TOMADO DEL LIBRO LA PROSTITUTA SAGRADA DE NANCY QUALIS-CORBETT. RESUMEN ELABORADO POR ISABELLA POLITO DE LARES PARA EL TALLER EL VIAJE HEROICO DE SER MUJER.
¿Qué hay en mí que se siente atraída por la prostituta sagrada? Es lo primero que nos debemos plantear al hablar de este tema. Suena contradictorio, Sagrado sugiere dedicación al espíritu divino y Prostituta sugiere deshonra del cuerpo humano. La mente está separada de la materia y la espiritualidad de la sexualidad. El hombre proyecta en su mujer los atributos de la madre divina: di vina: Belleza Bondad Castidad Amor capaz de dar vida. La mujer proyecta en él los atributos de su divino di vino padre: Lealtad Poder Virilidad El peñón de Gibraltar en el centro de su vida. vid a. Mientras ama a su madre “perfecta”, al mismo tiempo intenta escapar de su lado oscuro, la bruja devoradora, a la que nunca nunca podrá dar lo suficiente. suficiente.
Ella, insegura de su propia feminidad y sintiendo la retirada de él, se encuentra pegada-como una niña rechazada- a un padre que se la saca de encima. Al tomar conciencia de sus cuerpos, las mujeres descubren, a menudo, que no pueden entregarse a una penetración sexual. Se dan cuenta de que son, o la madre para su marido-hijo o la hija para su marido-padre. En ambas circunstancias su cuerpo dice al incesto. El miedo a ser penetrada, en ambos sexos, no es menor que el miedo a penetrar. Muchas enfermedades físicas entran en erupción cuando este temor se hace conciente conciente y no puede irse más allá de esa situación. La Prostituta Sagrada es la que lleva a lo masculino a entregarse al potencial de penetrar la divinidad, la que impulsa a lo femenino al éxtasis de rendirse completamente ante eso. El misterio de esta unión reside más allá de los límites del amor personal. ¿Qué ha pasado con la comprensión de las Diosas de la feminidad divina en la actualidad? ¿Por qué la sexualidad de la mujer está tan explotada tan degradada, cuando en otro tiempo había sido objeto de veneración? ¿Cómo los hombres pueden llegar a conocer y a valorar el profundo significado significado de la feminidad? ¿Porqué la sexualidad aparece tan desconectada de la espiritualidad como si fueran opuestas? En el pensamiento psicológico desarrollado por Jung, estas imágenes (Astarté y otras) eran consideradas arquetipos. Un arquetipo es una forma pre-existente que pertenece a la estructura heredada de la psique común a todo el mundo. Esas estructuras psíquicas están dotadas de una fuerte carga de sentimientos. El arquetipo como estructura psíquica aparece rodeado de energía que tiene la habilidad de activar y transformar transformar contenidos conscientes. Cuando el arquetipo es activado libera una energía específica que es reconocida por la conciencia y es sentida en el cuerpo mediante medi ante las emociones. Como por ejemplo, cuando el arquetipo de la Diosa del amor es activado, nos sentimos imbuidos con la vitalidad del amor, la belleza, la pasión sexual y la renovación espiritual. Cuando la divinidad femenina- la DIOSA- no es reverenciada, las estructuras sociales y psíquicas se convierten en mecánicas en exceso, políticas en exceso, militarizadas en exceso.
El pensamiento, el juicio y la racionalidad se constituyen como los factores dominantes. La necesidad de la relación, el sentimiento, el cariño o el cuidado de la naturaleza quedan desatendidos. No hay equilibrio, no hay armonía en el interior de uno mismo ni en el mundo exterior. Con la desatención de estas imágenes arquetípicas tan relacionadas con el amor aparece en la psique una división divi sión respecto de los valores, una unilateralidad. Lo más importante para encontrar la relevancia de la prostituta prostituta sagrada en la era contemporánea fueron las imágenes simbólicas procedentes de los sueños, de las visiones, de las fantasías y de las experiencias comunes de la vida de los hombres y mujeres modernos. La imagen de la prostituta sagrada que conecta las esencias de la espiritualidad y de la sexualidad podía contemplarse de diferentes maneras cuando aparecía en el material inconsciente de cada persona. La prostituta sagrada, aunque perdida para la historia, puede ser un aspecto vital de nuestra otra realidad, que funciona en el proceso psíquico individual. Para ser concientes de ella, para sentirla, para permitirle que se exprese, hemos de añadir una nueva dimensión a la vida, una dimensión tal en la que se pueda imaginar una naturaleza erótica y estimulante. Esta, la que ahora presento, constituye la sierva sagrada de la Diosa divina, de la Diosa del amor. La prostituta sagrada a quien hemos contemplado en nuestra imaginación fue una realidad en los tiempos antiguos. Las tablillas de barro con inscripciones, las reliquias desenterradas y los templos excavados nos hablan de ceremonias religiosas donde se celebraba el gran poder de la Diosa del amor y la fertilidad. En los antiguos matriarcados la naturaleza y la fertilidad constituían el corazón de la existencia. La gente vivía muy cerca de la naturaleza, por consiguiente sus Dioses y sus Diosas eran divinidades naturales. Ellas guiaban el destino al proveerles o negarles la abundancia de la Tierra. La pasión erótica era inherente a la naturaleza humana. El deseo y la respuesta sexual se experimentaban como un poder regenerador y se reconocían como un regalo o una bendición de la divinidad. divi nidad. La naturaleza sexual sexual de la mujer y del hombre hombre eran inseparables inseparables de su actitud religiosa. En sus plegarias de agradecimiento o en sus súplicas ofrecían el acto sexual a la Diosa del amor y de la pasión. Se trataba de una acción acción honorable, pía, que complacía tanto a los dioses como a los mortales. La práctica de la prostitución sagrada envuelta en el interior de este sistema religioso matriarcal hacía que no existiera separación entre la sexualidad y la espiritualidad.
Algunos escritores explican los orígenes de la prostitución sagrada como un desarrollo del culto a la Gran Madre, a la Madre Tierra. Su bendición para la reproducción de las cosechas, para los niños y para toda la vida animal era vital en las culturas agrarias. Un antiguo documento de la Diosa procede de Sumeria, lugar a menudo referido como cuna de la civilización. Inscrito en tablillas de barro y en escritura cuneiforme sobre cilindros de Judea, se explican historias de la diosa Inanna, Reina del Cielo y la Tierra, la Estrella de la mañana y del atardecer. Inanna, una deidad prominente en el panteón sumerio, había traído a la tierra, en la Barca del Cielo, regalos para la civilización y la cultura, tales como la música, las artesanías, los criterios y la verdad. Portó incluso el arte de hacer el amor, un logro cultural. En su personificación de la Diosa, ella es la dadora de la alegría sexual y el recipiente donde los instintos animales se transforman en amor, hacer el amor. Es en este sentido que Hesíodo dice: la sensualidad mágica de las rameras sagradas es la que hace madurar las conductas de los hombres. En civilizaciones más tardías, las sagradas prostitutas, “eran “eran a menudo conocidas como Cáritas o Gracias, ya que ellas fueron las que trataron con la única combinación de belleza y una especie de charis (en latín,cáritas) que más tarde fue traducido como caridad. En realidad, era como una Karuna hindú, una combinación de amor de madre, ternura, confort, misticismo, iluminación y sexo.” De esta manera, antes de casarse, las doncellas de Babilonia eran iniciadas en la feminidad en el interior de la santidad del templo, sacrificando su virginidad y experimentando los primeros frutos de su sexualidad. El extranjero, que era visto como un enviado de los dioses, apenas llegar echaba unas monedas en los pechos de las mujeres de su elección y decía:”Quizás la Diosa Milita te haga feliz”. Reconociendo siempre la presencia de la divinidad y la santidad del acto, él no pagaba por la mujer sino que lo daba a la Diosa por permitirle ser partícipe del rito del sacrificio. Ambos, el acto sexual sexual y el pago, eran ofrendados ofrendados y, por tanto, santos. santos. La mujer volvía a su hogar, normalmente para prepararse de cara a su cercano matrimonio. Ahora estaba bendecida. Y no era la desgracia, sino el honor el que le hacía recordar este acto. Las matronas romanas de la alta aristocracia llegaban al templo de Juno Sospita para entrar en el acto de la prostitución sagrada cuando se necesitaba una revelación. Tras cumplir con su obligación en la noche del ritual, éstas volvían a sus hogares para continuar con sus costumbres cotidianas.
. En esta unión de lo femenino y lo masculino, de lo espiritual y de lo físico, se trascendía lo personal y se entraba en el reino de lo divino. Como encarnación de la diosa en la unión mística del matrimonio sagrado, la prostituta sagrada excitaba al macho y se convertía en receptáculo para su pasión. Sus emociones humanas y energías creativas y corporales se unían con lo suprapersonal. Tocaba los poderes básicos regenerativos, y así, como Diosa encarnada, aseguraba la continuidad de la vida y del amor. Ella era la vasija santa donde las fuerzas catónicas y espirituales se unían. . Moviéndonos a pasos agigantados a través de los patrones históricos y culturales, encontramos la imagen de la prostituta sagrada drásticamente alterada. Llegó un momento en que la Diosa Diosa dejó de ser adorada; los aspectos físicos y espirituales de la mujer fueron considerados malignos. Al pasar los años, el sistema matriarcal y matrilineal quedó tapado por el patriarcal y patrilineal. A medida que las sociedades fueron cambiando un ambiente donde, básicamente, la agricultura y la religión eran los núcleos primarios de vida, a otro en que el comercio, la guerra y la expansión eran los principales focos, los patrones que hasta entonces habían prevalecido se desmoronaron y emergieron nuevas estructuras.
