LA EUCARISTÍA EN LA VIDA Y LA TEOLOGÍA DE JOHN HENRY NEWMAN
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5. DOCTRINA EUCARÍSTICA TRACTARIANA Además de Newman, los demás teólogos tractarianos produjeron un elenco de obras importantes, que muestran en qué medida estuvo presente el tema eucarístico durante varias décadas en el ámbito de la reflexión teológica, con la carga polémica que se suscitó desde la aparición del Movimiento. La sola mención cronológica de estas obras da cuenta de un desarrollo importante del que Newman participó, y que siguió después de su conversión162. La doctrina eucarística de los tractarianos era, en términos generales, la de la tradición High Church, la de Pusey, y la de Palmer en sus Origines Liturgicae 163, donde se afirma que rechazaba la transustanciación pero creía en «la misteriosa presencia del Redentor» cuyo «cuerpo y sangre» declara que «son verdaderamente y ciertamente tomados y recibidos por el fiel». La Iglesia de Inglaterra rechazaba «la presencia corporal» pero creía que Cristo estaba «místicamente presente en la santa comunión». Los elementos consagrados se llamaban «símbolos sagrados» pero eran no obstante «la comunión del cuerpo y sangre de Cristo», no eran meros signos sino instrumentos en cierto sentido, pues es en la participación del pan y del vino donde el fiel puede ser partícipe del cuerpo y sangre de Cristo. El lenguaje de Palmer era suficientemente indeterminado para permitir una interpretación recepcionista, al mismo tiempo que no estaba necesariamente excluida una estricta doctrina de la Presencia real164. Los tractarianos, al principio, sólo exaltaron la importancia del sacramento sin entrar en polémicas doctrinales. Tenían antipatía por la doctrina de la transubstanciación como una forma de racionalismo, tal como lo señalaba Keble. El Tract 27, una reedición de His- tory of Popish Transubstantiation de Cosin, hecha por Newman, era considerado protestante por Froude, que también trató el tema en su Essay on Rationalism, de 1834, publicado en Remains . Froude representó en los comienzos del tractarianismo, la más alta convicción acerca de la Presencia real objetiva y el sentido sacrificial de la Eucaristía, abogando por el uso de la palabra «altar» en vez de «mesa», de «sacerdote» en vez de «ministro». Su influencia fue decisiva en la vida de Newman así como en su teología eucarística en particular, y será motivo de estudio detenido en la Segunda Parte. Pusey no reconocía suficientemente la diferencia entre doctrina eucarística calvinista y zwingliana, a diferencia de Newman, que mantenía un respeto intelectual por la integridad del sistema calvinista, y estaba convencido de que eran no los teólogos calvinistas