden producir música. Escuchemos el disco sin la aguja.» Esto es igual que comparar lo abstracto con lo concreto, o intentar una discusión sobre algo tridimensional con una persona que vive en una sola dimensión. KOSHA: Funda o vaina. A veces significa un envase. Existen cinco Koshas, descritas en ciertos Upanishads. La una se halla alojada dentro de la otra. La más interior es el cuerpo que se alimenta de comida, eso es, el cuerpo físico; que entre los orientales se llama Annamayakosha. El segundo es el cuerpo de Prana y es la parte que comprende juntos cuerpo y alma. Entre los orientales, se llama Pranamakosha. El tercero es el envoltorio de la mente en que están las impresiones de los sentidos. Contiene la mente superior y la inferior. Se llama Manomayakosha. El cuarto es la funda o el cuerpo de la sabiduría. Es el punto de partida del Buddhi, y su nombre entre los orientales es Vijnamayakosha. El quinto Kosha es el cuerpo de bienaventuranza que a menudo es descrito como el Ego. Es una «Capa de alegría», y su nombre, según los orientales, es Anandamayakosha.
KOVU: Voz china que significa es tudio, i nve stigación de m a ter ias oc ul ta s y re c ti fi ca c i ón d e l o s e rr or e s qu e s e n os h a yan infiltrado en anteriores estudios. KRITA YOGA: Una rama de yoga que se divide en tres secciones. La primera nos enseña a controlar nuestro propio cuerpo y las funciones corporales. La s e g u n d a pr o p or c i o na a pt it u d es p ar a es t u d i a r m at er ias mentales y desarrolla la memoria de manera que podamos obt ener del s ubcons cient e todo cuanto previamente hemos estudiado. La tercera sección proporciona al individuo un deseo de prestar atención a las exigencias del espíritu. Incita al indi v i d u o a p os p o n er las c os as d e l a c ar n e , y a pr o gr es ar e n lo espiritual con preferencia a las cuentas bancarias. D e d i c á n d o s e c o n d e v o c i ó n a l Krita, s e p u e d e n d o m i n a r los Kleshas, que son el castigo de la vida humana. KUMBHAKA: Es una forma especial de respiración, un m é t o d o o m a n e r a de r e s p i r a r . U n a r e t e n c i ó n d e l a l i e nt o , e n tre la inspiración y la expiración. Puede resultarnos muy b e n e f i c i o s o e l r e s p i r a r s i g u i e n d o u n a s d e t e r m i n a da s n o r m a s fijas. Al final de es t e Dic ci o n ar i o h a y u na s ec c i ón de dic a da a varios ejercicios respiratorios, de manera que aguardamos que el le ctor aguante su r es pir ación dur ante los vocablos que hay entre esta sección y aquélla. KUNDALINI: Es una fuerza vital. Es la fuerza vital del cuerpo humano. Lo mismo que un auto no puede marc ha r s i n l a c hi sp a elé c tri c a q u e i nfl a me l a m e z cla de e s e n cia y aire en sus cilindros, igualmente los seres humanos no pueden vivir en su cuerpo sin la fuerza vital del Kundalini. En la mitología oriental el Kundalini se simboliza con la imagen de una serpiente enrollada por debajo de la base de la espina dorsal. A medida que esta fuerza es liberada o despertada, surge hacia arriba a través de los chakras y
h a c e q u e e l s u j e t o s e d é c u e n t a d e l a s c os a s e s o t é r i c a s . D e s pierta la clarividencia, la telepatía y la psicometría y nos facilita el vivir entre dos mundos, moviéndonos a nuestra voluntad del uno al otro sin esfuerzo alguno. El Kundalini es una cosa ciertamente peligrosa, y no hay que intentar desvelarlo de ningún modo, sin la supervisión de un iniciado. No basta, simplemente, leer un libro. Todo aquel que se entrometa en despertar su Kundalini por un camino erróneo puede verse conducido a la locura. Es una de las cosas más peligrosas de este mundo el querer elevar el Kundalini sin saber lo que se hace. El término medio de los seres humanos es consciente sólo en la proporción de una décima parte. Tal vez, de hecho, eso halaga la humanidad del montón. Si uno consigue e l e v a r s u Ku n d a l i n i s e c o n v i e r t e e n u n s e r m á s c o n s c i e n t e y puede dominar a los demás. Pero cuando se ha elevado el Kundalini, q u i e n l o h a c o n s e g u i d o p i e r d e e l d e s e o d e d o m i nar a los demás en beneficio propio. M u c h o s p r e g u n t a n d ó n d e s e h a l l a e l Ku n d a l i n i ; e n q u é parte de la base de la espina dorsal. La f uerz a del Kundalini s e h all a e xa ct a me nt e si t ua da al principio a medio camino del espacio que va del órgano de la generación al de la defecación. Ahora, después de habernos enterado, es preciso recordar que no hay que hacer experimentos con él, a menos que tengamos un verdadero Guru que pueda ayudarnos y le tengamos una fe absoluta. Si en estos momentos no te né is u n Guru, a c or d a os d e q u e u n e st u di a nte , c ua n d o e stá lo suficientemente preparado, ve aparecer un Guru; pero és t e s a be bi e n, y e l es t ud ia n t e l o i g n or a , c u ál es el m o m e n to en que está lo suficientemente preparado. La historia que se lee en la Biblia de Adán y Eva, la serpiente y la manzana, no es más que la historia de Eva, cuando se le despertó el Kundalini. « L a s e r p i e n t e t e n t ó a E v a » , y E v a c o nv e n c i ó n e c i a m e n t e de cosas necias a Adán, que las aprendió ciertamente de prisa, y comió de todo corazón un pedazo de la Manzana del Sa-
oer. Ahora tocamos las consecuencias de ello nosotros, ¡los pobres seres humanos! ¿Lo comprendéis bien, ahora? Eva, la Madre de todos los Vivientes, lo mismo que en la actualidad María, es más o menos un término general para designar a la Mujer. La serpiente es la fuerza serpentina del Kundalini, y la manzana, la Fruta del Saber. De manera que no nos entrometamos con esta fuerza vital, o ella nos morderá los sesos. KUTHASTA: Es «uno mismo», el auténtico Super-yo, esa parte de nuestro ser que perdura por encima de todas las cosas variables del mundo. Es la parte de nosotros que hace posible que sintamos una amistad verdadera por quienes quisieran nuestro mal. Podemos imaginar que este Kuthasta es alguien que está por encima de nosotros y supervisa nuestros actos; como el Angel Custodio que continuamente vigila todo cuanto hacemos en este mundo. Kuthasta es lo que queda más allá de todas las ilusiones; que no puede ser engañado ni extraviado. Es lo que nosotros mismos podemos llegar a ser algún día.
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LÁMPARA: Para un oriental, una lámpara es muy semejante a la vida. Una lámpara es encendida, la llama osci l a u n o s br e ve s in s ta n tes ; l ue g o , c u a n d o s e l e ac a ba e l c o m bustible, la llama decrece y muere, y entonces, tal vez se produce un hilo tenue de humo, que se escapa del rescoldo de su mecha, apagándose. La lámpara es citada a menudo, por las enseñanzas del Oriente, como imagen de la llama de la vida; para simbolizar la brevedad de nuestra existencia sobre la Tierra, y pa ra signi ficar que nosotr os, por medio de nue stra vi da t errenal, podemos proyectar un poco de luz sobre los que nos rodean. Un oriental espiritualmente evolucionado, muy frecuentemente es comparado a una lámpara brillando en una atm ó s f e r a s e r e n a , d o n d e n o h a y c or r i e n t e s t u r b u l e nt a s d e a i r e que producen oscilaciones en la llama. Es un dicho de los extremorientales que más vale alumbr ar u n a ve la q u e d e n os tar l as t i ni e bla s , q u er ie n d o d ec ir q u e in c l us o u na ll a m a va cil a nt e e s m e j or q ue l a a us e nc i a de t o d a lu z . D el m is m o m o d o n o s ot r os , p or m u y n o v el e s q u e s e a m os e n la Se n da de la Es pi ri t ua l i da d, p o de m os c o nt ri b u ir e n c i er to grado a la evolución de la Humanidad mostrando la luz de nuestra espiritualidad, de forma que todos aquellos que intenten seguir nuestro ejemplo puedan ver guiados sus pasos por la iluminación que nuestra conducta y nuestra espiritualidad les proporcionen. Tengamos presente que lo que se conoce como actitudes suicidas de los monjes budistas, que se empapan de gasolina y pegan fuego a sus vapores, lo hacen obedeciendo a una antigua sentencia budista que afirma ser mejor extinguir la llama de la vida que conservar la llama del espíritu c u a n d o é s t a s e e nc u e nt r a s u c i a y d e g r a d a d a . D e e s t a f o r m a , el monje o la monja budistas que sucumben carbonizados,
como si fuesen una lámpara humana, creen que obrando así, ll e v a n a ca b o u n a o br a de pr ot est a c o ntr a a t r o p ell o s a l o s d erechos de la Humanidad, que deben ser reconocidos y venerados por todos. Al escribir mis libros, que son verídicos — no escribo nada que no sea cierto e hijo de mi propia experiencia, sea dicho de pasada —, puedo afirmar nuevamente que, particular mente en éste y en «Tú para siempre», me pr opongo, s eg ú n mi l e ma p er s o n al , « A l u m br ar u na ve la » , e n l a e s per a n za de que, aún esta luz débil y temblorosa será una guía para aquellos que dudan sobre el camino a seguir. LA Y A: El Kundalini, q ue y a he m os vi s t o c ó m o a ve c e s recibe el nombre de Fuerza de la Serpiente, yace debajo de la base de la espina dorsal, a punto de ser llamado hacia arriba y capacita al individuo para que se dé cuenta de las materias de orden psíquico. La Laya Yoga es un sistema de Yoga que nos especial i z a e n l a o p e r a c i ó n d e « e l e v a r e l Kundali ni». S e e m p l e a n , para ello, varios tantras y mantras, destinados a reforzar las vibraci ones físic as y de este modo, por así decir lo, a pli car a l Kundalini d or mi d o u na v i g o r osa sa c u di d a , c a p a z de s a ca r le de su letargo. Repetimos de nuevo la advertencia de que no se debe i n t e n t a r e s t a o p e r a c i ó n s i n t e n e r p l e n a c o n c i e nc i a d e l o q u e s e h a c e . S i no h a y u n a s u pe r vi s i ó n a d e c u a d a , s e c o r r e e l p e li gr o d e ca er en la l oc ura ; p ue de c o n d u c ir n o s, d ic h o i n te n t o , a cosas terribles al margen de nuestra inteligencia, que nos harían entrar en un manicomio; pero, peor que esto es que haríamos antes cosas espeluznantes para entrar en él. La elevación del Kundalini es la elevación de la potencia de nuestro Yo. En el presente estado de la evolución de la Humanidad, el hombre se compone de una décima parte de conciencia, contra nueve décimas de subsconsciencia; pero al e l e v a r e l Kundalini e l i n d i v i d u o p u e d e g a n a r u na s d é c i m a s d e c o ns c i e n c i a y s e p a r e c e a un n i ñ o p e q u e ñ o , a q u i e n s e l e confía el gobierno de un reactor supersónico, un reactor de
bombardeo completamente cargado y a punto de alzar el vuelo. P e r m i t i d m e q u e os h a g a e s t a a d ve r t e n c i a ; s o y u n a p e r s o n a que ha conocido, que ha visto muchas cosas y que también ha sufrido y aprendido otras tantas. No queráis elevar vuestra fuerza vital hasta que no estéis convencidos de saber lo que estáis haciendo; hasta que no tengáis un compete nte Guru c u ya m e nt e s e a p ur a , y q ui er a v ig il ar y pr ot e g er vuestra persona del nuevo yo que se le ha despertado. Las personas tienen una gran cantidad de maldades silenciosas dentro de su ser, y si alguna de éstas se apodera de vuestro Kundalini, os afligirán grandes males. LEVITACIÓN: La levitación es una cosa muy real, y no algo que pertenezca a la Ciencia-ficción o a la Novela Científica, o como queráis llamarla; no es ningún sueño mentiroso de un individuo que ha abusado del alcohol. La gente que no ha visto nunca una nave aérea del tipo más liger o que el air e (un Zeppe lin, por e je mplo) , y nunc a oyó habl ar d e via j e s a ér e o s, s i c o nt e m pl a u n a de e sa s a e ro na v es qu e na v e ga y t i r a s a c o s d e l a s t r e , n o p u e d e da r c r é d i t o a s us o j o s . Y eso no es tan simple como la levitación. Muchas tribus del África no podían creer que un buque de metal pudiese flotar sobre el agua. Les parecía evidente que un pedazo de metal, metido dentro del agua, se fuera a l f o n do ; a s í e s q u e l a s p o b l a c i o ne s d e l i n t e r i or a f r i c a n o n o cr e yer o n e n l a e xist e ncia de l as na v es de m e tal h as t a qu e las vieron con sus propios ojos. Nosotros, «espíritus ilustrados», sabemos cómo funcionan los globos de gas y de qué manera pesadas naves metálicas pueden flotar; por eso nos permitimos sonreír ante el miedo de unos pobres nativos asustados. La levitación se practica a base de una forma especial de respiración que eleva la fr ecuencia de las os cilaciones molecul ar es de nuestr o cuerpo, lo que permite inducir una forma de antigravedad en nuestro cuerpo físico. Si se es suficientemente experto, la persona puede controlar la altura en que flota. Si no se es
e x per t o .. . b ue n o; e nt o nc e s u n o p ue d e d es pe d ir s e d e s us a m a gos y relaciones antes de probar la levitación. En el Este, en los grandes conventos de lamas donde se enseñan estas disciplinas, todos los ejercicios primero se practi ca n en e l interior, de manera que lo peor que puede pas arle al novicio es que se dé un coscorrón contra el techo, y así muchas veces aprende a estudiar con más asiduidad. La levitación no puede practicarse delante de mirones embobados en contemplarle a uno, ya que requiere concentr ac i ó n y u n a f o r ma e s p ec ia l d e r es p ir ar . P e r o, bi e n m i r a d o: ¿q u é ne ce si da d ha y de pr a ct i c ar la le v it ac i ó n s in l l e va r e q ui paje alguno, cuando se puede viajar en las más acreditadas líneas aéreas, con una bonita — o no tanto — azafata (dep e n d e d e l a e d a d d e c a d a c u a l o de l s e x o ) q u e l e e s t r e c h e l a mano cuando uno se siente nervioso? Al g u n os l a m as , a n tes d e l a i n v asi ó n c o m u ni s ta d el Ti b et , eran capaces de cubrir grandes distancias a una velocidad fantástica. Eso les era posible porque conocían una forma menor de levitación por medio de la cual su peso quedaba ta n r e d u c i d o, q u e p o d ía n dar s alt o s ta l v ez d e ci n c ue nt a p ie s a cada paso. De esta forma avanzaban a razón de cincuenta o de cien zancadas. En determindas circunstancias un lama que se halle gravemente enfermo puede usar de una forma de levitación que le permita alzarse del suelo y afrontar la urgencia. Naturalmente, deberá pagar luego, restituyendo a pequeños plazos la energía gastada en aquella ocasión. LEY: Las más veces, la Ley se relaciona con el Noble C a mi n o d e l as Oc h o S e n d as . Es u n c o m p l et o c ó di g o d e vi d a, una s erie de nor mas , gra cias a las cuales l as pers onas pueden vivir de acuerdo con la Regla de Oro — hacer a los demás l o q u e qu i s i é r a m o s p a r a n os o t r o s m i s m o s — . S i g u i e n d o « L a Ley», se puede llegar a set un Buda, de una manera muy par ec i d a a la de l cr ist i a n o q ue , si g uie n d o l o s D i ez M a n d a mi e ntos, avanza espiritualmente. Naturalmente que, lo mismo que el Noble Camino de las
Ocho Sendas, o «La ley», que se relaciona con el mismo, existen otras leyes: las leyes de la Naturaleza, las leyes de la vida. No pueden ser vulneradas, ya que las leyes de la Naturaleza determinan qué clase de cuerpo debe tener un h o m b r e o u n a m u j e r ; y l a s d e l a v i d a n os p r e c e p t ú a n c i e r t a s normas que debemos seguir para que el cuerpo continúe sus tareas impuestas sobre la Tierra. Es un hecho que las leyes del Hombre se han hecho p ara el Hombre. Las leyes existen para el gobierno de las masas, de otra manera, el pueblo no tendría vara que midiesé ni pía que lo condujese, cuando aún no ha llegado al nivel en que se vive de acuerdo con más altas normas. Hay q ue t e n e r p r e s e n t e q u e s i t r a t a m o s c o n u n Avatar, n o s r e l a cionamos con una persona que no está sujeta a las leyes de este mundo, ya que ha progresado tanto que, en vez de ellas, se rige por las del universo, o las del universo del Más Allá. LI: Palabra china que tiene dos significados:
Li, e n u n se n t id o , s i g n if ic a r it ua l o m é t o d o de c o n d u ct a: is ceremonias que una persona acostumbra realizar para seg ui r e l r e c t o f u n c i o n a m i e n t o d e l p e n s a r , d e a c u e r d o c o n l a s creencias religiosas de cada uno. Puede significar regla de conducta: hacer lo que hay q u e ha ce r y n o ha c er (p or m u c h o q ue n os g u st e) a q u e l l o q u e no debe ser hecho. El segundo significado de Li se aproxima al de lo que entendemos y lo que es conocido en el mundo Occidental por «Verdades eternas». Eso, naturalmente, es un modo org ul l os o d e si g ni fi c ar l a Gr a n V er da d , l as Ce rt it u de s E t er n a s, q ue t o d o s t e n e m o s q u e a p r e n de r a n t e s d e a va n z a r h a c i a m á s a l t o s o b j e t o s , d e l a m i s m a f or m a qu e t e n e m os l a o b l i g a c i ó n d e c on o c e r l a s r e g l a s d e c i r c u l a c i ó n a n t e s d e o b t e n e r e l p e r miso de conducir coche. Existe, curiosamente, un tercer sentido del vocablo Li, sentido que es absolutamente opuesto al de llevar una vida honrada y justa. Se refiere al provecho de uno mismo. Hemos incluido en este diccionario la palabra Li porque
tropezarán con ella todos aquellos que estudien seriamente l a s c i e n c i a s o c ul t a s . P o r e j e m p l o . Li Hsue Chia es u n a f or m a es p ec i a l de l es t udi o d el Li. L os or i e nt al es de te n d e nc i as occidentales la llaman Neo-confucianismo. Excepto en el caso de que nos queramos dedicar del todo al ocultismo y abarcar un campo diverso, nos será mejor olvidarnos de esa palabra. LIBERACIÓN: En la terminología oriental, la Liberaci ó n s e l la m a Moksha, d e m a ne r a q u e es p r e fer i bl e ll a m a r la así y no con el vocablo occidental. LI L A: Al g u n as se c ta s o r i e n t a les cr e e n q ue D i os , u n gr a n Ser que nadie puede imaginar ni comprender, creó éste y otros mundos, y todo lo que en ellos se halla contenido, como un juguete, y partes de Dios entraron en los títeres que son los hombres , ani mal es , plantas y minerales. De e st e modo, la es e n ci a de Di o s p u e de vi v ir c o m o l a s c ri a t ura s vi vi e nt e s , g a nando una experiencia a través de la experiencia de todas sus criaturas. Según esta creencia, Dios a veces necesita de otra persona para poder ver lo que sucede a determinados títeres suyos defectuosos, algunos pequeños animales o pequeños seres humanos; y no olvidemos que los hombres no dejan de ser animales. Di os, necesita ndo a es ta otra pers ona, podr á ll amar ent onces a un ser especi al , un Avatar. Con mucha frecuencia, una persona no puede ver el bosque por culpa de los árboles; y es sabido que los espectadores ven mejor el juego que al j u ga d or , q u e e s t á d e m a s i a d o a t a r e a d o . A s í e s q u e e l Avat ar viene como un espectador para ver qué es lo que el jugador tiene dificultad en darse cuenta. El l e c t or ha ll ar á s o br e l os Avatares má s i nf or ma ci ó n e n la letra A de este diccionario. Lila ta mbi én signi fica lo que es relativo; aquell o que s on el tiempo o el es pacio, etc. En una palabra , a quel lo que t iene que ver más con lo abstracto que con lo concreto.
LINGA: De hecho, Linga es un signo que representa a Shiva; pero se emplea el vocablo también para indicar el símbolo fálico. En tiempos de un pasado remoto, los pueblos de la Tierra sentían el mayor interés en poblarla tan rápidamente como les era posible. Por esto los sacerdotes, que veían que cuanto mayor era la población, mayor era el poder de una sociedad humana, hicieron una ley, y la llamaron la Ley Div i na . L a l e y m a n d a b a a t o d o s c r e c e r y m u l t i p l i c a r s e . L a s n a ciones tenían grandes masas de niños, porque por medio de ellos se iba fortaleciendo cada tribu, y a medida que iba creciendo, se hacía más potente. Así es que, obedeciendo a «instrucciones divinas» de los sacerdotes, los guerreros de las grandes tribus conquistaban a las pequeñas, matando a los hombres y capturando a las mujeres, que les darían nuev os p e q u e ñ u e l o s p a r a l a t r i b u , q u e a s í c r e c e r í a e n n ú m e r o y podría ir capturando cada vez más tribus poco numerosas. A eso también se le llama civilización. El órgano masculino, o la representación del mismo, de este modo llegó a ser objeto de grande adoración, y en diversas partes del mundo esos pilares de piedra, todavía actualmente, son mirados con respeto y veneración. Es chocante que las cúpulas y alminares de las mezquitas y templos y las agujas de las iglesias cristianas proceden de un origen fálico. En Irlanda, país antiquísimo, existe lo que se llama «torres redondas». Dichas torres, cilíndricas y muchas veces más altas que la torre de una iglesia, tienen un capitel redondo. Fueron sí mbol os fálic os ; s ímbolos de fertilidad; símbol os, en fin, de que no se puede olvidar que, en la misma medida en que una nación es numerosa, es también poderosa y puede conquistar naciones con menos habitantes. Cu a n d o l os ir l a n des e s se c o n vir t ier o n a l cr i s tia n is m o , i n ve ntaron un nuevo empleo de sus simbólicas y fálicas «torr es r e d o n d a s » ; i n s t a l a r o n e n s u i n t e r i o r e s c a l e r a s q ue l e s p e r m i tí an tr epar hasta su ci ma y vigi lar la ve nida de inva sore s que llegaban para saquear las tierras y capturar esclavos. Las «to-
r r e s r e d o n d a s » f u e r o n m u y út i l e s p a r a vi g i l a r a l o s i n g l e s e s s a q u e a d o r e s , q u e c o n s i d e r a ba n l a c a z a d e l i r l a n d é s c o m o u n deporte nacional. Como es muy natural, dicho «deporte» no les hacía ninguna gracia a los irlandeses. LOKA: Un loka es un plano de existencia, un mundo completo dentro del cual estamos situados. Nosotros, sobre es t a T i er r a , s o m os cr i a t ur as s ó l i da s , l os u n os p a r a l os otr os . Los «fantasmas» son criaturas sólidas para los demás «fantasmas ». Todo es s ólido y s ustancial par a las criatur as, seres o entes que viven en este mundo, en este plano de existencia. Ha y v ar i os lokas, v ar i os p la n os d e e xi s te n ci a. Ha b la r d e todos ellos resultaría demasiado largo. Únicamente, a modo de ilustración, recordemos que existe el mundo físico, este mundo, y un mundo que nos es invisible mientras nos hall a m o s s obre l a Ti e r ra ; p er o q ue s e c o nvi e r te e n s ól i d o c u a n do llegamos al astral. Cu a n d o e s ta m o s e n e l as tr al , é st e es s óli d o ; es u n m u n d o mater ial para nosotr os. Entonces, el mundo s uper ior al astra l es p ar a n os otr os l o q ue er a e l as tr a l c ua n d o es tá b a m os s ob r e la Tierr a. Cuant o más arri ba nos trasladamos, es mayor la frecuencia de la vibración de nuestras moléculas físicas y espirituales. U n M a e s t r o p u e d e ve r c ua l q u i e r a d e l o s lokas, d e s d e s u es t a d o de e v ol uc i ón , t a n s e nc i ll a me n te c o m o n os o tr os ve m o s lo q ue es t á s o br e la Ti er r a . T o d o s l os h o m br e s l o v er á n c ua n d o l l e g u e n a l t e r c e r o d e l o s l oka s, d e s p u é s d e h a b e r p u r i f i cado nuestro halo y haber abandonado este mundo. En el tercer loka hallaremos que los individuos no son tan desle a le s , t a n vi c i os os ni ta n ir re s p o ns a bl es c o m o l o s o n l o s h abitantes de acá en esta Tierra, que es uno de los más bajos infiernos. LOTO: El Loto simboliza varias cosas para el oriental. Es el sí mbol o sa gr ado de l Extr emo Oriente, muy por el e stil o de lo que el crucifijo lo es para los cristianos. El Loto es una planta que crece en las aguas más sucias
y fangosas; se desarrolla en medio de lo más asqueroso; mas, no importa que le rodeen las cosas más inmundas: el Loto permanece puro, incontaminado, limpio de cuanto le rodea. La hoj a de l L ot o f l ot a s o bre el a g ua s i n m o ja rs e . E l L ot o n o s e h u m e de c e e n l o m ás m í ni m o y s i m b oli za e l d e s p e g o d e todo lo material que nos rodea. Los pétalos del Loto poseen un sentido especial y el oriental se aparta de la estricta semejanza física cuando se r efi e re , p or e je m pl o, a l L ot o d e m il p ét al os . Exi st e n el L ot o del corazón, el Loto de mil hojas del cerebro, y si progres a m o s e n n u e s t r o s e s t u di o s y n u e s t r a e s p i r i t u a l i d a d , h a l l a r e mos una persona que os ofrecerá una bendición para los s agr ados Lotos de vues tr os pies . Esto no s igni fica que s úbitamente hayáis echado raíces en lugar de extremidades posteriores; quiere decir que por alguna particular causa, habéis sido elevados en grado de estimación ante otra persona, y que ocupáis la categoría de seres que han llegado a Dios. Si sobrevivís a esos progresos, y avanzáis más adelante, es posible que seáis entonces Ojos de Loto, o el Loto puede s e r a t r i b u i d o a a l g u n a d e l a s p a r t e s d e v u e s t r a a na t om í a . N o hay que preocuparse por ello; se considera un cumplimiento. La significación del Loto, pues, es meramente la que sigue: el Loto es considerado la flor perfecta, con una ordena ción perfe cta de s us pétalos y s us hojas . Es una planta que es aparte, remotamente, de lo que la rodea. Se conserva p ur a e i n m a c u l a d a e n c o n d i c i o n e s q u e c o nt a m i n a r í a n a c u a l q ui e r o t r a c o s a . E s e l s í m b o l o d e l a p u r e z a , q u e i m p r e s i o n a in c l u s o a l os m e n os e d u ca d o s y a l os m e n os pri v il e gi a do s de los orientales.
M
MACROCOSMOS: Es e l mundo en s u e xte ns ión máxi ma , el que está más allá de las limi t aci ones de l as cos as car nal es y de esta espera que llamamos Tierra. Mi e nt ra s per m a ne ce m os de n t r o d e n ue str o c uer po s o m o s, e n t é r m i n o s t é c n i c o s , « M i c r o c o s m o s » . « M i c r o » s i g n i fi c a p e q ue ñ o, a s í c o m o , a l c on t r a r i o , «m a c r o » i n di c a g r a n d e . M i e n t r a s v i v i m o s e n e s t e m u n d o n o s ha l l a m os e n u n m u n d o m u y pequeño; nuestra existencia también es muy exigua. Nos parecemos mucho a pequeñas y sucias raíces, u orugas que más tarde se convertirán en mariposas. Una oruga es prisionera del suelo y de las hierbas y hojas; pero cuando es mariposa puede levantar el vuelo hacia nuevas dimensiones. I gual c or nos nosotros cua ndo abandonar nos esta peque ña forma de vida que vivirnos para entrar en el Macrocosmos. MAGIA: La magia es meramente una tergiversación de hechos científicos mal interpretados, o una serie de hechos que el científico, en su ceguera, es incapaz de ver. Para el salvaje, un avión que vuela es magia. Para el occidental, apenas menos salvaje, la levitación es magia. Todo lo que es imposible hoy día, porque la «ciencia» no pue de e xplicarlo con ciertas veri fica ci ones est ere otipadas, es magia . Cua ndo la cie nci a, de una for ma t ar dí a, lucha a br azo partido con la magia, el hecho mágico deja de existir y se transforma en «hecho científico». E l « c u r a r e » f u e e n t i e m p o s u n i n g r e d i e n t e m á g i c o d e l os br uj os- c ur a nde ros s a l v a je s. L a ci e nc i a di j o qu e s e tr at a ba d e ideas, más hijas de la voluntad que del conocimiento; pero cuando una clase más imbuida de modos de ver más occid e nta l e s, p or p ar te d e d o ct or e s br u j os q u e s e de n o m i na b a n a s í m i s m o s « h o m br e s d e c i e n c i a » , i n v e s t i g ó s o b r e e l c a s o, r e sultó que descubrieron el «curare» en sus laboratorios químicos y así éste se convirtió en una cosa respetable.
No nos dejemos extraviar por lo «mágico». Son meramente cosas que mucha gente puede practicar aún hoy día y q ue l os p r e s u n t u os o s c i e nt í f i c o s n o f u e r o n c a p a c e s a t r a v é s de siglos. MANAS: Es e l poder ment al de un ser humano. Los seres humanos poseen ciertas energías lo mismo que una batería el é ctr i ca al m a ce na e n er g ía e léc t ri c a . Si u n a per s o n a n o s a be cómo emplear la energía de una batería eléctrica, es como si ésta no existiese. Pero para quien conoce cómo conectar los hilos de una batería, entonces puede llevar a cabo mu chas c o s a s c o n e l l a , o c o n l a e n e r g í a a l m a c e n a d a . L o m i s m o p as a c o n l os ho m br es ; q ui e n c o no c e c óm o pr o v o car l a fu e rz a d el p e ns a m ie n t o d e u n s er h u m a n o, p u e de r e a li zar c os as q u e normalmente son dificultosas. Los que están debidamente e ntr e n a d os p ue d e n pra c t ic ar l a te l e pa tí a, l a c lar i vi d e nc ia , la psicometría, los viajes astrales, etcétera. En nuestros tiempos, las personas corrientes están en la s i t u a c i ó n d e u n c o n d u c t o r a q u i e n c o n t r o l a s u p r o p i o c o c he , en ve z de, como de ber ía ser , que fuese él qui en contr olase el v e hí c u l o . U n i n d i v i d u o q u e n o s e a c a p a z d e d o m i n a r l a f u e r z a de su pensamiento es un ciego, un mutilado; no es en realidad un ser viviente. Piénsese en un dictador, que excita la historia de una masa, de un equipo y lo modela como él quiere. O en la historia de masas de unos espectadores de fútbol. Todos ell os ti e ne n s u pe n s a mie n t o f ij o e n u na s ol a c os a, y a l me n or i n ci d e nte q ue d is p ar e s us r ea cc i o n es me n t a les , p u e de pr o d u c i r s e instantáneamente lo peor. Cuando hay una masa de gente que piensa sobre un objeto común, cada persona magnifica el poder mental de la otra; de forma que dicho poder mental crece como una bola de nieve cuesta abajo. Los dictadores conocen este fenóme no. Re ú ne n a l a ge nt e his t ér i c a o e xci ta b le , f or m a n do u na m a sa , y dic ha masa, con l a hist eria de s u est ado de ánimo, no tar da e n v ol v e r s e c o m o l o c a d e e n t u s i a s m o , d e c ó l e r a o de l o q u e al dictador convenga.
L os Manas p u e de n o br ar p o r e l e st i l o d e la te l e p at ía , i n d u cie n d o u na h is ter ia d e m a s a s, y pr o v o c a n d o e n l a ma s a e n tera una decisión como si se tratase de un solo hombre. MANIPURAKA: Uno de los Chakras. Se encuentra al nivel del ombligo. Es el tercero de los siete comúnmente admitidos centros yoguis de conciencia y en la terminología es otér ica es conocido como l a Rueda o el Lo t o. Se llama así, debido a que para un clarividente, o una persona capaz de percibir el astral, unos pétalos se despliegan alrededor del ombligo, y, según como se miren las cosas, se puede llamar «rueda» con los rayos rodando, o bien «loto», con sus pétalos ondulando en el viento etérico. L a p e r s o n a q u e t e n g a b u e n a s i n t e n c i o n e s y s e a c o m pl e t a m e nt e pura , t e n dr á l os pét a l os del l o t o, o l o s r a y os d e l a r u eda — como se quieran llamar — de color verde. Esto indica que dicha persona es capaz y desea aprender y ayudar a los demás tanto como le sea posible. A medida que el individuo va elevándose más alto en gr ados de perfe cción, los pétal os ca da ve z son más a mari llos, demostrando una mayor espiritualidad y devoción. MANTRA: Concretamente, Mantra es uno de los diversos nombres de Dios; pero el uso común actualmente le ha dado otra significación: una forma de plegaria consistente en la repetición de algo sagrado, por medio de la cual la persona gana fuerzas. Si se repite un Mantra con toda conciencia, reverentemente, se alcanza la purificación de nuestro pensamiento. Un Mantra únicamente puede usarse para el bien y jamás para el mal ajeno; una antigua sentencia dice: «Quien ca v a u n a f o sa p ar a s u pr ó j i m o , ca er á e n el l a ». L os Mantras sólo deben emplearse para el bien; deben usarse desinteresadamente y para auxiliar a los demás. En la Biblia Cristianá se dice que la fe transporta montañas; lo mismo puede decirse de los Mantras. Un Mantra cuando se emplea apropiadamente causa grandes, muy gran-
des efectos; y cuanto con más frecuencia se repite, dichos efectos son mayores en fuerza. He aquí un ejemplo de cómo crece dicha fuerza: U n v i ol i nis t a e jec u ta un a ci e rt a n ot a e n s u vi ol í n. Si s ó l o toca dicha nota sólo emite un sonido; pero si aguanta la nota, puede causar el resquebrajamiento y la rotura de un vaso porque tocando aquella nota ha provocado en el vaso una vibración por simpatía, que vence el límite de elasticidad del cristal de aquel vaso y que acaba por romperse. De id é nt i c o m o do u n Mantra a u m e n ta l a v i br a ci ó n , p a r a b ie n o para mal: pero cuando se usa para el mal, a menudo pega de rechazo a la persona que lo pronuncia. Uno de los Mantras o Invocaciones Sagradas es «Om Mani Padmi Hum», o, en la India, «Ram, Ram, Ram». Es un hecho probado que todos los sonidos o palabras pueden influir sobre la materia, hasta sobre objetos inanimados. Es probable que todos hayamos oído la afirmación: «el pensamiento domina la materia». Es mucha verdad. Los Mantras i n f l u y e n s o b r e l a m a t e r i a , d e a c u e r d o c o n l o s p e n samientos de la mente humana. MANÚ: Según a lguna s creencia s ori entales, quie n gobiern a e s t e m u n d o e s M a n ú , e l L e g i s l a d o r d e l a T i e r r a , e l q u e rige y vigila todas las cosas de acá en el suelo. Es evidente que un solo Manú no puede ocuparse adecuadamente de todos los países, con los diversos tipos de pue blos que hay en ca da uno de ellos, l o mismo que de todas las ciudades, etc. Por consiguiente, de acuerdo con las enseñanzas esotéricas, hay series enteras de Manús, y otros Manús q u e l e s s o n s u b a l t e r n o s . P o d e m o s c o n s i d e r a r , p u e s , lo siguiente: El mundo es como una gran razón social, con multitud d e r a m a s , r a m a s e n t o d a s l a s m a y or e s c i u d a d e s d e l a T i e r r a y superramas en todas las regiones en que ésta se divide. Imaginemos entonces que el Manú del mundo ( que no es Dios!) sea el presidente o el gerente general. £1 llevará la política general y ejercerá el control de los demás «gerentes».
Todas las otras ramas de la razón social, en las ciudades y las regiones tendrán su gerente general que, siendo libre dentro de ciertos límites de hacer su política, deberá s e guir l as i n st r u cci o n es b ás i c a s de l ger e n te g e ne ra l o del di rector de la firma. Hay un Manú en Londres; otros en Birmingham, Brighton, Hull, así como hay uno en Nueva York, y otros en Pas a de n a y S a nt a F e . H a y Manús p or t o d as p ar te s , y superManús q u e s e o c u p a n y g o b i e r n a n l a s d i v e r s a s r e g i o n e s d e l globo. L os q u e e s t u di a n a s t r ol o g í a a p r e n d e n q u e c a d a c i u d a d y cada región están bajo diferentes signos del Zodíaco. Decimos que tal o cual región están bajo Piscis, o Aries, o Taurus; pero en realidad nos referimos a las características básicas de su propio Manú. Del mismo modo, las características de un gerente escocés serán distintas a las de un gerente cubano. Un Manú es, pues, alguien que ha vivido a través de va rias e xis te ncias c omo un s er huma no y ha vist o y conocido las dificultades de la Humanidad y entonces, por su progreso, el Manú es atri buido a una de termina da r egi ón o c iuda d concreta. MÁS ALLÁ: Esta voz se re fiere al Gran Más Allá. I ndica a q uel es t a d o d e e xi s te n ci a m á s al lá de l fí si c o, e n e l c ua l n os encontraremos; se refiere a la vida del otro lado del Valle de la Muerte. La gente, a través de las edades, en todo el mundo, ha es pe c ul a d o ac e r ca d e l a n at ur a le za de l « M ás Al l á ». Es 't ri s te que los que se llaman a sí mismos hombres de ciencia ne cesitan pes arlo todo, e xperime ntarl o t odo y ra zonarlo todo, porque ésto les limita la capacidad de darse cuenta de aquello que es obvio. Cuando una persona está preparada para recibir la verdad, ésta viene hacia él, y conoce lo verdadero de esta verdad que no necesita prueba, ya que no puede ser probada.
MAUNA: Consiste la Mauna en estarse quieto, sin hablar demasiado. La casi totalidad de las personas hablan c o nti n u a me n te d e s us pr ác ti ca s y o g ui s , o d e s us o per aci o n e s p r o f e s i o n a l e s , o d e l a s d i f i c u l t a d e s q ue t i e n e n c o n s u s m a r i dos — o mujeres — respectivos. Son demasiados aquellos que hablan de sus estudios esotéricos; de los maestros con quienes estudian y el porqué, etcétera. Es u na lá s ti m a q ue la ge n te h a ble e x ce s i va m e nte , ya q ue , h a bla n d o de n u es tr os pr o pi o s c o n oci m ie n t os , d i si p a m os e n e r gí a y n o s pr o v o ca m os , n o s otr os l os es t u di a n te s , m u c has di f icultades diversas. Es muy parecido a lo que sucede cuando se conduce un coche que tiene un agujero grande en el depósito de gasolina. La gente habla demasiado; realmente, no para nunca de charlar. Son muchos los que reciben lo que se les dice por el oído, e inmediatamente lo vuelve a vomitar a través de su boca, demostrando con esto que en su mente no hay capacidad para almacenar conocimientos. El estudiante que habla demasiado, da pruebas absolutas de que — él o ella — no avanza por el buen camino. El estudio es una materia privada, el progreso de cada cual, también lo es; de forma que, si se quiere ir adelante, es preciso cerrar la boca y abrir los oídos. Es el único camino de todo progreso. MAYA: Maya es lo que nos engaña, lo que empaña la claridad de nuestra visión, causándonos ilusiones; ilusiones de que somos más importantes de lo que somos en realidad. A copia de hablar demasiado, uno llega a convencerse de su propia importancia. M a y a e s u n a de l as r é m or as m a y or es c on l as c ual es ti e ne que luchar el ser humano. Esta Tierra es el mundo de la Ilusión, el mundo de Maya, y debemos dominar nuestras ilusiones y encararnos con la r ea lidad, antes de que no avancemos hacia un más al to grado de evolución.
MEDITACIÓN: La meditación es un sistema de poner en orden nuestra mente instruyéndola y desarrollándola. La meditación consiste en pensar sobre un objeto determinado, sea de la naturaleza que sea, y no cesar hasta conocer lo que pueda conocerse acerca del mismo. Se puede meditar sobre una planta y visualizar plantada en el suelo. Meditaremos sobre la semilla, y momento de romperse la cáscara y el primer intento de gérmen, el ciego tanteo de los pequeños zarcillos, demanda de la luz.
la semilla veremos el la vida del subiendo en
Podremos ver este minúsculo zarcillo subiendo, parecido a un hilillo blanco, y luego saliendo de la tierra y volviéndose verde o de color oscuro, creciendo, llegando a ser adulto y más tarde lanzando semillas que pueden caer a su alrededor o se les pueden tragar los pájaros, o llevárselas por los aires el viento. Veremos, como las semillas caen al suelo, y, a su vez, son enterradas y vuelven a crecer. La meditación nos faculta, cuando ha sido educada, para explorar los motivos interiores, para investigar lo que no puede ser conocido de otro modo. No es lo mismo que la concentración, que se distingue completamente de ella. MÉDIUMS: ¿Médiums? Bueno, ¿qué son? Dos tipos de médiums existen: el que vive en una callejuela y dice la buenaventura y que a veces, por un azar de su mente, es capaz de recibir, de tarde en tarde, «revelaciones» del más allá de la muerte. Esta clase de médiums están sin guía responsable, errantes y con sus facultades mediúmnicas intermitentes. Su actitud es la misma que el brujo-médico de los pueblos salvajes, que se halla en posesión de ciertas facultades psíquicas; pero no sabe por qué razón, ni le interesa saberlo; le basta con sus talentos. El otro tipo de médium es la persona cultivada — hombre o mujer — que ha llegado muy lejos por el camino de su evolución y que puede ser muy bien que esté en su última existencia sobre la Tierra. Una persona tal, tendrá en la mayor parte de ocasiones poderes mediúmnicos.
N o p o d e m o s d e c i r q u e u n a p e r s o n a s e a b u e na p o r e l s o l o hecho de ser clarividente, o telepático, o médium por otros caminos. No significa sino que la tal persona es algo diferente de las demás. Podemos considerar un cantante que tenga una voz maravillosa; pero esto no significa que ese cantante sea bueno o sea malo personalmente. Su moral no tiene nada que ver con su voz. Lo mismo sucede con los médiums; lo mismo pueden ser una mala gente como unos santos llenos de bondad. Un médium defectuoso es un timador que engaña a los crédulos, haciéndose pasar por dotado de facultades que no p os e e . M u c h a s ve c e s , e s u n b u e n p s i c ól o g o q u e e x p l i c a a s u consultante lo mismo que éste acaba de contarle. Re s ul ta cl ar o , p or l o t a nt o , q u e u n a de te r mi n a da per s o n a no es médium por el hecho de que se atribuya a sí misma esos talentos. T a m b i é n e s c i e r t o q u e u n m é d i u m m a l o o i n c l u s o b ue n o , acostumbra a pertenecer al sexo femenino, tal vez por la agitación propia del oficio. Mé dium es s imple ment e una pers ona que puede uti liz arse para poner en relación pensamientos de un plano con otro. Dicho de otra forma, es posible que una persona ignorante hable en un lenguaje que ella desconoce, ya que el médium se limita a transmitir un mensaje. MEMORIA: Es sabido que la mente del hombre puede e nc e r r ar el c o n o ci mi e n t o d e c u a nt o h a s u ce d id o s o br e la T i erra. El cerebro humano es como un cerebro electrónico, en el c ual a l gu nas ce l dil las al m a ce n a n u n n úme r o de r ec u er d os ; l a m e n t e h u m a n a p os e e m u c h a s c e l d i l l a s v a c a n t e s q u e a g u a r dan más información. La Humanidad es consciente sólo en una décima parte, y en el subconsciente (nueve décimas partes) hay un conocimiento de todo lo que ha ocurrido en la Tierra — una forma de memoria racial hereditaria — ya que, dentro del subc o ns c ie nt e , n os l le g a i nfor m ac i ón c ose c ha d a e n l os vi a je s al plano astral, donde se hallan los Anales Akashicos.
MENTE: Antes de entrar a fondo dentro de cualquier mater ia espiritual , se pr ecisa que es te mos segur os de la claridad de nuestra mente. Necesitamos estar seguros de que nuestra mente es capaz de responder a las preguntas que le hagamos. Par a alc a nz a r l a p ur ez a d e pe ns a mi e nt o , te n e m os que a s ociarnos con aquellos, con aquellas personas, que tienen un c a r á c t e r i g u a l , q u e s o n s a n o s y e q u i l i b r a d o s . Q u e c o n o c e n la verdad de lo que dicen. Podemos mostrar simpatía a los que sufren y a los que no son capaces de distinguir la verdad del error. Tenemos q ue c o m pr e n d e r l o s y t r a t a r l o s c o n s i m p a t í a s i n l i g a r n o s p e r sonalmente con esa clave de personas; si nos asociamos demasiado estrechamente con esas personas defectuosas, contaminamos nuestra propia mente. La mente es parecida a una esponja que se empapa de conocimientos. Si tenemos una mente sana, ésta sabe cómo utilizar los conocimientos que ha absorbido. Si es mala, se reduce a apilar, sin digerirlos, dentro del subconsciente. Má s a d el a nte e x p o ne m os al g u n os ej er ci c i o s r es pi r a t or i os que nos ayudarán a limpiar nuestra mente; pero hay que recordar que si tratáis bien a vuestra mente, ella os servirá bien; si la tratáis mal, ella os servirá mal. MENTE INFERIOR: La mente inferior es aquella parte de nosotros mismos que absorbe el conocimiento y lo almacena en nuestro interior. Si sabemos cómo proceder, c o m o l o s a b e n a l g u n o s or i e n t a l e s , n o s o t r o s r e c o r d a m o s t o d o lo que nos ha sucedido, incluso antes de nuestro nacimiento. Re a l m e nt e , e s t o e s m uy f á c i l s i s e s a b e c ó m o , y s e t i e n e la paciencia correspondiente para llevarlo a cabo. Las pers o n a s q u e p u e d e n a lc a nz ar e s te c o n oc i mi e n to , s o n c o n o c i d as como individuos que poseen una «memoria total». L a m e m or i a t o t a l , c o m o h e m o s d i c h o, p u e d e s e r l o g r a d a c o n l a p r á c t i c a ; p e r o n o d e b e p r a c t i c a r s e h a s t a q u e s e t e n ga una conciencia absolutamente clara. De lo contrario, si po-
seemos una memoria total, nos acordaremos de todas las cosas desagradables tanto como de las agradables que nos han s uc e d i do; y la s de s a gr a da b le s, c o n fre c u e nc ia n os p ar ec e r án peores de lo que fueron, si las miramos en el pasado. La memoria total se hal la dentro de nuestro subsconsciente y si hubiese una causa justificada, un hipnotizad& competente puede hipnotizar a una persona unas pocas veces y c o n d ucir l o gr a d u al me n te ha ci a a tr ás , a l o s m ás h o n d os r i n c ones de su memoria subconsciente. Puede utilizarse este método para descubrir la razón por la cual una persona sufre de ciertas inhibiciones o temores. También se puede emplear para descifrar viejos monumentos que están en un lenguaje desconocido, dado que si una persona es conducida hacia atrás en el espacio y el ti e m p o de s u p r o p i a su b c o ns c ie n c ia , s e p ue d e ll e g ar h a st a la memoria racial de la humanidad. Si bien, naturalmente, es un mejor sistema el de viajar en el astral y allí ver los Anales Akashicos. MIEDO: Uno de los mayores peligros en los estudios de c u a l q u i e r f o r m a d e l s a b e r oc u l t o , e s e l m i e d o . L o s m a e s t r o s orientales dicen al discípulo: «No temas a nada; porque nada nos tiene que inspirar miedo sino el miedo mismo». El miedo corroe nuestras aptitudes para la clara percepc i ó n d e l a s c o s a s . S i n o e s t a m os b a j o l o s e fe c t o s d e l m i e d o , nada nos puede herir ni perturbar. Por consiguiente, no hay que temer. Es digno de especial mención el que viajando en el astr al n os pr ec is a n o t e ner mie d o . L os e le m e nt a l es o l os e n te s astrales no nos pueden causar daños; pero si nos asustamos, entonces el temor nos domina; daña nuestra digestión, por ejemplo. Repitamos por segunda ver que nadie puede ser dañado en el astral, sino por uno mismo, eso es dejándose llevar del susto y echándose atrás con tal ímpetu que nos disociamos del cuerpo. Si una persona regresa al cuerpo con una sacudida a causa de un choque y la subsiguiente jaqueca, el remedio
es muy sencillo: basta con descansar y dormir, permitiendo así que el astral abandone el cuerpo y pueda volverse a meter dentro en correcta posición, entre el astral y el físico recíprocamente. MING: No se trata, como alguien podría creer, de ninguna preciosa pieza de cerámica de ningún museo. Ese «Ming», era un objeto ornamental que nos ha llegado del período o dinastía Ming, de los emperadores de la China. El Ming a que nos referimos indica la fatalidad. Los chinos creen que Ming es el destino. Ming es una orden de los dioses de lo alto. MING CHIA: Los chinos, antes que los comunistas hici er a n d e l a s s uy a s e n a que l im p e ri o , er a n gr a n d es cr e ye n t es en los nombres. Cada nombre era una palabra dotada de un poder. Los nombres podían ser de buen o de mal augurio. Así es que Ming Chia e s u n a es c ue l a b a s a d a e n l os n o m b r es, q ue p u e d e c o n o c e r s e s i s o n d e b u e n o d e m a l pr o n ó s t i c o ; d e manera que fuese posible hallar un nombre correcto para c u a l q u i e r p e r s o n a o c o s a i m p o r t a n t e p a r a q u i e n l e i m p o n í a el nombre. Los chi nos conocieron bie n l a cienc ia de la s vi br ac iones; s a b í a n q ue l a s p a l a b r a s a d e c u a d a s p o d í a n a u m e n t a r l a p o t e n cia de un objeto; por eso instituyeron la ciencia de los nombres. MISTICISMO: Es la creencia de que, situándose sobre las cosas que están por encima de este mundo, podemos desarrollar nuestro nivel espiritual. Alcanzando un estado de s u p e r c o nc i e n c i a, a u m e nt a n d o n ues tr as vi br a ci o n e s , p o d e m os s er ca p ac e s , a u n mi e ntr a s s o m os c o nsc i e nt e s d e n ues tr o c u e rpo físico, de admitir en nuestra mente más altas verdades, realidades superiores. M I T H Y A : L a H u m a n i d a d , e n e s t e m u n d o , e s t á e s c l a vi z a da por el Mundo de la Ilusión. Las masas humanas son vícti-
mas de falsos valores, falsas creencias y falsos conocimientos. Lo que i nteresa, acá en el s uelo, es s aber a cuánt o ascie nd e n la s c u e nt a s b a nc ar ia s de u n a per s o n a, c uál e s s u c u n a, a q u é c la se s oc i a l p er te n ec e . El p ue bl o a d or a fa ls os d i os e s , el más grande de los cuales es la moneda. El vulgo es capaz d e c o n te m p la r l os vi aj es i nte r es pa c ia le s c o n i gua l da d de á nimo; pero no lo es de reconocer que lo mental es más imp o r t a n t e q u e l o m a t e r i a l y q u e l a f o r m a m á s s e n c i l l a d e v i a jar por el espacio es trasladarse por el astral. Mithya es a qu el es t a do de f a ls e da d que ti e n e q ue se r e liminado de nuestro ser, antes de que podamos alcanzar la liberación de las cadenas de la carne y de las ilusiones de este m u n d o , y l o gr e m os la r ea li z aci ó n de n u es t r o S u per - y o a u té n tico. Mithya es una cosa que es bueno superar, ya que hasta que no s alga mos de nues tro le targo y nos demos cuenta de la verdad, perdemos nuestro tiempo y regresamos a la Tierra innecesariamente. M O H A : E st a d o d e i g n or a n ci a, de e s t u pi d e z , de c o m p l e ta confusión. Obedece a una falta de apreciación de lo que hay que hacer y de lo que debe evitarse. Moha c o n d u c e a l a t r i s t e z a y a l s u f r i m i e n t o . S u p e r a n d o la Moha también se supera la Mithya, y entonces, solamente entonces , est amos e n dis pos ic ión de alcanzar los grados supe riores. M O K S H A : Moksha es la l i be r aci ó n . L i ber t a d de gr oser a estupidez, de ignorancia, de confusión de ideas. Es el ideal de todos los ser es dotados de sensi bil idad que d es e a n li br ar se de l a s c a de n a s d e nues tr o m u n do y de l as e mpa lagosa s concupis ce nci as de l a carne y ll ega r al e stado que , a fa lta de un término más pre cis o, llamar emos de «budei dad» (de Buda). No importa que la persona sea cristiana o judía, musulm a na o b udi s ta ; t od os b us ca n l i br a r s e d el d o l or de es t e m u n do, y entrar en el cielo, el Nirvana, el Paraíso, o sitios aná-
l o g o s . N a d i e p u e d e i r a e s o s p a r a j e s d e l e i t a bl e s h a s t a h a b e r alcanzado la Moksha. MUDRAS: El Hatha Yoga posee t oda suerte de extr años ejercicios, algunos de ellos inofensivos y probablemente muy divertidos; pero también otros altamente peligrosos. Los veint i c i n c o e j e r c i c i o s d e l o s Mudras n o n o s i m p o r t a n , e x c e p t o q u e d e se o p e r s o n al me n te a d v er ti r al l ec t or q u e n o de b e pr ac ticarlos sino bajo el control y las instrucciones de una persona seriamente calificada en la materia. Los peligros son reales. Una persona puede padecer de al g u na a f ec ci ó n c ar d ía ca q ue n o le i m pi d a la v i da o r di nar ia; pero si uno se pone a imitar a una serpiente dispéptica, ent o n c e s s e b u s c a — y l a s h a l l a r á — p e r t u r b a c i o n e s e n s u s a lud. Son demasiadas las personas que rinden culto fetichista a unos cuantos de esos ejercicios, y por una superconcentración en ellos, se exponen a causarse terribles males a sí m i s m o s . ¿ Q u é m a l e s ? I r a p a r a r d e n t r o d e u n s a n a t o r i o m e n tal y perderse a sí mismos. Hay numerosos ejercicios, entre esta serie, que participan en el proceso para elevar el Kundalini. Para dar una pequeña información, como si se tratase de una materia meramente académica, hablaré de uno o de un par de ellos. El primero se llama Khechari-Mudra. Consiste en una ser i e de ejercicios que nos permiten alargar la lengua. Se necesitan unos c uantos meses, claro está; pero cuando la lengua ha sido convenientemente alargada y sus músculos ejerci t a d o s , p ue d e ser v ue lt a ha ci a a tr ás , d e ma n e r a q u e n os o bs t r uy a c o m pl e t a m e nt e e l g a z n a t e . L o s a d e p t o s — q u e a ve c e s saben lo que están haciendo — opturan todos los agujeros de su cuerpo con taponamientos untados de aceite y entonces, pra ct ica ndo el Mudra indi cado, puede n pasars e has ta d í a s e n t e r o s s i n r e s p i r a r . E s t o h a s i d o p r o b a d o e n c o n d i c i o nes experimentales. Otro de los ejercicios es el Vipatiakarani. En éste, la víctima, es decir, quien lo practica, se acuesta sobre la espalda
con la cabeza recostada en el suelo. Entonces levanta las piern as al a ir e , ju n to c o n l a p ar t e p os te r i or d e la e s pa l da . A g ua n ta sus caderas con las manos y soporta el peso del cuerpo con los codos. A veces, quienes practican ese ejercicio agitan sus piernas en círculo, pero antes tienen que atar una bandera a sus tobillos, o figurar que lo hacen; o atar una hoja de palma a sus piernas para que puedan hacer como si se abanicasen. Otr o, b ie n estr af al ar i o, es Pasinimudra. L a per s o n a q ue lo haga podrá ganarse la vida en los escenarios. Consiste e n e nr ollar l as pi er nas alr e de dor de l c u ell o , c om o s i s e a ta s e u na c o r b a t a . F r a n c a m e n t e , e s m á s b a r a t o c o m p r a r s e u n a q u e no pagar al médico que nos cure luego del mal que nos hemos hecho. Aún otro ejercicio: el Kari-Mudra, en el que un buen se ñor c o ntrae sus l a bi os y, por un a r a z ón c u al q ui er a , i n te nt a parecerse a un cuervo. Luego, chupa el aire muy a poco a poco. Séame permitido expresar otra vez aquí mi opinión personal: en el auténtico' Extremo Oriente, las únicas personas que se dedican a esos necios malabarismos son algunos mendigos y esas clases de «fakires», que necesitan ganarse la vida con ellos y no tienen inteligencia para nada más. La ge nte que hac e e sos ejer cici os son a cr óba ta s, jugl ar es y t ipos análogos. Esos ejercicios en realidad no ayudan en lo mínimo al avance espiritual; y si uno tiene la menor sospecha de que le hacen daño, debe dejarlos. Vivirá más tiempo, y más feliz. M UE R T E: La M uer te , e n s u s e nti d o oc u lt o , es l a r upt ur a de la Cuerda de Plata, que separa el cuerpo astral, o alma, del cuerpo físico. No ha y que t emer para nada a l a muerte , ya que la muer te es tan natural como el nacimiento. La muerte, de hecho, forma parte del proceso que hemos de seguir para renacer en otro plano de existencia. El miedo a morir es una precaución de la naturaleza.
E x i s t e e n n o s o t r o s u n t e m o r m ul t i s e c u l a r a l a m u e r t e ; y e s o es necesario, puesto que, si la gente supiese cuán sencillo, en realidad, es morirse, aumentaría el número de suicidios; cosa nada buena, ya que tan pronto como el suicida pasa al otro lado de la muerte, el desdichado se ve instalado en un nuevo cuerpo para renacer — como un pequeñuelo, claro — y entonces tiene que vivir lo que le ha sido destinado. Cada persona que llega al mundo tiene sus días contados; eso es, la fecha de su nacimiento es conocida y también la de su muerte. Si una persona se suicida, vuelve a nacer y vivirá lo que le faltaba par a completar sus días. Si le quedaban sólo tres años, el recién nacido morirá a los dos o tres años. La muerte es una cosa buena en sí misma. Sería in t ol er a b l e l a i d e a d e q u e u n o t i e n e q u e v i vi r e n e s a b e n d i t a T i e r r a eternamente. La muerte es el relevo de los trabajos terrenales, y nos hace capaces de evolucionar y educar el Súper-yo. MULADHARA: Otro Chakra. Se sitúa debajo de la columna vertebral; en el mismo sitirl donde está el Kundalini. Muchos se contentan con decir que el Kundalini está e n l a ba s e d e l a e s p i n a d o r s a l ; p e r o , e xa c t a m e n t e , s e h a l l a a m e di o c a mi no e ntr e l o s d os ór ga nos , el ór g a n o e xcr et or y e l genital. Ese Muladhara es un Chakra de cuatro pétalos; es el más bajo de la evolución de la persona; el que tiene un color rojo más oscuro. En el centro de los pétalos rojos, allí donde se juntan, hay la ardiente figura de un triángulo con un cuadrado inscrito, de color amarillo; allí está alojado el
Kundalini. E l r o j o i n d i c a l a s m á s ba j a s e m o c i o n e s y p a s i o n e s c a r n a l e s . E l a m a r i l l o q u e e n c i e r r a e l K u n d a l i ni y a c e n t e , i n d i c a que esta fuerza vital puede ser susceptible de elevación, según se trate. Pero si se la eleva por caminos equivocados, o en momentos inoportunos o con fines inconfesables, será co-
mo si con un cauterio destruyésemos nuestra razón y nos quedásemos idiotizados, alelados. El Kundalini no d e be s er de s v el a d o s i n o b a j o l a vi gi l a nc ia de u n M ae st r o e x p er t o q u e s e pa l o q u e est á h ac i e n d o . Es mejor esperar, si es necesario, que nuestro Kundalini no despierte hasta en una existencia posterior, que el tener que regresar por algunas existencias suplementarias por haber sido impaciente y excitar vuestro Kundalini con malos fines. MUMUKSHUTWA: Es un deseo vehemente de estar libre de los lazos de la carne. Es esta la razón por la cual muchas personas necesitan viajar por el astral; salir de su cuerpo, de esa prisión de barro, y visitar sitios y ver cosas auténticas por sí mismas. También es aquel deseo de acabar con las continuas r e e n c a r n a c i o n e s ; u n d e s e o d e r e g r e s a r a l a ve r d a d e r a p a t r i a del espíritu. MUNI: Una persona que no habla sobre sus ejercicios yoguis ni sobre sus estudios; o sobre lo que su Maestro le ha dicho recientemente; o de lo que va a decir a su Maestro, si su Maestro no le explica lo que él quiere que le explique. Muni es aquél que no se entrega a inútiles charlas, y que sabe guardar silencio. Podemos consultar en este diccionario el vocablo Mauna.
N
NADAS: Existen diversas formas de sonido. El sonido, en realidad, no es más que una vibración, como la luz. Llamamos «sonido» a la vibración que puede captarse con los oídos o, para ser más exactos, por algunos oídos. N a d a s e s u na f o r m a de s o n i d o q u e o í m o s d e n t r o d e n o s o tros, sin e l auxili o de los oídos. Es una voz de la conc iencia, la voz de Dios en nosotros; la voz del Súper-yo que nos llama y nos dice lo que hay que hacer y — cosa a veces más importante —, lo que no hay que hacer. Se ha dicho: «Está silencioso y conoce que Yo estoy d e nt r o » . E l « Y o » q u e e n t on c e s c o n o c e m o s e s N a d a s , l a V o z I nt e r i o r . N o p o d e m o s i r po r m a l c a m i n o , e n n u e s t r o e s t a d i o pr es e nt e d e e v ol u ci ó n, s i e sc u c ha m os y o be d ec e m os s ie m p r e esta callada e interior voz de la conciencia. NIDANAS: Nidanas, son las Doce Ca usas de Mis eri a. No tenemos que enumerarlas aquí detalladamente, ya que se trata de cosas relacionadas con nuestra vida material, como las concupiscencias de la carne y toda una serie de cosas indic a d a s p a r a r e t e n e r e n e s t e m u n d o r ui n a l os p o br e s h o m b r e s y a las aún más desdichadas mujeres. Debemos desembarazarnos de las Nidanas tan pronto como nos sea posible. Entre ellas hay la soberbia, la lujuria, la ira, la avaricia, la gula, la envidia y la pereza. Son todas ellas cosas indeseables, que no nos dejan progresar y con un pequeño esfuerzo podemos librarnos de su conjunto. Cuando hagamos ese esfuerzo, veremos que no era tan difícil como pensábamos, y que estamos en el camino que nos conduce a dejar este ciclo terrenal definitivamente. Y, evidentemente, esto es un bien para nosotros. NIDIDHYASANA: Método de meditación profunda, la real forma de la meditación y aquella que nos conduce a re-
sultados positivos. Hay tres grados, que son los siguientes: Primero de ellos: leer o escuchar. Leemos un texto reli gios o o me tafísic o, o alguien nos lo lee . Es o pone una información a nuestro alcance, información que nos prepara al segundo grado. Se g u n d o , a b a se d e l a i n f or ma ci ó n r e c i bi d a , pe ns a m o s s u s i g n i f i c a d o; pe ns a m os s o br e e l la y a l r e d e d o r d e e l l a y c ua n do, a fuerza de pensar, hemos abarcado por entero el concepto básico de ella, estamos a punto de entrar en el tercer grado de la meditación. El tercer grado, llamado Nididhyasana, consiste en elegir una faceta de nuestro punto de meditación, o un aspecto del segundo grado, y concentrarnos entonces sobre aquello que ha merecido nuestra especial atención. NIDRAS: Nidra son ideas que obtenemos durante el sueño. Pueden ser obtenidas a nuestro paso por el astral. Si las traemos al plano físico tan pronto como las hemos recibido nos pueden ser de un valor inestimable. Varios compositores han podido recordar en el mundo físico una m ú s i c a q ue e s c u c h a r o n e n e l a s t r a l ; y d e e s t e m o d o e s c r i b i e ron piezas maravillosas que se tienen como clásicas. Desgraciadamente, mucha gente no es capaz de aceptar viajes astrales ni de admitir ideas que les han sido sugeridas en algún viaje astral. Si la religión particular de una p er s on a pas a e n si l e nc i o l o s vi aj es as tr al es, el s uj et o d es c o nfiará de esas cosas. Las ideas las racionalizará bajo la den o mi n ac i ó n de «s u e ñ os ». L a m e nte h u m a na , q ue es e l m a y or o bs t á c ul o de l a H um a ni da d, in v e nt a u na s i m á ge n es ra c i on al izadas y deformadas de todo aquello que el cuerpo astral intenta decir al cuerpo físico. Si el individuo tiene un cuaderno de notas y un lápiz al lado de la cama e inmediatamente apunta las ideas que se l e ocurren durante la noche, las hallará escritas al despertar por la mañana. Muchos dicen: «¡Oh!, está claro que me acordaré», y se vuelven del otro lado para dormir de nuevo; por la mañana lo han olvidado todo, y es lástima
p or q u e m u c h a s c os a s m a r a v i l l o s a s n o s s o n c o n t a d a s d u r a n t e el sueño. NIRVANA: La liberación del cuerpo de las lujurias y gulas de la carne. S i g n i fi c a l a c e s a c i ó n d e t o d a e x p e r i e n c i a ; m a s , n o l a c e sación de todo conocimiento, ni la cesación de toda vida. Es erróneo decir que Nirvana quiere decir una existencia e n e s t a d o d e n o n a d a . E s a b s o l ut a m e n t e u n e r r or q u e h a s i d o perpetrado por gente que habla de cosas que no entiende correctamente. Nirvana es l ibe rtad de la lujuri a, de los divers os apeti tos d e l a c a r ne . Ni rva na n o e s t a m p o c o u n a c o n t e m p l a c i ó n b e a tífica. Es, en vez de esto, plenitud de conocimientos espirituales y liberación de todo apetito corporal. E l e s t a d o d e N irvana e s u n e s t a d o d e p u r e z a ; p u r e z a e n la extensión de una ausencia de concupiscencias por las cosas f í s i c a s . P e r o , u n a v e z s e h a a l c a n z a d o e l N i rvana— liberación d e l o s d e s e o s d e l a c a r n e — , e l i n d i v i d u o s i g ue i nt e r e sándose por las cosas espirituales y progresando por otros planos de existencia. NIYANA: Concepto del Raja Yoga que va referido al s e g u n d o d e l o s O c h o M i e m b r o s d e e s a r a m a d e l yo g a . C o n siste en el alcanzar las virtudes de pureza, física y mental, y de contento.
Niyana indica que es necesario poseer un cierto grado de austeridad, antes no llegue a la devoción suficiente debida a su Dios. Si no tenemos la suficiente austeridad, nos o c u pa m os pe ns a n d o e n n ues t r o s de s e os y n o te n e m os ti e m p o para pensar en Dios. NO-APEGO: Significa eso mismo, no apego a los bien es de e s te m u n d o . El a va r o e st á e n ca d e na d o a l a Ti er r a p o r su dinero; el bebedor, por su amor a la bebida; si nos dejamos llevar por la lujuria o el deseo, cuando abandonemos es t e m u n d o s er e m o s ar r as tr a d os ha ci a a tr á s c o m o e l pe z ca pturado por la caña de un pescador, y cada cual tenderá al
mundo de sus apetencias materiales, dinero, bebida o lo q ue s e a . I r e m o s d i v a g a n d o , c o n v e r t i d o s e n f a n t a s m a s d e s e n carnados, prisioneros del imán inexorable de nuestros deseos, q u e n o s u pi m o s d o m ar d ur a nt e la v i da fís ic a . N o- a p e g o q ui e re decir dominio de sí mismo, desapego de los lazos y apetitos terrenales. No- apego s ignific a li bera ción de a quell os deseos que a fligen a la Humanidad. La persona que llega a tal estado, que se mantiene firme en su desapego, ayudará al género humano y no ignorará que éste necesita ser auxiliado. NUMEROLOGIA: Las palabras son vibraciones. Letras, s o n i d o s , s on v i b r a c i o n e s , y u n a v i b r a c i ó n e s u n a p ul s a c i ó n , o una onda, con sus altos y sus bajos siguiendo un cierto orden. A esas vibraciones se las puede numerar y así son identificables. Algunos sonidos son agradables, como sucede con algunos o l or e s . O t r o s s o n d e s a g r a d a b l e s , c o m o a c o n t e c e c on l o s m a los olores. Si numeramos los diversos sonidos, tendremos una tabla que podrá ser consultada para saber cuáles son agradables y cuáles no. Para ello, los pueblos de Oriente poseen una ciencia de la Numerología en la cual las letras — cada una de ellas — tienen un número, y si nos dan un nombre, sumando los números que lo forman, podremos conocer si es bueno o malo para nosotros. Hay personas que, cambiando ligeramente su nombre, han experimentado que su nombre adquiere una vibración armoniosa, en vez de sufrir de una mala vibración, como s u c e d ía a nt e s d e a q u ell a m o di fi c aci ó n . D e m a ne r a q u e t o d os aquellos que saben cómo hay que usar su nombre entero, o sus iniciales — o apodo — sea como fuere, sacan de este saber efectos beneficiosos. L a N u m e r ol o g í a , d e t o d o s m o d o s , c o n d u c e f á c i l m e n t e a l charlatanismo; es preciso, pues, valerse de numerólogos de una buena reputación notoria. En efecto, muchos numerólogos del tres al cuarto van simplemente a por el dinero del consultante y no les interesa un comino el provecho del mismo.
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OBSERVANCIAS: Todas las religiones tienen algunos preceptos que los adeptos de dichas doctrinas tienen que s e g u i r y r e s p e t a r . S o n l a s D i s c i p l i n a s , y a q u e s i n d i s c i pl i n a no es posible que exista ningún ser controlado y sensible. Algunos, a l as Observancias, las llaman «Estaci ones», como lo atestiguan las «Estac iones de l a Pasión de J es ucr isto», propias de los que siguen las creencias cristianas. Y hay d i ve r s a s f o r m a s , p r o p i a s d e d i fe r e n t e s s oc i e da d e s . E n m a t e r i a d e o c u l t i s m o e x i s t e n c i n c o o b s e r v a n c i a s b á s i c a s , o s i s e quiere, disciplinas básicas que deben seguirse. Se deben tener limpio el cuerpo y la mente. Se debe estudiar el propio cuerpo, para que se pueda alcanzar la pureza mental. Es necesario estar en buena salud, a no ser q ue s e h a y a e n t r a d o e n e l o c u l t i s m o e n m a t e r i a s q u e e x i g e n l a aplicación de otras re gla s. Per o las pers onas corr ientes necesitan tener una salud sana, para que la mente sea capaz de resi st ir las emanac iones pr ocedentes del aura de otr as per s o n a s p o s i bl e m e nte n o ta n p ur as de m e nt e c om o e l a s pir a n t e a ocultista. Más arriba he afirmado que se necesitaba una buena salud, excepto aquellas personas que han entrado en materias que requieren otras reglas o normas. Es interesante saber cuáles son éstas. La s p er s o n a s c or r ie n te s , g o za n d o d e u na sa lu d c or r ie n te , tienen también un número normal de vibraciones, y esas vib r a c i o n e s n or m a l e s s o n c a u s a n o r m a l m e n t e d e q u e e l s u j e t o s ea inc apaz de subir una s c uant as «octavas» más arr iba ; pero s i a l g ui e n p a d e c e a l g u n a e n f e r m e d a d , e n t o n c e s l a s v i b r a c i o n e s personales pueden resultar elevadas, de manera que el sujeto e m p i e z a c o n u n a v i b r a c i ó n m á s a l t a d e l o c o r r i e n t e y llega a vibraciones mucho más altas que lo usual. L a c o s a p u e d e s e r c o m pa r a d a a l o q u e o c u r r e c o n l o s p e rros. Un perro puede oír sonidos más altos que los que oye
el ho m br e , c o m o l o pr ue b a el «si l bi d o » s i le nc i os o de l p er ro . Pero el ser humano percibe sonidos más bajos de los que p u e de oír u n p er r o . E n c i e r t o s cas o s , p u e s , y s ó l o tr a tá n d os e de personas de una gran dedicación, una enfermedad puede r esultar una ventaj a, puest o que nos hac e más se nsibles a las im pr es i o ne s s e ns or i al e s y p a ra se ns ori a l es . Pa ra e l r est o , es o es, para toda la demás gente, exceptuando aquellos que tienen un definido, y muy definido conocimiento de su propio d e s t i n o , l a s p e r s o n a s d e b e r á n c u l t i v a r u n a m e n t e l i m p i a e n un cuerpo limpio. Siguiendo l as di scipli nas pr ecisas, o, vol vie ndo a nue str o t e m a p r i n c i p a l , a d q u i r i e n d o l a s j u s t a s O b s e r v a nc i a s y l a p u reza de la mente podemos alcanzar la más alta forma de placer que se puede en este mundo, y se pueden realizar gr a n d es pr ogre s os , a um e nt a nd o de ta l la es pir i t ua l par a o tr as encarnaciones. Tenemos, entonces, una mente limpia y un cuerpo limpio. La tercera de las Observancias nos guía en la tarea de eliminar las impurezas de la mente y del cuerpo, y el culti vo de más altos resulta dos , es dec ir, pr ogre sos por la se nda de la espiritualidad y ruptura de lazos con la concupiscencia. La cuarta de las Observanc ias nos exhort a a l a asoc ia ción con otros más avanzados en espiritualidad que nosotros mismos. Cuanto más nos relacionemos con los «mejores», existen más ocasiones de que se nos «pegue» alguna bondad ajena. La cuarta Observancia nos manda que nos esforcemos para asociarnos con aquellos que nos pueden dar un ejemplo y guiarnos por el camino de la pureza y del desarrollo espiritual. La quinta Observancia consiste en la obligación que tenemos de desarrollar nuestro poder de contemplación. No tenemos que precipitarnos ciegamente y tomar decisiones súbitas e informes. Tenemos que pensar alrededor de un asunto, contemplar de qué se trata y tener la satisfacción de saber que nuestra decisión se ha formado sólo después de una reflexión cuidadosa sobre todas las informaciones que poseemos.
OBSTÁCULOS: Después de haber considerado las Observancias y su significado y cómo nos son útiles, tenemos q u e e c har una oj eada s o bre l os o bs t ác u l os q u e s e e n c ue n t r a n en el camino del continuo desarrollo. ¿Cuáles son esos obstáculos? Las personas tienen ante sí algún problema; parece que n o h a y n i n g u n a s ol u c i ó n i n m e dia ta d el mi s m o; es d eci r , s ol uc i ó n q u e s e a f á c i l y a c e pt a b l e p o r l a « ví c t i m a » . T o d o a q ue l que debe afrontar súbitamente una alternativa, cuyos dos ca mi n o s s o n d es a gr a d a bl es p or u n i g u al , o ll e v ar a c a b o u n a tare a dura , o «per der la car a » , ge n er al m e nt e se s al e de l pa s o por medio de una enfermedad hija de su autosugestión, que le permite decir: «¡Oh!, no puedo hacer nada; estoy enfermo». O un espectador del caso, puede exclamar: «Pobre Ful a n o d e t a l , n o p u e d e h a c e r n a d a m á s p o r q u e n o s e e n c u e n tra bien». El verdadero obstáculo, entonces, es el sentimiento de n u es tr a pr o pi a in fer i or i d a d , u na s e ns a ci ó n de f l oj er a; as í , entonces una sugestión de que estamos enfermos nos proporciona una excusa, que nos vale mucho en este mundo, y que no tiene el mínimo valor para el mundo del más allá. Otro de los obstáculos es la tontería, la letargia mental, o, más frecuentemente, pura pereza de nuestro pensamiento. La gente tiende al camino de la mínima resistencia; les falta el talento de ver por sí mismos las cosas cara a cara y comprender la propia insignificancia. Si se miran de frente las cosas y se tiene decisión bastante, los peores asuntos se convertirían en los mejores. Un obstáculo muy grande es nuestra excesiva charlatan er ía . De m a si a d a ge n te h a bl a de mas i a d o y de mas i a d as v e ces s i n sa b er c as i n a da de na d a. La c ha r la t a ner í a de s i g na un c er ter o va cío. Una pers ona recibe una infor mación por los oídos e inmediatamente la vomita por su boca abierta sin haber te ni d o ti e m p o d e a l ma c e na rl a e n las c él ul a s c er e bra l es d e la memoria. La gente charla demasiado porque son (y no mer am e nt e s e c r e e ) i nfe r i or . Ha bl a n p ar a r e f or za r e l se nt i d o d e su propia importancia, no callan nunca, paseándose de un tema al otro, a cual más mundano, con la mayor monoto-
nía y tratando de todo aquello que no saben. Creen poder engañar al interlocutor y hacerle creer que uno es erudito. En vez de eso, el interlocutor generalmente piensa: «Vaya id i ot a , es e t í o » . Es n ec e sa ri o r epr i m ir n u es tr o des e o de c ha r l a r a c a u s a d e q u e u n a g a r r u l e r í a e x c e s i v a d a a q u i e n t i e n e este defecto una falsa idea de su propia importancia. Todas esas cosas son obstáculos, obstáculos para el des ar r o l l o , o b s t á c ul os q ue di s t r a e n a l h o m br e de l ca m i n o de s u progreso espiritual. Tenemos que hacernos continuamente la idea de que somos pasajeros alojados en una posada a lo largo del camino, para un país muy lejano que esperamos al canzar algún día ; y cuantas más di ficultades a ñadamos más nos retrasamos por el mismo. O C UL TI S M O: C o no ci m ie nt o de c os as q ue e s tá n m ás a ll á de los ordinarios sentidos mundanos del cuerpo. Sobre la Tierra nos hallamos limitados a no tener más que unos cuantos sentidos. Podemos tocar los objetos y conocer si están lejos o cerca; saber si están fríos o calientes; si nos causan placer o dolor. Es éste un conocimiento mundanal; pero el conocimiento oculto se refiere a cosas que no pueden ser conocidas con las potencias ordinarias de este mundo. Eso es, que nosotros, mientras permanecemos en la carne, no podemos tocarlas; pero podemos solamente estar enterados de su existencia, y cuando estamos bien enterados, podemos poseerlas. OCULTOS (PODERES): Los poderes ocultos nos son concedidos después de años y años de ejercicios y de vidas y más vidas de experiencia. En Or iente, e l núme r o ocho es un númer o sagrado, que se s u p o n e q u e c o n fi e r e d e t er m i n a d os p o d er es « m á gi c os » . E n el mundo de l oc ultismo existen ocho l ogr os clásicos; per o no se p u e de n p ose e r p o der e s o c ul t os ha s ta q u e s e r en u n ci a a t o d os los pensamientos de dominio sobre los demás. Por ejemplo, la advertencia que dice «Dominad a los demás con el hipnotismo», hace mucho daño en el mundo, hablando en ge-
neral, ya que incita a llevar a cabo malas acciones. Sólo se puede aspirar a los poderes ocultos cuando uno mismo está seguro de que nunca los usará con malos propósitos. L os m á s a l t o s A d e p t o s o I ni c i a d o s j a m á s a d v i e r t e n a l o s estudiantes para que intenten alcanzar los ocho logros ocultos, en vez de ello se puede ir de prisa procediendo despacio y progresar por grados confortables. Vale más intentar el cultivo de una honrada habilidad en el plano mundano antes de ir en busca de los poderes ocultos, porque si alguien desarrolla poderes ocultos antes d e s e r p ur o e n g r a d o s uf i c i e n t e p a r a c o n t r o l a r l os , e s o s p o d e res controlarán al que los busca y esto puede ser fuente de grandes infortunios. OJAS: Es la más alta forma de energía del cuerpo humano. Se manifiesta en el aura, primero por una luz de un color azul apagado; pero a medida que la pureza va aumentando, se convierte en un azul más ligero, luego plateado y finalmente en una radiación de oro. En el tipo humano más puro, Ojas reside en el cerebro, donde estimula el avance espiritual e intelectual de las personas, avance que normalmente será más allá que uno mismo. Cuando vemos una persona de este tipo, podemos contemplar un halo o nimbo alrededor de su cabeza. OJOS: Todo el mundo sabe qué son los ojos; pero nuestro propósito, al incluir en este diccionario esta palabra, es tratar de la relajación de los ojos, ya que éstos son uno de los órganos peor empleados del cuerpo humano. E s e s e n c i a l qu e d u r a n t e l a m e d i t a c i ó n l o s o j os no t i e n e n que ser forzados. Muchas personas enfocan su vista sobre al g ú n ob je t o i m a gi na r i o, o t al ve z s obre u n o b je t o re a l . Es t o r e s u l t a a l a l a r g a p e r j u d i c i a l , p or q ue f a t i g a l a vi s t a , p o r e x i gi r que los mús culos de los oj os per manezcan conti nuamente en una posición inmóvil. Se puede mirar a una gran distancia, al infinito, de forma que no se fuercen los ojos. Se puede, si se quiere, relajar
la vista, dejándolos vagar de aquí a allá; pero, claro, nunca mientras meditamos. Hay que dejarlos vagar, de manera que los músculos adopten posiciones variadas; así, cambiando de posición, se evita que se fatiguen. Un buen método para dar masaje a los ojos, consiste en aplicar las palmas de las manos sobre los ojos y entonces, ahuecar, moviéndolas ligeramente, ambas palmas, procurando que se forme alrededor de cada ojo un vacío de presión. Si hacemos presión sobre las órbitas y las cuencas del ojo, y después se aligera la presión de la palma, percibimos una ligera tensión de las pupilas, ya que la presión del aire permite que el líquido de la pupila empuje levemente el ojo. Cuando se hace presión en sentido opuesto, se consigue un efecto también opuesto y de esta forma se ha realizado un masaje que distiende los órganos de la vista. OM: Palabra dotada de poderes. Cuando se la pronuncia correctamente, y con la energía que requieren las circ u ns t a nci as , pr o p or c i o na gr a n p ot e nc ia a q u ie n l a ut ili z a . Su pronunciación es «OH-M». Es un hedho definitivo que existen algunos Adeptos, en Oriente, que pueden resucitar a los muertos por medio de u na c o r r e c t a c o m b i na c i ó n d e s o ni d os . H a y q u e s u b r a y a r u na vez más que no debe nadie inmiscuirse en esas prácticas s i n c o no ci mi e nt o s es p ec ia le s y r a z o ne s s u f ici e nt e s; s i n e ll o, se podría resucitar un muerto cuando su cerebro estuviese deteriorado por falta de oxígeno, y habríamos fabricado un monstruo típico. OMTATSAT: Es otro Mantra. Pronunciando el nombre con precisión, engendra una serie de vibraciones en movimiento, y, a fuerza de repetir unas pocas veces la palabra, siempre correctamente, pueden ser despertados ciertos centros interiores. Insistimos que, a no ser que la persona que emplea es te Mantra esté sufic ientemente ins tr ui da, no l ogr ar á l a c o r r e c t a p r o n u n c i a c i ó n , y p o d r á r e p e t i r l a p a l a b r a h a s ta que se le .:-anse la voz sin que suceda nada, ni bueno, ni
malo. Existen varios Chakrams que están más o menos dormidos, atrofiados o «dormidos como el yeso», como se dice vulgarmente. Pero combinando las vibraciones adecuadas a través de cada molécula del cuerpo, podemos liberar el Chak r a m a fi n de p o d er de sar r oll ar l o , p er o e s t o s ól o p u e de hacerse cuando una persona tiene motivos puros, cuando no quiere demostraciones estúpidas; después de todo, las demostraciones, materializaciones, etcétera, no son más que los juguetes o las chucherías de los niños inmaduros, y los niños no deberían tener los poderes que puede proporcionar los Mantras correctamente repetidos. ORACIÓN: Mucha gente reza todos los domingos y se o l v i d a d e r e z a r d u r a n t e e l r e s t o d e l a s e m a n a ; y l u e g o se burla de los budistas que repiten Mantras. Una oración es un Mantra, y un Mantra, una oración. La finalidad de la oración es despertar nuestro poderoso subconsciente, y hacer que este perezoso trabaje; que se aplique diligentemente estimulando aquellas partes de nuestro cuerpo o de nuestra mente, de tal manera que esas partes del cuerpo o de la mente nos proporcionen a nosotros mismos y por nosotros mismos, el hacer todo aquello que pedimos que nos haga otro. Cuando rezamos, el mensaje es transmitido al dueño de nuestro títere, al Super-yo propio, y si el Super-yo cree que aquello que le rogamos es esencial para las tareas que están a nuestro alcance, obtenemos alguna ayuda para realizar lo que ambicionamos. Se ha observado que mucha gente reza pidiendo cosas materiales o poder, más que el bien de su prójimo.
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PADMASANA: Es conocida casi de todo el mundo la « P o s i c i ó n d e l L o t o » ; e s o e s P a dm a s a n a . T o d o s h a n v i s t o l a i m a ge n de l B u da s e n t a d o , y m u c h a s v e c e s e s t á e n l a p o s i ción del Loto. L os o c c i d e nt a l e s , q u e e s t á n a c o s t u m b r a d o s a s e nt a r s e e n s ill as cuyo as ie nto es tá levantado de l sue lo, y donde ha y que sentarse con las piernas colgando hacia abajo, encuentran d i fi c u l t a d y e x t r a ñ e z a e n s e n t a r s e c o m o s e s i e n t a n l o s or i e n tales; el hombre y la mujer de Oriente se sientan sobre una s u p e r f ic i e c o m pl et a me n te d ur a , c o n l as pi e r n as cr uz a das , d e forma que las plantas de los pies miran hacia arriba y, naturalmente, a los muslos que les son opuestos. El oriental, en esa posición se sienta con el tronco tieso y la columna vertebral erecta. En el Tibet, los lamas de alta graduación guardan esa posición durante la noche entera; duermen en ella y en ella muer e n por q ue for m a parte de la tr a dic i ón del la m aí s mo que los individuos deben tener su conciencia despierta tanto como sea pos ibl e, en l a hor a de la muerte, y por eso la aguardan en posición firme. Los samur ais japones es se sientan en e sa pos ición cua ndo se suicidan ritualmente; un acto que, en su creencia, salva el honor de su familia. El occidental que estudia materias ocultas no puede siempre sentar su cuerpo en la posición del Loto, por sus hábitos convencionales, o — hablando con toda rudeza — p or q ue se l e e m b ot a n las c o y u n t u r as . La c o sa n o i m p or t a; d icha posición no es de una trascendencia vital. Es cierto que dicha postura es muy conveniente para la meditación; pero la realidad es que cualquier posición es adecuada, siempre que mantengamos la espina dorsal erecta. Si necesitáis sentar os con la s pier nas cr uza das, l o podé is practicar , apoya ndo también las manos sobre vuestros muslos. Mientras meditáis,
conservad la boca cerrada, y procurad que la lengua esté algo más atrás que los dientes. La barbilla debe caer bien aguantada sobre el pecho. Si os sentáis como hemos explicado, y respiráis bien y suavemente con un ritmo preciso, descubriréis que éste es un excelente auxiliar de la relajación. Naturalmente — repetimos — tenéis que sentaros con el espinazo bien tieso, a menos que tengáis un defecto que os haga penosa una tal posición. PA N C HA T AP A: L o t e n g o d esc r i t o e n mi li b r o E l T er c e r Ojo. He hablado de esa ordalía. Tal vez me sea preciso conf i r m a r q u e E l T e r c e r O j o e s v e r d a d ; t o d o l o q u e h e e s c r i t o , es verdad. Pero volvamos al Panchatapa. Se t ra t a d e u n ejerc i c i o s u m a me nt e s e v er o, en el que ha y que sentarse en una estricta — muy estricta — posición de Loto sin moverse, desde la primera luz del día hasta la últim a , c ua nd o el dí a s e ha di si p a d o y ha n s o br e ve ni do la s t i ni ebl as de la noche . A uno no le es per mitido r ealizar movimient o a l g u n o ; n i d e s c r u z a r l a s p i e r n a s , n i d a r u n p a s e o . H a y que permanecer constantemente sentado. N o r m a l m e n t e s e a l u m b r a n c u a t r o g r a n d e s f u e g os : N o r t e , Este, Sur y Oeste, y dichos fuegos tienen que fundirse penosamente en uno solo, de manera que uno acaba siendo como un c er do as ado. La ide a es demas iado r uda por t an s ever a disciplina. Ha sido experimentada por una persona que ha meditado de esta forma siete días seguidos, eso es, desde el alba hasta que se ha hecho oscuro, sentado inmóvil, y durante la noche durmiendo y comiendo los manjares que le estaban vedados durante la luz del día. Este ejercicio es muy bueno para desarrollar la potencia de medi tac ión que pos eemos c ada c ual de nos otr os , ya que si no se medita, uno se siente oprimido por los deseos corporales, etc.; pero meditando, nos escapamos de este mundo. Naturalmente no se recomienda en absoluto a los occ i d e n t a l e s q u e s e d e d i q u e n a s e m e j a n t e s p r á c t i c a s , q u e e x i gen una ejercitación intensa.
PANDIT: Una mayoría de personas se siente grandemente impresionada cuando oye hablar de tal o cual Pandit.
Pandit es el nombre oriental de todo aquel que ha estu d ia d o pr o f u n d a me nt e l as E s c r i t ura s y v ar i os li br os re l ig i o. sos. Podemos decir que, en la religión cristiana, vendría a ser un predicador laico, y nada más. En otras palabras: un p r e d i c a d o r l a i c o e s t á fa c u l t a d o p a r a de s e m p e ñ a r c i e r t o s of i cios en la Iglesia; pero, de todos modos, no es un predicador ni un pr edicador que ha rec ibido la s órdene s. Un Pandit ocupa una situación — o falta de situación — semejante. P A R A : G e n e r a l m e n t e , e s t a v o z v a pr e c e d i d a d e l a r t í c u l o « e l » ; d e f o r m a q u e s e d i c e c o m ú n m e n t e « e l para». E x a c t a m e nt e , s i g n i f i c a to d o a q uel l o, a aq u el , q u e s e e nc u e ntr a má s allá de la Octava Senda. Para decirlo más claro, considerémoslo como una cosa que es suprema, trascendente. Tenemos Para-bhakti. Significa que uno ofrece su devoción al Dios que adora. Quiere decir, una persona devota. O t r o e m p l e o d e l pa ra l o h a l l a m o s e n Para-vidya. E s t a combinación significa conocimiento supremo. S i h a b i t á s e m o s e n l a I n d i a , v e r í a m o s c ó m o l os b r a m a ne s emplean mucho esta voz; casi tienen el monopolio de ella, y se lo aplican más que los demás creyentes de su religión, de bido a que la pal abr a i ndica el gra nde, el puro, el s upr emo conocimiento que puede poseer un bramán. PARAMATMA: Otro vocablo relacionado con nuestro «para». En este caso, se refiere el Supremo «Uno-mismo», el Supremo Atma. Es nuestro Super-yo personal, lo que es uno mucho más arriba de la carne. El que controla el cuerpo humano sobre la Tierra y los demás planetas. E s m e j o r l l a m a r l e S u p e r - y o , y a q u e n o m b r á n d o l o P ara matma, Atma o Jivatma se originan confusiones. P A Z : P a z s i g n i f i c a a u s e nc i a d e c o n f l i c t o s , i n t e r n os o e x ternos. Hay paz cuando uno mismo y lo que le rodea están en armonía, en vez de en estado de conflicto. Muchos de los
q u e s o n l l a m a d os « p ac í fi c o s » d is fr u ta n d e u n i nt er l u di o , e s o es, un reposo en medio de una serie de vidas. Para ellos — que simplemente marcan un intervalo de tiempo — las cosas marchan mansamente como un estanque profundo y plácido de superficie lisa. Pero no es ningún buen signo, cuand o nuestra existencia es demasiado pacífica; señala que no progresamos lo debido. Si se medita con buen éxito, se evitan los conflictos interiores; pero el Adepto puede meditar fructuosamente aun en conflicto con las cosas exteriores; un Adepto puede ciertamente meditar rodeado de los componentes exaltados de una charanga que se entusiasman en la noche de un sábado. Un ejercicio semejante al que acabamos de explicar no es recomendable, puesto que puede convertirse en un proceso agotador. PERCEPCIÓN: No es preciso «percibir» antes de que p od a m o s a l c a n z a r a l g ú n c o n o c i m i e nt o . P o r e j e m p l o, e l e s t u diante al principio atiende a lo que se le explica. En seg un d o l u g a r , c o n s i d e r a l o q u e s e l e h a e x p l i c a d o, y d e l a i n formación entonces a su disposición forma su propio juicio, llega a sus propias conclusiones y tiene unas pocas ideas que le son propias. En tercer lugar, la persona que ha pasado por los dos grados previos y por esto ya no es un estudiante, ha llegado a un grado en el que puede percibir cosas por sí mismo, sin que le sean explicadas o necesite la ayude de los demás. Pr o ba bl e me n te , e nt o nc e s h a r eal iz a d o l os s u fi c i e nte s pr ogresos para poder salir de su cuerpo físico y visitar astralmente la «Sala de las Memorias» y consultar los Anales Akashicos para el pasado, el presente y las probabilidades del futuro. Cuando una persona ha llegado a ese grado, alcanza la Edad de la Percepción. PIEDRA DE TOQUE: Siglos, muchos siglos atrás, cuando el mundo era un lugar más lleno de sabiduría que el de hoy, antes de la época de las aspirinas y de las drogas tranquilizantes, los sacerdotes y varones sabios poseían medios
p ar a ca l m ar a las p e r s o na s n er v i osa s o ir r i t a bl e s, o e n a l g ú n modo descentradas. Sabían fabricar «Piedras de toque tranq ui l i z a nt e s » . E s a s p i e d r a s m u y e s p e c i a l e s e s t a b a n f o r m a d a s e n u na di s p osi c i ó n q u e fr o nt á n d ol as s ua v e m e n te s e p o dí a o bt e n e r u n a s e n s a c i ó n t á c t i l a g r a d a b l e qu e c a l m a b a u n a m e n t e a g i t a d a , p r e v e n í a l a s ú l c e r a s , e l m a l h u m o r y e l hi s t e r i s m o. Se pueden leer más cosas en el apéndice dedicado a las Piedras. PIEDRAS: Las piedras son una materia que puede ejercer una gran influencia sobre nosotros, nuestros pensamientos, nuestra salud y nuestra fortuna. Así, al final de nuestro Diccionario hemos añadido un apéndice (Apéndice B) dedicado exclusivamente a las piedras, su naturaleza, su influencia, etc. Rogamos que lean ustedes con toda atención dicho Apéndice. PINGALA: Es un canal situado en el lado derecho de la médula espinal. Dicho canal contiene fibras sensoriales y motoras que tienen relación con la vida física y también metafísica de todos nosotros. La I d a e s u n t ub o s i mil ar — o c o l um na — . C u a nd o t a nt o la Ida como la Pingala pueden ser controlados libremente por el individuo en quien ambos están situados, para éste no cuentan ni el tiempo, ni la materia, ni la distancia. Ning u n o d e e l l o s c o ns ti t u ye u n o bs tá c ul o n i u n a li m i t a c i ó n p ar a él. Dicho individuo puede muy bien decir: «Las rejas de la prisión no son una jaula». La persona que goza de tales facultades, podrá efectuar vi a j e s c o ns ci e n te s e n e l a s tr a l , te l e pa tí a , cl a r iv i de n ci a y t a mbién, en condiciones adecuadas, fenómenos de levitación. PLACERES Y DOLORES: Los mecanismos tienen quien controla su velocidad. Un tocadiscos, por ejemplo, será manejado o controlado por lo que se refiere a la velocidad de sus vueltas, para que ésta sea constante y ejecute la música a una altura correcta.
Los seres humanos también tienen quien los gobierna, y dichos gobernadores o reguladores del linaje humano son, por un lado, el placer y, por el otro lado, el dolor. Las vidas humanas corrientes alternan los dos extremos. Así aprenden a evitar el dolor a fin de poder experimentar el placer por ausencia del dolor. También comprueban, con pesar, que algunos placeres son causa de sufrimientos. En l a s p r i m e r a s e d a de s d e l h o m b r e , h a y s o m n o l e n c i a y de s g a n a de hacer esfuerzo alguno. El salvaje no se pone a cazar antes de ha ber sido as altado por l os sufr imient os del hambr e. Una vez ha descubierto que la comida causa placer, tiende a sobrealimentarse; pero entonces se da cuenta de que un exceso de comida proporciona dolor. Placer, dolor; placer, dolor. El ciclo de placeres alternando con dolores enseña al hombre lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer. Experimentando el placer que es origen de dolor, el hombre aprende a moderarse y dejar de cometer excesos antes de que dicho placer se le convierta en dolor, y por ello se origina un conato de inteligencia. El Adepto aprende a no gozar de altos placeres si no quiere caer dentro de bajos dolores. Aprende a mantener un temperamento igual, de forma que no sea asaltado ni por el placer ni por el dolor. De este modo aprende a regul ar s u cuerpo, y por me dio de est e dominio se convierte en capaz de hacer viajes por el astral, así como actos de clarividencia; con el fin de progresar espiritualmente, obtiene una disociación de su cuerpo que puede emparedarse en una celda de ermitaño, encerrado durante años sin contacto con la luz. En tal estado, podrá ser alimentado cada dos o tres días. Durante el resto del tiempo, se disocia de su parte corporal, y su forma astral surge sobre las montañas, por e nc i m a d e l os o cé a n os y a l o a nc h o de l a s ti er ra s . Di s oc i a d o de esta manera puede visitar todas las regiones del mundo, y nada es secreto para él. Penetra en las salas del consejo bajo las trazas de un fantasma invisible y silencioso; pero que puede enterarse de todo lo que pasa. Pero este individuo
no está permanentemente separado de su cuerpo hasta que la muerte corte su Cuerda de Plata. PLANOS DE EXISTENCIA (Marionetas): Mucha gente ignora quién es y por qué existe. Se preguntan por qué mot i v o u n a p e r s o n a l i d a d t o d o p o d e r o s a c o m o e l S u p e r - y o h a de relacionarse con un desgraciado y diminuto ser humano, La cosa no es tan sencilla como parece. El Super-yo es parecido a un maestro titerero. Como un manipulador de marionetas puede tirar las cuerdas de varios títeres a la vez, así el Super-yo maneja las Cuerdas de Plata de una cantida d de pers ona s dist inta s. Una de ellas pued e estar en Inglaterra, otra en el África, Australia u otro p l a n e t a , i n c l u s o . T o d o s s e e n c u e n t r a n b a j o e l c o n t r o l d e un mismo Super-yo. Podemos afirmar que son como habitantes de muchos paralelos. Según algunas creencias, todo aquello que ha sucedido, o está por suceder, tiene un común denominador. Pas a d o, pr e s e nt e y f u t ur o s o n u na s ol a c o s a. Es por el e s til o de cuando vamos por la calle, que no podemos ver lo que nos esconde una esquina; más, si vamos en un helicóptero, nos damos perfecta cuenta de lo que sucede alrededor de dicha esquina. Vemos claramente en el futuro. A través de la Historia vemos varios casos de personajes, hombres o mujeres, que se han visto «poseídos» y han r ea l i z a d o c os a s par a l a s q u e n or mal m e nt e no es ta b a n c a pa citados. Consideremos el caso de Juana de Arco: era una jovencita que se pasaba largas horas sola; se comprobó que ella escuchaba voces, y que esas voces la exhortaban a ponerse a la cabeza de su país. Ella obedeció, se vistió una armadura y condujo sus tropas a la batalla. ¿Quiere el lector saber lo que en realidad había sucedido? Las cuerdas de los títeres se embrollaron. Su Cuerda de Plata se enredó con la de otra persona de tal vez otras tier ras , ta l ve z d e otr o pl a n et a, q u e t e ní a l a mi si ó n d e l le v ar a cabo ciertas cosas. Juana raci onalizó y dio un s ent ido a l as voces, sentido aplicado a sus propias condiciones. Uno se ma-
ravilla pensando qué le sucedió al hombre joven que debía conducir su país. ¿Se portó, acaso, como una jovencita, pasando gran parte de su tiempo en ensueños? Existen mundos paralelos, que no podemos ver porque tienen vibraciones distintas. Podemos ver la luz; en cambio, no podemos ver las ondas de la radio; no obstante ellas van a la misma velocidad. Podemos, asimismo, ver nuestro mundo, en el que vivimos; pero, ¿veríamos otro mundo que le fuese superpuesto? No lo podríamos ver, como no podemos ver las ondas de la radio; pero durante nuestro sueño, en nuestros viajes astrales, nos es posible visitarlo. Hemos conocido grupos de personas — a veces familias enteras — que están completamente ligados entre sí; que actuaban como un grupo teniendo los mismos intereses, y sintiéndose todos afligidos cuando un miembro de aquel grupo desaperecía. Esas gentes, miembros de una familia, eran todos ellos marionetas del mismo Super-yo. La mayor parte de nosotros formamos parte de un grupo, esto es: estamos en esta parte de la Tierra y tenemos contrapartidas en otras regiones u otros planetas; y es por esta razón que a veces tenemos conocimientos de países en los que, conscientemente, no estuvimos nunca. Por eso mismo podemos tener un conocimiento completo y claro de otro planeta. PLATA (CUERDA DE): Lo mismo que el recién nacido está unido a su madre por el cordón umbilical, estamos conectados con el Super-yo por medio de la Cuerda de Plata. I gu a l c o m o u n a m a r i o n e t a e s t á u n i d a a l t i t e r e r o p or u n p e d a zo de cuerda, estamos unidos a nuestro amo por dicha Cuerda. La Cuerda de Plata recibe este nombre debido a que, siendo un abigarramiento de partículas que ruedan rápidament e y que contienen todos los colores existentes, su conjunto aparece como plateado. Las miríadas de colores de que se compone, vistas por un clarividente, aparecen formando un color de plata blanquiazul purísimo. Est a cuer da e s i nfinitamente extensible, sin límites. Cuando una persona viaja por el astral, el cuerpo interior se
separa de su envoltorio de carne y flota al extremo de la Cuerda de Plata de una forma muy parecida a la de una corneta el cabo de una cuerda. Cuando el cuerpo demanda su astral, éste es tirado igual que una corneta cuando se la reclama a tierra. T od o c ua n t o h ac e m os e n est e s ue l o s e tr a ns mi t e a l S up er yo por medio de la Cuerda de Plata. Todo cuando el Super-yo n ec e si ta c o m u ni car n os a s u v ez , v a a par a r a l s u bc o n sc i e nt e , donde la información es almacenada hasta que nos es necesaria, transmitida a nuestro mundo por dicha Cuerda. Cuando nos llega la hora de la muerte, la Cuerda de Plata se adelgaza y se rompe; lo mismo que el niño muere si se corta el cordón umbilical que le une a su madre, igual sucede con el cuerpo cuando la Cuerda de Plata se rompe y el Bol de Oro se derrama. El Bol de Oro es, sencillamente, el nimbo de fuerza etérica superior que rodea nuestra cabeza durante nuestra vida y se desvanece finalmente en el momento de nuestra muerte. PODER: Toda criatura viviente, hombre, animal y hasta vegetal, va en busca de poderes. En los bosques, la planta que primero se arrastra se mueve a través del suelo hasta llegar a ser un árbol de los más altos. Crecen sin parar h a s t a s u s m á s a l t a s r a m a s , d o nd e a s p i r a n p o de r d e l a fu e r z a solar. La planta crece y, creciendo, estrangula a su involuntario enemigo. Pensemos en la hiedra y el viejo abeto; arranquemos la hiedra y veremos las profundas heridas en la corteza del árbol. El animal robusto busca dominar a los de su especie que le son inferiores en fuerza. Su pensamiento es que, dominando, no tendrá nada que temer, ya que los demás viéndole más fuerte sentirán miedo de atacarle. Los hombres buscan el poder mediante el abuso del di n er o o d e u n a es t u di a da ar r o g a nci a . O tr os b us c a n d o mi n ar , alegando estar situados muy arriba en algunas categorías de diversas creencias. Otros dominan amenazando con tortu-
ras, tormentos y sufrimientos a los débiles que se opongan a ellos, los fuertes. Todos aquellos que a bus an de s u poder, c onvie ne que te ngan esto presente: Que el poderoso sea generoso con el pobre y desvalido, porque el ciclo de la vida gira como la rueda de un carro, distribuyendo al uno la riqueza y la pobreza al otro; proporcionando al uno dichas y al otro miserias; y así como la rueda va dando vueltas a través de las varias existencias, como si cada una de ellas fuese un rayo de la rueda, sucesivamente el rico se convierte en pobre y el pobre en rico, y aquéllos que ahora sufren, más ta r de s e rá n di c h os os y l os q u e ha n e x p er i m e nta d o u n e xc es o de dichas sin ayudar a sus prójimos que conocen las penalidades de la miseria, el dolor y la tristeza. En resumidas cuentas: que el hombre poderoso sea compasivo, que sea generoso, y que preste auxilio a quienes lo necesitan; así cuando él esté en la necesidad, será socorrido por los otros. Pero el poder real y efectivo mientras estamos en este mundo es aquel que nos concede la meditación. Meditando como es debido, podemos alcanzar: 1. L i br e a c c e s o a l o s A na l e s A k a s h i c o s . E s o n os p u e d e proporcionar el conocimiento de todo aquello que sucedió en el pasado; no tan sólo a nosotros sino a todo el mundo y t o d o s l o s m u nd o s d e l m á s a l l á . P o d e m o s c o n o c e r , a d e m á s , l a s c os as q ue s uc e de n a h or a m is m o y, s i te n e m os s u fi c ie nt es m o t i v o s p a r a e l l o , p o d e m o s v e r e n l o s A n a l e s A k a s hi c o s l a s probabilidades para el futuro. 2. Comunicación telepática con los animales, experiencia m u y f r u c t u o s a , p o r q u e l o s a n i m a l e s p o s e e n u n a l t o g r a d o de inteligencia, desconocido por el hombre. 3. Un conocimient o de las vidas anteriores de uno mismo y de otras personas. Un conocimiento obtenido por métodos distintos de las incursiones por los Anales Akashicos. 4. C o m u n i c a c i ó n t e l e p á t i c a c o n l o s d e l a m i s m a t a l l a e s p i r i t u a l q u e n o s o t r os , n o i m p o r t a n d o a c u á l p a r t e d e l m u n d o p e r t e n e z c a n , e i n c l u s o s i e l l o s s e e n c u e n t r a n f u e r a d e este mundo.
5. Conocimiento de la fecha ble, cosa que nos permite pagar limpia la conciencia. 6. Clarividencia. Un talento acontecimientos y probabilidades deros.
de nuestra muerte probanuestras deudas, y tener para ver sitios distantes, de acontecimientos veni-
7. La meditación nos hace capaces de controlar la materia. Existe un poder de la mente sobre la materia; entonces podemos hacer todo lo que es posible en los viajes por el astral, ya que los viajes astrales son una cosa simple. POLTERGISTAS: Hay ciertos elementales, especializados en causar molestias a los hombres. Se los llama poltergistas. Son tr avi es os como los monos, y no ti enen en absoluto el poder de razonar. Existen diversos elementales del tipo llamado poltergista. Normalmente, carecen del poder etérico para mover un objeto material; entonces, buscan una muchachita (o, a veces un chiquillo, aunque éste posea menos poder) que entre en la p u ber t a d; un a m u c ha c hi t a d e d o ce a ca t or ce a ñ o s d e e d a d, q u e t ie n e a c u m ul a da m uc ha e n er g ía e t ér i ca , q u e e s i n di r ec t a y de stinada a ser cana liz ada ha cia l a pubertad. El poltergis ta s e l a s a r r e g l a p a r a o bt e n e r e n e r g í a — e t é r i c a — d e l a j o v e n c i t a , y con esa energía puede mover diversos objetos, pongamos p or c a s o , u n a s i l l a q u e n o e s t á a l a l c a n c e d e n i n g u n a persona. No es necesario que la fue nte de ener gía ( la j ovenc ita) esté en la misma habitación; puede hallarse a cosa de unos diecisiete o veinte metros de donde se produce el fenómeno. Los poltergistas sólo se manifiestan donde los seres humanos se asustan. Los elementales, que siempre son destructores, únicamente aterrorizan a los hombres; y cuanto más se aterroricen, más placer experimenta el elemental. PRALAYA: los hombres de ciencia acaban de descubrir lo que los s er es humanos corrie ntes conoc ían ya des de c enturias: que los hombres y animales tienen que dormir al
ca b o de u n a s h or as ; s i n o , n o p ue d e c o nt i n u ar su vi d a . A l g o parecido a esto la ciencia de los orientales lo conoce desde hace siglos: el Universo entero tiene que «dormir» a determinados intervalos. A muy grandes intervalos el Universo entero duerme, y a e s e f e n ó m e n o s e l e l l a m a P r al a y a . E x i s t e n v a r i o s p e r í o dos , s e gú n u na cr e e nci a de l a I n di a; y de s p ués de ca d a u no , e l Universo duerme, mientras nuevos pueblos son design a d o s y n ue v o s m u n d o s p l a n e a d o s . E s t os h e c h o s s e p u e d e n observar en los Anales Akashicos. PRANA: Esta voz tiene dos significados. El primero es d e u n C h akr a c o ne ct a do c o n el pl e xo c a r dí a c o. Es t e C h a kr a controla la salud del corazón. Se halla conectado con el manojo de nervios del corazón que imprimen un choque e n el m ús c u l o de l mis m o y ha c e n qu e e l c or a z ón p u e da l a ti r acompasadamente. Est a forma de Pr ana s e muestr a en el aura como un color a mar i ll o a nar a nj a d o; c o l or q ue t ie n d e a e nr oj ec er s e e n a q u ell as pe rs on a s q u e si e nt e n de s e os m u y fue rt e s d e ba ja nat ur ale z a a n i mal , c o m o l o s o n l a e x ces i va i n d u l g e nc i a e n e l s e x o o en la comida. El segundo Prana es más bien conocido por el común d e p er s o na s . E stá r e l ac i o na d o co n el r e s p ir a r y el c o nt r ol d e la respiración. No hablaremos de él aquí; al final de este Diccionario el lector encontrará una colección de seguros y sanos ejercicios respiratorios. P RU E B A : Es u n he c h o la m e n ta bl e q ue m uc h a g e nt e p i da pruebas de todas las cosas. ¿Cómo sabéis que existe un Dios? La respuesta es que no puede ser probado, en los términos que entienden por «prueba» los públicos de una mentalidad materialista. Hay que considerar nuestra creencia en Dios como una creencia; tenéis fe en que Él existe, y no podéis ir más allá, mientras estéis dentro de la carne. ¿Cómo sabéis que hay una vida futura? ¿Cómo sabéis que hay un mundo astral donde podemos encontrar amigos y hacer planes para una vida mejor? A no ser que podáis
efectuar viajes por el astral conscientemente lo tenéis que c o ns i d e r a r a t r a v é s d e l a fe . L a s p e r s o n a s q u e h a n e s t a d o e n «el Otro Lado» y recuerdan perfectamente, no tienen fe; t i e n e n , e n s u l u g a r , c o n o c i m i e n t o ; p e r c i b e n l a c e r t i t u d d e lo que previamente había sido un artículo de fe solamente. L a a c t i t ud t i b e t a n a a n t e l a s « p r u e b a s » p u e d e f o r m ul a r s e del siguiente modo: T o d o a q u e l l o q u e es, n o r e q u i e r e p r u e b a a l g u n a . L o q u e no es, no puede ser probado. Por lo tanto, no es correcto ni pedir, ni dar pruebas. Una de las cosas más difíciles que existen es el tener que luchar con ese continuo deseo de pruebas. Pidiendo continuamente pruebas se hace imposible el realizar progresos. Aquellos que son capaces de producir manifestaciones psíquicas, raramente lo hacen dentro de las llamadas norm a s del e xper i m e nt o c i e nt í fi c o, p or q ue l a at m ós fe r a g e n er al de desconfianza, incredulidad, y hostilidad inhiben las más altas vibraciones que son necesarias para que las materializaciones puedan llevarse a cabo. Los así llamados y estiliz ados «investiga dores », casi nunca pos een l as cual idades o cali ficaci ones indi spe nsa bles pa ra i n ve s t i g a r l a s m a t e r i a s o c ul t a s . L a g e n t e n o t i e n e q u e c r e e r , n i d e b e d e s c r e e r . T o d o l o q u e s e r e q u i e r e , e s u n a m e n t a l i dad abierta y un deseo simpático de investigar sin prejuicios. PSICOMETMA: Una pers ona que sea «s ensi ble», puede tocar con los dedos un objeto y contar toda una serie de cosas sobre el mismo. Por ejemplo: una persona puede escoger un guijarro en la ribera de algún mar o algún lago. Después, sentándose y procurando que se haga un blanco en su mente, el subconsciente puede activar algún sentido para-normal de forma que los dedos puedan transportar vi br ac i on es al ce re br o , l a s c u a le s for ma n fi g ur as . T o da vi d a e s electricidad y magnetismo y toda cosa que haya sido tocada por una persona, conserva para siempre su impresión en el futuro. Es igual que cuando tocamos un pedazo de hierro con un imán; nos encontramos con que hemos mag-
netizado más o menos aquel trozo de hierro. Un galvanómetro y hasta una brújula magnética ordinaria pueden detectar el magnetismo captado por el hierro al ligero contacto con un imán. Del mismo modo, una persona sensible a la psicometría puede tocar una piedra, una sortija o una pieza de tela y describir escenas ocurridas en el pasado de aquel objeto. PURGATORIO: No es el infierno; no es nada parecido a l i n f i e r n o . E s m á s s e m e j a n t e a l V e s t í b u l o de l a s M e m o r i a s del mundo astral. Imaginaos una tetera de plata. Tras haberla usado un poco esa tetera tendrá manchas de tanino por dentro y alg un a s s e ñ a l e s p o r f u e r a . E n t o n c e s , s i p e n s á i s v e n d e r l a o h a c e r c o n e l l a u n p r e s e n t e d e b o d a , p r a c t i c á i s l a s d e b i d a s di l i gencias para que quede bien limpia. De la misma manera, cuando algún ser humano o un animal abandonan este mundo, es preciso que hagan una breve estancia en el «purgatorio», donde el alma, o Super-yo, v e l o s e r r or e s c o m e t i d o s e n l a v i d a r e c i é n t e r m i n a d a , y t a m bién hay algunos rostros astrales que se vuelven muy rojos en tales ocasiones. Este Purgatorio no es un centro de castigos; no es tampoco la cárcel del partido, no es ningún infierno, ni hay diablos que pinchen a uno con tridentes al rojo vivo. El Purgatorio es meramente un sitio donde los individuos se despojan, el uno de su vanidad, el otro de sus ilusiones, y donde cada cual se da cuenta de que, aunque en la Tierra tuviese montones de dinero, y la gente le respetase, nadie se lleva sus caudales al otro mundo. No hay para qué espantarse del Purgatorio. Es una e x per i e nc ia a gr a da bl e el d es e m ba r a z a r s e de l a s e s c or i a s q u e se nos pegaron viviendo en este mundo.
R
RAGA: Es otro mundo; el de la emoción, el gusto, el placer. Usualmente surge de la memoria de algún objeto agradable, o de la idea de una persona. Se trata, naturalmente, de un término abstracto. Raga tiene otro sentido, además. El de una forma musical de la música india. Derivada de la primera significación de Raga, se dice Raga Bhakti, que es la floración espontánea del amor espiritual. Generalmente, es causada por alguna emoción o impresión inesperadas e intensas. Otra forma de Raga es Raga Dwesha, que es el gusto o aversión que sienten las personas. A veces encontramos personas a las que queremos intensamente sólo con verlas (en español, a eso se le llama «flechazo»). Pero también existe la reacción opuesta: vemos una persona que la detestamos como a nadie... también con sólo verla. Es e ti po de s e ns ac i ones , de be m os d es a r r ai g a r l as d e n os ot r o s p or m e d i o d e n u e s t r o d e s a r r o l l o ; y a q u e s i m p a t í a s y a n ti pa t í as, si n r a z ó n a p ar e nt e , s o n s e ñ al d e i g n or a n c i a y fa ll os en la consecución de una base espiritual. RECREACIÓN: ¿Sabéis lo que significa «recreación»? Recreación, eso es, creación de nuevo. U n i n d i vi d u o q u e da a t o n t a d o y c a n s a d o , tr a b aja n d o s i e mpre en la misma cosa. Una persona puede pasarse la jornuda entera sentada a su mesa de trabajo, sumando column a s d e c i f r a s e n o r m e s . A l f i n a l d e l d í a p a r e c e r á u n « m ue r t o ambulante». Pero entonces sale y «re-crea» energías, es decir, obtiene nuevas energías que dedica a nuevas formas de ejercicios, pasatiempos o trabajos. Recrearse es necesario si se' quiere hacer trabajo bien hecho en una materia determinada.
RECHAKA: Es el proceso de expulsión de todo el aire que puede estar en nuestros pulmones, para que pueda entrar aire fresco, cuando se practican ejercicios respiratorios. No dec imos más. En el Apéndice A s e det al lan difer entes formas de respiración. REENCARNACIÓN: Reencarnarse es el acto de volver a este mundo material desde el mando espiritual. El sentido del tiempo en el mundo material es completamente distinto del que tenemos en el mundo espiritual, y el individúo aprende las lecciones mucho más de prisa en el mundo material que en el del espíritu. Los hombres marchan a la Tierra — o a otras Tierras — muy por el estilo de cómo se va a la escuela; uno deja su c asa por la mañana, y mar cha hacia la es cuela donde ya s abe que aprenderá ciertas lecciones. Al final de las horas escolares, regresa a su casa. A medida que se trabaja en una clase, se pasa a otra, hasta que el estudiante ha aprendido — en teoría — todo lo que en ella se puede aprender; y entonces, se le destina a u na es c ue la d e gr a d o s u per ior ; fi n al m e nt e , va a l os c e nt r os de enseñanza secundaria y a las universidades. De muy semejante forma, el hombre viene a la Tierra y vuelve a ella, para entrar cada vez a distintas «clases». C u a n d o e l h o m br e h a a p r e n d i d o t o d o c u a n t o l a T i e r r a p u e de e nseñarl e, va con des ti no a un mundo di fer ente, exactament e como el adolescente ingresa en un centro pedagógico superior. RELAJAMIENTO: Es esencial para toda persona ser capaz de practicar el relajamiento; pero son pocos los que saben practicarlo, por ser demasiado impacientes, ansiosos en exceso para obtener resultados sin hacer nada. Podemos relajarnos en todas partes. Basta con sentarse y abandonarse sobre una silla. Entonces se examinan (mentalmente) los músculos de uno a uno. ¿Está el pie en su
á n g u l o m á s c ó m o do ? ¿H a y r i g i d e z e n u n a p a n t o r r i l l a ? V u e s tra espalda, ¿está sentada en una posición que no exige esfuerzos para mantenerse? Examínese a uno mismo, región por región de su cuerpo. Esté seguro que todos nuestros músculos están dis tendidos. ¿Qué pasa con vuestra cara? ¿Por qué vuestro labio hace esa mueca? ¿Por qué los pár pados están c ontraídos? ¡Distensión, distensión de todos los músculos! Imagínese q u e u n o s e h a ca í d o d e u n a v ió n y q ue s e hall a es ca c har r a d o por el suelo. Entonces se estará relajado por completo. Si sois capaces de relajar todos los músculos de manera que no es téis bajo una cons ta nte tir antez muscula r, vue str a s alu d experimentará una gran mejora. ¡Probadlo! R E S P I R A C I Ó N : T a m b i é n s e p u e d e l l a m a r Prana yama; pero como esa palabra no significaría nada para el común d e l a s p e r s o na s , n o s c o n t e n t a r e m o s c o n e l v o c a b l o « r e s p i r a ción». Hay un apéndice especial, al final de este Diccionario, que trata de los diversos sistemas de respiración y expone varios ejercicios respiratorios; de modo que, de mome nto, sólo dire mos que el r es pir ar se r el aciona c on el ritmo según el cual aspiramos el aire, lo aguantamos en nuestros pulmones y lo soltamos fuera. A modo de ejemplo, tomemos la propia unidad de tiemp o , y e n t o n c e s t e n e m o s u na u n i d a d p a r a a s p i r a r e l a i r e , c u a t r o u n i d a de s ( d e d i c h o t i e m p o ) p a r a r e t e n e r l o y d o s p a r a e xpulsarlo de los pulmones. Éste es un ritmo cómodo para obtener una calma en nuestro espíritu. Como la unidad de tiempo de una persona puede durar tres segundos — es decir, que aspiramos el aire durante tres segundos seguidos — podemos retenerlo cuatro veces tres — o sea, doce segundos — y exhalarlo tres veces dos — o sea, seis segundos. Advertimos seriamente que no hay que practicar los dif e r e nt e s s i s t e m a s d e r e s p i r a c i ó n y o g a h a s t a q ue n o s e p a m o s qué nos hacemos; porque si no sabemos a lo que vamos
y qué pretendemos, podemos estropear nuestra salud. Los ejercicios que damos al final de este Diccionario son absolutísimamente inofensivos y, en cambio, altamente útiles. RISHI: Es un santo, una persona de santa vida, o una persona dotada de facultades mediúmnicas. Generalmente, un Rishi es una persona en cierto modo r es p o n sa b i li za d a d e las Sa gr a d as Es cr it ur a s d e u n a r el i g i ó n . Rishi quiere decir vidente inspirado. RITOS: Los ritos son disciplinas, y lo de si se trata de ritos pa ganos o de r itos ci vil iza dos , de pende de si se a precia de los demás o de uno mismo. La Iglesia Católica, por ejemplo, tiene un minucioso rit u a l . E n t o da s pa r t e s d o n de s e d e s p l i e g a u n g r a n f a s t o e n e l culto, es con el objeto de atraer el pueblo y juntarlo, influyéndole con esta forma de disciplina uniformada. Los ritos son caus a de que las pe rsonas te nga n una ci erta me ntalidad, por que pos eyendo é sta, s on más ca paces de ace ptar o de percibir determinadas cosas. ROSARIO: Varias religiones emplean el rosario — una sa rt a d e gr a ni t os — a f i n de q ue l a pe r s o na q u e r e z a o r e p it e Mantras, r e c u e r d e s u s o r a c i o n e s d e n t r o d e u n c i e r t o o r d e n y un número correcto de veces. El rosario es una forma elemental de calculador que inf or ma a n u es tr o s ub c o ns c ie n t e d e q ue al g o h a si d o r e a li za d o en la debida forma y el debido número de repeticiones. El pasar las cuentas de un rosario ejerce un efecto calmante a quien las maneja y resuelve el viejo problema de «no saber qué hacerse con las manos».
S
SADHANA: Palabra que se refiere a diversas disciplinas espirituales. Son especialmente las cuatro maneras de c o n s e g u i r n u e s t r a l i b e r a c i ó n d e l os d e s e o s . F o r m a p a r t e d e l Dama (véase en la D). Las disciplinas conducen a la libertad de la concupiscencia de la carne y otras análogas. No hemos de especificar sus detalles por la razón de que todo el libro está dedicado a ese tema. SADHU: Un santo varón, tal vez un eremita; pero particularmente un monje. Una persona que abandona su monasterio, de lamas o de bonzos, y lleva una vida errante entre el p u e b l o r eci b e el n o m br e d e S a d h u , d e l a mi s ma f or m a q u e entr e los cr is tianos una persona s eme ja nte se ría sa ludada con los nombres de «padre» o «reverendo». SAHSRARA: Es el más alto de los centros físicos de la conciencia yogui. Es el séptimo, y aunque, como se sostiene e n e s t e l i b r o , h a y a n u e v e c e n t r o s , s ó l o s e c o n o c e n s i e t e entre los occidentales. Sahsrara también es conocido por el nombre de «El Loto de los Mil Pétalos», y un clarividente lo ve brotando de la cima de la cabeza como una fuente de luz de oro, y todos los «pétalos» alrededor de la base son de todos los colores imaginables. SAMADHI: Es un estado especial, en el cual se sobrepasa en agudeza la percepción de la «realidad». Cuando se han alcanzado ciertos grados, cuando una persona ha progr es a d o m u y a llá , a d q ui er e u n e s t a d o de «s úp e r- co n ci e nc i a » que le permite percibir realidades divinas que no pueden ser probadas, pero que el individuo conoce que son ciertas y verdaderas.
También es una forma especial de conocimiento, en la cua l el individuo r ecibe una ilumi naci ón es pontáne a. Una persona puede estar meditando la significación de una palabra y , d e p r o n t o, r e c i b i r u n r a y o d e l u z , u na r e v e l a c i ó n q u e n o s hace advertir instantánea e inesperadamente el significado completo de aquello sobre lo cual se había estado meditando. SAMANA: En el centro del plexo solar existe lo que usualmente se llama «una fuerza vital». Es una emanación que puede ser claramente vista por un clarividente desarrollado. El color se ve afectado por las secreciones gástricas v e c i n a s , y a s í e s d e u n v e r d e n e b u l os o , a l g o s i m i l a r a l j a d e , o, cuando una digestión ligera está en marcha, puede ser como de un amarillento parecido al de la leche. SAMATWA: Tranquilidad de temperamento, placidez de l a m e n t e , e n t e r a a us e n c i a d e d e s c o n t e n t o , a ve r s i ó n o a n t a g o nismos. Un estado mental en el cual somos capaces de considerar las cosas desapasionadamente, sin prejuicios ni rencores. S A M S A R A : L a s p e r s o n a s , e n l a T i e r r a , c o m pl e t a n u n c i clo: nacimiento, exis tencia, muert e, s us pensión y re nacimiento una y otras veces, en un ciclo interminable, hasta que cada uno de no sotr os haya progr esado a travé s de cada s igno del Zodíaco y de cada uno de sus cuadrantes, y haya aprendido lo que hay por aprender: que hay que librarse de los l a z o s de l a c a r n e , y, c o m o c o n s e c u e n c i a , d e l a n e c e s i d a d d e reencarnarse. SANCHITA KARMA: Muchas personas consideran el Karma como una cosa cruel, dura, implacable; pero no es así. Los seres humanos pueden tener una gran parte de su Karma « p u es t o a p ar te » , es d ec ir , c o m o a l m ac e na d o , a r es u ltas de cómo su desventurado posesor se porta en la vida presente. Entonces, si el individuo realiza progresos e intenta
h o nr a d a me nt e a y u dar a l os d e más , s u «Karma a l ma ce n a d o » se le per dona , ya que as í como pe rdonamos las culpas de los d e m á s p a r a c o n n os o t r o s , n o s s e r á n p e r d o n a d o s l o s p e c a d o s nuestros contra nuestro prójimo. El Dios Todopoderoso es misericordioso y justo; pero c o n u n a j u s t i c i a t e m pl a d a p o r l a b e n e v o l e n c i a . N a d i e d e l o s nacidos ha sido llamado sobre la Tierra para sufrir más allá de sus límites individuales. Nadie tiene nunca que «restituir» l o que l e sumirí a en la r uina. De maner a que el Karma que tenemos almacenado será cancelado, pasado de largo y d esc a r t a d o , s i l a p er s o n a c a r g a da c o n es e Karma da pr u e bas de ser digna de perdón. Como il ustrac ión de lo que de cimos, i maginemos que una p e r s o n a h a s i d o m u y c r u e l e n s u p a s a d o . E l Karma n o q u i e r e decir que tenga, por eso, que sufrir crueldades por parte aje n a . N o l as s u fr ir á , s i e st a p er so n a h a r e n a ci d o y s e a pl i ca a ser amable; entonces su Karma será descartado. SANNYAS: Este vocablo se refiere a la abnegación de sí mismo. Se suele emplear en el caso de una persona que ha entrado en un convento de lamas o un monasterio y que ha dedicado toda su vida a la obtención del saber. No puede seguir progresando hasta que no dé liberalmente; hasta que no se sacrifique voluntariamente, dando lo que a él le haga falta a los demás. Éste es el más alto de los cuatro grados en que se divide la vida individual del ser humano. Sannyas ti e n e u n se g u n d o s i g ni fi c a do . Es u n a i n i c i aci ó n durante la cual la persona que se prepara a la vida monástica, hace al cabo de ella los últimos votos de completa renunciación y abandono del mundo. SARASVATI: Muchas religiones tiene una «Madre Divina». Hay la «Madre de Dios» cristiana y Madres Divinas en el lamaísmo, y una Madre Divina es la consorte de Brahma. Sarasvati es la Diosa del Saber y santa patrona de las Bellas Artes.
SA T: E n t ér m i n os o c ci d e nt al es , s er í a la a b so l uta e xi s te ncia, un puro Ser que no pertenece a la Tierra. Es, en realidad, el Super-yo, lo que nosotros llegaremos a ser, si sabemos comportarnos y esperar el tiempo suficiente. SATYA: Significa veracidad y abstención de engañar a los demás. Es conocida como la segunda de las Abstinencias. El individuo tiene que ser completamente veraz, completamente honesto para consigo mismo y para con los demás, si no, no realizará progresos espirituales. S A TY A Y U GA : Es e l pr i m er o de l os c ua tr o pe r í o d o s d el m u n d o . V ar ias r eli gi o ne s d i v id e n l os pe r í o d os de l m u n d o s egún un determinado número de años. Satya Yuga, por otro nombre Krita, los divide por períodos de 1.728.000 años. SENDA: En la sabiduría oriental, se llama «La Senda». Para los budistas, la Senda es conocida como «La Noble Senda de Ocho Caminos». Es el camino de la vida, esa conducta — o ausencia de ella — que nos guía hacia la terminación de reencarnaciones y así, al término de nuestros suel sufrimiento o la posibilidad del mismo. «La Noble Senda de Ocho Caminos», es un código del frimientos. Ya que, mientras haya vida en el cuerpo, existirá vivir, y aunque a menudo ha sido llamada una «religión», e n v er da d s e li mi ta a g u iar n u e st r a c o n d uc t a d ur a nte l a vi d a. S i c on s i d e r a m o s l a r e l i g i ó n c r i s t i a na , e l c r i s t i a n i s m o e s u n a religión; pero los diez mandamientos no tienen que ser nec e s a r i a m e n t e u na « r e l i g i ó n » , s i n o u n c ó d i g o d e c o nd u c t a , l a observancia del cual hace que el individuo sea un digno exponente de esta creencia religiosa. Los Ocho Grados de la Noble Senda son: 1. 2. 3. 4. 5.
Correcto entendimiento. Correcto motivo. Correcto hablar. Correcta conducta. Correcta vida.
6. 7. 8.
Correcto esfuerzo. Correcta actividad intelectual. Correcta contemplación.
C u a n d o s e p r a c t i q u e n c or r e c t a m e n t e t o d a s e s a s c o s a s , e l individuo se da cuenta de que la vida se le hace muy dura, porque esto significa que él se encuentra en su última encarnación, y en ella se está en un continuo sufrimiento y prueba, debido a que hay que saldar los residuos y deudas antes de que nos podamos mover con una clara conciencia y sin ninguna cuenta pendiente. SESIONES: Resulta sorprendentemente fácil entrar en contacto con «El Otro Lado». Muy fácil entrar en contacto con elementales que pretenden ser vuestro querido amigo o pariente. Existen ciertas personas, no obligadamente evolucionadas, ni precisamente buenas o malas que, mediante algún truco de metabolismo, pueden elevar sus vibraciones de manera que se aproximen al armónico de un sonido fundamental de alguna entidad del mundo astral. Puede ser que d i c h a s p e r s o na s , l l a m a d a s « m é d i u m s » ( m e di o s d e c o m u n i c a ción), reciban informaciones de seres humanos que recientemente, o no tan recientemente, han abandonado este mundo. Es altamente peligroso servirse de esos mensajes, si no nos es muy conocido el «médium»; eso es, a menos que se sepa que está más allá de toda sospecha. No decimos esto en el sentido de que el médium tenga que ser forzosamente un defraudador; pero puede ser que no posea las condiciones intelectuales o formativas que le permitan distinguir lo que es fraudulento de lo que es genuino. En general, las personas que han pasado al otro lado de la vida, están demasiado atareadas para mandarnos mensajes que no tienen sentido alguno; tienen varias cosas por hacer; tal vez prepararse para una nueva encarnación. La tía Fanny no desea volverse atrás y recordaros que debéis
regar sus plantas o explicaros que el testamento perdido por tantos años, se halla en el tercer cajón de arriba abajo de la vieja cómoda. SHAKTI: Otra vez tenemos a la Madre del Universo. La Madre es el principio de la Primera Energía. Ella es la que crea, preserva y acaba el Universo. La Madre es también el conjunto de fuerzas que se ven en el Universo manifestada. Este mundo es negativo, puesto que el principio negativ o es f e m e ni n o . C u a n d o mar c ha m os má s al l á d e e s te m u n d o , v a m os ha ci a u n m u n d o p osi t i v o , a v a nz a m o s , e n t ér mi n os d el sa be r es o tér i c o , e n d i r e c c i ó n d e l m u n d o d e Di os . A qu í, e n l a Tierra, estamos en el Mundo de la Diosa, del principio negativo. L a s f u e r z a s q u e n os p r o v i e n e n de l a D i os a , s o n a q u e l l a s q u e t i e n e n q u e v e r c o n l a c l a r i v i de n c i a , c l a r i a u di e n c i a , t e l e p atí a, ps i c o me t r ía y s i mi lar e s . Di c ha s fuer z a s o po de re s t a mbién abarcan aquellas imágenes del pensamiento que se nos suscitan sin una actividad pensante. Un tercer poder que nos viene del principio femenino, es el poder del sonido, el de la expresión vocal y componer música. Es creencia de la India que tenemos que haber conocido la gracia de la Diosa antes de que el verdadero aspecto de Dios nos sea revelado. SHANTI: En los conventos de los lamas y en los monasterios budistas, la palabra Shanti, que significa «paz», tiene que ser repetida al final de los discursos. En los cenobios de los lamas del Tibet, a la hora de las comidas se hace una lectura para distraer a los lamas del mero aspecto material de los manjares. Al final el lector, frecuentemente, repite tres veces «Om, Shanti, Shanti, Shanti». Meramente significa una exhortación a la paz, muy par e c i d a a l « P a x v o b i s c u m » d e l o s m o na s t e r i o s c r i s t i a n o s , e s o es: «La paz esté con vosotros».
á
SHATSAMPATTI: Todo aquel que estudia bajo la dir e c c i ó n d e u n G ur u a v a n z a d o , c o n l a f i n a l i d a d d e a s e g u r a r l a p r o p i a l i be r a c i ó n d e l os a p e t i t os y d e s e o s d e l a c a r ne , t i e ne que estar instruido de seis extremos muy importantes, que son: 1. Shama, que es la virtud de per manec er tra nqui lo y dirigir los propios pensamientos, controlando la mente de forma que los apetitos del cuerpo sean dejados de lado. 2. D a m a . E s u n s i s t e m a d e r e g l a s q u e h a c e n c a p a z a l a pe r s o n a d e d o m i n a r e l c u e r p o , d e s p u é s q u e l a m e n t e h a s i d o elevada a un estado que permite exorcisar los deseos del cuerpo. 3. Uparati. Este sistema enseña a no codiciar los bienes ajenos. Enseña a ser circunspecto en la elección de sus asociados y de sus bienes. Enseña, finalmente, a estar contento con lo que se tiene. 4. Titiksha. Es la capaci dad de soportar al egremente las dificultades que nos imponen las evoluciones de nuestro
Karma. 5. Shraddha. Ba jo es as n or m as he m os d e ser s i nc er o s y hones tos para con nosotr os mis mos y c on los demás . Hay que cortar de nosotros todas las ilusiones y falsedades que nos rodean. 6. Samadhana. Se ha l l e ga d o al m ome n t o de co nc e n tr ar nuestras fuerzas y nuestros talentos para un solo propósito. El individuo no se ve desviado por ninguna distracción temporal. Prosigue resueltamente su senda que le lleva derecho a liberarse de la reencarnación. SHEN WANG: El gobernante ideal, que posee una sabiduría por dentro, junto con las aptitudes de un buen gobernante. SHENG JEN: Voz china que significa un hombre sabio, que ha estudiado mucho, un hombre sabio y bueno que puede mandar a los demás con amabilidad y mantener la disciplina más con dulzura que empleando la fuerza. De este nombre se deriva el siguiente.
SHIH FEI: Son los llamados «contrarios»: lo justo y lo in j ust o ; l a ver d a d y l a me n ti ra , o e l er r or ; l o q u e es c orr ec t o y lo que es incorrecto. S HI V A : Es ta p al a br a c o nt ie n e v ar i os s i g n ifi c a d os . E n l a trinidad de Dioses de la India, Shiva es el Dios que nos e l i m i n a d e l a T i e r r a , e l p o d e r l l a m a d o d e s t r u c t o r q u e de s a t a a l o s h o m b r e s d e s u c u e r p o t e r r e n a l . E s e l D i o s q u e v e n e ran los Yoguis que buscan desprenderse de la carne. Todos nosotros tenemos, según el hinduismo, tres formas, a saber: nacimiento, vida y muerte. Hay un «Dios» que deter mi n a c uá n d o he m o s d e na ce r . Ot r o q ue n os vi g il a d ur a nt e l a existencia. En tercer lugar, Shiva, que nos desata de la Tierra bajo la forma de la muerte. S I D D H A : E s a q u e l q u e h a p r o gr e s a d o a t r a v é s d e v a r i o s ciclos de encarnaciones, y que ahora es un «Alma Perfecta», uno que todavía no ha llegado al grado de Divinidad; pero que progresa continuamente y está por consiguiente, en el grado de semi-Divinidad. De esta palabra deriva la siguiente. SIDDHI: Uno que ha llegado a la perfección. También aquel que posee considerables poderes ocultos. SPHOTA: Es algo, tal vez un pensamiento, o algún sonido especial (por ejemplo «Om»), que hace que se nos abra la mente como una flor a la luz del sol. Algo que estimula n u e s t r a i n t e l i g e n c i a p a r a c o m p r e n d e r i n e s p e r a da s p e r c e p c i o nes. Es aquel lo por lo cual nos esfor za mos en la Tierra, pa ra que podamos llegar a contarnos entre los seres iluminados. SRI: Signi fica s implement e «revere ndo», o « sa nto», cua ndo se usa antes del nombre de una personalidad o el título de un texto sagrado. Usado de otra forma, tiene el valor de la voz «señor» o «don» en los países de habla española.
SRIMATI: Tratamiento usado en la India. Es el equival e n t e d e « m i s s » o « m i s t r e s s » e n I n g l a t e r r a , o de «s e ñ o r a » y «señorita» en los pueblos de habla española. No tiene sent i d o m í s t i c o a l g u n o , n i r e l i g i o s o; s e t r a t a d e u n a f ó r m u l a de cortesía dirigida a las damas con o sin cultura. SS U T UA N: Co nj u n t o d e l a s c uatr o c o sas e s e nci al es a l a humanidad: 1. Ser «humano». 2. Poseer una recta «derechura». 3. Tener un correcto sentido de la propiedad. 4. Tener madurez de juicio. SUBCONSCIENCI A: El subcons ci ent e compone una gra n parte del conjunto de nuestro ser. Éste se compone de una décima parte de consciente y nueve de subconsciente. La mayor parte de los seres humanos no es capaz de penetrar dentro del conocimiento del subconsciente; pero cuando el individuo deja de pertenecer al montón y se convierte en Adepto, el subconsciente entero puede ser examinado por e l i n t e l e c t o y t o d o c u a n t o h a s u c e d i d o e n l a v i d a h u m a n a se contiene en nuestro subconsciente. S U E Ñ O S : E s u n o d e l o s t e m a s m á s i n c o m p r e n d i d os . E s o e s d e b i d o a q u e e l oc c i d e n t a l q u e c o n d i c i o n a a o t r o o c c i d e n tal, raramente cree en los viajes en el astral y cosas por el estilo; de manera que cuando el cuerpo astral se encuentra con el cuerpo físico lleno de una serie de memorias interesantes, el cuerpo físico rechaza aquellas narraciones y las altera para que los hechos se adapten a la educación occidental. Así, una persona que se ha encontrado con otra en el plano astral y han discuti do sobr e varias lí neas de ac ci ón. a l a ma ñana siguiente dir á: «¡ Es cu rioso! He soñado con Fulano d e T a l a n o c h e . E s t a b a d e m a l h u m o r . ¿ Q u é d e b e s i g nificar?». A l g u n o s s u e ñ o s , n a t u r a l m e n t e , p u e d e n t e n e r p o r c a u s a el haber comido demasiado y demasiado bien antes de acos-
tarse; pero eso es una mera alteración de las funciones corporales y no puede ser tomada en serio. En este caso, la mente inferior y el elemento emocional, de consuno, dejan de lado la parte racional de nuestra mente. H a y q u e e s c r i b i r l o s l l a m a d o s « s ue ñ o s » i n m e d i a t a m e n t e que despertamos, ya que si hacemos esto conscientemente, pr o n t o l l e g a r e m o s a u n g r a d o e n e l c u a l s e r e m o s c a p a c e s de recordar la experiencia del verdadero viaje astral que ocasionaba el mal llamado «sueño». SUPER-YO: Existen una serie de confusiones entre el Ego, el alma, el Super-yo y el resto. Bien, recordemos que nosotros somos como unas marionetas en manos del Super-yo. El Super- yo es el al ma, el Super-ego, el s upe r vis or , a quel que nos manipula desde un plano distante de existencia. El Super-yo es el «Yo» real. Algunos pretenden ser los autores del vocablo «Superyo»; pero en realidad, éste procede de una palabra tibetana muy antigua que significa: «El hombre que manda desde arriba». Así, cuando pensamos en nosotros mismos abajo, n o s v e m o s c o m o u n o s p ol i c h i n e l a s s u s p e n d i d o s d e u n a c u e r da — q u e e s l a C u e r d a de P l a t a — , i n t e nt a n d o l l e v a r a c a b o la voluntad del que «nos manda desde arriba». S i s oi s m u y e r u di t o s , o s g us t a r á c o n o c e r e l n o m br e s á n s c r i t o ; e n e s t a l e n g u a , e l S u p e r - y o s e l l a m a Adhyatm a, y e n sánscrito indica el núcleo entero, la entera fuerza y fuente de nuestra existencia; el punto desde el cual todo sentimiento, todos los sentidos, todo cuanto nos atañe se origina, y hacia el cual todo cuanto se refiere a nosotros va encaminado. S U S H U M N A : C u a n d o e l Ku ndalini h a d e s p e r t a d o , p a s a a t r a v é s d e l o s c e n t r o s d e l a c o n s c i e nc i a q u e e s t á n a l oj a d o s exactamente en el Sushumna. Éste es un canal situado en nuestro cuerpo sutil coincidente con el interior de la espina dorsal. Parte del extremo inferior y va hasta su extremo superior. La espina dorsal es,
en efecto, un tubo que en su parte hueca recibe el Sushumna. En la parte exterior del Sushumna n a l e s . A l a d e r e c h a e l Pinga la y , a l a enrollan hacia arriba de la columna juntan. Dichos tres canales dan origen a la mún a diversas religiones.
existen otros dos cai z q u i e r d a , e l I da. S e vertebral y luego se Trinidad, que es co-
SUTIL (CUERPO): El Cuerpo Sutil consiste en diecisiete componentes completos. Son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
Vista. Oído. Olfato. Gusto. Tacto. Lengua. Manos. Pies. órgano de la excreción. órgano de la generación.
L os s i e t e r e s t a n t e s s o n c o s a s p or e l e s t i l o d e : c o n t r o l d e la respiración, control de la digestión, mente e intelecto. SUTRA: Lacónica sentencia que cont iene una doctri na general. Es un sistema de contener mucho sentido en poco espacio. En Oriente, los Vedantas y los Yoga Sutras son los ejemplos principales y más conocidos.
1 SVAHA: Es una Mantra pronunciado después de una o r a ci ó n la r ga , d ur a nt e u n a c e r e m o n i a r eli g io sa . S i g n if ic a l o mi s mo que «Amén». En otras palabras: «¡Así sea!». SWADHISTANA CHAKRA: Este Chakra se encuentra l o c a l i z a d o a l r e d e d o r d e l o s ó r g a n os d e l a r e p r o d u c c i ó n . T i e ne la forma de un Loto de seis pétalos. En una persona muy
p o c o e v o l u c i o n a d a y l u j u r i o s a , e l c o l o r d e l o s p é t a l os e s d e un rojo sombrío, color desagradable. A medida que la pers o n a p r o g r e s a e n s u e v o l u c i ó n , l o s o m b r í o d e l c ol o r d e s a p a rece y se convierte en un rojo más brillante. E n u n al t o gr a d o d e e v ol u ci ó n, e l c ol or se t r ans f or ma e n a na ra n ja d o y c u a nt o ma y or s e a e l gr a d o de e s pi ri t ua li d a d, e l color tira más al amarillo y menos al rojo. En el centro de la flor se ve un hueco donde aparecen r a di a c i o n e s . L a e x a c t a f o r m a d e l m i s m o d e pe n de d e l e s t a d o de evolución de la persona en la que está situado.
SWAMI: Vie ne a s er lo mis mo que Guru. Es el Maes tro, el Guía Espiritual. Se usa antes del nombre de la persona — S w am i F u l a n o d e T a l — , y s i g n i f i c a m e r a m e n t e « p r o f e s or », «santida d», o cos a por el e stilo. Se da, este título, cuando la persona ha llegado al grado superior a todos. Si se q u i e r e s e r m u y r e s p e t u o s o p a r a c o n u n Swa m i, h a y q u e l l a marle Swamiji.
T
TAI CHI: Los varones sabios de la China llaman Tai Chi para indicar adonde regresamos, cuando abandonamos este mundo. Es el Lugar Último, el final de todos los seres que se encarnan. Es la re unión con el Super-yo de c ada cual, y un estado sobre la Tierra, el hombre no desea sino «bendecir». TAMAS: Significa inercia, pereza, prevención. Todo a quello que permite que las cosas mantengan una forma constante. Cuando vamos al cine, o miramos la televisión, padecemos de inercia estática, sin lo cual no seríamos capaces de estarnos contemplando las intermitentes y trémulas imágenes de la película cinematográfica o de la televisión. Esta inercia estática, en los ojos, que nos permite ver las imágenes de la película, puede ser llamada «memoria ocular residual». U na pers o n a qu e es pere z os a o a pá t i ca , pu e d e t il d ar se de «tamásica». TANMATRAS: Concretamente, cinco principios fundamentales que corresponden a los sentidos del tacto, vista, oído, gust o y olfa to, que pose emos mie ntras nos ha ll amos en estado consciente. Corresponden al aire, fuego, tierra, éter y agua. T A N T R A S : S e l l a m a n t a n t ra s t o d a c l a s e d e e s c r i t u r a s o libros relacionados con la adoración de Shakti. E l p r o p ó s i t o d e l o s tantras c o n s i s t e e n p r o p o r c i o n a r a l l e c t or u n a fi l o s of í a o di s c i p l i n a q u e l e p e r m i t a , m e di a n t e l a correcta práct ica de sus enseñanzas, obte ner la l iber ación de l a i g n o r a n c i a y l i b e r a c i ó n d e l v o l v e r a n a c e r , l o q u e s e o b tiene por conocimiento directo.
T A O : E n t i e m p o s a n t e s d e q u e e l c o m u n i s m o t r a s t or n a s e l o s v a l or e s h u m a n o s , Tao e r a « E l C a m i n o » , e l P r i nc i p i o , l a Verdad. Tao es todo aquello que nos muestra cómo debemos comportarnos, que nos muestra la senda que debemos seguir. Nos enseña, en resumen, a escoger «El Camino de en Medio». TAPAS: Es lo que el aspirante a «yogui» tiene que hacer a diario. Es una manera de poner en forma el cuerpo. Hay que practicar algunos ejercicios respiratorios; también ciertas disciplinas mentales. La disciplina establece la diferencia entre una tropa bizarra y un montón de perdularios; la disciplina, asimismo, e s t a b l e c e l a d i f e r e n c i a e n t r e u n « y o g u i » g e n u i n o y u n g e n u i no farsante. H a y p e r s o n a s q u e n o s a b e n d i s t i n g u i r e nt r e e l e r r or y l a verdad. Aquél se entrega a toda suerte de ejercicios absurd os , m á s a l l á d e l o ne c e s a r i o y d e s e a b l e ; s u s s e g u i d o r e s l a n za n br az os y pi er nas al air e, s e coloc an e n s it uaci ones fa ntá sti ca s y ant inatur ales. Resultado: que no les que dan ni tiempo ni energías para el desarrollo espiritual. TARA: Puedo consignar ese vocablo como un tributo a Irlanda. Irlanda tiene baladas que se refieren a «Las Salas de Tara», preciosas canciones relativas a lejanos días idos para siempre. E n e l m u n d o d e l a m e t a f í s i c a , T ara s i g n i f i c a « E l S a l v a dor»; pero en este caso el (la) Salvador(a) se refiere a la Madre Divina, consorte de Shiva. TARAKA: Es un centro en medio y en frente de las cejas, y si un discípulo está meditando correctamente, éste (o ésta) puede ver, o percibir, una luz en frente o en medio de sus cejas. TAROT: Es un mazo de naipes, setenta y ocho en total, de los que los Anales Akáshicos nos dicen que entre todos contienen el «Libro de Toth».
Dichos naipes encierran, para aquel que sabe leerlos, todo el contenido de la historia pasada; pero actualmente también se emplean para la adivinación del futuro. L os nai p es s e baraj a n y e l s u bc o ns c ie nt e atr ae ma g n ét i camente ciertos naipes de ma nera muy par ecida a lo que suce de cuando se frota un pedazo de ébano que atrae un trozo de papel de seda, como el imán atrae un trozo de hierro. El subconsciente — nueve décimas partes de nosotros mismos —, ejerce una influencia magnética sobre el etérico y de este modo determinadas cartas resultan elegidas subconscientemente. Los naipes del Tarot, en manos de una persona dotada de facultades adivinatorias, son infalibles. TAT TWAM ASI: En los cenobios de lamas, los novicios tienen que meditar sobre «Esto», que, naturalmente, es el Super-yo y «Este», que es la manifestación del primero. Cuando los estudiantes son capaces de distinguir entre « Es t o » y « E s te », p u e d e n pr o n u n cia r c o n ver da d «Tat Twam Asi» que, traducido, quiere decir «Esto, tú eres». TE: Palabra china, referente a la virtud. La virtud, por supuesto, tiene que ser moral; pero el sentido de la voz Te abarca también el poder para el bien y para el mal, aunque generalmente se refiere al poder usado para el bien. TELEPATÍA: Telepatía es el arte, o ciencia, o habilidad, mediante la cual captamos y comprendemos las ondas cerebrales de otras personas. I g u a l c o m o u n a e s t a c i ó n d e r a di o e m i t e s u p r o g r a m a , a s í lo hace el cerebro humano — exactamente una estructura de emisora de radio — que difunde los pensamientos de la persona que posee dicho cerebro. El pensamiento es un impulso eléctrico, o una serie de ell os y és t e ir r a di a a t o d as pa r tes , l o mi s m o q ue el pr o gr a m a de una estación emisora. Cualquier persona con práctica pue de llegar a s er telepá ti ca, e s o es : puede sintonizar con los pensamientos de otro, y puede inyectar sus propios pensa-
m i e n t o s d e n t r o d e l a s á r e a s r e c e p t i va s d e c u a l q ui e r o t r a p e r sona. TELEPORTACIÓN: Se trata de una ciencia que goza de escasa comprensión en los países de Occidente; la teleportación es el arte de mover, por medio del pensamiento, un o b j e t o m a t e r i a l d e u n l a d o a l o t r o . U n p o l t e r gi s t a , p o r e j e m plo, puede trasladar un objeto del tamaño de una silla y moverlo con violencia a través de una habitación. Eit el Extremo Oriente los lamas que han sido debidam e n t e e n t r e n a d o s , p ue d e n t r a ns p o r t a r u n o b j e t o m a t e r i a l d e gran peso de una parte a otra. La gravedad, que proporciona a las cosas su peso aparente es meramente una atracción magnética entre el objeto y e l c e nt r o de l a T ie rr a . Ba j o ci er ta s c o n di ci o ne s di c ha a tr a c ción magnética puede ser disminuida, o anulada del todo; de manera que un objeto se convierte en menos pesado o literalmente privado de peso. Este proceso se adopta cuando un objeto viene teleportado. El sistema es el mismo que sirve para la levitación. TIEN LI: Es la ley divina, la ley del «cielo». La ley de aquel lugar adonde vamos cuando abandonamos este mundo. TIEN TI: Es el origen de la vida, el universo, todas las cosas. Es Totalidad; lo que es y lo que siempre ha sido. TRANCE: En la terminología de los que se ocupan de la s c o sas oc u lt a s, «tr a nc e » s i gni fi c a a rr o b a mi e nt o , é x tas is y e s t a d os a n á l o g o s . U n « t r a n c e » a u t é nt i c o e s l a c o n d i c i ó n p r e via cuando el cuerpo astral voluntariamente deja el cuerpo físico para ser testigo de algún acontecimiento que debe ser reportado a ciertas personas a través de la Cuerda de Plata y el cuerpo físico. De vez en cuando, una persona dotada de facultades mediúmnicas quiere hacer servir su cuerpo para que sea utilizado por alguna entidad desencarnada que necesita mandar
algún mensaje. En estos casos, el médium se sienta en una posición de reposo y quiere que su cuerpo astral se separe del cuerpo físico. Entonces la entidad desencarnada ase la Cuerda de Plata del médium y obliga al cuerpo físico de éste a que pronuncie aquel mensaje indispensable. Después del mensaje — o de lo que sea —, la entidad desencarnada s u elt a l a Cu er d a de Pl at a y el ast r al del m é d iu m r e gr es a a s u cuerpo físico. Las personas que no posean el entrenamiento suficiente no de ben mezc la rse en trabaj os que r equier an e ntr ar en «trance»; puede producirles graves daños a su salud. En determin a das c o n di c i on es , n o ha y pe l igr o; pe ro s ó l o ba j o u n a s upe r visión competente. TRETA YUGA: Como ya se ha dicho en este libro, los períodos del mundo se dividen en diferentes fases. Treta Yuga, e s e l s e g u n d o d e e l l os , y s u d ur a ci ó n e s de 1 . 2 9 6 . 0 0 0 años. TURIYA: Es el cuarto de los estados de conciencia. No ti e n e ni n g u n a r el a ci ó n c o n est ar de s p ier t o , o so ñ a n d o, o I l ur miendo sin soñar; indica, en vez de estas cosas, una forma de superconciencia. Se llega a este grado cuando una persona conoce la forma correcta de meditar, ya que entonces el ser humano trasciende del pensamiento, de la sabiduría, y se halla en un estado casi equivalente al de la conciencia astral. En el estado denominado Turiya, el ser humano experimenta cosas que no son de este mundo. TYAGA: Es el total renunciamiento de toda posesión y, e n l o p osi b le , d e t o das la s ac t i vi da des s o ci a le s . U n a pe rs on a q u e h a a b a n d o n a d o o r e n u n c i a d o a l os bi e ne s d e es t e m u n d o , c o m o un e re m i t a o u n r e cl ui d o vol un ta ri o , e s c on oc i d o c o m o un Tyagi — un hombre de renunciamiento —. Así Tyaga quiere decir que se renuncia a todo bien o actividad social, y Tyagi, el hombre que abandona todos los bienes y relaciones sociales de este mundo.
U
UDANA: Es el centro que alberga los mandos automáticos que regulan las funciones de los músculos del pecho. Eso es, el centro de control de nuestra respiración. Concret a m e nt e , e s u n a l uz e n t r e a z u l y b l a n q u e c i n a q u e e m a n a d e l p l e x o f a r í n g e o . P a r a e l c l a r i v i de n t e , c o m o h e m o s d i c h o a h o ra mismo, es un resplandor blanquiazulado. UNMANI: Estado en que el hombre se encuentra cuando e s t á f u e r a d e s u c u e r p o; e s d e c i r , c u a nd o e l a s t r a l s e h a r e t i r ad o d el c uer p o fís ic o d ur a n t e u n v i a je o « t r an c e » . E nt o n c e s decimos que se halla en un estado de Unmani. UPADANA: Es el material del que todas las cosas han s ido hec has . Ca da cosa ha s ido he cha de una s ustancia c orrespondient e a la c ondic ión de l a cos a misma. Una taza de plat a está hecha de plata; el cristal de una ventana es de vidrio; un ser humano consta de carne y huesos; y nada puede cambiar el hecho de que esté integrado de carne y h u e s o s . E s t o e s Upadana. U P A D H I : L a i g no r a n c i a q u e e l S ú p e r - y o i m p o n e a l h o m bre carnal. Sería peor que los hombres, desatendiendo a su progreso, pudiesen recordar sus vidas anteriores. Quienes han sido príncipes, estarían descontentos si se acordasen de s u anterior categorí a c uando han vuel to atr ás y s on unos simples agricultores; y el pobre agricultor experimentaría un sentimiento de inferioridad cuando se viese reencarnado como príncipe. Por lo tanto, antes que las personas se reencarnen, ellos o ellas, deben beber las Aguas del Olvido, antes que despierten dentro del cuerpo de un recién nacido. Es una sabia previsión el que los que se encarnen norm a l me n te o l vi d e n ( m ie n tr a s e st á n de n tr o d e la c ar n e m or t al) lo que fueron en su pasado, aunque el conocimiento de esas
cosas existe para los que pueden visitar el astral y allí consultar los Anales Akáshicos. A veces Upadhi se emplea en plural y se convierte en Upadhis. En este caso se refiere al hombre entero sobre la Ti err a y fuera del c uer po. Se refiere a s us tres cuer pos — sus tres cuerpos básicos —, que son: 1. El cuerpo causal. 2. El cuerpo sutil. 3. El cuerpo denso. UPANAYANA: Cuando un muchacho estudia para llegar a ser un monje de la fe India, toma el «Hilo Sagrado», c e r e m o n i a s i m b ó l i c a d u r a nt e l a c u a l e l m u c h a c h o h a c e v ot o de observar ciertas virtudes, a saber: 1. Absoluta pureza. 2. Absoluta sinceridad. 3. Absolutos autodominio y contención. Comparado con el cristianismo, este acto presenta analogías con el sacramento de la «confirmación». UPANISHAD: Son los libros que constituyen la parte filosófica de los Vedas. Dichas Escrituras Sagr adas tr atan de las materias místicas más altas y de la naturaleza del hombre y del Super-yo de los humanos. Existen ciento ocho Upanishads (ciento ocho es un número sagrado en el Tibet). Los principales son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
Isba. Kena. Katha. Prasna. Mundaka. Mandukya. Chandogya. Brihadaranyaka. Aitareya. Taittitiya.
L o s U p a n i s h ad s s i r v e n d e f i n a l a c a d a u n o d e l o s c u a tro Vedas, y así se designan con el sufijo «anta» que signifi ca fin, obje to; e ntonc es se de nomi nan Vedanta, que quiere decir «el fin de los Vedas». UPARATI: Es aquello por lo cual nos esforzamos; el fin de todos los deseos personales.
V
VAIDI BHAKTI: Devoción al Dios de cada cual, partic u l a r m e n t e c u a n d o l a o b s e r v a c i ó n d e l o s p r e c e p t o s r e q ui e r e mucho ritual y ceremonia. Muchas veces provoca estados casi hipnóticos entre los devotos de la divinidad. V A M A C H A R A : E n t i e m p o s m u y p a s a do s , l o s s a c e r d ot e s e m p l e a b a n « v i n o , m uj e r e s y c a n t o s » e n e l r i t u a l . E n l a s r e l i giones de Occidente, las más veces esas atracciones se emp l e a b a n p a r a a t r a e r a l os va r o n e s d e v o t o s h a c i a l o s t e m p l os donde ellos generosamente les daban los consuelos espirituales y de otras índoles. En Oriente, el vino, las mujeres y los cantos eran empleados con el propósito de entrenar a los feligreses a librarse de las pasiones. Se entendía que el devoto veía la influencia de la Madre Santa en todos los objetos y actos; se entendía que, en toda mujer, no consideraba la atracción sexual, sino la representación de la Consorte de Dios, la Madre Sagrada que es común a todas las grandes religiones del mundo. En Oriente, cuando se comprobó que demostraciones de e s t a n a t u r a l e z a de s p e r t a b a n p a s i o n e s c u l p a b l e s , d i c h a s c e r e m o ni as r i t ua le s f u er on pr o sc r it as , pr o ba b le m e nt e c o n m u c h o disgusto de algunos correligionarios. VASANAS: Son hábitos o tendencias. Hablando en térm i n o s v u l g a r e s , u n a p e r s o n a e n c i e n d e u n c i g a r r i l l o ; c ua n t o s más cigarrillos fuma, más necesita fumar otros, hasta que finalmente se convierte en un fumador empedernido. Así como podemos dominar el vicio de fumar tabaco, podemos deshacernos de otros hábitos reprobables que nos atan a la Tierra, tanto en el plano físico como en el astral. Vasanas, a m e n u d o so n c o n s i der a d o s c o m o des e o s; per o es una traducción incorrecta. Son hábitos que dan a enten-
der que una persona cree tener aquellos deseos, aunque se trate de meros hábitos que pueden ser superados. VEDANTA: Como hemos aclarado en el artículo Upanishads, l os Vedanta s o n s im p le m e nt e la s t er mi n ac i o ne s d e los Veda s. Los Upanishads ter minan c ada uno de los cuatr o Vedas, y comprenden el conjunto llamado «el Vedanta».
Vedanta, hoy en día, va gamente se aplica a una filosofí a inspirada en el Yoya del Conocimiento de los Vedas. VEDAS: En los Vedas está el origen de las religiones de la India. Libros extraordinarios que tratan acerca de elev a da s f u n c i o n e s m í s t i c a s d e l c u e r p o h u m a n o y d e l S u pe r - y o de l a r aza humana. Los Vedas s on una fue nte de ins piración, que existió muchas centurias antes que la Biblia y que el Corán. V I C H A R A : V a r i a s e s c u e l a s d e l o s Vedantas o r d e n a n a sus adeptos que se entreguen a pensar muy seriamente. Es indispensable a toda persona ser capaz de pensar sobre un determinado tema desde todos los puntos de vista. También se enseña que el pensar no es conocer. El pens a r e s u n o de l o s e s t o r b os d e l c ue r p o h u m a n o , y a q u e d o n d e hay conocimiento, el pensar no tiene lugar de ser. VI D EH A: D ur a nte l a e xi s t e n cia s o bre l a T i e rr a y dur a nt e nuestra vida en el astral estamos normalmente en proceso de crecimiento, aprendemos continuamente. Pero también tenemos que retirarnos a veces del continuo aprender, para q ue p o d a m o s « r u m i a r » s o b r e e l c o n o c i m i e n t o q u e h e m o s g a nado recientemente. Debemos detenernos al margen y reposar de las penalidades y dificultades de nuestro conocimiento. Tenemos que vaciar nuestros recuerdos como si fuesen trastos viejos de un desván, para ver lo que hay que tirar y lo que debe ser conservado. Hay personas que, con la edad, a menudo caen en lo que s e l l a ma « u na se g u n da i n fa n c ia » . V i v e n d e sus m e m or ia s d e l pasado; viven en el pasado más que en el presente, y vuel-
ven al revés el curso de las horas de su reloj, la memoria, para volver a ver todos los incidentes de su larga vida. La voz Videha muchas veces se emplea para indicar Devas que, como se ha visto, son seres humanos que han conseguido librarse de una futura reencarnación. VIDEHAMUKTI: Palabra que se refiere al estado durante el cual uno es capaz de asegurar su liberación cuando se halla fuera del cuerpo. Cuando se está fuera del cuerpo uno puede trasladarse adonde él quiera, a la velocidad del pensamiento; pero es preciso no olvidar nunca que, estando e n e l cuer po, el ser huma no puede apr ender cosas que no pueden ser experimentadas cuando se está fuera de él. Venimos a la Tierra — y a otros planetas — y nos encarnamos, es decir, se n os d es ti n a u n c u e r p o c ar na l , par a a pr e n der le cc i o ne s q u e no pueden ser comprendidas mientras estamos en el espíritu. V I D Y A : S i g n i fi c a s i m pl e m e n t e « c o n o c i m i e n t o » . N o h a y nada oculto, nada extraño. Es ni más ni menos una palabra, en otro idioma, para designar lo que en el nuestro llamamos corrientemente «conocimiento». VI JNANA: Es lo que se adquiere al cabo de años y más años de estudios: una más alta visión y apreciación espirtual de Dios de todas las cosas; del Dios que está por encima del Super-yo. El Dios que realmente es. VIKALPA: Una de las cinco clases de ideas que existen en la mentalidad inferior. Es una forma de imaginación. Podemos tener una cosa en nuestra «mente» y dentro de ella nos puede parecer muy real a nosotros. Esto es V ikalpa. VIPARYAYAS: Son pensamientos que se nos presentan y q ue i n m e di a ta me n te r e c o n oc e m os s er fa l sa s i n f orm ac i o ne s s u m i n i s t r a d a s p o r n u e s t r o s u b c o ns c i e n t e . P or e j e m p l o , s i a l gui en di jese que las call es de Londres es tán pa vime ntadas de oro, eso sería inmediatamente reconocido como una falsa información.
VIRAT: Es el Manú responsable de nuestro Universo entero. Desde la Tierra, podemos llamarle Dios; pero no es Dios. Dios es un Ser diferente por completo. Virat es el Espíritu del Universo. VISHUDDA: El quinto de los siete centros del cuerpo comúnmente reconocidos por los yoguis. Es el Loto a la a l t u r a d e l a g a r g a n t a . P o s e e d i e c i s é i s r a y os d e u n c o l o r l i l a ribeteado de rojo. E s t e Cha kra e s t á e n r e l a c i ó n c o n l a f u e r z a d e v o l u n t a d del ser humano. VRITTI: Es un pensamiento como una ola que se arrem o l i n a a l r e d e d o r d e a l g o pa r e c i d o a u n a v o r á gi n e y q u e n os deja en un estado de agitación hasta que no hayamos hecho algo en su sentido. No es ningún pensamiento directo que viene y se nos va; sino un pensamiento que permanece dentro de nosotros hasta que se ha realizado una determinada acción. VYANA: Es una fuente especial que proporciona energías a nuestro cuerpo entero. Está conectada, en el varón, con el centro prostático, y una actividad sexual excesiva agota el Vyana. Es por esta ca usa que bastantes «Mae str os », que en realidad no son nadie, dicen que no se deben tener intereses sexuales de ninguna clase. Esto, naturalmente, es del todo absurdo. Podrían decir con tanto fundamento que sólo existen el negro y el blanco absolutos y que no hay ningún otro color. La vida sexual, debidamente encauzada y de un tipo limpio, puede comunicar grandes fuerzas para el bien, a través del canal del espinazo, y prestar mayor energía a los más altos centros conectados con el espíritu. Según sea el desarrollo espiritual de una persona, el color d e l V yana , q u e s e m u e s t r a a l r e d e d o r d e l á r e a p r os t á t i c a , v a de un opaco marrón verdoso a un rosado muy pálido.
W WU HSING: Vocablo chino que significa lo que se llaman los «cinco elementos»: 1. 2. 3. 4. 5.
Tierra. Fuego. Metal. Agua. Madera.
WU LUN: Los sabios de la China creían que existen cinco relaciones básicas, y que las restantes salen o se derivan de las cinco ramas principales. Éstas son: 1. Entre el rey y sus vasallos. 2. 3. 4. 5.
Entre el padre y el hijo. Entre el marido y la mujer. Entre hermanos. Entre amigos.
X
L a X , c o m o l e t r a , n o e s p r o l í f i c a e n e l m un d o d e l o s t é r minos metafísicos, y se menciona únicamente para que no quede incompleto este diccionario." La X, con todo, tiene un gran significado en el mundo oculto. Se usa en forma de una cruz, para denotar sufrimi e nt o, c o m o v e re m os l u e g o. Ta m b ié n s e e m pl ea p ar a d es i gnar algo que irradia a la vez en todas direcciones, direcciones opuestas a un punto o tilde, contenido por sí mismo y «absorbido». La X, en el plano terrestre, señala todos los puntos de la brújula: Norte, Este, Sur y Oeste; mas, cuando se empl ea en s entido e sotéri co, indica que de bemos dar, «e n todas direcciones», a todos aquellos que sean dignos de nuestras dádivas. Podemos enseñar a otros lo que desean aprender y que están lo bastante capacitados para entenderlo. Podemos ayudarlos y guiarlos; pero sólo cuando se vea claro que son dignos de este auxilio y guía. Una forma decorativa y esotérica de la X es conocida por el nombre de «Swástika». No hay que confundirla con la cruz ganchuda de los nazis alemanes, que se asocia con todo lo que es traición, guerras, indecencia e impureza. La verdadera forma de la Swástika — simple alteración de la l e t r a X — t i e n e s u s f r a g m e n t os p r o y e c t a d os m i r a n d o a l l a d o opuesto que la ganchuda Swástika y tanto como ésta es maléfica; la verdadera es pura y benéfica. La X suele ser empleada, a menudo, para designar un punto, y asimismo como forma de signatura para aquellos que no saben escribir. Hay dos símbolos que pueden ser interesantes. Uno, el
ek En la traducción española tampoco existen vocablos que empiecen con Q, por escribirse aquéllos, según la ortografía española moderna, con C. (Nota del T.)
p unto luminoso brillando como una estrella, que puede indicar el Uno Interior. El otro, aquel en que la X se adorna con proyecciones y extensiones de sus brazos que se ven como rodando velozmente; el símbolo indica el progreso que debe hacerse.
Y
YAMA: Dominio de sí mismo. Indica que el individuo se abstiene de mentir, de robar, de toda codicia, de toda lujuria. As í s e ll a ma u n o de l os o c h o mi e m bro s d e l a R aj a Y o g a. Concretamente es el primero. YI: La actual significación de esta palabra china es rectitud. Todos, es indudable, preferimos hacer cosas en las que hallamos algún provecho. Pero Yi es aquello que haríamos sin ninguna idea de provecho propio. Y I N Y A N G : E s l a f u e r z a e n t e r a d e l u n i v e r s o . E l Yi n e s p a s i v o , f e m e n i n o y n e g a t i v o , y e l Yang e s m a s c u l i n o y c o n tinuamente afirmativo. Es ridículo preguntar cuál de los dos principios es el m á s i m p o r t a nt e , e l m a s c u l i n o o e l f e m e n i n o ; l o s d o s s e c o m plementan el uno al otro; contrastan el uno con el otro y dependen el uno del otro. No puede existir una batería eléctrica si uno de los polos no es negativo y el otro positivo; no podríamos utilizar una que sólo tuviese un polo positivo terminal. Del mismo modo, una mujer es tan importante como un hombre y un hombre tanto, en absoluto, como una mujer. La «batalla de los sexos» es una tontería que resulta insostenible después de la explicación de que cada uno de ambos depende del otro. YO SUPERIOR: Es nuestro Súper-yo, el fragmento de nosotros mismos que manipula nuestro cuerpo físico desde lejos. Nosotros, en este mundo, estamos «sacando las castañ a s d e l f u e g o » p a r a n u e s t r o S ú p e r - y o . N o t i e n e i m p or t a n c i a que indebidamente nos quememos los dedos, ya que sólo durarán unos años, mientras que el Súper-yo tiene que durar, a través de la eternidad, mucho más. Podemos nutrir nuestra parte espiritual con la medita-
c i ó n , l a c o n t e m p l a c i ón y l a o bs e r v a c i ó n d e l bi e n q u e h e m os aprendido a través de las experiencias de nuestras encarnaciones. Tenemos que desarrollar el amor y el buen sentido. Tenemos que desarrollar y practicar la comprensión. Estamos obligados a no hacer actos que causen disgustos o que perjudiquen a nuestro prójimo; porque aunque mientras vivim os e n e s t e m u n d o n o s es fá ci l e n g a ñ a r a l os d e más y l l e var los por mal camino, y no es difícil arreglárnoslas de forma q u e n o n o s a l c a n c e n l a s l e y e s d e l a T i e r r a , de t o d o s m o d os , c u a n d o c r u c e m os l a s f r on t e r a s d e l m á s a l l á n o s s e r á f o r z o s o pagar por todo el mal que hayamos causado a los demás. Así que, hablando en términos de sentido común, nos sale a más bue n preci o c onducir nos bien mi entras est amos en e ste mundo, puesto que viene a ser un abrir y cerrar de ojos, comparado con la Gran Vida del más allá. YO GA : La s i g ni fi c ac i ó n ac t u al de es t e voc a bl o e s uni ó n , asociación, o subordinación conjunta. Es la unión, enlace o supeditación de un alma individual con la Fuente de toda Bondad. También se usa esta palabra para designar los diferentes métodos mediante los cuales dichas uniones pueden efectuarse. Hay que dejar bien sentado que el individuo puede llegar a ese estado de unión sin saber cómo; aquellos que rezan, indagan y se agitan, buscan «pruebas» de aquello que no admite pruebas, retardan sus propios avances y hasta que no adquieran un poco de seso o una chispa de iluminación no progresarán gran cosa. Y O G I : P e r s o n a q u e p r a c t i c a e l Yoga; e s g e n e r a l m e n t e c o n oci d a p or Yogi o Yogin; per o s i e s u na m u jer , e n t o nc e s se usa el femenino de Yogin, que es Yogini. YU WU: Estado de «ser» o «no ser». La condición de estar en el mundo, ser del mundo, fuera del mundo y no del mundo.
z
ZEN: El zen es una forma particular de «silencio mental». No es ninguna religión, antes bien un estilo de vida. Es un método para lograr la abstención absoluta de todas las cosas de esto que es nuestro mundo material. El zen depende principalmente del poder de detener corriente de la «mentalidad» mediante el vacío de la expresión, los deseos, de los pensamientos, de forma que seamos capaces desarrollar la intuición. Los que estudian zen meditan muchísimo, y el resultado alcanza cuando se detiene el razonar.
la de de se
En relación con lo que decimos, vale la pena de subrayar que uno de los mayores estorbos del ser humano consiste en la razón. La razón y, aún más, las falsas razones, impiden al hombre ver la realidad verdadera.
Apéndice A La respiración
La respiración es la más esencial de todas nuestras func i o n e s . S i n r e s pi r a r , n o p o d e m os e x i s t i r , p o r q u e s e n e c e s i t a el oxígeno y otros gases para mantener las actividades del cerebro y que éste efectúe su trabajo. Pero nuestra manera de respirar constituye la forma más tosca de que podemos valernos para utilizar el «aire». Primero de todo, tenemos que conocer algo sobre el c o nt r o l d e l a r e s pi r a c i ó n a n t e s d e q u e t r a t e m o s d e c u a l q u i e r clase de ejercicio. ¿Acaso no habéis oído alguna vez dos personas cuchicheando entre los dos, y os habéis imaginado que murmuraban de vosotros? ¿Qué habéis hecho para escucharlos mejor? — Pensadlo bien: retuvisteis vuestro aliento; ins tintivamente sabíais — o por experiencia — que reteniendo vuestra respiración, de un modo u otro, podríais oír mejor. ¿no es así? Imaginad también que os habéis cortado o, si lo preferís, que os habéis hecho una de aquellas desagradables raspaduras cuando uno cae sobre un pavimento de hormigón rugoso. ¿Qué hacéis, entonces? Pensadlo bien: aguantáis vuestra respiración. Conocéis, por instinto, que si aguantáis la respiración la sensación es menor, se siente menos dolor. Pero como no podéis aguantarla indefinidamente, os va a doler cuando volváis a respirar de nuevo. ¿Os habéis fijado alguna vez en aquellos hombres forzudos que se dedican al transporte de muebles, cuando se encuentran en presencia de un objeto pesado que deben mover de sitio? ¿Qué hacen? De momento, lanzan una mirada de mal humor hacia el objeto que tendrán que levantar; luego, tristemente, se frotan las manos la una contra la otra y respiran muy hondo y aguantan su respiración todo el
rato que dura el levantar aquel objeto del suelo. El instinto, la experiencia, o como queráis llamarlo, ha enseñado a a q u e l l o s h o m b r e s d e l a s m u d a n z a s , y d e he c h o a t o d o s q u i e nes tienen que levantar pesos, que respirar hondo primeramente aguantando la respiración, facilita su levantamiento. ¿Vuestro trabajo necesita una gran concentración menta l ? ¿T e né is q u e re fl e xi o n ar s obre u na ma te r ia di fí c i l, ha l l ar a l g u n a f o r m a d e s o l u c i ó n? E n e s t e c a s o , l o h a br é i s n o t a d o : cuanto más profundo se va haciendo vuestro pensamiento, tanto más lenta será vuestra reflexión. Cuando un Adepto está meditando profundamente, respira tan despacio, tan débilmente, que tenemos dificultad para conocer si es que respira, o no; y aquellos individuos que se hacen enterrar bajo el suelo, pueden suspender su respiración, de modo que una inspiración les dura varias horas. La r e s pi ra c i ón — el air e — e s ese nci al p ar a n os otr os . El air e c on ti e ne p r an a; per o el p r an a n o es ni n g u n a m a ter ia q u e un estudiante de química pueda encerrarla en un tubo de ensayo, ni calentarla en una retorta, o mirar a través del microscopio. El prana es algo completamente distinto. Se puede decir que existe en una dimensión diferente; pero es absolutamente necesario para el mantenimiento de la vi d a p or q u e es la e n er gí a u ni v er sa l d el Todo. Se ma ni fi es ta en todas las cosas que nosotros somos capaces de pensar. Y, no obstante, los hombres emplean el prana que respiran de una manera descuidada, torpe. El prana estimula nuestros pensamientos. Sin el adecuado prana, no puede existir el pensamiento; para éste, el prana es esencial; sin el adecuado prana no puede haber cur a c i ó n ; e s t e p r a n a e s e s e n c i a l . pa r a e l l a . U n « m e d i c a n t e » e s una persona que puede transferir su exceso de prana al paciente. El área de su concentración es el plexo solar. Cuanto más prana hayamos conseguido atesorar, seremos más dinámicos, más vibrantes de fuerza vital, y causaremos mayor impacto en los demás. No es aquí el sitio de entrar en detalles sobre los diez
Nadis, y de cómo el prana se mueve a través de ellos. Hemos tratado del Ida, Pingala y Sushuma en la precedente sección del libro. En cambio, nos es necesario tratar de alg un o s e j e r c i c i o s e l e m e n t a l e s q u e n o p u e de n c a us a r n o s d a ñ o alguno; pero que nos pueden ocasionar una enorme cantidad de bienes. Ante todo: ¿cómo respiráis? Existen varios sistemas, ya lo sabéis. Como ilustración de lo que explico, sentaos cómodamente, preferentemente en una silla de respaldo duro; mantened la espina dorsal bien derecha y vuestra cabeza mirando hacia delante. Distendeos tanto como sea posible, manteniendo esta postura vertical. Entonces, haced una profunda inspiración, una larga inspiración, dejando que vuestro abdomen se hinche; pero sin hinchar vuestro pecho, ni l e v a n t a r v ue s t r o s h o m b r o s . H a y q u e c o n s e r v a r p e c h o y h o m bros como estaban antes y practicar la inspiración dejando ce der haci a a baj o el dia fragma, de manera que s ólo se hinche la pa r t e i n fe r i o r del a b d o me n . Es t o e s l a «re s p ir ac i ó n b aj a » , y si se hace como es debido, hallaréis que vuestras costillas y m us c ul at ur a i n ter c os t a l no s e m u e ve n . ¿L o re c or da ré i s? E s ta «respiración baja» es el primero de todos los ejercicios; de manera que podremos llamarlo el Sistema Número Uno. Cuando lo hayáis practicado, probad otro método. Haced una profunda inspiración, evitando que el músculo de vuestro diafragma se mueva. Esta vez, respirad con el pecho y músculos intercostales. Haced una grande inspiración; veréis cómo se expansiona vuestro tórax; pero vuestro abdomen permanece normal, sin hincharse. En este ejercicio, observaréis que practicáis una expans i ó n d e l p e c h o , e n l u g a r d e l a b d o m e n. E s t e m é t o d o s e l l a m a «respiración media». Al otro sistema le habíamos llamado Número Uno; este será el Sistema Número Dos. Existe aún otro sistema, del que vamos a tratar. Continuáis todavía sentados, vertical con la cara mirando hacia adelante. Entrad ligeramente vuestro abdomen, como si int e n t á s e m o s « s o r b e r l o » c o n d i r e c c i ó n a l t ór a x . A h o r a , c o n e l abdomen encogido, practicad una inspiración profunda, le-
v a nta n d o l as e s p a l d as y m a nt e ni e n d o l a s c o s t i l l as y m u s c u l atura intercostal inmóviles hasta lo posible. Éste es un tipo de respiración completamente distinto; con él, la parte superior de los pulmones queda bien aireada. Llamaremos a este sistema Sistema Número Tres. E l S i s t e m a N ú m e r o U n o n os p e r m i t e a l m a c e n a r más c a n tidad de aire que los demás. El Número Tres resulta ser el menos eficiente de los tres y el Número Dos ocupa una posición intermedia. El mejor camino para respirar, es el de usar de los tres ti p os . S e e m pi e z a i ns p ir a n d o e l a ir e p or m e d io d e ir h i nc h a ndo lentamente la parte baja del abdomen, conservando los hombros inmóviles y las costillas rígidas. Después se ensancha el pecho, empleando las costillas y músculos intercostales, y al propio tiempo se levantan los hombros y se a br e n ha c i a a tr ás . C on e st o s e ll e na el ár ea e nt er a d e l o s pu l mones y se previenen bolsas de aire corrompido en los pul mone s, que c aus an asma, si lbidos bronquia les y a menudo c o n g e s t i o n e s p u l m o na r e s . E s u na c o s a f á c i l e l p r a c t i c a r e s t e tipo de respiración perfecta; pero no debe olvidarse que la respiración es sólo la mitad de la batalla. Cuando se exp ul s a el a i re , l os h o m br os de b e n ca er , l as c os til la s a pr et ar se y el abdomen hacer presión para exprimir hacia fuera el mayor volumen posible de aire viciado. Hasta que no hayamos puesto eso en claro — mientras no lleguemos a libr ar n os de l a i r e v ic ia d o y ll e n ar n os d e a ir e fre s c o — n o n os será posible ir más allá, obteniendo la mayor cantidad de prana que nos sea posible. Pr obablemente el lector ya ha pr ac tic ado lo que venimos diciendo. Vamos un poco adelante. Recordemos que la respiración consta de tres tiempos: 1. Inspiración. 2. Retener la respiración. 3. Exhalar el aire fuera de los pulmones. E xis te n v ar i as « pr op or ci o n es » q ue n o s per mi te n al ca n za r ciertos objetivos. Eso es: podemos aspirar el aire durante
un tiempo y luego retenerlo durante un período de tiempo antes no exhalemos la respiración con una diversa «proporción» entre la duración de ambos. Veamos, pues, lo que sea esta «proporción». PROPORCIÓN: Como probablemente todo el mundo sabe, los pulmones son como unas esponjas dentro de una bolsa. Al llenar los pulmones con aire, el oxígeno es absorbido por la sangre y los gases que se desprenden de la sangre pasan a los pulmones y se quedan en los alvéolos más profundos de las «esponjas». Nosotros necesitamos exhalar el doble de lo que aspiramos, ya que nos es preciso el doble de tiempo para expulsar el aire impuro de nuestros pulmones. Simultáneamente exprimimos hacia fuera tanto aire como podemos. Si no lo exhalamos por completo, no nos es posible llenar completamente nuestros pulmones de aire puro en la siguiente inhalación, y éste se ve contaminado por el aire corrompido de los alvéolos más profundos (igual que el agua estancada en una balsa). El aire corrompido deja que los bacilos subsistan y así los pulmones pueden verse afectados por el de la tuberculosis, al que le resulta más difícil de implantarse en el pulmón si se inspira profundamente y se exhala completamente. La « pr o p or c i ó n » d e u n o a d os se i m p o n e , p u es . P or e je mplo: respirad para dentro cuatro segundos, y para fuera, ocho. Adquiriendo práctica, podéis respirar hacia dentro durante mucho más tiempo y hacia fuera más del doble de éste. He m os v is t o c ó m o e l t i p o d e r es p ir a ci ó n de fue ra a de n tr o y v ic e ve r s a es d e u n o p a r a e l pr i m er o y d o s p ar a el se g u n d o . Ahora sigamos más adelante. ¿Cuánto tiempo podemos retener nuestra respiración? Por término medio es de cuatro veces el que empleamos en r e s p i r a r h a c i a d e nt r o y d o s v e c e s e l q u e e m p l e a m o s p a r a e x pulsar el aire de los pulmones. Siguiendo lo que hemos dicho, si inspiramos cuatro segundos, podremos retener nuestro aliento dieciséis segundos y expulsar el aire en dos veces
c ua tr o , es d e c i r , e n o c h o se g u n dos . S on, p o r l o t a nt o , c ua tr o segundos de respirar para adentro; deciséis para retener el aliento y ocho para expulsar el aire. Naturalmente, esto no pasa de ser un ejemplo y nada más, puesto que a no tardar nos será necesario aspirar por más l ar go t iempo y poder pra cticar diferent es «pr oporciones»; pero hay que tratar cada cosa por su turno. Es preciso que se tenga muy presente esta verdad: quien respira irreg ul a r m e n t e , pi e n s a i r r e g u l a r m e n t e . C u a n d o v u e s t r o r e s p i r a r es r o b ust o , l o es ta m bi é n v u e st r a m e nt e . C o m o r es pi r ái s , a sí sois. .A h or a ser á pr e ci s o pr ac t ic ar a l g u n os e j e r c i c i os q ue , nos consta, serán muy úti les a qui en los practique, si los lleva a cabo con toda conciencia. Para no perder tiempo ni papel, téngase en cuenta que para todos esos ejercicios hay que estar cómodamente sentado. Los que son jóvenes y poseen una cierta práctica en esas cosas, pueden preferir la Posic i ó n d e l L o t o, o s e a s e n t a r s e c o n l a s p i e r n a s c r u z a d a s ; p e r o lo esencial es que uno se siente a su mayor comodidad, sin preocuparse de exotismos; manténgase la espina dorsal bien derecha, y la cabeza (si no se especifica lo contrario) mirando enfrente. Nos será preciso también establecer algún período de tiempo — una unidad —; a la manera de lo que practicaban u n os a ñ os a tr á s l os f o t ó gra f o s par a c o n tar l o s se g u n d o s , q u e de cían: «Kodak uno, Koda k dos , Kodak tres », etc. (pr opaga nd a de la casa Kodak), diremos: «OM uno, OM dos, OM tres, etc.», lo que sea preciso. Éste es el primer ejercicio. Recordad bien: estáis sentados en un asiento duro, con vuestro espinazo bien derecho, y mirando enfrente. Practicad dos o tres respiraciones fuertes — s ó l o i n s p i r a n d o, r e t e n i e n d o u n s e g u n d o y e x p u l s a n d o l a respiración —. Hágase dos o tres veces. Ahora, póngase un d e d o s o br e la v e nta n a d er ec h a de l a na r i z , d e ma n er a q u e n o se pueda respirar por ésta. No importa con qué dedo; si se quiere puede ser hasta el pulgar; la cuestión es no poder emplear la ventana de la nariz obturada.
Aspirad por la ventana izquierda de la nariz contando mentalmente: «OM uno, OM dos, OM tres, OM cuatro, OM cinco». Expulsad el aire por la ventana izquierda (cuidando de que no se escape aire por la derecha), contando como hicimos antes; pero hasta diez repeticiones. En todo caso, el tiempo de la expulsión de aire será el doble del de su admisión; es una regla fija. El ejercicio se repite veinte veces, de la forma que ya hemos intentado explicar en el párrafo anterior, cada una de ellas. Al acabar esta serie, podéis estar quietos por breves momentos y mirar si os encontráis mucho mejor, pensando que no habéis hecho más que empezar. El segundo escalón viene luego. Antes habéis obturado vuestra ala derecha de la nariz; a h or a h ar éis l o m i s m o c o n l a ve nta n a iz q ui e rda . Pr o ce d e d d e la misma forma y en el mismo orden, respirando por la d er ec h a , d is tr i b u y e nd o i g ua l q u e a nt er i or me nt e v ues t r o t i e mpo de respiración. Repetid el ejercicio veinte veces, como hicisteis antes. Podéis respirar tan silenciosamente como os sea posible, y podéis pr acticar lo que yo llamo la respiración completa, eso es, empleando vuestro abdomen, los músculos de vuestro tór a x y al z a n d o y e c ha n d o a t r á s l os h o m br o s. P o dé is i n ha l a r cuanto podáis y exhalar cuanto podáis. Después de esos ejercicios no nos quedará la menor partícula de aire viciado o corrompido en los pulmones. El primer ejercicio debe prolongarse durante dos seman as . P o d éis l e n ta me nt e , m u y l e nta m e nt e, a u m e ntar el t ie m p o de la respiración para dentro y para fuera; pero no hacer n a d a q u e o s e n e r v e o c a n s e . D e b é i s « a p r e s u r a r o s d e s pa c i o » . Si encontráis que cinco segundos y diez segundos son demas ia d o par a v os otr os , ha c e d c u atr o, s i no t r es o d os o u n o pa ra dentro y el doble en cada caso respirando hacia fuera. Los ejemplos que damos sirven meramente de guía; pero hay que hacer uso del sentido común, fijarse en aquello que a uno «le va». Si empezáis con un tiempo corto, haréis pro-
gr esos; pero no os e mpeñéis en adoptar un tiempo más lar go, cuando lo primero era más seguro. O bs ér v es e qu e e n es t e ej er c ici o n o ha y q ue r e te n er l a respiración dentro del cuerpo; la razón es concretamente porque este ejercicio está destinado a dar a las ventanas de nuestra nariz la costumbre de respirar correctamente. Muchas personas respiran con la boca, o por una sola ventana de su nariz. El ejercicio que acabamos de explicar es un entrenamiento previo. Debéis realizar este ejercicio durante unas dos semanas aproximadamente. Si prolongáis ese tiempo hasta tres o cuat r o s e m a n a s , n o i m p or t a ; n o l l e v a m o s pr i s a , t e n e m os t i e m p o de sobra y vale más hacer una cosa despacio y bien ya que el precipitarse no causa bien alguno. De manera que ahora, después de dos, tres o cuatro semanas, cuantas gustéis, vamos a por otr o e jercicio conoc ido por r es piración combinada de nuestras ventanas nasales. ¿Os acordáis de cómo teníais que sentaros? Bueno; c on el tiempo se os convertirá en una segunda naturaleza. Estáis sentados en una silla de asiento duro, con los pies juntos, l a e s p a l d a de r e c h a , l a c a b e z a n i ve l a d a , m i r a n d o d e r e c h o e n frente. Empezad cerrando vuestra ventana nasal derecha mientras respiráis por la izquierda. Aguantad vuestra respiración un momento mientras obturáis vuestra ventana izquierda y expulsáis el aire por la derecha; de manera que, en este caso, habréis respirado hacia dentro por el lado izquierdo y hacia fuera por el derecho. Inmediatamente, respirad hacia dentro por el lado derecho y cuando os hayáis llenado el pulmón con el aire inspirado, obturad el lado derecho con un dedo y exhalad el aire por el izquierdo. Tenéis que respirar adentro cinco a seis segundos, y afuera, diez o doce. ¿Habéis comprendido bien? Obturad ahora el lado derecho de vuestra nariz con un dedo y aspirad con el izqui er do. Después obtura d éste y expuls ad el aire con e l otro. Después, cambiad el orden, aspirad con el derecho (el que
estaba cerrado), y ...entonces obturad el derecho y expulsad con el izquierdo Este ejercicio la y que repetirlo unas veinte veces. A l c a b o d e u n m e s s e r é i s c a pa c e s de a u m e n t a r e l t i e m p o de duración de los ejercicios, de manera que podréis hacerl o s d ur a r o c h o y d i e c i s é i s s e g un d o s , y c u a n d o h a y a n p a s a d o e l s i g u i e n te o d os , e x p er i m e n tar é is q ue os h a ll áis m u c h o m e jor de s a l ud . L a vi st a se f or ti fi c ar á y os s e nt ir éi s m u c ho m á s ligeros sobre vuestros pies. Recomendamos que el segundo e jerc icio se prac ti que durante tres meses se gui dos, por que se trata de un período «de prueba», o sea, un período en el que vuestro mecanismo respiratorio sufre un entrenamiento. Ejercicio número tres: Es muy parecido al número dos; pero en éste se incluye la retención del aliento. Opinamos que aunque se puede retener cuatro veces lo que ha durado la admisión del aire en los pulmones hasta que no se domine el sis tema, es mucho mejor aguantar la r espir ación sólo el doble de tiempo que la inspiración, y después de unos meses se puede poner en práctica la proporción de uno a cuatro. En este ejercicio, el tercero, hay que respirar para adentro contando, con OM, cuatro veces. Después se retiene el aire contando — asimismo con OM — ocho veces. Después, expulsaremos el aire por la ventana nasal derecha (hemos a s pir a d o e l air e por la i z q ui e r da , r ec u é r des e ) co nt a n d o o c ho s e g u n d o s . C u a n d o h a y a m o s e x p u l s a d o e l a i r e y s i n i nt e r r u p ción, aspiremos por la derecha (teniendo tapado el lado izquierdo de la nariz); retengamos la respiración durante ocho segundos — siempre contados con OM — y expulsemos el aire por el lado opuesto. Será conveniente practicar este ejercicio veinte veces al día. Re p e t i m o s q u e n o i m p o r t a e l d e d o q u e s e u t i l i c e p a r a o b t u r a r l a v e n t a n a d e l a n a r i z c o nv e n i e n t e . H a y g e n t e qu e s o s tiene que no se debe utilizar tal dedo, o utilizar tal otro, al objeto de prestar misterio a la cosa. En mi vida he realizado esos ejercicios por más tiempo del que puede pensarse, y puedo decir que por mi propia experiencia y la de otros,
puedo declarar que no importa qué dedo o pulgar se emplea. E v i d e n t e m e n t e , m e d i a n t e l a pr á c t i c a po d r é i s l l e g a r a h a cer cada vez inspiraciones mayores, retenciones más prolong a d a s y e x h a l a c i o n e s m á s l e n t a s . P o d r é i s , a l c o m i e n z o, c u a tr o s e g u n d os i ns p ir a n d o e l ai r e, oc h o s e g u n d os r e te n ié n d o lo y e xp ul s á n dol o, ot r os oc h o. P er o a l c a b o de u n p ar de me s e s aproximadamente seréis capaces de aspirar el aire durante ocho segundos, reteniéndolo dieciséis segundos y expulsándolo otros tantos y realmente tener base para trabajar en la mater i a , c u a n d o a l c a b o d e l a ño s e r é i s c a p a c e s d e r e s p i r a r h a c i a dentro ocho segundos, conservar el aire treinta y dos y respirar hacia fuera unos deciséis segundos. Pero no intPntéis esto hasta que os hayáis entrenado por el espacio de doce meses. Ést e , e n r ea li d a d, e s u n e x ce l e nte s ist e ma de r esp ir a c i ó n y que debe practicarse a diario y por veinte veces consecutivas. Un ejercicio respiratorio que permite al individuo mantener su calor durante el tiempo frío, es el siguiente: Sentaos cómodamente, y aseguraos de que estáis sentados con la espina dorsal bien derecha. No debéis experimentar tensiones ni quebraderos de cabeza en la ocasión. Cerrad los ojos y pensad en vosotros mismos, al propio tiempo que decís telepáticamente: «OM, OM, OM». O b t u r a d l a v e nt a n a i z q u i e r d a de v u e s t r a n a r i z , y a s p i r a d por la derecha tanto aire como os sea posible. A continuación cerrad la ventana derecha (el pulgar es el dedo más conveniente) y aguantad la respiración, apretando fuerte la barbilla contra el pecho, acercándola al cuello. Aguántese la respiración durante un tiempo y luego, cerrando el lado derecho de la nariz, expúlsese el aire por el izquierdo, obturando el derecho. Nota importante: en este ejercicio particular hay que respirar para dentro por el lado derecho, y hacia fuera por el izquierdo. Se pue d e pr a ct ica r est e mé t o d o c o m e n za n d o c o n d i e z r es piraciones, durante las cuales se aumenta el tiempo de la re-
te nc i ón de l a ir e, c os a de q ui n ce v ec e s, gra d u al me nt e , s i n n ec es i da d d e pr e ci pi tar s e , y mi e ntr as e n el i n di v i d u o s e da un a p e q ue ñ a s e ñ a l q u e le l i br a de la s pr e oc u p a ci o n es. Cu a n d o s e ha repetido el ejercicio varias veces y se ha llegado a una profunda retención del aliento, el individuo nota que le entra un sudor en las raíces del pelo. Este método es seguro, perfectamente normal y ciertamente aumenta la salud y la limpieza de su cuerpo. El método en cuestión se practica mucho en el Tibet, donde un lama puede sentarse desnudo sobre la nieve; incluso derretir la nieve a su alrededor y secar sábanas que- le envuelven las espaldas. Explicamos ahora otro sistema que es muy bueno para mejorar la sangre y mantener el cuerpo frío. ¿Habéis visto alguna vez cómo un perro o un gato dobl a n s u l e n g ua e n f or ma d e y ? B ue n o, e n e s t e c a s o , n os otr os también vamos a parecernos a los gatos. Sentémonos como antes, es decir, con toda comodidad, sobre un asiento duro y con la espalda bien derecha. Saquemos la lengua un poq ui t o y d o b le g u é m osl a e n f or m a de v . E nt o n ces s uc c i o n e m os aire a través de los labios con un ruido interno, «ssss». Aguantemos la respiración tanto como nos sea posible y, finalmente, soltemos el aire por las narices. Hay que practicar este ejercicio veinte veces al día. Es importante la regularidad en esos ejercicios. Dejar perder un día y duplicar el tiempo empleado a diario en el s i g u i e n t e , e s p e r d e r e l t i e m p o . S i n o s e h a c e n l o s e j e r c i c i os regularmente, entonces es mejor no comenzar. Así que sed r eg u lar e s , p u nt u ale s , e sf or z a os e n pr a ct ic ar l os e jer cic i os t odos los días a las mismas horas, y haciéndolos, no hagáis m u ec a s ni os p er m i t á is c o n t o r si o ne s d e n i n g u n a cl a se . S i n o táis que os causan algún dolor, deteneos hasta que dicho dolor haya pasado. Además, no os serán posibles los ejercicios si os habéis atiborrado de comida. La mayor parte de la gente come demasiado y demasiado tiempo, para finalid a des d e m a si a d o p o c o i m p or t a nt es . U n a d ie t a m o d er a da se r á preferible.
Adve rtencia final : estos e jer ci cios no pue den s er practicados por aquellos que padecen dolencias del corazón, o padecen de tuberculosis pulmonar. No os empeñéis en aguant a r l a r e s p i r a c i ó n m á s t i e m p o de l q u e o s r e s u l t e c ó m o d o . A l fin y al cabo, habrá otras existencias; lo que no podamos aprender en esta vida lo podréis un día u otro reemprender y recobrar lo que habéis dejado que se pierda. Y hay que dejar bien sentado, igualmente, que a no ser que seáis muy joven, muy ágil y bien seguro, no debéis practicar ninguno de esos ejercicios que requieren que os estéis balanceando s obre un o d e l os p u l gar es o q u e os s e nt é is c on l os pi es s i t u ados por encima de vuestra cabeza, o cosas por el estilo. De no haber nacido entre orientales y de no haber sido vuestros padres acróbatas del circo local, seréis prudentes si dejáis correr todas esas cosas.
Apéndice B Las piedras
Est e apé ndic e tr ata de las varias clas es de piedras, ya que tienen una gran influencia sobre la vida de cada uno de nosotros. Las piedras son la más vieja materia sólida sobre l a T i e r r a ; e xi s t í a n a n t e s d e q u e l os s e r e s h u m a n os h u b i e s e n sido nunca imaginados — o tenido la pesadilla de ellos — y su existencia tuviese que durar aun mucho más que nosotros mismos. C o ns i d e r a n d o l a s c o s a s d e s d e n ue s t r o p u n t o d e v i s t a , p o demos comparar las piedras con una colección de substanc ia s q uí m ic a s , o u n a m u l ti t u d d e m o lé c ul a s q u e s e ba la n ce a n en giro, según el número de ellas apartadas dentro del espac i o . L as p i e d r a s , c o n t o d o, p o se e n vi br a ci o n es m u y i nt e ns a s. Son, en efecto, como emisoras de radio que transmiten sus mensajes, buenos o malos, continuamente. Echemos una vista sobre las piedras, a partir de AGATA: Muchos consideran el ágata como una piedra d e c ol or r oj o; p er o e n r ea l i da d , la s ha y r oj a s, ver d es , p ar da s y d e u n a e s p e c i e de c o l o r de j e n g i b r e . E n e l E x t r e m o O r i e n t e la r o ja o c ol or d e sa n gre , c o mo s e l a ll a m a a me n u d o , n os d a una protección infalible contra los insectos venenosos como las arañas . Es to no es ninguna fá bula . La á gatas emite n unas radiaciones que repelen a las arañas y a los escorpiones, quienes entonces buscan otros campos de acción. Hay una clase de ágata parda que irradia una vibración que infunde en el hombre confianza en sí mismo, y así, embriagándole de valor, le proporciona la victoria sobre sus enemigos y el éxito con sus amigas de sexo femenino. En el terreno de la medicina, es probado que si una persona lleva sobre la piel un ágata de color pardo, preferentemente sobre el esternón, esto es, colgando del cuello sobre
e l hues o del pec ho — a umentará su i nte ligenc ia y le ayuda rá a calmar toda serie de fiebres y de locuras. Por lo visto, se llevan muy pocas ágatas de color pardo. En el Medio Oriente algunas personas llevan un ágata tallada, a la que se le supone poder para alejar las infecciones intestinales, que son muy corrientes en aquellas tierras. Hay ágatas negras, verdes y grises; pero en la China e xisten ágatas muy not able s, que conti ene n res tos de fós iles ; y si miráis una de esas piedras que haya sido previamente p ul i da ve ré i s l as f or mas de p la nt as p ar e ci da s a l os h el ec h o s. Las usan los campesinos como adorno, con la esperanza de que la cosecha del año sea buena. AMATISTA: Algunos obispos llevan una amatista en el anillo que los devotos besan en el dedo del prelado. La amatista, que es de color violeta o de vino, comunica tranquilidad a las almas. Dicho en otras palabras: la vibración molecular de la substancia que llamamos amatista oscila a un período de frecuencia que provoca unas vibraciones que causan al ser humano una sensación de calma y tranquilidad. Las amatistas se empleaban en el Lejano Oriente mucho antes de que las aspirinas se impusiesen en este campo. AMBAR: Si padecéis de los riñones o del hígado; si os aqueja esa dolencia de civilizados que tanto dinero proporc i o na a l as c a s as fa r ma cé u ti c as ( el es t re ñi m ie nt o) , bas t a c on un algo de ámbar en polvo, moliéndolo hasta que sea como harina y mezclando dicha harina con miel y un poco de a g u a ; l u e go t r a g a d e l m u c í l a g o ; m a s , d e b é i s t e n e r a v u e s t r o alcance las comodidades adecuadas de la civilización, porque e l r e m e d i o o br a p o s i t i v a m e n t e , c o m o v e r é i s . L a s o l a d i f i c u l tad está en que el ámbar es una sustancia más bien cara. Las mujeres que desean casarse y no han sido afortunadas, se proporcionan un trozo de ámbar esculpido en forma de símbolo fálico. Llevándolo, este símbolo atraerá al hombre que se acerque a ella con intenciones honestas. Así tendrá el marido que deseaba.
E l á m b a r e s u n a p i e d r a n o m u y u s a d a e n O r i e n t e , d e b i do a que si no se pule hábilmente, es más bien mate. ANTIPATES:Es una piedra negra por completo. Parece algo por el estilo a un pedazo de hulla muy pulida o a una variedad de la antracita. No se emplea mucho en Oriente, debido a su absoluta negrura. Se ha empleado como fondo de un camafeo de marfil. A Z A B A C H E : E s u n a p i e d r a n e g r a . S u n o m br e v e r d a d e r o es gaggitis. Es una piedra que tuvo una particular importancia en tiempo de los druidas de las Islas Británicas. En lo s s a cr i fic i os dr uí di c os q u e se c el e br a ba n e n St o ne he ng e se empleaba un cuchillo de azabache. BERILO: Santo Tomás es el patrón del berilo. Se sabe que empleaba un berilo amarillo para curar las dolencias hepáticas. El berilo normal es verde. Es una piedra que favorece al hombre, en materia digestiva. CALCEDONIA: En algunas tierras atrasadas (,tal vez s on, ha blando e n ver dad, avanzadas?) la calcedonia s e us a en polvo. Sirve para favorecer la salida de las piedras de la vesícula biliar. Los polvos de calcedonia provocan la dilatación de la vejiga y todos los conductos con ella conectados. De este modo los cálculos biliares que están encallados en la pared de la vejiga pueden salir sin necesidad de operación alguna. CATOCITIS: Es una piedra muy notable, que s.e enc u e n t r a e n a l g u n a i s l a d e l M e di t e r r á n e o , p a r t i c ul a r m e n t e e n Córcega. Es una piedra que siente una atracción magnética por la piel humana; si frotamos nuestras manos la una contra la otra y después tocamos la «catocitis», ésta se adherirá a n u e s t r a m a n o , m i e n t r a s l a p i e d r a n o s e a d e m a s i a d o p e sada. Los naturales de Córcega se sirven de esta piedra para protegerse contra el hipnotismo.
CORNALINA: Algunos llaman a la cornalina piedra de sangre. Posee una vibración que contiene las pulsaciones sanguíneas; y es un hecho verdadero que si una persona tiene una congestión en la cabeza, ésta se ve aliviada notab l e m e n t e s i s e a p l i c a a l o s s e n o s f r o n t a l e s , o a l s i t i o d o n de está el atlas, un fragmento de cornalina pulimentada. L a m a y o r p a r t e d e c o r n a l i n a s s o n o p a c a s ; p e r o l a s m e j o res son translúcidas. CRISTAL: El cristal es una forma muy peculiar de roca. E s m á s t r a ns p a r e n t e q u e e l v i d r i o y p os e e g r a n de s p od e r e s e n el c a m p o d e l a « vi si ó n e n e l c r is ta l ». T o d os a q ue l l os q ue e s t á n d ot a d o s d e l os t a l e n t o s d e l a c l a r i v i d e n c i a , h a l l a r á n q u e sus facultades aumentan con el uso de un cristal purísimo. E l c r i s t a l t i e n e u n a vi b r a c i ó n c o m p a t i b l e c o n l a d e l «t e r cer ojo»; refuerza dicho ojo y aumenta la «videncia». E n v a r i a s p a r t e s d e I r l a n d a s e r o d e a n p e q u e ña s b ol a s d e cristal por anillos de plata, y se cree tienen el poder de atraer respuestas favorables de los «leprachauns» irlandeses. Unos sacerdotes de tie mpos pasados , en el Extremo Orient e , q u i s i e r o n m a r c h a r s e d e s u p a í s , e n s u s e x pl o r a c i o n e s p o r el mundo, y buscar un pedazo de cristal, en los Andes o en el Himalaya. Después, lo limaron cuidadosamente, redond ea n d o t o d as s us es q ui n as , y a c o pi a de a ñ o s y m ás a ñ os l l eg a r o n a da r l e f o r m a e s fé r i c a . L u e g o , g e n e r a c i o n e s y m á s g e neraciones de sacerdotes se aplicaron, una tras otra, en ir pulimentando el cristal frotándolo con arena cada vez más fina y agua, manteniéndolo en una envoltura de cuero blando. Al final de todas esas operaciones, el cristal estaría a punto de asumir una función ritual: 1.zi de ver el futuro, la de conocedor de la voluntad de los dioses. DIAMANTE: El diamante es primo hermano de un pedazo cualquiera de carbón mineral. Es simplemente un pedazo de carbón que ha recibido una educación más esmerada; en otras palabras, vibra a más alta frecuencia. Es creencia de muchos que el diamante nos inmuniza
de los venenos y de la locura. En el campo de la salud, el diamante tiene fama de curar muchas enfermedades. En tiempos pasados, el diamante Ko-I-Noor, en la India, era sumergido en el agua y con ella se salpicaba al público alrededor, con la intención de impartir a los presentes alguna de las virtudes de esa agua. Como sea que la persona que tenía el diamante en la mano no tenía ninguna obligación de lavarse previamente, imaginémonos qué «virtu d es » ir í a r e p ar ti e n d o e n d e r r ed or . El a g u a s u ci a r e s ul ta nt e se daba de beber a los pacientes; y era tal la fe de la India, en aquellos tiempos, que no era raro que resultase una curación de tal medicina. También es fama que los diamantes son muy eficaces para obtener los favores de una dama, sobre todo si el diamante va envuelto en un abrigo de visón. Pero esto, naturalmente, no pasa de ser una voz popular. ESMERALDA: La esmeralda verde tiene la reputación d e c ur a r la s a f ec ci o ne s de l a vi s ta ; y c o n el p as o d el ti e m p o , el vulgo ha llegado a creer absolutamente en el poder de la esmeralda para sanar las enfermedades de los ojos. Por eso se le ocurrió a cierto brujo, o bruja, o sacerdote (hay parecido entre todos ellos) que si la esmeralda puede curar la s d ole n ci as d e l a vi st a, t a m bi é n p odr í a s er e fi ca z c o ntr a el m a l d e o j o . Y a s í s e l l e g ó a q ue s e l l e v a s e n e s m e r a l d a s a l r e dedor del cuello, para que si una persona que era capaz de dar mal de ojo, miraba al poseedor del collar de esmeraldas, todos los malos efectos eran absorbidos por aquel col l a r y r e f l e j a d os , l ue g o, c o n m u y d e s a s t r o s o s e f e c t o s , s o b r e el que poseía la virtud de comunicar, con su mirada, el mal de ojo. Es de toda evidencia que en el Oriente las esmeraldas con toda certitud ayudan a mitigar las enfermedades de la vista. GRANATE: Esta piedra parece no ser muy popular en nuestros días; pero, en épocas pasadas se llevó mucho con la
e s p e r a n z a d e q ue pr o t e g i e s e , a q u i e n l a l l e v a b a , d e l o s p e l i gros y enfermedades de la piel. Tenía que llevarse directamente en contacto con el cuerpo, y, en vez de ser utilizada en las sortijas, como en nuestros días, se montaba en una montura ligera y se llevaba alrededor del cuello, procurando que la piedra estuviese situada derechamente encima del corazón. Cuando se presentaba algún peligro de enfermedad, una piedra climatizada sobre el portador se volvía mate y sin lustre. Cuando el peligro o la enfermedad desaparecían, la piedra recobraba su brillo primitivo. Actualmente, en Europa, la gente lleva granates en la creencia de que esto les da constancia en sus amores. JADE: Algunas personas creen que el jade es una piedra de color verde; pero pueden verse piedras de jade de muchísimos matices. Puede ser muy claro, por ejemplo, o bien amarillo, o de varios grados de verde, azul y hasta negro. El jade es una piedra que puede ser labrada y trabajada por manos hábiles. Los chinos, antes del comunismo, trabajaban el jade y creaban hermosos adornos y estatuas. Los mercaderes chinos del precomunismo solían mantener sus manos dentro de sus mangas. Si recordáis, llevaban u n a s m a n g a s m u y a nc h a s . M u c h a s v e c e s e l m e r c a d e r a s t u t o , metía sus manos dentro de sus mangas y estrechaba un talismán hecho de jade. Pedía a este jade que le guiase para llevar a cabo un buen negocio. De s d e e l p u nt o de v ist a mé di c o, e s tá p r o ba d o q u e el j a d e verde, por su peculiar vibración, cura la hidropesía y afecciones semejantes, relacionadas con el sistema urinario. LAPISLÁZULI: Es una piedra particularmente histórica en Egipto y en la India. Varias placas fueron transcrita s e n c il i n dr o s de l a pi slá z ul i , c o n te ni e n d o a lta s e ns e ña n zas esotéricas. El lapislázuli era considerado como una de las piedras sagradas, una de las piedras empleadas en los más altos Misterios". Su carácter sagrado se basaba en la belleza
de esta piedra; pero, médicamente, era creído por todos que servía para conjurar malos partos y abortos. ÓNICE: Para los orientales, el ónice es la piedra de la mala suerte. Es una invitación a todos los aojadores, y parece ser una muy buena práctica el disfrazar una piedra de este tipo de modo que parezca otra clase de piedra, o engastarla en otra materia que la esconda y luego regalársela a n u es tr o e ne m i g o , e n l a c er t ez a de q ue e l p o br e d es d i c h a d o recibirá peores males de los que él se imagina. ÓPALO: Es otra de las piedras de muy mala ventura. La nebulosa piedra que abunda en las minas de Australia, muy a menudo ha tenido influencias funestas para la isla y los ocultistas han podido detectar radiaciones malignas que ella emite constantemente. Al g ui e n s os ti e n e que l os ó p al os s o n e xt ra or di n ar ia m e nt e indicados para aquellos que sufren enfermedades de la vista ; s i u n o t i e n e l a d ic h a s uf i c ie nte d e ha l la r u n ó p al o n e g r o, que sea lo suficientemente luminoso para que se puedan ver en él «destellos» de color rojo, entonces el ópalo en cuestión será considerado como portador de buena fortuna, y dar a su dueño una vista notablemente aguda. PIEDRA DE TOQUE: Las piedras, como hemos visto, s o n , a l i g u a l q u e o t r a s s u s t a n c i a s , s i m p l e m e nt e u na m a s a d e moléculas en movimiento. La sensación que pueden impartir a una persona, puede ser de buen o de mal influjo. Hay piedras que irradian desdicha y causan grandes disturbios en el cuerpo humano. Pero, hay otras que tienen un efecto calmante y son conocidas bajo el nombre de Piedras de Toque Tranquilizante. Siglos atrás, muchos siglos, mucho antes de la edad de las aspirinas, los Antiguos, los Adeptos y los Magos del pasado pudieron curar varias enfermedades mentales y nerviosas que afligían a la Humanidad. Hoy todavía pueden proporcionar la tranquilidad en los hogares de las gentes.
E n l a s l e j a n í a s d e l a C h i n a , e n e l T i b e t , e n l o s s a g r a d os templos de la India, de los aztecas, de los mayas, había s ac er d o te s q u e ib a n d a n d o f o r ma l a b or i os a m e nte y a ma n o a ciertas piedras que, sabiamente contor neadas, confort aba n e l cerebro de los seres humanos y que inundando este órgano de confortables y agradables sensaciones táctiles, calmaban el conjunto del mecanismo humano. Por desgracia, el arte de fabricar piedras dotadas de esos contornos casi desapareció por entero a través de las edades. La gente se llenó de medicamentos contra las sensaciones depresivas, porque ahora e stamos en.un c iclo nega tivo de la evolución, y los medicamentos hacen al hombre «negativo». L a s P i e d r a s d e T oq u e T r a n q u i l i z a n t e v u e l v e n a r e c o b r a r sus virtudes, hoy de nuevo. Yo he fabricado piedras de esta clase y he patentado el dibujo, ya que sólo una estructura particular ofrece el máximo efecto calmante. Una piedra de Toque Tranquilizante debe tenerse en la mano, no importa cuál de las dos. La parte que lleva mi nombr e, tiene que estar contra la palma, y el i deograma debe estar en la parte opuesta, dejando la parte que forma un reb or de vu el t a h a ci a ar r i b a de m a n er a q u e e n ca j e c o n la y e m a de l pulgar vuelto hac ia abajo. Entonc es nuestr o pul gar puede ir tr a n qui l a me nt e r es i g uie n d o l os c o nt or n o s d e es te tr o z o e n f or ma d e c o p e r a . E s pe r i me nt a r é is e nt o n c es u n a s e ns ac i ó n d e que calma, tranquiliza y libera de todas las preocupaciones que os invaden y que vuestr os pr oble ma s se res olverá n c omo la niebla de la madrugada al son naciente. Notaréis que os llena una paz como una habíais experimentado. este no es el lugar de explicar más detalles; pero ya conocéis ahor a mis advertencias. Basta con decir que si us amos las cosas de la naturaleza como es debido, las cosas de la na tur alez a vendr án e n nuestra a yuda. La s piedr as nos pueden auxiliar, igual como los frutos y las hierbas medicinales. Está pr o ba do q ue s ó lo una Pi e dra d e T oq ue bie n c ont or ne a da p u ed e e m p l e a r s e , ya q u e s i n o e s t á e n ' d e bi d a s c o n d i c i o n e s c a u sará irritación donde debiera dar tranquilidad. De manera... que ya estáis advertidos.
TURQUESA: La turquesa es muy común en el Tibet, donde hay un puente denominado «El Puente de las Turquesas». Los «Molinos de Oraciones» y las «Cajas de Encantos» del Tibet generalmente están decorados con pequeñas turquesas, porque esta piedra es considerada como augurio de suerte. Se montaba en sortijas y se llevaba en el pelo. Las mujeres del Tibet usaban unos grandes armazones donde su cabellera podía lucir totalmente su galanura, y a menudo este armazón estaba adornado con turquesas. Las turquesas son extremadamente beneficiosas para la mejora de nuestra salud. En opinión de los budistas, la turquesa es una piedra sagrada. ZAFIRO: Muchos confunden el zafiro, la turquesa y el la p is lá z ul i ; p er o c ual q u ier n o m br e q u e s e l e s d é, t o d o l o q u e se ha dicho de este último, puede aplicarse al zafiro y a la turquesa.
Apéndice C Qué materias comemos
Como todos los que han vivido, por poco que sea, en este mundo, habrán descubierto que los hombres tenemos que comer para vivir, pero no podemos vivir simplemente para comer. El cuerpo humano puede ser comparado a una f á br i c a ; l os m a t e r i a l e s e n t r a n e n e l l a y s o n « t r a b a j a d o s » d e v ar ia s ma n er as . E n la fá bri c a d e n u es tr o c u er p o h u ma n o , l os materiales son admitidos de forma que nuestro cuerpo pueda mantenerse siempre el mismo, reparar los tejidos que ha n s ido dañados o que enve jec en, y dir igir los múscul os que n o s s i r v e n p a r a m o v e r n o s . T a m bi é n d e b e n e n t r a r m a t e r i a l e s suficientes para que el cuerpo pueda crecer mental y físicamente. Los hombr es neces i ta n de cuatr o t i po s bás icos d e mat eri ales que les permitan que los tejidos crezcan y se regeneren, y que los huesos crezcan y puedan soldarse en caso d e f r a c t u r a . H e a q u í l os c u a t r o e l e m e n t o s e s e n c i a l e s p a r a l a vida humana: 1. 2. 3. 4.
Hidratos de carbono. Hidrocarburos. Minerales. Proteínas.
Antes de que el hombre se civilizase — o se encontrase a s í mi s m o ci v ili za d o — t o d a l a H u m a ni d a d er a ve g et ar ia n a; pero en aquellos días, el apéndice, que hoy es un órgano atrofiado y un estorbo, tenía un papel muy útil en la vida del cuerpo humano; hoy, como el apéndice es sólo un muñón atrofiado, la consecuencia es que el hombre no puede ser vegetariano totalmente. Ser vegetariano y estar en las mismas condiciones que una persona que se alimente con una dieta equilibrada, significaría que tendría que pasarse
la vida entera comiendo sin cesar; porque hay que ingerir un gran volumen de comida para observar una dieta rigurosamente vegetariana. La Humanidad fue adaptándose a comer carne, y descubrió que comiendo razonablemente de ella se puede pasar con menos frutas y verduras, y no se debe emplear tanto tiempo comiendo, tiempo que puede emplearse en otras cosas. Muchas personas son demasiado «amargas». Eso es, su sangre, sus jugos gástricos y sus tejidos contienen demasiado á cido; y esta gente a pet ec e manjar es amar gos o áci dos, como son limones, manzanas ácidas, y toda suerte de cosas que tengan un gusto fuerte, cargado o agrio. Cosa deplorable, porque esas personas que admiten demasiada acidez en la sangre, disminuyen la capacidad de ésta para absorber el dióxido de carbono y otros gases que deben ser acarreados por la sangre para ser exhalados por los pulmones, y así hacer sitio al oxígeno respirado. De manera que, todos los que gustáis de cosas amargas y picantes, tened presente que estáis trastornando vuestro dispositivo de oxigenación. Además de esto, abrís las puertas de par en par a los resfriados, bronquitis sibilantes, reumatismos y desarreglos nerviosos. Es una pena que los vegetarianos a menudo se vuelvan chiflados y caprichosos; son unos extremistas. Es cosa sabida que la dieta vegetariana es ideal para aquellos que viven en
condiciones ideales. El que es vegetariano y vive en las condiciones ideales que e st o e xi ge , n o c or r er á el pe l i gr o d e u n e str e ñi mi e nt o , p or q u e la cantidad de cel ulos a cons umi da e i ngeri da, con s us pr opi eda des hidrol ógic as lubr ific a el intestino grues o, y ayuda a la expulsión de los productos consumidos. P e r o , r e p i t á m o s l o , p a r a v i v i r c o m o u n v e g e t a r i a no p ur o , hay que comer más o menos a lo largo de todo el día. El estreñimiento es casi siempre causado porque la sang r e e xt r a e d e m a s i a d a s i m p u r e z a s d e l o s i n t e s t i n o s . M i e n t r a s tanto, los productos de la desasimilación han llegado al colon
descendente; mas, no hay suficiente cantidad de heces para formar una masa plástica, de manera que pueda ser expulsada. Esta materia fecal se adhiere absolutamente a las paredes estriadas del colon y las contracciones llamadas peristálticas de éste causan dolores. Si la gente bebiese más agua, habría menos estreñidos. VITAMINAS: Las vitaminas son «fuerzas vitales». Se hallan presentes en los cuatro materiales esenciales, de los que ya se habló; las vitaminas se encuentran en las frutas, las ver d ur as , l a s fr ut as s e cas y e n l a m a y or p ar t e d e s u b st a n c ia s na t ur al e s q u e c o m e m os . Es t as « e s e nc ia s vit al es » s o n d e absoluta necesidad y si alguien se encuentra privado de algunas de ellas, se halla sujeto a desagradables enfermedades. La falta de vitaminas, por ejemplo, es la causa del beriberi. En los campos japoneses de prisioneros de guerra el beriberi muchas veces se curaba cuando el paciente podí a pr oporc iona rse una pequeño pucher o, produc to vali os o en estos casos. En aquellos días de los barcos de vela, antes de la refrigeración y otros detalles, cuando «las murallas de leño d e I n g l a t e r r a » n a v e g a b a n p or t o d o s l o s m a r e s s i n p r e o c u p a r se de las flotas de pesqueros rusos, los marineros enfermaban d e e s c o r b u t o. E s u na e n f e r m e d a d - d e l a p i e l , p r o d u c t o d e l a falta de vitaminas; si no se le cuida, el que sufre de tal enfermedad se va debilitando; cada vez se encuentra peor de s al u d y fi na l m e nte , m uer e . E m pi ez a c om o u na a fe c c i ó n d e la piel y después se abre camino dentro del cuerpo, afectando a varios órganos. Por aquellos días, los tripulantes de los barcos ingleses empleaban el zumo de lima a bordo; lo empleaban tanto como el ron. Ese zumo de lima, digámoslo de paso, es la razón de por qué los americanos llaman «limeys» a los ing l e s e s , p o r e l c o ns u m o d e l i m a s q u e s e h a c í a a b o r d o d e l os barcos británicos. A no ser que se tengan en el organismo las adecuadas vitaminas, la persona no es capaz de comer o asimilar los
minerales que también nos son indispensables. Una mezcla adecuada de vitaminas y minerales debe mantenerse; de otro modo, nuestras diferentes glándulas, por ejemplo las endocrinas, no podrán funcionar como es debido. Entonces habrá falta de hormonas, de testarona; las personas en este c a s o s e r á n e s t é r i l e s i m p o t e n t e s . S e v o l ve r á n i r r i t a b l e s y v í c timas de males obscuros. A continuación vamos a proporcionar la lista de las vitaminas esenciales: VITAMINA «A»: Dependemos mucho de la vitamina A, que es una sustancia soluble en las grasas y' los aceites: Ayuda a ma ntener la piel fle xibl e y lis a. Es eficaz para pr eveni r l as ir r ita ci o n es c ut á ne a s y c o n tr i b u ye a su p er ar l as e n f e r medades de las vías urinarias. Otra ventaja de la vitamina A es que una cantidad suficiente de ella es altamente beneficiosa para la oxigenación del cerebro. VITAMINA «B»: La vitamina B no es soluble en los ácidos; pero la destruye por completo un medio excesivam e nt e a lc al i no . P or es o , a n o se r q u e m a nte n g a m os l o s j u g o s y l as se c r e ci o ne s de n ues t r o c uer p o e n e l m á xi m o e q ui li br i o, e vitando un exc eso de ac idez y un exc es o de al ca lini dad, nos encaminamos a la destrucción de varias sustancias que nos p u e d e n s e r ú ti le s , a n t es d e q u e p ue d a n o b r ar . L a V it a mi na « B » n o s pr o p o r c i o n a u n b ue n ap et it o y n o s a y u da a h a c er u n a buena digestión de todo lo que nos ha invitado a que c o m a m o s . C o n t r i b u y e a p r o p o r c i o n a r n o s u n a a d e c ua d a r e s i s te ncia a la s i nfec ciones y es uno de los materi ales es enc iales para asegurarnos un buen crecimiento. VI T A MI N A « B 2 » : L a v i t a mi n a Bo es s o l u b le e n e l a g u a. Es una sustancia indispensable para nuestra visión. Si se c ar ece de dicha vi tamina siempr e se sufren pe rtur bac iones de la vista. Muchas de estas molestias pueden ser dominadas m e d i a n t e e l e x a m e n de l a c a n t i d a d d e e s t a v i t a m i n a q u e c o n tiene el cuerpo del paciente.
Esta vitamina regula el buen funcionamiento del canal digestivo, desde que comienza hasta que se acaba. Proporc iona buenas cual idades dige stivas. Nos hace ca paces de «comer como un caballo». Si f al ta l a vi t a mi n a Bo , no s o m os c a pa c es de a bs or be r e l hierro. Si la falta se acusa aún más, entonces se producen s er ias caídas del pel o, y e l cuer po se s ie nte ta n exhaus to que el individuo se siente aquejado de úlceras, como son las pequeñas llagas de la boca, etcétera. VITAMINA «C»: La vitamina C es una sustancia inestable. No puede estar almacenada mucho tiempo dentro del cuerpo. Cualquier falta de equilibrio interno puede atacar dicha vitamina y ser causa de su destrucción antes de que p u e d a s e r c o n v e n i e n t e m e nt e ut i l i z a d a . H a y q u e t o m a r d i c h a s u s t a n c i a t o d o s l o s d í a s y h a y q u e p r o c u r a r q u e l a d i e t a se organice de forma que ésta no falte en cantidad suficiente. La vitamina C es beneficiosa para el crecimiento de los h u es os y l os d i e nte s, p o r q u e a y u d a a l or ga n i s m o e n la a b s or ción del calcio, que, como es sabido de todo el mundo, se ne cesita par a que l os hue sos s ean s óli dos . Sin la vita mina C, el cuerpo se vuelve raquítico por descalcificación. La falta de vi t a m i na C , c a us a a de m ás , tr ast or n os r es pi r at or i os , y or i gi n a propensión a la tuberculosis. VITAMINA «D»: La vitamina D es otra de las que regulan la absorción del calcio y el fósforo, y permite al fósforo convertirse en fosfatos. Si n o p os e e m o s es t a vit a mi n a , n o s o m os c a p ac e s de a pr ov e c h a r a l g u n a s s u s t a n c i a s m i ne r a l e s q u e n o s s o n n e c e s a r i a s para que puedan continuar las funciones de todo nuestro organismo. L a v i t a m i na D e s u n a d e l a s c o s a s d e q u e s ue l e n c a r e c e r los vegetarianos, debido a que no se halla en los vegetales ni en las frutas. El iluso vegetariano debe sacar su vitamina D de fuentes artificiales, en vez de acudir, como sería natural, a la carne.
U n e x c e s o de v i t a m i n a D c a us a s e r i a s e n f e r m e d a de s , d e p r e s i ó n a g u d a y d i a r r e a ; e l i n d i v i d u o e n t o n c e s s e r á i nc a p a z de retener el alimento el tiempo suficiente para que sea absorbido por las paredes de los intestinos; de manera que sufrirá de inanición en medio de la opulencia. VITAMINA «E»: La vitamina E (vamos siguiendo el alfabeto), es una sustancia que se aloja en los músculos y, desgraciadamente, pronto se destruye o se expulsa. De manera que debemos equilibrar nuestra dieta de forma que no falte dicha vitamina. La falta de la vitamina E causa e s t e r i l i d a d e s y a b o r t o s , y c u a nd o n a c e u n n i ñ o , r e s u l t a p e r judicado por dicha carencia. Para las personas a quien puede interesar esta materia, diremos que el apio y la semilla de trigo son las fuentes más seguras de la vitamina E. Ha b ie n d o tr a ta d o a h or a d e las vit a mi n a s , q u i zá s n os s er á necesario decir alguna cosa sobre los minerales. MINERALES: Los minerales son absolutamente indispensables, y los vegeterianos más acérrimos tienen que recordar que vari os mi nerale s se hall an pr es entes en las carnes del mismo modo que en las frutas y los vegetales. De este modo, una dieta equilibrada de carne, vegetales y frutas es l a q u e p r o p o r c i o n a u n m a y o r e q u i l i b r a d o d e vi t a m i n a s y m i nerales. E n e l m u n d o i d ea l , l a s per s o n as n o c o me n car ne ; per o n o vivimos en condiciones idílicas. Debemos levantarnos por las mañanas, antes de que te ngamos ver daderas ganas de c ome r; l u e g o , n o s d e s a y u na m o s a t o d a p r i s a , y s a l i r c o r r i e n d o p a r a c o g e r u n a u t o b ús . E n l a o f i c i na , t e ne m o s q u e t r a b a j a r e n p o siciones malsanas e innaturales. En la comida del mediodía tenemos que ir volando para encontrar comida suficiente para seguir tirando; y al propio tiempo que comemos de pr isa, esta mos habla ndo c on otras pers onas. Regr esamos a la oficina. Otra vez encorvados. Y cuando hemos terminado,
nos aguarda un largo viaje para llegar a casa y estamos d e ma s ia d o fa ti g a d os, d e ma si a d o d e pr i m i d o s , fr u st r a d os p a r a digerir verdaderamente la comida que nos ponen delante. U n a v e r d a de r a a l i m e n t a c i ó n ve g e t a r i a n a t e n d r í a q u e s e r una cosa más bien reposada, que durase la mayor parte del día; y es evidente que resultaría imposible en las condiciones de vida actuales. Por lo tanto, vaya por los maníacos del vegetarianismo, éste sería lógico si se marchaban a alguna isla le j a na , a par t a dos d e l os e nr e dos , de sil u si ones e il us iones de la civilización. Peso si estos vegetarianos se ve n obliga dos a vivir aquí, les exhorto a seguir la senda razonable y moderada, comiendo la suficiente carne para mantener las funciones esenciales del cuerpo. He aquí los minerales esenciales, por lista alfabética: AZUFRE: El azufre es un mineral conocido desde muy antiguo por las brujas. Una dosis de azufre acostumbraba obrar prodigios entre las personas enamoradas. El azufre es un excelente tónico y restaurador de la sangre. También s e daba a los anima les para cons er var s u piel ; y por la misma razón una señora pone polvos de azufre sobre el abrigo de pieles que laboriosamente se ha ganado. El ácido tífico de azufre es esencial para todas las células del cuerpo. Es un antiséptico para las células de la sangre, y sirve para purificar las celdas alrededor de los intestinos. Si n u n a c a nti d a d a d ec u a da d e ác i d o s ul f úr i c o , e n e l c uer po, el individuo puede ser víctima de extravagentes y desagradables afecciones de la piel. El azufre, asimismo, hace crecer el pelo. CALCIO: El calcio es indispensable si se quieren tener unos huesos bien fuertes y una dentadura sana. El calcio e s l a b a s e de n u e s t r o s h u e s o s y d i e n t e s . S i n é l , e l i n d i v i d u o sangraría hasta morirse al más ligero rasguño, porque este mineral proporciona a la sangre la facultad de coagularse. CLORO: Todo el mundo sabe que el cloro sirve para blanquear las ropas. En el mercado se venden botellas de
esta materia, bajo diversos nombres comerciales; sirven para lavar la vajilla y hacer la colada. En el cuerpo humano, el cloro es necesario, naturalmente en cantidades limitadas, porque el cloro mantiene limpias y desinfecta las células de nuestro cuerpo, purifica la sangre, ayuda a librar nuestro cuerpo de excesivas acumulaciones de grasas superfluas y elimina varias impurezas que se instalan en las articulaciones y las hacen chasquear como si fuesen charnelas herrumbrosas a cada movimiento de la persona. El cloro, en cantidades dosificadas, es esencial para nuestro cuerpo; y si se guarda una dieta equilibrada, encontramos que entran en ella adecuadas cantidades de cloro en nuestra alimentación cotidiana. COBRE: El cobre es indispensable, como se ha dicho, para que, junto con la clorofila (ésta procedente, claro está, de los vegetales verdes), el hierro pueda ser reducido a unas formas que puedan ser asimiladas por nuestro cuerpo. Tratamos del hierro más adelante. El cobre puede ser clasificado entre los «elementos de los que bastan indicios», puesto que la más pequeña huella del mismo actúa como catalizador. Un catalizador es algo que puede actuar sobre otra sustancia sin ser, él mismo, transformado ni destruido en el proceso de la catalización. La ciencia todavía no ha descubierto la cantidad de cobre necesaria al organismo; pero el menor indicio puede bastar, y toda dieta bien equilibrada contiene la suficiente cantidad de cobre. FÓSFORO: El fósforo nos es necesario, esa materia que entra en las usuales cerillas de cocina. El fósforo es una materia altamente inflamable. Puede ser que el lector haya presenciado aquellos experimentos de laboratorio de química, en los cuales, un pedazo de fósforo sacado del agua — donde generalmente se guarda — inmediatamente en presencia del aire, donde hay oxígeno, empieza a arder y lanza un espeso humo blanco.
Sir ve e l f ós f or o para oxidar vari as s us ta n c i a s de nu es tr o cuerpo y comunica alcalinidad a la sangre. Sin esa alcalinidad, la sangre no puede despedir el exceso d e g a s e s , c o m o p o r e j e m p l o , e l d i ó x i d o d e c a r b o n o . C ua n d o te n e m o s n ues t r a sa n gr e s at ur a d a de d i ó xi d o de car b o n o y u n exceso de nitrógeno, presentamos un aspecto «cianótico», a z u l , p o r q u e s e h a l l a p r i v a d a d e o x í g e n o . E l f ós f o r o i m p i d e esta «cianosis», dejando sitio para el oxígeno. L os c om p ue s t o s de f ós f or o s o n n ec e s ar i os p ar a m a nt e n er la salud de nuestro sistema nervioso. El fósforo, cuando se emplea para los nervios, recibe el nombre de «lecitina». Ésta refuerza la materia blanca del tejido nervioso, que se encuentr a en la materia gris del cer ebro. Por eso, si nos falta fósforo, se debilita la fuerza de nuestro cerebro. El pescado es un manjar rico en fósforo y fosfatos; por eso vulgarmente el fósforo recibe el nombre de manjar para el cerebro. HIERRO: El hierro es otro mineral. Quien lo considera como un metal, olvida que, por esto, no deja de ser un mineral. Probablemente nadie ignora que nuestro cuerpo n ec e si ta h ie r r o , p or q ue s i n él n o p o dr ía n f o r ma r s e l o s gl ó b ulos rojos que permiten al torrente circulatorio fijar el oxígeno. S i n o s f a l t a o x í g e n o , s e n os e m b o t a e l c e r e b r o y f i n a l m e n t e perece. De forma que el hierro nos es un mineral más que necesario. Nos otros no pode mos tr agar al gunas tuercas y pe dazos de cadena, pretendiendo que hemos asimilado hierro a nuestro or ga n is m o . El hi er r o t ie n e q u e pr es e nt a rs e baj o ci er ta f or m a y entonces, por medio de la clorofila y del cobre, se puede establecer un intercambio químico dentro de Muestro organi s m o, q ue per mi te q ue var i a s de n ues tras cél u la s lo p ue da n absorber y utilizar. Es interesante observar que las damas necesitan mayór d os i s de hi er r o. Cuatr o v eces , e n c o m pa ra c i ón d e un h o m b re de su mismo peso. Eso se debe a ciertas pérdidas que el hombre está contento de no conocer,
MAGNESIO: El magnesio es un mineral que ayuda al c al ci o e n l a fo r ma c i ón de l os h ue s os . Si n o s fa lt a ma g n es i o, somos propensos a que se nos caigan los dientes. Es tan esencial como el calcio. El magnesio favorece al sistema digestivo; de modo que si alguien siente dolores durante la digestión (en la mayor parte de casos por haber comido con exceso) puede curar aquella molestia tomando alguna tableta de magnesio. N e c e s i t a m o s u n a f or m a a l c a l i n a d e l m a g n e s i o , y l a p o d e mos obtener muy bien de las frutas secas y muchos otros tipos de fruta. POTASIO: El potasio es un mineral que procura elasticidad a nuestros músculos. Si alguien careciese de potasio, los músculos intercostales y del corazón fallarían; de man er a q u e e s t e mi n er a l n os es in d is pe n sa b l e p ar a q u e n os m a n tengamos en vida. Por suerte, el tipo alcalino que necesitam o s s e e n c u e n t r a e n m u c h a s f r u t a s y v e r d u r a s , y n o c u e s ta nada almacenar una cantidad bastante de este mineral. SODI O: El sodi o e n su forma a lca li na es benefic ios o para los seres humanos, además de emplearse en la iluminación, de tipo fluorescentes, de las calles. El sodio es uno de los más importantes productos de nuestros tiempos. Una deficiencia de sodio puede ser causa de' diabetes, porque su ausencia puede provocar la parálisis de los islotes del páncreas. Cuando éstos están paralizados, el individuo no puede digerir los azúcares ni las grasas. Varias personas que padecen diabetes pueden aliviarse tomando sodio alcalino en su dieta. ¿ C ó m o o b t e n e r d i c h o s o d i o a l c a l i n o ? C ó m a ns e ba n a na s , apio, lechugas; y una fuente muy prolífica de varios miner ales son l as c as tañas; con pr efer e ncia, ligerame nte hervidas y luego tostadas. Las personas que padecen carencia de sodio, también se ven privadas de saliva; así como es case an de bilis y de jugos pancreáticos. 211
YODO: El yodo es absolutamente esencial para el buen f u n c i on a m i e n t o d e n u e s t r o c u e r p o . T o d o e l m u n d o s a be q u e l a s a l g a s m a r i n a s s o n m u y r i c a s e n y o d o ; o t r a f u e nt e i m p or tante son los alimentos procedentes del mar. Hace un tiempo hubo gente que llevaba sobre su persona medallones conteniendo una pintura de yodo; pero se trataba sólo de un efecto psicológico, ya que el yodo tiene que ser absorbido y los alimentos normales contienen una dosis adecuada. El y o d o p u e de c ur ar el b oc i o , y a q u e es t a d ol e nc ia n o es s i n o u na di s f u n c i ó n d e l a g l á n d u l a t i r o i d e s . E l y o d o c o r r i g e una deficiencia de ésta y contribuye a regular su funcionamiento. En var ias tierras leja nas del ma r, sus habitantes son aqueja d os d e b o ci o ; p e r o es r a r o e nc ont r ar l os e n l as r i b er a s m ar ina s, puesto que incluso la ll uvia contiene una cierta ca ntidad de yodo hasta un área muy adentro.
Esto no pretende ser un sabio tratado sobre la dieta alimenticia de las personas; pero puede considerarse como unas n o t a s i n s p i r a d a s p o r e l d e s e o de a y u d a r a l os q u e l a s l e a n a resolver los problemas que tengan en lo referente a su alimentación. A través de todos mis libros, yo digo lo que siento; lo que considero la verdad. Puede ser que alguien pi ens e de mí que «l os locos se pr ecipi ta n adonde los ánge les t e m e n p i s a r » ; p e r o y o s é l o q u e m e h a g o ( ¡ q u e m u c h o s n o lo saben!) y siento la necesidad de decir lo que sigue: El hombre es un animal. El hombre tiene ciertas exigencias animales. En los tiempos actuales, dado que hemos r ot o c on l a Na tur al ez a y vi v i m os e n u n m u n do « ci vi li z a do » , lleno de toda suerte de ocupaciones innecesarias, tenemos que comer manjares sintéticos, guisados a toda prisa, alimentos que han tenido que sufrir procesos que destruyen varios de sus componentes principales; las vitaminas se han vuelto insolubles y una gran cantidad de minerales se han «filtrado» y desaparecido.
Seamos cuerdos; en el presente estado de la evolución, nos es preciso consumir una cantidad de carne; pero debemos comer verduras, frutas secas. No arruinemos nuestra salud negando a nosotros mismos la carne si el cuerpo la necesita. Alguien no siente necesidad; para otros, es esencial. Sólo podemos «dejar que nos guíe la conciencia propia». Al gunas pers onas juzga n cosa cr uel el c ome r carne . Per o, de acuerdo con las investigaciones de algunos hombres de ciencia rusos, que han empleado equipos eléctricos espec ia le s , y ha n r ea l iz a d o pr ue b as s o br e l o s s u fr i mi e nt os de l as pobres plantas, una col chilla de dolor cuando la cortan. Hombres de ciencia, a través del mundo entero, han investigado los reflejos y las respuestas de las frutas y los vegetales, y han hallado que éstos poseen reflejos sensibles que reaccionan ante unos determinados estímulos. Si hay que ser lógico, si sois tan extravagantes que no queréis comer carne, ¿por qué, entonces, coméis mantequilla? ¿Por qué bebé is le che ? Pensad e n e so: la r ación de lec he que os queréis beber ha obligado a que se meta mano violentamente sobre una región particularmente sensible de una pobr e va ca . Es t a r ac i ón ha s i d o o bt e ni da r u da m e nte , a l s e pa r a r la ternera de su madre, a fin de daros algún gusto a vosotros. Si se mata un animal para ser comido, se hace instantáneamente y con toda limpieza. Pero si consideráis que eso e s cr ue l, ¿ p o r q u é s o me t éi s u n a v ac a a l a t o r tur a d e se r or d eñada un par de veces todos los días? Y s i r e pl i c á i s q u e n o q u e r é i s d e s t r u i r n i n g u n a v i d a pa r a comer vosotros, ¿qué diremos de todos los gérmenes, todas las bacterias de una lechuga, que son destruidos cuando la vais mascando? ¿Qué dirá vuestra conciencia cuando veis que, en la hoja de lechuga que masticáis, aparece la mitad de un gusanillo? Tengamos cordura, comamos de todo aquello que nos es necesario en el nivel de desarrollo que vivimos. Podemos esperar que siempre con nuestra continua evolución nos será posible abstenernos de la carne, de las comidas sin-
téticas, del agua con floruros, del aire contaminado, etc., y nos s er á c oncedido r egre sar a la Natur ale za, las hojas de hi guera y los tintes vegetales. Entonces, solamente, estaremos a punto para vivir en el puro vegetarianismo y la dieta de frutas. D e l o c o n t r a r i o , s i n o s d e j a m os l l e v a r p o r l a e x c e nt r i c i d a d , entonces, no nos limitaremos a marcar nueces; seremos unas nueces nosotros mismos. (*)
(*) Juego de palabras intraducible. (N. del T.)
Apéndice D Ejercicios
Está fuera de duda que el tratar de los ejercicios y disciplinas, sea como sea, constituye un rasgo muy común de varios autores. Por dicho motivo, pienso que puedo añadir unas pocas notas afirmando mi oposición a esos ejercicios irresponsables. V a r i o s , s i no t ó d o s l os e j e r c i c i o s y o g u i s , n a c i e r o n e n e l Lejano Oriente, donde al vulgo se le enseña y se le hace practicar todas esas cosas desde la infancia hasta el momento de su muerte. Dichos ejercicios yoguis forman una parte muy importante de lo que podríamos llamar vida de las clases bajas de Oriente. Los Adeptos, iniciados en las cosas más altas, no pract i c a n l o s e j e r c i c i os y o g u i s ; n o s o n ne c e s a r i o s p a r a t a l c l a s e de personas. El objeto de los ejercicios yoguis consiste en disciplinar el cuerpo humano. Cuando un individuo alcanza un nivel que le permite disciplinar su mente, entonces ha avanzado mucho más allá de aquel grado en el que es necesario enlazar las propias piernas alrededor del cuello m i e n t r a s s e e s t á b a l a n c e a n d o s o b r e u n p u l g a r , o c o s a s p o r el estilo. En mi opinión fundamentada, basada en varios años de observación, es peligroso para el gran número de los occidentales — hombres o mujeres — ya de media edad, el entregarse súbitamente a unos ejercicios que son apropiados ú n i c a m e nt e a p e r s o n a s c o n l o s h u e s os e l á s t i c os e n e x t r e m o , o que han sido entrenados desde su más tierna infancia en aquellas pruebas. Una persona que posee unas arterias endurecidas, o varias condiciones semejantes, si se dedica a esos ejercicios, es a la v e z u n l o c o y u n t e m e r a r i o , y c o r r e g r a v e r i e s g o d e p e r d e r la salud.
A través de mis escritos he insistido sobre los peligros que ofrecen para un occidental estos ejercicios, a no ser que se efectúen bajo un severo control. Si se necesitan algunos de esos ejercicios, hágase lo que yo advierto en el a r t í c u l o d e m i D i c c i o na r i o d e di c a d o a l Cu ello, o bi e n u n os pocos de ellos, los más sencillos y suaves, y luego los ejercicios respiratorios, tal como se habla de ellos en el Apéndice A. Es indispensable, para el ocultista no evolucionado, el saber ser dueño de su cuerpo antes de saber dominar su mente — lo mismo que un niño tiene que jugar con sus trompos y aros —. Pero, para quienes han progresado más a l l á d e e s a s c o s a s e l e m e n t a l e s , l os e j e r c i c i o s y o g a s s o n u n a pérdida de tiempo. E n l a I n d i a y t i e r r a s a f i n e s , e l c o n t or s i o n i s t a q u e f or m a nudos con su propio cuerpo, o que mantiene un brazo sobre l a c a be z a ha s t a q ue é s t e s e l e a t r o fi a , no e s n i n g ú n A d e p t o ; n o p as a d e s er u n c o nt ors i o n ist a , u n s a l ti m b a n q u i c al l e jer o; alguien que se gana la vida con esos trucos espectaculares y q u e a l o m ej or p os e e un a b aj a e s pir i t ua li da d; i g u al s u ce d e e n l a s gr a n d e s c i u d a de s c o n l o s q ue e x h i b e n s u s a c r o b a c i a s por las calles y los teatros de los barrios extremos. El verdadero Adepto no se dedica a las exhibiciones, y, de hecho, no se dedica a todos esos ejercicios. Me he esforzado en advertios; de manera que si os m e t é i s a l o gra r l a p o s i ci ó n de l a r a d o y pi l l á i s u n a t or t í c ol i s , será por vuestra propia culpa. Si, no haciendo caso de esta advertencia mía, emprendéis la elevación de vuestro Kundalini, y luego no lo podéis dominar... Bueno, probadlo. Mi e nér gi c a a d ve rt e n ci a v a di r igi d a a t od os a q uel l os q ue pa san de l os dieci ocho o de los veinte; é stos no s e puede n dedicar a ningún ejercicio violento ni a ninguna contorsión, a menos de que estén perfectamente acostumbrados a estas cosas, ya que es dolorosamente fácil (y dolorosísimo de aguant a r ) c o n t r a e r e s g u i n c e s m us c u l a r e s , de s v i a c i o n e s d e l o s h u e s os y, e n g e ne r al, es tr o p ear s e l a s a l u d . D e m a n er a q u e t o d os aquellos que son cuerdos, deben abandonar dichos ejercicios,
a no ser que algún ocultista formado en el Oriente pueda supervisarlos y preservarlos de todo daño. El ocultismo, igual que la religión, debe ser una cosa alegre si nosotros procuramos que sea así. Pero si complicamos las cosas con toda suerte de toda clase de actos estúpidos, no debemos dar la culpa sino a nosotros mismos de las desgracias que seguramente se nos echarán encima. Los ejercicios que damos en este libro, concretamente c a d a u n o de l o s ej er c ic i os q u e r ec o mi e n d o , s o n s e g ur o s y s anos; excepto cuando explico en tono de burla manifiesta alguno que es pecifico no debéi s inte ntar . Se explica, en reali dad, para mostraros lo que hacen algunas otras personas. E s p e r o q u e e s t e l i b r o o s h a y a e n t r e t e n i d o y q u e o s a p o r te mucha ayuda, satisfacción y buena salud.
índice
Propósito de este libro
9
De la A a la Z Apéndice A: la respiración
11 181
Apéndice B: las piedras Apéndice C: qué materias comemos Apéndice D: ejercicios
193 202 215
