La Creatividad en Charles S. Pierce

La creatividad en Charles S. Peirce Sara Barrena

En este artículo se examina la noción de creatividad y se analizan las claves existentes en el  pensamiento de C. S. Peirce para explicar la capacidad humana de crear. La noción de subjetividad semiótica y las teorías peirceanas del descubrimiento científico y de la evolución creativa del universo nos conducen hasta la idea de un  summun bonum  el crecimiento de la razonabilidad !ue se convierte en el ideal !ue todos los hombres han de luchar por encarnar. 1. Introducción"

#$o es de todas las cosas la m%s maravillosa !ue la mente sea capaz de crear una idea de la !ue no hay nin&'n prototipo en la naturaleza nada con el menor parecido y !ue por medio de esta completa ficción sea capaz de predecir los resultados de los experimentos futuros y !ue por medio de ese poder haya transformado la faz de la tierra( ). Como muestra este texto de "*+, Peirce se admiró y se pre&untó constantemente por un fenómeno !ue es tan anti&uo como el ser humano- la capacidad de crear. urante si&los los hombres se han sorprendido ante el &enio de artistas y científicos. El estudio de esa capacidad creadora ha suscitado muy diversas pre&untas- cómo lle&a el ser humano a producir una obra de arte cómo lle&a su inteli&encia a descubrir al&o !ue cambiar% el curso de la historia cómo es posible la novedad y cómo puede conju&arse esa novedad con la continuidad de lo !ue ya existe dónde radica la ori&inalidad de la creación humana dónde reside el valor de lo creado. Son cuestiones !ue a todos nos interpelan y sin embar&o en muchas ocasiones no se ha otor&ado a esa fascinante capacidad humana de crear la importancia decisiva !ue posee para la vida y el conocimiento de cada persona. /sí lo demuestran por ejemplo el sistem%tico olvido al !ue ha estado sometida la ima&inación durante si&los o la mentalidad a'n existente de !ue la creatividad es privile&io de unos pocos 0ele&idos0. La vida y la obra del filósofo y científico Charles S. Peirce fueron extraordinariamente creativas. En su pensamiento pueden encontrarse todos los elementos necesarios para el lo&ro de una &ran obra !ue desarrolló a lo lar&o de varias d1cadas- inspiración e intuiciones brillantes pero tambi1n constancia tenacidad esfuerzo y trabajo. La dedicación de Peirce a la ciencia durante lar&os a2os alcanzó diversos lo&ros !ue lle&aron a ser reconocidos internacionalmente. La mente ori&inal de Peirce creó adem%s nuevas disciplinas y corrientes y fue capaz de enfrentarse de un modo nuevo a las cuestiones filosóficas tradicionales. 3oy a sostener con ayuda del pensamiento de Peirce !ue la creatividad es una característica central de la razón humana. Para comprender ese lu&ar central de la creatividad es preciso lle&ar a una nueva concepción de razón !ue lejos de ser una facultad separada e inmóvil va a suponer la  b's!ueda incesante de m%s crecimiento y razonabilidad. esde ese punto de vista la creatividad  puede y debe ser desarrollada en cual!uier persona. El hombre es creativo por naturaleza tiende a crecer a prose&uir de maneras !ue no le vienen dadas a manifestarse libremente a trav1s de la ciencia el arte o simplemente si mplemente a trav1s de las acciones !ue desarrolla en su vida cotidiana. 4i interpretación toma como base al&unos textos de Peirce y constituye un intento de explicar  la sorprendente capacidad de crecer del ser humano de abrirse a los dem%s de inventar nuevos mundos de comprender y habitar mejor y con nueva esperanza el mundo real.

Se puede elaborar desde la perspectiva peirceana una 0teoría filosófica de la creatividad0 con ideas !ue han de ser necesariamente &enerales como en toda reflexión filosófica. Peirce no ofrece una &uía pr%ctica para la vida ni da lu&ar a una 'nica y definitiva lectura final5 tampoco todo lo !ue dice puede tomarse al pie de la letra ni resulta 'til pero por encima de eso nos provee de instrumentos y el conjunto tiene valor como modelo para explicar la creatividad. Proporciona unas consideraciones !ue permiten inte&rar el fenómeno de la creatividad en un contexto m%s amplio donde el ser humano forma parte del universo e interact'a con 1l y ofrece ideas nuevas !ue  permiten abandonar viejos paradi&mas 6como los de la ló&ica deductiva o las explicaciones intuitivas de la creatividad6 !ue finalmente no permiten dar cuenta de lo nuevo. El pensamiento de Peirce muestra &uías muy pertinentes para 6al menos6 iniciar ese camino de la filosofía de la creatividad y ha proporcionado explicaciones para lo creativo !ue son creativas en sí mismas. En este artículo dar1 en primer lu&ar una ideas b%sicas acerca de la noción de creatividad y a continuación tratar1 de esbozar esas &uías presentes en el pensamiento peirceano para comprenderla. 4e detendr1 primero en la manera en !ue Peirce comprende la subjetividad del ser  humano desde su semiótica !ue constituye la primera clave para comprender la creatividad desde el  pensamiento peirceano. 7ar1 despu1s unas breves consideraciones sobre la ló&ica de la creatividad científica y sobre la teoría de la evolución del universo como hitos principales para el estudio de la creatividad en Peirce. / continuación expondr1 una breve explicación de las ciencias normativas como a!uellas !ue se2alan los %mbitos en los !ue puede ejercerse la creatividad y finalizar1 con unas breves conclusiones. 2. ¿Qué es la creatividad?

El termino 0creatividad0 8 creativity 9 aparece como tal alrededor de "*:+ ,. esde entonces la capacidad creadora del ser humano se ha convertido en una cuestión !ue es abordada sistem%ticamente desde distintos %mbitos científicos y han proliferado los intentos de explicar y medir la capacidad creativa. Pero #puede realmente medirse la capacidad creativa( #;u1 valor   pueden tener los cambios inducidos experimentales de cara a explicar la creatividad si 1sta viene  precisamente caracterizada por la espontaneidad( La creatividad posee un elemento de impredicibilidad y sorpresa. Por su misma esencia contiene siempre al&o inexplicable !ue escapa a nuestro control. Sin embar&o eso no si&nifica tampoco !ue no pueda darse una explicación coherente y acertada de un fenómeno !ue est%  presente en nuestras vidas en tantos momentos y de tantas formas distintas. Las aproximaciones desde la psicolo&ía y desde otras disciplinas científicas como la neurociencia o el estudio de la inteli&encia artificial resultan a mi entender insuficientes para dar esa explicación y se ve la necesidad de un estudio m%s &eneral !ue sume nuevas perspectivas pues la creatividad no puede abarcarse con una sola definición ni observarse desde un 'nico %n&ulo. #e !u1 estamos hablando cuando hablamos de creatividad( /un!ue un fenómeno tan amplio escapa a una definición podría decirse de forma muy &eneral !ue el t1rmino creatividad desi&na cual!uier 0proceso resultante en al&o novedoso0 <. Para aproximarnos m%s a la creatividad podemos tomar las características !ue han destacado numerosos estudios sobre ella :. Lo creativo sería a!uello !ue es inteli&ible nuevo ori&inal en cuanto !ue es expresión de uno mismo y valioso pues ha de ser capaz de explicar al&o !ue nos sorprende o de resolver una in!uietud del artista al ser capaz de hacer presente al&o bello esto es admirable en sí mismo.

Por otra parte la creatividad no ha de confundirse con el &enio ni con el talento científico artístico o pr%ctico para desarrollar una determinada actividad. Es cierto !ue las habilidades  personales influyen en la capacidad de crear de las personas al i&ual !ue lo hacen otros factores como el ambiente la educación o los conocimientos de !ue se dispone en cada 1poca. =odo eso condiciona lo !ue de hecho se puede crear o descubrir pero no lo determina ni determina tampoco la capacidad creativa de cada persona. Peirce se sit'a cerca de las características com'nmente aceptadas sobre lo creativo cuando se2ala !ue la capacidad de crear es la capacidad de introducir nueva inteli&ibilidad en el universo  pero desde su punto de vista la creatividad se desprende de la intrínseca capacidad de crecer del ser humano por lo !ue no es patrimonio de unos pocos ni un fenómeno puntual debido a un momento pasajero de inspiración sino al&o !ue puede estar presente en todos nuestros actos y  pensamientos y !ue por tanto puede dar unidad a nuestra vida y hacernos m%s humanos. Se ver% a continuación cómo explica Peirce ese fenómeno. 3. Claves para el estudio de la creatividad desde Peirce 3.1. La personalidad seiótica

Para comenzar a comprender el fenómeno de la creatividad !uiz% hay !ue pre&untarse primero  por el sujeto de la acción creativa- !u1 es lo !ue sucede en el ser humano !ue crea. En Peirce encontramos una explicación semiótica de la subjetividad !ue es muy acorde con la idea del ser  humano como creador m%s a'n !ue supone la condición de posibilidad misma de la creatividad. Para Peirce todo cuanto existe es un si&no pues todo aparece como capaz de manifestar al&o  para un tercero. =odo es capaz de ser interpretado como si&nificativo >. =ambi1n el hombre y su  pensamiento son si&nos. 0#En !u1 consiste la realidad de la mente( 6se pre&unta Peirce6 7emos visto !ue el contenido de la consciencia la entera manifestación fenom1nica de la mente es un si&no resultante de una inferencia0 ?. El ser humano entendido como si&no est% hecho para crecer est% 6como todos los si&nos6  radicalmente abierto sujeto a una dimensión continua y temporal siempre inacabado necesitado continuamente de crecimiento en tanto !ue ha de buscar un fin @ CP  >.":>A? "B*". La subjetividad semiótica necesitada de expresión ha de buscar formas nuevas 6creativas6 de desarrollarse. El sujeto contrariamente a lo !ue sucedía en la filosofía moderna est% marcado por la posibilidad de comunicarse e interactuar. El ser humano es un si&no !ue para no dejar de serlo y perder su propia esencia ha de dar lu&ar siempre a nuevas interpretaciones y continuar el proceso ilimitado de la semiosis. 0El pensamiento debe vivir y crecer en traducciones incesantemente nuevas y m%s altas0 B escribe Peirce. El sujeto aparece desde esta perspectiva como inacabado. Su identidad se va formando en su manifestación hacia los dem%s pues el si&no es su expresión externa. 0La palabra o el si&no !ue el hombre usa es el hombre mismo0 @ CP  :.,"< "B>B. Peirce no !uiere decir con esto !ue lo mental se limite a la expresión externa pero sí nie&a la existencia de al&o interior !ue sea oculto e inco&noscible. 0El desarrollo de la Dazón consiste como se observar% en encarnación en manifestación0*. e este modo el sujeto creativo se enmarca dentro de un panorama de crecimiento ilimitado por el !ue la persona se vierte hacia fuera y constituye al mismo tiempo su propia identidad. Ese crecimiento se produce a trav1s de h%bitos flexibles !ue pueden ser siempre sustituidos por otros nuevos y !ue de esta manera permiten el autocontrol junto con la construcción de nuevas posibilidades.

El yo puede considerarse desde esta perspectiva como un conjunto de h%bitos !ue est% inmerso en una continuidad temporal. Por un lado los h%bitos representan la suma del pasado por!ue son fruto de procesos semióticos anteriores y por otro lado determinan a su vez cómo nos comportaremos en el futuro o cómo nos comportaríamos en determinadas circunstancias. El intelecto 6afirma Peirce6 consiste en la plasticidad del h%bito @ CP  >.B> "B*B. 3.2. La ló!ica de la creatividad cient"#ica

e acuerdo con el pra&maticismo peirceano un estudio de la creatividad no puede detenerse en el sujeto sino !ue debe fijarse adem%s en los frutos en el resultado de la acción esto es debe detenerse en la obra creativa y en cómo sur&e. Para Peirce el lo&ro creativo aparece a trav1s de la abducción y el amor. La abducción una de las principales y m%s conocidas aportaciones del pensamiento de Peirce es la operación de la mente por la cual al observar los fenómenos !ue nos sorprenden sur&e una conjetura !ue aparece como una posible explicación de esos fenómenos. La abducción es la clase de síntesis m%s alta !ue puede realizar el entendimiento a!uella !ue se realiza no por al&una clase de necesidad sino en inter1s de la inteli&ibilidad introduciendo una idea no contenida en los datos lo !ue provoca conexiones !ue de otro modo no hubi1ramos tenido @ CP  ".,B, c."B*+. La abducción supone por lo tanto la introducción de una novedad !ue contribuye a aumentar  la inteli&ibilidad del mundo !ue es ori&inal en cuanto !ue es expresión de la propia subjetividad y !ue tiene un valor explicativo. Peirce considera !ue el descubrimiento creativo no es fruto del azar o de la casualidad ni es un mero fenómeno debido a factores históricos y psicoló&icos sino !ue existe en 1l una ló&ica "+. Escribe Peirce- )7ay una doctrina puramente ló&ica de cómo el descubrimiento puede tener  lu&ar0"".   7ay una ló&ica en el proceso creativo aun!ue sea una ló&ica !ue sólo podemos comprender despu1s cuando sometemos a an%lisis lo !ue ha sucedido de manera espont%nea y un tanto misteriosa. Esa ló&ica no es una ló&ica deductiva sino abductiva. Para Peirce la ló&ica deductiva no es la ló&ica de la libertad ni de la posibilidad @ CP  >.)"* "B*B. La deducción se aplica sólo a estados de cosas ideales @ CP  ).??B "*+" pero para poder avanzar en el conocimiento de la realidad para tener al&o nuevo y aumentar la inteli&ibilidad en el mundo !ue nos rodea necesitamos de la 0libertad0 de la abducción. La naturaleza ló&ica de la abducción se combina adem%s con otros elementos. /sí la abducción supone la intervención de la ima&inación !ue est% en la base de toda interpretación !ue interviene en cada traducción de un si&no a otro y hace así posible !ue la semiosis prosi&a ")5 la abducción supone tambi1n la intervención de la intuición @entendida como insight   no como conocimiento inmediato e infalible de los instintos y en concreto de una capacidad de adivinar !ue hace !ue el ser humano pueda en conexión con la naturaleza dar m%s pronto !ue tarde con la hipótesis correcta. La abducción sirve de puente a esas capacidades humanas pues es la forma de razonamiento m%s cercana a la primeridad y sin ellas es inexplicable. =odo ello no !uiere decir  nada en contra de su car%cter 0ló&ico0. Para Peirce un ar&umento no es menos ló&ico por tener !ue ver con la primeridad o por ser d1bil @ CP  :."*" "*+, y así la abducción resulta el ar&umento m%s d1bil e inse&uro pero el m%s fecundo @ CP  B.,B:A,BB "*",. La abducción supone admitir !ue hay una operación ló&ica cuyo resultado es sólo probable y !ue incluso puede ser e!uivocado @ CP  ".>+B "*+,. $o es un razonamiento exacto ni infalible pero sí el mas valioso de todos sin el cual no podría introducirse nin&una novedad. /parece así lo !ue podríamos denominar la paradoja de la

creatividad- lo mas d1bil es lo m%s decisivo a!uello en lo !ue se apoya todo el edificio del conocimiento y la creación humana. / trav1s de la abducción puede explicarse no sólo la validez o la prueba de la nueva idea sino su descubrimiento. Esto !ue al&unos han encontrado dudoso puede !uiz% comprenderse mejor en la pr%ctica cuando tenemos experiencia de la abducción. El hecho de !ue la abducción sea ló&ica se  justifica por!ue lo !ue a primera vista puede parecer misterioso como una cierta 0luz0 inexplicable tiene si se analiza detenidamente una explicación y unos pasos de los !ue se puede dar razón a posteriori unas pistas !ue nos han &uiado hasta la conclusión !uiz% no siempre a la  primera pero a la lar&a de forma eficaz. Por supuesto la abducción es sólo el primer paso para alcanzar el lo&ro creativo. La creatividad comprende todo un proceso !ue se alar&a en el tiempo y !ue abarca aspectos analíticos y sint1ticos así como otros aspectos m%s pr%cticos relacionados con la experiencia. El m1todo científico !ue constituía para Peirce el modo m%s acertado para alcanzar la verdad y el !ue debe &uiar cual!uier investi&ación ", tiene su paso primero y fundamental en la abducción pero 1sta ha de ser se&uida siempre por una fase deductiva en la !ue se examinen las posibles consecuencias de la hipótesis y por otra fase inductiva en la !ue se comprueben esas posibles consecuencias @ CP  >.
Para Peirce el resultado creativo tambi1n es fruto del amor. Esta idea puede comprenderse examinando la noción peirceana de evolución en la !ue el amor jue&a un papel fundamental. La teoría peirceana de la evolución del universo constituye otra excelente vía de acceso para lle&ar a comprender filosóficamente cómo se introduce nueva inteli&ibilidad en el mundo. Se&'n Peirce el universo evoluciona teleoló&icamente conju&ando re&ularidad y diversidad le&alidad y azar. 7ay tres principios activos de la evolución6la variación fortuita la necesidad mec%nica y el amor creativo6 de los cuales el amor es para Peirce el principio claramente superior  @CP   >.,+)A,+> "B*, el motor decisivo !ue permite combinar continuidad y novedad pues es lo !ue permanece pero permite a la vez cambios !ue conduzcan hacia el fin. En el artículo 0 Evolutionary Love 0 escrito en "B*, Peirce afirma !ue el amor considerado desde un punto de vista superior puede considerarse como la fórmula evolutiva universal. El ser humano forma parte del universo y por lo tanto en su acción se combinan tambi1n re&ularidad y espontaneidad a trav1s de un tercer principio decisivo- el %&ape. El %&ape es amor por  un ideal !ue nos atrae @distinto por tanto del eros !ue sería amor !ue busca una perfección  predeterminada !ue nos falta. El %&ape es un amor con propósito !ue fluye fuera de sí no es una atracción por al&o !ue nos complete sino una preocupación por el amado ":. El amor por un ideal es

lo !ue proporciona el impulso evolutivo lo !ue hace !ue se si&a esa tendencia a formar h%bitos !ue  permiten mayor control y !ue acercan al ideal @CP B.,"? "B*". El %&ape es el principio capaz de reconocer lo amable en el universo y llevarlo a la vida. Peirce afirma !ue el %&ape no funciona de forma individualista sino solidaria avanza mediante la simpatía de unos con otros necesita de la relación y de la armonía y su acción es circular pues en un mismo y 'nico esfuerzo proyecta a las creaciones a la independencia y las atrae en armonía @ CP  >.)BB "B*,. El %&ape no supone sólo el amor del creador por lo creado una vez creado sino !ue esa preocupación del creador es precisamente lo !ue hace lle&ar a ser a la criatura. Los principios !ue explican la evolución del universo est%n tambi1n presentes en la creatividad. En la actividad creativa existe un cierto azar pues hay una cierta cantidad de elecciones arbitrarias y en ocasiones no sabemos explicar por !u1 ele&imos entre distintos modos de continuar. En la creación hay tambi1n le&alidad en cuanto !ue hay !ue someterse a unas re&las. Sin embar&o el factor decisivo es el amor. Escribe PeirceSuponed por ejemplo !ue ten&o una idea !ue me interesa. Es mi creación. Es mi criatura5 @... es una  pe!ue2a persona. La amo5 y moriría por perfeccionarla. $o es aplicando la fría justicia al círculo de mis ideas como las har1 crecer sino !ueri1ndolas y cuid%ndolas como haría con las flores de mi  jardín">. Las personas a trav1s de la abducción y la ima&inación y &uiadas por el amor de %&ape aparecen como a&entes activos de la evolución pueden participar en el desarrollo de la creación0nuestro ideal sería estar completando nuestros oficios apropiados en la obra de la creación0 "?. La abducción es lo !ue permite actualizar las posibilidades y lle&ar a nuevas creaciones y el amor a!uello !ue hace posible la continuidad pues las posibilidades se van actualizando al dejarse atraer por el ideal por el fin !ue proporciona una unidad. El poder creativo afirma Peirce tiene dos &randes instrumentos- el conocimiento y el amor. /sí nos habla del poder creativo 0!ue domina a todos los dem%s poderes y los diri&e con su cetro el conocimiento y su &lobo terr%!ueo el amor0 "B. Pero #cu%l es ese ideal de la vida humana objeto del amor creativo( #Cu%l es el fin !ue ha de &uiar el crecimiento del hombre( Para dar respuesta a esas pre&untas debemos fijarnos en las ciencias normativas. $. Las ciencias norativas

Las ciencias normativas una de las tres &randes ramas en !ue se&'n Peirce se divide la filosofía son para Peirce las !ue tratan de la relación de los fenómenos con los fines @ CP  :."))A)< c."*+, es decir se ocupan de lo !ue se puede diri&ir a un fin de lo autocontrolable y deliberado y  por tanto ponen de manifiesto cu%les son los %mbitos en los !ue el ser humano puede crecer y ejercer la creatividad. Ló&ica 1tica y est1tica orientan la acción humana libre tanto en el razonar como en el obrar y en el sentir y buscar la belleza. La ciencia como actividad !ue tiene como fin el bien ló&ico la verdad es para Peirce un  proceso vivo falible y en comunidad !ue comprende diversas etapas y !ue tiene en el  pra&maticismo su prueba final al comprobar si las posibles consecuencias corresponden a la realidad.

La b's!ueda del bien ló&ico no es sino un caso de la b's!ueda del bien en &eneral de la !ue se ocupa la 1tica. sta a su vez supone el cultivo del autocontrol a trav1s de h%bitos para lle&ar al fin. Es posible una creatividad 1tica !ue se entendería como un descubrimiento de nuevas  posibilidades !ue nos ha&an crecer y nos acer!uen al fin. La est1tica por su parte es para Peirce el fundamento de las otras dos ciencias pues se2ala  precisamente cu%l es el fin 'ltimo el  summum bonum  a!uello !ue es admirable por sí mismo sin nin&una razón ulterior para desearlo y !ue debe presidir nuestra vida en todos los %mbitos @ CP  :.,> "*+,. Ese fin no es otro !ue el crecimiento de lo !ue Peirce denomina 0razonabilidad0 y !ue constituye el fin para el !ue cielos y tierras han sido creados @ CP  ).")) c. "*+). La est1tica se2ala !ue ha de encarnarse esa razonabilidad a trav1s de las acciones y los sentimientos es decir hacerlos razonables. Peirce entiende por 0razón0 al&o !ue de al&una manera nunca est% completo !ue va evolucionando y !ue nosotros podemos hacer crecer. El arte sería entonces la capacidad de captar y expresar razonablemente el mundo de la  primeridad de las cualidades de sentimiento. El artista tiene de al&una manera la capacidad de captar y expresar lo 0inexpresable0 dando así lu&ar a la belleza. Sin embar&o la est1tica peirceana va mas all% de una mera teoría del arte al se2alar cu%l es el fin 'ltimo !ue no es otro !ue el tratar de encarnar la razonabilidad hacerla crecer volviendo así m%s razonable el mundo !ue nos rodea. Escribe Peirce $o veo cómo al&uien puede tener un ideal de lo admirable m%s satisfactorio !ue el desarrollo de la Dazón así entendida. La 'nica cosa cuya admirabilidad no es debida a una razón ulterior es la Dazón en sí misma comprendida en toda su plenitud en tanto !ue nosotros podemos abarcarla "*. Como fin 'ltimo ese ideal ha de presidir toda la acción del ser humano no sólo su dimensión artística. 3. Conclusiones

La creatividad !ueda finalmente caracterizada como la introducción de nueva inteli&ibilidad a trav1s de la abducción en un proceso !ue es sostenido por el amor al ideal. La creatividad se entiende como una b's!ueda de la razonabilidad como la capacidad de crecer para encarnar ese ideal en el mundo a trav1s de nuestras acciones. La razón así entendida no es entonces una facultad aislada. Lejos de la concepción racionalista aparece como un fin al !ue todo hombre aspira y !ue debe luchar por encarnar sin excluir su conexión con la ima&inación los sentimientos o los instintos. Las distintas capacidades del ser humano ad!uieren unidad a la luz de ese fin y ser humano si&nifica entonces ser creativo buscar la expansión de las ideas continuar el proceso infinito de la semiosis. La razonabilidad como fin 'ltimo se sit'a por tanto en contra de abstracciones est1riles y  permite superar los dualismos insalvables de la modernidad proporciona un e!uilibrio entre  pensamiento y realidad entre lo racional y lo sensible. La creatividad pertenece a todos los seres humanos por la propia estructura de su subjetividad independientemente de !ue haya m%s o menos personas a las !ue podamos llamar &enios en tanto !ue nuestro yo sí&nico nos pide !ue nos abramos a los dem%s !ue crezcamos a trav1s de los h%bitos !ue realicemos el ideal de la razonabilidad teniendo en cuenta los sentimientos y a trav1s de acciones concretas tanto en la ciencia y en el arte como en cada acción de nuestra vida cotidiana.

La creatividad es un camino lleno de bifurcaciones reales no sólo aparentes como sostendrían las posturas deterministas y conduce a las personas hacia el crecimiento verdadero en la medida en !ue puede convertirlas en m%s razonables y por tanto en m%s humanas. Cuanto m%s crecemos m%s capacidad tenemos de crecer y de se&uir buscando novedad y razonabilidad. Lejos de determinarnos y limitarnos de cerrarnos opciones la actualización de posibilidades trae m%s crecimiento en el inexhaustible continuo peirceano abre ante nosotros nuevas alternativas !uiz% desconocidas hasta entonces. El intelecto consiste precisamente en la plasticidad del h%bito y la mente humana se vuelve infinita por su capacidad de crecer de formar h%bitos !ue lejos de mostrarse como opuestos a lo creativo son precisamente a!uello !ue impide !ue nuestra mente !uede cristalizada. El empe2o por  hacer razonable nuestra experiencia y lo !ue nos rodea nos hace ser m%s humanos m%s de acuerdo con los !ue somos nos hace crecer como personas. Lo contrario nos empobrece. Podemos proponer a partir de Peirce un nuevo modo de vivir un modo en el !ue cuente la ima&inación en el !ue se bus!ue lo razonable y no lo racional en el !ue por tanto vivamos m%s hacia el futuro. ;uiz% las respuestas de Peirce no son siempre las adecuadas pero sí planteó los  problemas certeros. La noción de apertura semiótica !ue Peirce planteó se hace realidad en 1l y nos dejó un ideal 6la razonabilidad6 !ue debería cautivar a cada uno de los filósofos y a !uienes !uieran comprender mejor al ser humano.