Cuando ha&lemos de la naturaleza del Shen, e%plorar1 en especial la in$luencia Con$uncionista y 0eo Con$ucionista so&re el concepto de Shen y 2in 3Corazón4 en medicina China"
54 SH60 7a pala&ra 8Shen8 puede traducirse de muchas maneras como )mente*, )espíritu*, )consciencia*, )vitalidad*, 8e%presión8, 8alma8, 8energía8, 8dios8, 89ios8, 89ios8, 8psí'uico8, 8psí'uico8, 8numinoso8" Ba#o un punto punto de vista gramatical gramatical puede ser un nom&re, ad#etivo o ver&o"
6l car:cter Chino de 8Shen8 se compone de dos partes, una en la iz'uierda y otra en la derecha" ;eneralmente cuando un car:cter se compone de dos partes, una parte le da signi$icado y la otra es puramente $on1tica, es decir 'ue indica a 'uien ha&le chino como se pronuncia la pala&ra"
7a parte iz'uierda del car:cter 8shen8 es una $orma contraída de 8shi8 'ue indica )$lu#o del cielo*, signos auspiciosos y no auspiciosos por los cuales el deseo del Cielo se da a conocer a la humanidad8, 8altar para los sacri$icios"*
7a $orma no contraída de )shi* muestra dos líneas en la parte superior 'ue representan la $orma antigua de 8shang8 = 上] 3superior, encima, alto y por tanto )Cielo*4 y tres líneas verticales representando lo 'ue cuelga del Cielo, es decir el sol, luna y estrellas, mutaciones mutaciones de las cuales revelan a las personas cosas transcendentales" transcendentales"
Por lo tanto, podemos decir 'ue la parte iz'uierda de 8Shen8 transmite la idea de 'ue el Shen es e s algo espiritual, perteneciendo perteneciendo al Cielo, numinoso, no( material 3teniendo 3teniendo en cuenta cuenta 'ue ha&lamos ha&lamos so&re los Chinos y no no del concepto Cristiano de 8Cielo84"
7a parte derecha del car:cter se pronuncia 8shen8 = 申] y con$iere a la pala&ra este sonido" 0o o&stante y de manera muy ha&itual la parte $on1tica de un car:cter no es solamente $on1tica, $on1tica, pero tam&i1n tam&i1n tiene un signi$icado" signi$icado" 6n el caso de 8Shen8, creo 'ue le da un signi$icado muy importante" 9e hecho,
8shen8 'uiere decir 8declarar8, 8e%presar8, 8e%plicar8, 8estirar8, 8e%tender8 3y es tam&i1n la novena ama >errenal4"
Shen =申 =申] 'uiere decir 8e%tender8, 8estirar8" 7a escritura de sellos muestra dos manos estirando una cuerda y por tanto la idea de estirar, e%pansión" <:s adelante la cuerda $ue enderezada por los escri&as y $ue e%plicada como un hom&re de pie con am&as manos ci!endo su cuerpo )?* con una $a#a" 7a $orma 申 es simplemente una $orma m:s $:cil de escri&ir el pictograma de a'uí de&a#o"
7a com&inación 神 es pro&a&lemente $on1tica pero la idea de espíritu puede tener alguna cone%ión con una revelación espiritual espiritual 示 =shi] incrementada o e%tendida 申 =shen]"
0o o&stante, algunos piensan 'ue son $ormas primerizas de representar rel:mpagos 電 。 Piensan, pro&a&lemente pro&a&lemente de manera acertada, 'ue estas se convirtieron en el signo de una deidad por miedo supersticioso supersticioso al rel:mpago" 9e manera gradual tomó la $orma 申 y 示 $ue a!adido cuando 'uiso decir Shen S hen 神 , mientras 'ue 雨 lluvia $ue a!adido cuando 'uería decir relampago"
Shen 神 es cognado con shen 申 y shen 伸" 申 'uiere decir 8declarar8, 8e%presar8, 8e%tender8 伸 'uiere decir 8estirar8, 8e%tender8
Creo 'ue esta parte del car:cter de 8Shen8 re$le#a una $unción e%tremadamente importante del Shen, es decir la capacidad de 8e%tender8 hacia $uera, proyectar hacia $uera, relacionar, comunicarnos con otros@ es lo 'ue nos hace relacionarnos con el mundo y otros seres humanos haci1ndonos realmente )humanos*" +dem:s, esta capacidad de 8e%tender8 y relacionarse relacionarse es lo 'ue $alta en ni!os con autismo" Como veremos de&a#o, esta capacidad del Shen de 8e%tenderse8 8e%tenderse8 es tam&i1n parcialmente dependiente de las neuronas espe#o"
7a capacidad del Shen para e%tender y proyectar hacia $uera puede tam&i1n re$le#arse por un movimiento e%pansivo, centri$ugo 3llamado 8shen84 'ue suele compararse y contrastarse con un movimiento centrípeto y de contracción 3llamado 8gui84" Como veremos de&a#o, la capacidad del Shen para e%tenderse y proyectar hacia $uera depende parcialmente tam&i1n del movimiento del Hun"
6l Hun se mueve hacia arri&a hacia el Shen y su movimiento otorga al Shen la capacidad de e%tender y proyectar hacia $uera" 6l movimiento del Hun hacia el Shen es el e'uivalente psí'uico del movimiento $isiológico de ascenso del /i de Hígado"
9e Bary traduce traduce )shen* )shen* como )numen* )numen* o )espíritu* )espíritu* segAn el conte%to" conte%to" 7a pala&ra 8numinoso8 'uiere decir 8perteneciendo a un numen8, 8divino8, 8espiritual8, 8'ue revela o sugiere la presencia de un dios8, 8'ue inspira temor y reverencia"8 Por lo tanto las pala&ras 8numinoso8, 8numinosidad8 se re$ieren al estado de ser numinoso" 80umen8 'uiere 'uiere decir 8deidad8, 8deidad8, 8divinidad8, 8divinidad8, 8divino8 8divino8 o preside8"
8poder o espíritu espíritu 'ue
6l 7i&ro de los itos 37i i4 de la dinastía Zhou claramente se re$iere a este uso de la pala&ra 8shen8@ )
0o o&stante, como veremos, )numinoso* es solamente una traducción posi&le de la pala&ra 8shen8 y una 'ue no aplica realmente a la
=eightley 9 0, >he +ncestral 7andscape, ?nstitute ?nstitute o$ +sian Studies Dniversity o$ Cali$ornia BerEeley, F..." >heodore de Bary Sources o$ Chinese >radition, Colum&ia Dniversity Dniversity Press, 0eG YorE, 5"]
7os sinólogos siempre traducen la pala&ra 82in8 心 =Corazón] como )mente* 3m:s 'ue como )espíritu*4"
Dna de las escuelas 0eo(Con$ucionistas de la dinastía
0aturaleza de Shen en medicina China
6l Shen es una de las sustancias vitales del cuerpo" 6s el m:s sutil menos material tipo de /i" 7a mayoría de autores traducen la pala&ra Shen como )espíritu*J yo pre$iero traducir Shen del Corazón como )
>raduzco )6spíritu* como el comple#o de los cinco aspectos mentales( espirituales de un ser humanoJ
8Shen8 indica la actividad de pensar, conocimiento, yo, la actividad de pensar, revelación, vida emocional, memoria y voluntadJ todos los cuales dependen del Corazón" >raduzco esto como 8
8Shen8 indica tam&ien el comple#o de los cinco aspectos mentales(espirituales de un ser humano, es decir el Shen mismo, el Hun, el Po, el Yi y el Zhi" >raduzco esto como 86spíritu8"
6stos cinco se llaman los Cinco Shen 五 神 o Cinco Zhi 五 志" 0o estoy diciendo 'ue )shen* no pueda decir )espíritu*, por supuesto 'ue puede" 7o
'ue 'uiero decir es 'ue, en el conte%to del Shen del Corazón, pre$iero )
6n lo 'ue respecta a como traducir Shen 3como )
Sa&emos 'ue muchos grandes artistas padecieron de trastorno &ipolar y est: claro 'ue en su caso era la
Hay otro signi$icado de la pala&ra Shen 'ue se utiliza $recuentemente en relación al diagnóstico" 6n este conte%to la pala&ra shen indica una cualidad inde$ini&le y sutil de la )vida*, del )lustre*, )$lorecimiento* o )&rillo* 'ue puede o&servarse en salud" 6sto puede o&servarse en la comple%ión, o#os, lengua y pulso"
9e&emos tomar nota de 'ue )mente* no es lo mismo 'ue )conocimiento*" 9e hecho, muchos de nuestros procesos mentales son inconscientes 3o me#or dicho )su&conscientes*4" 0o 'uiero decir a'uí )inconsciente* en el sentido psicoanalítico pero sencillamente en el sentido de 'ue algunos procesos e incluso sentimientos no alcanzan la consciencia" 6l Shen est: totalmente involucrado en la consciencia, pero, K'ue son de los procesos y sentimientos inconscientesL
Pienso 'ue el Shen est: involucrado con los procesos inconscientes tam&i1n, pero #unto con el Hun en lo 'ue respecta a pensamientos y emociones y con el Po en lo 'ue concierne a sentimientos"
Pensar 3o la cognición44 depende del Shen" Si el Shen es $uerte, el pensamiento ser: claro" Si el Shen est: d1&il o agitado, el pensamiento ser: lento y torpe" 7os caracteres Chinos para )pensamiento* 3yi 意4, )pensar* 3%iang 想4 y )re$le%ión* 3si 思4 tienen todos el car:cter de )corazón* como radical"
7a memoria tiene dos signi$icados di$erentes" 7a memoria e%plicita consiste en recordar hechos y eventos pasados" 9epende del Shen y por tanto del Corazón, aun'ue tam&i1n del Bazo 3Yi4 y i!ones 3Zhi4"
7a memoria implícita consiste en la memoria muscular, es decir recordar como montar en &icicleta, &ailar o coser, etc"
)?nsight* indica nuestra capacidad de auto conocimiento, auto e%amen e identidad del yo" 6l Shen del Corazón es responsa&le de nuestra identidad del yo como individuos" 6sto es lo 'ue se pierde en patologías mentales graves como la es'uizo$renia o el trastorno &ipolar, siendo causado por una o&strucción del Shen"
7a o&strucción del Shen no o&stante puede darse en varios grados de gravedad y no siempre lleva a una en$ermedad mental grave"
6delman distingue entre consciencia primaria y consciencia de alto grado" 7a consciencia primaria M es decir la ha&ilidad de generar un paisa#e mental en el cual una gran cantidad de in$ormación diversa es integrada con el propósito de dirigir comportamiento presente o inmediato M se da en animales con estructuras mentales similares a las nuestras" >ales animales pueden construir una escena mental pero, a di$erencia de nosotros, tienen capacidades sem:nticas o sim&ólicas limitadas, y tampoco tienen lengua#e" N PO
7a consciencia de alto grado se construye so&re los $undamentos 'ue provee la consciencia primaria y se acompa!a de un sentido del yo y de la ha&ilidad en el estado de vigilia de construir y conectar escenas pasadas y $uturas" 6n su $orma m:s desarrollada, re'uiere de una ha&ilidad sem:ntica y lingística" Solamente a'uellos 'ue posean consciencia de alto grado pueden tener estados conscientes y ha&lar so&re la consciencia@ son conscientes de ser conscientes" N SH60
=6delman ; and >ononi ;, + Dniverse o$ Consciousness, Basic BooEs, 0Y, F..., pp" 5.Q(-"]
6l Shen del Corazón es tam&i1n responsa&le del oído, vista, gusto, y ol$ato" Pr:cticamente todos los $ilóso$os Con$ucionistas y 0eo Con$ucionistas mencionan el control de los sentidos por el Corazón 3y Shen4"
aoistas y Con$ucionistas ven los sentidos 3vista, oído, ol$ato y gusto4 como )peligrosos*" )Sacan* el Shen $uera de sí mismo y disipan su energía"
7a vida emocional depende tam&i1n del Shen del Corazón" 6n lo 'ue respecta a las emociones, solamente el Shen 3y por tanto el Corazón4 pueden reconocerlas" Cuando decimos 3o pensamos4 )estoy en$adado* o )estoy triste*, K'ui1n es el )yo* 'ue est: en$adado o tristeL 6s el Shen del Corazón"
Por supuesto las emociones a$ectan a otros órganos tam&i1n, pero solo es el Shen del Corazón 'ue realmente reconoce, siente y las evalAa" Por e#emplo, el en$ado a$ecta al Hígado, pero el Hígado no lo puede sentir puesto 'ue no al&erga el Shen" Solamente el Corazón lo puede sentir puesto 'ue al&erga el Shen 'ue es responsa&le del )insight*" Cuando estamos tristes, en$adados o preocupados, es el Shen del Corazón 'ue siente estas emociones"
6s por esta razón 'ue todas las emociones terminan a$ectando al Corazón 3adem:s de a otros órganos especí$icos4, y es tam&i1n por esta razón 'ue la punta de la lengua se vuelve ro#a en pro&lemas emocionales de cual'uier tipo de emoción"
6l Shen del Corazón es una $orma de /i y lo 'ue sigue es un resumen de sus $unciones@
R orma la vida 3#unto con el Po4 mediante la unión del ing de los padres R
Permite al individuo ser consciente de su Yo
R
Permite la cohesión de varias partes de nuestra psi'ue y emociones
R
0os de$ine como individuos, nos da un sentido del Yo
R
Siente y #uzga las emociones
R
6s responsa&le de percepciones, sentimientos y sentidos 3con el Po4
R
6s responsa&le de pensar, memoria, inteligencia, sa&iduría, ideas
R
9etermina la consciencia 3ser consciente4
R
Permite el )insight* y sentido del Yo
R
6s responsa&le de la cognición
R 6s responsa&le de relacionarse con los otros 3shen N estirar, e%tender, proyectos hacia $uera4 R
Controla el sue!o
R
;o&ierna los sentidos 3vista, oído, ol$ato, gusto4
Shen y cuerpo 7os conceptos Chinos de Shen y 2in no pueden ser separados del punto de vista Chino del cuerpo" +un'ue $ormados por caracteres distintos, cuando algunos caracteres comparten el mismo sonido, esto no es una coincidencia y generalmente guardan un signi$icado pro$undo" 7os caracteres 'ue comparten el mismo sonido son llamados )cognados*"
7a pala&ra 8Shen8
神 3
shen 身 3cuerpo4"
Hay tres t1rminos para )cuerpo*@
SH60 身 3cuerpo, vida, uno mismo, personalmente, car:cter moral y conducta4 3el ideograma original mostra&a una mu#er em&arazada4 2?0;
形 3$orma, $igura, cuerpo, entidad4
>? 体 3cuerpo, parte del cuerpo, su&stancia4" en el lado iz'uierdo y vaso en el derecho4"
7a $orma +ntigua es 體 3hueso
?nteresantemente, el car:cter de 8cuerpo8 se compone del de )hueso* en el lado iz'uierdo y del de 8vaso ritual8 en el derecho"
hueso
vaso, vaso ritual
6l Shen del Corazón es una $orma de /i y lo 'ue sigue es un resumen de sus $unciones@
R orma la vida 3#unto con el Po4 mediante la unión del ing de los padres R
Permite al individuo ser consciente de su Yo
R
Permite la cohesión de varias partes de nuestra psi'ue y emociones
R
0os de$ine como individuos, nos da un sentido del Yo
R
Siente y #uzga las emociones
R
6s responsa&le de percepciones, sentimientos y sentidos 3con el Po4
R
6s responsa&le de pensar, memoria, inteligencia, sa&iduría, ideas
R
9etermina la consciencia 3ser consciente4
R
Permite el )insight* y sentido del Yo
R
6s responsa&le de la cognición
R 6s responsa&le de relacionarse con los otros 3shen N estirar, e%tender, proyectos hacia $uera4 R
Controla el sue!o
R
;o&ierna los sentidos 3vista, oído, ol$ato, gusto4
Shen y cuerpo 7os conceptos Chinos de Shen y 2in no pueden ser separados del punto de vista Chino del cuerpo" +un'ue $ormados por caracteres distintos, cuando algunos
caracteres comparten el mismo sonido, esto no es una coincidencia y generalmente guardan un signi$icado pro$undo" 7os caracteres 'ue comparten el mismo sonido son llamados )cognados*"
7a pala&ra 8Shen8
神 3
shen 身 3cuerpo4"
Hay tres t1rminos para )cuerpo*@
SH60 身 3cuerpo, vida, uno mismo, personalmente, car:cter moral y conducta4 3el ideograma original mostra&a una mu#er em&arazada4 2?0;
形 3$orma, $igura, cuerpo, entidad4
>? 体 3cuerpo, parte del cuerpo, su&stancia4" en el lado iz'uierdo y vaso en el derecho4"
7a $orma +ntigua es 體 3hueso
?nteresantemente, el car:cter de 8cuerpo8 se compone del de )hueso* en el lado iz'uierdo y del de 8vaso ritual8 en el derecho"
6s interesante tomar nota de la similitud entre el car:cter de *cuerpo* 'ue tiene un vaso ritual en el lado derecho y un hueso en la iz'uierda, y la de 8ritos* 'ue tiene un vaso ritual en el lado derecho y 8shi8 en el lado iz'uierdo, y 'ue es el mismo 8shi8 'ue aparece a la iz'uierda del caracter 8shen8" Por lo tanto el cuerpo es como un 8ritual8 'ue de&e ser atesorado"
禮 7i, rituals, rites 示 >he )shi* on the le$t side o$ )Shen*
?nteresantemente, la etimología de la pala&ra )cuerpo* viene del ie#o +lem:n )&udha* 'ue 'uiere decir )&a!era* o )contenedor*" 6sto es interesante ya 'ue re$le#aría el dualismo 'ue ha a$ectado a la $iloso$ía y religiones Occidentales durante siglos, es decir entre el )alma* y )cuerpo* y en el cual el cuerpo es un )contenedor* del alma" Como sa&emos,
este dualismo est: ausente en la $iloso$ía China, puesto 'ue el cuerpo y Shen no son m:s 'ue dos estados di$erentes de agregación del /i"
Por lo tanto, traducir )shen* = 身] como )cuerpo* no hace #usticia puesto 'ue es m:s 'ue un )cuerpo*" Puede 'uerer decir el )yo*" Hay varias e%presiones 'ue contienen shen 身 'ue indican 'ue este t1rmino se re$iere al )yo* m:s 'ue al )cuerpo*"
+n Shen 安 身 N asentarse en la vida Shen en 身 分 N estatus social Ben Shen 本 身 N uno mismo Zhong Shen 终 身 N aca&ar con la vida de uno Shen Shi 身 世 N historia personal
=Yanhua Zhang, >rans$orming 6motions Gith Chinese
6l Yo en China antigua 6stas son las tres pala&ras para e%presar 8Yo8 o 8si mismo8 en Chino@
SH60 身 IO ?
我 己
9e estas tres, shen = 身 ] no es solamente el cuerpo pero tam&i1n el )yo*, la unidad del cuerpo y mente" 6l hecho de 'ue es cognado con Shen es muy signi$icativo" Io y i, en contraste, se utilizan mas como negación, es decir con Gu 3no4 delante, como Gu Go 无 我 o Gu #i 无 己 3es decir 8no(yo84" 6stas e%presiones se re$ieren al concepto >aoísta de )perderse a uno mismo*, )seguir*, )agusto*, etc, estados 'ue indican todos no estrictamente una negación del yo pero un estado en el cual el yo se $unde con el orden natural
del >ao"
6%presiones negativas 'ue se dan #unto a Go 我 son Gu 無 3nada4, shi 失 3perder4, sang 丧 3perder4, %u 3vacio, a&ismo4 y 'u ! 3remover4" 6n contraste, shen =身 cuerpo] es algo 'ue de&eríamos de %iu " 3reparar4, &ao # 3preservar4 o yang 3nutrir4"
9e&emos tener en cuenta 'ue la )negación del Yo* >aoísta no puede estar m:s ale#ada de la negación Cristiana y del castigo del yo y del cuerpo" 6n la religión Cristiana el yo y el cuerpo eran vistos como una tentación peligrosa 'ue de&ería mantenerse ale#ada del alma" 0inguna de las tres religiones 3o m:s &ien $iloso$ías4 de China 3Budismo, Con$ucianismo y >aoísmo4 tienen concepto alguno de )culpa*"
6l corazón en la $iloso$ía de Con$ucio
6l t1rmino 2in 3corazón4 indica am&os el corazón $ísico y un a&anico $unciones mentales y emocionales, y no una entidad separada con una naturaleza mental o espiritual estricta" 6n otras pala&ras, no tiene las mismas cualidades 'ue el yo o el alma en $iloso$ías y religiones occidentales 'ue el shen 3cuerpo4 y shen 3mente4 tampoco tienen"
>odos los sinólogos 'ue estudian a los $ilóso$os Con$ucionistas y neo( con$ucionistas de la dinastía Song y especialmente de la
ense!ó 'ue la cultivación de la persona reside en la recti$icación de la , 0eo(Con$ucian Orthodo%y and the 7earning o$ the
7a idea de 'ue el corazón 3y por lo tanto Shen4 es el ) so&erano*, por supuesto prevalece en el 0ei ing pero se puede encontrar tam&i1n en muchos otros te%tos $ilosó$icos de la 1poca de los einos Com&atientes hasta la dinastía
Por e#emplo, 2un Zi 3Q5.(FF. +C4 dice@ )2in es el se!or del cuerpo = 形 ( )] y el maestro de la inteligencia espiritual = 神 * ( +]" 6mite órdenes pero no reci&e órdenes" Ba#o su propia autoridad prohí&e u ordena, renuncia o selecciona, inicia o detiene"*
6l punto de vista de 2un Zi so&re el 2in 3y por tanto so&re el Shen4 no es solamente cognitivo pero tam&i1n volitivo" Podremos postular 'ue una cosmología con$usionista humana(cuerpo se &asa so&re el corazón estando arri&a como un so&erano imperial, mientras 'ue una cosmología taoísta humana(cuerpo se &asa m:s &ien en los ri!ones por de&a#o ya 'ue son la $uente de ing y la &ase del /i ;ong >aoista"
)7os órganos de la vista y el oído no son capaces de pensar y pueden o$uscarse por cosas e%ternas*" )6l corazón como órgano puede pensar, pero encontrar: la respuesta solamente si piensa" 9e otra manera, no encontrar: la respuesta" 6sto es lo 'ue me ha dado el Cielo"*
+ trav1s de este pasa#e podemos ver por 'u1
7os cuatro corazones de
SegAn
acertado y e'uivocado
3yi
3li 禮4 y sa&iduría 3zhi .4"
54
6l Corazón de la compasión es el &rote de la &enevolencia 3ren ,4
F4
6l Corazón de la verguenza es el &rote de la #usticia 3yi -4
Q4
6l Corazón de la de$erencia es el &rote de la propiedad ritual 3li 禮4
-4
6l Corazón de lo verdadero(erroneo es el &rote de la sa&iduria 3zhi .4
9e&emos tener en cuenta 'ue los )cuatro corazones* mencionados arri&a solamente puede ser entendidos en el conte%to de la $iloso$ía y 1tica de Con$ucio" en, Yi, 7i y Zhi son las cualidades $undamentales Con$ucionistas 'ue asegura&an la armonía en el individuo, $amilia, sociedad y estado" Ha&lar acerca de estas cuatro cualidades se sale del :m&ito de este artículo y su traducción es muy di$ícil" + grosso modo corresponden con )&enevolencia*, )#usticia*, )ritos* y )sa&iduría*" +m&os
Podríamos de&atir 'ue una cosmología Con$usionista humana(cuerpo est: &asada en el corazón en lo m:s alto, como un dirigente imperial, mientras 'ue una cosmología taoísta humana cuerpo se &asa so&re todo en los ri!ones por de&a#o, la $uente de ing y la &ase para el /i ;ong taoísta" Zhuang Zi 3QV(FUV +C4 no esta&a de acuerdo con la idea de 'ue el corazón $uese el monarca" ?nsiste 'ue el corazón, siendo solamente uno de los órganos, no es superior a ningAn otro órgano" Suponemos 'ue pueden controlar a todos los otros, pero de hecho los varios miem&ros son interdependientes y *se
turnan siendo monarca y sA&ditos*" SegAn 1l, el verdadero monarca no es el Corazón pero es el >ao"
6l corazón y la naturaleza humana 3 /4 en la $iloso$ía con$ucionista
6n conclusión, el de&ate Con$ucionista 3y en especial el de
7a 6scuela de la
心 0 2in ia
7a escuela de la
superior 形 2 上4 y un %ing er %ia 3$orma in$erior realidad meta$ísica y $ísica respectivamente"
形 2 34, es decir una
6n contraste, la $iloso$ía de Iang es monismo ontológico, es decir 'ue solamente hay un principio universal y este es 2in o
+sí mismo *la sustancia de la mente es la naturaleza 3%ing4 y la naturaleza es lo mismo 'ue el principio" Como puede el principio ser e%terno a la menteL 2in es el regente del cuerpo"*
Iang Yang
+un'ue Zhu 2i $ue el $undador de la 6scuela de 7i, escri&ió e%tensamente acerca de 2in" Consideró 2in el )so&erano 'ue controla* tal y como lo hace la medicina china" 9i#o@ )2in es a'uello 'ue tiene conciencia"* +simismo di#o@ )la mente 32in4 es el maestro del cuerpo y es Anico" 6s el an$itrión y no el invitado" 6s 'ui1n ordena y no 'uien reci&e órdenes" 7a ierra es una cosaJ el cielo es Shen*" =9i Gu yeJ >ian Shen ye" 4 5 6 7 神 6]
=BlacE + H, hought o$ Iang u(chih, Dniversity o$ Iashington Press, Seattle, 5U"] Zhuang Zi, el gran $ilóso$o taoísta generalmente utiliza&a el t1rmino )shen* como )insonda&le* o ) demoníaco*" 7a pala&ra )demoníaco* no es utilizada en el sentido de )demonio* sino para indicar poderes so&renaturales" 6l diccionario O%$ord de ingl1s de$ine )demoníaco* como@ )de, relacionado con, o de naturaleza sAper natural o genio* Zhuang Zi di#o@ )0ada es m:s Shen 'ue el Cielo* )6l Cielo y la >ierra son per$ectamente shen* )7a $orma de preservar el shen es preservar el ing de uno mismo en una pureza sin adulterar" 6s a trav1s de su ing(Shen 'ue el sa&io ve la multitud de cosas en la 'uietud de su corazón*" =oth H 9, + Companion to +ngus ;rahams Chuang >zu, Dniversity o$ HaGaii Press, Honolulu, F..Q"]
an Zhong Yan 3U(5.WF4 claramente enumera la e'uivalencia entre go&ernar la mente de uno mismo y go&ernar un país, mostrando por tanto la dimensión política del con$ucianismo" )7a &ase del estado se encuentra en el so&erano y la &ase de la so&eranía se encuentra en la mente(corazón 32in4" 6l aprendiza#e del so&erano de&ería estar dirigida en la recti$icación de su mente(corazón, haciendo sus intenciones sinceras, tomando la humanidad 3en4 como la sustancia &:sica y no permitir 'ue nociones heterodo%as y super$iciales tomen control" Solamente mediante ello se podr:n dar órdenes y promulgar decretos 'ue sirvan para el &ienestar del estado y dinastía*"
=9e Bary >, 0eo(Con$ucian Orthodo%y and the 7earning o$ the
Iang Iei pensa&a 'ue la esencia de la ense!anza de Zhu Ii era el aprendiza#e del Corazón(
mente" 6n primer lugar, &uscando la mente perdidaJ en segundo lugar, nutri1ndola" Por lo tanto, si no hu&iese aprendiza#e del corazón(mente, sería como si un hom&re tuviese una mente pero no le sirviese para nada" Sin el aprendiza#e del corazón(mente, no hay $orma de dirigir a la persona y la persona se vuelve una cosa, y no merece el nom&re de persona"* =9e Bary >, 0eo(Con$ucian Orthodo%y and the 7earning o$ the
pala&ra ordinaria para )corazón*J los chinos actividad mental a'uí m:s 'ue en el cere&ro" Parece de tener un )corazón inamovi&le* no esta&a los pro&lemas mentales y las palpitaciones $ísicas"
Pero en la 1poca de la dinastía Song, 2in se utiliza de $orma consciente de dos $ormas distintas@ para el órgano $ísico y para algo dentro 'ue controla los movimientos del cuerpo y es el agente de la sa&iduría" 7as actividades mentales son conce&idas como ) $unciones* 'ue varían segAn la estimulación de las ) sustancias* por los $actores e%ternos"
;raham postula tam&i1n 'ue la pala&ra )shen* se utiliza a veces como )poderes demónicos*" 9ice 'ue, para los autores de los ap1ndices del 7i&ro de los Cam&ios, Shen no es un espíritu personal pero un poder demoníaco una inteligencia 'ue esta activa en las operaciones del cielo y tierra y 'ue emanan del sa&io" 6n los ap1ndices del 7i&ro de los Cam&ios la pala&ra se utiliza con menos $recuencia como nom&re 'ue como oetivo, por lo cual la me#or traducción de la pala&ra 'uiz:s sea psí'uico y 'ue se aplica al Camino, Cam&ios, tallos adivinatorios, sa&io y el poder interno o 9e cómo en 9ao 9e #ing 3generalmente erróneamente traducido como )virtud*4" Ocasionalmente, shen puede incluso usarse como ver&o transitivo es decir )hacer el poder interno de uno psí'uico*"
=;raham +" C", >he BooE o$ 7ieh(tzu M + Classic o$ the >ao, Colum&ia Dniversity Press, 0eG YorE, 5."]
+An cuando shen se utilizan los ap1ndices como un nom&re, no se re$iera ninguna entidad distinta de a'uellas cosas 'ue son shen" 6l shen de los tallos adivinatorios no es algo )psí'uico* dentro de ellos pero por decirlo de alguna $orma su )psi'uicidad*" ;raham a$irma por lo tanto 'ue no podemos permitirnos usar el e'uivalente de )espíritu* aAn cuando la pala&ra se
utilice como un nom&re, puesto 'ue hacer esto camu$laría el hecho de 'ue los 0eo(Con$ucionistas lo considera&an no como una entidad como ) principio* 37i4, )/i*, ) naturaleza*, ) mente* pero como un estado de ) integridad*, ) compostura*, ) e'uili&rio*" Por esta razón, ;raham generalmente se re$iere al )shen* como )psi'uicidad*, a!adiendo 'ue no le gustaría )darle siempre ese signi$icado o usarlo siempre como un e'uivalente de Shen* SegAn 1l ;ran +pendice )7a psi'uicidad 3Shen4* no tiene con$ines y los Cam&ios no tienen cuerpo"* =;raham +" C", >he BooE o$ 7ieh(tzu M + Classic o$ the >ao, Colum&ia Dniversity Press, 0eG YorE, 5."] Para o&tener la me#or in$ormación acerca de las nociones de )2in* en $iloso$ía china por $avor leer@ 7ee , 2unzi and 6arly Chinese 0aturalism, State Dniversity o$ 0eG YorE Press, +l&any, F..-"
6l 0ei Ye
0ei Ye es un capítulo del ;uan Zi" 6l 0ei Ye es un te%to típico >aoísta dedicado a t1cnicas >aoísta de respiración, meditación, e#ercicio y generar pr:cticas de )Yang Shen* 3nutrir la vida4" >am&i1n ha&la acerca del cultivo del ing(/i(Shen"
;uan Zi es un te%to in$luenciado por el 7egalismo, >aoísmo y Con$uciamismo" eci&e su nom&re a trav1s del $ilóso$o del siglo s1ptimo ;uan Zhong, Primer
7o 'ue sigue es un e#emplo de citas del 0ei Ye 'ue en$atizan sus raíces >aoístas y su papel como $uente temprana de /i ;ong >aoísta" Solemos pensar en el 9ao 9e ing como el te%to >aoísta principal, el cual e$ectivamente es" 0o o&stante este te%to es principalmente un tratado $ilosó$ico y político mientras 'ue el 0ei Ye es un te%to $undamental so&re e#ercicios >aoístas"
Cuando agrandas tu mente 3%in4 y la de#as partir,
Cuando rela#as tu aliento vital y lo e%pandes" Cuando tu cuerpo est: en calma y sin moverse@ Puedes mantener el Dno y deshacerte de las muchas molestias" eras &ene$icio y no ser:s seducido por ello er:s da!o y no te asustar: ela#ado y sin heridas, pero al mismo tiempo sensi&le, 6n soledad te regoci#aras en tu propia persona( 6sto se llama )revolver al aliento vital* 3/i4 >us pensamientos y o&ras parecer:n celestial
6l 0ei Yi tam&ien utilize la pala&ra )Shen* 'ue oth traduce como )numinoso* en este pasa#e"
;raham dice 'ue en la literatura $ilosó$ica el t1rmino )shen* tiende a ser utilizado como ver&o m:s 'ue como nom&re" Dn verso del 0ei Ye parece con$irmar esto@ )concentrando nuestro aliento vital 3/i4 como si $uese un numinoso 3Shen4, una miríada de cosas eran todas contenidas dentro de ti 6n este pasa#e el te%to ha&la no solamente de algAn nomen o espíritu interno pero, m:s &ien, de un poder numinoso o como un espíritu 'ue puede adivinar" 9etalla de 'u1 manera la pr:ctica de concentrar y re$inar /i en ing lleva a la ha&ilidad de adivinar el $uturo sin caparazones de tortuga o tallos de milenrama" ste conocimiento anterior tam&i1n tiene lugar sin contar con poderes $antasmales 3gui4 o numinosos 3Shen4 o internos pero se da gracias a un re$inamiento per$ecto del /i y ing" 0ei Ye, no o&stante, ve tam&i1n el corazón como un emperador@ ) el corazón( mente 32in4 tiene la posición del mandatario" 7os papeles de los nueve ori$icios se reparten como a'uellos de los o$iciales =guan 8]" Si el corazón( mente muestra el Camino 3>ao4, entonces los nueve ori$icios seguir:n su patrón natural" Pero si el gusto y deseos dan paso a e%cesos, entonces los o#os de#aran de ver y los oídos de escuchar, por lo tanto se dice 'ue si el dirigente diverge del >ao, entonces los su&ordinados $allaran en sus responsa&ilidades"*
=7eGis < 6, >he Construction o$ Space in 6arly China, State Dniversity o$ 0eG
YorE Press, +l&any, F..V"]
?nteresantemente el capítulo U del 0an ?ng se re$iere a la resistencia a los $actores patógenos como )Shen*@ dice 'ue el Yuan /i entre los i!ones es el )shen* 'ue nos protege de $actores patógenos 3o demonios4" 6n conclusión, el punto de vista del Shen en el 0ei #ing del 0ei Ye" 6n el 0ei ing, el Shen es el e'uivalente al Con$ucionistas y 0eo Con$uncionistas" 6s la
es muy distinto del 2in de los de&e ser entrenada" Con$uncio del 6stado"
6n el 0ei Ye, el Shen es un poder numinosos 'ue puede incluso aplicarse a monta!as, ríos, etc" 6s un estado psí'uico 'ue, en algo típico de medicina y $iloso$ía China puede ser desarrollado, desarrollando y nutriendo ing"
F4 HD0
6l car:cter Chino de )Hun* se compone de un )$antasma* o de un )espíritu de un $allecido* del lado derecho 3lo 'ue le da el signi$icado4 y una )nu&e* 3yun4 del iz'uierdo, algo $on1tico y lo cual le da el sonido 3hun siendo parecido a yun4"
6l car:cter para )$antasma* es )gui* en Chino" Su pictograma antiguo representa la ca&eza de un muerto 3sin cuerpo4 y el movimiento de remolino este $antasma tras morir" Como veremos, el t1rmino )movimiento* es un aspecto esencial de la naturaleza del Hun"
de
6l Hun entra en el cuerpo tres días tras el nacimiento y es impartido por el padre" 9e naturaleza et1rea, tras la muerte so&revive al cuerpo en el reino de los muertos" 6sta idea es muy antigua y aparece en el 7i&ro de los itos 37i i4 de la dinastía Zhou 35.-V(-TV +C4@ )3en el momento de la muerte4el Hun vuelve al cielo y el Po vuelve a la >ierra" *
Shen y Hun est:n unidos de manera insepara&le y #untos $orman nuestra consciencia, mente y espíritu" Zhang ie Bin en el )Cl:sico de las
categorias* dice@ )Shen y Hun son YangX el Hun sigue al Shen, si el Shen esta inconsciente el Hun es &arrido"* 9ice tam&i1n@ )el Shen corresponde al Yang en el YangJ el Hun corresponde al Yin en el Yang*"
Cuando se descri&e al Hun, el tema del )movimiento*, )remolino*, )vagar*, )&uscar*, etc, est:n muy presentes" 6l radical antiguo de la pala&ra )hun* descri&e el movimiento en $orma de remolino del alma de un $allecido en el mundo del espíritu"
6l Hun se descri&e como el )vaiv1n del Shen*, o lo 'ue es lo mismo, es decir 'ue el )lo 'ue sigue al Shen en su vaiv1n es el Hun" 3sui shen Gang lai Gei zhi hun4 9 神 : ; < ( =
6l Hun provee de movimiento a la psi'ue de varias maneras@ (movimiento del alma $uera del cuerpo como cuando so!amos (movimiento en la vida de la persona &a#o $orma de sue!os e ideas (movimiento hacia los otros en relaciones humanas (movimiento en cuanto a planes, proyectos, visión (movimiento en cuanto a creatividad, inspiración Dn movimiento e%cesivo del Hun puede causar comportamiento maniaco mientras 'ue un movimiento completo hacia $uera de la psi'ue puede resultar en patología mental"
6l Hun como )gui*
Hun es el )gui*, es decir el lado no racional e intuitivo de la naturaleza humana" O&servemos el contraste entre el car:cter de )Shen* 'ue e%trae su signi$icado de )shi*, algo espiritual, et1reo, perteneciente al cielo y a'uel del )Hun* 'ue tiene )gui* del lado iz'uierdo" 6l gui en el car:cter hun de )Hun* tiene tam&i1n otro signi$icado importante" 6l hecho de 'ue el Hun tenga la naturaleza de gui 'uiere decir 'ue tiene una e%istencia independiente del Shen" 6l Hun tiene su vida y )agenda*
propia so&re las cuales el Shen no tiene pala&ra@ la interacción e integración del Shen con el Hun es la &ase de nuestra rica vida psí'uica"
Contrario al Hun, los otros dos aspectos mentales(espirituales, el Yi del Bazo y el Zhi de los i!ones no tienen una e%istencia independendiente pero se puede decir 'ue son parte del Shen del Corazón" Como el Hun, el Po tiene tam&i1n su propia e%istencia independiente aun'ue es a nivel $ísico"
6l Hun asiste al Shen en la actividad mental
6l Hun asiste al Shen en sus actividades mentales" 6l 8ive(Channel ighteousness* 3dinastía >ang4, dice@ )la sa&iduría depende de la agudeza del Hun"* 6l Hun provee al Shen 3responsa&le del pensamiento racional4 de intuición, visión e inspiración" 9a tam&i1n al Shen )movimiento* en el sentido 'ue permite al Shen capacidad de insight e introspección asi como la ha&ilidad de proyectar hacia $uera y relacionarnos con otros" ecordemos 'ue el t1rmino )Shen* es cognado con )shen* 申 y 伸, es decir )e%tender*"
6sta capacidad de movimiento y proyección hacia $uera est: estrechamente relacionada con la cualidad del /i de Hígado de li&ertad y rapidez de movimiento" 7as pala&ras )movimiento*, )vaiv1n* y )deam&ular* se suelen utilizar en cone%ión con el Hun"
7a li&re circulación del /i de Hígado es el e'uivalente $ísico de la capacidad del Hun de tener un suave movimiento y un )vaiv1n*" 7a li&re circulación de /i de Hígado ayuda al Corazón y al Shen" >engamos en cuenta de 'ue el Hígado tiene tam&i1n un movimiento $isiológico de ascenso" 6se movimiento es hacia el CorazónJ a nivel psí'uico, es el papel 'ue el pensamiento su&consciente, la intuición y la inspiración #uegan en la cognición"
elación entre Shen y Hun 6l Shen puede solamente lidiar con una idea a la vez" 6sta idea se origina del Hun y de&e por tanto e#ercitar algAn tipo de control so&re la mani$estación material del Hun" 9e&e tam&i1n integrar el material 'ue deriva del Hun en la vida psí'uica en general"
Por lo tanto el Shen )reAne* al Hun" 9e esta manera, el Hun trae movimiento al Shen y el Shen le da algo de control e integración" Si el Shen es $uerte y el Hun est: correctamente )reunido*, ha&r: harmonía entre am&os y la persona tendr: calma, insight, sa&iduría y un e'uili&rio entre )e%tenderse* y )retirarse"*
Si el Shen est: d1&il y no puede restringir al Hun 3o &ien si el Hun est: so&re activo4, esto puede resultar en una gran agitación y engendrar chaos y con$usión al Shen, haciendo 'ue la persona se sienta dispersa y desenraizada" 6sto puede o&servarse en algunas personas 'ue siempre tienen muchas ideas, sue!os y proyectos, ninguno de los cuales #am:s llega a t1rmino de&ido al estado caótico del Shen 'ue no consigue restringir al Hun" 9e$ino esto de una manera amplia como )comportamiento maníaco* teniendo en cuenta 'ue este estado es mucho m:s leve 'ue a'uel 'ue podemos ver en un trastorno &ipolar"
+ nivel psi'ui:trico, los signos y síntomas de un episodio maníaco incluyen@ 6nergía, actividad y agitación aumentados" ?rrita&ilidad e%trema ?r de un pensamiento a otro y ha&lar muy r:pido, saltando de una idea a otra" 6stado de :nimo e%cesivamente eu$órico" ?rrita&ilidad e%trema" 9istracción, no poder concentrarse &ien 0ecesidad de dormir poco
Creer de manera irreal en las ha&ilidades y poderes de uno mismo Poco #uicio ;astar mucho Comportamiento di$erente al ha&itual durante una temporada larga 9eseo se%ual acrecentado +&uso de drogas, especialmente cocaína, alcohol y medicación para dormir Comportamiento agresivo, intrusivo o provocador 0egación de 'ue algo vaya mal Dn leve )comportamiento maniaco* en personas sin patologia mental se mani$iesta con@ +gitación mental
Hiperactividad >ra&a#ar y estar activo por la noche ;astar mucho >ener muchos proyectos a la vez, ninguno de los cuales llegan a realizarse Con$usión mental Pensamiento o&sesivo eírse mucho Ha&lar mucho ?nclinación artística
7a manía puede darse en varios grados y hay un amplio campo de comportamientos 'ue, sin llegar a ser normales, no constituyen )en$ermedad mental*" 6n otras pala&ras, en un estado m:s leve, )manía* y )comportamiento maníaco* son relativamente comunes"
Si $alta el movimiento del Hun 3'ue puede de&erse al so&re control del Hun por el Shen4, la persona no tundra visión, imaginación, creatividad y estar: deprimida" 7a parte iz'uierda del diagrama de de&a#o muestra el caso cuando el movimiento del Hun es de$icienteJ la parte derecha del diagrama de de&a#o
muestra el caso en el cual el Shen controla en e%ceso al Hun 3por tanto restringiendo su movimiento4"
7a relación entre Shen y Hun se &asa en e%pansión 3estimulación del vaiv1n del Hun4 y contracción 3restricción del vaiv1n del Hun4 de nuestra vida psí'uica" +m&as polaridades de e%pansión y contracción se llaman )shen* y )gui* en $iloso$ía China"
6sto es re$le#a en $itoterapia con dos plantas importantes@ YD+0 ZH?@ picante, amarga, caliente, dispersante y drenante, resuelve lema y a&re los ori$icios del Corazón lo 'ue e'uivale a estimular la e%pansión, es decir el vaiv1n del Hun" SD+0 Z+O 60@ acido, dulce, astringente, promueve el sue!o, ancla el HunJ es decir 'ue estimula la contracción, es decir el vaiv1n del Hun" Por lo tanto, el )Shen* 神 y )gui* > se utilizan como pala&ras clave para indicar )e%pansión* y )contracción*"
Iang Chong 3FT(5.. 9C4 di#o@ )cuando muere una persona, su espíritu asciende hacia el Cielo y los huesos vuelven a la >ierra" Ser un gui terrenal signi$ica retornarX ser un shen celestial signi$ica e%pandirse" Cuando la e%pansión alcanza su límite, termina y comienza de nuevo" Dna persona nace de un gui y al morir vuelve a ellos" Yin y Yang son llamados gui(shen" >ras su muerte, tam&i1n son llamados gui(shen*"
9e&emos ver como en este pasa#e )volver* esta contrapuesto a )e%pansión*" 6sto sucede ya 'ue )volver* signi$ica tam&i1n )converger* y )contracción*" 6l diagrama siguiente ilustra este concepto de ciclos de e%pansión y contracción en nuestra psi'ue" 6n el primer diagrama tenemos una ilustración de los ciclos normales de e%pansión y contracción en la psi'ue"
6n el diagrama de de&a#o, vemos arri&a un estado de e%pansión m:s o menos permanente, es decir cuando la e%pansión prevalece so&re la contracción" 7o 'ue hay de&a#o ilustra lo opuesto, es decir un estado m:s o menos permanente de contracción@ la persona estar: deprimida"
Hun y arte 7a inspiración artística proviene del Hun y no del Shen 3al menos en el arte Occidental, esto no sucede en el arte Chino4" 6s por este motivo 'ue hay una incidencia desproporcionada de trastornos &ipolares en los artistas Occidentales 3ver ay ed$ield amison4" 7a misma energía 'ue te hace ser artista potencialmente te vuelve )loco*" ed$ield amison " >ouched Gith ire" >he ree Press" 0eG YorE, 5Q"
Q4 SH60 Y HD0 Y 67 CO>62
P6O0>+7
6l descu&rimiento de 'ue hay ciertos centros en el cere&ro 'ue son responsa&les de las dimensiones personales, 1ticas y sociales del razonamiento sin importar la cognición ni el lengua#e sucedió tras el accidente de Phineas ;age" Phineas ;age era un constructor de líneas $erroviarias 'ue se encarga&a de colocar las cargas de dinamita responsa&les de volar la piedra"
6l 5Q saltó de su parte
de Septiem&re de 5U-W, a los FW a!os, se encontra&a tra&a#ando cuando una chispa y la carga e%plotó" Dn trozo de metal penetró en el lateral cara atravesando la parte trasera de su o#o iz'uierdo y saliendo por la superior de la ca&eza"
>ras el accidente, sus ha&ilidades cognitivas y lingísticas no se vieron a$ectadas, pero hu&o un cam&io dr:stico de su personalidad" 6sta $ue la primera vez 'ue los neurólogos se dieron cuenta de 'ue ha&ía centros en el
cere&ro responsa&les no solamente de la cognición pero tam&i1n de elecciones 1ticas y plani$icación" 6stos centros se encuentran en el ló&ulo pre $rontal" ;age mantuvo )entera su razón* tras el accidente, pero su mu#er y otras personas de su entorno comenzaron a darse cuenta de grandes cam&ios en su personalidad" SegAn apareció en el artículo del )Bulletin o$ the
)Sus #e$es, 'ue le considera&an como el capataz m:s capacitado y e$iciente antes de su accidente, consideraron los cam&ios tan dr:sticos 'ue no pudieron darle de nuevo su tra&a#o" 6s irreverente, en$adadizo, mani$estando muy poca de$erencia hacia sus compa!eros, impaciente y sin atender a conse#os cuando e%iste un con$licto con sus deseos, a veces muy o&stinado, caprichoso y vacilante, haciendo muchos planes de cooperación $utura 'ue en cuanto se plani$ican son a&andonados por otros aparentemente m:s $:ciles de realizar" 6n este sentido, su mente ha cam&iado radicalmente, hasta tal punto 'ue sus amigos y conocidos di#eron de el 'ue )ya no es el mismo ;age"*
+ntes del accidente, ;age tenía un gran sentido de responsa&ilidad personal y social, se preocupa&a por la calidad de su tra&a#o y atraía la admiración de sus compa!eros y superiores" Se movía per$ectamente en sociedad y era 1tico en sus tratos" >ras el accidente de#o de mostrar respeto por las normas socialesJ no tenía 1tica@ comenzó a mentir y a inventarse historias" 7a herida de ;age mostró por primera vez 'ue e%istían centros en el cere&ro responsa&les de la dimensión personal y social del razonamiento" 7as convenciones sociales y 1ticas aprendidas podían perderse como resultado del da!o cere&ral, aun cuando ni la cognición ni lengua#e se viesen a$ectados" 7a herida de ;age mostró 'ue ha&ía especí$icamente de las propiedades ha&ilidad de anticipar el $uturo y entramado social comple#o así como mismo y otros"
una parte del cere&ro 'ue se encarga&a humanas en especí$ico, entre ellas la plani$icar consecuentemente, dentro de del sentido de la responsa&ilidad hacia uno
9esde un punto de vista Chino, esto muestra 'ue hay centros en el cere&ro 'ue controlan la interacción entre Shen y Hun" 7a herida de ;age a$ectó a la )parte Hun del Shen*" 9esde un punto de vista Occidental, este es el corte% pre $rontal"
6l Corte% Pre(rontal
6l Corte% pre $rontal es la parte anterior de los ló&ulos $rontales del cere&ro, #usto por delante de las zonas motoras y premotoras" 6sta zona cere&ral est: implicada en la plani$icación de comportamientos cognitivos comple#os, e%presión de la personalidad y modulación del comportamiento social correcto" 7a actividad &:sica de esta zona cere&ral es considerada como la 'ue ordena los pensamientos y acciones segAn las metas internas y reglas sociales"
6l nom&re m:s típico de las $unciones neurológicas llevadas a ca&o por el corte% pre $rontal es la de $unción e#ecutiva" 6sta $unción relaciona la ha&ilidad de di$erenciar entre pensamientos con$lictivos, determinar lo &ueno y lo malo, lo &ueno y lo me#or, lo mismo y lo distinto, las consecuencias $uturas de las actividades del momento, tra&a#ar para una meta especi$ica, predecir el resultado y )control* social 3la ha&ilidad de suprimir instintos 'ue, si no son suprimidos, podrían llevar a situaciones socialmente no aceptadas4"
6l corte% pre $rontal 3CP4 es responsa&le de las $unciones e#ecutivas, 'ue incluyen mediación de pensamientos 'ue est:n en con$licto, elegir entre lo &ueno y lo malo, lo correcto y lo erróneo, predecir eventos $uturos y go&ernar el control social M como sería suprimir las urgencias emocionales o se%uales" 9esde una perspectiva China, muchas de las $unciones arri&a mencionadas del corte% pre $rontal son $unciones del Hun, por e#emplo las $unciones e#ecutivas, consecuencias $uturas de actividades presentes, tra&a#ar en una dirección de$inida, predecir los resultadosX >odo esto coincide a grandes rasgos con la )plani$icación* del Hun" 6l CP tam&i1n tiene una in$luencia so&re el )control* social 3la capacidad de suprimir urgencias 'ue si no son suprimidas podrían llevar a situaciones socialmente no aceptadas4" 6sto
re$le#a el control del Shen so&re el Hun"
6l Corte% Pre $rontal y la es$era del Shen y Hun
6l corte% pre $rontal es responsa&le de la plani$icación de comportamientos cognitivos comple#os, e%presión de la personalidad, modular el comportamiento social y organizar pensamientos y acciones segAn las metas internas y reglas sociales"
6sto suele descri&irse como )$unción e#ecutiva*, es decir la ha&ilidad de di$erenciar entre pensamientos con$lictivos, determinar lo &ueno y lo malo, consecuencias $uturas de actividades presentes, tra&a#ar en pos de una meta de$inida, predecir las consecuencias y )control* social"
Cuando los caminos entre el corte% pre $rontal y el resto del cere&ro son da!ados de&ido a heridas cere&rales, grandes cam&ios a nivel de la personalidad pueden darse" Podemos decir 'ue el corte% pre $rontal es la &ase neurológica de la consciencia"
?ntercone%iones d1&iles entre el corte% pre $rontal y el resto del cere&ro han sido o&servadas en criminales, drogadictos y es'uizo$r1nicos" 6l corte% pre $rontal se ha agrandado mucho a lo largo de la evolución homínida, culminando en el Homo Sapiens, indicando así una tendencia a una evolución constante" 9urante los Altimos W millones de a!os de evolución humana, el tama!o del corte% pre $rontal se ha incrementado de seis veces" 6l tama!o del corte% pre $rontal en relación al del resto del cere&ro tam&i1n se ha incrementado en los Altimos W millones de a!os" 6l corte% pre $rontal es alimentado con in$ormación de los sentidos y com&ina esta in$ormación para $ormar #uicios Atiles" Constantemente contiene representaciones activas en la memoria así como representaciones de metas y conte%tos"
6n el hospital Barra 9[Or de io de aneiro, 6slinger hizo una prue&a entre un grupo normal de adultos pidi1ndoles 'ue viesen im:genes 'ue contenían escenas cargadas emocionalmente y sin contenido )moral* mientras 'ue esta&an en un ?<" otogra$ías de asaltos $ísicos, guerras y ni!os a&andonados se incluían en la categoría moralJ las im:genes no morales mostra&as lesiones corporal y animales peligrosos"
Ciertas regiones cere&rales, 3el cuerpo amigdalino, el t:lamo, y el cere&ro superior medio4 se activa&an de manera constante por am&os tipos de estímulos emocionales" Pero ciertas zonas, incluyendo el corte% pre $rontal or&ital y el sulcus superior temporal en la unión entre los ló&ulos $rontales y temporales, se activa&an especí$icamente en respuesta a un contenido moral" +dem:s, los investigadores encontraron 'ue esta activación es muy r:pida )las personas detectaron 'ue algo no i&a &ien muy r:pido" 6s casi como si el contenido moral esta em&e&ido en la percepción" 0o tiene 'ue parar para pensar"* Cuando posteriormente mostraron las mismas im:genes a un grupo de sociópatas, a!ade 'ue su reacciones cam&iaron y 'ue los )circuitos cortico lím&icos* no se activaron consistentemente"
Por tanto, el corte% pre $rontal esta tam&i1n involucrado en las emociones morales o sociales, es decir la vergenza, culpa y revulsión" 7a emoción del asco #ugó un papel importante y revolucionario en apartarnos de plantas to%icas, venenos y comida en mal estado" 0o o&stante, el )asco* tiene tam&i1n una dimensión moral, es decir el asco moral cuando o&servamos comportamientos inmorales, no 1ticos o criminales"
9esde un punto de vista chino, el corte% pre $rontal es el ruedo donde #uegan el Shen y el Hun" 6l Shen representa la $unción e#ecutiva 'ue necesita interactuar con el Hun, pero 'ue tam&i1n necesita controlar los deseos del Hun" 6l Shen representa la dimensión moral y social de nuestras vidas, es decir la interacción con otros en $amilia y sociedad 3el Hun no tiene nada 'ue ver con la 1tica y es por ello 'ue necesita el )control* del Shen4" 7a localización de ciertos puntos de acupuntura en la $rente presenta ciertas o&servaciones interesantes so&re el e$ecto 'ue estos puntos puedan tener so&re el corte% pre $rontal" 6l punto principal es 9u(F- Shenting 'ue, en mi opinión tiene una in$luencia pro$unda so&re la regulación del Shen y Hun, so&re el e'uili&rio correcto entre la e%citación y restricción del Hun y el e'uili&rio correcto entre un su$iciente 3pero no demasiado4 control del Shen so&re el Hun, y tam&i1n so&re el su$iciente 3pero no demasiado4 movimiento del Hun hacia el Shen"
Por este motivo este punto es e$icaz en am&os depresión y ansiedad así como comportamiento maniaco" +dem:s, ayuda a la memoria y el corte% pre $rontal es donde se localiza la memoria de tra&a#o"
9D(F- Shenting 3Patio de la
9u(F- es un punto muy importante y potente para calmar la
Dna $unción importante de este punto 'ue lo hace especialmente Atil es 'ue puede a su vez calmar la
6l nom&re de este punto hace alusión a su $uerte campo de acción so&re la radicionalmente, el Patio se considera&a como una parte muy importante de la casa tradicional China, ya 'ue era la primera impresión 'ue reci&ían los visitantes" Por lo tanto este punto podría ser considerado como la )entrada* a la
ames 7edou% dice 'ue el Corte% pre $rontal , la u&icación de la memoria $uncional es la puerta hacia la consciencia\ 9u(F- Shenting es el patio o puerta" =7e9ou% , Synaptic Sel$, Penguin BooEs, 7ondon F..Q]
B(5Q Shenting aíz de la
"B"(5Q tiene un e$ecto poderoso calmando el Shen" "B(5Q Benshen )reAne* ing en la ca&eza" Su pro$undo e$ecto mental y emocional se de&e tam&i1n a su acción de )reunir* el ing en la ca&eza" 6l ing de i!ón es la raíz de nuestro /i del Cielo anterior y es el $undamento de nuestra vida mental y emocional" Dn ing $uerte es el re'uisito $undamental para una
6l ing de i!ón es la $uente de
retorne a su raíz*@ la )raíz* del Shen siendo el ing, por tanto este punto )reAne* ing en el Cere&ro y a$ecta al Shen" =Cheng Bao Shu 5UU ;reat 9ictionary o$ +cupuncture 3Zhen iu 9a Ci 9ian4, Bei#ing Science Pu&lishing House, Bei#ing, p" 55"]
Puesto 'ue conecta Shen y ing, este punto trata tam&i1n am&os Corazón y i!ones y por tanto Shen y uerza de oluntad 3Zhi4@ por esta razón es un punto importante en el tratamiento de la depresión" Cuando se com&ina con otros puntos para nutrir ing 3como en(- ;uanyuan4, "B"(5Q atrae el ing hacia la ca&eza para calmar la
7a cone%ión entre "B"(5Q y ing se con$irma por el te%to )+n 6n'uiry into Chinese +cupuncture* 'ue tiene entre varias indicaciones para este punto@ )sangrado menstrual e%cesivo, impotencia y espermatorrea"*
=iao Shun a 5UT +n 6n'uiry into Chinese +cupuncture 3Zhong ;uo Zhen iu /iu Zhen4, Shan%i Science Pu&lishing House, p" WF"]
-4 06DO0+S 6SP6O@ 67 C+
7a zona W contiene millones de neuronas especializadas en la codi$icación de un comportamiento motor especi$ico@ las acciones de la mano, 'ue incluyen agarrar, su#etar, arrancar y, so&re todo, llevar oetos 3comida4 a la &oca"
Como e%plica ?aco&oni )Para los macacos, estas acciones son las mas &:sicas y esenciales" 0osotros los Homo Sapiens estamos su#etando y manipulando oetos desde el momento en el cual manoseamos el despertador para dormir un poco mas por la ma!ana hasta el momento en el cual colocamos nuestra almohada para dormir" esumiendo, hacemos cientos sino miles de acciones de agarrar a diario"* 6sto es por lo cual el e'uipo de izzolati eligió la zona W para investigar atentamente"
=?aco&oni <,
Dn día el neuro$isiología ittorio ;allese se desplaza&a por su la&oratorio mientras se rela#a&a un poco" Dn mono se encontra&a sentado en silencio en una sillaJ de repente, mientras ittorio $ue a agarrar algo, escuchó un ruido indicando actividad desde el ordenador al cual esta&an conectados los electrodos implantados mediante cirugía en el cere&ro del mono"
Para un c1lulas raro ya aun así
neuro$isiología e%perimentado, esto se!ala&a una reacción de las relacionadas en el :rea W" ittorio pensó de inmediato 'ue esto era 'ue el mono se encontra&a sentado tran'uilamente y no su#etando nadaJ las neuronas asociadas con la acción de su#etar se activaron"
+ trav1s de muchos e%perimentos la&oriosos, el neuro$isiólogo descu&rió 'ue, dentro del :rea motora W, hay neuronas dedicadas 3so&re el F.4 'ue se activan no ya en el momento en el cual uno realiza una acción sino en el momento en el cual uno ve a otro realizar una acción, como su#etar, llevar oetos a la &oca 3generalmente comida4, darle una patada a una pelota, #ugar al tenis, etc"
Se activan incluso cuando uno escucha pala&ras como )dar una patada*" 7as neuronas espe#o 'ue imitan una acción de su#etar se activan incluso cuando el oeto su#etado no se puede ver 3detr:s de una pantalla4, pero no se activan si el mono sa&e 'ue no hay oeto"
So&re todo, las neuronas espe#o se relacionan con el hecho de predecir el signi$icado de cierta acción especi$ica@ esto es esencial a la hora de comunicarnos y relacionarnos con otros" ?aco&oni dice@ )6l proceso de reconocimiento de acción implementado =por las neuronas espe#o] es una especie de simulación o imitación interna de la acción o&servada" 9ado 'ue nuestras acciones est:n casi siempre invaria&lemente asociadas con intenciones especi$icas, la activación en mi cere&ro de las mismas neuronas 'ue utilizo para realizar mis propias acciones puede tam&i1n permitirme entender las intenciones de otras personas"*
=?aco&oni <,
Por e#emplo, si veo a alguien cogiendo una taza poco despu1s de ha&er discutido con esa persona, gracias a las neuronas espe#o puedo sa&er si esta persona est: cogiendo la taza para &e&er o si la ha cogido para tir:rmela" 7as neuronas espe#o di$erencian entre una misma acción asociada con di$erentes intenciones"
>ras a!os de e%perimentación por di$erentes neuro$isiologos, se piensa 'ue las neuronas espe#o est:n ahora relacionadas con mucho mas 'ue sencillamente )imitar* las acciones motoras en el cere&ro de uno mismo cuando vemos a otra persona realizar una acción motora" Se piensa ahora 'ue est:n involucradas en uniones emocionales, empatía e idioma"
Se piensa ahora 'ue las neuronas espe#o #uegan un papel en la empatía, la capacidad de sentir las emociones de otras personas" 7a zona cere&ral 'ue conecta las neuronas espe#o con el sistema lím&ico 3responsa&le de nuestras emociones4 es la ínsula" 6n otras pala&ras, sentimos y entendemos las emociones de otras personas gracias a nuestras propias neuronas espe#o 'ue se activan viendo a otra persona sonreír, $runcir el ce!o, llorar, etc" Por lo tanto, )nuestras neuronas se activan cuando vemos a otros e%presando sus emociones, como si estuvi1semos realizando esos gestos $aciales nosotros mismos" Por medio de la activación, las neuronas envían tam&i1n se!ales a los centros cere&rales emocionales en el sistema lím&ico para 'ue sintamos lo 'ue otros sienten"*
6sencial para esta empatía &asada en las neuronas espe#o, son las e%presiones $aciales de otras personas 'ue desatan la activación de nuestras neuronas espe#o" Para ames 3de la teoría de emociones de ames(7ange4, este $enómeno 'uiere decir 'ue )nuestra vida mental se te#e con nuestra estructura corporal, en el sentido m:s estricto del t1rmino"* Y esta es la cone%ión entre emociones y Po en medicina China" 7as neuronas espe#o #uegan un papel tam&i1n en el desarrollo del sentido de la identidad del yo" 6l conte%to social es crítico a la hora de desarrollar un sentido del Yo" 6l aislamiento parece inhi&ir la ha&ilidad de desarrollar un sentido de identidad del Yo@ un conte%to social rico lo $acilita"
7a presencia de otros, las relaciones e interacciones continuas 'ue uno de&e tener con otros $acilita el desarrollo de nuestro sentido de identidad" 7as neuronas espe#o se activan cuando o&servamos acciones y realizamos esas mismas
acciones" Hay una relación estrecha entre entorno social y un sentido del yo, y este lazo se de&e en parte a las neuronas espe#o" 6%iste ahora una hipótesis acerca de las neuronas espe#o relacionada con el autismo" 6n el autismo hay un )d1$icit de imitación*, es decir 'ue el ni!o no puede traducir desde la perspectiva de otra persona hacia su propia perspectiva" Se cree ahora de 'ue el d1$icit neural clave en el autismo es una dis$unción de las neuronas espe#o" Como dice ?aco&oni )un e$ecto pro$undo de espe#o 'ue une a la gente y hace 'ue la unión emocional sea posi&le parece ser el d1$icit mayor en pacientes con autismo"*
)Predigo 'ue las neuronas espe#o har:n para la psicología lo 'ue el +09 para la &iología@ proveer:n un marco uni$icador y ayudaran a e%plicar una serie de ha&ilidades mentales 'ue han permanecido siendo misteriosas e inaccessi&le a e%perimentos"* ("S" amachandran
=amachandran "S", >he >ell(>ale Brain, I"I" 0orton ^ Co", 0eG YorE, F.55]
KY 'ue tiene 'ue ver esto con la medicina China, y en especial con el Shen y HunL Creo 'ue hay cone%iones interesantes entre el papel del Shen y del Hun y de las neuronas espe#o" Shen y Hun #untos son responsa&les de la empatía emocional y de poder relacionarnos con otros" Consideremos el ideograma Chino de )shen*, especialmente en su parte derecha"
Como hemos visto, la parte derecha del ideograma se pronuncia )shen* y 'uiere decir )e%presar, e%plicar, estira, e%tender*" 7os dos Altimos signi$icados )estirar* y )e%tender*, son cruciales para entender lo 'ue hace el Shen" 6s responsa&le de )e%tender* hacia los otros, de conectar con otros, de cone%iones emocionales y de empatizar" 6n otras pala&ras, de las $unciones de las neuronas espe#o"
0o o&stante, el Shen no puede realizar esa $unción solo@ depende de la ayuda del Hun y es por ello 'ue los li&ros antiguos dicen 'ue el Shen y Hun se relacionan para tra&a#ar al unísono 3am&os son de naturaleza Yang4, en oposición a la relación entre Po y ing 3am&os Yin en naturaleza4"
6l Hun realiza estas $unciones a trav1s de su movimiento en el sentido en el cual &usca, e%plora ideas, nutre sue!os vitales, etc" Sin el input del Hun, el
Shen sería una conciencia inerte" 6l input del Hun es por tanto esencial para 'ue el Shen realice su $unción de relacionarse y conectar con otros" Dna vez m:s, este es el e'uivalente de medicina China de la $unción de las neuronas espe#o"
6s posi&le 'ue el autismo en ni!os se de&a a un movimiento de$iciente del Hun 'ue lleva a una $unción impedida del Shen a la hora de relacionarse con otros" Como hemos visto, esto se ha relacionado con una dis$unción de neuronas espe#o"
Conversamente, relaciono la hiperactividad en ni!os a un movimiento e%cesivo del Hun e, interesantemente, los ni!os hiperactivos suelen ser artísticos 3lo cual es una $unción del Hun4"
KComo estimulamos el movimiento del HunL Dtilizo el canal de la esícula Biliar y especialmente B(-. /iu%u" Para restringir el movimiento del Hun, utilizo H(Q >aichong" Otros puntos 'ue regulan el Shen y Hun son 9u(FShenting y B(5Q Benshen"
(-T Hunmen regula el movimiento del Hun 3puede restringir o estimularlo4"
W4 SH60 Y HD0 Y 7+ PS?CO7O;_+ D0;?+0+
+un'ue es di$ícil hacer cone%iones directas entre el punto de vista Chino y el psicoanalítico acerca de la psi'ue, hay algunas cone%iones entre el Shen y lo consciente, y entre el Hun y lo inconsciente"
7as $lechas 'ue salen del Hun hacia el Shen y de nuestro inconsciente hacia nuestro consciente ilustran los contenidos psí'uicos 'ue emanan del Hun y del inconsciente" Hay 'ue tomar nota de 'ue solo hay una $lecha 'ue sale del Shen y del consciente@ esto ilustra el control 'ue de&e ser e#ercitado por el Shen y el consciente"
6n los mitos y cuentos de hadas el inconsciente suele relacionarse con el mar" 6l Hun es un mundo su&marino y una inmersión total del Shen en el es sinónimo de locura" 6l Hun es como un oc1ano 'ue es la $uente de ar'uetipos, sím&olos, ideas, im:genes@ el Shen se nutre de este mar a trav1s del intermediario del Hun" 6l material 'ue resulta de ello es controlado e integrado por el Shen uno por uno 3)control* e )integración*4"
Hay algunas cone%iones entre el Hun, Shen y Yi y el :nima y animus de ung" 6l :nima y animus, en la escuela analítica psicológica de ung, son los dos ar'uetipos antropomór$icos primarios de la mente inconsciente" 6l :nima y animus son descritos por ung como elementos de su teoría del inconsciente colectivo" 6n el inconsciente del hom&re este ar'uetipo encuentra su e%presión como una personalidad interna $emenina@ el :nima" 6l inconsciente de la mu#er es e%presado como una personalidad masculina interna@ el animus"
6l :nima y animus pueden ser identi$icados como la totalidad de las cualidades inconscientes $emeninas 'ue posee un hom&re, o las masculinas poseídas por una mu#er respectivamente" +un'ue en el punto de vista original de ung el :nima es el inconsciente del hom&re y el animus de la mu#er, la mayoría de los analistas creen ahora 'ue am&os hom&res y mu#eres tienen am&os anima y animus"
6l :nima es generalmente responsa&le de la inspiración, sentimientos, intuición, cone%iónJ el animus es generalmente responsa&le de pensar, de la racionalidad" Creo 'ue el :nima puede relacionarse con el Hun y el anima con el Shen y Yi"