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Lo Profundo Del Corazon
MEDITACION JUDIA: TECNICA
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LA LUZ DE EFRAIM
La mujer virtuosa
"Por lo tanto, cualquier ayuda que le preste una mujer a su marido para que éste cumpla su prop rectificación..[....]...traerá rectificación..[....]...traerá gran beneficio al alma de ella, particularmente porque supone un grad de bitul-entrega por parte de ella.
"Sin embargo, hay otras cosas que ella [la mujer] debe hacer además de ayudarle a él [el marido Sobre todo tiene que prestar atención al cumplimiento de las mitzvot que le incumben a la muje como las leyes de pureza ritual si es casada, y ser estricta consigo misma referente a la leyes de tzeniut-modestia. t zeniut-modestia.
"La modestia, no sólo en la ropa sino en la conducta, es una cualidad esencial de la mujer judía. D hecho, según ciertos sabios, nosotros los hombres agradecemos a D ios todas las mañanas por habernos hecho mujer, no sólo porque tenemos la oportunidad de cumplir un mayor número de preceptos, sino también porque es tan difícil ser mujer.
"Como tantos otros aspectos de nuestro servicio Divino, la modestia requiere intención. ¿Cuál es la intención de la mujer? ¿Parecer lo más seductora posible sin desviarse de las leyes de modest ¿O causar placer a su Creador adoptando un comportamiento y estilo de ropa modestos con la intención de proteger a las santas fuerzas de Hashem? "Deje que yo le haga a usted la pregunta, señora: ¿cuál es para usted el propósito interior de la modestia?” terminó el sabio. Sign up to vote on this title
Useful NotDios", usefulrespondió "He aprendido a verlo como una expresión de mi aceptación Reinado del de Rajel. "Una vez seguí una conversación entre dos amigas mías, m ías, una— una—llamémosla Malka— Malka—que cumplía la Torá y la otra— otra—Nelly— Nelly—que era secular. Esta última estaba quejándose de la falta de
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propia aceptación total de la voluntad de Dios que trasmites Su luz. Sin embargo, aún estaba e staba cumpliendo el propósito externo de la creación.
"En cambio, si tu propósito principal es hacer bajar Su luz para causarle placer volviéndote Su espacio de residencia aquí abajo, entonces, es por eso que te esfuerzas en llevar ropa modesta y adoptar una actitud modesta. Y en este caso, lo que tú desees personalmente ya no importa. Ra Akiva Tatz lo expresó admirablemente: ¡Deseas apasionadamente lo que Él desea!”
Emocionado, el sabio dijo, "Su esposo es afortunado de tenerla. Sólo tengo que añadir una cosa lo que tan bien expuso. A través de mis alumnos, que me hablan de sus esposas cuando acaecen problemas entre ellos, tengo mucha oportunidad de oír los argumentos de las mujeres que empiezan a guardar la mitzvá de tzeniut. Al principio del proceso, se le dice a la mujer que la tzeniut no es sólo para ella, como cualquier otra mitzvá, sino que es también para proteger al hombre, para que no sucedan los problemas de los que venimos hablando— hablando—créanme, que mis alumnos y sus esposas están plenamente concientes de ello. La reacción de la mujer cuyo cumplimiento de estas leyes es reciente suele ser, `¡Bueno, cada uno tiene que preocuparse por que le atañe! ¡Yo no puedo disfrazarme para evitarle problemas a otro!” Rajel se echó a reír, diciendo, "¡Conozco "¡Conozco muy bien ese argumento!”
"Cuando pasa el tiempo, y la mujer sigue creciendo, desarrollando su conciencia, su actitud hacia el servicio Divino va cambiando. Poco a poco, comprende que el nivel de cercanía a Hashem más elevado incluye a todas las almas de Israel ".
"Claro, y entonces se da cuenta de que si quiere acercarse a Hashem, el problema que le cause a otra alma judía es su propio problema también…" terminó Rajel. Sign up to vote on this title
"Pero Rab, quiero decirle", añadió, "me cuesta mucho cubrirme el pelo. oír lo que la Not useful Useful Desearía dimensión interna de la Torá enseña acerca de eso".
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a Maljut— Maljut—no está claro qué clase de problemas, pero no importa, porque de cualquier modo, no quiero causarlos sino todo lo contrario. Me acuerdo haber oído que la mujer tiene la mitzvá de prender las velas de Shabat, para ser como Maljut que ilumina a las almas de Israel. Eso implica que la mujer tiene más que ver con Maljut que su marido, y lo que hace la mujer le afecta a Maljut de modo particular ¿no?”
"¡Excelente!” exclamó el sabio. "El Zóhar "El Zóhar nos explica el misterio: m isterio: La Shejiná es la Reina del mund y todas las almas de Israel— Israel—llamadas luces— luces—están arraigadas a Ella. Por consiguiente, es la responsabilidad de la mujer, que es la reina r eina de su hogar,encender las velas de Shabat, y no su marido, porque la raíz espiritual de la mujer se haya en Maljut!”
"¿Tiene la mujer que cubrirse el cabello cuando está en casa según la halajá-ley?” halajá-ley?” preguntó Adam frunciendo el ceño.
"El Talmud trae el ejemplo de una mujer m ujer cuyos hijos eran modelos de sabiduría y rectitud, y explica que mereció a tales hijos `porque los muros de su casa no le vieron el pelo`. Explican los rabinos del Talmud que esta declaración se refería a todos los aspectos de su modestia en la cas no sólo a su cabello. El Talmud recalca que el deber de ella es seguir el dictámen de la halajá-ley, que como te dije, es que se cubra el cabello en la casa solamente cuando está ritualmente impur Es decir que la posición del Zóhar es una jumrá-interpretación estricta que pueden aceptar siempre y cuando estén los dos listos a ello". "Me imagino que depende del tamaño de su deuda personal y hasta qué punto quiere ella acercarse a Dios", murmuró la joven.
"No depende sólo del punto de apego que ella desee", dijo el sabio. "Tiene que ser el deseo de ambos, porque si se tapara ella el pelo en la casa, en contraSign de la sutitle esposo, surgiría upvoluntad to vote onde this una pelea entre ellos, que sería muy dañino para ambos. Useful Not useful Simcha Benyosef
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"Yaakov sabía por inspiración Divina que Leá engendraría a Yehudá, de quién provendría nuestro aguardado mashiaj, vástago de David. No obstante, también t ambién sabía que antes que el descendient de David pudiese venir, el mundo tenía que estar preparado por una iluminación proveniente de Yosef y de su hijo Efraim". "¿Por qué?" "Porque la misión del mashiaj davídico es la de elevar a Maljut. Antes de que eso suceda, sin embargo, la impureza predominante en el mundo debido a la profanación del Pacto ha de eliminarse. Esto es lo que llamamos tikun-rectificación de yesod-fundamento, ligado al Nombre Divino El Shaddai. Vemos este Nombre cuando el Altísimo le apareció a Abraham, y le pidió que entrara en el pacto de la circuncisión. Dijo, ‘Soy El ‘Soy El Shaddai-Dios Shaddai-Dios Todopoderoso…". "Recuerdo que hablamos de este aspecto de la misión de Yosef en nuestro encuentro inicial. Yaakov quería casarse primero con Rajel porque quería que Yosef fuese primogénito, ya que su tarea había de cumplirse antes que la de Yehudá. ¡Yo pensaba que se enamoró de ella!" El sabio sonrió. "Cuando lees la Biblia," dijo, "has de tener presente que además de la historia externa, está la historia interna."
"La que enseña la dimensión interna de la Torá", dijo Adam. "Usted debe tener razón, porque ¡la historia externa suele dejar tantas preguntas sin respuesta! Entonces, ¿por qué otra razón querí casarse primero con Rajel?"
"Porque Rajel personifica el servicio Divino de taanug-deleite y de sed por el vínculo apasionado que llaman devekut. En cambio, Leá es madre de los hijos". Sign up to vote on this title
"¿Qué significa la madre de los hijos? ¡Ambas tuvieron t uvieron hijos, ambas los Not useful observó el yUseful querían!" joven.
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"¡Pero Rajel quería hijos! objetó Adam. "Rajel personifica bitul-la entrega; no quería nada para sí misma. m isma. Sólo deseaba un hijo que le dedicara toda su vida al servicio del Altísimo", explicó el sabio. "Otro ejemplo es Janá, madre profeta Shmuel. Su esposo, Elkaná, tenía otra mujer m ujer que tenía hijos, así como Yaakov. Ante la esterilidad de su esposa, Elkaná le decía, `¿No es mi amor por ti mejor que diez hijos? O sea, si tuviésemos diez hijos juntos, ¡yo no podría amarte más!" "¿Sabe, hasta este momento no comprendí ese comentario de Elkaná. Me imagino que, como Rajel, Janá quería un hijo que sirviese a Dios. ¡Pues ambas lo obtuvieron!" "En efecto. El versículo dice claramente que el Todopoderoso respondió a las plegarias de ellas, a las de sus esposos."
"Entonces, Leá era el primer tipo de esposa, y Rajel el segundo. Pero Yaakov podría haber desea a Rajel porque es humano querer primero lo que va a brindarte más placer. ¡Después puedes pensar en el deber!"
"¡No cuando has llegado a la perfección de carácter de Yaakov!" respondió el sabio. "El interés Divino siempre pasaba antes que el suyo propio. Además, no tenía interés egocéntrico; la volunt del Todopoderoso era la suya. Leá y Rajel están respectivamente ligadas a las Fuerzas Femeninas de creación y providencia". "En otras palabras, Leá está conectada a biná-entendimiento, y Rajel a Maljut-reinado", aclaró Adam. "Exacto. Como es de ambas que provendrían las doce tribus tr ibusSign de up lasto almas colectivas vote on this title de Israel, ambas tenían que casarse con Yaakov". Useful Not useful
"Claro. Se necesitan ambas cosas en una mujer: el aspecto de compañera del alma, así como el
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a un mundo sumergido en la impureza— impureza—un mundo sin preparación alguna para recibirlo".
"¡Totalmente!" sonrió Adam. "¡Estoy seguro de que lo apedrearían! ¿Y Rajel? ¿Sabía ella por qué era tan importante que Yaakov se casase con ella primero? "¡Por supuesto! Yaakov se lo explicó todo al darle las señales secretas".
"De ser así, …" titubeó Adam, "¿cómo pudo ella revelar esas señales? ¿No sólo estaba traicionan a Yaakov, sino a Dios mismo!" "Ella sabía que su padre llevaría su plan a cabo inexorablemente, sin importarle nada ni nadie, y sería su hermana quien se casaría, no ella. No podía permitir que su hermana fuese deshonrada ese modo". "¡Que sacrificio sublime! ¡Ella no podía estar segura de que Hashem la perdonaría, y más aún, su amado Yaakov seguiría queriéndola al fallarle ella de ese modo!"
"Exacto. Enseñan los sabios que una trasgresión cometida contra el prójimo es más grave que contra el Altísimo, ya que Dios se preocupa más por el honor de Sus criaturas que por el Suyo Po lo tanto, si ofendes a alguien, tienes que recibir su perdón antes de pedir a Dios que te perdone.
"Está escrito que Hashem oye las plegarias de Rajel antes que cualquier otra, y que ella está destinada a desencadenar nuestra aguardada redención. La grandeza de la recompensa de Rajel nos muestra hasta qué punto es importante a ojos de Dios el no hacer daño a otra perso na".
"¡Uau! ¡Da qué pensar si se considera la tendencia humana a la pequeñez!" exclamó el muchach "Además de su amor avasallador por ella, Yaakov tiene queSign haber admiración up sentido to vote on this title a pesar de todo. ¿Podría usted explicar lo que mencionó antes acerca delUseful servicio Divino de Rajel y de Leá?" Not useful "Representan dos clases de servicio Divino. El servicio de hashpaá-sustento, o de `hijos` implica
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está descrito en el versículo, `Mi alma tiene sed deElokim-Dios, El Jai-el Dios vivo. ¿Cuándo vend y apareceré ante Dios?"
"Personalmente, todo mi ser ansía el servicio de taanug, Rab, pero se necesita sustento de algun clase para existir, ¿no?" musitó el muchacho. "¡Sólo con lo que hay que gastar para festejar las pascuas correctamente…!
"No cabe duda que tienes razón," respondió el sabio. "Pero en el segundo servicio, tu enfoque principal es la percepción de la cercanía de Dios. El sustento Divino te llega de todos modos, el Todopoderoso se asegura de ello. Pero no es eso la cumbre de tus deseos: a tus ojos, nada en el mundo vale en comparación con tu anhelo por devekut, que es lo que representaba Rajel.
"El servicio Divino de hashpaá-sustento evoca nuestro servicio de oración semanal, ya que es tiempo en que la cercanía entre Israel y el Altísimo está enocultamiento. Debido a eso, tres vece v ece al día, Le dirigimos nuestras plegarias en las que expresamos nuestras necesidades, y nos sentim más cercanos a Él cuando recibimos Su regalo de abundancia.
"En cambio, el servicio Divino de taanug-deleite es como nuestro servicio de Shabat. En Shabat, mundos celestiales regresan a su fuente, y se eleva el ocultamiento Divino predominante durant la semana. Por lo tanto, no hace falta pedir que nos sacien nuestras necesidades..". necesidades..".
"…porque la única necesidad que sentimos es el anhelo por una cercanía cada vez mayor", termi el muchacho con mirada pensativa.
"Podemos, sin embargo, expresar nuestros deseos en el ámbito espiritual," añadió el sabio. Fijándose de pronto en la mirada de interrogación en los ojos del joven, le preguntó Yosef: "¿Qu pasa? ¿En qué piensas?" Sign up to vote on this title
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"Se me acaba de ocurrir, esta tensión entre el sustento y el deleite, ¿no fue esa la causa interna d discordia entre Yosef y sus hermanos?"
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"¡Que es el máximo taanug-deleite!" musitó Adam con mirada pensativa. "O sea que la pureza sexual y el oneg de devekut-vínculo están íntimamente ligados en su fuente celestial. Esto es lo que usted ha estado tratando de decirme desde el principio. … Gracias, Rab".
El sabio le dio una sonrisa calurosa. "¿Por qué crees que he entrado en complejidades complejidades de la dimensión interna de la Torá como el tema de Rajel y Leá, que son difíciles de comprender y han causado gran controversia? Si no fuese una parte íntegra de lo que estoy tratando de transmitirt créeme, lo hubiese evitado, así como evité muchos otros temas. Sin embargo, en el fondo, lo que ayuda al hombre a controlar su tendencia a caer en pecados sexuales es el deseo de taanug el auténtico, proveniente de su Fuente original. Y en ese contexto mencionamos a Rajel, seguida por su hijo Yosef. ¿No sabe el Altísimo que necesitamos manutención? ¿No es por eso mismo qu nos mandó al mundo, para ponernos en una situación en que pudiésemos ganarnos la vida en lugar de recibir sustento como un acto de caridad del que podemos avergonzarnos? Ahora bien, el ganarnos ese sustento va a ocupar toda la pantalla de nuestra conciencia, ¡no hemos comprendido en absoluto el motivo de nuestra venida al mundo!" m undo!" "En otras palabras", aclaró Adam, "si lo único que Dios va a ser para nosotros es – es –Padre Padre nuestro que está en los Cielos, Proveedor de todos nuestras necesidades – necesidades – ¡hemos ¡hemos perdido el tren!" Yosef sonrió "Eres muy expresivo, hijo mío. Sí, eso es exactamente lo quiero decir. Rab de Vidas cita un pasaje en el cual el Zóhar lamenta que las personas, incluso algunos sabios de la Torá, se pasen el tiempo pidiendo lo que necesitan personalmente, sin pensar en lo que la Shejiná necesita:
Cuántos sabios hay aquí que estudian la ley oral día y noche, analizando sus dificultades, y gritan como perros, `¡Dame, dame!` así como en Gehinom, donde todos gritan `¡Dame, dame!` … Dano riqueza en este mundo y también en el mundo venidero. No hayupquien estudie Sign to vote on thiscon titlela intención d elevar a laShejiná de Su exilio y de unificarla con Su Amado. como si todos Not fueran useful ciegos y EsUseful tuviesen el corazón bloqueado.
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vínculo de almas. Y entonces, ¡pensaba mucho más en el placer y el bienestar de ella que en el mío!" "¿Y no derivabas tú también placer?" pregunto el rab con intención.
Adam se echo a reír. "¡Usted gana, Rab! Ya comprendo lo que me decía. Al principio de la teshuv el arrepentimiento del hombre, es incapaz de ver más lejos que sus necesidades materiales— materiales— aunque quizá también las espirituales. No obstante, si logra pasar esta etapa inicial, parará de pensar en sí mismo y sólo ansiará causarle placer a Hashem. Esto es lo que aprendemos de Yose El hecho que el sustento material viene de por sí está claro, como podemos verificar en el caso d Yosef, cuando logró controlar la tentación sexual y probó su fe total en el Todopoderoso a pesar de largos años encarcelado". "En efecto, pero aunque el sustento material no le llegue con la abundancia que él hubiese deseado, tiene que aprender a conformarse y estar satisfecho con lo que le da el Altísimo, y no pasarse el tiempo pidiendo, `dame, dame` como censura el Zóhar. Captas con rapidez," terminó sabio. "Pido que penetre en tu corazón tan rápido como entró en tu t u intelecto".
"Bueno, ese es el problema que me trajo a usted, Rab. O sea que yo pido lo mismo. Tengo otra pregunta acerca de la luz mesiánica. m esiánica. Usted Dijo que comenzaría con una iluminación de Yosef. Po favor, hábleme más de eso". "Cuando llegue el momento tendremos también t ambién una iluminación del profeta Eliahu". "¿Por qué Eliahu? "Porque Eliahu es una encarnación de Pinjas". Sign up to vote on this title
"Sí, recuerdo. Pinjas mató a uno de los príncipes de las tribus se atrevió exhibir en público Useful que Notauseful unión prohibida con una mujer no judía. Tiene sentido que Pinjas venga en el momento que baje al mundo la energía de Yosef, ya que Pinjas recibió el brit shalom-pacto de la paz por
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"Debido a la fuerza interior con la cual superó la prueba de tentación sexual, Yosef llegó a ser el representante de yesod-fundamento. Físicamente, yesodes equivalente al órgano masculino, y espiritualmente, indica el fundamento y arranque de todas las bendiciones. Hemos visto que la unificación entre las Fuerzas Masculinas de Providencia P rovidencia con las Femeninas de Maljut puede compararse a un amor de novios. El yijud-la unificación entre Maljut y su Amado lleva el nombre de shalom-paz". "¿Qué tenía que hacer Yosef para preparar a Israel para la unificación?" "Tenía que elevar su nivel espiritual para que sintieran el encendimiento espiritual, el ansia de llevar a cabo esta unificación y tener percepción de ella.
"Yosef comprendió que el órgano de la sensualidad es el vehículo más apropiado para convertir tentaciones en un fuego de kedushá. Por lo tanto, su servicio Divino personal consistía no sólo só lo e evitar el mal, sino también en elevar el deseo sexual hasta convertirlo en un ardiente anhelo por cercanía. Su recompensa fue que sus tentaciones se volvieron el taanug-deleite por la cercanía d Dios que lo caracterizaba. Porque, sabes, no hay deleite que pueda comparase al de sentir el encendimiento del amor por Hashem, `la llama Divina` del Cantar de los Cantares, y no hay nadie mejor equipado para alcanzar tal deleite que los que han probado deseo provocado por las fuer del mal y conectado con yesod, logrando convertirlo en una llama de kedushá".
Adam abrió la boca como para decir algo, pero de pronto alguien tocó fuerte a la puerta y la abr Era uno de los alumnos de Yosef: "Perdóneme, dijo, "pero necesitamos al rab por un asunto urgente". Sign up to vote on this title
"Tenemos que terminar por hoy", dijo Yosef. "Mañana será queuseful no nos vamos a ve Useful o sea viernes, Not Te veré el motzae Shabat-sábado la noche, si Dios quiere". Pausó un momento y añadió, "¡Esper que estos encuentros nocturnos no sean demasiado duros para t i! ¡Es que no tengo otro momen
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enseñó, Rab, que después de la muerte del hombre, se reúne con su verdadera compañera del a Edén".
"Lo que quise decir es esto: cada vez que se encuentra en cierta encarnación, debe tener la conc que junto a él está su verdadera compañera del alma; o sea, que la mujer con la que se casó des infinitas cavilaciones, es su media alma. Debe tener fe y creer que el hecho de que esté casado c no es porque terminó por decidirse, sino que es una señal que Dios D ios se la escogió y arregló que se con ella. Si se comporta ella de forma antagonista, le está dando la oportunidad de rectificar sus defectos de carácter. El hecho de que están juntos significa que D ios les confió a los dos un tikkú sólo pueden cumplir al estar juntos, un trabajo que sólo puede él hacer con ella, y ella con él".
"Es muy difícil aceptar eso que ha dicho", musitó Rajel. "Y en cuanto a las relaciones conyugales, ¿también ahí debe empujarles el deber?”
"Es la manifestación física de un elemento espiritual, y como tal, puede considerarse un deber en sentido que es una mitzvá— mitzvá —llamada oná— oná—pero, ¡es muchísimo más que eso! Por lo tanto, cuand ambos en un grado elevado de conciencia Divina, se juntan con la intención de cumplir estamitzv sabiendo que si efectúan el acto conyugal con modestia y kedushá, aumentarán el grado de unió las fuerzas celestiales. Al mismo tiempo, sin embargo, ¿qué duda cabe que su acto exprese la profundidad de sus sentimientos mutuos?”
"Por favor, háblenos de este aspecto íntimo de la unión matrimonial, Rab", pidió Adam. "Hasta a nos hemos enfocado mayormente en el lado negativo del acto sexual. ¿Cuáles son las expresion lado correcto?”
"Tienes razón. Ha llegado el momento de hablar de ello. Según la mitzvá deoná el hombre debe satisfacer a su esposa, no sólo físicamente sino también emocionalmente. emocionalmente . Elthis marido Sign up to vote on title debe compr que ella tarda más tiempo que él en estimularse, y debe ajustar su ritmo deuseful ella tanto antes co Useful alNot el proceso de las relaciones. Y si tienen t ienen problemas deben de consultar a una especialista en el te
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plenitud uno al otro.
"Otros niveles de intención pueden incluir el profundo deseo de causar la dicha celestial aument unificación entre El Altísimo y la Shejiná". "¿El acto matrimonial tiene tanta influencia arriba?” preguntó Rajel. "¡Por supuesto! Les vengo diciendo que cualquier acto de este mundo tiene directa repercusión ámbito celestial".
"¡El matrimonio es un gran desafío!” exclamó Adam. "Probablemente por eso es lo que más ayu hombre a lograr la plenitud espiritual. ¡Pero ¡Pero no depende sólo del individuo poder casarse!”
"Es innegable que existen algunos individuos temerosos de Dios que han sido incapaces de enco consorte, a pesar de su genuino esfuerzo. Tal es el decreto Divino respecto a ellos, por razones q pertenecen a El Altísimo, pero como dicen, `la excepción confirma la regla`. Nadie puede determ en su propio caso, no vale la pena seguir tratando, y considerarse en este último grupo".
Simcha Benyosef ¿Conocemos Nuestra Propia Naturaleza?
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Una vez leí, en una revista"femenina", que ser madre, esposa y ama de casa son realmente tareas opuestas, "Ama de casa vs. Madre y esposa", era el título. Allí se explayaban sobre lo difícil y frustrante que es compatibilizar con éxito estos roles. Hacía mención, además, de que casi todas to das las mujeres en la actualidad tienen un trabajo fuera de su casa, ya sea por gusto o necesidad económica, que resulta ser, para la mayoría, mucho más gratificante y reconocido que el trabajo dentro del hogar. Por otra parte una encuesta publicada hace unos meses en un conocido diario capitalino, mostraba que las mujeres prefieren casarse entre los 35 y 40 años por el mismo motivo. La idea que este artículo transmitía era algo así como lo siguiente: Mientras el ama de casa se ocupa de tareas materiales concretas construyendo a diario su casa, limpiando, ordenando, yendo al supermercado, cocinando y haciendo todo tipo de tareas referidas al funcionamiento normal de ella, la madre y esposa encargada de la construcción del hogar, de brindar amor, educación, contención, contención, comprensión, tiempo real con los hijos, sumado al permanente apoyo incondicional y atención que debe brindar a su marido, recibiéndolo a diario, obviamente, con una amplia sonrisa y "espléndida" (como si su día hubiese transcurrido en un spa), mira desde otro extremo y con resignación r esignación como sus pequeños, por los que tanto; invierte transforman en pocos minutos, toda su labor en un campo de batalla: juguetes regados por toda la casa, trozos de pan y masitas convertidos de repente en el nuevo decorado de nuestros pisos, la pulcra ropa lavada y planchada mostrando el menú de lo que comieron en solo media hora y, como si todo esto fuera poco, si nuestros maridos tuvieron un día lleno de dificultades es muy probable que al llegar a la noche cansados y ensimismados en lo suyo ni cuenta se den de Sign up to vote on this title nuestro esfuerzo y nos pidan "justamente lo que ese día no pudimos hacer." Useful Not useful que ¿Alguna de ustedes se siente identificada? Seguro que sí, ya esto es absolutamente real y normal, y sucede en mayor o menor medida, en todas las casas.
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tal nunca acaba, por lo tanto parece ser que siempre nos encontramos en el mismo lugar. Ahora cambiemos el cristal, como cuando el oculista amistosamente quiere corregir nuestra visión, para que disfrutemos de los placeres de la vida, ¿por qué quedarnos con una visión incorrecta, si podemos tenerla perfecta? Miremos así las cosas desde otro punto de vista; por supuesto mas positivo y alentador. ¿Qué opina el judaísmo sobre este tema? ¿Puede una mujer m ujer compatibilizar estos roles sin morir en el intento? ¿Tiene la capacidad real para combinar y realizar con éxito estas funciones? ¿Vale la pena el esfuerzo? ¿Para qué y por qué debemos hacerlo? ¿Puede sentir placer y orgullo de lo que hace sin considerarse menos mujer por atender su casa y no ser una ejecutiva reconocida en el mundo de los negocios? Ante todo deberíamos investigar y plantearnos seriamente cuál es el verdadero sentido de la vida; clarificarlo y entenderlo es el punto de partida, ser conscientes del objetivo para el cuál fuimos creados, y por otro lado analizar cuál es la función que a las mujeres nos toca desempeñar en este plan divino. Personalmente creo, y estoy segura, que muchas de ustedes asentirán, asentirá n, que es mas simple, lógico y alentador pensar que el ama de casa prepara a lo largo del día su casa con amor y dedicación, poniendo todo lo bueno de sí, para recibir a sus hijos y esposo tras un día de estudio y trabajo, para que al volver y reencontrarse con nosotras, las madres y esposas, transformemos todos juntos, esa casa (lista para ser disfrutada) en un hogar, interactuando Signasí, upentonces, to vote on this title como una familia con todo lo que el concepto incluye. Vemos Useful yNot useful que no hay transformación mas positiva que ésta, ya que el movimiento vida que nuestra familia da a la casa es lo que verdaderamente forma el hogar y es el objetivo por el que toda mujer debería trabajar.
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Sobre estas mujeres dijo el Rey Shlomó: " Una mujer virtuosa ¿quien encontrará?… confía en ella el corazón de su esposo y recompensa no le faltará… su boca habla con inteligencia y la Torá del favor está en su lengua, se levantan sus hijos y la felicitan, su marido la alaba…" (Mishle 31) Cuando los malajim visitaron a Abraham, le preguntaron dónde se encontraba Sara y él respondió "está en la carpa", quiere decir esto en su interior puro, refiriéndose así no al lugar geográfico sino a donde ella volcaba su verdadero esfuerzo, obteniendo de esta manera la armonía del hogar. Algunas explicaciones dicen que los Malajim lo hicieron con la intención de que Abraham valore y ame ,más aún, a su esposa, ya que ella se comportaba como una mujer judía debe hacerlo. La mujer, como un ministro del interior, debe ser la que se ocupe o cupe de todo lo concerniente a lo que pasa en el interior de su hogar, que todo allí marche en orden, y esta escrito qué grande es el pago por esta labor. Debemos saber que cada acción que hacemos por nuestra familia es considerado un acto de jesed (de bondad) y es recompensada ampliamente por nuestro Creador. Por otro lado el hogar es el verdadero lugar donde la mujer puede realizar su desarrollo espiritual, es su verdadero campo de acción. Asi que ¡atención! Si buscamos nuestra verdadera realización como "mujer" fuera de allí, alerta, es muy probable que no la logremos. Un trabajo fuera del hogar, debe ser lo secundario, lo anexo, y no lo principal y prioritario. Seguro que podemos hacerlo si lo necesitamos o deseamos, pero siempre respetando esta consigna, no debe ser una escapatoria a nuestra verdadera función sino algo que nos dé mas fuerza para cumplir con nuestro verdadero rol. Ahora podemos preguntarnos con razón: muy bien, éstas son nuestras Sign up to vote on this title funciones, de acuerdo, pero… ¿Cómo las llevamos a cabo con éxito y alegría Useful Not useful sin que las demandas nos superen? Debemos estar seguras y confiar en que si D-os pretende esto de nosotras, si
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ejemplificarlo para entenderlo mejor. Hora de preparar la cena, con una mano revolvemos una olla, con la otra revisamos las tareas de nuestros hijos, mientras que con el pie movemos el coche de nuestro bebe que llora reclamando atención, sin dejar de supervisar, por supuesto, el juego o baños de los otros niños, en tanto planificamos en nuestras mentes nuestras obligaciones para el día siguiente, suena el teléfono, nos llaman del trabajo, y por el inalámbrico o ahora el manos libres podemos resolver algún problema urgente y todo con suma naturalidad y sin perder la calma y la visión de lo que estábamos haciendo; esto es, sin duda, un regalo de Boré Olam (El Creador del Mundo). Si ponemos a un hombre sólo cinco minutos al frente de esta situación, su grito de socorro no tardará en llegar. Recordemos que en Mitzraim (Egipto) uno de los trabajos forzados fue ustamente invertir los roles, darle al hombre tareas de mujeres. ¡La concentración superficial nos sirve justamente para movernos y desplazarnos con éxito de una actividad a otra sin perder de vista la anterior, cosa tan necesaria para las amas de casa y madres! Puso en nosotras además una biná ietera, una comprensión especial de las cosas, tenemos lo que llamamos comúnmente el sexto sentido. Además de hacer que nuestros actos se rijan no solo por la fría lógica de la razón y el entendimiento, hizo que todas nuestras actitudes sean movilizadas por elreguesh (el sentimiento), y eso es lo que nos permite captar las necesidades reales de cada uno de los miembros de nuestro entorno, crear un hogar feliz, donde podamos transmitir con amor y alegría a nuestra familia y a toda persona que a ella asista un ambiente cálido donde desarrollar las midot(buenas cualidades) como el jésed (la bondad), la humildad, la avodat Hashemetc. Sign up to vote on this title Puso en nosotras un sentido de la estética, a la mayoría de las mujeres nos Useful Not useful molesta gusta el orden y la limpieza, y es más ¿por qué negarlo? nos lo contrario.
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Debemos saber que ningún niño cambia todo eso por la presencia de su mamá en su casa. Un beso deseando suerte en el día escolar, un abrazo cálido y un; te extrañé! al volver pueden marcar la diferencia en el futuro de un chico; la torta comprada en la mejor confitería no se iguala a unas simples tostadas y una torta casera hechas con el mejor ingrediente "el amor de mamá"que los espera. Cosas simples y que en esta época desestimamos tanto son de gran valor; y una madre judía lo sabe y lo hace bien. Para despedirme quisiera compartir con ustedes la siguiente historia: Una vez un grupo de mujeres, que se dedicaba en su mayoría al mundo de las finanzas y un tanto escépticas con respecto a las verdaderas funciones que debe ejercer la mujer dentro del hogar, le preguntó a un Rab. tras una charla sobre este tema -Disculpe Rab., le dijo una de las oyentes, muy interesante la charla, pero ¿podría contarnos de qué se ocupa su esposa? El, con mucho orgullo y de manera entusiasta y por supuesto sin escatimar detalles respondió: Que era directora de un refugio para niños en edad escolar. Hacía su trabajo desinteresadamente, en forma gratuita, desde hacía ya varios años, les ofrecía o frecía educación, se encargaba de que estén bien alimentados y resguardados del frío, se ocupaba no sólo de su salud física, sino psicológica y por que no de su desarrollo espiritual. Cuando era necesario bajaba de su rol de directora y cumplía el rol de chofer, enfermera, maestra, cocinera y todo lo que la situación le demandase en el momento. Buscaba e invertía todos los recursos que fuesen necesarios para que esos niños, que si no fuera por ella se encontrarían desamparados, tuvieran el desarrollo necesario para ser verdaderos hombres y mujeres de bien el día de mañana. Sign up to vote on this title Todas las mujeres emocionadas y algunas con lágrimas en sus ojos aplaudieron y aprobaron esa labor tan abnegada y felicitaron al Rab por Useful
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No un ama de casa
Revista Judaica. Seleccionado Seleccionado con permiso de "why should i stand behind the mechitas when i co a prayer leader?" (¿por qué debo estar detrás de la mejitzá cuando podría ser una conductora de plegaria?). publicado por www.targum.com
A las mujeres se les ha concedido el privilegio de ser las hacedoras de los hogares judíos. La pala hebrea para "ama de casa" es akeret habait. Antes de analizar lo que esto significa en el context aclaremos lo que no significa. Una akeret habait no es un ama de casa. El rol de la mujer en el ho como se interpretó tradicionalmente en la cultura americana es m uy diferente a la manera que interpreta en el judaísmo…
Para una akeret habait, las tareas domésticas constituyen un medio para lograr un fin, y no un fi mismo. Akeret es la versión femenina de ikar, que es el aspecto central o la esencia de algo. Bait generalmente significa "casa" u "hogar". Al Templo que se levantaba en Jerusalén se lo denominaba el Beit HaMikdash, beit que significa "casa de" y hamikdash que significa literalmen "santidad". A menudo, se alude al mismo simplemente como HaBait, "la Casa". Por consiguiente hebreo se utiliza la misma palabra tanto para un hogar como para el Templo Sagrado. De hecho, propósito de un hogar es ser un mikdash me´at, un santuario en miniatura.
Sign up to vote on this titleB´tojam a men D´s le ordenó a Israel construir el santuario a fin de que Él pudiera morar b´tojam. Notellos". useful El propósito d Useful de traduce como "entre ellos". No obstante, su significado literal es "dentro santuario es ayudarnos a cada uno de nosotros a construir nuestro propio santuario interior don pueda morar. Una akeret habait es esa figura central que transforma un hogar en un santuario d
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dicotomía "ama de casa" versus "profesional"… En Eshet En Eshet Jail, se describe a la mujer ideal como u empresaria experta.
El objetivo de la vida no es el dinero, el prestigio ni el reconocimiento público. Se trata de acerca Creador de uno, ya sea mediante la creación de un hogar judío o el conocimiento de su voluntad se revela en la Torá. En gran parte del mundo no judío, un aspecto de ser una mujer casada era ser servil y sumisa co esposo. Como su "compañera" (ezer k´negdó), era su deber atenderlo. He aquí sólo un ejemplo d una idea fue tomada del judaísmo y distorsionada. Todo esto era parte de su deber de "obedece esposo dado que era superior a ella. Como dijo John Calvin: "Dejen que la mujer esté satisfecha c estado de sometimiento, y no se tomen a mal que se la subordine al sexo más distinguido". Así c hombre tenía que someterse a D´s, la mujer tenía que someterse al hombre porque éste represe religiosidad.
Se considera que una mujer está hecha a imagen de D´s, al igual que el hombre, y no se ve a ning los dos como más "religioso" que el otro. A una mujer no se la considera la pieza que le falta a un hombre, de otro modo, completo. Ella, como el hombre, equivale a la mitad del ser humano.
Las dos cosas que distinguen al ser humano de los animales son el libre albedrío y la capacidad d comunicarse. Cuando una mujer se casaba, se esperaba que cediera ambos al esposo. La volunta éste debía ser la voluntad de ella y no se le permitía expresarse. La "unidad" de marido y mujer lograba, por lo tanto, despojando a la mujer de su humanidad. Esta no era una unidad entre dos humanos, sino la adquisición por parte del hombre de un cuerpo femenino…
La clave de las vulnerabilidades de las mujeres mencionadas previamente es la dependencia eco de sus maridos. Por una parte, a la mujer (occidental) se la alentó a retirarse de la población acti quedarse en el hogar o a entrar en trabajos de baja remuneración. De este modo, se convirtió en económicamente dependiente dependiente del hombre. Por otra parte, a la mujer no se le garantizaba, a cam Sign up to vote on this title una seguridad económica. En el supuesto caso de que su matrimonio empezara a ser abusivo, la Useful opciones de una mujer eran a menudo quedarse y enfrentar abuso el useful hogar, o irse y vivir más enNot mayor miseria.
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obstante, no puede decirle a su mujer m ujer que trabaje y se quede con sus ganancias para que él pued disminuir sus responsabilidades hacia ella.
Cuando un hombre fallece, su viuda e hijas solteras son mantenidas por su patrimonio. Si un hom tiene deudas y fallece, entonces una porción de su patrimonio debe destinarse a saldar todas las deudas. Lo que queda se divide entre los herederos. A fin de proporcionar seguridad económica mujer, a la viuda y las hijas solteras se las consideran acreedoras. La "deuda" con la viuda es proporcionarle apoyo económico hasta que fallezca o se vuelva a casar. Además tiene el derecho seguir viviendo en su casa. La "deuda" con las hijas solteras es el apoyo económico hasta que se Lo que quede es heredado por los hijos. De este modo, el sustento de una mujer no puede ser amenazado por el esposo ni durante ni después del matrimonio. Al mismo tiempo, la ley tambié al hombre a proporcionar la ayuda ay uda económica de una mujer.
Puede parecer que las leyes referentes a los asuntos económicos entre maridos y esposas son desiguales. No obstante, los rabís sabían que tratar a los hombres y las mujeres como si fueran ig (es decir, lo mismo), en cuanto a la posición económica, conduciría a resultados sumamente des Esto ha sido confirmado por la experiencia americana.
Los rabís reconocieron que la mayoría de las mujeres se casaría y tendría hijos y, por lo tanto, no preparada para mantenerse económicamente. Las leyes judías reflejan esto y proporcionan la se de la akeret habait. Sin embargo, los rabís también brindaron una manera m anera para que las mujeres c sean independientes económicamente. económicamente. La elección entre la dependencia económica y la segurid independencia independencia económica se le dejó a la mujer.
La mujer judía y su rol central en la construcción de la familia judía siempre han sido muy valorad udaísmo. Esto se refleja en los valores v alores judíos, y está apoyado por el sistema legal judío.
¿Conocemos Nuestra Propia Naturaleza?
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Extraido de Revista Judaica. Editada por Centro Comunitario Sucath David ¿Conocemos nuestra propia naturaleza?
Una vez leí, en una revista"femenina", que ser madre, esposa y ama de casa son realmente tarea opuestas, "Ama de casa vs. Madre y esposa", era el título. Allí se explayaban sobre lo difícil y frus que es compatibilizar con éxito estos roles. Hacía mención, además, de que casi todas las mujere actualidad tienen un trabajo fuera de su casa, ya sea por gusto o necesidad económica, que resu para la mayoría, mucho más gratificante y reconocido que el trabajo dentro del hogar. Por otra p una encuesta publicada hace unos meses en un conocido diario capitalino, mostraba que las m prefieren casarse entre los 35 y 40 años por el mismo motivo. Sign up to vote on this title
Useful Not useful La idea que este artículo transmitía era algo así como lo siguiente: Mientras el ama de casa se ocupa de tareas materiales concretas construyendo a diario su casa, limpiando, ordenando, yendo al supermercado, cocinando y haciendo todo tipo de tareas referid
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Al final del día todo parece haber sido en vano: el trabajo del ama de casa se esfumó, y todo está cuando nos levantamos. Lo que compramos y cocinamos en "horas " se lo comieron en "minutos lavamos, planchamos y al otro día una nueva pila de ropa nos espera para ser puesta en condicio casa que brillaba mientras los niños estaban en la escuela se opaca con juguetes, mochilas, medi zapatillas esparcidos por doquier. Y con respecto al trabajo de la madre:"¡es a futuro, trabajo plazo y no se ven hoy los resultados!". Y además parecería ser que los niños siempre encuentran motivo de qué quejarse, aunque nos hubiésemos brindado de lleno a ellos. Una sensación de "to inútil, ¿para que lo hice?" nos invade y pensamos; mañana el día será igual o peor!, si agregamo desperfecto en la casa -que nunca faltan o nos toca visitar al dentista o al doctor con alguno de l chicos. La rutina nos agobia, es un círculo y como tal nunca acaba, por lo tanto parece ser que sie nos encontramos en el mismo lugar.
Ahora cambiemos el cristal, como cuando el oculista amistosamente quiere corregir nuestra visió que disfrutemos de los placeres de la vida, ¿por qué quedarnos con una visión incorrecta, si pod tenerla perfecta? Miremos así las cosas desde otro punto de vista; por supuesto mas positivo y alentador.
¿Qué opina el judaísmo sobre este tema? ¿Puede una mujer compatibilizar estos roles sin morir intento? ¿Tiene la capacidad real para combinar y realizar r ealizar con éxito estas funciones? ¿Vale la pe esfuerzo? ¿Para qué y por qué debemos hacerlo? ¿Puede sentir placer y orgullo de lo que hace s considerarse menos mujer por atender su casa y no ser una ejecutiva reconocida en el mundo de negocios?
Ante todo deberíamos investigar y plantearnos seriamente cuál es el verdadero sentido de la vid clarificarlo y entenderlo es el punto de partida, ser conscientes del objetivo para el cuál fuimos c y por otro lado analizar cuál es la función que a las mujeres nos toca desempeñar en este plan di
Personalmente creo, y estoy segura, que muchas de ustedes asentirán, que es mas simple, lógico upcasa to vote this title alentador pensar que el ama de casa prepara a lo largo del Sign día su cononamor y dedicación, po Useful useful para que al todo lo bueno de sí, para recibir a sus hijos y esposo tras un de estudio y trabajo, día Not reencontrarse con nosotras, las madres y esposas, transformemos todos juntos, esa casa (lista p disfrutada) en un hogar, interactuando como una familia con todo lo que el concepto incluye. Ve
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Sobre estas mujeres dijo el e l Rey Shlomó: " Una mujer virtuosa ¿quien encontrará?… confía en ella corazón de su esposo y recompensa no le faltará… su boca habla con inteligencia y la Torá del fa en su lengua, se levantan sus hijos y la felicitan, su marido la alaba…" (Mishle (Mishle 31)
Cuando los malajim visitaron a Abraham, le preguntaron dónde se encontraba Sara y él respond en la carpa", quiere decir esto en su interior puro, refiriéndose así no al lugar geográfico sino a d ella volcaba su verdadero esfuerzo, obteniendo de esta manera la armonía del hogar. Algunas explicaciones dicen que los Malajim lo hicieron con la intención de que Abraham valore y ame ,m a su esposa, ya que ella se comportaba como una mujer judía debe hacerlo. La mujer, como un m del interior, debe ser la que se ocupe de todo lo concerniente a lo que pasa en el interior de su h que todo allí marche en orden, y esta escrito qué grande es el pago por esta labor. Debemos sab cada acción que hacemos por nuestra familia es considerado un acto de jesed (de bondad) y es recompensada ampliamente por nuestro Creador.
Por otro lado el hogar es el verdadero lugar donde la mujer puede realizar su desarrollo espiritua verdadero campo de acción. Asi que ¡atención! Si buscamos nuestra verdadera realización como "mujer" fuera de allí, alerta, es muy probable que no la logremos. Un trabajo fuera del hogar, de lo secundario, lo anexo, y no lo principal y prioritario. Seguro que podemos hacerlo si lo necesita deseamos, pero siempre respetando esta consigna, no debe ser una escapatoria a nuestra verda función sino algo que nos dé mas fuerza para cumplir con nuestro verdadero rol. r ol.
Ahora podemos preguntarnos con razón: muy bien, éstas son nuestras funciones, de acuerdo, p ¿Cómo las llevamos a cabo con éxito y alegría sin que las demandas nos superen? Debemos estar seguras y confiar en que si D-os pretende esto de nosotras, si nos encomendó es es lógico pensar que nos dotó de los elementos necesarios para poder llevarla a cabo. Para P ara ello n con ciertas características propias, con una naturaleza distinta a la de los hombres, y a pesar de l feminismo piense, esta naturaleza nunca podrá ser cambiada.
Sign up to vote on this title que me hizo Todas las mañanas en nuestra tefilá (rezo) decimos Baruj Sheazani kirtzonó(Bendito su voluntad) como agradecimiento a nuestras responsabilidades femeninas. Useful Not useful Una de las explicaciones es que aquí agradecemos la versatilidad que nos dio para cumplir con é nuestro rol.
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¡La concentración superficial nos sirve justamente para movernos y desplazarnos con éxito de actividad a otra sin perder de vista la anterior, cosa tan necesaria para las amas de casa y madre
Puso en nosotras además una biná ietera, una comprensión especial de las cosas, tenemos lo qu llamamos comúnmente el sexto sentido. Además de hacer que nuestros actos se rijan no solo po lógica de la razón y el entendimiento, hizo que todas nuestras actitudes sean movilizadas por elreguesh (el sentimiento), y eso es lo que nos permite captar las necesidades reales de cada uno miembros de nuestro entorno, crear un hogar feliz, donde podamos transmitir con amor y alegr nuestra familia y a toda persona que a ella asista un ambiente cálido donde desarrollar las midot cualidades) como el jésed (la bondad), la humildad, la avodat Hashemetc. Puso en nosotras un sentido de la estética, a la mayoría de las mujeres nos gusta el orden y la lim es más ¿por qué negarlo? nos molesta lo contrario.
Ahora bien, puede parecer que algunos de estos conceptos ya no encajan en esta sociedad tan moderna, estamos en el siglo XXI, eso era antes cuando no había otras posibilidades para la muj Estamos superadas (o deberíamos estarlo, ya que es lo que nos quieren vender), vivimos en la avances tecnológicos, comidas congeladas, congeladas, Fast food, lav a sec 5´, mucamas y hasta robots que h limpieza de nuestros hogares, televisores-baby sitters, que entretienen a nuestros pequeños gra solo apretar un botón y en nuestra propia casa, guarderías y jardines de infantes bilingües con m especializadas que educan a nuestros hijos, dejando mucho tiempo libre para eludir sin culpa est responsabilidad, pero no nos engañemos: Nada de todo esto puede reemplazar a la madre espo de casa en su hogar, solo bien aplicado ayuda y "mucho" a que realicemos nuestra tarea con ma eficacia y eficiencia.
Debemos saber que ningún niño cambia todo eso por la presencia de su mamá en su casa. Un be deseando suerte en el día escolar, un abrazo abr azo cálido y un; te extrañé! al volver pueden marcar la diferencia en el futuro de un chico; la torta comprada en la mejor confitería no se iguala a unas tostadas y una torta casera hechas con el mejor ingrediente "el amor de mamá"que losespera. C Sign up to vote on this title simples y que en esta época desestimamos tanto son de gran valor; y una madre judía lo sabe y Useful Not useful bien. Para despedirme quisiera compartir con ustedes la siguiente historia:
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encontrarían desamparados, tuvieran el desarrollo necesario para ser verdaderos hombres y mu bien el día de mañana.
Todas las mujeres emocionadas y algunas con lágrimas en sus ojos aplaudieron y aprobaron esa tan abnegada y felicitaron al Rab por tener una mujer tan bondadosa y caritativa, con tanto emp amor al prójimo. En ese momento el Rab añadió: por cierto olvidé decirles que esos niños son nuestros 8 hijos. ¡No hace falta comentarles como se sintieron estas mujeres ante esta acotación!
Qué bien vemos estas tareas cuando se cumplen para "afuera" y lo tomamos como un trabajo al y qué distinto y cuán pesado y frustrante puede ser visto por algunos cuando esto mismo se real nuestra propia familia… ¿No es esto una consecuencia de haber perdido la visión v isión real de cuales son las cosas verdaderam importantes de la vida?
La Belleza bien entendida
Extraído de Tovim Hashnaim, del Rab Daniel Oppenheimer En los capítulos anteriores discurrimos acerca del proceso de la elección de la pareja para el matrimonio, sobre las intenciones y prioridades que se debe proponer, sobre el valor primordial del Jesed y de las Midot en la persona a considerar y sobre lo perentorio de invocar la Asistencia Di-vina al buscar al cónyuge. En este capítulo prestaremos atención a uno de Signlos upaspectos to vote onmás this espinosos title para nuestra cultura: todo lo que se refiere a la apariencia física de la Useful Not useful persona a quien se considera para contraer enlace. Entiendo, por muchas conversaciones que he tenido, que esto es uno de los impedimentos más
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años de Sará, es para enseñarnos que fue piadosa a los cien igual que a los veinte y bella como a los siete años. ¿A qué atractivo se refiere cuando la compara con una niña de siete años? Rav Yissochor Frand shlit"a cita una explicación de Rav Mottel Katz.sz"l, que será importante para echar luz a un tema tan delicado. Entendamos, sin embargo, que la dificultad en captar el núcleo del tema surge por las limitaciones que tenemos los contemporáneos, fruto del condicionamiento de una cultura que fue imponiéndonos medidas corporales muy específicas para que alguien sea considerado bello, y de ese modo, restringir nuestra sensibilidad por aspectos más íntimos y reservados de hermosura. A tal fin, comienza dándonos un ejemplo de un pasaje del Talmud (Kidushín 49:) que no está relacionado con los aspectos anatómicos humanos, pero sí con el concepto de la belleza - referente a Ierushalaim: "Diez medidas de esplendor cayeron al mundo: nueve llevó Ierushalaim y el resto se lo llevó el resto del mundo". ¿Qué significado y qué importancia tiene el hecho que Ierushalaim fuera hermosa? ¿No estamos hablando, acaso, de una ciudad a la cual la gente va por su calidad de santa y moral? ¿Acaso los peregrinos dejarían de ir a Ierushalaim, si fuera un poco menos encantadora que otras o tras ciudades? La respuesta radica en el hecho de que efectivamente los seres humanos estamos influenciados por el entorno físico. La perfección corporal, permite que la persona entre en un estado mental más receptivo a la espiritualidad (obviamente, si es que realmente vaya en búsqueda y le interese aquella espiritualidad…). Del mismo modo, enseñan los Sabios, que hay "tres Sign up to vote on this title aspectos que amplían la mente del hombre: Una casa hermosa, utensilios Not useful Useful pasaje hermosos y una esposa hermosa" (Talmud Brajot 57:) Este del Talmud, nos hace saber que cuando las condiciones de vida son agradables,
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Del mismo modo, el atractivo at ractivo físico es el cero que solamente enaltece a la persona que ya ha trabajado sus aspectos morales de Temor al Todopoderoso. De otro modo, es solamente un cero. Quizás podamos complementar esta explicación con otra que también he visto. La hermosura periférica de la persona no es fruto del trabajo de quien la ostenta. D"s le obsequió a cada uno su aspecto exterior, razón por la cual no tiene de qué enorgullecerse, aun más considerando que la simpatía puede utilizarse correctamente, pero también sirve como medio de engaño y encubrimiento. Sin embargo, el trabajo interno de mejoría y crecimiento en las Midot, es mérito de uno mismo: "Todo está en Manos Di-vinas, salvo el temor por el Todopoderoso (que está en manos de cada ser humano)". Lo que este pasaje nos viene a enseñar es en qué aspecto poner énfasis: ¿en lo que recibimos como legado, o en lo que hemos logrado con esfuerzo? La belleza y la hermosura en una persona según la definición de la Torá, no equivalen - sino que se contrastan - a las nociones sensuales que la gente llama atractivo, irresistible, sugestivo, provocador, de lo que sería una "ganadora" de un concurso de belleza. - en donde solamente la gracia física, y nada más que eso - son la virtud de la elegida. Ni el gimnasio, ni la peluquería son lugares para adquirir valor interno. Es importante destacar - pues es parte de la carencia de sana cultura en nuestra generación - que existe la noción de elegir a la persona para "quedar bien ante el público" (la mayoría de la gente niega que sea así, pero lamentablemente es parte inherente de la actitud humana contemporánea). Esto no es algo nuevo. En la orgía que organizó Ajashverosh, rey de Persia en la historia de Esther que leemos en Purim, encontramos que "el séptimo día Sign up to vote on this title cuando estaba ya embriagado con el vino, dijo que llamaran a Vashtí, para Not useful Useful hermosa" mostrar a los pueblos y a los ministros su belleza, pues era (Esther 1:11), el típico sentimiento ególatra de dominio mediante la persona que
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influenciado por el aspecto físico de/la muchacho/a, precisamente porquees lo que primero se ve al encontrarse. Sin embargo, al estar bajo el encanto y el hechizo de la seducción - no hay lógica que valga. Y ese momento es tan difícil, a menos que la persona tenga su "cable a tierra" de personas en quien pueda confiar. Pirkei Avot (5:19) nos advierte del riesgo de enamorarse por la belleza, así como por cualquier factor exógeno a la devoción y entrega por otra persona. Muy contundentemente, esa Mishná sentencia que todo amor que depende de agentes ajenos (sentimientos egoístas), está destinado a no sobrevivir más allá del lapso que experimente ese interés. El ejemplo clásico, mencionado en dicha Mishná es el de Amnón, hijo del rey David quien se había enamorado de la hermosa Tamar (Shmuel II 13:1). Amnón terminó por violarla, producto de su pasión irresistible, y "y fue mayor el odio que sintió Amnón por Tamar, que el amor que había previamente tenido por po r ella…" (Shmuel II 13:15). ¿Le parece conocida esta historia? ¿Vivió de cerca alguna situación en la que los "ex" se odian con una pasión que no tiene comparación en otros contextos de la vida? ¿Cómo y adónde desaparecieron el deslumbramiento y la fascinación que lo tenía ciego impidiendo ver la realidad de quien estaba adorando? Quizás se deba a las culpas de haber "caído" en la trampa tr ampa (propia) de la pasión y de no haber escuchado su propia conciencia que le advertía que "algo no cierra", pero que uno desoyó… desoyó… Si bien en todo lo que acabamos de exponer, llamamos más la atención en la desequilibrada actitud prevaleciente prevaleciente hacia lo exterior y lo físico en una mujer, en relación a su valor interior como persona por parte de title los Sign up-to vote on this hombres y de las mismas mujeres, se debe analizar la actitud análoga useful Useful Not exagerada respecto a la importancia que se le atribuye al poder, al dinero y a los atributos físicos del hombre en yuxtaposición y uxtaposición a su sabiduría y corrección
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Un gran potencial de vida El deseo de traer una nueva vida al mundo es la manifestación de la esencia de la mujer judía y la base de la estructura sobre la cual se apoya todo el pueblo judío. Cuando los judíos fueron esclavos del Faraón en Egipto, él ordenó a las parteras hebreas matar a todo bebé varón de los judíos (aun dentro del útero)1. Las parteras no sólo desafiaron su cruel decreto, sino que incluso brindaron un cuidado especial a los bebés después del parto2. Cuando fueron interrogadas acerca de su atrevimiento al desobedecer la orden del poderoso Faraón, ellas sencillamente respondieron que “las mujeres hebreas no son como las egipcias, sino que son jaiot, vivaces”. El Ibn Ezra explica esto diciendo que las mujeres judías tienen un gran potencial de vida3. Al ver que no había podido hacer que las parteras se volvieran corruptas, el Faraón decidió tomar el asunto en sus propias manos. Él ordenó que todo bebé varón de los judíos fuera arrojado al Río Nilo. Cuando Amram, el líder del pueblo de Israel, escuchó acerca del nuevo decreto, él perdió toda esperanza. ¿Cómo podría soportar la atrocidad de ver el fruto de su vientre ahogándose en el río? En la desesperación, él prefirió divorciarse de su mujer, y pronto todos los hombres siguieron su ejemplo. Al ver esto, Miriam, la hija de Amram, reprendió a su padre. Ella le dijo: “Papá, tu decreto es peor que el del Faraón, pues el Faraón sólo está exterminando a los bebés varones, pero tú estás decretando sobre los varones y las niñas. El Faraón sólo decretó en este mundo, pero tú lo estás haciendo en este mundo y en el Mundo Venidero. El decreto del malvado Faraón puede llegar a tener éxito como a fracasar, pero tú eres justo y tu Sign up to vote on this title decreto sin lugar a dudas se cumplirá”. Así, Miriam Miriam convenció a su padre y él Useful Not useful esto, volvió a casarse con su esposa Yojéved. Al ver el resto de los hombres siguieron su ejemplo y también volvieron a casarse con sus mujeres4.
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Años más tarde, cuando Dios redimió al pueblo de Israel de la esclavitud egipcia y las mujeres donaron estos mismos m ismos espejos de cobre para elMishkán, el Tabernáculo, Moshé Rabenu tomó en sentido erróneo el significado de estos espejos y consideró incorrecto utilizarlos en el Mishkán. Él dijo: “¿Cómo puedo aceptarlos? ¡Son instrumentos del instinto del mal!”. Pero Dios le dijo que aceptara los espejos: “No desprecies estos espejos pues gracias a ellos el pueblo de Israel se multiplicó en Egipto. Las mujeres los utilizaron con una buena intención: con el fin de engendrar hijos a pesar de la situación de tortura en Egipto. Por lo tanto, ellos son más preciados para Mí que cualquier otra donación”. Estos espejos de cobre que las mujeres utilizaron para atraer a sus maridos fueron fundidos para construir el kior, la pila de agua que los sacerdotes utilizarían para prepararse para el servicio en el Tabernáculo5. El mensaje es claro: una mujer que se embellece para su marido con la sagrada intención de construir una familia es tan sagrada como los sacerdotes que se preparan para el servicio Divino. El mantenimiento del mundo Dios desea que el mundo crezca y se desarrolle constantemente. Es por eso que Él estableció en la naturaleza la facultad de procrearse. Todo ser viviente se reproduce, desde una mera célula hasta las plantas y los animales. Dios nos bendijo para que nos fructifiquemos y multipliquemos6. multipliquemos6. Junto a este precepto, Dios implantó en el hombre la necesidad fisiológica y psicológica de procrear. Nuestros Sabios nos dicen que la base de la determinación de la persona up to voteestá on this title para avanzar, lograr, crear, competir, explorarSign y gobernar vinculada con Not useful la necesidad fisiológica de reproducirse y multiplicarse colmar la tierra7. En Useful y nosotras, las mujeres, esta necesidad es mucho más intensa. No es simplemente la fuente de nuestra determinación, es nuestra esencia.
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cuerpo de una manera singular, adecuada para poder sostener y cuidar a un bebé: a través de caderas más anchas que las de los hombres para facilitar el nacimiento del bebé y a través tr avés de pechos para amamantar a nuestros hijos. Él también dotó a las mujeres con una gran medida de muy necesarias cualidades – cualidades –entendimiento, entendimiento, cariño y paciencia – paciencia – para para criar y educar a los niños y enseñarles buenas midot. Nuestros Sabios, nos enseñan que el cuerpo del hombre está compuesto de 248 partes, mientras el cuerpo de la mujer posee 252 partes8. Los órganos adicionales en el cuerpo de la mujer son los órganos de la reproducción. Es interesante observar que la suma de 248 y 252 es 500, 500 , exactamente el valor numérico de las letras de las palabras “Perú urvú: fructifíquense y multiplíquense”9 1. Shemot 1:16; véase Torá Temimá. 2. Rashí, Shemot 1:17. 3. Shemot 1:19, véase Ibn Ezra allí. 4. Sotá 12a. 5. Véase Rashí, Shemot 38:8. 6. Véase Rashí y Rambán, Bereshit 9:7. 7. Véase Bereshit Rabá 9:7: “Pues sin el instinto del mal, la persona no construiría una casa, no contraería matrimonio, mat rimonio, no tendría hijos ni comerciaría”. 8. Bejorot 45a. 9. M. Glazerson, Revelations about Marriage, p. 94 (Raz Ot Institute, Jerusalem). Rab Baruj Finkelstein & Mijal Finkelstein Sign up to vote on this title
Tzeniut – Tzeniut – nuestra nuestra forma de vida
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. Cuando la Señora Rubin estaba galanteando el aspecto de su hija, ella podría haber dicho: "...tiene un aspecto sobriamente elegante y está de acuerdo con la Halajá."
. El Señor Stein podía haber dicho: "...fue un acontecimiento acontecimiento majestuoso, pero sin embargo no fu derrochador." . Podemos describir a Shevie como una niña que no se da muchos m uchos aires.
Sin embargo, más bien se usa la palabra recatada una y otra vez. La palabra hebrea para expresa recato es tzeniut. Tzeniut viene de la raiz: r aiz: tzena, que significa oculto. Cuando algo está oculto, exige que miremos más profundamente. Tzeniut es una forma de vida que nos ayuda a mirar má profundamente adentro de nosotros mismos, de otros, y del mundo que nos rodea.
. Cuando la Señora Rubin dijo: "...la ropa tiene un aspecto recatado" ella quiso decir que cuando gente la mirara a Jani luciendo esa ropa, se darían cuenta de que su ropa no hace que se confun quien es ella interiormente.
. Cuando el Sr Stein hizo un comentario acerca del Bar Mitzvá de los Green, quiso decir que la excelencia del acontecimiento acontecimiento no surgió de los arreglos finos de las mesas sino que él disfrutó la alegría y la satisfacción real de la simjá. . Una de las cosas que hace que Shevie sea simpática y agradable, es que sus buenas cualidades surgen desde adentro.
Podemos ver que el tzeniut es mucho más que cubrirte las rodillas y los codos. Son varias cosas que son parte de una forma de vida que nos permite concentrarnos en lo que es verdadero. Esta es la forma de vida correcta. Es la forma Judía. Tanto para hombres, mujeres, niños y niñas. *****
El profeta dice: "¿Qué es lo que Hashem te exige, sólo que hagas que ames Sign upjusticia, to vote on this title la bondad y e favor, y que camines recatadamente con tu D´s?" D ´s?" (Mijá 6:8). estas palabras, Mijá está Useful Not useful Con resumiendo la forma en que el pueblo Judío debería vivir su vida. No está mencionando el tzeniut simplemente como una de las 613 mitzvot, sino como una guía para nuestra forma de
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Naomi le dijo a Ruth que el modo de vida Judío es diferente. Algunas personas sienten que ser diferente puede ser desafiador. ¿Tú qué piensas? ¿Cómo podemos hacer frente a ese desafío?
"Yo confieso, debe haber sido un espectáculo interesante," relató Mimi. "Nosotras estábamos al en el Parque de diversiones Hershy, un grupo de consejeras, vestidas adecuadamente, adecuadamente, encargándonos de más de cien excursionistas vestidas con remeras musculosas, para quienes es campamento de verano era su única exposición al Idishkeit (Judaísmo). "Después de pasear a caballo un par de horas, todos los grupos se encontraron y empezamos a guiar a las excursionistas para que se lavaran las manos para almorzar. Mientras yo estaba esperando con mi grupo cerca de las fuentes, una mujer se acercó a mí.
" ´Tú sabes,´ me dijo, ´yo realmente respeto a tu pueblo. Ustedes consagran su forma de vida y siguen sus reglas estrictamente sin considerar lo que otra gente piensa. Es sólo una vergüenza qu a los más pequeños les resulte tan t an difícil ser diferente y que no quieran cuidar sus tradiciones.´
"Yo no sabía bien cómo interpretar sus afirmaciones. ¿Debía yo explicarle que la mayoría de ´los pequeños´ a los que ella se refería eran niños que nunca se habían expuesto al Idishkeit verdadero?
"La mujer debió haber notado mi mirada perpleja, ya que rápidamente continuó con sus elogios " ´No importa los pequeños,´ dijo con entusiasmo. ´Ustedes las niñas indudablemente tienen mi voto. Es decir, debe ser tan difícil no abandonar sus costumbres Amish en el siglo veintiuno en América. Que D´s las bendiga a ustedes las adolescentes.´ "Yo casi estallé de risa. ¡Amish! Entonces eso es lo que ella pensó que éramos nosotras. ¿Qué le habrá dado esa idea a ella? Luego comencé a darme cuenta. Todas nosotras, aunque no intencionalmente, intencionalmente, estábamos vestidas con polleras negras largas, nuestras remeras de campamento tenían mangas largas con un pequeño logotipo enup lato espalda Sign vote onque thisno titlese notaba fácilmente y nuestro cabello estaba atado hacia atrás elegantemente. Useful Not useful
"Ocultando una risa, respondí, ´Usted tiene razón con respecto a lo que dijo. Nosotros nos dedicamos, nos consagramos, y seguimos nuestras costumbres con firmeza, no siempre es fácil,
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ayudarla a ella a conectarse nuevamente con sus raíces Judías. Apunté su nombre y su dirección así comenzó, con las palabras de la mujer: ´un maravilloso viaje de regreso a casa.´ "Y yo pienso que todo fue debido a nuestro tzeniut..." ****
La idea de que nuestra ropa juega un papel importante en la forma de vidatzanua se remonta a l épocas más tempranas. Aún los antiguos Egipcios conocían esto. La esposa de Potifar estaba constantemente pensando formas de llamar la atención de Iosef haTzadik. Ella entendía que tendría más éxito en atraer su atención si el se vistiera en forma diferente. La Torá nos cuenta: " ella lo atrapó a través de su ropa" (Bereshit 39:12).
La esposa de Potifar proyectó, "Tengo que resolver cómo hacer para que él se cambie su ropa. E se viste como un Hebreo piadoso. Mientras que él continúe vistiéndose así, jamás me prestará atención a mí. Una vez que yo logre que se vista como un Egipcio, será más probable que me responda" (Zohar, Perashat Vaieshev 238).
La forma de vestirse de Iosef también lo protegía de otro modo. Iosef sabía el poder de la ropa, especialmente para una persona en una posición de poder. Después de todo, cuando él llegó a s soberano, se entremezcló con todos los oficiales superiores, ¡y además con el mismo Parhó! Vestirse como un Egipcio ciertamente hubiera hecho su vida más fácil. Pero él se mantuvo firme Se imaginó la imagen de su padre en su mente y se preguntó a sí mismo: ¿Podría yo presentarm delante de mi padre vestido como un Egipcio? ¡Jamás! Más tarde, cuando los Judíos fueron esclavizados, Parhó decretó que las niñas Judías fueran educadas con la cultura Egipcia. Aún sin su decreto, esto podría haber sucedido fácilmente. ¡El pueblo Judío estuvo viviendo al lado de los Egipcios durante cerca de doscientos años! Sin embargo, las mujeres y las niñas Judías guardaron su distancia. Sign up to vote on this title
¿Cómo pudieron lograr esto? Nuestros Sabios dicen: "Ellas noUseful cambiaron su Notforma usefulde vestir"
(Bamidbar Rabá 13:17)
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I. LA CONCEPCIÓN SE RELACIONA CON LA RENUNCIA AL CONTROL, NO LA PLANIFICACIÓN
La diferencia más dramática se relaciona con el hecho de que una vasta mayoría de mujeres m ujeres religiosas no planifican sus embarazos artificialmente. En el puñado de casos en que las mujeres emplearon el control de la natalidad al comienzo del matrimonio o después de tener algunos hijo aquello fue considerado una anomalía de la norma de la vida conyugal. Shira, quien se casó a los veintitrés años, es un caso típico en su renuencia a planificar su primer embarazo:
Teníamos planeado esperar para tener hijos hasta que mi m i marido y yo termináramos t ermináramos los estudio pudiéramos mantenernos económicamente… económicamente… [pero] también sentía como que mi marido y yo estábamos preparados para volvernos una familia, que aquello nos haría completos, y sentía com que los tiempos de esta decisión no era algo que quería que estuviera en nuestras manos. Aquel pudiera sonar extraño, pero sentía como que era una decisión demasiado grande como para poner nuestras manos encima Bina, una mujer de cuarenta y cinco años y madre de catorce hijos, describió de un modo semejante su renuencia a emplear el control de la natalidad:
Le dije [a mi amiga] que ahora lo único que quería era disfrutar de mis nietos y no quedar embarazada, y me dijo que tenía t enía que emplear el control de la natalidad de manera definitiva, pe yo pensaba: “Después de veinticinco años de mi vida de dejarlo todo en manos de Di-s Di-s … ¿ahora al final, Él no debería estar a cargo de todo?”
Como resultado de esta actitud, a lo largo del libro las mujeres se las arreglan y hasta se regocija con lo que se percibe generalmente como embarazos "inoportunos". Por ejemplo, Ester, quien d a luz mellizos a menos de un mes del primer cumpleaños de su hijo mayor, o Rivka, que habla de sus sentimientos con respecto al hecho de quedar encinta en su noche de bodas, tan sólo seis meses después de haber conocido a su marido.
Sign up toque votesienten on this title Este concepto se vincula también con la negatividad o ambivalencia muchas mujeres Useful Notpuesto useful que hay m religiosas con respecto a ciertos estudios prenatales como la amniocentesis, pocas situaciones que justificarían una autorización rabínica para poner fin a una gravidez.
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En la práctica, no obstante, por lo general las autoridades en Ley Judía alientan a las parejas a tener tantos hijos como sea posible. El mandamiento de la procreación asume un sentido de urgencia especial en vista de la declaración del Talmud de que “ el Mashíaj no vendrá sino hasta que hayan nacido las personas suficientes como para permitir que todas las almas que estén esperando para venir a este mundo sean ubicadas en cuerpos”.
Además de este razonamiento místico para tener familias numerosas, la motivación de las mujer religiosas de tener muchos hijos se ha hecho aun mayor desde la destrucción de la comunidad judía europea durante la Shoá Shoá (lit. “destrucción completa”/ completa”/ el Holocausto).
Una muy conocida rabanit que aparece de manera anónima en el libro mencionó la Shoá como e principal factor de motivación en su decisión de tener muchos hijos: “Pasamos el minián el minián (quórum para rezar de diez personas)” era todo lo que decir decir en lo concerniente al número de hijos que ha tenido. La siguiente cita guarda relación con un viaje que hizo a Iad Vashem (el Museo del Holocausto de Israel) cuando se casó, a los dieciocho años de edad, hace más de treinta años:
De manera que fui a Iad Vashem y salí con la sensación de hacer descender tantas almas como m fuera posible, que aquella era la única respuesta que había … Fue así como salí y fue así como continué durante treinta años … [y] siempre tuve la sensación de que los muertos estaban concediendo la vida (hametim natnú et hajaím). En otras palabras, m e veía como una shelijá(agente) con la misión de traer vida … Fue de esa experiencia que obtuve las fuerzas para dar la respuesta: empezar a tener hijos.
La rebetzn Tzipora Heller es una popular docente del Seminario para MujeresNevé Ierushalaim, como madre de muchos hijos. Habló de la conexión entre tener una familia numerosa y el énfasi énfas del judaísmo en la importancia de dar a otros antes que recibir:
Vivimos en una sociedad antiinfantil (la sociedad occidental). Los hijos son una bendición y convierten a los padres en algo mayor de lo que eran en todo to Sign do nivel, salvo el económico,y aun en up to vote on this title ese aspecto se dice que todo niño viene al mundo con su propiaparnasá (sustento económico). Useful Not useful Pero la sociedad que tenemos (la sociedad occidental) ve en todo r especto a los hijos que tenem como algo que dista de ser una bendición; se los ve como un agotamiento emocional, un
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Lo Profundo Del Corazon
MEDITACION JUDIA: TECNICA
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Aunque las mujeres a quienes entrevisté abogaban todas por tener familias más numerosas que promedio, parecía haber dos actitudes imperantes con respecto al espaciamiento de los hijos, lo cual se relacionaba principalmente con las actitudes respecto de la importancia de la lactancia versus la importancia de tener tantos hijos como fuera posible. La mayor parte de las entrevistadas creían que era importante hacer una pausa entre los embarazos a fin de permitir e tiempo necesario para la lactancia, lo cual es coherente con el precepto de la Ley Judía que desalienta, de ser posible, el destete de un niño menor de dos años.
Las mujeres perciben esta pausa como un momento para recobrar las fuerzas y centrarse en el recién nacido. En ocasiones, cuando no se considera la pausa lo suficientemente prolongada, entonces aquello pudiera producir en la madre sentimientos encontrados. Elisheva, una madre d treinta y cinco años en espera de su tercer hijo, expresó sensaciones de arrepentimiento sobre e hecho de destetar a su hijo cuando tenía menos de un año:
[David] tiene ahora casi tres años y es todavía muy sensible, y cuando llora puede oírlo todo el vecindario … Cuando quedé embarazada de Aarón, dejé de darle de mamar a David, cuando ten menos de un año. Se enganchó con las mamaderas, que le destruyeron los dientes y no son naturales. Cuando le daba de mamar, antes de quedar embarazada, aquello lo relajaba y desarrolla la conexión entre el bebé y la madre. En otras palabras, yo no quería dejar de amamantarlo … pero fui de un médico que me dijo que si estaba embarazada tenía que abandon la lactancia, a pesar de que conozco muchas mujeres que siguen haciéndolo … No es una ciencia pero tengo la sensación de que todas estas dificultades lo han afectado mucho.
Por otra parte, había una considerable minoría de mujeres que no valoraban la lactancia y no tenían reparos en dar a luz con incluso un año de diferencia. La Sra. Moskovitz, por ejemplo, ora en todo parto para tener el mérito de volver a dar a luz al año siguiente. Iojéved, una madre de cuarenta y dos años embarazada de su décimo hijo, me contó de los cambios de actitud con respecto a la lactancia: Sign up to vote on this title
Useful Notera useful Mis primeros cuatro hijos nacieron con un año de diferencia; lactancia buena, me dolía la no Después la lactancia mejoró y los bebés empezaron a nacer con dos o más años de diferencia. Cuando empecé a dar de mamar era muy inglesa y me sentía como un animal, como una vaca, y
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Agua, fuego y pan. Tres elementos básicos para la existencia humana. Puesto que Dios quiso que Su bendición estuviera en estos elementos, Él nos otorgó preceptos relacionadoscon cada uno de ellos: la inmersión en las aguas de una mikvé mikvé,, el encendido de las velas de Shabat y Yom Tov, y la en Todo separación de la jalá al preparar el pan. Cada judío debe observar estos tres preceptos, los cualestienen la propiedad especial de crear una atmósfera especialen el hogar judío. Sin embargo, el mérito de cumplir conellos recae principalmente principalmente sobre la mujer, el ama de casa (véase Mishná Shabat 2:6). Enviar Asimismo, vemos que nuestra matriarca Sará fue bendecida a través de comentario de estos tres elementos: una nube estaba sobre su tienda constantemente esta página (señal de pureza), una vela ardía en su hogar desde la víspera del Shabat hasta la víspera del Shabat siguiente, y había bendición en su masa (Gur Arié, Jayé Sará 24:67). Vemos también que el Talmud (Berajot 31b) dice que la profetisa Janá, al rogarle a Dios que le concediera un hijo, hizo en su plegaria una mención específica de estos tres preceptos, los cuales cuidaba meticulosamente. Finalmente sus plegarias fueron respondidas, y ella dio a luz al profeta Shemuel. En efecto, las iniciales de los nombres de estos tresmandamientos forman la sigla del nombre de Janá:
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Hay una relación que es única, no obstante, porque concierne al primer padre y a la primera madre del pueblo judío: Avraham y Sara. Nuestro primer Patriarca y nuestra primera Matriarca fueron una pareja indivisible que, lado a lado, ejecutaron la vo luntad del Creador. En un tiempo en que proliferaba el paganismo, Avraham y Sara trabajaron con diligencia para enseñar el concepto de un Di-s ético, benevolente y universal. Modificaron juntos el carácter moral de un incalculable número de personas. Mientras que Avraham les enseñaba de la existencia de Di-s los hombres, Sara difundía este conocimiento entre las mujeres. Mientras que Avraham invitaba gente a su hogar, Sara los atendía. UNA MORADA ESPIRITUAL
El Midrash (citado en Rashi, Bereshit 24:67) relata que durante toda la vida de Sara se producían en su hogar tres tr es milagros: por encima de la entrada de su tienda se suspendía una nube protectora, había una bendición presente en su masa, y sus velas ardían de un Shabat al siguiente. Sara transformó su hogar en un santuario espiritual, un refugio de la ideología que imperaba en ese entonces. Al hogar judío se le llama un microcosmos del Beit Hamikdash, el Santo Templo que se levantaba en Ierushalaim.
Los milagros que se producían en el hogar de Sara tenían su paralelo en los milagros del Templo La nube que representaba la presencia Divina afirmaba la grandeza interior. Tal como el Beit Hamikdash fue construido como un hogar para Di-s, el hogar de Sara, también, era una morada idónea para Él.
La masa de Sara estaba bendecida de manera que sus invitados se sentían saciados durante un largo tiempo. De modo similar, el pan del Templo permanecía caliente y fresco toda una semana y era la fuente del sustento y la prosperidad de la nación.
Las velas de Sara ardían radiantemente siete días enteros, llevando un brillo de espiritualidad al Sign up to vote on this title oscuridad de la semana. De modo similar, la llama de la Menorá del Templo ardía brillantemente Useful Not useful igual hasta el encendido del día siguiente. La luz de la Menorá, al que la de Sara, simbolizaba el crecimiento de un nivel espiritual a otro nuevo y más elevado. Sara mejoraba, antes que
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Sara - La Voz de una Lider
extraido de Cuidando el Jardin En los tiempos modernos, nos esforzamos por resolver cuáles son las funciones respectivas del hombre y la mujer. La Torá no sólo nos ha provisto de un claro entendimiento de la singularidad de cada uno de ellos, sino que ha también incluido ejemplos de la vida real de relaciones armoniosas entre maridos y esposas. Aunque estas historias tuvieron lugar hace más de tres tr es mil quinientos años, cuando examinamos las vidas de los grandes padres de nuestra nación descubrimos eternas perlas de sabiduría que pueden enriquecer cualquier matrimonio. LOS PRIMEROS PADRES JUDÍOS Hay una relación que es única, no obstante, porque concierne al primer padre y a la primera madre del pueblo judío: Avraham y Sara. Nuestro primer Patriarca y nuestra primera Matriarca fueron una pareja indivisible que, lado a lado, ejecutaron la voluntad del Creador. En un tiempo en que proliferaba el paganismo, Avraham y Sara trabajaron con diligencia para enseñar el concepto de un Di-s ético, benevolente y universal. Modificaron untos el carácter moral de un incalculable número de personas. Mientras que Avraham les enseñaba de la existencia de Di-s a los hombres, Sara difundía este conocimiento entre las mujeres. Mientras que Avraham invitaba gente a su hogar, Sara los atendía. UNA MORADA ESPIRITUAL
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El Midrash (citado en Rashi, Bereshit 24:67) relata que durante toda la vida de Sara se producían en su hogar tres milagros: por encima de la entrada de
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Las velas de Sara ardían radiantemente siete días enteros, llevando un brillo de espiritualidad a la oscuridad de la semana. De modo similar, la llama de la Menorá del Templo ardía brillantemente hasta el encendido del día siguiente. La luz de la Menorá, al igual que la de Sara, simbolizaba el crecimiento de un nivel espiritual a otro nuevo y más elevado. Sara mejoraba, antes que reemplazar, cada nuevo Shabat —y cada nueva etapa del crecimiento espiritual— espiritual— con la luz y la fuerza de todos los anteriores. EL HOGAR JUDÍO El mensaje que irradiaba de la tienda de Sara era que el hogar judío tiene un potencial inmenso. Sara demostraba en cierto sentido que un hogar judío adecuado es superior al Templo, pues el Templo fue construido para emular la casa de ella, y no a la inversa. A través tr avés del hogar espiritual y material que construyó, Sara personificaba la función de ézer kenegdó, una ayuda para su marido, haciendo su parte, tal como él hacía la suya. Juntos, los dos tejieron un bello tapiz de benevolencia y buenas acciones. Jana Weisberg
Diez pasos para los shidujim (enlaces) Pasos 1 y 2
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¿No sabemos esto todos? Ciertamente, pero el repaso es siempre útil. La Guemará enseña que aun mejor que aprender un tema 100 veces, es aprenderlo 101 veces. ( Jaguigá 9b ). Esperemos y recemos a Hashem para que la información en esta obra sea útil para los solteros, sus padres, sus amigos y todo el conjunto del pueblo de Israel, a fin de poder tener el privilegio de asistir a muchas bodas en un futuro cercano.
Paso 1
Comience Dando las Gracias
Venid, cantemos al Eterno; gritemos nuestro júbilo por la Fuente de nuestra salvación. Presentémonos ante Su presencia con gratitud... g ratitud... Pues Hashem es magno. (Tehilim 95: 1-3) No necesita esperar hasta el gran día de celebración para alabar a Hashem. Haga arrancar el proceso comenzando por el final: Hashem ya ha preparado un maravilloso shiduj para usted. Agradézcale por esto ahora. ha on this title SignUsted up to vote estado rezando por ello y está cada vez más y más preparado, por lo t anto Useful Not useful agradezca ahora a Hashem por Su ayuda.
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disfrutando en el presente? Empiece hoy a ser más m ás agradecido por todo lo que tiene. Quizá pueda comenzar un programa para identificar una cosa específica cada día por la cual estar agradecido. Su nueva actitud puede convertirse en el punto de inflexión en su vida. Una persona constantemente agradecida desarrolla una personalidad que atrae a los demás. ¿Cómo le retribuiré al Eterno todo el bien que me prodigó? La copa de la salvación alzaré y el nombre del Eterno invocaré. (Tehilim 116:12-13) Cuando nos concentramos en retribuir a Hashem por todas Sus bondades, mereceremos la ayuda de Hashem para así continuar proclamando nuestro agradecimiento por Su salvación. Cada vez que escuche sobre un nuevo compromiso matrimonial, puede sentirse feliz si se da cuenta de que Hashem le está demostrando lo que pronto hará por usted. P Puede uede decir: “¡Gracias, Hashem, por mi shiduj !”. Esto incrementará su confianza en Hashem y lo ayudará a rezar con mayor paciencia y con fe de que su rezo se tornará pronto en una realidad.
Paso 2
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Viendo el Futuro
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están ocurriendo, se embarcará en una profecía auto-realizante positiva y las cosas buenas le sobrevendrán más pronto. Hashem ayuda a aquellos que luchan por mejorar. La Guemará enseña que una persona está obligada a agradecer a Hashem con cien bendiciones diariamente ( Menajot 43b ). Cuando usted cuenta sus bendiciones, éstas se incrementan y se multiplican. Las palabras agradables son como un panal de miel, dulces para el alma y sanas para los huesos. (Mishlé 16:24) La vida y la muerte están en poder de la lengua. (Ibíd. 18:21) No debemos malgastar las palabras. Palabras vanas o cínicas, los así llamados chistes, no están en línea con los pensamientos positivos. Enfóquese en un futuro positivo. Si usted continuamente se dice. “No hay probabilidades. Nunca voy a casarme” puede estancarse en esa rutina y nunca salir de ella. Si, en cambio, usted se dice: “Hashem me ama y tiene un gran shiduj para mí, que me fue preparado antes de que yo naciera” (Ver Sotá 2a ), eso ocurrirá más pronto. Una nota de precaución: Aunque es beneficioso prever el futuro y enfocarse en lo bueno que va a ocurrir, uno no debe ignorar el presente. SignAlgunos up to vote on this title solteros conciertan varias citas, unas muy próximas a las otras, para conocer Useful Not useful la mayor cantidad posible de personas. Esto puede generar que no consideren seriamente a cada persona como potencial cónyuge, creyendo
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siguiente persona en la lista. No juzgue instantáneamente las acciones de su nuevo candidato. Funciona recíprocamente: recíprocamente: si le da a su candidato el beneficio de la duda, su candidato hará lo mismo por usted.
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Pasos 3 y 4
Pasos 3 y 4
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Volviéndose Más Joven
Cuando las personas envejecen, suelen comenzar a pensar que no tienen nada más para aprender. Poseen una rutina r utina establecida y ya lo han visto todo. Este tipo de actitud se traduce en una falta de entusiasmo hacia la Sign up to vote on this title vida.
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¡Hay tanto en el mundo para aprender, tanto para hacer y lograr! La falta de entusiasmo por la vida es una aflicción que debemos evitar a toda costa. Una
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cuando usted desea algo para usted, su compañero también lo quiere para usted. ¿Pero qué ocurre si usted nunca llega tan lejos en su búsqueda de pareja? Luego de una o dos salidas la historia ha concluido. ¿Cómo puede avanzar hacia la próxima etapa? Déle al otro persona una oportunidad. La persona que los presentó piensa que la relación tiene algún potencial. Escuche lo que su candidato/a tenga para decir. No lo juzgue por su apariencia externa. Trate de determinar por qué vale la pena conocer a la persona que tiene enfrente y, con la ayuda de Hashem, tendrá éxito.
Paso 4
Sea Positivo
Si usted es positivo y optimista, las personas le corresponderán en la misma forma. Hemos aprendido la importancia de saludar a todos con alegría. Si usted habla con más calidez en su voz, su actitud hacia los demás mejorará. Sign up to vote on this title Utilizando frases más amables también ayudará a las personas con las que Useful Not useful interactúa, a sentirse más m ás distendidas.
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diariamente en desarrollarse a usted mismo, paso por paso. En el camino que una persona quiere ir, será conducido (Makot 10b) Existen muy pocas limitaciones a lo que usted puede ser o hacer cuando reconoce este principio. Usted posee reservas de potencial talento esperando ser descubiertas o liberadas. Cuando las descubra, se convertirá en una persona más completa y satisfecha. Hay determinadas funciones por las que usted fue puesto en esta tierra para alcanzar. Sólo usted puede cumplirlas. Cuando, con ayuda Divina, encuentre su shiduj , usted y su compañero podrán destrabar juntos vuestro potencial combinado en todas las diversas partes de vuestra v uestra vida. Satisfacción, realización y felicidad serán el resultado de eso. No sabemos cuál es nuestra suprema misión en la vida y cómo se va a desarrollar. Nuestros Sabios nos enseñan que Boaz, un gran g ran tzadik que tuvo t uvo sesenta hijos a través de su larga vida, no cumplió su supremo propósito hasta su último día. Cuando se casó con Ruth y Oved fue concebido, Boaz alcanzó su propósito en la vida y murió al día siguiente. Oved se convirtió en la semilla de la realeza, el abuelo del rey David y el ancestro del Mashiaj. Aunque no sabemos cuándo seremos convocados para realizar nuestra suprema misión en la vida, debemos prepararnos para ella todos los días. Podemos lograr grandes cosas si tratamos t ratamos consistentemente deup realizar Sign to vote on this title nuestro potencial. Useful Not useful
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Autodisciplina
¿Quién es fuerte? Aquel que conquista su mala inclinación. (Avot 4:1) Cuando estamos en control de nosotros mismos, tenemos mayores posibilidades de encontrar el shiduj correcto. Esté atento a otros y sus necesidades. Uno de los objetivos en el matrimonio es el dar a nuestro compañero. Practicando esto desde ahora, perfeccionará perfeccionará las cualidades que necesita para un matrimonio exitoso. Una forma sugerida de entrenarse para un buen matrimonio es ensayar para esta relación, desviándose de su camino a fin de hacer feliz a otra persona en su vida cotidiana. Elija un amigo, pariente o conocido y concéntrese en ser un buen amigo para él o ella. Si usted se mantiene en esto todos los días, hallará que avanza en la dirección deseada. Lenta pero seguramente, su personalidad cambiará. Se volverá menos egocéntrico, más lúcido y más amigable, una persona más fina, superior y más amable. am able. Le ofrecerán sorprendentes opciones devote on this title Sign up to candidatos más adecuados, de acuerdo al principio de midá midá Useful Not: useful kenegued de acuerdo a cómo usted actúa con otros Hashem hará que otros otro s actúen con usted.
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Alégrese
Luego de discutir los beneficios de aprender de otros (Paso 1) y los beneficios del autocontrol (Paso 5), podemos examinar otra lección contenida en la misma mishná : “¿Quién es rico? Aquel que está contento con su porción”(Avot 4:1) Las personas que hasta ahora no han sido exitosas en encontrar el shiduj apropiado, pueden pensar que sus amigos casados han recibido una mejor suerte en la vida: deben tener mejor apariencia, mejores empleos, familias más lindas, personalidades más encantadoras y más dinero. Este tipo de pensamiento sólo lo hará estancarse. Necesita mirar dentro de usted para descubrir lo que en realidad r ealidad es. ¿Qué ha hecho en el pasado que haya sido placentero? ¿Cuál ha sido su éxito más grande en la vida hasta ahora? ¿Qué trabajo ama usted? ¿Cuáles son sus intereses? ¿Cuáles son sus sueños para realizarse en la vida? Si no le gustan las respuestas que dio a esas preguntas de arriba, ahora es un buen momento para reflexionar sobre su situación y asumir el fuerte compromiso de cambiar. Hashem nos dice: “Abre ampliamente tu boca (expresando tus deseos) y Yo la llenaré” ( llenaré” ( Tehilim 81:11 ) ¿Qué es lo correcto para usted? ¿Qué lo hará verdaderamente feliz? Si usted está teniendo dificultades para arrancar, rece a Hashem por ayuda. Debemos comenzar cada proyecto rezando y continuar pidiendo ayuda en cadaSign paso. up to vote on this title
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Cuando Cuando piensa sobre lo que usted es, debe “estar contento con su parte”. Agradezca a Hashem sinceramente por todo lo que Él ha hecho por usted. Se
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Pasos 7 y 8
Pasos 7 y 8
Paso 7
Relacionándose con los Demás
Exploremos ahora el próximo paso para alcanzar el shiduj correcto: “¿Quién es honrado? Aquel que honra a los demás” ( demás” ( Avot 4:1 ). Entrénese para conceder más honor y respeto a los demás. ¿Cómo se puede lograr esto? • Busque y encuentre lo bueno en cada persona y en cada situación. • Evite discusiones y esfuércese por siempre llevarse bien con los demás. No Sign up to votede on this title tiene que coincidir con todo lo que otros dicen. Puede haber diferencias opinión. Sin embargo, debe siempre demostrar que le gusta gente y queNot useful laUseful respeta y valora sus opiniones.
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admiración. Otro aspecto es darse cuenta de que casi toda persona que conoce, tiene una pesada carga de asuntos a resolver. Todos necesitan aliento, elogios y reconocimiento. La mitzvá de honrar a otros puede ser dividida en dos partes: • Deje de lastimar a la gente. No diga ni haga nada que pueda disminuir la autoestima de alguien. Las actitudes negativas son difíciles de ocultar y tienden a ser trasladadas a otros planos, tales como las citas para matrimonio. Quién está envuelto en este tipo de actividad está destinado a recibir trato similar, midá kenegued midá . • Diga sólo esas cosas que puedan construir a las personas y los haga sentir importantes. Infle su autoestima y usted recibirá un trato similar.
Paso 8
Sea Organizado
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El orden denota virtud (Rab Avigdor Miller, Viaje hacia la Grandeza. Pág. 329)
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Si se toma el tiempo para ser organizado, podrá lograr más cosas con claridad, enfoque y concentración. Planee lo que quiere decir antes de cada cita. Presente su tema en una forma clara, vívida e interesante de modo que su candidato pregunte más. No malgaste el tiempo de él o de ella con pensamientos confusos y poco claros. Usted está aquí en este mundo para un propósito específico. Hashem le ha concedido un alma y la capacidad para elegir amigos con los cuáles transitar la vida. Si usted piensa detenidamente en lo que usted es y en lo que quiere de la vida y se presenta de una forma clara, tendrá éxito en encontrar al compañero predestinado. Cada persona tiene un potencial ilimitado. Su orden interior lo ayudará en las interacciones con los demás. Usted puede desarrollarse para estar en un nivel superior y poder construir la relación r elación que durará toda la vida, creciendo continuamente para ser más grande.
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encuentre al shadján o a un potencial compañero para el matrimonio. A continuación se exponen cinco claves para mejorar su desempeño cuando salga:
Sonría Más Cuando sonríe a otros, ellos se sienten valiosos y más útiles. Los científicos dicen que sonreír sólo toma 13 músculos, en tanto que fruncir el ceño toma 112 músculos. ¿Por qué malgastar todo ese esfuerzo? Relájese y sonría más. Todos nos vemos mejor cuando sonreímos. Si quiere dejar una buena impresión cuando conoce a alguien, ¡sonríale! Además, un shadján que lo recuerda a usted con una sonrisa en el rostro. Estará mucho más inclinado a ayudarlo y devolverá más rápidamente sus llamados.
Evite Discusiones Si usted gana todos sus argumentos, perderá todos sus amigos. La Guemará enseña: “Una persona debe coincidir fácilmente con otros en temas generales [que no interfieran con los principios de la Torá]” ( Torá]” ( Ketuvot 17a ). Cuando un shadján haga una sugerencia que a usted no le gusta, puede rechazarla sin discusión. El mismo principio puede ser aplicado a un shiduj . Cuando un pretendiente dice algo con lo que usted discrepa, puede Sign up tocambiar vote on this title de tema sin discutir. Useful Not useful Es importante llevarse bien con otra gente. “Aquel que es placentero para su
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Un shadján usualmente merece una nota y tal vez un presente por orientarlo, aun si el shiduj no prosperó. El shadján pudo haber invertido mucho tiempo, esfuerzo, dinero (en llamadas de larga distancia), r eflexiones y sentimientos por su causa. (A propósito, no espere mucho tiempo en informarle al shadján acerca de cómo resultó la salida. ¡Demuestra así que se interesa!). Inclusive si el shiduj no era para usted, su consideración puede resultar en que alguien se acuerde de usted y lo derive a un amigo o a otro shadján . Cuánto más agradecido sea, más recibirá de Hashem para estar agradecido.
Busque Áreas para Elogiar a Otros Elogiar a otros los hará sentirse bien consigo mismos y positivos hacia usted. Esto se aplica tanto a potenciales pretendientes pretendientes como a shadjanim . Si su candidato es puntual, generoso o cortés, tome nota de eso y mencióneselo a él (y al shadján ). Comenzará la relación con una nota positiva. Al tratar con un shadján , puede elogiarlo/a también. Destaque su consideración y persistencia y hará que se sienta apreciado.
Escuche bien Sign up to vote on this title
Aunque hemos tratado muchas veces sobre la importanciadeUseful escuchar, esNot useful una de las cosas más importantes para tener en cuenta cuando se embarca en una presentación. Nunca podrá avanzar en una relación a menos que se
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El Factor Decisivo
Simplificar los temas puede ayudarnos a despertarnos hacia verdades obvias. La primera cosa para reconocer es que todo está en manos de Hashem y no podemos esperar encontrar un shiduj sin rezarle a Él. Sin embargo, también debemos hacer nuestro hishtadlut (esfuerzo). El secreto para el éxito en formar pareja puede ser resumido en dos formas de hishtadlut :
• Enfóquese en las necesidades de otros. Deje de ser egocéntrico y comience a pensar en las necesidades e intereses de los demás. Piense en formas para ayudarlos. Vea si puede ayudar a alguien más m ás a encontrar un shiduj . Las probabilidades son que sus esfuerzos por otros retornarán a modo de bumerang de vuelta a usted, tarde o temprano. La Guemará dice: “Cuando uno reza por otros por algo que él mismo necesita, Hashem le responderá primero a él” (Bavá Kamá K amá 91a ). Quizás usted ya ha estado rezando por shidujim para sus amigos durante años y, con todo, aún está soltero. ¡No se deje vencer! “Un tzadik cae siete veces, pero siempre vuelve a levantarse” ( Mishlé 24:16 ). • Luche por superarse. Ocúpese de trabajar en sí mismo y en sus metas de superación. Desarrolle los talentos únicos que Hashem implantó dentro de usted. Puede tornarse más positivo y más efectivo y encontrará un mejor shiduj . Sign up to vote on this title
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Extraido de El zohar, V Regresamos al versículo anterior: "Itzjak (Isaac) tenía cuarenta años cuando tomó por mujer a Rivka (Rebeca), hija de Betuel el arameo de Padán Aram, hermana de Labán el arameo" (Génesis 25:20). ¿Y qué nos importa todo esto? Pues he aquí que ya fue dicho dos capítulos antes que "Betuel engendró a Rebeca" (Ibíd. 22:23), y ahora vuelve la Torá y dice: "hija de Betuel, el arameo", y después agrega otro detalle: "de Padan Aram", y después otro más: "hermana de Labán el arameo". Pero he aquí que explicaron que todos t odos estos datos aparentemente superfluos vienen a hacer hincapié en que la futura matriarca se encontraba y habitaba entre malvados y, con todo esto, ella no actuó de acuerdo con sus actos sino como una mujer justa. Porque logró mantener su nivel de excelencia en su comportamiento a pesar de que ella era "hija de Betuel" yaunque provenía "de Parán Aram" y siendo la "hermana de Labán", y a pesar de que todos eran malvados y dedicaban sus pensamientos para hacer el mal. Pero ella ascendió por actos dignos propios que realizó y no hizo de acuerdo con sus actos ni se dejó influir por ellos. Y si bien aquí El Zohar señala esta desconexión positiva entre Rivka y su familia a partir de su extraordinario crecimiento espiritual, los orígenes de tal fenómeno los podemos encontrar en la misma palabra hebrea "patriarcas":avot, palabra que claramente señala al nivel de padre, al "av", quien comienza un ciclo completamente nuevo, un cambio de generación. En el caso del primer patriarca, Abraham, esto resulta evidente: nace en una Sign up to vote on this title tierra extranjera y en el seno de un hogar inclinado hacia la Useful Los idolatría. Not useful sabios del Midrash nos enseñan que el padre de Abraham, Teraj, vendía imágenes idolátricas, pero que Abraham, en cierta ocasión, quedándose solo
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meditar en esto y preguntar: si Rebeca hubiese tenido veinte años o más, o incluso trece, edad que la Torá considera un paso fundamental hacia la adultez espiritual,entonces la alabanza de sus buenos actos sería y debería ser consideradade ella misma y como un alto mérito personal por no haber actuado como ellos, los miembros de su familia; pero, ahora, considerando que tenía tres años, ¿cuál es su alabanza que se le puede adjudicar realmente como un acto y un nivel propio? Rabí Iehuda dijo a modo de explicación y respuesta: ella tenía solamentetres años y a pesar de ello ya era capaz de realizar todo este acto de separarse de la conducta malvada de su familia, ya que poseía el nivel espiritual y la madurez para poder comprenderlo. Rabí Itzjak, por su parte, dijo: a pesar de que ella hizo todo esto no sabemos si sus acciones eran aptas o no. Es decir, no sabemos si los hacía como actos propios que pudieran ser atribuidos a ella. (137a) Pero ven y observa o bserva la siguiente enseñanza basada en el Cantar de los Cantares: está escrito: "Como una rosa entre las espinas, así es mi amada entre las doncellas" (2:2): "Como una rosa" se refiere a la Congregación de Israel, quien yace entre la gente de las demás naciones como una rosa entre las espinas, lo cual también puede ser aplicado al caso de Rivka creciendo en medio de una familia vil. Y el misterio del asunto que se analiza es el siguiente: Isaac proviene del lado de Abraham, que es el Jesed supremo, es decir, la Bondad suprema,quien hizo bondad con todas las criaturas, a pesar de ser Itzjak unrepresentante del Juicio severo. Sign up to vote on this title
Significa: no debemos olvidar que el Juicio esencial de Itzjak surge de la Useful Not useful Bondad esencial de Abraham. Y Rebeca, por su parte, proviene del lado del Juicio severo, pero se apartó de entre ellos y se unió a Isaac; porque a pesar
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Extraido de La Sabiduria Femenina - En el jardin de la paz (para mujeres) Hay que saber que la muchacha que piensa que puede confiar en su propio uicio para encontrar su pareja, está muy equivocada… Encontrar al marido apropiado Antes de que entremos en el mundo de la mujer casada con todos los desafíos que se deben enfrentar, vamos a enfocarnos en el tema de encontrar la pareja apropiada. Esto puede ser complejo y doloroso, o simple y fácil – fácil – depende depende del nivel de Emuná de la mujer. Quien estudiará este capítulo e interiorizará el mensaje que contiene, no sólo que esta fase de la vida le será fácil y apacible, sino que también después de haber encontrado a su cónyuge, podrá más fácilmente afrontar el cambio y la novedad de la vida de casados. Escondido a la Vista
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Hay que saber que la muchacha que piensa que puede confiar en su propio uicio para encontrar su pareja, está muy equivocada. Incluso si juntara toda
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Los Ojos Llorosos de Lea Entonces, ya que no podemos ver el alma de un compañero anticipadamente, ¿cuál es el consejo? Rezar antes de actuar, como aprendemos de nuestros antepasados. De nuestros Patriarcas: cuando Abraham envió a su siervo Eliezer para encontrar una esposa para su hijo Isaac, le dijo : “El Eterno, DiDi-s del Cielo… enviará Su ángel delante de ti…”. Es decir, Abraham le prometió a Eliezer que recibirá una ayuda Divina en la búsqueda de una buena y digna esposa para Isaac. Por lo tanto, Eliezer, antes de comenzar su misión activamente, rezó a HaShem. De nuestras Matriarcas: Lea, nuestra Matriarca, de quien todos decían que terminaría casada con el malvado Esaú, clamó con infinitas lágrimas para salvarse de tal amargo destino. Ella rezó con mucho fervor, emoción y lágrimas para que HaShem le conceda un esposo piadoso, hasta la Torá declara que sus ojos eran delicados" – delicados" – rojos rojos y sensibles – sensibles – de de tanto llanto. Los rezos de Lea fueron contestados. Y en verdad mereció, por medio de sus plegarias, no sólo casarse con Jacob nuestro Patriarca, Pat riarca, sino engendrar a la mayoría de las tribus de Israel. Aprendemos de aquí que la plegaria debe preceder al esfuerzo, sobre todo en la búsqueda de una pareja. Por lo tanto, antes de que una muchacha se dirija a las casamenteras o a sus amigas para encontrar a su cónyuge, debería anteponer su plegaria a HaShem – HaShem – el el Supremo Casamentero – Casamentero – y y rogarle por el mejor esposo posible, ya que Él es el Único que es.this title Signsabe up toquién vote on Por esta razón, el éxito en encontrar a la verdadera "medianaranja", Useful Not useful depende de la plegaria. Rab Shalom Arush
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Son tiernas, son bellas, vaso fragil Luna llena, el complemento perfecto de la creación Porque no cuidarlas como una flor
No a la violencia a las mujeres No cortes sus alas deja que vuelen Por una como ella estamos hoy aqui No a la violencia a las mujeres No cortes sus alas deja que sueñen Por una como ella estamos hoy aqui
Delicadas, amadas, rosas rojas Tan enamoradas, son las fuentes de vida v ida que dios creo Para darnos la luz del sol Son tiernas, son bellas, vaso fragil Luna llena, el complemento perfecto de la creación Porque no cuidarlas como una flor Sign up to vote on this title
MATRIMONIO MIXTO 1) Las Bases
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Me parece que hay que subdividir el tema en partes: • ¿En qué se basa la oposición al matrimonio mixto? • ¿Cómo se puede aceptar dicha actitud sin contradecir el instinto natural que el judío tiene de luchar en contra de la discriminación, especialmente especialmente luego de todo lo que hemos sufrido en carne propia como pueblo, a raíz de la discriminación racial? • ¿Qué argumento se le puede dar al amigo amigo o amiga no judío, o a sus padres, para explicar el motivo por el cual uno no quiere considerar la posibilidad de matrimonio con el o ella? Las Bases
La fuente primaria en la cual se basa la prohibición para el judío de casarse con alguien que no lo es, está en la Torá (Deut. 7:3): "No te cases con ellos (los gentiles, de los cuales hace mención en los versículos anteriores), no des a tu hija al hijo de él, y no tomes la hija de él para tu hijo".
El motivo de dicha prohibición sigue en el siguiente versículo: "Porque él va a desviar a tu hijo de Mi y servirán a dioses ajenos..." (se puede entender el término "dioses ajenos" también como ideales que no conforman con los de la Torá, por los cuales uno inclina la cabeza y les rinde r inde culto).
Nuestros sabios señalan el Talmud (Ievamot 23a) y el comentarista Rashi lo trae en su comentar sobre el versículo citado, que de la expresión precisa de dicho versículo (" el (y no ella) va a desviar a tu hijo ") se desprenden dos cosas. En el caso de que tu hija se case con el hijo de ellos, el "hijo de ellos" (esposo de tu hija) va a terminar alejando a tus hijos (o sea, nietos) del camino de la Torá. En el caso de que tu hijo se case con la "hija de ellos", ya los nietos que nazcan no están considerados como tus hijos, sino hijos de ella, o sea ya no son judíos.
Queda claro entonces, que aquí no se trata tr ata de una discriminación racial que nace del up Se to vote title rechazo subjetivo y personal que el judío tenga para con el Sign gentil. trataondethis una orden Divina Useful Not useful se una objetiva que viene acompañada de una explicación. Si tu hijo casa con mujer no judía, los hijos de ella ya no serán considerados tus hijos. En el caso que tu hija se case con un hombre no udío, inevitablemente los nietos se desviarán muy lejos del camino del judaísmo aunque sigan
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¿Qué es el Matrimonio?
Si nos ponemos a analizarlo, resulta bastante desafiante tratar de explicar cuál es la función del matrimonio en general. Si dos personas se quieren, ¿Por qué no vivir juntos?. El día en que no quieran compartir más sus vidas, cada uno puede irse por su lado! Aún en el caso que se casen, e día que no quieren vivir más en pareja, existe el divorcio que los separa. Así que ¿cuál es la función del matrimonio?
Generalmente la gente contesta que es nada más que un formalismo, una norma de la sociedad para "legalizar" la pareja. Pero si lo analizamos un poco, decir que el matrimonio es nada más qu una norma social, implica que no tiene un sentido verdadero. Es arbitrario. Entonces, si a uno no le importa la autoridad y/o el estigma social, ¿está bien que viva en pareja y que tengan hijos sin casarse?
Si llegamos hasta el fondo del asunto, creo que no queda otra alternativa que la que entiende a institución del matrimonio como una idea Divina. El concepto de casarse tiene su origen en la Torá. Aunque hayan muchas sociedades que no se basen en la Torá, y aún así tienen asumidos e concepto del matrimonio, no quita el hecho que en su origen, el verdadero sentido es Divino. D ivino.
Para dar un ejemplo: ¿De dónde viene la semana de siete días? ¿Por qué no ocho o seis? El ciclo semanal de siete días nace con los siete días de la Creación. Para el que acepta la Torá, el ciclo semanal tiene un sentido espiritual profundo. Para el que no cree en la Torá, la semana de siete días no tiene sentido alguno. Del mismo modo es en cuanto al matrimonio. Para el que no cree en la Torá, el concepto del matrimonio no tiene mucho sentido y razón de ser. Es simplemente u trámite para registrar formalmente a la pareja para que los hijos del padre lo puedan heredar. Para el que cree en la Torá, el concepto de matrimonio matr imonio asume una importancia y significado mucho más profundos y sustanciales.
entr Las fuentes talmúdicas y cabalísticas enseñan que el matrimonio no es meramente la unión Sign up to vote on this title dos individuos totalmente independientes entre sí, sino que es una reunión entre dos mitades d Useful Not useful una y la misma unidad . La pareja comparte la misma alma que, al nacer , se dividió en dos mitades. Al casarse, vuelven a reunirse y completarse. Se trata de una unión no sólo a nivel físico
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profesado fue falso. El amor es un factor importante en una relación de pareja, pero no es el único factor.
Puede suceder que un joven judío encuentre compatibilidad con una persona que no lo es y quiere formar su familia con esa persona. Dicha compatibilidad es posible solamente en el caso que ninguno de los dos manifieste el potencial esencial que los distingue. Mientras al judío no le importe su judaísmo y al no judío no le importe su fe, marcha todo bien. ¿Qué pasa el día que alguno de los dos se despierta y decide dar importancia a su identidad más profunda y esencial? Aparece, entonces, la incompatibilidad. O sea, dicha relación puede funcionar mientras que los integrantes "no existen" plenamente. En el momento en que cualquiera de los dos "aparece", la relación no tiene más sentido y desaparece.
Conozco unos cuantos casos de parejas mixtas que estaban muy enamorados hasta el momento en el cual nacieron sus hijos. Ahí empezaron las discusiones muy fuertes en cuanto a su educación, por más que hasta el momento ambos habían resuelto el tema teóricamente . La madre judía quiere circuncidar al hijo, por ejemplo, mientras que el padre no-judío se niega a su hijo sea diferente a él, etc. De golpe, salta al primer plano la incompatibilidad, pero ya es bastante tarde -- hay un hijo de por medio al cual cada uno de los padres y los abuelos quiere llevar a su redil...
Claro que se puede traer ejemplos de parejas judías que viven con muchos conflictos, pero hay que examinar si su vida se lleva realmente de acuerdo a las normas delineadas en la Torá. Por lo menos, la pareja judía tiene siempre el potencial de lograrlo. Surge la pregunta: ¿Qué pasa en el caso de un judío no-practicante o ateo? ¿Sigue siendo relevante esa incompatibilidad? Si uno no practica el judaísmo ¿por qué darle importancia ustamente en el momento de elegir la pareja?
Para entender esto, hace falta definir otro concepto básico:Sign ¿Qué es el ser judío? ¿Qué es lo que up to vote on this title distingue al judío de su vecino que no lo es? Aclaro que no estoy preguntando ¿Quién es judío? Useful Not useful sino ¿Qué es? Ya que la respuesta a la pregunta de ¿Quién es? Es obvia: el que nace del vientre de una mujer judía o se haya convertido en judío de acuerdo a las normas estipuladas en la Torá
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2) ¿Qué es, entonces un judío? 3) ¿Qué pasa con la Conversión? 4) El Verdadero Problema
2) ¿Qué es, entonces un judío?
¿Qué es, entonces un judío? Luego de años de estudiar el tema y una cantidad sinfín de conversaciones con judíos de todo nivel de práctica religiosa y orientación filosófica, creo que la definición más contundente es que lo que distingue al judío es la Neshamá (alma) que posee. El alma del judío es diferente al alma del no udío. Tienen potenciales, características y necesidades diferentes. Cada udío tiene la misma esencia que cualquier otro, la cual hereda de su madre. Es el común denominador que relaciona al judío ruso r uso con el sirio, yemenita, Sign upy to vote on this title canadiense o marroquí a pesar que no hablen el mismo idioma tengan idiosincrasias diferentes. La única diferencia entre un judío otro es Not useful yUseful simplemente el grado de manifestación de esa esencia que logra expresar. En algunos, dicha esencia se manifiesta en cada momento, en otros se la ve
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"línea roja" por la cual no está dispuesto a pasar aunque tenga que pagar por ello con su vida. Muchos judíos lo son muy a pesar suyo. Pasan su vida negando su condición de judío, pero en algún momento m omento inesperado, cuando sus defensas están bajas, y están distraídos, salta. Muchos judíos invierten tiempo, energía y recursos en negar su condición de tal. Esta conducta es una prueba más de su condición de judío inalterable, ya que si así no lo fuera, ¿por qué les importa tanto negarlo? Así que el problema no empieza cuando un chico se casa con una chica no udía. El problema radica en que ha sido privado de una educación y formación judías a tal punto que ya ni se da cuenta de lo que es y de la incompatibilidad básica y esencial que existe entre él y su novia no judía. Para muchos, la oposición al matrimonio mixto m ixto parece ser una actitud elitista, incluso racista. ¿Por qué negarle a un hijo casarse con una chica sólo por el hecho que no sea judía? ¿Qué diferencias prácticas hay entre su comportamiento y el de ella? Quizás estaría de acuerdo con quienes opinan así si no fuera por el hecho que atribuyo esa actitud irracional por parte de los padres a la Neshamá que poseen, a pesar de todo. La Neshamá no los deja aceptar con brazos cruzados el pasar esa "línea roja" ro ja" que corta la cadena en forma tajante aunque ellos mismos no sepan explicar por qué les molesta tanto. ¿Cuál es la característica especial de la Neshamá? Rabí Schneur Zalman de Liadí, fundador del Movimiento Jabad, lo define de Signde upD-os". votePuede on this title la siguiente manera: " Un judío no quiere ni puede apartarse Dto-os". Usefulu otra Not useful esté ser que el judío no esté consciente que por medio de unaacción afectando su relación con D-os, pero al estar consciente de las consecuencias de sus acciones, no quisiera perjudicar dicha relación. Cada judío tiene una
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Para muchos, la oposición al matrimonio mixto parece ser una actitud elitista, incluso racista. ¿Por qué negarle a un hijo casarse con una chica sólo por el hecho que no sea judía? ¿Qué diferencias prácticas hay entre su comportamiento y el de ella? Quizás estaría de acuerdo con quienes opinan así si no fuera por el hecho que atribuyo esa actitud irracional por parte de los padres a la Neshamá que poseen, a pesar de todo. La Neshamá no los deja aceptar con brazos cruzados el pasar esa "línea roja" ro ja" que corta la cadena en forma tajante aunque ellos mismos no sepan explicar por qué les molesta tanto. continua... Rabino Eliezer Shemtov,
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Lo Profundo Del Corazon
MEDITACION JUDIA: TECNICA
El Zohar Michael
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Venidero. En el caso que un no-judío desea - con sinceridad - convertirse en judío y asumir una vida de acuerdo a las normas delineadas en la Torá, lo aceptamos con brazos br azos abiertos. Es evidente. Que en el caso que uno quiere convertirse al judaísmo para poder casarse con un/a udío/a, es poco probable que su "conversión" sea sincera.
Me viene al recuerdo una anécdota de un chico judío que decidió casarse con una chica no judía Los padres del chico insistieron que la chica vaya a estudiar algo de judaísmo antes de aceptarla como nuera. La chica se fue a una institución religiosa para estudiar los fundamentos del udaísmo. Por mas que el motivo inicial para ir a estudiar fue simplemente para aplacar a los futuros suegros, en el transcurso tr anscurso de sus estudios descubrió un mundo nuevo que la atrajo de verdad y se dedicó a los estudios con un interés genuino. Pasaron los meses y el chico la llamó para saber cuándo se iban a casar. ‘¿Cómo?,´ preguntó la chica. ‘¿Piensas que me interesa intere sa casarme con un chico que estaba dispuesto a casarse con una chica no judía?´
Hay quienes argumentan que si no aceptamos dichas "conversiones" o parejas "mixtas", terminaremos alejando a los jóvenes judíos quienes contraen "matrimonio" con parejas no judía o convertidas "cosméticamente". En cambio, si los aceptamos, estamos "ganando almas" para el pueblo judío.
En primer lugar, el judaísmo no es un negocio y menos m enos cuando esté basado en mentiras y engaños. El judaísmo se basa en tratar tr atar de cumplir al máximo de nuestra capacidad con la voluntad de D-os. No hay que estar más preocupados por el futuro del pueblo judío de lo que Dos mismo lo está. D-os D -os también conoce dicho argumento y sus "beneficios" para el futuro de dichos individuos y para el pueblo judío. No obstante, dice claramente en la Torá (Deut.7: 7), que no tiene preferencia por el pueblo judío debido a su superioridad en cantidad ni en poder, sino por su cualidad de la humildad y por el pacto que ha hecho con nuestro patriarca Abraham. El pueblo judío ha sobrevivido a todos sus opresores, no gracias a su viveza, dinero o poder político Signpreservar up to vote dicha on thispureza title y sino gracias a su sinceridad, autenticidad y auto sacrificio para autenticidad. Useful Not useful Además: por más que quisiéramos y por más que nos parezca conveniente aceptar dichas
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Un converso auténtico es una persona que, aunque haya nacido de un vientre no judío, nació una Neshamá, un alma judía. Es esa Neshamá la que le empuja a ‘convertirse´. O sea, en cierta manera, podemos decir que nació (destinado o con una predisposición a convertirse en) ‘converso´. Por ese motivo es que se le compara con un ‘bebé recién r ecién nacido´. Un bebé recién nacido, hace nueve meses que existe. La diferencia entre el momento antes de nacer y después de nacer es que antes de nacer no es un ser independiente. independiente. Del mismo modo, un ‘converso´ antes de pasar por el proceso de conversión se considera como un judío en estado ‘embriónico´ no tiene las responsabilidades de un judío. Una vez que se convierte, se transforma en un judío pleno. Pero, como señalamos antes, para que dicha transformación ocurra, hace falta pasar por el proceso de conversión auténtico y no por los procesos ‘cosméticos´ que abundan y se hacen pasar por opciones mas ‘abiertas´.
Hay quienes preguntan: ¿Por qué hace falta que el converso sea más practicante que la mayoría de los judíos, quienes no lo practican plenamente y no se consideran "religiosos" y aún así no pierden su condición de judíos? En otras palabras: si el judío no-practicante está considerado udío, ¿por qué no se considera como judío a una persona que se haya ‘convertido´ ‘convertido´ por medio de una ‘conversión´ que no concuerda con la Halajá?
La respuesta es muy sencilla. Un judío de nacimiento es judío a pesar de todo lo que piense, hable o haga. La misma Torá que determina este hecho, dice también que uno que quiere convertirse en judío debe - antes que nada - aceptar cumplir con la Torá en su totalidad para que sea aceptado como tal. Si uno dice que está dispuesto a aceptar los 613 preceptos, pero que hay uno solo que no le gusta y no lo quiere aceptar, se le dice ‘¿Quién te obliga te obliga a convertirte en udío?´ ¡Es preferible que no se convierta y que siga cumpliendo con su misión en la vida como n udío, a que se convierta en judío y caiga en infracción!
En realidad, es un criterio muy entendible. Si uno nació en el Uruguay, por ejemplo, la ley la uruguaya lo considera como uruguayo, haga lo que haga. En cambio, si uno quiere adquirir Sign up to vote on this title ciudadanía uruguaya, pero dice que no está dispuesto a reconocer como válida alguna cláusula Not useful noUseful de la constitución uruguaya ¿lo aceptarán? Claro que no. Si le gusta la constitución uruguaya, uruguaya pues que busque su ciudadanía en otro país con cuya constitución esté de acuerdo... Uno que no
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2) ¿Qué es, entonces un judío? 4) El Verdadero Problema
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