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La Ciencia Mental THOMAS TROWARD Traducción Tradu cción y Comentarios Comen tarios de d e Marta Marta Martín Martín
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La Ciencia Mental THOMAS TROWARD Traducción Tradu cción y Comentarios Comen tarios de d e Marta Marta Martín Martín
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T ítulo ítulo origi original: nal: The Edinburgh Edinburgh Lectures Lec tures on Mental Science ©Copyright de la traducción a español: Marta Martín Fdez. 2013-2015 ©Copyright de esta edición: Marta Martín Fernández 2015 Traducción y Comentarios: Marta Martín ISBN: ISBN : 978-84-616-5895-4 978-84-616-5895-4
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No debemos contradecir la Ley esperando que haga por nosotros lo que sólo puede hacer a través de nosotros Thomas Troward 1909 El autor dedica con afecto este pequeño volumen a su esposa
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ÍNDICE 1 INTRODUCCIÓN 2 LOS EJERCICIOS 3 THOMAS TROWARD 4 EL ESPÍRITU Y LA MATERIA 5 EL MODO MÁS ELEVADO DE INTELIGENCIA CONTROLA AL MÁS BAJO 6 LA UNIDAD DEL ESPÍRITU 7 LA MENTE SUBJETIVA Y LA MENTE OBJETIVA 8 OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE LA MENTE SUBJETIVA Y LA MENTE OBJETIVA 9 LA LEY DEL CRECIMIENTO 10 LA RECEPTIVIDAD 11 LA ACCIÓN RECÍPROCA DE LA MENTE UNIVERSAL Y LA MENTE INDIVIDUAL 12 CAUSAS Y CONDICIONES 13 LA INTUICIÓN 14 LA CURACIÓN 15 LA VOLUNTAD 16 EN CONTACTO CON LA MENTE SUBCONSCIENTE 17 EL CUERPO 18 EL ALMA 19 EL ESPÍRITU 20 C U R S O S TU PODER INTERIOR Y LA CIENCIA MENTAL 21 SOBRE MARTA MARTÍN
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1 INTRODUCCIÓN ¿Es posible comprender la luz? ¿Cómo traducir y comunicar esa luz? Éstas son las dos grandes cuestiones a considerar cuando se lee a Thomas Troward o cuando, como ha sido mi caso, se le traduce. Te encuentras frente a uno de los autores más profundos en su acercamiento al inconmensurable Poder Creador del Pensamiento de los seres humanos, y tambié uno de los más difíciles de comprender. Thomas Troward (1847-1916) era conocido por esto en su época y estoy segura de que darás fe de su fama. Su exhaustivo análisis de nuestra mente y del papel que ocupa en este universo nos obliga a abrirnos a “Aquello” de donde la mente nace: una fuente invisible de vida e inteligencia, la Conciencia que es la más pura esencia de todo lo que existe. Deshacer nuestra individualidad para abrazar nuestra universalidad de esta manera es una audaz osadía que requiere un esfuerzo ímprobo. Sólo después de llevar a cabo la voluntad de subir una montaña podemos ser testigos de la magnificencia de la que es dueña esa cumbre. De igual modo, a fin de llegar a comprender el poder que alberga nuestra mente, necesitamos elevarnos por encima de ella. Este libro no ofrece un tipo de lectura convencional, sino más bien un proceso de apertura mental, de descubrimiento de tu infinita naturaleza y de todas las posibilidades que semejante hallazgo pone en tus manos. Te invito a participar en este viaje ayudado de tu voluntad de seguir recorriendo las palabras que tienes entre manos. Te lo advierto, tu ego puede insinuar: “No lo entiendo. Esto no tiene sentido. No quiero seguir leyendo, ¿para qué? No lo necesito”. Por favor, comprende que el tándem de la mente y el ego es el mecanismo que te mantiene dentro de los confines de lo conocido y apartado de tu evolución personal. La dificultad, que es posible que encuentres al comenzar esta lectura, es la voz de u ego incómodo ante su inminente desaparición. Se rebela a perder el protagonismo e beneficio de un poder superior que te pertenece: el de desentrañar el fantástico enigma de la vida y tomar conciencia de que eres un creador, y creas con tu pensamiento. Tu mente es una extensión de la Mente Universal: la Fuente de Infinita Inteligencia que es el origen de todo en esta vida. Al aprender cómo acudir a ella estarás listo para recorrer el camino del Científico Mental. Es posible que al leer las palabras de este libro notes que tu mente se detiene y te invade una sensación de dicha inexplicable, de deliciosa apertura y de plenitud, un profundo sentimiento de Amor. Si esto sucede has de saber que te encuentras en el camino correcto y que La Ciencia 7
Mental está logrando su propósito. Tales respuestas se deben al reajuste que tiene lugar en tu mente gracias al elevado enfoque mental que requiere comprender los conceptos que Troward presenta, y la consecución de los pasos que sitúa frente a ti. La sensación de excelente alegría es señal de que en ese momento estás siendo plenamente consciente de la naturaleza de la Mente Universal, o Inteligencia Infinita, de la que formas parte. La traducción de este libro ha sido una labor extremadamente minuciosa. La profundidad de sus conceptos hace que una sola palabra fuera de su sitio imposibilite la comprensión de sus ideas, tan abstractas. Es importante que te adentres en este contenido paso a paso, descubriendo y analizando cada impresión, practicando los ejercicios a fin de hacer tuyo este conocimiento, y tratando de asimilar las notas, dirigiendo esta pregunta al centro de tu ser: “¿Qué significa esto para mi?”. Al hacerlo así, volverás a leer esta obra repetidas veces y comprobarás que cada lectura te ofrece nuevos significados y renovadas comprensiones. Estos sitúan en tus manos el poder creador de la vida y te otorgan la capacidad de PENSAR por ti mismo, para que pensando des forma a la vida de tus sueños más intrépidos. Marta Martín
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2 LOS EJERCICIOS Utiliza un reloj y hazlos. Te recomiendo que tengas a mano un cuaderno de trabajo y tomes notas de los puntos más importantes para ti. Al volver a leer un capítulo es posible que no recuerdes absolutamente nada y que leas las palabras con un significado nuevo del que antes no te habías percatado, ni habías comprendido. Troward te saca de tu mente. No tengas miedo de perderte. Volverás a encontrarte: a encontrarte contigo mismo en una versión mejorada de ti. Una gota de agua del mar no puede comprender la magnificencia del océano, no obstante forma parte del océano y en sí misma contiene todas las propiedades del mismo. Esa gotita es muy importante, porque sin gotas no habría mar. Ésta es la relación entre nuestra mente y la Gran Mente Universal, o Inteligencia Infinita de la que nos habla Troward.
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3 THOMAS TROWARD Thomas Troward nació en Punjab, India, en 1847 de padres británicos: Albany y Frederica Troward. Su padre fue coronel del ejército en la India. Troward viajó a Inglaterra para formalizar sus estudios y en 1865, con 18 años, se licenció Cum Laude en Literatura. Más tarde decidió estudiar Derecho, aunque siempre se consideró artista y pintor. En 1869 regresó a India, convirtiéndose en Delegado Asistente de Su Majestad y después en Juez Divisional de la zona Punjab del norte de la India, puesto que ocupó desde el año 1869 hasta que se jubiló en 1896. Se le recuerda y aclama por este último periodo, durante el cual pudo entregarse a su gran interés en la metafísica y e los estudios esotéricos. Los resultados más notables de su estudio fueron unos pequeños volúmenes que han ejercido un profundo impacto en el desarrollo de la metafísica espiritual, e particular en el movimiento de La Nueva Era en los Estados Unidos y Gran Bretaña, para el que La Ciencia Mental es el legado más directo de Troward.
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4 EL ESPÍRITU Y LA MATERIA A l dar comienzo a una serie de conferencias sobre la Ciencia Mental, resulta difícil para el profesor decidir la mejor manera de exponer el tema ya que puede ser abordado desde muchos puntos de vista, cada uno con sus particulares ventajas. No obstante, tras una cuidadosa deliberación, me parece que para el propósito del curso actual no podríamos elegir un mejor comienzo que la relación entre el espíritu y la materia. La distinción habitual entre ambos nos resulta muy familiar. Todos pueden reconocerla y esto me permite utilizar los adjetivos con los que solemos expresarla: el espíritu está vivo y la materia está muerta. Ambos términos expresan con gran claridad nuestra impresión actual sobre la antítesis entre el espíritu y la materia, que sin duda alguna es correcta si los consideramos únicamente desde el punto de vista de las apariencias externas. La especie humana está en lo cierto al confiar en la evidencia de los sentidos y cualquier método que nos indique que no lo hagamos nunca se afianzará en una comunidad saludable. No existe nada malo en el testimonio que los sentidos transmiten a la mente, no obstante surge el error cuando interpretamos el significado de tal información. Estamos acostumbrados a juzgar sólo las apariencias externas y los significados limitados que atribuimos a las palabras; pero cuando empezamos a indagar en el significado real de nuestros vocablos y a analizar las causas que son el origen de las apariencias, nuestras nociones se vienen abajo gradualmente hasta que finalmente despertamos al hecho de que estamos viviendo en un mundo totalmente distinto al que habíamos conocido anteriormente. El modo de pensamiento viejo y limitado ha desaparecido casi sin darnos cuenta y descubrimos que nos hemos adentrado en un nuevo orden de cosas en el que todo es vida y libertad. Éste es el trabajo de una inteligencia iluminada, que resulta de la determinació constante por descubrir que la verdad es independiente de cualquier noció preconcebida o derivada de cualquier fuente, y pensar honestamente por nosotros mismos en vez de procurar que otros piensen por nosotros. Comencemos entonces indagando en lo que realmente queremos decir cuando hablamos de la vida que atribuimos al espíritu y de la muerte que atribuimos a la materia. En primer lugar, podemos declarar que la vida consiste en el poder del 14
movimiento y la muerte en su ausencia. No obstante, las últimas investigaciones de la ciencia demuestran que esta distinción no es lo suficientemente profunda. Uno de los hechos fundamentales de la física es que ni un sólo átomo de lo que llamamos "materia muerta" carece de moción. En la mesa que se encuentra frente a mí hay una pieza de acero sólido, pero a la luz de la ciencia actual sé que los átomos de esa masa aparentemente inerte están vibrando con una intensa energía, moviéndose activa y continuamente de un lado a otro, colisionando y rebotando unos contra otros, o dando vueltas como sistemas solares en miniatura, con una rapidez incesante, cuya compleja actividad sobrepasa nuestra imaginación. La masa, como masa, puede yacer inerte sobre la mesa, pero lejos de carecer del elemento del movimiento es la morada de una energía inagotable que mueve las partículas con tal rapidez que la de un tren expreso no es nada en comparación. Por lo tanto, no es el mero hecho del movimiento la clave de la distinción que trazamos entre el espíritu y la materia. Debemos ir todavía más profundo. Nunca encontraremos la solución al problema comparando la vida con lo que llamamos muerte, y veremos el motivo claramente más adelante; más bien, la verdadera clave se encuentra en comparar un grado de vida con otro. Por supuesto, en un cierto sentido la cualidad de la vida no admite grados, pero e otro se trata por completo de una cuestión de grados. No dudamos que una planta esté viva, pero nos damos cuenta de que eso es algo muy distinto a la vida de u animal. De nuevo, ¿no preferirá un niño como mascota a un foxterrier antes que a u pez? O: ¿por qué el niño está más evolucionado que el perro? La planta, el pez, el perro y el niño, todos están igualmente vivos; pero existe una diferencia irrefutable en la cualidad de su vida, y nadie dudaría en afirmar que la diferencia radica en el grado de inteligencia. De cualquier manera que lo consideremos, siempre nos daremos cuenta de que lo que llamamos “vida” de cualquier vida individual se mide en última instancia por s inteligencia. Es la posesión de una mayor inteligencia la que sitúa al animal en u nivel más alto de existencia que a la planta, al hombre en uno más alto que al animal o al hombre intelectual en uno más alto que al salvaje. Una mayor inteligencia activa formas de movimiento de un orden más elevado, que se corresponden consigo misma. A mayor inteligencia, mayor control sobre el modo de acción. Y a medida que descendemos en la escala de la inteligencia, ese descenso se ve marcado por un incremento correspondiente en la acción automática, una acción que no está sujeta al control de una inteligencia consciente de sí misma. Este descenso es gradual, desde el vasto auto-reconocimiento de la personalidad humana más elevada hasta el orden más bajo de las formas visibles que denominamos “cosas”, en las que la posibilidad del auto-reconocimiento es nula. 15
Vemos entonces que la vida de la Vida consiste en la inteligencia: en otras palabras, en el poder del Pensamiento. Y por lo tanto podemos decir que la cualidad distintiva del espíritu es el Pensamiento y, por el contrario, la cualidad distintiva de la materia es la Forma. No podemos concebir la materia sin la forma. Debe existir alguna forma, aunque sea invisible al ojo físico, puesto que la materia, para ser materia, debe ocupar u espacio, y ocupar un espacio en particular implica una forma correspondiente. Por estas razones podemos decretar como propuesta fundamental que la cualidad distintiva del espíritu es el Pensamiento y que la cualidad distintiva de la materia es la Forma. Ésta es una diferenciación radical a la que siguen importantes consecuencias y por lo tanto debe ser considerada cuidadosamente por el estudiante. La forma implica una extensión en el espacio y también una limitación por ciertos márgenes. El pensamiento no implica nada de eso. Por ejemplo, cuando pensamos e la vida como algo que existe en alguna forma en particular, la asociamos con la idea de una extensión en el espacio, por lo que podemos decir que un elefante consiste e una sustancia viva en mayor cantidad que un ratón. Pero si pensamos en la vida como el hecho de vivir, no lo asociamos con ninguna idea de extensión en el espacio, y por fin nos damos cuenta de que el ratón está tan vivo como el elefante, independientemente de la diferencia de tamaños. El aspecto más importante de la distinción anterior es que si podemos concebir algo totalmente desprovisto del elemento de extensión en el espacio, debe estar presente en su totalidad en todas partes y en cualquier lugar: o lo que es lo mismo, e todos los puntos del espacio simultáneamente. La definición científica del tiempo es el periodo ocupado por un cuerpo que pasa de un punto determinado en el espacio a otro y por lo tanto, de acuerdo a esta definición, cuando no hay espacio no puede haber tiempo, y así, la concepción del espíritu que le describe como desprovisto del elemento del espacio debe tambié describirle como desprovisto del tiempo. Por lo tanto nos damos cuenta de que la noción del espíritu como puro pensamiento y no como forma concreta es la idea del mismo como algo que subsiste perfectamente y con independencia absoluta del tiempo y el espacio. Por ello, si concebimos la idea de que existe algo a ese nivel, sólo podemos representar a esa cosa como presente aquí y ahora. Desde este punto de vista, nada puede estar lejos de nosotros ni en el tiempo ni en el espacio: o la idea está totalmente disipada o existe como una entidad que de hecho está presente, y no es algo que “será” en el futuro, porque si no hay secuencia en el tiempo, no puede haber futuro.
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Del mismo modo, donde no hay espacio no puede existir la noción de que algo pueda encontrarse a una distancia de nosotros. Cuando el tiempo y el espacio so eliminados, todas nuestras ideas de las cosas deben, necesariamente, existir en u aquí universal y en un eterno ahora. Sin duda alguna, ésta es una concepción muy abstracta, pero yo le pediría al estudiante que procure comprenderla completamente, puesto que resulta de vital importancia en la aplicación práctica de la Ciencia Mental, tal y como veremos más adelante. El concepto opuesto es aquél en el que las cosas se expresan a sí mismas condicionadas por el tiempo y el espacio y así establecen toda una variedad de relaciones entre sí, como la del tamaño, la distancia y dirección o la secuencia en el tiempo. Ambos conceptos son, respectivamente, el de lo abstracto y el de lo concreto, el de lo no condicionado y el de lo condicionado, o el concepto de lo absoluto y de lo relativo. No son opuestos entre sí en un sentido de incompatibilidad, sino que uno complementa al otro y la realidad única radica en la combinación de ambos. Es un error del extremadamente idealista tratar de lograr lo absoluto sin lo relativo y un error del materialista tratar de lograr lo relativo sin lo absoluto. Por u lado, es un error tratar de lograr lo interno sin lo externo y por otro, tratar de lograr lo externo sin lo interno: ambos son necesarios para formar una entidad sustancial.
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Ejercicio Intenta lograr oscuridad total y una ausencia absoluta de ruido en una habitación. Acuéstate cómodamente. Respira profundamente unas cuantas veces y relaja todo tu cuerpo. Cierra los ojos. Eres consciente de la respiración, consciente del peso de tu cuerpo en la cama, consciente de algún tenue sonido. Eres consciente de que hay pensamientos. Obsérvalos como un fenómeno más, como el ruido o la oscuridad. Trata de sentir que te extiendes más allá de los límites de la piel, deja que tu conciencia de ti mismo se abra más allá de los límites del cuerpo. Reconoce eso en ti que sabe “yo soy” “yo existo”. Sabes que eres, que existes. No obstante, no puedes ubicar eso en un punto concreto de tu cuerpo. ¿Dónde está tu sensación de existir? No puedes “limitarla” a un punto en el espacio, pero tampoco puedes alejarte de ella. No puedes encontrarla porque no hay ningún espacio que recorrer para ello. No tiene forma y está más cerca de ti que tu propio aliento. Está presente siempre, aquí y ahora. Céntrate por completo en ella y date cuenta de que aquí y ahora no existe nada más que esto. Aquí y ahora, sólo existes. Aquí y ahora, dónde estás sólo es una idea, un recuerdo. Aquí y ahora, quién eres sólo es una idea, un recuerdo. Aquí y ahora eres, existes. Tu sensación de existencia es el espíritu. Tu sensación corporal es la materia. Tiempo recomendado: 20 minutos.
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5 EL MODO MÁS ELEVADO DE INTELIGENCIA CONTROLA AL MÁS BAJO H emos visto que el descenso desde la personalidad, tal y como la conocemos e nosotros mismos, hasta la materia, según la conocemos en aquello que denominamos formas inanimadas, es una caída gradual en la escala de la inteligencia desde ese modo de ser que es capaz de darse cuenta de su propio poder de voluntad, como la capacidad de originar nuevas cadenas de causalidades, hasta ese modo de ser que es incapaz de reconocerse a sí mismo en absoluto. Cuanto mayor es el grado de vida, mayor es la inteligencia; de aquí deducimos que el principio supremo de la Vida también debe ser el principio último de la inteligencia. Esto lo demuestra claramente el gran orden natural del universo. A la luz de la ciencia actual, a todos nos resulta familiar el principio de la evolución. El ajuste tan preciso que tiene lugar entre todas las piezas de la escena cósmica es demasiado evidente para que insistamos en este aspecto. Cada avance de la ciencia consiste en el descubrimiento de nuevas sutilezas respecto a la conexión de este magnífico orden universal, que ya existe y sólo necesita de nuestro reconocimiento para poder ser utilizado de un modo práctico. Por lo tanto, si el trabajo más elevado de las más grandes mentes consiste únicamente en el reconocimiento del orden ya existente, no podemos alejarnos mucho de la conclusión de que debe haber una inteligencia extrema inherente al Principio de la Vida, que se manifiesta a sí misma en la forma de este orden. Y vemos así que una gran inteligencia cósmica subyace a todo. La historia de nuestro planeta nos muestra primero una nebulosa incandescente dispersa por las vastas infinidades del espacio; esto más tarde se condensa en un sol central rodeado de una familia de radiantes planetas que todavía no se ha llegado a consolidar a partir de esa materia moldeable y primordial. Y a continuación el éxito de inconmensurables milenios de lentas formaciones geológicas, una tierra habitada por las formas más bajas de vida, vegetales o animales, de cuyos primitivos comienzos un movimiento majestuoso, incesante, tranquilo y creciente lleva a las cosas, paso a paso, hasta la condición en la que las conocemos ahora. Observando esta firme progresión está claro que la naturaleza del principio de la evolución asegura infaliblemente la continua evolución de la raza. No obstante, lo hace creando tales cantidades de cada clase que, tras permitir un amplio margen para todos los posibles accidentes en los individuos, la raza ha de perpetuarse: “Parece
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cuidar tanto de la especie, parece despreocupada por la vida del individuo”. E pocas palabras, palabras , podemos podemos decir qu quee la inteligen inteligencia cia cósmica cósmica opera mediante ediante una Ley de Promedios que permite un amplio margen de accidentes y fallos en los individuos. Pero el progreso hacia una inteligencia superior siempre se dirige en la direcció de estrechar este margen de accidentes, de alejar cada vez más al individuo de la ley de los promedios y de sustituir la ley de la selección individual. En un lenguaje científico común, se trata de la supervivencia del más fuerte. La reproducción del pescado se encuent encuentra ra en un una escala tal que ahog ahogaría aría el océano si todos los individuos individuos sobrevivieran; pero el margen de destrucción es enorme y así la ley de los promedios promedios mant mantiene iene la proporción norm normal al de la raza. Al otro extremo de la escala, la reproducción no es de ningún modo tan enorme que exceda a la supervivencia. Cierto, existe un amplio margen de accidentes y enfermedades que eliminan a una gran cantidad de seres humanos antes de que logre la media de vida, pero aún así, esto sucede a una escala muy distinta a la destrucció prematu prematura ra de cientos cientos de miles frente frente a la supervivencia supervivencia de uno. Por lo tanto, tanto, podemos podemos asumir asumir como como hecho echo establecido e stablecido qu que, e, en proporción, pr oporción, a medida qu quee au aum men enta ta la inteligencia del individuo, éste deja de ser el objeto de una mera ley de promedios y dispone de un creciente poder para controlar las condiciones de su supervivencia. Por lo tanto, vemos que existe una clara distinción entre la inteligencia cósmica y la inteligencia individual y que el factor que diferencia a la segunda de la primera es la presencia de la voluntad del individuo. Ahora, el propósito de la Ciencia Mental es determinar la relación entre este poder de la voluntad y la gran ley cósmica que garantiza el mantenimiento y el desarrollo de la raza. Y el aspecto más importante a tener en cuenta es que el poder de la voluntad en el individuo es, en sí mismo, el resultado del principio cósmico evolutivo en el punto donde alcanza su nivel más alto. Desde los tiempos en los que sólo las formas más pequeñas de vida habitaban el planeta, planeta, el esfuerzo esfuerzo de la naturaleza aturaleza siempre siempre ha sido el desarrollo, desarrol lo, qu quee aho ahora ra ha culminado en la producción de un ser que dispone de una mente capaz del razonamiento abstracto y de un cerebro que constituye el instrumento físico de una mente así. En este estadio, el principio creador de la vida se reproduce a sí mismo en una forma que es capaz de reconocer el funcionamiento de la ley evolutiva y la unidad y continuidad del propósito que ha prevalecido en toda la progresión hasta ahora, e indica, sin ninguna duda, que la labor de un ser así en el esquema universal debe ser introducir el uso de ese factor, el cual, hasta este momento, ha brillado por su ausencia. El factor, a saber, de la voluntad del individuo inteligente. La evolución que nos ha traído hasta este punto ha funcionado por medio de una ley cósmica de promedios. Ha supuesto un proceso del que el individuo mismo no ha 21
formado parte conscientemente. Pero debido a que él es lo que es y a que dirige la caravana de la procesión evolutiva, si el hombre ha de evolucionar más, sólo puede hacerlo mediante su cooperación consciente con la ley que le ha traído hasta el estadio en el que él es capaz de darse cuenta de que tal ley existe. Su evolución en el futuro debe ser su participación consciente en la gran obra y esto sólo puede hacerse efectivo mediante su inteligencia y su esfuerzo individual. Se trata de un proceso de crecim crec imiento iento inteligente. inteligente. Nadie más pu puede ede crecer por nosotros: cada uno debemos debemos crecer por nosotros mismos. Y este crecimiento inteligente consiste en nuestro creciente reconocimiento de la ley universal que nos ha traído tan lejos como hemos llegado, y de nuestra relación individual con esa ley, basada en el hecho de que nosotros mismos somos s producto producto más más avanzado. avanzado. Se trata trata de un una gran gran máxim máxima: a: la naturaleza naturaleza nos nos obedece en la misma proporción en que nosotros la obedecemos a ella. Si el electricista trata de oponerse al principio de que la electricidad siempre debe pasar de un potencial más alto a uno más bajo, no logrará efecto alguno. Pero si considera que todas las cosas están suscritas a esta ley fundamental, puede realizar a voluntad cualquier aplicació en particular del poder eléctrico. Estas consideraciones nos muestran que lo que distingue al grado más elevado de inteligencia del más bajo es el reconocimiento de sí mismo, y cuanto más inteligente resulta ser ese reconocimiento, mayor es el poder. El menor grado de autoreconocimiento es aquél que sólo se conoce a sí mismo como una entidad separada de todas las demás, como el ego se distingue del no-ego. Pero el mayor grado de auto-reconocimiento es aquél que, dándose cuenta de su propia naturaleza espiritual, ve en todas las demás formas no tanto el no-ego, o eso que no es él mismo, sino el alter-ego, o eso que es él mismo en otro modo de expresión. Ahora, este elevado grado de auto-reconocimiento es el poder mediante el cual el Científico Mental produce sus resultados. Por esta razón es muy importante que comprenda claramente la diferencia entre la forma y el Ser: que uno es el modo de lo relativo y la marca de estar sujeto a las condiciones y el otro es la verdad de lo absoluto y es lo que controla las condiciones. Este reconocimiento más elevado de uno mismo como individualización del espíritu puro necesariamente debe controlar todos los modos del espíritu que todavía no han logrado el mismo nivel de auto-reconocimiento. Estos modos más bajos del espíritu se encuentran limitados por la ley de su propia existencia, puesto que no conocen la ley. Por lo tanto, el individuo que ha logrado este conocimiento puede controlarlos por medio de esa ley. Pero para entender esto debemos indagar un poco más en la naturaleza del espíritu. Ya he explicado que la gran escala de la adaptación y ajuste de todos los 22
elementos de la escena cósmica muestra la presencia de una inteligencia maravillosa que subyace a todo, y la cuestión es: ¿dónde se encuentra esta inteligencia? En última instancia, sólo podemos concebirla como inherente a alguna sustancia primordial que resulta ser la base de todos esos modos más grosos de la materia que conocemos, perceptibles a simple simple vista o dedu deducidos cidos por la ciencia gracias a sus efectos efectos perceptibles. Es ese poder que, en todas las especies y en todo individuo, se convierte en eso que “es” esa especie o ese individuo. Y así sólo podemos concebirlo como una inteligencia que se forma a sí misma y es inherente a la sustancia última de la cual cada cosa resulta ser una manifestación en particular. Que esta sustancia primordial se forma a sí misma por medio de una inteligencia inherente que mora en sí resulta evidente por el hecho de que la inteligencia es la cualidad esencial del espíritu. Si tuviéramos que concebir la sustancia primordial como algo separado del espíritu, deberíamos postular algún otro poder que no es ni espíritu ni materia y que los origina a ambos; pero esto solamente situaría la idea de un poder auto-evolutivo un paso atrás y afirmaría la producción de un grado inferior de espíri espí ritu tu indiferenciado indiferenciad o por uno uno superior, superi or, lo cual es una una asunción asunción puramen puramente te gratuita y contradice cualquier idea que podamos formarnos sobre el espírit indiferenciado. De cualquier modo que tratemos de alejar el punto original donde todo comienza, no podemos evitar la conclusión de que en ese momento el espíritu contiene a la sustancia primordial, lo que nos lleva de nuevo a la afirmación de que lo creó todo de la nada. Así encontramos dos factores en la realización de todas las cosas: El Espíritu Espíri tu y la Nada. Al añadir Nada al Espíritu Espír itu sólo queda queda el espíritu espír itu:: X + 0 = X. Tras estas consideraciones concluimos que la base última de toda forma de materia es el espíritu y que por este motivo una inteligencia universal subsiste e toda la naturaleza y es inherente a todas y cada una de sus manifestaciones. Pero esta enigmática inteligencia no pertenece a la forma en particular, excepto en la medida en la que esté capacitada físicamente para concentrarse en auto-reconocer la individualidad: mora oculta en esa sustancia primordial de la cual la forma visible es una manifestación más grosa. Esta sustancia primordial es una necesidad filosófica y sólo podemos imaginarla como algo infinitamente más refinado que los átomos, que en sí mismos ya constituyen una conclusión filosófica de la ciencia física. Al no existir una palabra que pueda definirla, digamos que esta inteligencia principal inherente a la sustancia de todas las cosas es la in i nteligencia teligencia atómica. atómica. Quizá el término pueda despertar objeciones, pero servirá a nuestro propósito de 23
distinguir este modo de inteligencia del espíritu de su polo opuesto: la inteligencia del individuo. Es importante puntualizar esta distinción ya que el poder del pensamiento puede producir resultados en el plano material debido a la respuesta de la inteligencia atómica a la inteligencia individual, como la cura de una enfermedad por medio de un tratamiento mental, etc. La inteligencia se manifiesta en la capacidad de respuesta. La actuación de la mente cósmica, al llevar el proceso evolutivo desde sus primeros comienzos hasta s estadio humano actual, no es más que la continua respuesta inteligente que se ha efectuado a cada paso del progreso ante la demanda de ajuste entre él y su entorno. Por lo tanto, puesto que hemos reconocido la presencia de una inteligencia universal que impregna todas las cosas, también debemos reconocer s correspondiente capacidad de respuesta, oculta en lo más profundo de su naturaleza y lista para ser llamada a la acción al apelar a ella. Cualquier tratamiento mental depende de esta respuesta del espíritu en los niveles más bajos a los más altos de sí mismo. Es aquí donde se encuentra la diferencia entre el científico mental y una persona que no ha sido instruida: el primero conoce esta capacidad de respuesta y hace uso de ella y el segundo no puede utilizarla porque no la conoce.
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Ejercicio O bserva la Naturaleza, o imagina que la estás observando en detalle. Presta atención a esa inteligencia invisible e indescriptible que lo mantiene todo en equilibrio, que está constantemente generando las condiciones óptimas para la vida. Observa cómo una brizna de hierba, de los millones de briznas en un prado, se gira hacia el sol buscando la luz, mientras una abeja vuela cerca y todas sus diminutas funciones vitales se están llevando a cabo con una inteligencia absoluta, con una precisión total; cómo el viento mece las copas de los árboles, cómo tú mismo estás respirando y tu corazón está palpitando, tus ojos ven, tu piel siente, tus células llevan a cabo su función. El viento acaricia tu cabello. Sale la luna… Esta inteligencia que forma parte de todo lo que existe no necesita “pensar” para hacer. Es lo que da vida a la vida. Es la vida. Tiempo recomendado: 10 minutos.
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6 LA UNIDAD DEL ESPÍRITU Y a hemos preparado el camino hacia el entendimiento de lo que quiere decir “la unidad del espíritu”. En la primera concepción del espíritu como el orige subyacente de todas las cosas vemos una sustancia que, en este estadio, no se ve diferenciada por ninguna forma específica. Ésta no es una pregunta efectuada en tiempos remotos, sino que subsiste en cada momento de todos los tiempos en la naturaleza más profunda de todos los seres. Así nos damos cuenta de que la división entre una forma específica y otra contiene en sí una profunda unidad esencial que actúa como soporte de las distintas formas de individualidad que surgen de ella misma. A medida que nuestro pensamiento se adentra más profundamente en la naturaleza de esta sustancia espiritual que todo lo produce, vemos que no puede verse limitada a ninguna porción del espacio sino que debe ser ilimitada, como el espacio mismo, y que la idea de cualquier porción del espacio donde no se encuentre resulta inconcebible. Se trata de una de esas percepciones intuitivas de las que la mente humana nunca puede librarse: este espíritu vivo, primordial, que todo lo crea, debe ser acorde a la infinitud y por lo tanto sólo podemos pensar en él como algo universal o infinito. Ahora, es una verdad matemática que lo infinito debe ser una unidad. No puedes tener dos infinitos, puesto que entonces ninguno de ellos sería infinito: cada uno se vería limitado por el otro. Tampoco puedes dividir el infinito en fracciones. Matemáticamente, el infinito es una unidad esencial. La importancia de este punto no puede enfatizarse lo suficiente, puesto que de él se derivan las consecuencias más importantes. La unidad, como tal, no puede ser multiplicada ni dividida puesto que cualquiera de esas operaciones destruye la unidad. Al multiplicar producimos una pluralidad de unidades de la misma escala que la original y al dividir producimos una pluralidad de unidades de una escala menor. Y una pluralidad de unidades no es unidad sino multiplicidad. Por lo tanto, sólo podemos adentrarnos más allá de la naturaleza externa del individuo y llegar a ese principio inherente a su ser del que surge su individualidad traspasando el concepto de la existencia individual y adentrándonos en el de la unidad del ser universal. Esto puede parecer una mera abstracción filosófica, pero el estudiante que quiera producir resultados prácticos debe darse cuenta de que estas generalizaciones 27
abstractas son la base de la tarea práctica que se dispone a realizar. Ahora, el gran factor a reconocer sobre la unidad es que, puesto que se trata de una única unidad, donde quiera que esté debe ser la totalidad de eso. En el momento en el que permitimos a nuestra mente alejarse de la idea de la extensión en el espacio y creemos que una parte de la unidad está aquí y la otra está ahí, hemos descendido de la idea de la unidad a la idea de las partes o fracciones de una sola unidad, lo que implica movernos a la idea de la multiplicidad de unidades más pequeñas, y en ese caso estamos lidiando con lo relativo, o con la relación que existe entre dos o más entidades, que por lo tanto están limitadas unas por otras, y nos hemos salido del ámbito de la simple unidad que supone el absoluto. Matemáticamente resulta necesario que, debido a que el principio original de la vida es infinito, se trata de una sola unidad y consecuentemente, donde quiera que esté, toda su totalidad debe estar presente. Pero como es infinito, o ilimitado, está e todas partes, y por lo tanto la totalidad del espíritu debe estar presente en cada punto del espacio en el mismo momento. Así, el espíritu es omnipresente en su totalidad y resulta igualmente lógico y correcto que en cada momento del tiempo todo el espíritu se encuentre concentrado en cualquier punto del espacio en el que elijamos fijar nuestro pensamiento. Éste es el hecho fundamental de toda la existencia. Y por este motivo he preparado así el camino, estableciendo la relación entre el espíritu y la materia como la relación entre la idea y la forma; por un lado lo absoluto, donde los elementos del tiempo y el espacio están totalmente ausentes y por otro, lo relativo, que depende por completo de esos elementos. Lo grandioso es que el espíritu puro subsiste continuamente en lo absoluto, ya se trate de un elemento corpóreo o no, y de él fluyen todos los fenómenos de la existencia, ya sea en el plano mental o el físico. El conocimiento de este aspecto del espíritu es la base de toda operació espiritual consciente, y por lo tanto nuestro poder para producir resultados visibles en el exterior aumentará en proporción a nuestro creciente reconocimiento del mismo. El todo es mayor que cualquiera de sus partes y de este modo, si al reconocer esta unidad podemos concentrar todo el espíritu en un punto cualquiera en cualquier momento, estamos incluyendo cualquiera de sus individualizaciones con la que queramos tratar. La importancia práctica de esta conclusión resulta demasiado obvia como para explicarlo en más detalle. El espíritu puro es el Principio de la Vida, cuando lo consideramos aparte de la 28
matriz en la que establece una relación con el tiempo y el espacio al asumir una forma en particular. En este aspecto, es inteligencia pura que no se ha establecido en la individualidad. Como pura inteligencia, es infinita reacción y susceptibilidad. Al carecer de una relación con el tiempo y con el espacio, carece de personalidad individual. Por lo tanto, en este aspecto es un elemento puramente impersonal sobre el cual, por motivo de su inteligencia y de su susceptibilidad inherente, podemos imprimir cualquier reconocimiento de personalidad que deseemos. Estos son los grandes hechos con los que trabaja el científico mental, y el estudiante hará bien al considerar en profundidad lo que significan y las responsabilidades que necesariamente acarrea darse cuenta de ellos.
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Ejercicio S iéntate cómodamente en un lugar tranquilo y silencioso. Respira profundamente unas cuantas veces, consciente de tu respiración, y a continuación vuelve a respirar a tu ritmo natural. Reflexiona sobre esta frase del poeta místico Rumi y deja que te revele su significado, para comprender el capítulo anterior:
No eres una gota dentro del océano. Eres el poderoso océano dentro de una gota. Rumi
Tiempo recomendado: 15 minutos.
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7 LA MENTE SUBJETIVA Y LA MENTE OBJETIVA H asta este punt puntoo ha ha sido necesario establecer las bases bas es de la ciencia ci encia afirman afirmando do principios gen enerales erales muy abstractos a los qu quee hemos hemos llegado mediante ediante u razonamiento puramente metafísico. Ahora, pasamos a considerar ciertas leyes naturales que han sido declaradas tras una serie de experimentos y observaciones, cuyo pleno significado e importancia quedará claro cuando consideremos s aplicación en los principios generales que han estado ocupando nuestra atención. Los fenómenos de la hipnosis están plenamente reconocidos en la actualidad y constituyen pruebas científicos tales que no tiene sentido cuestionarlos. A partir de ellos se han creado dos importantes escuelas médicas y en algunos países disfruta de una legislació legisl aciónn especial. especi al. La pregu pr egunt ntaa que nos plant pl anteam eamos os hoy no tiene que que ver co la credibilidad de los hechos, sino con las conclusiones tan apropiadas que proporcionan. proporcionan. Aprenderlas Aprenderlas correctament correctamentee es una de las mejores ayu ayudas das a las qu quee puede puede recurrir el científico científico men ental, tal, puesto que que con confirm firman an las con conclusion clusiones es de lo l o qu quee ha sido a priori un puro razonamiento elaborado mediante una serie de ejemplos que ratifican la validez vali dez de estas conclusiones. conclusiones. La gran verdad que la ciencia de la hipnosis ha traído a la luz es la doble naturaleza de la mente humana. Algunos escritores discuten sobre si esta dualidad resulta de la presencia de dos mentes que realmente están separadas en el hombre, o de la l a acción ac ción de un unaa misma misma mente mente que util utiliza iza diferentes di ferentes funciones. funciones. Ésta es e s una de esas e sas distinciones que supone un enorme obstáculo para el descubrimiento de la verdad. Un hombre, para ser hombre, ha de constituir una individualidad única. Por lo tanto, el resultado neto es el mismo, ya sea que concibamos que sus diversos modos de actividad mental procedan del consenso de un grupo de mentes separadas, por así decirlo, enhebradas en esta individualidad y cada una adaptada para un uso e particular, particular, o de las diversas diver sas fun funciones de un una única única men mente: te: en cu cualquier alquier caso estamos estamos tratando con una individualidad única. Nuestra idea del trabajo en cadena del mecanismo mental se reduce a la mera cuestión de cuál es la que nos deja más clara la naturaleza de su acción. Por lo tanto es conveniente que en estas conferencias hable de esta doble acció como si procediera de dos mentes, una externa y la otra interna. Llamaremos mente subjetiva a la interna y objetiva a la externa, ya que así suele denominarlas la literatura sobre este tema. Una larga serie de cuidadosos experimentos realizados por observadores altamente entrenados, algunos de ellos hombres de reconocida reputación mundial, 32
ha establecido ciertas diferencias notables entre la acción de la mente subjetiva y la de la mente objetiva, que puede describirse brevemente de la siguiente manera: La mente subjetiva sólo es capaz de razonar de una forma deductiva y no inductiva, mientras que la mente objetiva puede hacerlo de ambas maneras. El razonamiento deductivo es conclusión pura: demuestra por qué necesariamente debe resultar una tercera proposición al asumirse otras dos, pero no nos ayuda a determinar si las dos afirmaciones iniciales son verdaderas o no. Determinar esto es función del razonamiento inductivo, que extrae sus conclusiones de la observació de una serie de hechos. La relación entre ambos modos de razonamiento es la siguiente: observando primero un número úmero suficiente suficiente de casos, llegamos llegamos de un modo inductivo inductivo a la conclusión de que un cierto principio es de aplicación general, y a continuació entramos en el proceso deductivo al asumir la verdad de este principio y determinar qué resultado debe acontecer en un caso en particular, en la hipótesis de que sea verdad. Así el razonamiento deductivo asume la certeza de ciertas hipótesis o suposiciones de las que parte: no le ocupa la verdad ni la falsedad de tales suposiciones, sino cuáles cuáles deben ser los l os resultado r esultadoss en el supuesto supuesto de que sean ciertas. Por otro lado, el razonamiento inductivo es el proceso mediante el cual comparamos un cierto número de hechos aislados hasta encontrar el factor comú que hace que todos ellos surjan. La inducción compara hechos y la deducción aplica los principios universales. Ahora, la mente subjetiva sólo sigue el método deductivo. Un sinfín de experimentos realizados en personas en estado hipnótico ha demostrado que la mente subjetiva es incapaz de realizar las selecciones y comparaciones necesarias para el proceso inductivo, no obstante acepta cualquier sugestión, por muy falsa que sea , y una vez que la ha aceptado es totalmente lógica a la hora de deducir cuál es su desenlace y la lleva a cabo hasta sus últimas consecuencias. Todo esto demuestra que la mente subjetiva se encuentra bajo el pleno control de la mente objetiva. Reproduce fielmente y resuelve hasta sus últimas consecuencias aquello que la mente objetiva imprime en ella. Los resultados del hipnotismo demuestran que la mente subjetiva puede verse impactada por ideas de la mente objetiva de otra persona per sona o por las l as que surgen surgen de su propia individualidad. Éste es u pun punto mu muy importan importante, te, porque de esta predisposici predi sposición ón a la l a sugestión sugestión del pen pensam samient ientoo de otra persona dependen todos los fenómenos referentes a la curación (en presencia o a distan dis tancia), cia), a la telepatía y similar similares. es.
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Bajo el control de un hipnotizador experto, durante el periodo de hipnosis la personalidad del sujeto se transform transformaa y él cree ser lo que el especialista especiali sta le diga que que es: un nadador sorteando olas, un pájaro que vuela en el aire, un soldado en la batalla o un indio rastreando a su víctim víc tima. a. Se identifica identifica con cualquier cualquier personalidad que el operador imprima en él y representa su papel con una precisión absoluta. Pero los experimentos de hipnosis van más allá y demuestran la existencia en la mente subjetiva de poderes que trascienden con mucho cualquiera que la mente objetiva pueda ejercitar por medio de los sentidos físicos: poderes de lectura de pensam pensamient ientos os o de transferen transferencia cia de pen pensam samient ientos, os, de clarividencia clari videncia y similar similares. es. Todos ellos se manifiestan cuando al paciente se le lleva al estado hipnótico más elevado. Disponemos así de la prueba de que existen en nosotros facultades trascendentales cuyo pleno desarrollo y control consciente nos situaría en una esfera totalmente nueva nu eva de la l a vida. Pero deberíamos aclarar que el control debe ser el nuestro, y no el de ninguna inteligencia externa que que dispong di spongaa (o ( o no) de un organis organism mo de carne y huesos huesos.. Quizá el hecho más importante que han demostrado los experimentos hipnóticos es que la mente subjetiva es la constructora del cuerpo. La entidad subjetiva del paciente paciente es capaz de diagnosticar diagnosticar el carácter de la enferm enfermedad edad qu quee está sufriendo sufriendo y puede puede encontrar encontrar los l os rem r emedios edios adecuados, adecuados, in i ndicando un un conocim conocimient ientoo fisiológ fisiol ógico ico qu quee excede al de los médicos más experimentados, y también un conocimiento de la correspondencia entre la condición de enfermedad de los órganos del cuerpo y los remedios remedios materiales qu quee pueden proporcionar alivio. ali vio. Y desde aquí sólo estamos a un paso de todos esos casos en los que proporciona los remedios materiales, y ella misma trabaja sobre el organismo de modo que tenga lugar lugar un un restableci res tablecim miento absoluto abso luto de la salud como como resultado de la perfecta precisión precis ión que que ha ha llevado a cabo el operador sobre s obre el paciente mient mientras ras se encontraba encontraba en un estado hipnótico. Ahora, estos son hechos demostrados por cientos de experimentos conducidos por muchos investigadores en distintos lugares del mundo y podemos sacar de ellos dos conclusiones de gran importancia: una, que la mente subjetiva es absolutamente impersonal impersonal y otra, que que es la constructora constructora del cu cuerpo erpo o, en otras otras palabras, es el poder creativo en el individuo. individuo. Que es impersonal lo demuestra su predisposición a asumir cualquier personalidad qu quee el hipnotizador ipnotizador elija elij a grabar en ella, el la, y la l a con conclusión clusión in i nevitable es que su reconocimiento de la personalidad procede de su asociación con la mente 34
objetiva individual. Asume cualquier personalidad que la mente objetiva imprima en ella y actúa de acuerdo a ella; y puesto que es la constructora del cuerpo lo moldeará de tal modo que se corresponda exactamente con esa personalidad. Estas dos leyes de la mente subjetiva fundamentan el principio esencial de que nuestro cuerpo representa la suma de nuestras creencias. Si nuestra creencia principal es que el cuerpo está sujeto a toda clase de influencias que se escapan a nuestro control y que éste, ese o el otro síntoma son la prueba de que cierta influencia incontrolable nos está afectando, entonces esta creencia se graba sobre la mente subjetiva, que por la ley de su naturaleza la acepta sin cuestionarla y procede a dar forma a condiciones corporales que la reflejan. De nuevo, si nuestra principal creencia es que ciertos remedios materiales son el único medio para la curación, encontramos entonces en esta creencia la base de toda la medicina. No hay nada infundado en la teoría de la medicina; es la correspondencia lógica con el conocimiento que pueden asimilar aquellos que confían en ella, y actúa precisamente de acuerdo a su creencia de que la medicina hace bien en un gran número de casos, pero también falla en muchos otros. Por lo tanto, para quienes todavía no han llegado a una percepción más interna de la ley de la naturaleza, la intervención curativa de la medicina es una ayuda muy valiosa para aliviar los malestares físicos. El error a subsanar no es que la medicina sea capaz de beneficiar a su manera, sino la creencia de que no haya una forma mejor o más elevada de hacerlo. Por lo tanto, basándonos en el mismo principio: si nos damos cuenta de que la mente subjetiva es la constructora del cuerpo y que el cuerpo no está sujeto a otras influencias aparte de las que le llegan mediante la mente subjetiva, entonces todo lo que tenemos que hacer es grabar esto en ella y pensar habitualmente que es la fuente de la vida eterna, que está renovando el cuerpo continuamente generando fortaleza y salud, que es totalmente independiente de influencias de ningún tipo, excepto aquellas que nosotros deseemos grabar en nuestra mente subjetiva por medio de nuestro propio pensamiento. Una vez que entendemos completamente estas consideraciones, vemos que es igual de sencillo manifestar externamente condiciones saludables en el cuerpo, que hacer lo contrario. El proceso se reduce básicamente a una creencia en nuestro propio poder sobre la vida y puesto que esta creencia, de ser asimilada fielmente en nuestro interior, producirá necesariamente el correspondiente cuerpo sano, no deberíamos tardar en convencernos de que hay motivos sólidos y razonables para mantenerla. El propósito de la Ciencia Mental es crear un cimiento sólido para esta convicción. 35
Ejercicio Para comprobar cómo tu mente objetiva tiene una influencia en tu mente subjetiva, que aceptará cualquier sugerencia ‘por muy falsa que sea’, siéntate cómodamente en un lugar tranquilo en el que nada te interrumpa. Respira profundamente tres o cuatro veces y vuelve a respirar a un ritmo normal. Repite la siguiente frase en tu mente sin interrupciones y sin distracciones, escuchando atentamente lo que te estás diciendo: Soy feliz. Soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz… Tiempo recomendado: 15 minutos (mínimo).
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8 OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE LA MENTE SUBJETIVA Y LA MENTE OBJETIVA S i hacemos uso de la inteligencia para considerar el fenómeno del hipnotismo, veremos que lo que llamamos “estado hipnótico” es el estado normal de la mente subjetiva. Siempre se concibe a sí misma de acuerdo a alguna sugestión que se le transmite, consciente o inconscientemente, de acuerdo a la mente objetiva que la gobierna, lo que da lugar a los resultados externos correspondientes. La naturaleza anormal de las condiciones inducidas por el hipnotismo experimental radica en la eliminación del control habitual que la mente objetiva del individuo mantiene sobre su mente subjetiva, y en que se sustituya ese control. Así podemos decir que la característica de la mente subjetiva es su respuesta constante a alguna clase de sugestión. Por lo tanto, determinar en todos los casos cuál será la naturaleza de la sugestión y de qué fuente procederá es una pregunta de elevada importancia; pero antes de considerar las fuentes de la sugestión debemos conocer mejor qué lugar ocupa la mente subjetiva en el orden de la naturaleza. Si el estudiante ha seguido lo que se ha dicho respecto a la presencia del espírit inteligente que impregna todo espacio y toda materia, ahora le resultará sencillo reconocer a este espíritu omnipresente como mente universal subjetiva . Resulta obvio que, como mente universal, no puede tener las cualidades de la mente objetiva. La mente universal es el poder creativo en la naturaleza, y siendo el poder original, primero debe dar lugar a las diversas formas en las que la mente objetiva reconoce su propia individualidad, antes de que estas mentes individuales pueda volver a actuar sobre ella. Y así, como puro espíritu o como causa primordial , no puede ser nada más que mente subjetiva. Y el hecho ampliamente demostrado por los experimentos de que la mente subjetiva es la constructora del cuerpo, nos demuestra que la característica esencial de la mente subjetiva es el poder de crear desde nuestro interior mediante el crecimiento. Por consiguiente, podemos decir que donde encontremos poder creativo en acció estamos en presencia de mente subjetiva, bien esté operando a la gran escala del cosmos o a la diminuta escala del individuo. Así, podemos declarar como principio que la inteligencia universal y omnipresente que ha sido considerada en la segunda y en la tercera sección es 38
puramente mente subjetiva y por lo tanto sigue la ley de la mente subjetiva, es decir: es susceptible de asumir cualquier sugestión, y la llevará a cabo hasta sus últimas y lógicas consecuencias. La incalculable importancia de esta verdad quizá no le resulte evidente al estudiante a primera vista, pero al considerarla se dará cuenta de las enormes posibilidades que alberga. En la sección final trataré brevemente las serias conclusiones que resultan de ella. Ahora mismo será suficiente con darnos cuenta de que la mente subjetiva en nosotros mismos es la misma mente subjetiva que está funcionando en todo el universo dando lugar a las infinitas formas naturales que nos rodean, y del mismo modo, dándonos lugar a nosotros mismos. Podríamos decir que es el apoyo de nuestra individualidad y podríamos hablar de que nuestra mente subjetiva individual es nuestra aportación personal a la mente universal. Por supuesto, esto no implica que la mente universal esté dividida e fracciones, y para evitar este error he hablado de la unidad esencial del espíritu en la tercera sección, pero para evitar también concepciones demasiado abstractas en el estadio actual del progreso del estudiante, podemos utilizar la idea de una participación personal en la mente universal subjetiva. Comprender nuestra mente individual subjetiva de este modo nos ayudará a superar la gran dificultad metafísica que surge cuando intentamos hacer un uso consciente de la primera causa, en otras palabras: cuando queremos crear resultados externos por el poder de nuestro pensamiento. En última instancia sólo puede haber una primera causa, que es la mente universal, pero debido a que es universal no puede, como universal, actuar en el plano de lo individual y particular. Para hacerlo tendría que dejar de ser universal y por lo tanto dejar de ser el poder creativo que deseamos utilizar. Por otro lado, el hecho de que estemos esforzándonos para lograr un objeto específico y definido implica nuestra intención de utilizar este poder universal y aplicarlo para un propósito particular, y así nos vemos involucrados en la paradoja de pretender realizar un acto universal en el plano de lo particular. Queremos llevar a cabo una unión entre los dos extremos de la escala de la naturaleza: el espíritu creativo más profundo y una forma externa determinada. Entre ambos hay un gran abismo y la pregunta es cómo crear un puente entre ellos. Es aquí, entonces, donde superamos la dificultad al concebir que nuestra mente subjetiva individual es nuestra participación en la mente subjetiva universal, porque 39
por un lado se encuentra en conexión directa con la mente universal y por otro lado en conexión directa con el objetivo individual, o mente intelectual, y esto se encuentra en conexión directa con el mundo de la manifestación externa, condicionado al tiempo y al espacio. Así, la relación entre las mentes subjetiva y objetiva del individuo forma el puente necesario para conectar los dos extremos de la escala. Por lo tanto, la mente subjetiva de una persona puede ser considerada el órgano de lo absoluto, del mismo modo que la mente objetiva es el órgano de lo relativo, y para poder regular el uso de ambos órganos es necesario entender lo que significa realmente los términos “absoluto” y “relativo”. Lo absoluto es esa idea de algo que lo contempla como algo que existe en sí mismo, no en relación con nada más. Es decir: contempla su esencia. Lo relativo es esa idea de algo que lo contempla en su relación con otras cosas, es decir, circunscrito a un cierto entorno. Lo absoluto es la región de las causas y lo relativo lo es de las condiciones. Por lo tanto, si deseamos controlar las circunstancias, sólo podemos hacerlo mediante el poder de nuestro pensamiento operando en el plano de lo absoluto, y esto sólo puede hacerse por medio de la mente subjetiva. El uso consciente del poder creativo del pensamiento consiste en lograr el poder de pensar en lo absoluto, lo cual se consigue mediante una clara concepción de la interacción entre nuestras distintas funciones mentales. Por eso el estudiante no puede excederse en aprender que la mente subjetiva, a cualquier escala, es intensamente sensible a la sugestión y siendo un poder creativo, actúa con precisión para crear externamente esa sugestión que haya sido grabada e ella con mayor profundidad. Si tomamos entonces cualquier idea del plano de lo relativo, donde se ve limitada y restringida por las condiciones que le imponen las circunstancias, y la transferimos al plano de lo absoluto donde no se ve limitada así, reconocer adecuadamente nuestra constitución mental nos permitirá hacerlo utilizando un método claramente definido. Necesariamente concebimos por primera vez un objeto de deseo que mantiene alguna relación con las circunstancias actuales y puede, o no, parecer favorable. Lo que queremos hacer es eliminar el elemento de la casualidad y lograr algo que sea certero. Hacer esto es actuar en el plano de lo absoluto y por este motivo debemos esforzarnos por grabar en nuestra mente subjetiva la idea de eso que deseamos, independientemente de cualquier circunstancia. 40
Dejar de lado la concepción de las circunstancias implica borrar la idea de tiempo, y en consecuencia debemos pensar que esa cosa ya existe realmente. A menos que hagamos esto, no estamos operando conscientemente en el plano de lo absoluto y por lo tanto no estamos empleando el poder creativo de nuestro pensamiento. El método más práctico y sencillo para crear el hábito de pensar así es concebir que en el mundo espiritual existe un prototipo espiritual de todo lo que hay, que es la raíz de su existencia externa correspondiente. Así, si nos acostumbramos a contemplar el prototipo espiritual de algo considerando que es su ser esencial, y s forma material como el aspecto en el que este prototipo se desarrolla y se expresa externamente, veremos que el primer paso para producir cualquier hecho externo debe ser la creación de su prototipo espiritual. El prototipo, siendo puramente espiritual, sólo puede crearse por medio de la actuación del pensamiento, y para poder disponer de sustancia en el plano espiritual debe pensarse en él como algo que realmente existe ahí. Este concepto fue elaborado por Platón en su doctrina de las ideas como arquetipos y por Swedenborg en el tratado de las correspondencias. Y un maestro todavía mayor ha dicho: “Todas las cosas que pidáis orando, creed que ya las habéis recibido y os vendrán” (Marcos 11:24). La diferencia en los tiempos verbales de esta cita es muy importante. Nos invita a creer que nuestro deseo ya se ha logrado, que es algo que ya hemos conseguido, y a continuación su logro llegará como un objeto en el futuro. Esto es dar una direcció concisa al poder creativo del pensamiento para grabar en la mente subjetiva universal, como un hecho ya existente, el objeto en particular que deseamos. Al seguir esta dirección estamos pensando en el plano de lo absoluto y eliminamos de nuestra mente cualquier consideración de las condiciones, lo que implicaría limitación y la posibilidad de casualidades adversas. De este modo estamos plantando una semilla que, de no ser perturbada, germinará infaliblemente en un fruto externo. Así, haciendo un uso inteligente de nuestra mente subjetiva creamos un núcleo, por así decirlo, que empieza a ejercitar una fuerza atractiva y atrae hacia sí mismo material de similares características a las suyas propias; y si se permite que este proceso siga adelante sin ser perturbado continuará hasta que una forma externa correspondiente a la naturaleza del núcleo se manifieste en el plano de lo objetivo y lo relativo. Éste es el método universal de la naturaleza en todos los planos. Algunos de los pensadores más avanzados de la ciencia física actual, en sus esfuerzos por demostrar el gran misterio del origen del mundo, han postulado la 41
formación de lo que ellos llamaron “anillos de vórtice” formados por una sustancia primordial infinitamente fina. Nos dicen que si un anillo así se forma una vez en la escala más diminuta y se inicia su rotación, entonces, como se mueve en el éter y no está sujeto a fricción, de acuerdo a todas las leyes conocidas debe ser indestructible y su movimiento ha de ser perpetuo. Si dos anillos así se aproximan, por la ley de la atracción se funden en un todo, y esto tiene lugar sucesivamente hasta que al final se forma la materia manifiesta tal y como la percibimos con nuestros sentidos. Por supuesto, nadie ha visto nunca estos anillos con los ojos. Son una de esas abstracciones que resultan si seguimos las leyes de la física y de las matemáticas hasta sus inevitables consecuencias. No podemos justificar las cosas que podemos ver a menos que asumamos la existencia de otras cosas que no podemos ver, y la “teoría del vórtice” es una de estas contemplaciones. Esta teoría no ha sido planteada por los científicos mentales sino por los científicos físicos como conclusión última de todo aquello a donde sus investigaciones les han dirigido: Las innumerables formas de la naturaleza tienen su origen en el núcleo infinitamente pequeño del anillo de vórtice, sea cual sea el medio por el que el anillo ha recibido su impulso inicial, cuestión que como tal no concierne a la ciencia física. Del mismo modo que la teoría del vórtice explica la formación del mundo inorgánico, la biología explica la formación del organismo vivo. Eso también tiene su origen en un núcleo principal que, una vez establecido, opera como centro de atracción para la formación de esos órganos físicos de los que está compuesto el individuo. La embriología demuestra que esta regla funciona sin excepción en todo el rango del mundo animal, incluyendo al hombre, y la botánica explica que el mismo principio actúa en el mundo vegetal. Todas las ramas de la física demuestran el hecho de que toda manifestación ya finalizada, de cualquier clase y a cualquier escala, comienza con el establecimiento de un núcleo infinitamente pequeño pero dotado de una energía inextinguible de atracción, que hace que se incremente firmemente en poder y en definición de propósito hasta que el proceso de crecimiento se completa y la forma ya madura destaca como un hecho logrado. Ahora, si éste es el método universal de la naturaleza, resulta lógico suponer que debe comenzar su actuación un paso antes de la formación del núcleo material. En cuanto se le llama a la existencia, empieza a actuar mediante la ley de la atracción en el plano material, pero ¿cuál es la fuerza que origina el núcleo material? Permite que un reciente trabajo científico nos dé la respuesta:
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“En su esencia última, la energía puede resultar incomprensible para nosotros, excepto como una demostración de la actuación directa de eso que llamamos Mente o Voluntad”.
La cita proviene de una serie de conferencias sobre “Las Ondas en el Agua, en el Aire y en el Éter”, impartidas en 1902 por J. A. Fleming en la Royal Institution. Por lo tanto, es testimonio de la física que la energía original es Mente o Voluntad. Así, no sólo estamos sacando conclusiones lógicas de algunas intuiciones ineludibles de la mente humana, sino que también estamos siguiendo los pasos de los descubrimientos físicos más avanzados cuando decimos que la acción de la Mente siembra ese núcleo que, cuando le permitimos crecer sin ser molestado, eventualmente atrae hacia sí mismo todas las condiciones necesarias para s manifestación en una forma externa visible. Ahora, la única acción de la Mente es el Pensamiento y éste es el motivo por el cual creamos mediante nuestros pensamientos las condiciones externas correspondientes, porque así establecemos el núcleo que atrae sus propias correspondencias en el orden debido, hasta que la obra finalizada se manifiesta en el plano externo. Esto concuerda con la concepción estrictamente científica de la ley universal del crecimiento y por lo tanto podemos resumir brevemente todo el argumento diciendo que nuestro pensamiento de algo da forma a un prototipo espiritual de esa cosa que constituye así un núcleo, o centro de atracción, de todas las condiciones necesarias, hasta su eventual manifestación externa por la ley de crecimiento inherente al prototipo mismo.
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Notas ¿Qué significa exactamente crear un ‘prototipo espiritual’?
Significa utilizar tu pensamiento para crear la idea de algo. Cuando mantienes e tu mente esa idea de ese algo clara e inamovible, y la contemplas, has creado u prototipo de ese algo en el ámbito ‘espiritual’. Esto es el proyecto original en la forma de una idea, que dará lugar a su manifestación física. ¿Por qué se indica que ‘no ha de ser perturbado’?
Una vez que la idea se ha creado y se contempla en la mente, si se deja estar y no existen otros pensamientos contradictorios que la perturben, esa idea germinará y dará lugar a una realidad física correspondiente. No obstante, una mente no disciplinada puede dedicar un tiempo a la creación del prototipo espiritual, para luego dejar que surjan pensamientos contradictorios al respecto: “Y si no sucede”… “No creo que vaya a suceder”… “Existen muchos factores en contra”… Esto tambié está creando un prototipo espiritual, que es opuesto al inicial y lo perturba. ¿Cómo creo el ‘prototipo espiritual’ de aquello que deseo?
Creas el prototipo espiritual de aquello que deseas en tu mente subjetiva utilizando tu mente objetiva, o pensamiento: creando una imagen mental de eso que quieres y sintiendo que ya lo tienes. Contemplando esa imagen como si lo que ves e ella ya fuera tuyo. En esta contemplación estás imprimiendo esta información en tu mente subjetiva individual, que acepta cualquier sugestión, por muy falsa que sea, y una vez que la ha aceptado la lleva a cabo hasta sus últimas consecuencias. Puede llevarla a cabo porque la mente subjetiva individual está unida a la gra mente subjetiva universal, la inteligencia infinita a partir de la cual se ha creado todo lo que existe. También porque la mente subjetiva se encuentra bajo el pleno control de la mente objetiva: reproduce fielmente y resuelve hasta sus últimas consecuencias aquello que la mente objetiva imprime en ella.
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9 LA LEY DEL CRECIMIENTO E s importante para el estudiante de la Ciencia Mental entender correctamente la Ley del Crecimiento. Y reconocer que en la Naturaleza es natural. Podemos estropear el orden de la naturaleza, no obstante a largo plazo siempre prevalecerá y como dice Horacio: regresará por la puerta de atrás aunque quieras apartarlo por completo. De principio a fin en la Ley de la Naturaleza encontramos el principio de crecimiento a partir de una vitalidad inherente a la entidad misma. Si nos damos cuenta de esto desde el comienzo, no desharemos nuestros propios esfuerzos empeñándonos en forzar que las cosas se conviertan en algo que por su propia naturaleza no son. Por este motivo, cuando la Biblia dice que “el que cree no se apresura”, enuncia un gran principio natural que no es opuesto a la ley universal del crecimiento, y nuestro éxito dependerá de que lo tengamos en cuenta. Sin duda, cuanta mayor vitalidad infundimos al brote, a lo que hemos acordado llamar el prototipo espiritual , más rápido germinará; pero esto es debido, simplemente, a que con una concepción más lograda instalamos más poder de crecimiento en la semilla que con una concepción más debilitada. Eventualmente nuestros errores siempre se resuelven solos cuando vemos que no hemos confiado en la ley del crecimiento. O bien creemos erróneamente que podemos apremiarla realizando algún esfuerzo por nuestra cuenta desde afuera, lo que nos lleva a la prisa y a la ansiedad, por no decir que en ocasiones al empleo de métodos penosamente erróneos; o de lo contrario abandonamos toda esperanza y así negamos el poder de germinación de la semilla que hemos plantado. El resultado es el mismo en ambos casos, puesto que en los dos estamos formando, en efecto, u nuevo prototipo espiritual de un carácter opuesto a nuestro deseo, que por lo tanto neutraliza el primero que formamos, lo desintegra y usurpa su lugar. La ley siempre es la misma: nuestro Pensamiento da forma a un prototipo espiritual que, de no ser perturbado, se reproducirá a sí mismo en las circunstancias externas; la única diferencia se encuentra en el tipo de prototipo que formamos, y así lo malo nos llega exactamente por medio de la misma ley que lo bueno. Estas consideraciones simplificarán enormemente nuestras ideas sobre la vida. Ya no tenemos que considerar dos fuerzas, sino una, como la causa de todas las cosas. La diferencia entre lo bueno y lo malo resulta, simplemente, de la dirección en la que se impulsa el movimiento de esta fuerza. Es una ley universal que si revertimos la acción de una causa, al mismo tiempo revertimos su efecto.
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Con el mismo aparato podemos comenzar con un movimiento mecánico que generará electricidad, o podemos comenzar con electricidad, que generará el movimiento mecánico; o podemos adoptar una actitud aritmética: si 10/2 = 5, entonces 10/5 = 2. Por lo tanto, si reconocemos una vez que el poder del pensamiento produce algún resultado, veremos que la ley por la que el pensamiento negativo produce resultados negativos es la misma mediante la cual el pensamiento positivo produce resultados positivos. Por lo tanto, nuestra falta de confianza en la ley del crecimiento, que podemos expresar con ansiedad y presión para lograrlo desde fuera, o permitiendo que la desesperación asuma el lugar de una alegre expectativa, revierte la acción de la causa original y consecuentemente la naturaleza de los resultados. Por este motivo la Biblia, el más esotérico de todos los libros, insiste continuamente en la eficacia de la fe y en la destructiva influencia de la desconfianza. Y del mismo modo, todos los libros de cada rama de la ciencia espiritual nos previenen enfáticamente de admitir la duda o el miedo. Estos supone la inversión del principio de crecimiento y por lo tanto constituyen el principio que lo echa todo abajo. Pero la ley en sí misma nunca cambia y la Ciencia Mental se basa en lo inmutable de la ley. Estamos acostumbrados a darnos cuenta de lo inmutable de la ley natural en nuestra vida cotidiana, y no debería resultarnos difícil darnos cuenta de que la misma inmutabilidad de la ley que obtiene resultados en el lado visible de la naturaleza también los obtiene en el lado invisible. El factor variable no es la ley sino nuestra voluntad, y es combinando este factor variable con el invariable como podemos producir los distintos resultados que deseamos. El principio de crecimiento es el de la vitalidad inherente a la semilla misma y los procedimientos que lleva a cabo el jardinero tienen su análogo exacto e la Ciencia Mental. Nosotros no introducimos la vitalidad que se expande a sí misma en la semilla, pero la sembramos y también podemos, por así decirlo, regarla por medio de la contemplación con quietud y concentración en nuestro deseo como si ya fuera u hecho logrado. Pero debemos apartar cuidadosamente de esa contemplación cualquier idea de tener que realizar un esfuerzo extenuante para hacer que la semilla crezca. Nuestra eficacia radica en ayudar a mantener fuera esos pensamientos negativos de duda que sembrarían mala hierba entre nuestro grano y por lo tanto, en lugar de realizar ningú esfuerzo, tal contemplación debería estar acompañada de un sentimiento de placer y de descanso al antever el certero logro de nuestros deseos. 47
Esto es hacer saber a Dios con agradecimiento cuáles son nuestras peticiones, como recomienda San Pablo, y tiene su razón en la perfecta integridad de la Ley de la Existencia que sólo necesita que la reconozcamos para poder ser utilizada hasta donde nosotros queramos. Algunas personas poseen el poder de la visualización, de crear imágenes mentales de las cosas, y pueden emplear esta facultad para facilitar su ejecución del funcionamiento de la Ley. Pero aquellos que no poseen esta facultad de un modo notorio, no deben descorazonarse porque la visualización no es el único medio para darse cuenta de que la ley funciona en el plano invisible. Aquellos con predisposición mental hacia la física deberían comprender la Ley del Crecimiento como la fuerza creativa que se encuentra en toda la naturaleza; y quienes disponen de una mente estructurada matemáticamente pueden reflexionar que todos los sólidos son generados desde el movimiento de un punto que, como nos dice nuestro viejo amigo Euclides, es aquello que no tiene ni partes ni magnitud y por lo tanto se trata de algo tan abstracto como el núcleo espiritual. Utilizando palabras apostólicas: estamos hablando de la sustancia invisible de las cosas y debemos lograr ese hábito mental mediante el cual veamos su realidad y sintamos que estamos manipulando mentalmente la única sustancia que existe, e última instancia, y a partir de la cual todo lo visible son sus diversas manifestaciones. Por lo tanto tenemos que considerar nuestras creaciones mentales como realidades espirituales y confiar implícitamente en que la Ley del Crecimiento haga el resto.
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Notas Todo lo que nace, crece. He aquí la diferencia en el proceso de crecimiento de una idea hasta lograr su manifestación en la realidad física: 1) Tengo una idea de algo que deseo y soy consciente de que no lo tengo. Mi conciencia de que me falta crea una sensación de separación entre eso que quiero y yo, lo que provoca angustia y frustración, entre otros sentimientos negativos. Esta actitud aborta el crecimiento de mi idea hasta su manifestación en la realidad física. 2) Tengo una idea de algo que deseo y pienso en ello con la esperanza de que algún día lo tendré. Esto provoca bienestar en algunos momentos, por la ilusión de que llegará, e incertidumbre en otros, cuando me doy cuenta de que no lo tengo. Esta actitud ayuda a crecer a mi idea y luego frena su crecimiento.
3) Tengo una idea de algo. Elimino el deseo porque crea distancia. Creo la certeza de que ya lo tengo. Para ello utilizo mi imaginación, mi visualización, mi concentración, mis sentidos, mis sensaciones, a fin de abrigar la creencia de que eso ya es mío. El cambio en este último modo de pensamiento es muy sutil, no obstante es imprescindible para permitir la ley de crecimiento y obtener resultados en la realidad física. Se trata de un ‘entrenamiento’ en el que utilizamos nuestra mente objetiva para crear la certeza de que la idea ya es algo real. La sensación que esto provoca es muy agradable y placentera, y aumenta en intensidad con la repetición. Con la repetición, la mente subjetiva recoge el mensaje y es así como lo reproduce hasta sus últimas consecuencias. Cuando se siembra una semilla se la riega de forma habitual y sin ningún tipo de duda sobre si va a germinar. Se observa su crecimiento con placer y satisfacción, que nacen de la belleza que se adivina y de la certeza de que está creciendo, aún en los primeros estadios en los que el brote todavía no ha salido a la superficie.
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10 LA RECEPTIVIDAD E l estudiante debe esforzarse por tener claro lo que significa la inteligencia del espíritu indiferenciado para poder establecer las bases que le permitan trabajar co todo esto de manera práctica. Queremos comprender la idea de inteligencia aparte de la individualidad, una idea que es probable que nos eluda hasta que nos acostumbremos a ella. El fallo en la comprensión de esta cualidad del espíritu es lo que ha dado lugar a todos los errores teológicos que han aportado amargura al mundo y se encuentran entre las principales causas que han retardado el verdadero desarrollo de la raza humana. Transmitir este concepto con palabras es probablemente imposible, e intentar definirlo es presentar esa misma idea de limitación que estamos intentando evitar. Es más un sentimiento que una definición; no obstante hemos de afanarnos en indicar la que debe ser la dirección de nuestro sentimiento, si hemos de encontrar esta gra verdad. La idea es sentir nuestra personalidad evitando el sentido de propiedad que distingue a un individuo de otro. “Yo no soy ese porque yo soy yo” es la definición de la persona individual; no obstante esto crea necesariamente la idea de limitación porque reconocer a cualquier otro individuo establece un punto en el que cesa nuestra propia individualidad y empieza la él. Ahora, este modo de reconocimiento no puede ser atribuido a la Mente Universal. Que reconociera un punto en el que ella cesa y algo más empieza sería aceptarse como algo que no es universal, ya que universalidad significa incluir a todas las cosas. Por lo tanto para esta inteligencia, reconocer que algo está fuera de sí sería una negación de su propio ser, por lo que podemos decir que cualquiera que sea la naturaleza de esta inteligencia, debe estar totalmente desprovista del elemento de u auto-reconocimiento como personalidad individual a cualquier escala. Visto así queda claro que el Espíritu omnipresente y origen de todo es el gran principio impersonal de la Vida que da lugar a todas las manifestaciones particulares de la naturaleza. Su absoluta impersonalidad, en el sentido de la ausencia total de cualquier conciencia de existencia individual , es un punto en el que es no se puede insistir lo suficiente.
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Atribuir una individualidad imposible a la Mente Universal es uno de los dos grandes errores que han debilitado las bases de la religión y de la filosofía en todas las épocas. El otro error es irnos al extremo opuesto y negar que la Mente Universal disponga de inteligencia personal. Respondemos a este error con una la sencilla pregunta: “Él, que creó el ojo, ¿no ve? Él, que creó el oído, ¿no oye?” O podemos utilizar un proverbio popular: “De una bolsa no puedes sacar más de lo que hay e ella”. Consecuentemente, el hecho de que nosotros mismos somos centros de inteligencia personal es la prueba de que lo infinito, desde lo que se han condensado estos centros, debe ser inteligencia infinita y así no podemos evitar atribuirle los dos factores que constituyen la personalidad, es decir: la inteligencia y la voluntad. Por lo tanto llegamos a la conclusión de que esta esencia esparcida universalmente, en la que podemos pensar como una especie de protoplasma espiritual, debe poseer todas las cualidades de la personalidad, pero sin ese reconocimiento consciente de sí misma que constituiría una individualidad separada. Y puesto que la palabra “personalidad” ha sido tan asociada en nuestro vocabulario con la idea de “individualidad”, quizá sea mejor crear una nueva palabra y hablar de la “ personaldad ” de la Mente Universal para indicar su cualidad ersonal sin el atributo de la individualidad. Debemos darnos cuenta de que este espíritu universal impregna todo el espacio y toda sustancia manifiesta, tal y como indican los científicos que hace el éter, y que dondequiera que esté, debe acarrear consigo y en su propio ser todo lo que es. Vemos entonces que nos encontramos en medio de un océano de Vida indiferenciada, no obstante inteligente, que existe arriba, abajo y alrededor nuestro, que impregna nuestra mente y nuestro cuerpo, y hace lo mismo con todos los demás seres. Al darnos cuenta de la verdad de esta frase, nuestros ojos empezarán a abrirse a su inmenso significado. Quiere decir que toda la naturaleza está impregnada de una “personaldad” interior, infinita en sus potencialidades de inteligencia, capacidad de respuesta y poder de expresión, que sólo está esperando ser impulsada a la acció por nuestro reconocimiento de ella. Puede respondernos sólo cuando la reconocemos, esto es debido a los términos de su naturaleza. Si nos encontramos a ese nivel intelectual en el que no podemos ver nada más que un mundo gobernado por eventos fortuitos, esta mente universal subyacente no nos presentará nada más que una confluencia accidental de fuerzas que no demuestran ningún orden inteligible. Si somos lo suficientemente avanzados como 52
para ver que tal confluencia sólo podría producir caos, y no un cosmos, entonces nuestras concepciones se expanden hasta la idea de la Ley universal y encontramos que ésta es la naturaleza del principio que subyace a todos. Hemos realizado un avance inmenso desde el plano del mero accidente hasta u mundo donde existen principios definitivos con los que podemos llevar a cabo cálculos certeros una vez que los conocemos . Pero éste es el punto crucial: Las leyes del universo están ahí pero nosotros las desconocemos, y sólo mediante la experiencia que se gana tras repetidos fallos podemos vislumbrar las leyes que hemos de usar. ¡Qué doloroso y cuán lento es el progreso! El transcurso de eones no sería suficiente para comprender todas las leyes del universo en su totalidad, no sólo en el mundo visible sino también en el que no se ve; cada fallo al conocer la verdadera ley implica un sufrimiento que surge de nuestra ignorante vulneración de la misma. Así, puesto que la naturaleza es infinita, nos encontramos con la paradoja de que de algún modo debemos ingeniárnoslas para seguir el hilo del conocimiento de lo infinito con nuestra inteligencia individual, y debemos realizar el peregrinaje a lo largo de la incesante “Vía Dolorosa” bajo el azote de la Ley inexorable hasta que encontramos la solución al problema. Pero surgirá la pregunta: ¿No podemos seguir hasta que al final dispongamos de todo el conocimiento? La gente no entiende lo que representa “el infinito”, porque de no ser así no harían tales preguntas. El infinito es eso que es ilimitado e inagotable. Imagina la capacidad más vasta, y habiéndola llenado con lo infinito, lo que queda de infinito es tan infinito como antes. Para el matemático esto está muy claro. Eleva x a la potencia que quieras, y por muy vasta que sea la disparidad entre ella y las potencias menores de x, ambas so igualmente inconmensurables con xn. El reino universal de la Ley es una verdad magnificente; es uno de los dos grandes cimientos del universo representado por los dos pilares que se erigían en la entrada del templo de Salomón: es Jachín, pero Jachín debe estar equilibrado por Boaz. Es una verdad eterna que nunca puede ser alterada: cada infracción de la Ley de la Naturaleza debe acarrear consecuencias castigadoras. Nunca podemos apartarnos del ámbito de la causa y el efecto. No hay escapatoria alguna de esta ley, a excepción del conocimiento. Si conocemos una Ley de la Naturaleza y trabajamos con ella, encontraremos que es nuestra amiga incondicional, siempre lista para servirnos y nunca reprendernos por los fallos del pasado; pero si la transgredimos por ignorancia o a voluntad, se convierte en nuestro enemigo, implacable hasta que volvemos a obedecerla. Por lo tanto, la única liberación del sometimiento perpetuo y de la servidumbre es 53
una expansión personal que pueda percibir la infinitud misma. ¿Cómo es posible lograr esto? Por nuestro progreso en dirección a ello y mediante un grado de inteligencia que nos permita comprender la “personaldad” inherente a la vida divina, presente en todos y en todo, que es al mismo tiempo la Ley y la Sustancia de todo lo que hay. Los antiguos rabinos dijeron bien: “La Ley es una Persona”. Una vez que nos damos cuenta de que la Vida universal y la Ley universal son una con la personalda universal, hemos establecido el pilar Boaz y su complemento necesario: Jachín. Y cuando encontramos el punto en común en el que ambos se unen, hemos levantado el Arco Real a través del cual podemos entrar triunfales en el Templo. Hemos de disociar la Personaldad Universal de cualquier concepto de individualidad. Lo universal nunca puede ser lo individual: eso establecería una contradicción en los términos. Pero como la personaldad universal es la raíz de todas las personalidades individuales, encuentra su expresión más elevada e respuesta a aquellos que se dan cuenta de su naturaleza personal. Y es este reconocimiento el que resuelve la paradoja aparentemente irresoluble. La única manera de lograr ese conocimiento de la Ley Infinita que transformará la Vía Dolorosa en un Camino de Alegría es encarnando en nosotros un principio de conocimiento conmensurable con la infinitud de eso que ha de conocerse, y esto se consigue dándonos cuenta de que, infinita como la ley misma, hay una Inteligencia universal en medio de la cual flotamos como si nos encontráramos en un océano vivo. Se trata de una inteligencia sin personalidad individual, pero que para producirnos se concentra a sí misma dando forma a las individualidades personales que somos. ¿Qué relación habría de tener tal inteligencia con nosotros? No una de favoritismo: la Ley no puede respetar a una persona más que a otra, puesto que ella misma es la raíz y el soporte de todo por igual. No una de negación de nuestros progresos, puesto que al carecer de individualidad no puede disponer de un objeto personal propio que pueda establecer un conflicto con algo nuestro, y puesto que es el origen de toda inteligencia individual, no se puede apartar por ser incapaz de comprender. Por lo tanto, por los términos mismos de su existencia, esta Mente infinita, subyacente a todo y que todo lo produce debe estar lista inmediatamente para responder a todos los que se dan cuenta de su verdadera relación con ella. Siendo el principio mismo de la Vida, debe ser infinitamente susceptible al sentimiento y consecuentemente reproducirá con una precisión absoluta cualquier concepción de sí misma que grabemos en ella.
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Por lo tanto, si comprendemos la mente humana como ese estadio en la evolució del orden cósmico en el que ha surgido una individualidad capaz de expresar, no solamente la vida, sino también la personaldad del espíritu universal subyacente, vemos entonces que su modo más perfecto de expresión debe tener lugar al identificarse con estas personalidades individuales. Por supuesto, la identificación se ve limitada por la dimensión de la inteligencia individual; es decir, no sólo por la percepción intelectual de las secuencias de causas y efectos, sino también por ese sentimiento indescriptible de conexión mediante el cual instintivamente reconocemos que hay algo en los demás que les hace semejantes a nosotros. Así, cuando somos perspicaces y entendemos que el principio de existencia más profundo debe, por motivo de su universalidad, tener una naturaleza común a la nuestra, hemos resuelto la paradoja del conocimiento universal porque nos hemos dado cuenta de nuestra igualdad con la Mente Universal, que es proporcional a la Ley Universal. De este modo corroboramos la afirmación de San Juan: “Conoces todas las cosas”, aunque este conocimiento tiene lugar principalmente en el plano espiritual. No es una afirmación intelectual porque en sí misma no es un conocimiento específico de hechos concretos, más bien se trata del principio indiferenciado de conocimiento que podemos diferenciar en la dirección que elijamos. Es una necesidad filosófica en este caso, porque aunque la acción de la mente individual consiste en diversificar lo universal en aplicaciones particulares, diversificar todo lo universal sería una contradicción. Así, como no podemos agotar lo infinito, lo que poseemos de él debe consistir en nuestro poder para diferenciarlo, según la ocasión lo requiera, teniendo por limitación únicamente la que nosotros asignemos a la manifestación. De este modo, reconocer que compartimos la personalidad del Espíritu universal indiferenciado, que es la raíz y la sustancia de todas las cosas, nos libera de la estricta vinculación a una ley inflexible, no derogando la Ley porque eso significaría la erradicación de todas las cosas, sino produciendo en nosotros una inteligencia afí a la Ley universal misma y capacitándonos para aprender y cumplir con los requerimientos de la Ley en cada asunto particular, según surja. De este modo la Inteligencia Cósmica se individualiza y la inteligencia individual se universaliza: ambas se convierten en una, y en proporción a cómo se aprende y se actúa sobre esta unidad se encontrará que la Ley que da lugar a todas las condiciones externas, bien del cuerpo o de las circunstancias.
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Cada vez que se comprende con mayor claridad puede ser utilizada con mayor libertad, de modo que mediante un esfuerzo inteligente y constante que se desarrollará al continuar leyendo estas páginas, lograremos mayores grados de u poder al que resulta imposible asignar ningún límite. El estudiante que entienda los principios que subyacen al despliegue de sus propias posibilidades no debe cometer ningún error aquí. Debe darse cuenta de que todo el proceso consiste en traer lo universal a la comprensión del individuo, elevando al individuo al nivel de lo universal, y no al revés. Es una obviedad matemática que no puedes contraer el infinito pero que sí puedes expandir lo individual. Precisamente sobre estas líneas actúa la evolución. Las leyes de la naturaleza no pueden ser alteradas en lo más mínimo; pero podemos darnos cuenta de nuestra relación con el principio universal de la Ley que subyace a todas ellas para poder tener a nuestro servicio a todas las leyes particulares, del lado visible o invisible de la naturaleza, y convertirnos en los maestros de la situación. Esto se logra con conocimiento, y el único conocimiento que hará efectivo este propósito es el del elemento personal en el Espíritu Universal, en su correspondencia con nuestra propia personalidad. Nuestro reconocimiento de este Espíritu debe ser doble: Como la Ley, el orden, o la secuencia necesaria y también como el principio de Inteligencia que responde a nuestro reconocimiento del mismo.
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Ejercicio Este ejercicio te ayudará a reconocer tu unidad con la Inteligencia Infinita que se encuentra dentro de ti. Cada noche al acostarte, dedica un momento a relajarte. Puedes empezar con tres o cuatro respiraciones lentas y profundas y aflojando y sosegando cada parte de tu cuerpo: las piernas, las caderas, el tronco, etcétera, con la intención clara de que estás haciendo esto para conectarte con la fuente de la inteligencia infinita dentro de ti. No esperes ‘encontrar’ algo concreto ni escuchar una voz que te diga: ‘Hola, soy yo, aquí estoy’. Esta inteligencia es invisible y no tiene forma, no obstante está presente. La intención que estás formulando te ayuda a abrirte gradualmente al reconocimiento de esta inteligencia, que empezarás a reconocer como tu voz interior: tu intuición. Tiempo recomendado: 20 minutos.
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11 LA ACCIÓN RECÍPROCA DE LA MENTE UNIVERSAL Y LA MENTE INDIVIDUAL H emos de admitir que las anteriores consideraciones nos acercan a los límites de la especulación teológica, pero el estudiante debe considerar que como Científico Mental es su tarea observar incluso el fenómeno espiritual más exaltado desde u punto de vista puramente científico respecto al funcionamiento de una Ley natural universal. Así, si simplemente aborda los hechos a medida que surgen, sin duda el verdadero significado de muchas afirmaciones teológicas se hará evidente: pero hará bien si establece como regla general que para el uso o el entendimiento de cualquier ley, bien del aspecto personal o del impersonal de la naturaleza, no es necesaria una explicación teológica. Por lo tanto, aunque nunca podemos insistir demasiado en la cualidad personal inherente al espíritu universal, presente en todas las cosas, debemos recordar que al relacionarnos con él estamos tratando con un poder natural que reaparece en cada punto en una versátil variedad de formas, bien como persona, animal o cosa. En cada caso, en lo que se convierte para cada individuo se mide exactamente por el reconocimiento que ese individuo tiene de él. Para todos y cada uno mantiene una relación de apoyo a la raza; cuando el desarrollo individual es incapaz de asimilar nada más, ese es el límite de la relación. Pero a medida que el poder de reconocimiento del individuo se amplía, encuentra una expansión recíproca en este poder inteligente que se despliega gradualmente hacia una conciencia de la íntima complicidad que existe entre la mente individualizada y su fuente no individualizada. Ahora, ésta es exactamente la relación que, en los principios científicos comunes, esperamos encontrar entre la mente individual y la mente cósmica en el supuesto de que la mente cósmica sea mente subjetiva, y por los motivos que ya hemos establecido podemos considerarla exactamente así. Como mente subjetiva, debe reproducir exactamente la concepción de sí misma que la mente objetiva del individuo imprima sobre ella mediante su propia mente subjetiva y al mismo tiempo, como mente creativa, construye los hechos externos e correspondencia con esta concepción. Quot homines tot sententiae : “Hay tantos pareceres como personas”: cada uno externaliza en sus circunstancias personales, con gran precisión, su idea de la Mente Universal. El hombre que se da cuenta de que por la ley natural de la mente puede dirigir la Mente Universal en una acción recíproca y perfecta con la suya propia, por un lado 59
la convertirá en una fuente de instrucción infinita y por otro en una fuente de poder infinito. Así alternará sabiamente los aspectos personal e impersonal, respectivamente, de su mente individual y de la Mente Universal: cuando esté buscando guía o fortaleza, considerará su propia mente como el elemento impersonal que ha de recibir ersonalidad de la fuerza y de la sabiduría superior de la Gran Mente. Por otro lado, cuando tenga que hacer uso de lo que así ha acumulado, debe revertir la posición y considerar su propia mente como el elemento personal y la Mente Universal como el impersonal, que por lo tanto puede dirigir con convicció grabando en ella su propio deseo personal. No debemos sobrecogernos ante la grandeza de esta conclusión, puesto que es el desenlace lógico de la relación natural entre las mentes subjetiva y objetiva; la única cuestión es si limitaremos nuestra visión al nivel más bajo de la última, o si la expandiremos para que asuma las posibilidades ilimitadas que la mente subjetiva nos presenta. Me he extendido con este tema porque guarda la clave de dos asuntos muy importantes: la Ley del Suministro y la naturaleza de la Intuición. A los estudiantes les suele resultar más sencillo entender cómo la mente puede influir en el cuerpo, con el que está tan íntimamente asociada, que cómo puede influir en las circunstancias. Si la actuación del poder del pensamiento estuviera limitada únicamente a la mente individual, podría surgir esa dificultad; pero si hay una lección que el estudiante de la Ciencia Mental debería asimilar más que ninguna otra es que la acción del poder del pensamiento no está limitada a una individualidad confinada. Lo que hace el individuo es dar una dirección a algo que es ilimitado, llamar a la acción a una fuerza infinitamente más grande que la suya, que por ser impersonal, pero inteligente, recibirá la impresión de su personalidad y por lo tanto puede hacer que su influencia llegue mucho más allá de los límites que condicionan la percepció objetiva del individuo de las circunstancias que tiene delante. Por este motivo insisto tanto en la combinación de dos aparentes opuestos en la Mente Universal: la unión de la inteligencia con la impersonalidad. La inteligencia no sólo la capacita para recibir la impresión de nuestro pensamiento, también le hace idear exactamente el medio adecuado para conseguir que se logre. Esto es sólo el resultado lógico de la hipótesis de estar tratando con Inteligencia infinita que también es Vida infinita.
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Vida significa Poder, y por lo tanto vida infinita significa poder ilimitado; y el poder ilimitado movido por inteligencia ilimitada no puede ser concebido como algo que detenga en seco el logro de su propósito. Por lo tanto, dada la intención por parte de la Mente Universal, no hay duda alguna al respecto de su logro último. A continuación surge la cuestión sobre la intención: ¿cómo sabemos cuál puede ser la intención de la Mente Universal? Aquí se manifiesta el elemento de la impersonalidad: no tiene intención porque es impersonal . Como ya he dicho, la mente Universal funciona mediante una ley de promedios para el desarrollo de la raza y no le preocupan de ningún modo los deseos particulares del individuo: si sus deseos están alineados con el movimiento de desarrollo del principio eterno, no existe en la naturaleza ningún poder que frene s logro. Si se oponen a ese movimiento general hacia el desarrollo, le harán chocar contra ello y le golpearán. De la relación entre ellos resulta que el mismo principio que en la mente individual aparece como voluntad, en la mente universal se convierte en la Ley de la Tendencia, y esta tendencia siempre debe inclinarse en la dirección de dar la vida, porque la mente universal es el espíritu indiferenciado de la Vida del Universo. Por lo tanto, la pregunta en cada caso es si nuestra intención particular se encuentra en esta misma dirección de protección de la vida, y si lo está podemos estar totalmente seguros de que no existe intención alguna por parte de la Mente Universal de frustrar la intención de nuestra mente individual. Estamos tratando co una fuerza puramente impersonal y no se opondrá a nosotros con planes específicos propios más de lo que lo harían el vapor o la electricidad. Entonces, al combinar estos dos aspectos de la Mente Universal: su absoluta impersonalidad y su inteligencia perfecta, encontramos precisamente la clase de fuerza natural que queremos: algo que llevará a cabo lo que pongamos en sus manos sin hacer preguntas ni negociar los términos, y habiendo asumido nuestros asuntos infundirá en ellos una inteligencia tal que para ella el conocimiento de toda la raza humana no es nada, así como un poder igual a esta inteligencia. Puede que esté utilizando una forma de expresarme ruda y coloquial, no obstante mi objetivo es dar a conocer al estudiante la naturaleza del poder que puede utilizar y la forma de usarlo, y por lo tanto puedo la situación así: Tu objetivo no es dirigir la totalidad del cosmos sino extraer beneficios particulares, físicos, mentales, morales o financieros para tu vida o para la vida de alguien más. Desde este punto de vista individual, el poder creativo universal no dispone de 61
mente propia y por lo tanto tú puedes crearle su mente. Crearle así su mente nunca invalida su posición como poder creativo; más bien hace que empiece a trabajar de inmediato para llevar a cabo el propósito para el que así ha sido concentrado. Y a menos que esta concentración sea disipada por el mismo agente (tú mismo) que primero la provocó, funcionará por medio de la ley del crecimiento hasta s completa manifestación en el plano externo. Al tratar con esta gran inteligencia impersonal estamos trabajando con el infinito y debemos comprender lo infinito como aquello que toca todos los puntos, y si lo hace no debería resultarnos difícil entender que esta inteligencia pueda reunir, incluso desde los confines del mundo, los medios necesarios para su propósito. Por lo tanto, al identificar la Ley de acuerdo a la cual ha de producirse el resultado, debemos dejar de lado con gran resolución todo cuestionamiento respecto a los medios específicos que serán empleados en cada caso. Cuestionarse eso es sembrar esa misma semilla de duda que es nuestro principal objeto erradicar. Nuestro esfuerzo intelectual debe ser dirigido, no a predecir las causas secundarias necesarias que eventualmente han de combinarse para provocar el resultado deseado. Deberíamos salir de ahí y dirigirlo a comprender con mayor claridad los fundamentos de la ley por la que las causas secundarias se ponen e movimiento. Empleado de la primera manera, nuestro intelecto se convierte en el principal obstáculo para nuestro éxito porque sólo hace que aumenten las dudas al intentar definir particularidades que en ese momento están totalmente fuera de su círculo de visión. Pero utilizado de la segunda manera aporta la mejor ayuda material porque mantiene ese núcleo, sin el cual no existiría un centro sobre el que pudiera reafirmarse el principio de crecimiento. El intelecto sólo puede deducir consecuencias de hechos que es capaz de establecer, y consecuentemente no puede deducir ninguna seguridad de hechos de cuya existencia todavía no puede tener conocimiento alguno por medio de los sentidos. No obstante, por el mismo motivo puede darse cuenta de que existe una Ley mediante la cual las circunstancias todavía no manifiestas pueden ser manifestadas. Usado así, en su orden correcto, el intelecto se convierte en el elaborador de ese poder interior que manipula la sustancia invisible de todas las cosas y que podemos denominar primera causa relativa .
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Ejercicio Con este sencillo pero poderoso ejercicio puedes comprobar tu unidad con la Mente Cósmica o Inteligencia Infinita y comprobar cómo la causa que creas provoca una condición, o resultado. La demostración vendrá en la forma de acontecimientos que tendrán lugar en tu vida a fin de que obtengas lo que has pedido. Piensa en alguna situación o persona sobre la que desees obtener claridad. Busca un lugar en el que puedas sentarte cómodamente sin que nada te interrumpa. Relaja el cuerpo. Respira lenta y profundamente tres o cuatro veces y a continuación vuelve a respirar a tu ritmo normal. Lleva tu atención al plexo solar. En silencio, mentalmente, pero con toda la determinación que puedas aunar, exige lo siguiente: “Quiero claridad respecto a ………” Sé breve y conciso. Una vez efectuada tu petición/pregunta, respira profundamente tres veces más antes de terminar. Puedes levantarte y continuar con tus actividades. No vuelvas a pensar en ello ni a darle vueltas en tus pensamientos, ya que este tipo de disipación mental “perturba” el crecimiento de la respuesta. Mantente atento a las señales y observa los resultados. En muy pocos días empezarás a tener atisbos de esa claridad y reconocerás su verdad por la obviedad de la misma. Observa cómo la Inteligencia Infinita ha movido los hilos necesarios de maneras que no hubieras podido imaginar a fin de que el resultado que buscabas llegue a ti. Tiempo necesario: 10 minutos.
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12 CAUSAS Y CONDICIONES E n la última sección se ha utilizado la expresión “primera causa relativa” para distinguir la acción del principio creativo en la mente individual de la Primera Causa Universal y también de las causas secundarias. Tal y como existe en nosotros, la causa principal es el poder de iniciar una secuencia de causalidades dirigidas hacia un propósito individual. Como el poder para iniciar una secuencia nueva de causa y efecto es primera causa, y en lo que se refiere al propósito individual es relativo, se le puede denominar primera causa relativa, o el poder de la causa primordial expresado por el individuo. La comprensión y el uso de este poder es todo el objeto de la Ciencia Mental y por lo tanto es necesario que el estudiante vea claramente la relación entre las causas y las condiciones. Un sencillo ejemplo nos ayudará en este propósito más que una explicación elaborada. Si se mete una vela encendida en una habitación, la habitación se ilumina y si se saca, la habitación queda a oscuras otra vez. Ahora, tanto la iluminación como la oscuridad son condiciones, una positiva como resultado de la presencia de la luz, y la otra negativa como resultado de su ausencia: con este sencillo ejemplo podemos ver que cada condición positiva tiene una condición exactamente opuesta y negativa que se corresponde con ella, y que esta correspondencia resulta de que ambas esté relacionadas con la misma causa, una positivamente y la otra negativamente. Por lo tanto podemos establecer la norma de que todas las condiciones positivas resultan de la presencia activa de una cierta causa y las negativas de la ausencia de esa causa. Una condición, ya sea positiva o negativa, nunca es una causa principal . Y la causa principal de una secuencia nunca puede ser negativa porque la negación es la condición que surge de la ausencia de una causalidad activa. Esto debería ser entendido completamente porque es la base filosófica de aquellas “negaciones” que juegan un papel tan importante en la Ciencia Mental y que puede resumirse en la siguiente afirmación: El mal, siendo negativo, al ser la privación de lo bueno, no tiene existencia sustancial en sí mismo. Sin embargo las condiciones, ya sean positivas o negativas, en cuanto so llamadas a la existencia (evocadas) se convierten en causas y producen más condiciones, y así sucesivamente hasta el infinito, y de este modo dan lugar a toda la secuencia de causas secundarias. Mientras únicamente juzguemos la información que nos transmiten los sentidos estamos funcionando en el plano de las causas secundarias; no vemos más que una 65
sucesión de condiciones que forman parte de un tren interminable de condiciones anteriores que surgen del pasado y se prolongan hacia el futuro. Desde este punto de vista nos encontramos bajo la pauta de un destino de hierro del cual parece imposible escapar. Esto es debido a que los sentidos sólo son capaces de tratar con las relaciones que una forma de limitación devenga en otra, puesto que son los instrumentos mediante los cuales conocemos lo relativo y lo condicionado. La única manera de liberarnos es elevándonos por encima de la región de las causas secundarias [las circunstancias actuales] hasta crear una causa principal, donde se encuentra la energía originaria antes de que haya pasado al estado de manifestación como una condición. Esta región se encuentra dentro de nosotros: es la zona de las ideas puras, y por este motivo he insistido en los dos aspectos del espíritu como pensamiento puro y como forma manifiesta. La imagen-pensamiento, o patrón ideal de una cosa es la rimera causa relativa a esa cosa. Es la sustancia de esa cosa no limitada por ninguna condición previa. Si nos damos cuenta de que todos los objetos visibles deben tener su origen en el espíritu, entonces toda la creación a nuestro alrededor es la clara evidencia de que el punto de partida de todo se encuentra en imágenes-pensamientos, o ideas, porque e el espíritu no puede ser concebida ninguna otra acción más que la formación de tales imágenes antes de su manifestación en materia. Entonces, si éste es el modus operandi del espíritu para su auto-expresión, sólo tenemos que transferir esta concepción desde la escala del espíritu cósmico actuando en el plano de lo universal, a la del espíritu individualizado actuando en el plano de lo particular, para ver que la formación de una imagen ideal mediante nuestro pensamiento está iniciando el movimiento de la primera causa en referencia a este objeto específico. No hay diferencia entre la actuación de la primera causa en lo universal y s proceder en lo particular. La diferencia radica únicamente en la escala, pero el poder en sí mismo es idéntico. Por lo tanto siempre debemos tener claro si estamos usando conscientemente una primera causa o no. Nota la palabra “conscientemente”, porque consciente o inconscientemente siempre estamos utilizando una primera causa. Por este motivo enfaticé el hecho de que la Mente Universal es puramente subjetiva y por lo tanto está sujeta a las leyes que se aplican a la mente subjetiva a cualquier escala. Es decir: siempre estamos grabando en ella algún tipo de idea, seamos conscientes de ello o no, y todas 66
nuestras limitaciones resultan de haber grabado en ella habitualmente esa idea de limitación que hemos asumido al restringir toda posibilidad a la región de las causas secundarias. Pero ahora, cuando las investigaciones nos demuestran que las condiciones nunca son causas en sí mismas, sino sólo los vínculos subsiguientes de una cadena que empezó en el plano de un puro ideal, lo que tenemos que hacer es revertir nuestra forma de pensar y contemplar el ideal como algo real, y la manifestación externa como un mero reflejo que debe cambiar con cada cambio en la entidad que lo emite. Por este motivo es esencial saber si estamos utilizando conscientemente la causa rincipal con un propósito definido o si no lo estamos haciendo, y el criterio es éste: si consideramos que el logro de nuestro propósito está sujeto a cualquier circunstancia pasada, presente o futura, no estamos utilizando la primera causa; hemos descendido al nivel de causas secundarias, que es la región de las dudas, de los miedos y de las limitaciones y estamos grabando todas ellas en la mente universal subjetiva con el resultado inevitable de construir así las condiciones externas correspondientes. Pero si nos damos cuenta de que la región de las causas secundarias es la zona de los meros reflejos no pensaremos que nuestro propósito depende de ningún tipo de condición, sino que sabremos que al dar forma a la idea del mismo en el absoluto, y al mantener esa idea, hemos moldeado la primera causa en la forma deseada y podemos esperar el resultado con alegres expectativas. Encontramos aquí la importancia de darnos cuenta de lo independiente que es el espíritu del tiempo y el espacio. Un ideal, como tal, no puede ser formado en el futuro. Debe ser formulado aquí y ahora, o no puede ser formado en absoluto. Por este motivo cada profesor que haya hablado con conocimiento sobre este tema ha grabado en sus seguidores la necesidad de visualizar y describir el logro de sus deseos como si ya se hubieran cumplido en el plano espiritual, puesto que esa es la condición indispensable para su logro en lo visible y lo concreto. Al comprender esto adecuadamente, queda claro que cualquier pensamiento que implique ansiedad respecto al medio a emplear para lograr nuestros deseos resulta totalmente innecesario. Si el final ya está asegurado, todos los pasos que llevan a él también lo están. El medio aparecerá en el pequeño círculo de nuestras actividades cotidianas conscientes del día a día, en el orden debido, y entonces tendremos que trabajar en el mismo, no con miedo, duda o ferviente emoción sino con calma y alegría porque sabemos que el final ya está garantizado y que nuestro uso razonable de tales medios, tal y como se presenten apuntando en la dirección deseada, es sólo una parte de un movimiento coordinado y mucho mayor: el resultado final que no 67
admite duda alguna. La Ciencia Mental no promueve la inactividad, no obstante aparta de este trabajo toda ansiedad y esfuerzo arduo, asegurando al trabajador el éxito de su labor si no e la forma precisa que anticipó, de alguna otra que satisfaga mejor su petición. Pero supón lo siguiente: ¿Si llegamos al punto en el que tenemos que tomar una decisión clara y resulta que nos equivocamos en nuestra decisión? Sobre la hipótesis de que el final ya está asegurado, no puedes equivocarte en tu decisión. Tu decisión correcta es uno de los pasos necesarios para el logro de la meta, lo es tanto como cualquier otra de las condiciones que te llevan a ella. Por lo tanto, mientras que somos cuidadosos y evitamos las acciones precipitadas, nos aseguramos de que la misma Ley que está controlando que el resto de las circunstancias se muevan en la dirección correcta, también está influyendo en nuestro uicio moviéndolo también en la misma dirección. Para obtener buenos resultados tenemos que entender correctamente nuestra relación con el gran poder impersonal que estamos utilizando. Es inteligente y nosotros somos inteligentes, y ambas inteligencias deben cooperar. No debemos contradecir la Ley esperando que haga por nosotros lo que sólo puede hacer a través de nosotros. Por lo tanto, tenemos que utilizar nuestra inteligencia sabiendo que está actuando como instrumento de una inteligencia superior, y puesto que tenemos este conocimiento podemos y debemos cesar cualquier ansiedad respecto al resultado final. En la práctica, primero debemos formar el concepto ideal de nuestro objeto con la intención clara de grabarlo en la mente universal (esta intención excluye a ese pensamiento del ámbito de la mera fantasía casual), y a continuación afirmar que nuestro conocimiento de la Ley es motivo suficiente para mantener una serena expectativa del resultado correspondiente, y que por lo tanto todas las condiciones necesarias vendrán a nosotros en el orden debido. Entonces podemos volver a dedicarnos a los asuntos de nuestra vida cotidiana co la seguridad y tranquilidad de que las condiciones iniciales ya se han dado, o pronto serán visibles. Si no las vemos inmediatamente, descansemos tranquilos con el conocimiento de que el prototipo espiritual ya existe y está esperando a que empiece a mostrarse alguna circunstancia que apunte en la dirección deseada. Puede tratarse de una circunstancia muy pequeña, pero es la dirección y no la magnitud la que hemos de tener en cuenta. En cuanto la percibamos deberíamos considerarla como el primer brote de la semilla que hemos plantado en lo Absoluto, 68
y hacerlo con calma y sin nerviosismo, a pesar de lo que parezca necesario dadas las circunstancias. Más adelante veremos que esta actitud nos llevará hacia más circunstancias que apuntan en la misma dirección, hasta que nos veamos conducidos paso a paso hasta el logro de nuestro objetivo. De este modo y al repetir las experiencias, la comprensión del gran principio de la Ley del Suministro nos alejará cada vez más del ámbito de los pensamientos que implican ansiedad y esfuerzo arduo y nos adentrará en un mundo nuevo donde el uso de todos nuestros poderes, mentales o físicos, sólo supondrá un despliegue de nuestra individualidad sobre las líneas de su propia naturaleza, y por lo tanto implicará una fuente perpetua de salud y de felicidad. De seguro, esto constituye un buen aliciente para el cuidadoso estudio de las leyes que gobiernan la relación entre la mente individual y la Mente Universal.
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Notas ¿Qué es una causa principal? Es aquello que eliges crear conscientemente. Es algo nuevo. ¿Qué es una causa secundaria? Se trata de todo aquello que observas, que se encuentra delante de ti, que existe ahora porque fue creado en el pasado con motivo de alguna causa principal. En el momento en el que lo observas y lo consideras, por el poder creativo de t pensamiento lo estás volviendo a manifestar. No se trata de una causa principal, ya que no estás decidiendo conscientemente crear más de esto. Es una causa secundaria precisamente porque no te ocupas de obviarlo y de crear una nueva causa para una nueva condición en tu vida. ¿Qué es una primera causa? Todo aquello en lo que piensas, porque al pensar en ello lo estás creando. Una primera causa puede ser una idea nueva, o causa principal; también puede ser una idea secundaria, o algo que ya existe en tu vida y fue creado en el pasado. ¿Qué significa que la región de las causas secundarias es la zona de los meros reflejos? Significa que lo que estás observando como hechos físicos en tu vida actual (región de las causas secundarias —sucesos que fueron creados en el pasado) es el lugar en el que solamente aparecen los reflejos de lo que estás pensando ahora, porque ahora sólo estás observando los hechos actuales, y por tu atención a ellos vuelves a recrearlos, y a observarlos… y a recrearlos continuamente.
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13 LA INTUICIÓN H emos visto que la mente subjetiva es susceptible a la sugestión por parte de la mente objetiva. Pero hay también una acción que la mente subjetiva efectúa sobre la objetiva. La mente subjetiva del individuo es su ser más íntimo y su principal ocupación es el mantenimiento de la individualidad, de la cual es su fundamento. Puesto que es puro espíritu y tiene su continua existencia en ese plano en el que todas las cosas subsisten en el ahora universal y eterno, puede, en consecuencia, informar a la mente inferior de las cosas que no existen en su percepción debido a la distancia en el espacio o en el tiempo. Como la ausencia de la condición de tiempo y espacio debe, lógicamente, concentrar todas las cosas en un enfoque presente, no podemos atribuir límite alguno al poder de percepción de la mente subjetiva y por lo tanto surge la pregunta: ¿Por qué no mantiene a la mente objetiva informada constantemente sobre todos los puntos? La respuesta es que lo haría si la mente objetiva estuviera lo suficientemente entrenada como para reconocer las indicaciones que se le dan, y llevar a cabo este entrenamiento es uno de los propósitos de la Ciencia Mental. Una vez que reconocemos la posición de la mente subjetiva como sustentadora de la individualidad, no podemos dudar que gran parte de lo que creemos que es el movimiento espontáneo de la mente objetiva tiene su origen en la mente subjetiva que la impulsa en la dirección adecuada, sin que seamos totalmente conscientes de ello. Pero en los momentos en los que la urgencia del caso parece demandarlo, o cuando por alguna razón aún desconocida, durante un momento la mente objetiva está más compenetrada con la mente subjetiva, la voz interior se escucha con fuerza y persistencia. Cuando éste es el caso, hacemos bien en prestarle atención. La necesidad de espacio me impide dar ejemplos, pero sin duda el lector preferirá no experimentarlos. No se puede insistir demasiado en lo importante que es comprender y seguir la intuición, pero admito la gran dificultad y temor de aceptar que escuchar la voz interior no implique que nos estemos dejando llevar por fantasías infundadas. La mejor guía es el conocimiento que surge de la experiencia personal, que gradualmente nos permite adquirir una especie de tacto interior que nos ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso, y que parece crecer con el deseo sincero de la verdad y con el reconocimiento del espíritu como su fuente. Los únicos principios generales que el escritor puede deducir de su propia 72
experiencia son que a pesar de que todas las apariencias apunten en la dirección de una cierta línea de conducta, todavía hay un sentimiento insistente de que no debería seguirse por ahí. En la mayoría de los casos se comprobará que el argumento de la mente objetiva, por muy correcto que sea respecto a su conocimiento de los hechos, ignoraba sucesos que no podían ser conocidos objetivamente en ese momento, pero que sí eran conocidos por la facultad intuitiva. Otro principio es que nuestra pr imera impresión respecto a cualquier tema, generalmente es correcta. Antes de que la mente objetiva haya empezado a debatir sobre el sujeto, es como la superficie de un lago en calma que refleja claramente la luz. Pero en cuanto empieza a argumentar en base a las apariencias externas, éstas lanzan sus reflejos sobre su superficie de modo que la imagen original se vuelve borrosa y ya no es reconocible. Esta primera concepción se pierde rápidamente y debería ser observada cuidadosamente, registrada en la memoria con la actitud de atestiguar los diversos argumentos que surgirán a continuación en el plano objetivo. Sin embargo, es imposible reducir una acción tan interna como la de la intuición a la forma de reglas rígidas y rápidas, y más allá de reconocer los casos particulares a medida que surgen, probablemente el mejor plan para el estudiante será incluir todo el tema de la intuición en el principio general de la Ley de la Atracción, especialmente si ve cómo esta ley interactúa con esa cualidad personal del espírit universal de la que ya hemos hablado.
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Notas Puedes reconocer la voz de la intuición en todas esas situaciones que ha resultado ser problemáticas, observando los comienzos de la circunstancia y recordando qué sentiste al respecto que desoíste, tomando otra decisión que ustificaste con un razonamiento lógico. Puedes reavivar la voz de tu intuición deteniéndote antes de tomar una decisió para escuchar cómo te sientes al respecto, prestando atención a tu corazón y a t plexo solar. La intuición es una sensación de certeza que surge desde tu interior.
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14 LA CURACIÓN El tema de la curación ha sido tratado en profundidad por muchos escritores y merece toda la atención que se le ha prestado, no obstante el objetivo de estas conferencias es más bien afianzar al estudiante en esos principios generales sobre los cuales se basa todo uso consciente del poder creativo del pensamiento, más que en establecer reglas formales para sus aplicaciones específicas. Por lo tanto examinaré los principios que parecen ser comunes a los distintos métodos de curación mental que se utilizan actualmente, cada uno de los cuales deriva su eficacia, no de la peculiaridad del método, sino de constituir u procedimiento tal que permite actuar a las leyes más elevadas de la Naturaleza. Ahora, el principio que establecen todos los sanadores mentales, sean cuales sea los términos que utilicen para explicarlo, es que la base de toda curación es un cambio de creencia . Esto resulta de la siguiente secuencia: a) La mente subjetiva es la facultad creativa en nuestro interior y crea cualquier cosa que la mente objetiva imprima en ella. b) La mente objetiva, o intelecto, imprime su pensamiento sobre ella. c) El pensamiento es la expresión de la creencia, por consiguiente, cualquier cosa que la mente subjetiva crea es una reproducción externa de nuestras creencias . Por lo tanto, nuestro objetivo consiste en cambiar nuestras creencias y no podemos hacer eso sin un claro convencimiento de la falsedad de nuestras viejas afirmaciones y la verdad de las nuevas; y esta claridad la encontramos en la ley de la causa que me he esforzado por explicar anteriormente. La creencia errónea que se manifiesta externamente como enfermedad es la de que alguna causa secundaria, que en realidad solamente es una condición, es una causa principal. El conocimiento de la ley demuestra que sólo hay una causa principal: ese factor que en nuestra individualidad denominamos mente subjetiva o mente subconsciente. Por este motivo he insistido en la diferencia entre establecer una idea en la mente subconsciente, es decir: en el plano de lo absoluto y sin referencia al tiempo y al espacio, o situar la misma idea en la mente intelectual consciente que sólo percibe las cosas en su relación con el tiempo y el espacio. 76
Ahora, la única concepción que puedes tener de ti mismo en lo absoluto, o incondicionado, es la de ser puro espíritu vivo, sin la limitación de condiciones de ningún tipo, y por lo tanto en absoluto sujeto a la enfermedad. Cuando esta idea se imprime firmemente en la mente subconsciente, se manifestará externamente. El motivo por el que este proceso no siempre tiene éxito cuando se intenta por primera vez es porque a lo largo de toda nuestra vida hemos creído que la enfermedad es una entidad sustancial en sí misma, y por lo tanto una causa principal, en lugar de ser meramente una condición negativa que resulta de la ausencia de una causa principal. Una creencia que se ha arraigado desde la niñez no puede ser erradicada en u momento. Por lo tanto, a menudo encontramos que durante algún tiempo tras el tratamiento hay una mejoría en la salud del paciente y a continuación los viejos síntomas regresan. Esto es debido a que la nueva creencia en su facultad creativa todavía no ha tenido tiempo de penetrar hasta las recónditas profundidades de la mente subconsciente y sólo ha entrado en ella parcialmente. Cada siguiente tratamiento fortalece a la mente subconsciente en su mantenimiento de la nueva creencia, hasta que se hace efectiva una curación definitiva y permanente. Éste es el método para un auto-tratamiento basado en el conocimiento que tiene el paciente sobre su propio ser. Pero “este conocimiento no se encuentra en todos los hombres”, o no en cualquier momento disponen del pleno reconocimiento del mismo que les permita tratarse a sí mismos con éxito, y en estos casos es necesaria la intervención del sanador. La única diferencia entre el sanador y el paciente es que el sanador ha aprendido cómo controlar las modalidades del espíritu menos conscientes de sí mismas con la modalidad más auto-consciente, mientras que el paciente todavía no ha logrado este conocimiento. Lo que hace el sanador es sustituir su propio objetivo o mentalidad consciente, que es voluntad unida a intelecto, por la del paciente, y de este modo encuentra una entrada a su mente subconsciente y graba en ella la sugerencia de salud perfecta. Entonces surge la pregunta: ¿Cómo puede el sanador sustituir su propia mente consciente por la del paciente? Y la respuesta demuestra la aplicación práctica de esos principios tan abstractos que he establecido en las secciones anteriores. Nuestra concepción ordinaria de nosotros mismos es la de una personalidad individual que termina allá donde empieza otra personalidad. En otras palabras: la de que ambas personalidades están totalmente separadas. Esto es un error. No existe 77
una línea tan rígida y tan marcada entre las personalidades, y las demarcaciones entre una y otra pueden incrementarse o reducirse a voluntad, de hecho puede eliminarse temporalmente de tal modo que durante ese momento ambas personalidades se funden en una. Ahora, la acción que tiene lugar entre el sanador y el paciente depende de este principio. El sanador le pide al paciente que adopte una actitud mental receptiva. Esto significa que el paciente tiene la voluntad de eliminar la barrera de su personalidad objetiva y permitir la entrada del poder mental del sanador. Por su parte, el sanador hace lo mismo, con esta única diferencia: mientras el paciente elimina su barrera con la intención de admitir un flujo entrante, el sanador lo hace con la intención de permitir un flujo saliente. Así, por medio de la acción conjunta de las mentes de ambos, las barreras de ambas personalidades se deshacen y se determina la dirección del flujo de la voluntad, es decir, fluye desde el sanador como la activa voluntad de dar y hasta el paciente como una pasiva voluntad de recibir, de acuerdo a la ley universal de la naturaleza en la que el flujo siempre debe tener lugar desde lo lleno hasta lo vacío. Esta destitución mutua de la barrera mental entre sanador y paciente establece u entendimiento entre ambos y aquí encontramos una aplicación muy práctica del principio presentado anteriormente en este libro: El espíritu puro está presente en su totalidad en cada punto simultáneamente
Por este motivo, en cuanto el sanador se da cuenta de que las barreras externas entre él mismo y su paciente han sido eliminadas, puede hablarle a la mente subconsciente del paciente como si fuera la suya propia, puesto que al ser ambos espíritu puro el pensamiento de su identidad les hace idénticos y ambos está concentrados en una única entidad y en un único punto, sobre el que la mente consciente del sanador puede entrar por medio de la sugestión de acuerdo al principio universal de que la mente objetiva controla a la subjetiva. Por eso he insistido en la distinción entre espíritu puro o espíritu que se concibe aparte de su proyección sobre cualquier molde, y la concepción del mismo dentro de esa proyección. Si nos concentramos en la condición de enfermedad del paciente, le estamos considerando una personalidad separada, no estamos centrando nuestra mente en esa concepción de él como puro espíritu, lo que nos permitiría una entrada efectiva en la fuente de su ser. 78
Por lo tanto hemos de apartar nuestro pensamiento de la contemplación de los síntomas, de hecho, de toda su personalidad corpórea, y debemos considerarle una individualidad puramente espiritual, libre así de verse sujeto a ninguna condición y consecuentemente manifestando externamente y a voluntad las condiciones que mejor expresen la vitalidad y la inteligencia que es el espíritu puro. Pensando así en él estamos realizando la afirmación mental de que construirá externamente la correspondencia de esa vitalidad perfecta que él sabe interiormente que es. Esta sugestión grabada por el pensamiento consciente del sanador, mientras que al mismo tiempo el pensamiento consciente del paciente está grabando el hecho de que está recibiendo el pensamiento activo del sanador, da como resultado que la mente subconsciente del paciente se empapa por completo del reconocimiento de s propio poder dador de vida y de acuerdo a la reconocida ley de la mentalidad subjetiva, procede a actuar de acuerdo a esta sugestión y a dar forma a s manifestación externa, y así la salud sustituye a la enfermedad. Es importante entender que el proceso que aquí se describe tiene como propósito fortalecer la individualidad del sujeto, no dominarla. Utilizarlo para dominar es una perturbación que acarreará la penalización correspondiente sobre el operador. En esta descripción he contemplado el caso en el que el paciente está cooperando conscientemente con el sanador, y para conseguir esta cooperación el sanador mental normalmente dedica un momento a instruir al paciente, en el caso de que no esté familiarizado con ellos, en los principios generales de la Ciencia Mental. Pero esto no siempre es posible o aconsejable. A veces declarar los principios que pueden ser opuestos a los prejuicios de la persona hace surgir una oposición y cualquier antagonismo que pueda activarse en el paciente tenderá a intensificar la barrera de la personalidad consciente, cuando el principal objetivo del sanador era eliminarla. En estos casos no hay nada tan efectivo como un tratamiento a distancia. Si el estudiante ha entendido todo lo que se ha dicho sobre el tema del espíritu y la materia verá que en el tratamiento mental el tiempo y la distancia no cuentan e absoluto porque toda la actividad tiene lugar en un plano al que no llegan estas condiciones; por lo tanto resulta irrelevante si el paciente se encuentra en la presencia inmediata del sanador o en un país lejano. Bajo estas circunstancias la experiencia nos enseña que una de las formas más efectivas de sanación mental es el tratamiento durante el sueño, porque entonces todo el sistema del paciente se encuentra en un estado natural de relajación que le impide ofrecer ninguna oposición consciente al mismo. Y por la misma norma, el sanador también puede entrar con más facilidad durante su propio sueño que cuando está despierto.
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Antes de irse a dormir graba con fuerza en su mente subjetiva que va a transmitir una sugestión curativa a la mente subjetiva del paciente y a continuación, por los principios generales de la relación entre la mente subjetiva y la objetiva, esta sugestión se lleva a cabo durante las horas en las que la individualidad consciente se encuentra en reposo. Este método se puede aplicar con los niños pequeños, a quienes no podemos explicar los principios de la ciencia, y también con personas en la distancia. De hecho, la única ventaja del encuentro personal entre el paciente y el sanador es la instrucción que puede darle oralmente, o cuando la presencia visible del sanador ayuda al paciente a creer que se está haciendo algo que no se podría hacer en s ausencia. De otro modo, la presencia o la ausencia del paciente resulta totalmente irrelevante. El estudiante siempre debe recordar que la mente subconsciente no tiene que actuar a través del intelecto o de la mente consciente del paciente para producir sus efectos curativos. Es parte de la fuerza creativa y omnipresente de la naturaleza, mientras que el intelecto no es creativo sino distributivo. A un paso de la sanación mental se encuentran la telepatía, la clarividencia y otras manifestaciones semejantes del poder trascendental, que de vez en cuando so exhibidas por la entidad subjetiva y que se rigen por leyes tan precisas como las que gobiernan lo que estamos acostumbrados a considerar como nuestras facultades más normales. Pero estos temas no forman parte del ámbito de un libro cuyo propósito es establecer los principios generales que subyacen a todo fenómeno espiritual. Hasta que sean comprendidos claramente, el estudiante no puede pretender adentrarse en el estudio detallado de otros poderes interiores, porque hacerlo sin una base sólida de conocimiento y sin una experiencia de su aplicación práctica supondría exponerse a peligros desconocidos y sería contrario al principio científico de que el avance hacia lo desconocido sólo puede realizarse desde el punto de vista de lo conocido; de otro modo nos adentramos en una zona confusa de trabajo especulativo si disponer de una serie de principios claramente definidos que nos guíen.
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Ejercicios Auto tratamiento: Antes de acostarte, escribe tres veces la siguiente frase con gran concentración e intención: “Durante toda la noche mi mente subjetiva va a estar trabajando para proporcionar un estado de salud perfecto a mi cuerpo”. Haz este ejercicio todas las noches durante una semana y observa resultados. Tratamiento presencial a otra persona: Pide a la persona que adopte una actitud mental abierta y receptiva. Haz tú lo mismo. Imagina que tu mente es una luz o energía que se extiende más allá de los límites de tu cuerpo y se funde con la luz o energía de la mente de la persona con la que estás trabajando. Ahora sois uno. Háblale a la mente subconsciente de la otra persona como si fuera la tuya propia. Haz esto mentalmente y en silencio: “Estás trabajando constantemente para proporcionar un estado de salud perfecta a tu cuerpo”. Aparta tu pensamiento de la contemplación de los síntomas del paciente, de s personalidad corpórea, y comprende que en su ser espiritual está libre de verse sujeto a ninguna enfermedad. Al hablar a su mente subconsciente, puedes también expresar el estado ideal que deseas que tenga, sin utilizar la negación ni definiciones del malestar. Ejemplo: “Gracias por estar logrando un estado de salud perfecto”. “Gracias por tu bondad”. “Gracias por tu fortaleza emocional”, etc.
Tratamiento durante el sueño: Graba con fuerza en tu mente subjetiva que vas a transmitir una sugestión curativa a la mente subjetiva del paciente. Ejemplo: Di el nombre, apellidos, edad y el lugar en el que se encuentra la persona, a ser posible. A continuación decreta con gran intencionalidad: “Esta noche tu mente subjetiva está desarrollando para ti un estado de salud perfecto”. *La efectividad de estos ejercicios depende de la claridad del decreto, de la fuerza de la intención y de lo frecuentemente que se practiquen.
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15 LA VOLU VOLUNTAD NTAD L a volun vol untad tad es tan importante importante que que el estudiante estudiante deberí debe ríaa mant mantenerse enerse aten a tento to para evitar confusiones respecto a la posición que ocupa en la economía mental. Muchos escritores y profesores insisten en que la fuerza de voluntad es la facultad creadora. Sin duda, una fuerza de voluntad intensa puede implicar ciertos resultados externos; no obstante, como a todos los métodos de coacción, le falta la permanencia que es propia del crecimiento natural. Es decir, las apariencias, las formas y las condiciones producidas por la mera intensidad o fuerza de voluntad sólo se mantendrán unidas mientras la fuerza impulsora continúe. Pero en el momento en el que se agote o se retire y los elementos se vean así forzados a una combinació antinatural, volverán de repente a asumir las afinidades que les corresponden. La forma creada por el apremio nunca contuvo en sí misma el germen de la vitalidad y por lo tanto se ve disipada en cuanto se retira la energía externa que la sostenía. El error está en atribuir el poder creativo a la voluntad, o quizá debería decir e atribuírnoslo a nosotros mismos. La verdad es que el hombre nunca crea nada. S función no es crear, sino combinar y distribuir eso que ya existe, y lo que llamamos nuestras creaciones son nuevas combinaciones de material mental o corpóreo que ya es. Esto lo demuestra claramente la ciencia física. Nadie habla de crear energía sino de transformar una forma de energía en otra. Y si nos damos cuenta de que éste es un principio universal, ivers al, veremos veremos qu quee en el plano men ental, tal, así como como en el plano físico, nunca creamos energía sino que únicamente proporcionamos las condiciones mediante las que la energía que ya existe de una forma pueda exhibirse de otra. Por lo tanto, eso que llamamos poder creativo del hombre es la actitud receptiva de expectación que, por así decirlo, crea un molde por el que puede fluir la sustancia plástica y todavía todavía indiferenciada indiferenciada para adoptar la forma forma deseada. La voluntad ocupa el mismo lugar en nuestra maquinaria mental que el portaherramien portaherramientas tas en un un torno torno eléctrico: no es el poder, pero mantiene antiene las facultades facultades mentales en esa posición relativa al poder que les permite llevar a cabo el trabajo deseado. Si utilizamos la palabra en su sentido más amplio, podemos decir que la imaginación es la función creativa y podemos llamar a la voluntad el principio centralizador: su labor es mantener la imaginación centrada en la direcció adecuada. 83
Estamos intentando controlar conscientemente nuestros poderes mentales en lugar de dejar de jar que nos nos lleven ll even de un lugar lugar a otro otr o sin si n propósito propós ito ningun ninguno, o, y por lo tanto tanto hemos hemos de comprender la relación entre estos poderes para poder producir resultados externos. En primer lugar, todo el tren de causas da comienzo por alguna emoción que hace surgir un deseo. A continuación el sentido común determina si manifestaremos externamente este deseo, o no. Después, el deseo que ha sido aprobado por el sentido común avanza y dirige la imaginación para dar forma al prototipo espiritual necesario. Y la imaginación, centrada así en un objeto en particular, crea el núcleo espiritual que a cambio actúa como un centro alrededor del cual empiezan a trabajar las fuerzas de atracción, y siguen actuando hasta que, por la ley de crecimiento, el resultado concreto se vuelve perceptible a nuestros sentidos externos. La función de la voluntad es mantener las diversas facultades de nuestra mente e esa posición en la que realmente están llevando a cabo el trabajo que deseamos, y esta posición puede generalizarse en las tres actitudes siguientes: a) Bien deseamos actuar sobre algo, ó b) Deseamos que algo actúe sobre nosotros, ó c) Deseamos mantener una posición neutral. En otras palabras, o bien intentamos proyectar una fuerza, o recibir una fuerza, o mantener una posición de inactividad en relación con algún objeto en particular. Ahora, el sentido común determina cuál de estas tres posiciones asumiremos: la conscientement conscientementee activa, a ctiva, la conscientement conscientementee receptiv r eceptivaa o la conscientement conscientementee neutral neutral.. Y la función de la voluntad es simplemente mantener la posición que hemos determinado. Si mantenemos cualquier actitud mental dada, podemos contar sin lugar a dudas con que la ley de la atracción nos va a llevar hacia esas correspondencias que sim si mbolizan boli zan exterior exteriorm mente ente la l a actitud en cuestión. Esto es muy distinto al trastorno semi-animal de la fuerza nerviosa que algunas personas confun confunden con el poder de la voluntad, voluntad, que en realidad real idad no implica implica tensió tensió en el sistem sis temaa nervioso nervi oso y por lo l o tanto tanto no provoca pro voca ningu ninguna na sensación sensació n de agotamiento. agotamiento. El poder de la voluntad, cuando se transfiere desde la región de la mentalidad más baja hasta hasta el plano espiritual espiritual se convierte, simplem simplement ente, e, en la determinación determinación calmada calmada y pacífica de mantener una cierta actitud mental a pesar de cualquier tentación a hacer lo contrario, sabiendo que al hacerlo ciertamente aparecerá el resultado deseado. 84
Uno de los principales objetivos de la Ciencia Mental es entrenar la voluntad y s movimiento desde el plano más bajo de nuestra naturaleza hasta el más elevado. El hombre se reduce a su voluntad. Cualquier cosa que haga por su propia voluntad es su propio acto. Cualquier cosa que haga sin el consentimiento de su voluntad no es s propio acto sino el del poder por el que ha sido condicionado. Pero debemos reconocer que ninguna otra sobre nuestra voluntad en el plano mental a hacerlo. Por este motivo todo uso legítimo fortalecimiento de la voluntad, en nosotros o control de una razón iluminada.
individualidad puede lograr control no ser que nosotros le permitamos de la Ciencia Mental se dirige al en los demás, a movernos hacia el
Cuando la voluntad se da cuenta de su poder para actuar en la primera causa ya no es necesario que el operador se afirme a sí mismo por completo toda la filosofía de su actuación cada vez que desee utilizarla. Sabiendo que la voluntad entrenada constituye una fuerza espiritual tremenda que actúa en el plano de la primera causa, simplemente expresa su deseo con la intenció de operar en ese plano y sabe que el deseo así expresado deberá manifestarse externamente como un hecho concreto. Ahora ve que el punto que realmente demanda enfáticamente su atención no es s posesión del poder de manifestar externamente cualquier resultado que elija, sino aprender a elegir sabiamente qué resultados producir. Ni los poderes más elevados nos excluyen de la ley de causa y efecto. No podemos empezar el movimiento de una causa sin atraer aquellos efectos que ya están contenidos en su embrión y que de nuevo se convertirán en causas, produciendo así una serie que debe seguir fluyendo hasta que se vea interrumpida cuando hagamos actuar una causa de carácter opuesto a la que la originó. Encontraremos así un terreno para ejercitar nuestra inteligencia que se expande constantemente con el desarrollo de nuestros poderes, puesto que una vez que garantizamos una buena intención siempre desearemos contemplar los resultados de nuestra acción tan lejos hasta donde nos permita llegar nuestra imaginación. Quizá nuestra visión no pueda llegar muy remotamente, pero seguro que deducimos un principio general de lo que hemos dicho sobre las causas y las condiciones, y es que toda la secuencia siempre participa del mismo carácter como causa inicial: si ese carácter es negativo, es decir, desprovisto del deseo de manifestar externamente amabilidad, alegría, fortaleza, belleza o cualquier otra clase de bien, esta cualidad negativa se hará sentir a lo largo de todo el proceso. Pero si el carácter afirmativo opuesto se encuentra en el motivo original, se reproducirá en la 85
forma del amor, de la alegría, de la fortaleza y de la belleza con una precisión infalible. Por lo tanto, antes de empezar a producir nuevas condiciones con el ejercicio del poder de nuestro pensamiento deberíamos sopesar cuidadosamente cuáles serán los resultados probables. Y aquí, de nuevo, encontraremos un amplio campo para el entrenamiento de nuestra voluntad, al aprender a adquirir ese auto-control que nos permitirá posponer una satisfacción actual de calidad inferior a un bien potencial mayor. Estas consideraciones nos llevan a la cuestión de la concentración. Acabo de indicar que toda acción mental correcta consiste en mantener la mente en una de las tres actitudes, no obstante hay una cuarta condición mental: la de dejar que nuestras funciones mentales se desaten sin que nuestra voluntad las dirija hacia un propósito definido. Es en esta palabra: propósito, en la que debemos enfocar toda nuestra atención, y en lugar de disipar nuestras energías debemos seguir un método inteligente de concentración. Concentración significa estar reunidos en un centro y el centro de cualquier cosa es ese punto en el que todas sus fuerzas se encuentran equilibradas. Por lo tanto, concentrarse significa traer primero nuestra mente a una condición de equilibrio que nos permita dirigir conscientemente el flujo del espíritu hacia u propósito claramente reconocido, y luego cuidar de que nuestros pensamientos no induzcan un flujo en la dirección opuesta. Siempre debemos recordar que estamos tratando con una energía potencial maravillosa que todavía no se ha diferenciado en nada en particular y que por la acción de nuestra mente puede distinguirse en cualquier modo de actividad específico que deseemos. Y al mantener nuestro pensamiento fijo en el hecho de que el flujo de entrada de esta energía está teniendo lugar y que por medio de nuestra actitud mental estamos determinando su dirección, gradualmente reconoceremos una manifestación externa correspondiente. Por lo tanto, la forma adecuada de concentrarse no es realizando un esfuerzo extenuante que agota al sistema nervioso y desmantela su propio objeto al crear la conciencia de una fuerza con la que luchar, dando lugar así las circunstancias desfavorables que tememos, sino apagando cualquier pensamiento de esa clase que pueda dispersar el núcleo espiritual que estamos formando y deleitarnos alegremente en la certeza de que, como esta ley es infalible en su acción, nuestro deseo tambié lo es en su logro.
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El otro gran principio a recordar es que la concentración tiene el propósito de determinar la cualidad que vamos a darle a la energía que previamente era indiferenciada, y no el de preparar las circunstancias específicas para s manifestación. Es a es la función de la energía creativa, que construirá sus propias formas de expresión de un modo natural, si se lo permitimos, ahorrándonos así una enorme cantidad de ansiedad innecesaria. Lo que realmente queremos es expansión en una cierta dirección: bien en la salud o en la riqueza, y mientras entendamos esto, qué importa que nos llegue mediante u canal que podamos considerar con nuestro pensamiento o mediante algún otro de cuya existencia ni siquiera habíamos sospechado. Deberíamos enfocar nuestra mente en el hecho de que estamos concentrando energía de una clase en particular y para un propósito específico, y no considerar como esencial ningún detalle para el logro de nuestro objetivo. Éstas son las dos reglas de oro respecto a la concentración. Pero no debemos suponer que por tener que mantenernos alerta ante los pensamientos ociosos que se mueven a la deriva no podamos disfrutar de reposo; por el contrario, es en los periodos de reposo cuando acumulamos fortaleza para la acción. El reposo no es un estado carente de propósito. Como es puro espíritu, la mente subjetiva nunca descansa. Es la mente objetiva en su conexión con el cuerpo físico la que necesita descanso, y aunque sin duda hay momentos en los que el mejor descanso posible se logra deteniendo la acción de todos nuestros pensamientos conscientes, el método más aconsejable es cambiar la dirección del pensamiento y en lugar de centrarlo en aquello que pretendemos hacer, dejarlo descansar tranquilamente en eso que somos. Esta dirección de pensamiento puede, por supuesto, desarrollarse hacia la especulación filosófica más profunda, pero tampoco es necesario que siempre estemos proyectando conscientemente nuestras fuerzas para producir algún efecto externo, o resolviendo los detalles de algún problema metafísico. Simplemente podemos darnos cuenta de que formamos parte de la vida universal y así lograr una tranquila centralización que, aunque mantenida por un acto consciente de la voluntad, es la esencia misma del descanso. Desde este punto de vista vemos que todo es Vida y que todo es Bueno y que la Naturaleza, desde su superficie más visible hasta sus profundidades más recónditas es un vasto almacén de vida y de bondad completamente entregada a nuestro uso individual. Disponemos de la llave para lograr todos sus tesoros y ahora podemos aplicar 87
nuestro conocimiento de la ley de la existencia sin entrar en todos esos detalles que sólo son necesarios para el propósito del estudio, y al hacerlo encontramos que hemos adquirido la conciencia de nuestra unidad con el todo. Éste es el gran secreto. Y cuando lo hemos comprendido podemos disfrutar de poseerlo todo, o cualquier parte de ese todo, porque al reconocerlo lo hemos hecho nuestro y gradualmente será más nuestro. Lo que más nos atrae en un cierto momento o lugar es esa modalidad del espírit vivo universal con la que estamos más en contacto en ese momento. Al darnos cuenta de esto, extraemos de ella corrientes de energía vital que harán que la sensació misma de la vida sea toda una alegría, y que la irradiaremos como una esfera vibratoria a nuestro alrededor que puede desviar cualquier sugerencia dañina e cualquier ámbito. Quizá no dispongamos de habilidades literarias, artísticas o científicas para presentar a los demás el resultado de nuestra comunicación con la naturaleza, pero la alegría de la interiorización de esta comprensión producirá, no obstante, la expresió externa correspondiente que se manifiesta en el aspecto feliz y en el semblante amable de aquél que comprende así su unidad con cada aspecto del todo. Él se da cuenta (y éste punto es el más importante respecto a esa actitud de la mente que no está dirigida hacia ningún objeto externo específico) de que, en sí mismo, él es y siempre debe ser el centro de toda esta galaxia de Vida, y así se contempla a sí mismo sentado en el centro de lo infinito; no de una infinitud de espacio vacío sino de una pulsación de existencia viva, y sabe que en toda ella la esencia es buena. Esto es lo diametralmente opuesto a centrarse en uno mismo egoístamente. Más bien se trata del centro en el que constatamos que recibimos de todos y desde el cual fluye hacia todos. No hay otra vida más que este principio de circulación y si contemplamos nuestra posición en ese centro como algo que nos va a otorgar una mayor ventaja para recibir hemos malentendido nuestro estudio ya que no hemos comprendido la verdadera naturaleza del principio de la Vida, que es acción y reacción. Si la vida entra en nosotros, nosotros hemos de entrar en la vida: entrar en s espíritu, al igual que hemos de entrar en el espíritu de un libro o en el de un juego para disfrutarlos. No puede haber acción sólo en el centro. Para mantener una actividad vital debe haber un flujo perpetuo hacia los extremos de la circunferencia y de vuelta otra vez hacia el centro, ya que de otro modo el colapso es seguro, bie debido a una insuficiencia o a una congestión. Pero si reconocemos la naturaleza recíproca del pulso vital y que el flujo hacia afuera consiste en el hábito de una 88
mente entregada a lo bueno que ve en los demás, en lugar de a las acciones concretas, encontraremos que cultivar esta disposición abrirá innumerables caminos para que la vida universal fluya a través nuestro, dando o recibiendo de formas que nunca antes hubiéramos sospechado. Y esta acción y reacción fortalecerá nuestra vitalidad y cada día nos encontraremos más vivos que ninguno de los días precedentes. Ésta, entonces, es la actitud de reposo en la que podemos disfrutar de toda la belleza de la ciencia, de la literatura o de las artes, o con la que podemos sentir la tranquila comunión con el espíritu de la naturaleza sin ayuda de una tercera mente que actúe como su intérprete. Ésta sigue siendo una actitud llena de propósito aunque no está dirigida hacia ningún objeto específico: no hemos permitido que la voluntad relaje su control sino que simplemente hemos alterado su dirección. Y tanto para la acción como para el reposo encontramos que nuestra fortaleza mora en nuestro reconocimiento de la unidad entre el espíritu y nosotros, como concentraciones individuales del mismo.
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Ejercicio Encuentra un lugar tranquilo y silencioso. Siéntate en una postura cómoda de meditación o acuéstate. Cierra los ojos. Empieza respirando lenta y profundamente tres o cuatro veces. Al finalizar, vuelve a respirar a un ritmo normal. Poco a poco relaja todo tu cuerpo, desde los pies hasta llegar a la cabeza. Visualiza el espacio exterior. Soles, estrellas y planetas a tu alrededor en un espacio infinito. Hazte consciente de ti mismo sentado en el centro del Universo, con el beneplácito de la vida y de todo lo que en ella existe. Siente el pulso de la vida, un latido invisible que emanas y te interconecta con todo lo que existe. Reconoce la esencia de bondad que subyace a todas las cosas. Desde esta visión, ve cómo todo lo que deseas tener o vivir fluye hacia ti desde el espacio infinito. También ve cómo desde ti fluyen hacia todos todo tipo de bienes. Obsérvate como el eje central de este movimiento, de este pulso constante de recepción y de entrega… Recepción y entrega infinitos. Date cuenta de la inconmensurable abundancia presente en la vida. Tiempo recomendado: 25 minutos.
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16 EN CONTACTO CON LA MENTE SUBCONSCIENTE E n cierto modo, las páginas anteriores han hecho consciente al estudiante de la enorme importancia de nuestra relación con la mente subconsciente. Nuestro trato con ella, en la escala de lo individual o de lo universal, es la clave de todo lo que somos o de lo que podemos ser. En su trabajo desconocido es la fuente de todo lo que podemos denominar acció automática de la mente y el cuerpo, y en la escala universal es el silencioso poder de la evolución que actúa gradualmente impulsando ese “evento divino hacia el que se mueve toda la creación”. Al reconocerla conscientemente hacemos de ella, relativamente para nosotros, todo lo que creemos que es. Cuanto mayor sea nuestra compenetración con ella, más se encontrarán bajo nuestro control lo que hasta ahora hemos considerado acciones automáticas, bien en nuestro cuerpo o en nuestras circunstancias, hasta que por fi asumamos el dominio de todo nuestro mundo individual. Puesto que éste es el estupendo tema que estamos tratando, la pregunta sobre cómo vamos a ponernos en contacto de una manera práctica con la mente subconsciente es muy importante. Ahora, la clave que nos indica la dirección adecuada se encuentra en la cualidad impersonal de la mente subconsciente de la que he hablado. No es impersonal porque carezca de los elementos de la personalidad; y ni siquiera, en el caso de la mente subjetiva individual, carece de la sensación de individualidad, sino que es impersonal en el sentido de que no reconoce las conexiones externas particulares que a la mente objetiva le parece que constituyen su personalidad y le hacen cuenta de que es bastante independiente de ellas. Por lo tanto, para ponernos en contacto con ella hemos de encontrarnos con ella e su terreno. Sólo puede ver las cosas desde el punto de vista de la deducción y por lo tanto no puede asimilar el punto de vista inductivo desde el que construimos la idea de nuestra personalidad externa. Del mismo modo, si nos ponemos en contacto con ella no podemos hacerlo llevándola al nivel de lo externo y no esencial, sino únicamente elevándola a s propio nivel en el plano de lo interior y de lo esencial. ¿Cómo podemos hacer esto? Dejemos que dos famosos escritores nos den la respuesta. Rudyard Kipling nos dice en su historia sobre “Kim” cómo el niño a 92
veces solía perder su sensación de personalidad repitiéndose la pregunta: “¿Quién es Kim?” Gradualmente su personalidad parecía desvanecerse y experimentaba la sensación de pasar a una vida más grande y vasta en la que el niño llamado Kim era desconocido, mientras su consciencia individual permanecía, pero exaltada y expandida hasta un punto inconcebible. Y en la vida de Tennyson, su hijo nos relata que a veces el poeta tenía una experiencia similar. Entramos en contacto con el absoluto en la proporción exacta en la que nos apartamos de lo relativo: ambos son inversamente proporcionales. Entonces, para conectar con nuestra mente subconsciente debemos esforzarnos por pensar en nosotros como puro ser, como esa entidad que apoya interiormente la manifestación externa; al hacerlo nos daremos cuenta de que la cualidad esencial del ser puro debe ser buena. En sí misma es Vida pura y como tal no puede desear nada que perjudique a la Vida pura, manifiesta bajo cualquier forma. Consecuentemente, cuanto más puras sean nuestras intenciones, más rápidamente nos compenetraremos con nuestra entidad subjetiva. Ciertamente, lo mismo se aplica a esa Gran Mente Subconsciente de la que nuestra mente subjetiva individual es una manifestación particular. En la práctica, el proceso consiste en formar primero en la mente objetiva una concepción clara de la idea que deseamos transmitir a la mente subjetiva. Una vez que la vemos claramente hacemos un esfuerzo para perder de vista cualquier otro hecho conectado con la personalidad externa excepto éste en cuestión, y a continuación nos dirigimos a la mente subjetiva como si fuera una entidad independiente y grabamos en ella lo que queremos que haga o que cree. Cada uno debe desarrollar su propio método, no obstante hay uno sencillo y efectivo que consiste en decirle a la mente subjetiva: “Esto es lo que quiero que hagas; ahora adoptarás mi lugar y lo harás aportando todos tus poderes y t inteligencia, y considerarás que eres yo”. Habiendo hecho esto, vuelve a reconocer tu personalidad objetiva y deja que la mente subjetiva haga su trabajo confiando plenamente en que, por la ley de s naturaleza lo hará, si no se ve frenada por la repetición de mensajes contrarios por parte de la mente objetiva. Esto no es mera fantasía sino una verdad de la que cada día se dan cuenta más personas. No hemos inventado los hechos para que encajen en la teoría, sino que la teoría se ha construido al observar cuidadosamente los hechos. Puesto que la teoría y la práctica han demostrado que la ley de la relación entre la 93
mente subjetiva y la objetiva es así, nos encontramos cara a cara con una pregunta crucial: ¿Hay algún motivo por el que las leyes que funcionan bien para la mente individual no funcionen bien para la Mente Universal? La respuesta es que no lo hay. Como ya hemos expuesto la Mente Universal debe, por su propia universalidad, ser puramente subjetiva, y lo que es la ley de una parte también debe ser la ley del todo: las cualidades del fuego son siempre las mismas, independientemente de lo grandes o pequeños que sean los centros de combustión. Por lo tanto podemos concluir estas conferencias considerando cuál será el resultado si aplicamos en la Mente Universal lo que hemos aprendido sobre la mente individual subjetiva. Hemos asimilado que los tres grandes hechos respecto a la mente subjetiva son: a) Su poder creativo b) Su disposición a la sugestión c) Su incapacidad de trabajar de ninguna otra forma que no sea el método deductivo Este último es un punto de extrema importancia porque implica que la acción de la mente subjetiva no está limitada por ningún precedente. El método inductivo funciona con principios que se deducen de un patrón ya existente. Por lo tanto, como mucho sólo produce el elemento antiguo en una forma nueva. Pero el método deductivo funciona de acuerdo a la esencia, al espíritu del principio, y no depende de ninguna manifestación previa concreta para poder ser captado y asimilado. Este último método de trabajo tiene que ser necesariamente el de la Mente que lo origina todo, porque no pudo haber un patrón preexistente del que pudiera aprender los principios de la construcción. La necesidad de un patrón le hubiera impedido crear nada de lo que ya existe, de haber sido su método el inductivo en lugar de el deductivo. Vemos así que la Mente Universal debe actuar deductivamente, es decir: de acuerdo a la ley que hemos considerado cierta respecto a la mente individual subjetiva. De este modo no se encuentra limitada por ningún precedente, lo que quiere decir que su poder creativo es absolutamente ilimitado. Y como sustancialmente es mente subjetiva y no mente objetiva, es totalmente susceptible a la sugestión. Puesto que la ley que gobierna a la mente subjetiva es la misma en lo individual que en lo universal, sacamos como conclusión que al igual que por medio de la sugestión podemos grabar un cierto carácter o personalidad en la mente subjetiva 94
individual, también podemos, y lo hacemos, en la Mente Universal. Por este motivo he prestado atención a la cualidad personal e inherente del espíritu puro cuando se le contempla en su plano más interno. Por lo tanto, la más importante de todas las consideraciones es: ¿Con qué carácter nos entregamos a la Mente Universal? Como nuestra relación con ella es puramente subjetiva, infaliblemente nos entregará el carácter exacto que grabemos en ella. En otras palabras: será para nosotros lo que creemos que es. Lo anterior es una mera conclusión lógica del hecho de que, como mente subjetiva, nuestra principal relación con ella sólo puede existir en el plano subjetivo, e indirectamente nuestras relaciones objetivas también deben surgir desde el mismo origen. Éste es el significado de ese pasaje tan importante que se repite dos veces e la Biblia: “Puro te muestras con el que es puro y con el tramposo te muestras tortuoso” (Salmos 18:26 y 2 Samuel 22:27), porque el contexto deja claro que estas palabras se refieren al Ser Divino. El reino espiritual se encuentra en nuestro interior y a medida que ahí lo reconocemos se convierte en una realidad para nosotros. Es una ley inmutable de la vida subjetiva que “un hombre es así como piensa en su corazón” y eso quiere decir que sus estados interiores subjetivos son la única realidad verdadera y lo que llamamos realidades externas sólo son sus correspondencias objetivas. Si realmente nos damos cuenta de la verdad de que la Mente Universal tiene que ser para nosotros exactamente aquello que concebimos que es y vemos que esta relación no es meramente imaginaria, sino que por la ley de la mente subjetiva debe constituir un hecho preciso y la base de todos los demás hechos, entonces es imposible sobrestimar la importancia de qué idea adoptamos sobre la Mente Universal. Los iletrados tienen pocas opciones, o más bien ninguna: forman una concepció de acuerdo con la tradición que han recibido de los demás, y hasta que haya aprendido a pensar por sí mismos tienen que soportar los resultados de esa tradició porque las leyes naturales no admiten excepciones, y por muy defectuosa que sea la idea tradicional su aceptación implicará una reacción correspondiente en la Mente Universal, que se verá reflejada en la mente consciente y en la vida externa del individuo. Pero aquellos que comprenden la ley no podrán culpar a nadie más que a ellos mismos si no extraen todos los beneficios posibles de ella. El mayor Maestro de la Ciencia Mental que el mundo ha conocido ha establecido abundantes reglas para guiarnos. Con un conocimiento tan profundo sobre este asunto 95
que sólo puede ser apreciado por aquellos que disponen de un conocimiento práctico del mismo, Él alienta a sus aprendices, a esas personas que le escucharo regocijadamente, a imaginar a la Mente Universal como a un Padre benévolo, cariñoso y compasivo con todos y entregando toda la generosidad de la Naturaleza por igual a los malos y a los buenos. Pero también Lo representó cuidando de una forma muy especial a quienes reconocieran Su disposición a hacerlo: “Todos los cabellos de tu cabeza están contados” y “eres más valioso que muchos gorriones”. Ha de orarse al Ser invisible, no con duda o fe, sino con la seguridad absoluta de una respuesta cierta y no hemos de establecer ningún límite a su poder o a s voluntad de trabajar para nosotros. Pero para aquellos que no se han dado cuenta de ello, la Gran Mente es, necesariamente, el adversario que les aprisiona hasta que han pagado el último céntimo. Y así, en todos los casos el Maestro grabó en quienes le escuchaban la correspondencia exacta de la actitud de su Poder invisible hacia ellos con la actitud de ellos hacia ello. Tal enseñanza no constituyó una constricción del antropomorfismo, sino una adaptación de las verdades más profundas de lo que ahora llamamos Ciencia Mental a la capacidad intelectual de la multitud indocta. Y la base de todo ello es la enigmática personalidad del espíritu, oculto a lo largo de la infinita naturaleza dentro de cada forma de manifestación. Al ser pura Vida e Inteligencia sólo puede ser bueno, no puede albergar ninguna intención de maldad y así toda maldad intencionada debe ponernos en oposición a ella, privándonos así de la conciencia de su guía y fortaleza y dejándonos tanteando nuestro camino y peleando nuestra batalla contra el universo con una sola mano, obstáculos que finalmente nos parecerán demasiado grandes. Pero recuerda que la oposición no puede venir de parte de la Mente Universal, porque en sí misma es mente subconsciente, y suponer una oposición activa por s propia iniciativa sería contrario a todo lo que hemos aprendido sobre la naturaleza de la mente subconsciente en lo individual o en lo universal. La disposición de la Mente Universal para con nosotros siempre es un reflejo de nuestra propia actitud. Por lo tanto, aunque la Biblia está repleta de amenazas contra quienes persisten en oponerse conscientemente a la Ley Divina del Bien, tambié está llena de promesas de perdón inmediato y completo a todos los que cambien s actitud y deseen cooperar con la Ley del Bien hasta donde la conozcan.
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Las leyes de la naturaleza no actúan vengativamente y todos los vademécum teológicos y las interpretaciones tradicionales nos permiten darnos cuenta de que estamos tratando con la ley suprema de nuestro propio ser. En base a esta ley natural encontramos declaraciones como la de Ezequiel 18:22, que nos dice que si abandonamos nuestras malas acciones, nuestras transgresiones pasadas nunca se nos volverán a mencionar. Estamos tratando con los grandes principios de nuestro ser subjetivo, por lo tanto nuestro mal uso de los mismos en el pasado nunca puede hacer que cambien su ley inherente de acción. Si nuestro método al usarlos en el pasado nos ha traído tristeza, miedo y problemas, sólo tenemos que volver a la ley sabiendo que si revertimos la causa los efectos también serán revertidos. Así, lo que tenemos que hacer es simplemente revertir nuestra actitud mental y a continuación esforzarnos por actuar de acuerdo a la nueva. El esfuerzo sincero por actuar según nuestra nueva actitud mental es esencial, porque no podemos pensar de una forma y actuar de otra. No obstante, si fallamos repetidamente en nuestro intento de actuar totalmente como deseamos, no debemos desanimarnos. Lo esencial es la intención sincera y co el tiempo esta voluntad nos liberará de la limitación de hábitos que ahora mismo parecen casi insuperables. Entonces, el primer paso consiste en determinarnos a visualizar a la Mente Universal como el ideal de todo lo que desearíamos que fuera, tanto para nosotros como para los demás, junto con el empeño de reproducir este ideal, aunque de manera imperfecta, en nuestra propia vida. Y habiendo dado este paso, entonces podemos contemplarla alegremente como si se tratara de una Amiga que siempre está presente proveyéndonos de todo lo bueno, protegiéndonos de todo peligro y guiándonos con sus consejos. Al fortalecer gradualmente el hábito de considerar así a la Mente Universal, encontraremos que de acuerdo con las leyes que hemos estado considerando, cada vez será más personal para nosotros y en respuesta a nuestro deseo su inteligencia inherente se hará cada vez más perceptible en nuestro interior como un poder para percibir la verdad que va mucho más allá de cualquier afirmación al respecto que pudiéramos formular mediante una mera investigación intelectual. Del mismo modo, si pensamos en ella como en un gran poder entregado a satisfacer todas nuestras necesidades, también grabaremos esta característica en ella y por la ley de la mente subjetiva procederá a desempeñar el papel de esa especial predestinación con la que la hemos acreditado.
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Y si deseamos obtener algún beneficio personal en particular más allá de nuestras inquietudes habituales, la misma regla se aplica para grabar nuestro deseo en la Mente Subjetiva Universal. Y si nos damos cuenta de que todavía queremos algo aún más grande y más duradero, la construcción de un carácter y el despliegue de nuestros poderes para poder expandirnos hasta dimensiones cada vez más llenas de una Vida plena de alegría, la misma regla es de aplicación: transmite a la Mente Universal la sugestión del deseo, y por la ley de la relación entre la mente subjetiva y la objetiva esto también se cumplirá. Así los problemas más profundos de la filosofía nos llevan de nuevo a la antigua declaración de la Ley: Pide y se te dará, busca y encontrarás, llama y la puerta se abrirá. Éste es el resumen de la ley natural de la relación entre la Mente Divina y nosotros; y no alardeamos en vano si decimos que la Ciencia Mental nos permite hacer lo que deseemos con nuestras vidas. Debemos empezar desde donde nos encontramos ahora, y estimando correctamente nuestra relación con la Mente Universal divina podemos desarrollar cualquier condición que deseemos, siempre que primero nos convirtamos con nuestra actitud mental en la persona que se corresponde con esas condiciones. Porque no podemos olvidar la ley de la correspondencia: la manifestación externa siempre será acorde al principio interior que le da origen. No existen límites para esta ley. Lo que puede hacer para nosotros hoy puede hacerlo mañana y a lo largo de toda esa procesión de mañanas que se pierde en el horizonte de la eternidad. Creer en la limitación es lo único que crea limitación, porque grabamos la limitación sobre el principio creativo. En la misma proporció en la que dejemos de lado esa creencia, nuestras barreras se expandirán y una mayor vida y mayores bendiciones serán nuestras. Pero no hemos de ignorar nuestras responsabilidades. El pensamiento entrenado es mucho más poderoso que el indisciplinado y por lo tanto cuando más profundamente nos adentremos en la Ciencia Mental, más cuidado debemos tener co todos los pensamientos y palabras que expresen la más mínima declaración de mala intención. El cotilleo, el chismorreo y la risa burlona no están de acuerdo con los principios de la Ciencia Mental, y del mismo modo, incluso nuestros pensamientos más pequeños del bien llevan con ellos una semilla del bien que de seguro dará fruto a su debido tiempo. Esto no es mera candidez sino una importante lección en la Ciencia Mental, porque nuestra mente subjetiva adopta el color de nuestros hábitos mentales ya establecidos, y una afirmación o negación ocasional no será suficiente para cambiarla. Por lo tanto debemos cultivar aquella que deseamos ver reproducirse e las condiciones de nuestro cuerpo, de nuestra mente o de nuestras circunstancias. 98
En estas conferencias mi propósito ha sido, no tanto dar reglas específicas que practicar, sino establecer los principios generales de la Ciencia Mental que permitirán al estudiante formular sus propias reglas. En cada etapa de la vida el conocimiento que nos ofrecen los libros sólo es un medio para lograr un fin. Los libros sólo pueden indicarnos dónde mirar y qué esperar, pero somos nosotros quienes tenemos que encontrarlo. Por lo tanto, si has entendido realmente los principios de la ciencia formularás reglas propias que te darán mejores resultados que cualquier intento de seguir el método de alguien más, que a él le dio resultado precisamente porque era su método. Nunca tengas miedo de ser tú mismo. Si la Ciencia Mental no te enseña a ser tú mismo entonces no te enseña nada. Lo que quieres es ser tú mismo, ser más tú mismo y todavía más tú mismo sólo con el conocimiento de que el verdadero ser incluye al ser interior y más elevado que siempre está en contacto directo con la Gran Mente Divina. Como dice Walt Whitman: “Tú no eres sólo lo que hay entre tu sombrero y tus botas”.
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Notas A fin de crear una nueva circunstancia en tu vida o con el propósito de desarrollar una nueva actitud en ti, en primer lugar decide qué es eso que deseas crear. Con ello estás formando “en la mente objetiva una concepción clara de la idea que deseas transmitir a la mente subjetiva”. Una vez que la ves claramente, haz el esfuerzo por perder de vista cualquier otro matiz de tu situación o de personalidad actual excepto éste en cuestión. Dirígete a tu mente subjetiva a fin de grabar en ella lo que quieres que haga o que cree. Un método sencillo y efectivo consiste en decirle a la mente subjetiva: “Esto es lo que quiero que hagas (ejemplos): Crea un estado de salud perfecto. Crea fortaleza emocional. Encuentra una solución para esta situación… Ahora adoptarás mi lugar y aportarás todos tus poderes y tu inteligencia, y considerarás que eres yo”.
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>>O<< La creciente popularidad de las Conferencias de Edimburgo sobre la Ciencia Mental me ha llevado a incluir en la presente edición tres secciones más sobre el Cuerpo, el Alma y el Espíritu que espero te resulten útiles, ya que presentan con una mayor claridad los principios de la interacción entre estos tres elementos. >>O<<
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17 EL CUERPO A algunos estudiantes les resulta difícil comprender que la acción mental pueda provocar un efecto real en la sustancia material, pero si esto no fuera posible no existiría la Ciencia Mental, cuyo propósito es producir condiciones mejoradas en el cuerpo y en el entorno, de modo que la última manifestación siempre va en pos de ser demostrada en el plano de lo visible y lo concreto. Por lo tanto, uno de los puntos más importantes en el transcurso de nuestros estudios es la convicción de la conexión real entre lo visible y lo invisible, entre lo interior y lo exterior. Que tal conexión debe existir lo demuestra el razonamiento metafísico que responde a la pregunta: “¿Cómo empezó a existir cualquier cosa?” Y toda la creación, nosotros incluidos, es la evidencia de esta gran verdad. Pero a muchas mentes el argumento meramente abstracto no les resulta convincente, o de todos modos les convence más si se ve apoyado por algo de una naturaleza más concreta. Para tales lectores, daré unas cuantas indicaciones respecto a la correspondencia entre lo físico y lo mental. El tema cubre un área muy extensa y el limitado espacio del que dispongo sólo me permitirá tocar algunos puntos sugestivos, que aun así pueden ser suficientes para demostrar que el argumento abstracto dispone de algunos hechos correspondientes que lo sustentan. Una de las pruebas más convincentes que he presenciado ha sido la presentada por el “biómetro”, un pequeño instrumento inventado por el eminente científico Francés, el Dr. Hipólito Baraduc, que expone la acción de lo que él llama la “corriente vital”. Su teoría es que esta fuerza, sea cual sea su naturaleza real, está presente universalmente y actúa constantemente como una corriente de vitalidad física, fluyendo con una mayor o menor energía a través de cada organismo vivo y que siempre puede, hasta cierto punto, ser controlada por el poder de la voluntad humana. La teoría es excesivamente elaborada y ha sido descrita en detalle en la obra publicada por el Dr. Baraduc. En una conversación que tuve con él hace un año aproximadamente, me dijo que estaba escribiendo otro libro que arrojaría todavía más luz sobre este tema, pero falleció unos meses después, antes de poder presentarlo al mundo. No obstante, el hecho que deseo presentar al lector es la demostración ocular de la conexión entre la mente y la materia, que nos permite u experimento con el biómetro. El instrumento consiste en una campana de cristal, de cuyo interior cuelga una aguja de cobre enhebrada en un fino hilo de seda. El cristal se apoya en una base de madera debajo de la cual hay una bovina de alambre de cobre que no está conectado 103
a una batería ni a ningún otro aparato, y sirve simplemente para condensar la corriente. Debajo de la aguja y dentro de la campana de cristal hay una tarjeta circular dividida en grados, para determinar la acción de la aguja. Se sitúan dos de estos instrumentos uno al lado del otro pero sin estar conectados de ninguna manera y quien realiza el experimento coloca los dedos de las dos manos dentro, a unos dos centímetros del cristal. De acuerdo a la teoría, la corriente entra por la mano izquierda, circula por el cuerpo y pasa hasta la mano derecha, es decir: se produce una absorción por la mano izquierda y una entrega por la mano derecha, lo cual confirma los experimentos de Reichenbach sobre la polaridad del cuerpo humano. Debo confesar que a pesar de haber leído el libro del Dr. Baraduc “Las Vibraciones Humanas”, observé el instrumento con escepticismo, pero en seguida me di cuenta de mi error. Al principio mantuve una actitud mental totalmente relajada y me di cuenta de que la aguja correspondiente a la mano izquierda se vio atraída veinte grados, mientras que la aguja del aparato correspondiente a la mano derecha, la que se veía afectada por la corriente saliente, era repelida diez grados. Tras permitir al instrumento volver a su equilibrio normal, lo abordé otra vez con el propósito de ver si un cambio en la actitud mental modificaría en lo más mínimo el flujo de la corriente. Esta vez asumí la actitud mental más fuerte que pude con la intención de enviar un flujo a través de la mano derecha, y el resultado fue sorprendente en comparación con el anterior. La aguja correspondiente a la mano izquierda sólo se vio atraída diez grados, mientras que la de la mano derecha se desvió unos treinta, indicando así la influencia de las facultades mentales para modificar la acción de la corriente. Puedo mencionar que el experimento se llevó a cabo en presencia de dos médicos que también percibieron el movimiento de las agujas. No me detendré aquí para explorar la verdadera constitución de esta corriente de energía vital, para nuestro propósito actual es suficiente saber que está ahí. El experimento que he descrito nos enfrenta cara a cara con el hecho de que existe una correspondencia entre nuestra actitud mental y las fuerzas invisibles de la naturaleza. Aunque afirmáramos que esta corriente es alguna forma de electricidad y que la variación de su actividad está determinada por cambios en la polarización de los átomos del cuerpo, entonces este cambio de polaridad es el resultado de la acció mental; así que la aceleración o la remisión en la corriente cósmica es igualmente el resultado de la actitud mental, ya sea que supongamos que nuestra fuerza mental actúa directamente sobre la corriente misma o que lo hace indirectamente induciendo cambios en la estructura molecular del cuerpo.
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Sea cual sea la hipótesis que adoptemos, la conclusión es la misma: la mente tiene el poder de abrir o cerrar la puerta a fuerzas invisibles, de tal manera que el resultado de la acción mental resulta obvio en el plano material. Ahora, las investigaciones demuestran que el cuerpo físico es un mecanismo especialmente adaptado para la transmutación del poder interior, o mental, en modos de actividad externa. Sabemos por la ciencia médica que todo el cuerpo está recorrido por una red de nervios que sirven como canales de comunicación entre el ego espiritual interior, lo que llamamos mente, y las funciones del organismo. Este sistema nervioso es dual. Un sistema, el simpático, constituye el canal para todas esas actividades que no están dirigidas conscientemente por nuestra voluntad, como el funcionamiento de los órganos digestivos, la reparación del uso y el desgaste de los tejidos y demás. El otro sistema, el voluntario o cerebroespinal, es el canal por el que recibimos la percepción consciente de los sentidos físicos y ejercitamos el control de los movimientos del cuerpo. Este sistema tiene su centro en el cerebro, mientras que el otro lo tiene en una masa ganglionar detrás del estómago, conocida como plexo solar, a la que a veces se denomina cerebro abdominal. El sistema cerebroespinal es el canal para nuestra acción mental voluntaria o consciente y el simpático lo es para esa acción mental que mantiene inconscientemente las funciones vitales del cuerpo. Así, el sistema cerebroespinal es el órgano de la mente consciente y el simpático es el de la mente subconsciente. Pero la interacción de la mente consciente y subconsciente requiere de una interacción similar entre los correspondientes sistemas nerviosos, y una conexió evidente que permite que esto tenga lugar es el nervio “vago”. Este nervio sale de la zona cerebral como parte del sistema voluntario y a través de él controlamos los órganos vocales. A continuación se dirige hacia delante, hacia el tórax, enviando ramificaciones al corazón y a los pulmones y finalmente pasa por el diafragma, pierde el recubrimiento exterior que distingue los nervios del sistema voluntario y se identifica con los del sistema simpático, formando así un vínculo que conecta ambos y haciendo del hombre una única entidad física. Del mismo modo, las distintas áreas del cerebro indican su conexión con las actividades objetiva y subjetiva de la mente, respectivamente, y en términos generales podemos asignar la porción frontal del cerebro a la primera y la posterior a la segunda, mientras que la zona intermedia participa del carácter de ambas. La facultad intuitiva se corresponde con la zona más alta del cerebro, situada entre las secciones frontal y posterior, y fisiológicamente es aquí donde las ideas 105
intuitivas encuentran su entrada. En un principio están menos formadas y son generales en su aspecto, pero no obstante son percibidas por la mente consciente, ya que de otro modo no seríamos conscientes de ellas en absoluto. A continuación, la naturaleza realiza el esfuerzo de dar a estas ideas una forma más definida y manejable, de modo que la mente consciente las mantiene e induce una corriente vibratoria correspondiente en el sistema nervioso voluntario, y esto a su vez induce una corriente similar en el sistema involuntario, transmitiendo así la idea a la mente subjetiva. La corriente vibratoria que primero descendió desde la cima del cerebro hasta la zona frontal del mismo, y así a través del sistema voluntario hasta el plexo solar, ahora se revierte y asciende desde el plexo solar a través del sistema simpático hasta la parte posterior del cerebro, y esta corriente que retorna indica la acción de la mente subjetiva. Si apartáramos la superficie de la parte superior del cerebro, justo debajo encontraríamos el brillante cinturón de sustancia cerebral denominado “cuerpo calloso”. Éste es el punto de unión entre lo subjetivo y lo objetivo, y al regresar la corriente desde el plexo solar hasta este punto, se recupera en la zona objetiva del cerebro en la forma renovada que ha adquirido gracias a la silenciosa alquimia de la mente subjetiva. Así, la concepción que en un principio sólo se reconocía vagamente se restituye para la mente objetiva en una forma definida y con la que poder trabajar, y a continuación la mente objetiva, actuando a través del cerebro frontal (la zona de la comparación y el análisis) procede a actuar sobre una idea claramente percibida y a poner de manifiesto sus potencialidades latentes. Por supuesto, debe tenerse en cuenta que aquí estoy hablando del ego-mente en esa forma de existencia que nos resulta más familiar, que está encarnado, aunque podemos decir mucho más respecto a otras muchas formas que tiene de actuar. Pero para nuestra vida cotidiana tenemos que considerarnos a nosotros mismos tal y como somos en ese aspecto de la vida, y desde este punto de vista es importante la correspondencia fisiológica del cuerpo con la acción de la mente. Por lo tanto, aunque siempre debemos recordar que el origen de las ideas es puramente mental, no debemos olvidar que en el plano físico cada acción mental implica una acció molecular correspondiente en el cerebro y en las dos ramas del sistema nervioso. Si como dice el viejo poeta isabelino: “El alma es forma y hace al cuerpo”, está claro que el organismo físico debe ser un arreglo mecánico especialmente adaptado para el uso de los poderes del alma, del mismo modo que la máquina a vapor lo es para el poder del vapor. El reconocimiento de esta reciprocidad entre ambos es la 106
base de toda la sanación espiritual o mental, y por lo tanto el estudio de esta adaptación mecánica constituye una importante rama de la Ciencia Mental. Y no tenemos que olvidar que es el efecto y no la causa. Al mismo tiempo, es importante recordar que es posible revertir la relación entre la causa y el efecto, al igual que se puede crear el mismo aparato para generar fuerza mecánica aplicando electricidad, o para generar electricidad aplicando fuerza mecánica; la importancia de este principio consiste en esto. Siempre hay una tendencia a que las acciones que primero fueron voluntarias se conviertan e automáticas, es decir, a pasar de la zona de la mente consciente a la de la mente subconsciente y adquirir ahí un domicilio permanente. El profesor Elmer Gates, de Washington, ha demostrado esto fisiológicamente en sus estudios sobre la formación del cerebro. Nos dice que cada pensamiento produce un leve cambio molecular en la sustancia del cerebro, y la repetición de la misma clase de pensamiento crea una repetición de la misma acció molecular, hasta que finalmente se forma un verdadero canal en la sustancia del cerebro que sólo puede erradicarse por un proceso inverso de pensamiento. De este modo los “surcos de pensamiento” son algo literal, y una vez que se han constituido, las vibraciones de las corrientes cósmicas fluyen automáticamente a través de ellos y, en consecuencia, reaccionan sobre la mente por medio de un proceso que es opuesto a aquél mediante el cual nuestra sustracción voluntaria e intencional de lo invisible provoca un efecto. De este modo se forman lo que llamamos “hábitos” y he aquí la importancia de controlar nuestro pensamiento y de protegerlo de ideas indeseables. Por otro, lado este proceso reactivo puede utilizarse para confirmar modos de pensar benignos y dadores de vida, de modo que al conocer sus leyes podamos dar indicaciones al mismo cuerpo físico de modo que construya esa personalidad perfectamente completa, cuyo logro es la meta y el objeto de nuestro estudio.
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Notas ¿Cómo se crean los ‘surcos de pensamiento’ en el cerebro? Por medio de la repetición de una idea. No importa si es cierta o falsa: al repetirla habitualmente graba un surco en tu cerebro. Al igual que el agua circula automáticamente por los canales construidos para ella, las corrientes cósmicas circulan por estos surcos y crean circunstancias físicas en tu vida que se corresponden con las ideas, nociones y creencias sobre las que se ha construido cada surco.
¿Cómo es posible que mis ideas hayan creado las circunstancias negativas que estoy viviendo? La mayoría de las veces el proceso ha sido automático e inconsciente porque hemos aceptado como verdades afirmaciones que escuchamos cuando éramos niños. Nuestra mente entonces aceptaba como cierto todo lo que llegaba de nuestros padres y educadores. Más adelante, sobre esas primeras afirmaciones hemos ido construyendo muchas otras de la misma naturaleza. Cualquier cosa que repites el número suficiente de veces adquiere el carácter de “verdad” para ti. Cualquier cosa que aceptas como cierta con la mente abierta, también adquiere el carácter de “verdad” para ti.
Me doy cuenta de una circunstancia que se repite constantemente en mi vida y no me gusta. Ahora entiendo que tiene una correspondencia con alguna idea que ha dado lugar a un surco de pensamiento en mi cerebro. ¿Cómo puedo deshacerme de los ‘surcos de pensamiento’ que ya no deseo tener? Los ‘surcos de pensamiento’ no pueden ser ‘destruidos’ ni puedes ‘deshacerlos’ aunque sepas que están ahí, y sólo por desear que ya no estén. La única manera de transformarlos es ‘creando un proceso inverso de pensamiento’. Es decir: por sustitución. Elige qué idea desearías tener y vivir en lugar de la que ya existe en ti. Repítela con tanto sentimiento como puedas y tanto como te sea posible. De esta manera crearás un nuevo surco de pensamiento en tu cerebro y muy pronto las corrientes 108
cósmicas pronto empezarán a circular por él, dando lugar al tipo de experiencia y circunstancia que sí deseas vivir.
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18 EL ALMA Ahora que entendemos la adaptación del organismo físico a la acción de la mente debemos darnos cuenta de que, del mismo modo, la mente en sí misma es u organismo que se encuentra adaptado a la acción de un poder todavía más elevado, sólo que aquí la adaptación es una aptitud mental. Al igual que con otras fuerzas invisibles, todo lo que podemos conocer sobre la mente lo aprendemos observando lo que hace. Ahora, como nosotros mismos somos esta mente, la nuestra es una observación interior de nuestros estados de conciencia. De este modo reconocemos ciertas facultades de nuestra mente como su orden de actuación, del que he hablado anteriormente. Pero el punto que ahora destacaría es que estas facultades, o aptitudes, siempre actúan bajo la influencia de algo que las estimula y este estímulo puede venir desde fuera, a través de los sentidos, o desde dentro por medio de la conciencia de algo que no es perceptible en el plano físico. Ahora, el reconocimiento de estas fuentes interiores que estimulan nuestras facultades mentales es una rama importante de la Ciencia Mental, porque la acció mental así establecida funciona con la misma precisión cuando se proyecta a través de las correspondencias físicas que las que empiezan por el reconocimiento de hechos externos. Por lo tanto, el control y la dirección adecuada de estas percepciones interiores dependerá del primer momento. L as facultades que tienen lugar primero son la intuición y la imaginación, pero e un principio es difícil ver cómo podemos someter la intuición, que es totalmente espontánea, al control de la voluntad. Por supuesto, no se puede interferir de ningún modo con la espontaneidad de la intuición porque si dejara de actuar espontáneamente dejaría de ser intuición. S función es captar ideas de lo infinito y presentárselas a la mente para que se ocupe de ellas a su propia discreción. En nuestra constitución mental la intuición es el punto de origen y por lo tanto, si dejara de actuar espontáneamente dejaría de actuar por completo. Pero la experiencia de un elevado número de observadores demuestra que la intuición puede ser entrenada para adquirir una mayor sensibilidad en alguna dirección en particular. Y la dirección general la elige y determina la voluntad del individuo. Encontraremos que la intuición funciona más fácilmente respecto a aquellos asuntos que suelen ocupar nuestro pensamiento. De acuerdo a las correspondencias fisiológicas que hemos estado considerando, esto puede ser debido a la formación de canales cerebrales especialmente adaptados para la inducción en el sistema 111
molecular de vibraciones que se corresponden a la clase determinada de ideas e cuestión. Por supuesto, debemos recordar que las ideas en sí mismas no las causan los cambios moleculares, sino que estos son el resultado de las ideas, y es en esta traducción de acción de pensamiento a acción física donde nos encontramos cara a cara con el eterno misterio del descenso del espíritu sobre la materia. Aunque podemos seguir el rastro de la materia a través de los sucesivos grados de refinamiento hasta que se convierte en lo que, comparado con esas modalidades más densas que nos resultan familiares, podríamos llamar sustancia espiritual , esto e su esencia no es el principio inteligente de pensamiento. La pauta está en la palabra “vibraciones”. Por muy sutil y delicada que sea la sustancia, su movimiento comienza con la vibración de sus partículas y una vibració es una onda que tiene una cierta longitud, amplitud y periodicidad, es decir: algo que sólo puede existir en términos de espacio y tiempo. Y en cuanto estamos tratando con algo capaz de concebir una medida, podemos estar seguros de que no estamos tratando sólo con Espíritu sino con uno de sus vehículos. Por lo tanto, aunque podemos ahondar aún más en nuestro análisis de la materia (y en esta línea todavía queda mucho conocimiento que adquirir) encontraremos que el punto en el que el poder espiritual, o la fuerza del pensamiento, se traduce en una vibración sutil o atómica, siempre nos eludirá. Consecuentemente, no debemos atribuir el origen de las ideas al desplazamiento molecular en el cerebro, aunque por la reacción de lo físico sobre lo mental de la que he hablado antes, la formación de los canales de pensamiento en la materia gris del cerebro puede tender a facilitar la recepción de ciertas ideas. Algunas personas son realmente conscientes de cierta actividad en el área superior del cerebro durante el influjo de una intuición: la sensación es la de una especie de expansión en esa zona del cerebro, que puede ser comparada con la apertura de una válvula o la de una puerta; pero cualquier intento de inducir la entrada de ideas intuitivas mediante alguna técnica fisiológica para abrir esta válvula a voluntad no es recomendable, ya que puede producir daños en el cerebro. Creo que algunos sistemas orientales abogan por este método, no obstante podemos confiar plenamente en que la mente regulará la acción de sus canales físicos de una manera adecuada a sus necesidades, en lugar de tratar de manipular la mente forzando su instrumento mecánico. En todos nuestros estudios en esta línea debemos recordar que el desarrollo siempre tiene lugar gracias a un crecimiento perfectamente natural, y no se consigue tensando excesivamente ningún aspecto del sistema. 112
Sin embargo, el hecho sigue siendo que la intuición actúa con mayor libertad en la dirección en la que normalmente concentramos nuestro pensamiento. Y en la práctica encontraremos que la mejor forma de cultivar la intuición en cualquier dirección e particular es meditando en los principios abstractos de esa clase de temas, en lugar de considerar únicamente los casos particulares. Quizá el motivo radica en que los casos particulares tienen que ver con fenómenos específicos, es decir, con la ley que actúa bajo ciertas condiciones limitantes, mientras que los principios de la ley no están limitados por las condiciones locales; por lo tanto meditar habitualmente en ellos libera nuestra intuición para recorrer una infinitud no condicionada a la idea de condiciones precedentes. De todos modos, cualquiera que sea la explicación teórica, encontrarás que comprender claramente los principios abstractos en cualquier dirección acelera de una manera maravillosa la intuición en esa dirección en particular. No se puede insistir demasiado en lo importante que es reconocer nuestro poder de dirigir así la intuición, puesto que si la mente está sintonizada para ser afín a las fases más elevadas del espíritu, este poder abre la puerta a posibilidades ilimitadas de conocimiento. En su actuación más elevada, la intuición se convierte en inspiración, y algunos grandes registros de verdades fundamentales y misterios supremos que han llegado a nosotros desde miles de generaciones atrás como legado de los grandes pensadores, sólo pueden tenerse en cuenta suponiendo que su fervoroso pensamiento sobre el Espíritu Creador, junto con una reverente adoración del mismo, abriera la puerta por medio de su facultad intuitiva a la inspiración más sublime respecto a las verdades supremas del universo, tanto en relación a la evolución del cosmos como a la evolución del individuo. Entre tales registros que explican los misterios supremos hay tres prominentes, y todos son testigos de la misma Verdad ÚNICA, y cada uno aporta luz a los demás. Se trata de: La Biblia, la Gran Pirámide y la Baraja, una curiosa combinación, pensará algunos. Espero poder justificar mi declaración en otro volumen de esta serie. Aludo a estos tres registros aquí porque la unidad de principio que exhiben, a pesar de la clara divergencia en su método, demuestra claramente que la dirección que toma la intuición está determinada en gran medida por la voluntad del individuo de abrir la mente en esa dirección en particular. Aliada con la intuición se encuentra la facultad de la imaginación. No me refiero a las meras fantasías que descartamos sin más consideraciones, sino a nuestro poder de formar imágenes mentales en las que adentrarnos. Éstas, tal y como he explicado en este libro, dan forma a un núcleo que, en su propio plano, llama a la acción a la Ley de la Atracción universal, dando así lugar al principio de Crecimiento. 113
La relación de la intuición con la imaginación es que la intuición capta una idea de la Gran Mente Universal, en la que todas las cosas existen como potenciales , y se la presenta a la imaginación en su esencia, en lugar de hacerlo con una forma definida, y a continuación nuestra facultad para construir imágenes le da una forma clara y definida que presenta frente a la visión mental y que luego nosotros vivificamos dejando que nuestro pensamiento vuelva repetidamente a ella, infundiéndola así co nuestra propia personalidad. De ese modo aportamos ese elemento personal mediante el cual siempre tiene lugar la acción específica de la ley universal e relación con el individuo. Permitir a nuestro pensamiento volver repetidamente a una imagen mental determinada depende de nuestra voluntad. Y ejercitar nuestra voluntad depende de que creamos que tenemos el poder de usarla, y el poder de dispersar o consolidar una imagen mental determinada. Finalmente, que creamos en nuestro poder para hacer esto depende de nuestro reconocimiento de nuestra relación con Dios, que es la fuente de todo poder. Es una verdad inalterable que nuestra vida adoptará por completo la forma, el tono y el color de nuestro concepto de Dios, ya sea positivo o negativo, y la secuencia en la que lo hace es la que se acaba de explicar. De este modo, entonces, nuestra intuición está relacionada con nuestra imaginación y esta relación tiene una correspondencia fisiológica con el círculo de vibraciones moleculares que he descrito anteriormente, que dando comienzo en la zona más elevada o “ideal” del cerebro, fluye a través del sistema nervioso voluntario, el canal físico de la mente objetiva, regresando a través del sistema simpático, el canal físico de la mente subjetiva, completando así el circuito y volviendo al cerebro frontal donde se moldea conscientemente en formas claramente definidas que encajan con un propósito específico. En todo esto no hemos de perder de vista que el poder de la voluntad regula la acción de la intuición y de la imaginación, y sin este poder central y controlador perderíamos toda noción de individualidad. Por lo tanto, la meta última del proceso evolutivo es desarrollar las voluntades individuales, activadas por esa iluminación y benevolencia, y hacer de ellas vehículos para la afluencia del Espíritu Supremo, que hasta ahora ha creado cósmicamente y ahora puede llevar el poder creativo hasta sus estadios más avanzados sólo mediante la unión consciente con el individuo, ya que ésta es la única solución posible a la gran cuestión: ¿Cómo puede la Mente Universal actuar en s plenitud sobre el plano de lo individual y de lo particular? Ésta es la evolución última, y el éxito de la evolución del individuo depende de s reconocimiento de ello y de que actúe en esa dirección. Y por lo tanto, esto debería ser el gran final de nuestro estudio. Hay una correspondencia entre la constitució 114
del cuerpo y las facultades del alma, y hay una correspondencia similar entre las facultades del alma y el poder del Espíritu que es el Origen de todo. Y al igual que con cualquier otra adaptación a un cierto vehículo, aquí también: nunca podemos entender correctamente la naturaleza del vehículo y utilizarlo bien hasta que comprendemos la naturaleza del poder para el que está especialmente adaptado. Entonces, como conclusión, consideremos brevemente la naturaleza de ese poder.
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Notas Es posible desarrollar la intuición respetando la Ley del Crecimiento abriéndonos a la posibilidad de que la intuición existe; y recordando y valorando aquellos momentos en los que la has reconocido. La intuición surge en la forma de una ‘silenciosa voz interior’, de una ‘noción de algo que es nuevo e inesperado’. Es un regalo del infinito océano de potencialidades de la Mente Universal, que puedes convertir con tu imaginación en una ‘image visual de algo nuevo’. A medida que regresas regularmente a contemplar esta imagen, desembocará en la manifestación de algo nuevo en tu vida. ¡Crea algo nuevo!
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19 EL ESPÍRITU ¿ Q ué debe ser, en sí mismo, el Espíritu Supremo Origen de todo? Ésta es la pregunta que tenemos delante. Empecemos con un hecho al respecto del que no podemos dudar: es creativo. Si no fuera creativo, nada podría existir; por lo tanto, sabemos que su propósito, o Ley de Tendencia, debe ser hacer existir vidas individuales y rodearlas de un entorno adecuado. Ahora, un poder cuya naturaleza inherente actúa así debe ser un poder benévolo. El Espíritu de la Vida que busca expresarse en las vidas individuales no puede tener otra intención hacia ellas que ésta: “Que tengan vida y que la tengan con mayor abundancia”. Suponer lo contrario sería una contradicción en los términos, sería asumir que el Principio Eterno de la Vida actúa contra sí mismo, expresándose como lo contrario de lo que es, en cuyo caso no se expresaría a sí mismo sino que expresaría su opuesto. Por lo tanto es imposible concebir al Espíritu de la Vida actuando de un modo contrario al de incrementar la vida. Hasta aquí esto sólo parece imperfecto debido a nuestra comprensión imperfecta de la situación y a nuestro consecuente deseo de una unidad consciente con la ÚNICA Vida Eterna. Al volverse más perfecta nuestra conciencia de la unidad, la cualidad otorgadora de vida del Espíritu se vuelve más aparente. Pero en base a los principios la naturaleza puramente Afirmativa y dadora de Vida del Espíritu Origen de todo es una conclusión ineludible. Ahora, ¿qué nombre podemos dar a ese deseo inherente de aportar plenitud a cualquier vida individual, es decir, de hacerla más fuerte, más brillante y más feliz? Si no es Amor, no sé qué otra cosa es, y por lo tanto nos vemos dirigidos hacia la conclusión filosófica de que el Amor es el principal poder de movimiento del Espíritu Creativo. Pero la expresión es imposible sin la Forma. ¿Qué Forma, entonces, debería dar el Amor a los vehículos de su expresión? Según la hipótesis de este caso, no podría encontrar su propia expresión en formas que le resultaran odiosas o repugnantes, por lo tanto el único correlativo del Amor es la Belleza. La belleza todavía no se ha manifestado universalmente por el mismo motivo que la Vida, es decir: por la falta de reconocimiento de su Principio. Pero que el principio de la Belleza es inherente a la Mente Eterna lo demuestra todo lo hermoso que hay en el mundo en el que vivimos. Estas consideraciones nos descubren que la naturaleza inherente del Espíritu debe consistir en la interacción eterna entre el Amor y la Belleza, como las polaridades Activa y Pasiva de la Existencia. Entonces, éste es el Poder para cuyo funcionamiento están especialmente adaptadas las facultades de nuestra alma. Y 118
cuando este propósito de adaptación es reconocido, empezamos a vislumbrar cómo deberían ser ejercitadas nuestra intuición, nuestra imaginación y nuestra voluntad. Al entrenar nuestro pensamiento para morar asiduamente en esta unión dual de las fuerzas causales del amor y de la belleza, la intuición se vuelve más y más sensible a las ideas que emanan de esta fuente suprema, y la facultad de la imaginación se ve entrenada para la formación de imágenes que se corresponden con tales ideas. Mientras, en el plano físico, la estructura molecular del cerebro y del cuerpo se ajusta cada vez con mayor perfección a la creación de corrientes vibratorias que tienden a la manifestación externa del Principio Original. Así, el hombre logra estar en unísono consigo mismo y con la Fuente Suprema de la Vida de modo que, en palabras de San Pablo: “Dada día se renueva de acuerdo a la imagen de Aquél que le ha creado”. Nuestro reconocimiento personal más inmediato del Amor y de la Belleza que son el Origen de todo fluirá como paz mental, salud física, discreción a la hora de manejar nuestros asuntos y poder para llevar a cabo nuestros proyectos. Y al avanzar hacia una concepción más amplia del funcionamiento del Espíritu del Amor y de la Belleza en sus infinitas posibilidades, nuestra intuición tendrá un mayor alcance y nuestro ámbito de actividad crecerá con ella, en un mundo en el que descubriremos que nuestra individualidad se desarrolla y en el que, más que nunca antes, nos volvemos más auténticos siendo nosotros mismos. Por lo tanto, es de suprema importancia la cuestión ya planteada sobre cómo el individuo puede entrenarse con mayor perfección para reconocer su verdadera relación con el Espíritu de la Vida Omnipresente. Pero también es de tal magnitud que incluso tratar de esbozar brevemente su amplia descripción precisaría de todo u volumen, y por lo tanto no voy a intentar entrar ahí ahora, porque mi propósito actual es únicamente ofrecer algunas indicaciones sobre los principios subyacentes a esa hermosa unión del Cuerpo, el Alma y el Espíritu que todos sabemos que somos. Sólo nos encontramos al principio del camino que nos lleva a darnos cuenta de esta unidad en el pleno desarrollo de todos sus poderes; no obstante otros ha caminado el sendero antes que nosotros y podemos aprender de su experiencia. Uno de ellos fue el ilustre fundador de la Fraternidad Cristiana de los Rosacruces. Esa mente maestra que partió en su juventud con la intención de dirigirse hacia Jerusalén cambió el orden de su viaje, se desvió y permaneció tres años en la simbólica ciudad de Damcar, en el místico país de Arabia, a continuación se dirigió al místico país de Egipto, donde permaneció alrededor de un año, y durante otros dos vivió en el místico país de Fez.
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A continuación, habiendo aprendido durante seis años todo lo que se podía aprender en esos países volvió a Alemania, su tierra natal, donde, en base al conocimiento que había adquirido, fundó la Fraternidad Rosacruz, para cuya instrucción escribió una serie de libros místicos. Después de ello, al darse cuenta de que su trabajo en su estadio actual se había completado, dejó su cuerpo por voluntad propia, sin que se haya registrado que fuera debido a una enfermedad o a una muerte normal, sino por la dirección expresa del Espíritu de la Vida, resumiendo todo su conocimiento en estas palabras: “Jesús lo es todo para mí” Y ahora sus seguidores esperan la llegada de “Elías el Artista”, que finalizará la Obra Maestra. “Que aquél que lea, comprenda”.
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CURSOS Tu PODER Interior y La Ciencia Mental Este libro ofrece al lector una información exhaustiva sobre el funcionamiento de la mente y su papel fundamental en el discurrir de nuestra vida. Mi visión de futuro es que los hijos de nuestros hijos habrán aprendido a desarrollar y utilizar su poder mental desde niños; para ellos este conocimiento será algo natural e innato. No obstante, ahora nos encontramos ante la primera generación que recibe esta información libre y abiertamente; por este motivo nos enfrentamos a mayores dificultades a la hora de superar determinadas tendencias mentales automáticas y de asimilar nuevas actitudes en cuanto a la actuación de nuestra mente. Una persona interesada en desarrollar el gran poder creador de su pensamiento necesita estudiar frecuentemente los principios que rigen esta fuerza inconmensurable, y debe entrenar su capacidad de creación hasta llegar a dominarla por completo. Con el propósito de ofrecer un mayor conocimiento y herramientas para facilitar esta educación de nuestra mente, he diseñado los cursos La Ciencia Mental y Tu PODER Interior, que se imparten presencialmente a distancia, a adultos y niños. Marta Martín
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