UNIVERSIDAD UNIVERSI DAD ANDINA DEL CUSCO Carrera profesional de “INGENIERÍA CIVIL” “AÑO DE LA CONSOLIDACION DEL MAR DE GRAU” GRAU ”
Tema: La Gnoseología Asignatura: “ Filosofía” Filosofía” Asignatura: Docente: Lic. HUAMAN CASTLL! CA"L!S #ST#$AN integrantes: Castillo Guevara Marco Antonio
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Presentación
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Los in(e)ran(es *ue ela+ora,os es(e (ra+a-o so,os es(udian(es de la pres pres((i)ios )iosa a UNIVE NIVERS RSID IDA AD ANDIN NDINA A DEL CUSC CUSCO O los los ual uales ursa,os el ./O se,es(re de la arrera profesional de INGENIERÍA CIVIL pos(erior,en(e presen(a,os on ,u0o esfuer1o 2 dediai3n es(a es(a ,ono ,ono)r )raf af4a 4a on on la fina finalilida dad d de *ue *ue sir5 sir5a a de 0err 0erra, a,ie ien( n(a a info infor, r,a( a(i5 i5a a para para pos( pos(eri erior ores es (ra+ (ra+aa-os os *ue *ue real reali ien en o,pa o,pa6e 6ero ross uni5ersi(arios7
En es(a ,ono)raf4a es(a on(enido el (e,a de8 LA GNOSEOLOGIA9 enon(raran infor,ai3n *ue fue ad*uirida de fuen(es *ue +rindan un on(enido 5er4dio el ual se de+e reonoer 2 a)radeer a los au(ores 2a *ue )raias a es(os fue posi+le la ela+orai3n de es(a ,ono)raf4 ,ono)raf4a a 9 se u(ili13 u(ili13 infor,ai3 infor,ai3n n pun(ual pun(ual la ual fue reopilada reopilada fil(rada 2 sin(e(i1ada para poder des0aer ual*uier error 0aiendo de es(e un (ra+a-o (ra+a-o de ar:(er superior superior 2 pos(erior, pos(erior,en(e en(e ori)inal9 ori)inal9 es(e es(e (ra+a-o se desarroll3 de la ,e-or ,anera posi+le 9 si la infor,ai3n no es(: al a)rado del le(or 2 on(radie sus prinipios se le suplia *ue o,i(a es(e infor,e7
Introducción 2
En el presen(e (ra+a-o se plan(ean los onep(os neesarios para en(ender *ue es la )noseolo)4a 2 en *ue pode,os usarlo en nues(ro diario 5i5ir9 ade,:s de sus ara(er4s(ias prinipales7 As4 (a,+i;n se 0a+lar: so+re sus ara(er4s(ias sus (ipos 2 se +rindar: un -uiio 5alora(i5o por par(e de los in(e)ran(es *ue la desarrolla,os7 En es(e infor,e se 0a+lar: de es(os (e,as9 espera,os *ue a2ude a su ,e-or en(endi,ien(o respe(o al (e,a7
Índice 3
Filosofía…………………………..………………
Página 1. La
Gnoseología……………………………….Página
2. Introducción……………………………………..Págin
a 3. Polietileno
de Alta Densidad……………..Página
5. Proiedades……………………………………..Págin
a !. "sos
del
Polietileno…………………………..Página #. $enta%as……………………………………………
Página &. '(tención…………………………………………
Página ). *onclusión………………………………………..Pági
na 1+. ,i(liografía……………………………………….Pági
na 11. -
LA FILOSOFIA La filosofía aborda problemas que pueden ser encontrados en los más diversos campos de la actividad humana. Sin embargo entre la gama muy alta de problemas que preocupan a los filósofos; es posible poner el relieve algunos muy especiales, debido a que de manera muy insistente y reiterada han llamado la atención a los investigadores a través de los más de veinticinco siglos de desarrollo de la filosofía en el mundo occidental. estos problemas llamaremos problemas tradicionales de la filosofía, uno de ellos es, indudablemente el problema del conocimiento, que será el que nos ocupe ahora. !omo sabemos, la disciplina encargada del estudio del conocimiento, se denominada gnoseología. "esde el punto de vista filosófico, el problema fundamental del conocimiento puede ser planteado en términos de las siguientes interrogantes# $!ómo es el proceso del conocimiento% $&ué es el acto del conocimiento% $'s posible el conocimiento% $!uál es el origen del conocimiento% !abe aclarar que en el campo de estudio de la gnoseología, la rama que más se ha desarrollado de la epistemología; por otro lado, el conocimiento llamado vulgar no es interesante filosóficamente, pues es adquirido de forma asistemática, no metódica y sin interés en la causas de los fenómenos.
LA GENOSEOLOGIA Antecedentes Históricos La gnoseología (del griego )*+-, gn/sis, 0conocimiento0 o 0facultad de conocer0, y 12)3, logos, 0ra4onamiento0 o 0discurso05, también llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia la naturale4a, el origen y el alcance del conocimiento.
OBJETO DE ESTUDIO La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la física, de la matemática o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los límites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por e6emplo, al dilucidar qué valor tiene una 7medida7 usada por la física5. 'studia la naturale4a, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general.
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TEORIAS DEL CONOCIMIENTO nte la posibilidad del conocimiento e8isten distintas apro8imaciones# •
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El realiso es una doctrina filosófica seg9n la cual el conocimiento humano está regido por el ser de las cosas. La verdad de una proposición depende de que tal proposición se adec9e al estado de las cosas. 'sta doctrina fue defendida por ristóteles, santo :omás de quino y muchos otros autores. El do!atiso es una doctrina filosófica seg9n la cual podemos adquirir conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certe4a de ello. uede haber también un dogmatismo de la e8periencia, como el que se dio entre estoicos, cínicos y epic9reos, que niegan la valide4 de afirmaciones universales pero afirman la certe4a completa de la e8periencia sensible. este dogmatismo empirista se opusieron fuertemente dos académicos, rcesilao y !arnéades, y el más famoso escéptico, Se8to 'mpírico. El esce"ticiso es una teoría filosófica opuesta al dogmatismo la cual duda de que sea posible un conocimiento firme y seguro, en algunos ámbitos del saber (un escepticismo más moderado5 o en todos (un escepticismo radical5. 'sta postura fue defendida por irrón. El criticiso es una doctrina filosófica intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo, admite la e8istencia de la verdad absoluta, y la posibilidad de acercarnos a ella mediante la critica# es decir, la eliminación de hipótesis falsas, otorgándonos verdades provisionales. !ualquier verdad provisional sigue estando sometida a la falsabilidad, de tal forma, que 6amás e8ista la certe4a de que una verdad provisional sea verdad absoluta. :al doctrina fue defendida por n prototipo de sofista, al menos como lo presenta latón, sería rotágoras de bdera. El "ers"ecti#iso es una doctrina filosófica que defiende la e8istencia de una verdad absoluta pero piensa que ninguno de nosotros podemos llegar a ella sino que llegamos a una peque?a parte. !ada ser humano tiene una vista de la verdad. "icha actitud fue defendida por @osé Artega y Basset. El racionaliso de Cené "escartes proponía que los seres humanos nacían con ideas, tales como la idea de "ios, y que el conocimiento proviene del ra4onamiento.
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El e"iriso fue desarrollado por los filósofos ingleses @ohn LocDe, Beorge EerDeley y "avid Fume, los cuales, basándose y siguiendo las ense?an4as de ristóteles, sostienen que todo conocimiento proviene de la e8periencia, y que el hombre es al nacer una tabula rasa, es decir, como una tabla lisa, sin ninguna idea preconcebida y en la cual las e8periencias van de6ando su marca, al contrario de lo que sostenía "escartes. El idealiso desarrollado en GHIG por el filósofo alemán
El o&'eti#iso es el sistema filosófico desarrollado por la filósofa y novelista yn Cand. Sostiene que e8iste una realidad independiente de la mente humana, que los individuos están en contacto con ésta a través de la percepción de los sentidos, que #
adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos utili4ando la ra4ón (o la 7identificación noMcontradictoria75. Nsta teoría parte de los principios de la lógica y metafísica aristotélicas.
(ROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO Do!atiso 'ntendemos por dogmatismo (de d%%Oa P doctrina fi6ada5 aquella posición epistemológica para la cual no e8iste todavía el problema del conocimiento. 'l dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el su6eto y el ob6eto. 's para él comprensible de suyo que el su6eto, la conciencia cognoscente, aprehende su ob6eto. 'sta posición se sustenta en una confian4a en la ra4ón humana, todavía no debilitada por ninguna duda. ( Fessen, QRRR5 :ermino que posee diferentes significados. 'n filosofía y ciencia, designa un procedimiento del pensar que opera con conceptos y formulas invariables, sin tomar en consideración las condiciones concretas del lugar y tiempo, o sea, haciendo caso omiso del principio que afirma el carácter concreto de la verdad. (
Esce"ticiso 'l conocimiento no es posible, o me6or, no es posible saber si un conocimiento (>n 6uicio por e6.5 es verdadero o falso aun cuando éste lo sea. 's una actitud pesimista. (:'AC< "'L !AUA!<<'U:A, QRR5 's una posición muy radical ya que niega la posibilidad del conocimiento, lo cual debemos abstenernos de formular y hacer 6uicios. 'ste no ve el ob6eto, su vista se fi6a tan e8clusivamente en el su6eto, en la función del conocimiento.
ORIGEN) Surge con los sofistas. rotágoras emplea la famosa frase 7 'l hombre es la medida de todas las cosas7. (Barcia nco, QRGG5 roviene del termino griego sképtomai, que significa 7e8aminar7 o 7indagar7. (La ra4ón teórica# conocimiento y verdad, QRRR5 AS:>CS 'S!':
CB>'U:AS "' 'S!':
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'l carácter de nuestros sentidos que nos transmiten información cambiante. Los errores que cometen a veces nuestros sentidos como los espe6ismos o en la percepción de los ob6etos a distancia. L a apariencia de la realidad de ciertas vivencias (como por e6emplo los sue?os5. La diversidad de posiciones entre los grandes pensadores ante los mismos problemas ( el llamado scandalum philosophorum 5. (La ra4ón teórica# conocimiento y verdad, QRRR5 !AU:C"no de los argumentos más antiguos es de índole lógica. 'l escepticismo se presenta como la negación de toda la verdad, pero eso ya supone una afirmación dogmática y verdadera, que no hay ninguna verdad. "esde el punto de vista práctico se ha criticado su viabilidad. ara poder vivir, hay que conocer que lo que percibimos es Zal menosMapro8imadamente verdadero. Uadie niega el valor de la información sensible, por e6emplo, en la actividad ordinaria. Los sentidos, cuando reciben su ob6eto propio, nos dan siempre un conocimiento certero. 'l error solo sucede cuando hay un defecto orgánico o cuando se les pide a los sentidos que informen sobre ob6eto que no corresponde a sus características singulares. Los casos de errores sensitivos que proponen los escépticos son muchas veces una confirmación de la veracidad de su información.
)
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'l conocimiento racional y el sensible están unidos en la percepción. mbos son activos, pues sin esa facultad no podríamos conocer, y ambos son pasivos pues precisan ser activados por algo e8terno a ellos. Uuestra e8periencia ordinaria, universalmente repetida nos indica que 7vemos, olemos o tocamos7 cosas. (La ra4ón teórica# conocimiento y verdad, QRRR5
E"iriso :eoría del conocimiento que considera la e8periencia sensorial como 9nica fuente del saber; afirma que todo conocimiento se fundamenta en la e8periencia y se adquiere atreves de la e8periencia (
Criticiso Uombre que dio =ant dio a su filosofía idealista por entender que el ob6eto principal de la misma estribaba en la crítica de la facultad cognoscitiva del hombre. (
*+$% es el conociiento, 'l conocimiento como acto o proceso, es la relacion que e8iste entre el su6eto cognoscente y un ob6eto cognoscible, donde el su6eto se dirige intencionalmente a aprender las cualidades escenciales
del
ob6eto
para
luego
formarse
una
representacion.
'l primer intento sistemático de estudiar el conocimiento lo encontramos en los diálogos de latón, :eetetos, enón y ármenides.
Caracter-sticas del Conociiento <
OBJETI.IDAD) el conocimiento es ob6etivo, cuando se representan las características
del ob6eto, sin alterarlos o modificarlos.
<
NECESIDAD) el conocimiento es una necesidad, cuando el resultado que se espera no
puede ser de otro modo, sino de un modo determinado.
<
UNI.ERSAL) el conocimiento es universal, cuando es válido para todos los hombres,
es decir se opone al punto de vista de un su6eto en particular.
<
.ERIFICABLE) el conocimiento es verificable o fundamentado, cuando puede ser
comprobado de manera racional o en la e8periencia.
Foras de conociiento)
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Ni#eles del conociiento)
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C . O r d i n a r io
/ s o n tá n e o / 0 í r ic o A c r íti c o 1 o 0 e tó d i c o 1 o s is te 0 á t ic o P r á c tic o
C . C ie n tíf c o
2 e tó d ic o P r o ( l e 0 á tic o * r ític o 3 a c io n a l P a r t ic u l a r 4 s e le c t i5 o 6
C . F i lo s ó f c o
2 e tó d ic o P r o ( le 0 á ti c o * r ític o 3 a c io n a l
" n i5 e rsa l 3 a d ic a l / s e c u l a ti5 o
LOS JUICIOS) Son la e8presión del conocimiento, su forma general de e8istencia y manifestación. Las ideas o conceptos se relacionan entre sí. T ello se patenti4a por medio de 6uicios. 'stos pueden ser #
A n a l í t ic o s o E x p l ic a t iv o s
S i n t é t ic o s o E x t e n s i v o s
/ l re d ic a d o e s tá c o n te n id o 7 i0 lí8 c ito e n e l s u %e to . 1 o a u 0 e n ta n i d ice n a d a n u e 5 o . / %e 0 lo 9 8 : o d o c u e r o e s e ; te n s o
/ l r e d i c a d o n o e stá c o n te n id o e n e l s u %e t o . P o r e llo 7 s í a u 0 e n ta < d i ce a lg o n u e 5 o . / %e 0 lo 9 8 / l a g u a d e 0 a r e s sa la d a .
Ti"os de conociiento en la Gnoseolo!-a '8isten tres tipos principales de conocimiento en lo que a esta rama se refiere# •
(ro"osicional/ :al y como su nombre lo indica, se refiere a los conocimientos que se confirman mediante proposiciones. partir de esta clase de sabiduría, sabemos ciertos conceptos que son verdaderos, como que la lu4 de la Luna es un refle6o de la del Sol o que dos más dos es igual a cuatro. Se asocia a la e8presión [saber que\ es el tipo de conocimiento intelectual que se tiene cuando se sabe que algo es el caso.
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EJEM(LO) •
&ue en la biología se sabe que los perros
son mamíferos. •
"ecimos que sabemos que la luna orbita
alrededor de la :ierra.
Directo/ Se le llama así a los conceptos que podemos
•
conseguir por medias entidades. 'sto es algo que se puede e8plicar cuando decimos por e6emplo, que conocemos Londres, que conocemos un libro en especial o una persona determinada. Se asocia a la e8presión [conocer\ (en ve4 de [saber\5, es el que se tiene de las entidades. !uando decimos que conocemos a @uan, o que conocemos la sagrada familia, estamos indicando que tenemos un conocimiento directo de tales entes.
EJEM(LO) •
[To cono4co a su perro\
•
!onocemos a @uan ére4, que
conocemos tal canción, que conocemos aris •
(r0ctico/ Se refiere a los conocimientos que nos sirven para llevar a cabo algunas acciones o tareas, como el hecho de aprender a conducir un auto, cocinar un pastel o resolver un problema de matemáticas. Se asocia a la e8presión [saber cómo\, es el que se adquiere a través de las destre4as y habilidades, necesarias para llevar a cabo una acción.
1-
EJEM(LO) •
!omo el de aprender a patinar o a configurar el
sintoni4ador de televisión. •
Saber cómo entrenar un perro.
LA GNOSEOLOG1A SEG2N # •
ristóteles#
ristóteles no va a desde?ar la sensación y la imaginación como fuentes de conocimiento. Se puede decirse que ristóteles mantiene una postura claramente empirista, en consonancia con su concepción física e, incluso, ontológica de la realidad.
Conociiento #s/ In3oración <
<
!onocimiento es la aprehensión consiente del sentido y significado de la información.
La #erdad 7]erdad7 ha sido y es un concepto utili4ado con frecuencia, tanto en el ámbito académico como en la vida cotidiana. ero es en el ámbito de la Jilosofía donde adquiere una especial relevancia. !omo ha ocurrido con todas las palabras, también la palabra 7verdad7 ha cambiado su significado con el paso de los siglos. ara saber qué es lo que quiere decir un filósofo cuando lo utili4a es necesario ubicar al autor en su conte8to histórico y al concepto 7verdad7 dentro del conte8to total del pensamiento del autor de que se trata. 'n el siguiente cuadro presentamos algunas de las acepciones de 7verdad7 refiriéndolas a la etapa de la historia de la Jilosofía en que surgieron. ero se debe aclarar que, dado que la historia de la Jilosofía se parece más a la de la 9sica que a la de la !iencia ^ seg9n afirma @aspers^, las diversas acepciones siguen vivas, ninguna ha sido de6ada de 15
lado completamente. Jilosofía ntigua
La verdad como realidad
7]erdadero7 es lo que permanece, lo inmutable, lo que siempre es de la misma manera. Lo cambiante es meramente aparente. La verdad es la latón idea (latón5 o la forma (ristóteles5 que se halla oculta tras el velo de la ristóteles apariencia. 'lla es lo realmente real, lo que más merece el nombre de 7ser7.
>n enunciado es verdadero si lo que dice se corresponde con aquello de lo La verdad como que se habla, si hay 7adecuación del adecuación del intelecto a la cosa7, entendida esta ristóteles intelecto a la 9ltima de un modo realista, como la cosa cosa en sí, e8istente más allá del su6eto e independiente de él.
Jilosofía edieval
'l 7trascendental7 verdad
La verdad 7lógica7
!onsiderado en relación al intelecto, todo ente es verdadero. 'n este sentido decir que algo 7es7 o decir que 7es verdadero7 es lo mismo. 7]erdad7 y 7ser7 se equiparan. or eso se dice que 7verdad7 es uno de los 7trascendentales7 del ser. esta acepción del término verdad se la denomina 7verdad metafísica7 o 7verdad ontológica7.
:omás de quino
la verdad entendida como :omás de 7adecuación del intelecto a la cosa7 quino los medievales la denominan 7verdad 1!
lógica7.
Jilosofía oderna
'l intuicionismo racionalista, buscando un conocimiento seguro, recha4a como falso todo lo que no se presente a la conciencia con una La verdad certe4a absoluta. Su verdad modélica "escartes es la afirmación _ienso, e8isto` de como evidencia "escartes, que no se apoya en un ra4onamiento sino en una intuición clara y distinta que le otorga una evidencia inmediata.
'l ob6eto de conocimiento, el fenómeno, es construido por el su6eto a partir del caos de impresiones proveniente de la e8periencia. 'l su6eto posee a priori (antes de la e8periencia5 La verdad como formas puras de la sensibilidad construcción del (espacio y tiempo5 y categorías =ant su6eto vacías del entendimiento (substanciaM accidente, causaMefecto, etc.5 y con ellas ordena los datos caóticos de los sentidos. La verdad es intramental y la cosa en sí (7la verdad metafísica7, referida al no9meno5 permanece incognoscible.
Jilosofía !ontemporánea
La verdad como adecuación entre lo mentado y lo dado
La verdad es la adecuación entre lo Fusserl 7mentado7 y lo dado, que no es la cosa real, el ente e8istente en sí, sino el fenómeno. 'l conocimiento y la verdad se dan en un plano 1#
7trascendental7 o 7puro7, equidistante tanto del realismo ^que hace hincapié en el ob6eto^ como del idealismo ^que pone el acento en el su6eto^. La Jenomenología toma lo dado tal como se presenta al su6eto, sin pretender ir más allá.
's verdadero lo que es 7e8peditivo7 en nuestro modo de pensar, lo que introduce un 7beneficio vital7 que La verdad como merece ser conservado. 'l concepto utilidad 7verdad7 se aplica a las ideas seg9n sea su utilidad y no a los ob6etos# no rige en el plano metafísico.
4/
Killiam @ames
De3inición
@uicio o proposición que no se puede negar racionalmente y que es aceptado de forma general por una colectividad
5/
Criterio de #erdad6 e#idencia6 certe7a6 d$da 8 o"inión
uchos filósofos y lógicos han propuesto un gran n9mero de e8tensas teorías sobre la verdad, como las descritas a continuación#
La teoría de la correspondencia de la verdad o adecuación, también conocida por la teoría de la adaequatio y la noción más e8tendida de verdad (debida probablemente a la influencia de :omás de quino en el pensamiento occidental5# adaequatio rei et intellectus. La verdad se entiende como una relación de concordancia entre el lengua6e y su referente e8tralingístico.
Ludig Kittgenstein sostiene en su :ractatus logicoMphilosophicus que el lengua6e Mcomo serie de proposiciones lógicasM es una figura de la realidad. 'sa postura fue recha4ada por el mismo Kittgenstein en su obra posterior# el lengua6e puede obtener diferentes significados y usos en un mismo hecho, porque no e8iste una cone8ión lógica (no tiene por qué haberla, al menos5 entre lo que se propone y lo que es en realidad. 'l lengua6e puede intentar representar la realidad, pero tal intento, por muy bien construido que esté, es posible que no figure al 1&
mundo. Seg9n la versión tomista de la adecuación, es el intelecto el que debe adecuarse a la realidad (asimetría adecuacionista5# debemos pensar las cosas conforme a lo que son. sí, la proposición 7llueve7 será verdadera si, efectivamente, llueve en el momento en que se profiere; la proposición 7"ios e8iste7 será verdadera si "ios e8iste, etc.
'l criterio de coherencia afirma que una proposición es verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema del que forma parte. sí, la proposición 7 W P I 7 es verdadera en la medida que es coherente con las reglas de la matemática elemental. Sin embargo, este criterio no permite establecer la verdad de las reglas del sistema y, por tanto, sólo puede aplicarse a los elementos de un sistema de reglas previamente establecido.
La teoría del consenso sostiene que la verdad es cualquier cosas que es acordada, o en algunas versiones, que podría llegar a ser acordada, por alg9n grupo específico.
'l ragmatismo o criterio de utilidad establece que una proposición es verdadera si resulta 9til o funciona en la práctica. sí, la proposición 7'n verano hace calor7 es verdadera si constituye una buena guía para la acción, esto es, si resulta 9til para cualquier persona que la considere verdadera. Fay que entender el criterio de utilidad como una apelación a comprobar en la práctica la verdad de las proposiciones. Si sucede tal y como la proposición indica, entonces es verdadera. sí pues, seg9n la teoría de la utilidad, sólo podremos establecer la verdad de una proposición cuando la comprobamos en la práctica. 'sta e8igencia no se produce en la teoría de la correspondencia, en la que una proposición es verdadera si se corresponde con los hechos, aunque éstos no puedan comprobarse. !omo es obvio, la comprobación de una proposición está su6eta a ciertas limitaciones# primero ha de ser verificable; además, la verificación no es infalible.,
'l constructivismo social sostiene que la verdad es construida por procesos sociales, y que representa los esfuer4os de poder dentro de una sociedad.
'l criterio de evidencia afirma que una proposición es verdadera si es evidente, es decir, si se presenta con tanta claridad y distinción a nuestras mentes que éstas no pueden por menos que aceptarla. or e6emplo, la proposición 7hora estoy leyendo7 es verdadera ya que, para cualquier lector de la frase, la proposición es evidente.
E.IDENCIA >na evidencia (del latín, video, ver5 es un conocimiento que se nos aparece intuitivamente de tal manera que podemos afirmar la valide4 de su contenido, como verdadero, con certe4a, sin sombra de duda.
CERTE9A 1)
La certe4a es la plena posesión de la verdad correspondiente al conocimiento perfecto. La conciencia de ella permite la afirmación, sin sombra de duda, con confian4a plena en que dicho conocimiento es válido. Easada en la evidencia supone un conocimiento comunicable y reconocible por cualquier otro entendimiento racional. 'n el e8tremo inferior del conocimiento estaría la ignorancia absoluta o total. 'stando en ella no se puede afirmar nada y, por tanto, no e8iste problema respecto al grado de posesión de la verdad. 'ntre estos dos e8tremos en el grado del conocimiento situamos un conocimiento que no es perfecto y no ofrece la suficiente confian4a en su valide4 por lo que pueden darse dos situaciones#
La d$da. Se produce cuando la insuficiencia del conocimiento y confian4a en la valide4 del mismo es tal que no es posible afirmar. 'n la duda se da un grado de conocimiento imperfecto y, consecuentemente, una desconfian4a en la valide4. La duda es fuente de conocimiento cuando se reconoce la parte que corresponde a la ignorancia y se convierte en motivación para el progreso del conocimiento mediante el estudio y la crítica. G Q
La o"inión/ !uando el grado de conocimiento genera suficiente confian4a en su valide4 como para poder afirmarlo como verdadero, pero no de forma perfecta. 'l que opina afirma, sí, pero no con perfecta confian4a en la verdad de la proposición con la que el conocimiento se manifiesta. :eniendo lo que se afirma como verdadero se admite sin embargo la posibilidad del error y de la posible verdad de la opinión contradictoria.
'n la opinión, como afirmación débil, puesto que no hay evidencia plena,W intervienen, por otro lado, factores no estrictamente cognoscitivos como es la influencia del 7querer7 o el 7deseo7, lo que solemos llamar voluntad, y factores culturales e ideológicos.
(osi&ilidad 8 l-ites del conociiento 'l problema filosófico se refiere aquí a la posibilidad de establecer un conocimiento verdadero y de valide4 universal y permanente. La teoría del conocimiento no se ocupa de la mecánica psicofísica del conocer, no le interesa. 'stas son preocupaciones propias de la psicología. La gnoseología estudia el conocimiento como proceso de adquisición del saber, los criterios de verdad, el origen, la posibilidad y los límites del conocimiento, así como la relación ob6etoMsu6eto del conocimiento.
2+
G.
Do!atiso 8 e"iriso
Do!atiso# siglo GH es la posición filosófica seg9n la cual es posible un conocimiento universal teniendo absoluta certe4a de ello. 's posible la adquirir conocimiento siempre y cuando la ra4ón vaya acompa?ada d un buen método. La ra4ón no tiene límites y puede conocer todo lo q al hombre les ha dado por conocer. :iene una idea optimista sobre la ra4ón q será criticada por el escepticismo y el criticismo. Jilosofo considerado dogmático es "escartes "ogmatismo 'l dogmatismo es una corriente filosófica contrapuesta al escepticismo y al idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremacía del ob6eto respecto al su6eto, de la realidad de las ideas, de la naturale4a del espíritu. "ios mismo es concebido eminentemente en la naturale4a, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo 9ltimo ( panteísmo5. Uo se trata de un simple materialismo, puesto que "ios es naturale4a, por tanto unidad indisoluble, también visto como una unidad complementaria# la naturale4a soltando manifestación concreta y tangible del "ios, que sin embargo vive e8clusivamente en ella, siendo esencial para conforme a ob6eto convertido de si igual, que está al ob6eto. 'l tema en hecho se forma solamente como tales la cone8ión con un ob6eto. T el ob6eto en su vuelta es siempre solo ob6eto de un tema. "e él alcan4a la correspondencia entre las estructuras íntimas de la verdad, y eso del intelecto. 'l mayor e8ponente del dogmatismo se considera Spino4a. Se encuentra otra ve4 también en el estoicismo. "e modo general, el dogmatismo es una especie de fundamentalismo intelectual. Los dogmas e8presan verdades ciertas, indudables que no son su6etas a cualquier tipo de revisión o crítica. sí lo e8presa el filósofo alemán
'mpirismo "avid Fume es considerado el más importante empirista y persona6e de la
E"iriso proviene del término griego euthelpia; la traducción latina es e8periencia, de la que se deriva la palabra e8periencia. _'mpírico` en la ntigedad clásica, tanto para los griegos como para los romanos, se refiere a médicos, arquitectos, artistas y artesanos en general que consiguen sus habilidades de la e8periencia dirigida hacia lo 9til y técnico, en contraposición al conocimiento teórico concebido como _contemplación de la verdad` al margen de cualquier utilidad.
21
'n filosofía el _empirismo`, como tal, se define como denominación de una 'scuela o forma de pensar que surge en la 'dad oderna; fruto maduro de una tendencia filosófica que se desarrolla sobre todo en el Ceino >nido desde la Ea6a 'dad edia suele considerarse en contraposición al llamado racionalismo más característico de la filosofía continental.
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Relati#iso6 a!nosticiso 8 soli"siso
RELATI.ISMO) 'l relativismo es una posición filosófica que sostiene en ciertos aspectos que no e8isten hechos o principios universales compartidos por todas las culturas humanas. 'n general las discusiones sobre el relativismo se centran en aspectos particulares así se habla de# relativismo cultural, relativismo moral, relativismo lingístico, etc. :radicionalmente se ha considerado que e8isten dos posicionamientos opuestos respecto a la naturale4a de la sociedad y los aspectos humanos, o por lo menos a ciertos hechos sociales# el ob6etivismo y el relativismo. 'l ob6etivismo es la pretensión de que la verdad es independiente de las personas o grupos que la piensan, o en una forma más lógicamente menos restrictiva, la pretensión de que e8isten algunos hechos ob6etivos en los que e8iste acuerdo universal. or otro lado, el relativismo considera que la verdad depende o está en relación con el su6eto, persona o grupo que la e8perimenta, y que en ciertos aspectos no pueden e8istir acuerdos universales compartidos por todos los seres humanos. 's preciso tener cuidado con la definición del relativismo, así, por e6emplo, no es relativismo aceptar que e8isten muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado. 'l relativismo aparece cuando a continuación decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. 'l relativismo mantiene que e8isten muchas 7verdades7 o formas de conceptuali4ar ciertos hechos sociales, en general incompatibles entre ellas. 'n cuestiones humanas y sociales se reconocen tres formas básicas de relativismo# a5 !ognitivo b5 oral c5 !ultural 's conveniente tratarlos 6untos ya que se hallan estrechamente vinculados. or e6emplo el relativismo lingístico considera que e8isten interrelaciones entre el nivel cognitivo, el nivel cultural y la lengua materna de una persona.
habría que borrar a la Ntica como actividad intelectual que busca un camino para alcan4arlo. 'n el tercer caso, no e8istiría una cultura me6or que otra, por lo que tampoco deberíamos esmerarnos por buscarla. lgunos autores estiman que, en el nivel epistemológico, el relativismo surge de una actitud escéptica, mientras que en el nivel moral surge de una actitud cínica. Fay varias ra4ones por las que algunos autores consideran adecuado el relativismo. Se pueden destacar entre ellas# la influencia de elementos físicos, psicológicos o culturales en las creencias de las personas; •
La observación de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o culturas; •
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La observación del cambio de ideas a través del tiempo.
AGNOSTICISMO Uo es sinónimo a ateísmo, sino que en esta es postura es difícil creer si e8iste un "ios o no. 'l agnosticismo es aquella postura filosófica o personal que, a grandes rasgos, considera inaccesible para el ser humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende o va más allá de lo e8perimentado o e8perimentable. 'l agnosticismo es una doctrina basada en observaciones y e8periencias, y por lo tanto declara como inaccesible todo fenómeno que escape de la e8perimentación o reproducibilidad. 'n otras palabras, para un agnóstico, el valor de verdad de ciertas afirmaciones (particularmente las metafísicas respecto a la teología, el más allá, la e8istencia de "ios, dioses, deidades, o una realidad 9ltima5 es incognoscible o, dependiendo de la variante de agnosticismo, imposible de adquirir su conocimiento debido a la naturale4a sub6etiva de la e8periencia. odemos agregar que ser el agnosticismo no es lo mismo que ser agnóstico, como algunas personas de la escuela americana piensan.
Soli"siso Solipsismo, del latín 7ego solus ipse7 (traducible de forma apro8imada como 7solamente yo e8isto75 es la creencia metafísica de que lo 9nico de lo que uno puede estar seguro es de la e8istencia de su propia mente, y la realidad que aparentemente le rodea es incognoscible y puede no ser más que parte de los estados mentales del propio yo. "e esta forma, todos los ob6etos, personas, etc., que uno e8perimenta serían meramente emanaciones de su mente y, por lo tanto, la 9nica cosa de la que podría tener seguridad es de la e8istencia de sí mismo. or e6emplo, si un árbol cae, y nadie oye el ruido que hace, ese ruido nunca e8istió. 'n el momento que alguien lo oye, ese ruido e8iste.
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El ori!en del conociiento 4/
Racionaliso 8 e"iriso
Racionaliso/ Se denomina racionalismo a la doctrina epistemológica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la ra4ón. firma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lógica y valide4 universal. 'l planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en latón. Nl tiene la íntima convicción de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesión de las notas de la necesidad lógica y de la valide4 universal. El e"iriso/ Jrente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la ra4ón, es el 9nico principio del conocimiento, el empirismo (del griego 'mpereimía P e8periencia5 opone la antítesis# la 9nica causa del conocimiento humano es la e8periencia. Seg9n el empirismo, no e8iste un patrimonio a priori de la ra4ón. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la ra4ón, sino e8clusivamente de la e8periencia. 'l espíritu humano, por naturale4a, está desprovisto de todo conocimiento. 'l racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemática; los defensores del empirismo, seg9n lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. 'sto se entiende sin esfuer4o. La e8periencia es el factor determinante en las ciencias naturales. 'n ellas, lo más importante es la comprobación e8acta de los hechos por medio de una cuidadosa observación. 'l investigador depende totalmente de la e8periencia. Suelen distinguirse dos clases de e8periencia# una interna y otra e8terna. 'l fundamento de un conocimiento válido, no se encuentra en la e8periencia, sino en el pensamiento. 5/
Idealiso 8 aterialiso
EL IDEALISMO Jue Leibni4 quien empleó el término idealista al referirse a latón y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. 'stos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por e6emplo, 'picuro, calificado de materialista. La filosofía idealista de la época moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo. lgunos autores consideran que es un error atribuir a latón la paternidad del idealismo, ya que aunque en latón hay una teoría de las ideas, es un idealismo e8ageradamente realista. 'l idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio 2-
de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que a9n no puede verse, puede ser comprendido. 7'l idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espíritu... pretende identificar lo real con lo racional, el ob6eto con el su6eto o conciencia7.
MATERIALISMO 'l aterialismo es una doctrina seg9n la cual todo lo que e8iste no está determinado y se e8plica por algo superior y previo a lo e8perimentable y aprenderlo empíricamente ("ios, espíritu, inteligencia del mundo, ideas5, sino que está determinado en su ser sólo por algo material y en su comportamiento sólo por la causalidad eficiente. La materia es entendida como sustancia originaria, 9nico fundamento e8istencial del mundo. 'l materialismo 7recha4a todo dualismo de materia y espíritu y lleva a la negación de "ios7. La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.
El conociiento cient-3ico 'l conocimiento científico es un saber crítico (fundamentado5, metódico, verificable, sistemático, unificado, ordenado, universal, ob6etivo, comunicable (por medio del lengua6e científico5, racional, provisorio y que e8plica y predice hechos por medio de leyes. •
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'l conocimiento científico es crítico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por 6ustificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto. Se fundamenta a través de los métodos de investigación y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basándose en un plan previo. La investigación científica no es errática sino planeada. Su verificación es posible mediante la aprobación del e8amen de la e8periencia. Las técnicas de la verificación evolucionan en el transcurso del tiempo. 's sistemático porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al sistema, relacionándose con los que ya e8istían. 's ordenado porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre sí. 's un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idéntico y de permanente. 's universal porque es válido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ning9n tipo, no varía con las diferentes culturas.
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's ob6etivo porque es válido para todos los individuos y no solamente para uno determinado. 's de valor general y no de valor singular o individual. retende conocer la realidad tal como es, la garantía de esta ob6etividad son sus técnicas y sus métodos de investigación y prueba. 's comunicable mediante el lengua6e científico, que es preciso e unívoco, comprensible para cualquier su6eto capacitado, quien podrá obtener los elementos necesarios para comprobar la valide4 de las teorías en sus aspectos lógicos y verificables. 's racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la ra4ón. 'l conocimiento científico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender me6or la realidad. La b9squeda de la verdad es una tarea abierta. La ciencia e8plica la realidad mediante leyes, éstas son las relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. :ambién permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las e8plicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observación y la e8perimentación. >na definición más concreta es# 7La ciencia busca e8plicar la realidad mediante leyes, las cuales posibilitan además predicciones y aplicaciones prácticas (la tecnología5. 'l conocimiento científico es un conocimiento ob6etivo que se estructura en sistemas verificables, obtenidos metódicamente y comunicados en un lengua6e construido con reglas precisas y e8plícitas donde se evita la ambigedad y los sin sentidos de las e8presiones.7
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El %todo6 o&ser#ación6 e:"erientación6 ;i"ótesis 8 teor-a
M%todo resenta diversas definiciones debido a la comple6idad de una e8actitud en su conceptuali4ación# [con6unto de pasos fi6ados de antemano por una disciplina con el fin de alcan4ar conocimientos validos mediante instrumentos confiables\, [secuencia estándar para formular y responder a una pregunta\, [pauta que permite a los investigadores ir desde el punto hasta el punto con la confian4a de obtener un conocimiento valido\. sí el método es un con6unto de pasos que trata de protegernos de la sub6etividad en el conocimiento.
O&ser#ación La observación consiste en un e8amen crítico y cuidadoso de los fenómenos, notando y anali4ando los diferentes factores y circunstancias que parecen influenciarlos.
E:"erientación
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La e8perimentación consiste en la observación del fenómeno ba6o condiciones preparadas de antemano y cuidadosamente controladas. Sin la e8perimentación la !iencia oderna nunca habría alcan4ado los avances que han ocurrido.
Hi"ótesis 's una proposición que establece relaciones entre los hechos; para otros es una posible solución al problema; otros más sustentan que la hipótesis no es más que otra cosa que una relación entre las variables, y por 9ltimo, hay quienes afirman que es un método de comprobación.
Teor-a >na teoría es un sistema lógico compuesto de observaciones, a8iomas y postulados que tienen como ob6etivo declarar ba6o qué condiciones se desarrollarán ciertos supuestos, tomando como conte8to una e8plicación del medio idóneo yo postular mediante ciertas reglas o ra4onamientos otros posibles hechos.
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M%todos act$ales del "ensaiento
Raciocinio 'l raciocinio es un acto de la mente por el que pasamos de varios 6uicios Mcomparándolos entre síM a la formulación de un nuevo 6uicio, que necesariamente se sigue de los anteriores. or tanto, el raciocinio es el acto de la inteligencia en el que, por medio de lo que ya conoce, adquiere un conocimiento nuevo, progresando de este modo en el conocimiento, ya que avan4a desde lo conocido hacia lo desconocido. 'n el raciocinio, a partir de dos o más 6uicios (o proposiciones5, nuestra inteligencia obtiene un 7nuevo7 6uicio. '8presado de otra manera# a partir de una serie de verdades conocidas (premisas o antecedente5 inferimos una nueva verdad hasta entonces ignorada (conclusión o consecuente5. or tanto, el raciocinio nos permite avan4ar y progresar en el conocimiento. 'l raciocinio puede ser deductivo (deducción5 e inductivo (inducción5; y utili4amos ambos tipos de ra4onamiento continua e indistintamente.
Ded$cción Apuestamente al ra4onamiento inductivo en el cual se formulan leyes a partir de hechos observados, el ra4onamiento deductivo infiere esos mismos hechos basándose en la ley general. Seg9n Jrancis Eacon la inducción es me6or que la deducción porque mientras que de la inducción tiene como finalidad hallar relaciones de constancia que e8iste entre los hechos,la deducción solo plantea un principio general o ley que conlleva al estudio de casos particulares Se divide en# étodo deductivo directo de conclusión inmediata# Se obtiene el 6uicio de una sola premisa, es decir que se llega a una conclusión directa sin intermediarios. étodo deductivo indirecto o de conclusión mediata# La premisa mayor contiene la proposición universal, la premisa menor contiene la proposición particular, de su comparación resulta la conclusión. >tili4a silogismos.
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A(RECICIONES CR1TICAS "esde mi punto de vista para aprender sobre la gnoseología tendríamos que saber acerca de los conceptos de filosofía primero y para mí como la filosofía está basada en pensar o como se dice en filosofar en base al conocimiento y la Bnoseología es la encargada de buscar sobre todo la esencia del conocimiento, su concepto y todo aquello relacionado al conocimiento. "esde mi punto primero he tenido que determinar la diferencia entre la
gnoseología y la epistemología, dando a entender que esta es la que abarca la b9squeda del conocimiento en general, y determinado por dos puntos muy importantes como el su6eto y el ob6eto, hay varias maneras de buscar conocimientos, en este traba6o determinamos tres tipos siendo a mi parecer el más importante cuando se aprende con la e8periencia, debe ser por la carrera que estudia pero es la forma más adecuado para tener en cuenta en este tipo de profesión. "esde mi punto de vista rimeramente para entender que es la gnoseología debemos entender cuál es el origen del conocimiento tanto la naturale4a el alcance que tiente este ya que es una teoría general también busca el origen y los medios y las diferencias entre los diferentes tipos de conocimientos además de estudiar la relación entre el ob6eto y su6eto, todos estos se hace desde el punto de vista de los filósofosM científico.
CONCLUSIONES mi parecer la gnoseología es la base fundamental de la filosofía y como tal merece un correcto conocimiento sobre este para poder llegar a un conocimiento preciso de la gnoseología. 's importante saber los tipos de gnoseología, así podemos diferenciar los tipos de proposiciones, la diferencia entre saber, saber cómo y conocer; nosotros debemos tener una idea de esto para abarcarnos más a nosotros mismos como personas que en si es lo que busca la gnoseología. 'ntendiendo que es la gnoseología y su diferencia con la epistemología el hombre al cuestionar la ra4ón y el sentido de su e8istencia busca conocer la verdad de su propia realidad y de su entorno que lo rodea llevándolo a pensar sobre las causas del $por qué% y $para qué% de las cosas cotidianas de la vida del mundo que lo rodea a y el universo 2&
REFERENCIAS G. Steup, atthias. _'pistemology`. 'n 'dard U. alta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés5 (Spring QRGR 'dition5. Q. ]olver arribaj :runcellito, "avid . _'pistemology`. Internet Encyclopedia of Philosophy (en inglés5. !onsultado el GR de febrero de QRGR. W. ]olver arribaj _'pistemology`. Encyclopædia Britannica Online. !onsultado el GR de febrero de QRGR. . ]olver arribaj Cussell, Eertrand (G5. _!apítulo ]`. Los problemas de la filosofía. Labor.
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