KOSAPA-EDS01-0311

Ko’Sapa Komunitas Sastra Papua

Papua memiliki penduduk yang majemuk dan beragam suku bangsa. Kemajemukan dan keberagaman suku bang bangsa sa menj menjad adik ikan an wila wilaya yah h ini ini kaya kaya dengan sastra lisan. Edisi Edisi I /Thn I /M aret aret 2011 2011

Tradisi Sastra Sastra Lisan Lisan yang yang Terlupakan Terlupakan Tradisi Matoa dan Transaksi Loyang

KO-SAP KO-SAPA, A, edisi edisi I Maret Maret 2011 2011

1

Sekapur Sirih, Sekunyah Pinang Kegelisahan, kalau tra di padam, entah dengan cara apapuan, pasti de akan trus kejar. Kemana pun tong pigi, pasti de ada di situ. Sa coba cari obat gelisah ini, pertengahan Agustus 2010, sa baku cerita dengan teman Gusti, di Facebook, pas lagi tong dua sama-sama jurnalis, tong bahas bagemana membangun sastra di Papua. Tong dua pu cerita berlajut sampe ke membuat grup sastra Papua di Facebook, Gusti Masan Raya kasi usul nama KOSASPA, trus sa bilang bagemana kalo KO-SAPA (Komunitas Sastra Papua), de setuju, maka jadilah grup KO-SAPA. Ko sapa kalau dalam Melayu Papua, bisa berarti kata untuk menanyakan suatu identitas “sapa eee..”. Atau bisa juga untuk menantang, “Ko sapa jadi..” Sapa dalam pengertian harafiah adalah menyapa, memberikan sapaan atau salam, “Apa kabar” dan seterunya. Kedua bentuk pemaknaan kata sapa dalam Melayu Papua di tambah dengan pengetian sesunggunya dari kata sapa menjadi misi dari KOSAPA, menyapa siapa saja yang ingin tahu dan dekat denganj budaya Papua sekaligus menantang tong orang Papua, ya siapa kitorang, maka tong jawab suda! Setelah Gusti, sapa lagi eeee, langsung sa ingat Kk satu ni, Luna Vidia. Sa kenal nama deng de pu cerita sedikit waktu JJ Kusni bikin de pu kisah sedikit pas mace de ke Paris, Prancis memainkan jurus andalannya teater monolog sekitar pertengahan tahun 2000-an. JJ Kusni de ada tulis perempuan Sentani, langsung sa pikir ini Dewi Kribo ka apa? ( macam Black Brothers pu judul lagu saja). Adooo, ternyata bukan, tes to, meledak sampeee. Cerita punya cerita sampe ke mo bikin barang ini, dan mace setuju, jadi penjaga gawang di rubrik sastra.... yooo trimaksih eee, mace ko andalan. Sa juga ingat sa pu Kk dua, Ucu Sawaki deng Izak Morin. Kalo Kk ucu tong dekat, LABEWA (Lahir Besar Wamena) dan sa juga ada baca de pu beberapa makalah tentang bahasa Melayu Papua (MelPap), dan menarik, bagian yang jarang di perhatikan. Begitu juga deng Kk Izak, sa baca de pu tulisan-tulisan di situs Yaswarau. Kk kam dua Top! Dari situ, sa kontak Kk dong dua dan dorang setuju untuk bikin buletin ini. Kalo bisa Kk dong dua juga jaga gawang untuk ulasan dan analisis tentang bahasa MelPap, Kk dong mau tooo? Sa pu gelisah su sedikit terobati, dong bilang “Kalo rindu su datang, jalan kaki juga trapapa, teken saja” Begitu dulu eee.... Ndormom ooo...

Bidikan

Papua yang Berubah Pemimpin Papua dorang selalu bicara tentang Papua baru, dalam dorang pu visi untuk membangun Papua. visi pembangunan yang dong bilang Papua baru ini lebih banyak bicara pada sisi pembangunan infrastrutur, ekonomi dan sda (sumber daya alam). Papua untuk mengejar ketertiggalan dari daerah lain memang perlu untuk menempatkan visi yang jelas, dan beberapa bagian tersebut su pas skali, tapi macam ada yang terlupakan dalam visi “Papua Baru” tersebut. Bagian yang kurang dan mungkin terlewatkan dalam “Papua Baru” adalah pendidikan, kesehatan dan terutama budaya. Bagian ini jarang sekali di bahas secara detail, padahal kalau kitorang lihat sejarah, peradaban “Baru” Papua, mulai di bangun dengan pendidikan dan kesehatan. Dalam pendidikan, budaya Papua mendapat tempat yang baik, selain itu dengan pendidikan, bahasa Melayu Papua berkembang menjadi bahasa “ibu” di Papua. Torang su melewati perjalanan kasi lewat satu setengah abad perubahan Papua, dan sedang berjalan untuk masuk ke abad dua, dalam tahapan ini banyak skali perubahan yang terjadi budaya yang di Papua. Ketakutan akan perubahan ini di ungkapkan oleh Paitua Alex Hesegem, Wakil Gubernur Papua, de bilang kebudayaan Papua saat ini memiliki masalah pewarisan. Sebab, potensi budaya hanya tersimpan pada orang tertentu, terutama orang tua. "Orang muda cenderung meninggalkan akar budaya dan mengikuti tren global," (TEMPO Interaktif, 08/08/2007). Masalah pewarisan menjadi satu bagian yang pelu jalan keluar. Ruang bagi baku bagi pun trada, kalau pun ada itu hanya dalam festival yang di lakukan oleh beberapa kabupaten, tapi sayangnya festival itu cenderung tidak di kerjakan secara profesional dan hanya sebatas untuk mendatangkan wisatawan. Padahal dalam acara festival banyak sekali anana yang datang dan dong juga bisa tahan mata sampe malam. Ruang bagi budaya dan bahasa MelPap pun tagepe di antara berbagai media masa yang ada di Papua dan Nasional. Dalam media-media tersebut, hanya 0,01 persen budaya Papua dan bahasa MelPap mendapat tempat. Dan media-media ini mengiring anana Papua ke budaya “Baru” dan meninggalkan tong pu budaya deng bahasa Melayu Papua. Ini mungkin yang dong maksud deng Papua Baru itu ka?

Siapa saja boleh tulis, dan kirim tulisannya ke redaksi untuk di muat, bila tulisan tersebut layak, maka akan di muat dalam terbitan buletin KO-SAPA, Hormat di bri, Redaksi

2

KO-SAPA, edisi I Maret 2011

Keker

Menuai Kearifan Hidup Melalui Sastra Lisan embicarakan kehidupan sastra secara Asia Tenggara" (2003) menegaskan adanya virus N-ach keseluruhan tidak terlepas dari persoalan (Need for Achievement ’kebutuhan untuk berprestasi’) kesusastraan daerah, khususnya sastra lisan, yang dapat tumbuh dari dongeng-dongeng masa lalu. yang merupakan warisan budaya daerah yang turun Ditambahkan bahwa dongeng itu tidak hanya temurun dan mempunyai nilai-nilai luhur yang perlu mengajarkan kearifan hidup kepada anak-anak, tetapi juga dikembangkan dan dimanfaatkan dalam hubungan dapat menyuntikkan virus mental untuk membangun dengan usaha menangkal efek negatif globalisasi. prestasi dalam kehidupan mereka. Menurut Koentjaraningrat, nilai budaya itu merupakan konsep hidup di dalam alam pikiran sebagian besar warga Papua memiliki penduduk yang majemuk dan beragam masyarakat mengenai hal-hal yang harus dianggap sangat suku bangsa. Kemajemukan dan keberagaman suku bernilai di dalam kehidupan. Oleh karena itu, suatu sistem bangsa menjadikan wilayah ini kaya dengan sastra lisan. nilai budaya berSastra lisan mefungsi sebagai pengandung nilai-nilai doman aturan ter budaya, tumbuh dan tinggi bagi kelakuan berkembang sejalan manusia, seperti pe rt um bu ha n da n aturan hukum di p e r k e m b a n g a n dalam masyarakat. masyarakatnya Nilai budaya itu biasehingga memegang sanya mendorong pera na n pe ntin g suatu pembangunan dalam pembentukan spiritual, seperti watak sosial masyatahan cobaan, usaha rakat pendukungnya. dan kerja keras, Papua terdiri dari 248 toleransi terhadap suku bangsa yang pendirian atau ke be rb ed a da n me pe rc aya an or an g miliki kekayaan sasLukisan; Agus Ohee lain, dan gotong Pomako: Masyarakat Sentani sedang duduk menghitung pomako (kapak batu)dan tra lisan yang berroyong. kembang dalam mamani-masik dalam pembayaran mas kawin syarakat termasuk Yang dimaksud dengan sastra lisan adalah produk bu- nilai-nilai yang men-jadi prinsip hidup masyarakatnya. daya lisan yang diwariskan dari generasi ke generasi Setiap suku yang berada di Papua memiliki sastra lisan melalui mulut, seperti ungkapan tradisional, pertanyaan tersendiri, oleh karena itu saya akan memberikan tradisional, puisi rakyat, cerita rakyat, dan nyanyian beberapa contoh kearifan lokal dari suku Biak dan suku rakyat. Usaha menggali nilai sastra lisan bukan berarti Sentani. Contoh pertama adalah kearifan lokal dalam menampilkan sifat kedaerahan, melainkan penelusuran cerita rakyat Biak. Banyak perilaku sosial yang dapat terhadap unsur kebudayaan daerah yang perlu dijadikan pedoman untuk kehidupan bermasyarakat, baik dilaksanakan karena sastra daerah merupakan sumber sekarang maupun untuk sekedar menengok latar belakang yang tidak pernah kering bagi kesempurnaan keutuhan munculnya budaya dalam masyarakat Biak sekarang ini. budaya nasional kita. Sastra lisan sebagai produk budaya sarat dengan ajaran moral, bukan hanya berfungsi untuk Warisan budaya dalam hal pedoman berperilaku sosial menghibur, melainkan juga mengajar, terutama dalam cerita Insrennanggi salah satunya dapat dicermati mengajarkan nilai-nilai yang terkait dengan kualitas dari penyelenggaraan upacara fan nanggi. Upacara fan manusia dan kemanusiaan. Di samping itu, terkandung nanggi adalah upacara ritual yang dahulu biasa nilai budaya yang sifatnya universal di antaranya nilai diselenggarakan apabila penduduk selesai memanen hasil keagamaan, nilai kesetiaan, nilai sosial, nilai historis, nilai kebun atau akan bepergian. Fan nanggi yang realitasnya moral, nilai pendidikan, nilai etika, dan nilai kepahlawanan. adalah upacara yang identik dengan makan dilaksanakan sebagai tanda syukur atas hasil panen. Sebagai kearifan Ada anggapan bahwa sastra tradisional pun memiliki lokal, upacara ini baik untuk memupuk rasa sosial dalam manfaat yang tidak kalah pentingnya daripada sastra diri masyarakat Biak. Dengan mengadakan upacara ini modern. Ayu Sutarto di dalam makalahnya yang berjudul masyarakat dapat berbagi dengan masyarakat luas. "Hubungan Konsep Negara Bangsa serta Susastra Lisan Dalam struktur sosial yang lebih luas, upacara fan nanggi

M


3

Keker dapat menjalin rasa solidaritas dan kebersamaan sesama anggota masyarakat.

membersihkan janggut sang buaya sehingga muncul rasa sayang di hati buaya. Walaupun pada dasarnya kandey dan buaya bermusuhan namun dengan adanya saling Kearifan lokal lainnya yang dapat ditemukan dalam cerita pengertian dan cinta kasih maka kerukunan dapat ini adalah dalam sistem mengolah makanan. Dahulu, tercipta. Hubungan yang harmonis antara kandey dan sebelum Insrennanggi memperkenalkan api dan cara bu ay a da pa t ki ta te ra pk an da la m ke hi du pa n pengolahan makanan dengan menggunakan api sebagai bermasyarakat yang heterogen. medianya, masyarakat Biak mengkonsumsi makanan dengan pengolahan melalui sinar matahari. Setelah 3. Masalah kekuasaan mendapat bimbingan dari insrennanggi, masyarakat Biak Kandey merupakan lambang dari masyarakat terutama Padaidori kemudian mengubah pola makan dan kebanyakan sedangkan buaya mewakili orang yang kuat konsumsi makanan dengan mengolahnya terlebih dahulu dan berpengaruh. Cerita tentang kebaikan kandey sampai matang dengan menggunakan api. Cara terhadap buaya juga dapat menjadi cermin masyarakat mengolah makanan yang diperkenalkan Insrennanggi ini kecil yang tunduk kepada penguasa. Jika pemegang dikenal dengan istilah barapen. kekuasaan dapat mengendalikan diri dalam segala tindakan, niscaya akan timbul keharmonisan dengan Dalam masyarakat Sentani, kisah buyaka bure yeuboke masyarakat kecil. Dengan demikian akan muncul rasa ahuba (terjadinya danau sentani) mengungkapkan bahwa percaya dari masyarakat kepada orang yang dituakan nilai hidup saling membantu merupakan naluri manusia sehingga rakyat dengan sukarela akan berbakti dan dari dulu dan di mana saja melayani. dalam budaya apa saja, karena manusia adalah 4. Masalah iri dengki makhluk sosial yang Perbedaan pendapat antara hidupnya dalam kelompok burung murai dan kandey dan saling mem-bantu satu tentang sosok buaya akhirsama lain atau melakukan nya menimbulkan kebencian sesuatu ber-sama-sama. dalam hati burung murai. Ketika kandey dan buaya Kisah Ebhire Kandeyre dapat menjalin hubungan (Burung Murai dan Ikan yang harmonis maka munGabus) memiliki beberapa cullah kebencian dan rasa iri mutiara hikmah yang dapat di hati burung murai. Sikap dijadikan cermin agar semua iri dapat mucul karena pihak merenungkan makna keberhasilan pihak lain. Pada filosofis yang terkandung dasarnya perasaan iri dapat dalam cerita leluhur untuk dikendalikan dengan belajar Lukisan; Agus Ohee diterapkan dalam kehidupan melihat suatu masalah dari sehari-hari serta dalam kehidupan bermasyarakat pada sisi positif. Sedangkan untuk menghilangkan rasa dengki umumnya. dari dalam hati adalah dengan tidak menganggap diri kita sebagai yang terbaik atau yang paling benar. Seandainya 1. Masalah disiplin saja burung murai tidak iri dengki terhadap keharmonisan Cermin sikap disiplin nampak pada kebiasaan masyarakat kandey dan buaya, pasti peristiwa kelam tentang yang selalu bangun setelah burung murai berkicau. Setiap penikaman mata kandey tidak pernah terdengar dan hari burung murai berkicau menjelang munculnya fajar burung murai tetap menjadi burung cantik yang setia sehingga masyarakat harus segera bersiap-siap membangunkan masyarakat Sentani setiap pagi dengan melaksanakan segala aktivitas dan usaha agar dapat cinta kasihnya. memperoleh hasil yang maksimal. Burung murai juga menunjukkan perhitungan waktu, sehingga manusia Dengan mempelajari sastra lisan kita dapat memperluas diharapkan dapat mengatur waktu yang diberikan Tuhan wawasan dan pandangan masyarakat tentang nilai-nilai untuk hal-hal bermanfaat agar memperoleh banyak budaya Papua yang unik, dan bernilai positif. Secara berkat. politis, kearifan lokal yang terdapat dalam sastra lisan berguna bagi para pengambil kebijakan di tingkat provinsi 2. Masalah kerukunan maupun nasional, yaitu nilai-nilai sastra lisan ini dapat Kandey merupakan hewan kecil yang masih muda dan diperhitungkan dan dipergunakan sebagai salah satu alat buaya merupakan hewan besar yang sudah tua. Kandey pengontrol dalam kegiatan pembangunan fisik maupun tidak takut terhadap buaya namun kandey menghormati nonfisik di Provinsi Papua khususnya dan di Indonesia (Sumber; http://sastralisan.blogspot.com ) buaya. Kandey berbakti kepada buaya dengan rajin umumnya.

4


Tradisi

Matoa dan Transaksi Loyang i lingkungan tempat tinggal saya jalan Toddopuli, Makassar, di rumah ujung jalan halamannya tumbuh pohon matoa. Rumah itu sudah lama kosong. Pemiliknya pindah ke kota lain waktu kami pindah ke lingkungan itu. Daunnya yang khas,mirip-mirip daun Kakao langsung memperkenalkan diri rasanya waktu pertama kali saya melihat kehadirannya (setelah beberapa minggu tinggal di sana): "hai!, saya matoa."

D

saya lalu memperkenalkannya kepada anak-anak saya: "ini pohon matoa." Daging buahnya seperti rambutan. Juga sebesar Foto; Sazano and Rony Mahardiani/Renthousemate rambutan. Tapi Matoa gundul. Kulitnya lebih tebal, ketika saya kebetulan lewat, dan kepergok memandangi warnanya hijau- coklat kemerahan. Lebih mirip klengkeng pohon itu. soal penampilan botaknya. Ada yang kering, seperti ram butan Rapia, ngelotok. Jenis seperti itu biasanya disebut Pohon matoa ditebang, ketika rumah itu beralih pemilik. Matoa kelapa. Ada yang lebih berair. Lalu dengan Kelihatannya pohon matoa tidak mengakomodir rancang antusias saya dan anak-anak menunggu bersama musim bangun rumah sang pemilik baru. Tempat pohon itu berbuahnya. Matoa hanya berbuah setahun sekali. tumbuh dulu, sekarang jadi pelataran beton. Rumah itu tidak menyimpan pohon apapun sekarang. Dulu selain "Menunggu musim buah pohon tetangga, bukan contoh Matoa ada dua pohon mangga. Mungkin pertimbangan yang baik." kata suamiku. "tapi ini matoa!", saya dan anak- estetis disain tumah itu, tidak memperhitungkan halaman anak sepakat. ngotot. dengan beberapa pohon di dalamnya. Jadi pohon harus ditebang. Waktu musim berbuah akhirnya datang, kami sering datang ke ujung jalan. mengawasinya dari luar pagar. Pohon Matoa di ujung jalan itu, muncul dalam ingatan Begitu sering kami ‘memantau’ sampai-sampai tukang- saya ketika menemukan postingan foto kawan saya, tukang becak yang mangkal di ujung jalan itu, akhirnya dengan keterangan: “ULANG TAHUN KOTA tertular pengetahuan tentang Matoa. Bahwa buah pohon JAYAPURA yg ke 50, Gouverneur Plattel plan een itu bisa dimakan. Bahwa pohon itu datang dari Irian, ketika percakapan kami terjadi, Papua masih di sebut Irian Jaya. Kumpulan tukang becak itu juga yang mengkonfirmasi dugaan saya, bahwa pohon Matoa itu, dengan sengaja dibawa dan ditanam di sana. “Ooooo, iyo tawwa.. ini bapak lama memang tugas di Irian.” Musim Matoa tiba, tapi buah yang menjadi tua dan berserakan di dalam halaman tidak pernah bisa kami cicipi. Rumah itu tidak pernah berpenghuni. Saya tidak pernah punya kesempatan, menyambangi tetangga di ujung jalan demi buah matoa. Buah Matoa yang gugur membusuk begitu saja. Sedang ranting yang menjulur keluar halaman, sudah dipanen oleh tukang-tukang becak itu. Enam musim matoa berlalu, saya tidak pernah kebagian buah jatuh pohon matoa di ujung jalan. Karena setelah musim pertama tiba, kumpulan tukang becak itu tentu lebih mampu memanen tangkai buah masak. “Memang enak ki bu!” beberapa dari mereka berbaik memberitahu,


Foto; www.kotabaroe.nl

5

Tradisi ditebang.” Saya berkomentar. Bergumam lebih tepat. Jadi pasti sopir itu tidak menduga ba hw a ke te ran ga n pe le ng ka p ya ng ditambahkannya kemudian justru adalah hal yang paling terekam dalam benak. “They have to do the construction without cutting off that tree.” Hah? Where am I? Saya tahu di Belanda ada program perawatan pohon, yang pake dokter segala. Gedung ABN AMRO Denhag, dibangun di sekitar sebatang pohon. Cerita teman Foto; www.kotabaroe.nl seorang teman saya. Tapi mentalitas orang jajahan di dalam saya, memakluminya MATOA BOOM op het plain voor de HERDEN KINGS sebagai: “itu di Belanda.” Di tempat dari mana saya MUUR.. (terjemahanannya kira-kira..Gubernur Plattel datang: lahan sawah diubah jadi realestate. Meninggalkan menanam pohon Matoa di pelataran depan Tembok kegamangan pada para bekas petani. Pohon-pohon Herden Kings (Taman Imbi). lalu teman saya ditebang dengan alasan perluasan jalan, atas nama menambahkan: " Sayangnya pohon matoa dan tugu pembangunan. Hollandia 50 Jar yg ada di Taman IMBI ini ditebang dan di bongkar kemudian di ganti dengan Patung Mas Yos Membangun dan menyesuaikan diri dengan pohon? soedarso.......” Becanda lu!

Postingan foto kawan saya itu, menunjukkan pilihan Tapi itu bukan guyonan. Tidak boleh menebang pohon. sebuah pemerintahan, yang mewakili kebijakan, Pembangunan dikerjakan dengan menyesuaikan diri kekuasaan, dan kemampuan berbuat lain untuk sebuah dengan pohon. Harus. Ada undang-undangnya. kota. Ketika dihadapkan pada sebuah tawaran, pada suatu masa, pemerintah memilih untuk menyingkirkan sebuah Lalu dari jendela hotel, saya melihat gedung-gedung pohon matoa sebagai icon kota, menggantikannya dengan berseberangan memiliki teras-teras hijau, green canopy. sebuah tugu. Itu diikuti oleh keharusan menggantikan Bukan sekedar tanaman dalam pot. Tapi benar-benar kerindangan dengan lantai semen. Rangkaian tindakan menanam pohon. Pohon tua dari halaman gedung tua itu ini terlihat sebagai sesuatu yang terelakan. wajib terpelihara. Jika tidak punya pohon, maka anda diwajibkan menciptakan teduhan hijau, tidak perduli Beton, gedung tinggi, ruko begitu identik dengan kemajuan, berapa lantai gedung yang sedang anda bangun. Lagi pembangunan. Tapi benarkah begitu? Benarkah semakin lagi: ada undang-undangnya. luas wilayah pembetonan, pembersihan lahan dari pohonan, semakin dekat kita dengan julukan ‘maju’? Saya sungguh sulit menelan kenyataan, bahwa saya masih 'berkembang'? 'developed'? di Asia. Hanya 3 jam jauhnya dari kota tempat saya tinggal. Ini bukan Eropa. Begitu dekat. Begitu jauh pilihan Betapa berbeda pilihan itu dengan kebijakan pembagunan kebijakan pemerintahan kota kami. Betapa nelangsa. berwawasan hijau yang saya lihat di Singapore sebagai pelancong. Tidak jauh, kota itu. Ah, maaf. Negara. Tidak Ketika menemukan postingan foto kawan SMP saya jauh negara itu. Hanya 2 jam terbang dari Makassar, 3 tentang perayaan 50 tahun kota Jayapura, ingatan tentang jam kalau singgah di Jakarta. membangun di sekitar pohon di Singapore itu kembali lagi. Dalam perjalanan ke hotel, terkagum-kagum dengan kehijauan kota, di salah satu setopan lampu merah, di sisi Jadi mereka menanam pohon. Pohon Matoa. Bukan kiri jalan sedang berlangsung pekerjaan konstruksi. Dari Beringin, bukan pohon import lain yang sedang jadi mode keterangan sopir taxi kami yang sejak decak kagum sehingga perlu ditelaah lagi apakah pilihan pohon itu sudah pe rt am a sa ya se le pa s ai rp or t, de ng an ba ng ga tepat. Yang ditanam di hari ulang tahun ke 50 itu, sesuatu mempromosikan kebersihan kotanya, saya tahu gedung yang khas. Rasanya pilihan itu begitu brilian. Untuk yang sedang dibangun itu untuk menggantikan gedung memperingati hari ulang tahun kota, baiklah kita menanam tua sebelumnya. gedung yang sudah tidak aman lagi untuk sesuatu yang berasal dari tanah sendiri, sesuatu yang dihuni. Dari jendela taksi saya meihat sebuah pohon besar khas. menanam icon. Karena pohon tumbuh, hidup. yang rimbun menyembul dari balik pembatas seng lokasi Karena kalau tumbuh bisa besar. Begitu modern. Apa pembangunan. “ sayang ya, pohon sebesar itu harus yang kurang, ada nilai keberlanjutan. Begitu Avatar*. Tapi

6


Tradisi seperti keterangan foto teman saya, pohon itu ditebang kemudian. Dan apa yang dilakukan untuk merayakan ulang tahun ke 100 kota? Salah satu acaranya: lomba gerak jalan. Akibatnya: seorang sahabat yang terjebak macet,karena lomba gerak jalan itu lewat telpon mengeluhkan jalan jalan yang kecil di Jayapura, dengan volume kendaraan yang terasa melebihi kapasitas. Perlu jalan baru? Hm, memang kelihatan tak terelakan untuk memperluas wilayah beton dan aspal untuk mengakomodir kemajuan. Saya sendiri tidak pernah melihat ada pohon Matoa di Taman Imbi. Rekaman gambar tentang taman Imbi di masa kecil saya: patung Yos Sudarso, menghadap ke gedung DPR, bangku-bangku beton dan tersebar di beberapa bagian taman, pohon-pohon palem di sisi dekat gedung Sarinah, sebuah kolam air mancur yang sudah lama tak lagi mancur airnya, lampu-lampu taman yang bulat di sisi setapak beton. Ada pelataran panggung beton rendah di bagian depan patung. Tempat banyak kegiatan lomba kesenian diadakan. Ruang publik yang kumuh, kesan saya ketika kemudian sempat pulang ke Jayapura. Artinya, pohon itu telah ditebang sebelum saya cukup besar untuk mengingat. Saya bahkan tak ngeh soal Herden Kings Muur (Tembok Herden Kings) yang kelihatannya justru adalah elemen penting taman itu. Ya ada tembok di kaki patung itu. Membayangkan Taman Imbi dengan Pohon Matoa, dengan patung seorang pahlawan bersama-sama, saya bertanya-tanya. Kenapa pembangunan - sebusuk apapun bau yang dipikulnya dari sejarah- di negeri ini, identik dengan menyingkirkan? Kenapa tidak bisa berbagi? Membagi Taman Imbi antara Pohon Matoa dengan patung Yos Sudarso, misalnya. Patung itu tidak harus berada di pusat taman bukan? BIsa saja didirikan di salah satu sudut taman bukan? Apakah karena patung lebih mewakili kemajuan? Apakah karena patung itu lebih mewakili keindonesiaan yang satu? Bahwa ada patung seorang ‘mas’ di ‘alun-alun’ kota Jayapura –seperti yang disebut teman saya itu? Ketika saat-saat ini Jayapura sedang merayakan ulang tahun ke 100nya, patung itu terus dipertahankan, renovasi Taman Imbi yang direncanakan akan dikerjakan di sekitar patung itu. Apakah pertimbangan ini, dibuat karena merubuhkan patung ongkosnya lebih mahal dari menebang pohon? Apakah karena merubuhkan patung yang notabene seorang pahlawan, akan menimbulkan ketersinggungan yang berdampak politis? Meskipun patung itu –setelah berpuluh-puluh tahun hadir, gagal menjadi icon kota? Tidak seperti patung Marta Tiahahu bagi kota Ambon, misalnya? Tapi setidaknya, patung itu lebih ramah lingkungan, dari pada pohon-pohon nyiur di Waisai. Waisai, ibukota


Kabupaten Raja Ampat menghiasi jalan utamanya dengan nyiur oranye, kuning dan hijau. Pohon nyiur plastik hiasan dalam mall di Jakarta. Pohon plastik berwarna jreng, di tengah-tengah jalan mulus yang membelah kota. Kota yang dibuka dengan menebas hutan lindung. Buah-buah matoa yang berserakan di halaman tetangga itu terbayang lagi, ketika melihat lagi foto postingan kawan saya. Pun teringat pada loyang-loyang kaleng penuh matoa yang diletakkan di pinggir jalan sepanjang jalan Sentani-Jayapura, ketika musimnya tiba. Musim Matoa. Loyang yang ditinggalkan tanpa dijaga. Ambillah isi loyang, tinggalkan saja uangnya, di dalam loyang. Himpit dengan batu, supaya tidak diterbangkan angin. Ketika sempat ke Jayapura February lalu, saya merasa terasing di tempat yang saya rindukan sebagai rumah. Meski usia dan semua yang saya miliki sekarang dimulai dari sini. Di tanah ini, tempat ari-ari saya ditanam. Saya tidak yakin kepercayaan mutualisme dalam transaksi loyang kaleng seperti itu masih ada. Tidak sekarang, ketika untuk memotret dengan maksud menyimpan kenangan masa kecil saya harus membayar. Transaksi loyang kaleng itu, mewakili kepercayaan. Kepercayaan bahwa masing-masing kita punya harga diri. Harga diri kita ditentukan dari apakah kita meninggalkan uang yang pantas, untuk menggantikan satu loyang matoa, setandan pisang, setumbuk petatas, m o c . l a y o r n a m a t . m u r o f / / : p t t h ; o t o F

Ibu negara menanam pohon matoa di AKMIL Magelang

kasbi atau keladi yang ditinggalkan tanpa penjaga. Transaksi Loyang, sebutlah begitu, tidak bicara nominal yang kita pahami dalam transaksi pasar modern. Ia bicara kepantasan. Ia bicara penerimaan. Transaksi loyang adalah salah satu kelas di mana saya belajar bahwa kehidupan adalah barter panjang dari memberi dan menerima. Kualitasnya makin rendah, ketika kita memperkarakan besarnya nominal mata uang. Ada belahan diri saya yang tak berhenti merasa bagian dari Papua. Anak-anak dan suami saya belum pernah Bersambung ke hal...10

7

Gale-Gale

Melayu Papua dan Injil di Tanah Papua Oleh : Izak Morin Tulisan ini dipersembahkan secara khusus dalam rangka perayaan HUT ke 156 Tahun Injil Masuk di Tanah Papua Suatu Refl eksi

Melayu Papua (MP) adalah alat komunikasi antar sesama orang Papua ketika itu. Kalo trada MP maka dua Rasul Tuhan dari Jerman tra bisa sampaikan Injil Tuhan kepada orang Papua. Kedua Rasul ini tra tau MP maka dong dua perlu orang lain sebagai perantara antara dong dua dan orang Papua. Seorang anak kecil berumur 12 tahun yang bernama Frits, anak seorang guru, dong dua bawa dari Ternate sebagai penerjemah atau jurubahasa Melayu sewaktu berlayar menuju Tanah Papua. Tanpa pahlawan kecil ini, kedua Rasul Tuhan pasti alami kesulitan dalam memenangkan jiwa orang Papua. Tanpa MP tra mungkin Injil Tuhan yang ditulis dengan Bahasa Melayu Baku dalam Alkitab dapat dimengerti dengan baik oleh orang Papua ketika itu. MP sudah hadir lebih dulu se belum kedua Rasul Tuhan tiba. Kalo hari ini 5 Februari 2011 adalah 156 Tahun Seorang guru sedang mengajar budaya Injil Masuk di Tanah Papua berarti MP juga su ada di Tanah Papua selama 156 tahun ditambah lagi dengan tahun-tahun sebelumnya. Anak kecil dan MP dong dua pu peran besar dalam sejarah peradaban bangsa Papua tapi dong dua tra pernah dibesar-besarkan kecuali dua Rasul itu. Itulah sikap manusia yang selalu liat suatu kesuksesan hanya dari satu mata rantai tanpa liat keterkaitannya antara satu mata rantai dengan yang lainnya. Marilah kitong hindari sikap seperti ini dan belajarlah hargai siapa saja dan apa saja yang turut kase kontribusi dalam kitong pu keberhasilan pembangunan dalam segala segi kehidupan orang Papua di Tanah Papua hari ini dan hari esok. Asal mula M elayu Papua

Orang-orang sejarah dong bilang, kitong pu bahasa ini tete-tete dong pu tete-tete dan nene-nene dong pu nenenene su mulai belajar dan pake de waktu dong baku tukar barang deng orang-orang dari Tidore deng Ternate di daerah Kapala Burung terutama Kepulauan Raja Ampat

8

sekitar tahun 800-an. Agustus, 24, 1828 Belanda dong buka benteng Fort du Bus di kampung Lobo di wilayah Selatan Papua. Jadi, orang-orang Maluku yang dong bawa untuk bantu bikin benteng tersebut pasti dong pake bahasa Melayu untuk bicara-bicara dengan orang-orang kampung dorang. Tanggal 5 Februari 1885, Penginjil Protestan Ottow dan Geissler dari Jerman tiba di Mansinam, Utara Papua untuk pemberitaan Injil Tuhan. Waktu berangkat dari Ternate ke Mansinam dong dua bawa anak kecil berumur 12 tahun namanya Fritz untuk dong dua pu jurubahasa. Kemudian, tanggal 23 Mei 1894 Pastor Le Cocq d’Armandville SJ buka pos pengginjilan Katolik di Sekeru, Selatan Papua. Penyebaran agama Is m u lam di wilayah Raja e s uAmpat, Fak-Fak, Kai M mana dan Teluk Bintuni n e pasti terjadi dalam kurun p o r Twaktu tersebut. e Dengan demikian peng i t c e l l embangan dan pem o C bentukan awal kitong pu : MP su pasti melalui o t o F perdagangan, orang-orang yang datang kerja, penginjilan Kristen Protestan dan Katolik serta penyebaran Islam. Tr a Hargai M elayu Papua

Belanda dong buka dong pu kantor pemerintah pertama di Fak-Fak tahun 1898. Dalam kurun waktu 1898-1962 Belanda dong su bangun kantor pemerintah, perusahaan, dan sekolah-sekolah di seluruh Tanah Papua. Guru-guru dong pake Bahasa Melayu di sekolah rakyat (SD) sedangkan Bahasa Melayu dan Bahasa Belanda di sekolah tingkat menengah (SMA). MP dong tra pake karna dong anggap Melayu Pasar (Broken Malay) padahal de main peran penting sebagai bahasa pengantar dan pemersatu ato orang Inggris bilang ‘lingua franca’ antar orang Papua. Tahun 1962-1963 Belanda dong su angkat kaki dari Tanah Papua karena tentara Indonesia dong su datang sama-sama deng UNTEA. Kurun waktu 1961-1969 Papua jadi pemicu pertengkaran antara Indonesia dan Belanda sehingga Papua menjadi isu international. Pada Agustus 1969 Pepera selesai dan resolusi


Gale-Gale PBB pada akhir tahun 1969 memihak kepada Indonesia. Akhirnya, kitong jatuh ke pangkuan NKRI. Pada awal tahun 1970 semua buku yang Belanda bikin dalam Bahasa Melayu tra boleh pake lagi dan Indonesia ganti deng buku pelajaran yang baru. Buku lagu rohani dan rekreasi seperti ‘Suara Gembira’ dan ‘Seruling Mas’ m u turut dipenjarakan. Buku-buku baru e s u deng nama ‘Amir, Sudin, Hasan, Tuti M menggantikan nama-nama Tom, n e p Regie, Silas, dll. MP alami nasib yang o r sama seperti waktu penjajahan T e i Belanda. Guru-guru diwajibkan untuk t c e ajar anana dengan bicara bahasa In l l o donesia Yang Baik dan Benar. Tiap C : upacara hari Senin pagi teks o t o ‘Sumpah Pemuda’ dibacakan F ‘Berbahasa satu Bahasa Indonesia’. Guru sedang mengajar ilmu pasti Padahal di luar sekolah MP lebe dominan. Bahasa Indo- membangun peradaban masyarakat Papua. Kitong tau nesia yang dong pake dalam buku-buku baru waktu itu bahwa kalimat perintah seperti ini adalah aplikasi dari terlalu tinggi dan bikin kitong yang tinggal di kampung- kebijakan bahasa nasional (national language policy) agar kampung tra mengerti kecuali dorang-dorang yang tinggal semua orang akui Bahasa Indonesia sebagai bahasa di kota besar.. Jadi, kalo guru-guru orang Papua tra nasional dan identitas bangsa. Itu hal yang betul sekali. jelaskan dengan MP dan bahasa daerah maka kitong tra Tapi, yang tra betul dari kebijakan ini adalah kalo pimpinan mengerti deng baik. kantor pemerintah dan swasta pake kalimat perintah seperti ini sebagai salah satu senjata untuk kase jatuh Kitong pu UU Otsus Papua No.21 Tahun 2001 gagal anana Papua yang kerja di instansi atau perusahaan karena tra akui MP di Tanah Papua. Dalam pasal 58 tersebut waktu mo ada promosi jabatan. Kehadiran dan tentang Bahasa, hanya ada Bahasa Indonesia dan peran MP dalam mempersatukan 253 kelompok etnis di Bahasa Inggris sebagai bahasa pengantar pendidikan. Tanah Papua selama dua abad lebih tra boleh dilecehkan Jadi, MP dong tra kase masuk sedangkan Bahasa Daerah begitu saja oleh bahasa yang baru saja datang dan berumur dong kase masuk tapi tra sebut jumlah bahasa di Tanah 41 tahun (1970-2011) di atas Tanah Papua. Jadi, kalo Papua. Padahal, kalo kitong lia Konstitusi Afrika Selatan kalimat perintah seperti di atas masih ada di kantor dan dan beberapa Negara Afrika termasuk Vanuatu dan di rumah maka kitong harus berani bilang ‘Epen ka?’. beberapa negara Pasifik dong kase masuk dong pu bahasa Kitong harus hargai MP dan Bahasa Indonesia karena semua baik jumlah maupun nama-namanya sebagai dong dua pu fungsi sama yaitu sebagai alat komunikasi. identitas diri rakyatnya walaupun hanya satu yang dong Jangan lagi ada ana Papua yang tra lulus tes pegawai akui sebagai bahasa nasional. Ini baru namanya Bhinneka atau polisi atau tentara karena de pake MP waktu Tunggal Ika. Jadi, sekarang kitong tra bisa harap wawancara. Kalo perlakuan begini masih ada maka pemerintah mo promosi kitong pu MP dan Bahasa Daerah. kitong harus tantang karena ini adalah ciri-ciri orang atau Kitong sendiri yang bisa kase tau orang lain tentang kitong pemerintah yang tra hargai budaya orang lain. Sekali lagi pu MP. Sa setuju skali deng kode etik penulisan dalam ‘bahasa’ adalah bagian dari ‘adat’. Kalo kitong datang situs ‘Yaswarau’ yang mendorong semua orang menulis ke rumah orang maka kitong harus hormati adat yang deng MP. Yaswarau adalah satu-satunya tempat berlaku dalam rumah tersebut. Pepatah Indonesia bilang: berkumpul kelompok anana pencinta Tanah Papua dan ‘Kalo ada di kandang kambing ‘mengembik’ dan kalo semua yang ada di dalam dan di atasnya termasuk MP. ada di kandang ayam ‘berkokok’. Itulah sikap yang harus Orang-orang yang datang ke Tanah Papua seharusnya ditunjukkan oleh orang yang datang di Tanah Papua. Mari belajar MP supa tau adat Papua karena bahasa adalah kitong bangga dengan kitong pu MP sebagai bahasa bagian dari adat. Dong juga harus belajar panggil orang pemersatu orang-orang Papua di Tanah Penuh Harapan. Papua ‘kaka’, ‘ade’, ‘ipar’, bapa ade, mama ade, nene Serui, tete Merauke, dll dalam situasi-situasi tertentu. M elayu Papua adalah Bahasa I bu dan B ahasa Jangan lagi ada larangan di kantor seperti “Gunakanlah Pertama Bahasa Indonesia Yang Baik dan Benar’. Kalimat Walaupun MP sendiri bukan kitong pu bahasa tapi MP perintah seperti ini adalah ciri dari pemerintah yang tra su ada di Tanah Papua lebih dari dua abad dan su kristal hargai kehadiran MP dan peran pentingnya dalam sehingga su jadi bagian integral dari adat Papua. Itu


9

Gale-Gale kenyataan yang kitong tra bisa tolak. Secara linguistik, bahwa kitong memang pu bahasa sendiri dan beda. MP su mengalami proses hibridisasi (campuran) melalui Secara politis, bukan secara linguistik, ada perbedaan penggabungan Bahasa Melayu, Bahasa Belanda, Bahasa antara ‘bahasa’ dan ‘dialek’. Kalo kitong akui MP sebagai Daerah dan Bahasa Indonesia namun Bahasa Melayu ‘dialek’ maka de pu status lebih rendah dari Bahasa Indan Bahasa Indonesia lebih dominan dalam memperkaya donesia Baku dan sama sekali dianggap remeh oleh orMP. Dominasi kedua bahasa ini bikin sampe ahli bahasa ang-orang yang bukan Papua (kecuali amber yang su (linguist) dong anggap MP adalah dialek dari Bahasa lahir dan besar di Tanah Papua). Tapi, kalo kitong akui Indonesia. Anggapan ini bikin sampe orang-orang ba hw a MP ad ala h ‘bah asa ’ ka rena sej ar ah meremehkan MP dalam memainkan perannya. MP juga pe rk em ba ng an da n pr os es pe mb en tu ka n su su jadi ‘kreol’ (creole) artinya de su jadi kitong pu ‘bahasa membuktikannya sendiri maka MP yang nan kas tau ibu’ (mother tongue) ato ‘bahasa pertama’ terutama di sama orang lain bahwa kitong memang beda dan MP wilayah-wilayah perkotaan dan beberapa wilaya adalah identitas diri orang Papua. Jadi, bukan saja ikon pedesaan. Kitong akui de sebagai ‘bahasa pertama’ ‘Cenderawasih, Mambruk, Kasuari dan Bintang Kejora karena kitong baru belajar Bahasa Indonesia Baku secara yang jadi kitong pu jati diri tapi MP juga jadi kitong pu resmi setelah kitong masuk TK atau SD. Waktu kitong kebanggaan. masih merah-merah kitong pu bapa, mama, nene, tete, tanta, mama ade, mama tua dong su bicara-bicara deng 253 kelompok etnis Papua hidup bersama berabad-abad kitong pake MP dan bahasa daerah bukan Bahasa Indo- di Tanah Papua karena MP sebagai perekat pemersatu nesia Baku. Waktu kitong jadi anana Sekolah Minggu dan Injil sebagai penawar yang bikin kitong kuat untuk atau Kelompok Pengajian pasti kaka Pengasuh pake MP hadapi semua penderitaan yang kitong alami di atas tanah dalam menyampaikan berita tentang Tuhan. Oleh karena tercinta Tanah Cenderawasih, Sup Mambesak. itu, kalo kitong tra akui bahwa Melayu Papua su lahir lebih dari dua abad maka kitong tipu diri sendiri dan DIRGAHAYU HUT INJIL MASUK TANAH PAPUA kebenaran MP itu trada pada kitong. Tapi, kalo kitong DAN MP!!! akui bahwa MP adalah salah satu jati diri orang Papua yang su ada sebelum Belanda dan Indonesia injak kitong Catatan; Artikel ini pernah di muat di situs pu Tanah Papua maka semua orang akan tau dan akui www.yaswarau.com

Sambungan dari hal......... 7 makan buah matoa. Anak-anak saya mungkin tak akan punya kesempatan menyusuri jalan Sentani-Jayapura. Tapi saya berharap mereka akan tumbuh seperti pohon Matoa, dikenali sebagai diri mereka sendiri. Menjadi diri mereka sendiri. Memiliki kepercayaan pada hal-hal yang baik dalam diri orang lain. Pun punya kapasitas untuk terlibat dalam ‘transaksi loyang’ di dalam hidup mereka nanti. Kepercayaan. Mungkin itu yang hilang. Pupus. Tapi kelihatannya justru itu yang dibutuhkan untuk membangun Papua. Ya. Kepercayaan itu hilang. Bukan tanpa alasan. Tapi perlu punya cara pandang lain, bukannya menjadi tergugu didikte keharusan menjadi sama dalam mengukur keberhasilan.

tanpa halangan mengidentifikasikan diri. Melihat kepentingan bersama lebih jauh dari sekedar menuntut hak atas dana otonomi khusus. Atau hak atas tanah ulayat. Melihat Pohon Matoa yang berbuah. Pohon yang bisa dikenali, manusia khas, manusia Papua. Punya jati diri. Karena percaya atau tidak, Matoa budidaya yang dikembangkan di Jawa, jauh berbeda dengan Matoa dari Papua. Daging buahnya tipis, dan hambar. Kalau sudah begitu, bukan Matoa namanya, tentu saja. Selamat ulang tahun, Jayapura! Tanam iconmu, lagi. Kali ini di seluruh bagian kota, sebelum semuanya jadi aspal dan beton. Sebelum yang bisa ditumbuh di tepi jalanan kota hanya pohon-pohon plastik berwarna jreng, yang diimpor dari Jakarta.

Selalu, saya menyebutmu rumah bagi jiwa. Saya selalu rindu ingin mencecap lagi manis Matoa. Matoa Papua, Tumbuh seperti pohon mungkin itu cara terbaik melihat bukan yang jenis budidaya dari Jawa. masa depan Papua. Tapi bukan juga pohon asing, yang kemudian merangsek kehidupan yang sudah begitu tua, Merayakanmu, Jayapura. yang sudah lebih dulu ada. Seperti kebijakan mengenai sebuah patung yang berakibat tersingkirnya sebatang pohon Matoa di taman Imbi.

**************

Tapi tumbuh seperti pohon dari tanah sendiri: Matoa. Pohon yang dimiliki bersama, kepadanya setiap orang

"Kekuatan kita sesungguhnya muncul dari kelemahan-kelemahan diri." Ralph Waldo Emerson (1803-1882)

10


Ceri t a dari Kampung

K

ADANG kata-kata—sebagai lambang-lambang bunyi—tidak cukup mampu me ng ga mb ar ka n (mengekspresikan) secara utuh pengalaman batin manusia tentang rasa sedih, senang, marah, cinta dan takjub.

Sastra Lisan dalam Tradisi Amungme

Dalam bahasa yang sangat sederhana, sastra dapat Arnold Mampioper dalam bukunya “Amungme, Manusia dipahami sebagai cara manusia mengekepresikan Utama dari Nemangkawi Pegunungan Cartenz” pengalaman batinnya tentang rasa senang, rasa sedih, menuliskan, orang Amung-me akan mengeluarkan bunyirasa dicintai, atau merasa marah karena sebuah bunyian yang khas (siul), ketika berdiri dari atas sebuah penolakan atau pengingkaran. bukit dan menatap gunung Nemang-k awi yang dilatarbelakangi langit bersih dan sedikit awan Cirrus, Sastra lisan biasanya mengandung gagasan, pikiran, dan dilereng-nya terlihat asap mengepul dari rumahajaran dan harapan masyarakat yang biasanya rumah pen-duduk. Bunyididengarkan dan dihayati bunyian yang dilakukan bersama-sama. Suku Adengan cara melipat lidah mungme yang sejak da-hulu ini se-benarnya merupakan belum mengenal tulisan eks-presi dari rasa gembira menurunkan ajaran-ajaran menyaksikan alam raya dan petuah-petuah adat ini yang sangat megah ini. secara lisan (dari mulut ke Rasa gembira yang tergumulut) ke generasi berikutgah karena melihat keinnya. dahan alam biasanya juga diekspresikan orang AMenurut sejarahnya, sastra mungme dengan menyalisan berkembang lebih nyikan sebuah lagu Tem. Foto; http://titusnatkime.blogspot.com dahulu daripada sastra tulis. Dalam keseharian, aktivitas Terutama untuk mengingat ini terjadi ketika seorang ibu memberi nasehat kepada heroisme laki-laki ketika melakukan perburuan dan anaknya, atau para tetua adat memberi petuah kepada membawa pulang hasil buruan untuk dimasak oleh ibunya anggota-anggota masyarakatnya. dan disantap seluruh keluarga besar. Salah satu syair yang biasa dinyanyikan untuk menggambarkan situasi Dalam hal ini, bahasa menjadi media untuk menyatakan ini adalah Kele Wawunia kele, ae, ao, baa. Niare Wawnia gagasan atau menyampaikan suatu nilai. Menurut niare, ae, ao, haa. seorang filsuf Yunani yang sangat terkenal, Plato, bahasa dipakai untuk membuat tiruan (menirukan) gambaran dari Selain itu, menurut Arnold, ada lagu purba Suku kenyataan yang sebenarnya. Aktivitas satra (lisan) juga Amungme yang mungkin sudah tidak dipahami lagi oleh merupakan peneladanan alam semesta dan sekaligus orang Amungme generasi sekarang. Misalnya lagu purba model dari kenyataan ideal (yang diharapkan). yang syairnya Angaye-angaye, No emki untaye. Angaye bao, aa, bao. Angaye-angaye wagana nikaro. Morae Aktivitas sastra lisan dalam Suku Amungme juga dapat banago, bao, aa, bao. Antok anu ae anago, bao, bao. diamati pada kebiasaan masyarakat Amungme Jilki untae bawano, bao, bao. menggunakan kiasan untuk menyatakan gagasannya. Menurut Kepala Kampung Amkayagama, Eko Menurut Arnold Mampioper, Mozes Kilangin Tenbak Kelanangame, syair lagu ini berisi pujian pada gunung, yang mendampingi Pater Michael Kamere untuk lembah, hutan dan rimba tempat Suku Amungme hidup menyelesaikan konflik antar warga Amungme di lembah dan mengembara. Artinya dalam Bahasa Indonesia Noemba-Wea-Tsinga pada 1953 pernah menggunakan kurang lebih, “Kukasih gunung-gunung, yang agung kiasan, ”Kalian sudah menangkap kuskus di Tsinga dan mulia. Dan awan yang melayang, keliling puncaknya. Wea lantas membunuhnya, serarang mau menangkap Kukasih hutan rimba, pelindung tanahku, kusuka kuskus di Noemba lagi?” mengembara di bawah naungmu.” Aktifitas Suku Amungme untuk mengekspresikan perasaannya tentang manusia dan alam, tempat hidupnya sebenarnya merupakan bentuk-bentuk sastra lisan.


Kuskus, adalah hewan buruan yang sangat disukai kelompok-kelompok masyarakat suku di pegunungan tengah Papua. Mozes Kilangin menggunakan kuskus sebagai personifikasi dari anggota masyarakat yang selalu

11

Ceri t a dari K ampung korban dari konflik antar warga.

penyembahan. Tetapi menurut Arnold Mampioper, salah satu syair yang menimbulkan kesan terdalam adalah syair Kiasan lainnya, diungkapkan oleh seorang Kepala yang digubah menjadi lagu duka. Berisi syair ratapan dan Kampung Akimuga menanggapi seruan petinggi militer kesedihan mendalam dari orang-orang terdekat dan agar masyarakat tidak mudah dihasut. Kepala Kampung kerabat. ini memakai kiasan, “Bapak, kami ini seperti ubi jalar yang tumbuh antara dua buah batu. Kami ditekan dan “Nyanyian ratapan itu laksana paduan suara dengan dimarahi di sini dan di persalahkan di sana. Mendengar harmoni, solo, sopran, alto, tenor dan bas. Terdengar di sana, tetapi dihantam di sini, jadi susah kami ini!” sangat merdu dan menyayat hati,” tulis Arnold. Ubijalar yang termasuk makanan pokok masyarakat dipakai untuk menggambarkan situasi riil masyarakat Amungme menghadapi tekanan dari kelompok-kelompok kepentingan. Situasi sulit yang dihadapi ini digambarkan dengan kiasan “ubi jalar yang tumbuh antara dua buah batu”.

Mozes Kilangin, termasuk salah tokoh yang mengembangkan syair-syair dalam sastra lisan Amungme untuk lagu-lagu di sekolah dan ibadah natal. Karya sastra, yang lisan maupun yang tulis—memang hanya kumpulan dari bunyi dan lambang bunyi, tetapi dibalik simbol-simbol bunyi ini tersimpan semangat, ajaran, dan nasehat yang sangat penting untuk generasi masyarakat berikutnya. Sebagai sastra lisan, banyak syair oleh tokoh-tokoh suku (tjahjono ep) terdahulu kemudian digubah menjadi lagu untuk menggambarkan suasana sukacita, duka cita, atau Sumber : LPMAK Kisi-Kisi

Sa Tra Sayang Ko Kecuali Karna Sa Sayang Ko Terjemahan Phaul Heger Sa tra sayang ko kecuali karena sa sayang ko; Sa mulai dari sayang ke tra sayang ko, Dari mau ko sampe ke tra mau ko Sapu hati bajalan dari dingin ke panas Sa sayang ko hanya karena ko satu – satunya yang sa sayang; Sa benci ko sungguh mati dan benci ko (karna)

NYANYIAN UNTUK TIOM Eka Budianta Bulan dan traktor bersatu di ladang Malam-malam begini, komputer & cengkerik Sama-sama menyanyikan rindu padamu Lalu kamu, sedang apa sahabatku? Di Tiom, bersama komputer & traktor Kubayangkan engkau sedang mengolah Indonesia Sementara di eskalator ini aku berdiri Menatap masa depan dan masa lalu Yang tiba-tiba berkumpul jadi hari ini

Aku paham London berderak, bangsa bergerak Taikat deng ko, dan akan pu ukuran sapu sayang yang Di Stasiun ini aku cuma berdiri berubah untuk ko (adalah) Karna sa tra bisa ‘lihat’ ko persis seperti lazimnya manusia kecuali cinta buta sama komangkali cahaya bulan Januari Padahal engkau bergolak, Tiom menggelegak akan kase habissapu hati dengan de pu sinar yang kejam, Orang bertanya Irian ini siapa punya dan curi sapu kunci ketenangan sejati. Kalau yang punya pohon, kenapa banyak salesman dan televisi? dalam kisah ini, sa satu – satunya yang mati, satu – Orang-orang menukar koteka dengan komputer satunya, dan sa akan mati karna cinta, karena sa sayang Supaya modern, katanya, supaya berbudaya. ko, karena sa sayang ko, cinta, dalam api dan darah. Sementara aku dan sejuta merpati tidur Sumber asli: http://www.poemhunter.com/poem/i-do-not- Menyiapkan tenaga, agar bisa terbangkan love-you-except-because-i-love-you/ puisi, katanya juga diperlukan Untuk menyuruh sarjana menanam rambutan, piara ayam dan ikan di kolam. Buletin KOSAPA diterbitkan oleh Komunitas Atau sekedar memaksa pemburu berhenti Sastra Papua, Redaksi; Izak Morin, Ucu Sawaki, menembaki burung, menyate penyu. Kalau sajak ini sampai, sahabatku Luna Vidia, Gusti Masan Raya, Andi Tagihuma, Katakan pada kepala suku, aku tidak diam Dayanara Meimosaki, Ngurah Suryawan, Kekeni

Kanakameri, Vanver Bairam, Devota Akatcem

12

http://www.geocities.com/taman-sastra/seka.html


Kisi-Kisi

Curhat: Yako, Si Mama Pinang Oleh; Dayanara Meimosaki

S

a pu nama Yakomina, tapi ko panggil sa Yako saja. Itu panggilan yang sa pu pelanggan – pelanggan pinang dong panggil sa tiap kali dong singgah di sa pu para – para. Seperti perem lain yang kapala ‘buka hati’ ke mace Day, sa juga tra perlu kas tahu sa pu fam, jang sampe lawan baca ka ini.

tong jang begitu, jang bikin ini, jaga tong pu ‘malu’ dan lain – lain tapi tra kas tahu ka jelaskan KENAPA? Sa waktu SD dan SMP trada yang kas tahu ka terangkan sama sa kenapa sa sebagai anak remaja jang sampe sa hamil ka kenal seks. Dong tra terangkan ke sa kalo sa hamil nan sa pu tubuh berubah, sa pu organ reproduksi tra siap betul, sa pu kejiwaan belum siap, trus yang paling penting, siapa yang nan biayai sa pu anak ke depan. Apa sa su siap jadi mama ka su siap kasi masa depan yang baik untuk sa pu anak dia? Adoooh sa seka-rang kalo lihat ke belakang lagi, macam kadang sa juga menyesal tapi begitu suda mo bagaimana lagi. Yang penting sa janji kalo sa harus bisa bajual yang halal ka ini untuk kas makan sa pu anak kecil dia.

Sebenarnya sa pamalas kas tahu sa pu cerita tapi sa kapala sakit tiap hari lihat barang yang terjadi di depan sa mata baru tra cerita. Sa tinggal di satu kompleks di tanah Papua, sa bukan PNS bukan juga kerja di kantor ka tempat mana begitu. Tiap hari ya sa jua lan pin ang trus sambil jualan bensin eceran di botol – botol Aqua ka Vit. Sa tau mungkin ada yang pernah bilang kalo orang – orang macam sa yang jualan bensin ka jadi macam ‘calo’ nih yang bikin antrean di pom bensin sampe Adooh kalo untuk mengular ka panjang sa pu laki nih, aeeeh sampe, atau bikin kas tinggal de suda. sampe bensin ko susah Sa kapala sakit ka ini. Padahal siooo, deng dia. De nih sapu famili – famili kemarin – kemarin yang pu usaha perahu su lulus SMA ka ini yang beli lebih untuk dong pu Johnson yang bantu kasi baru ada pi tes pegawai karna de pu famili dong ada pu satu jerigen bokar untuk sa bajual. koneksi jadi de lulus tapi adooh begitu suda. Gaji pertama tuh de cuma pake mabok saja deng anana kompleks. Sa dulu pernah sekolah tapi sampe SMP saja. Trus sa Sampe de pu gaji su di bulan ke 5 nih de masih sama berhenti. Bukan hanya karna sa tra pu uang ka orang saja. Sa nih heran tong pu laki – laki tanah dong ini, biar tua dong tra pu uang tapi sa juga terlanjur hamil jadi sekolah tra kerja ka mo kerja tapi kalo su baku ketemu deng dong kasi keluar sa ka ini. Sa cuma heran saja eee, bukan teman – teman, tetap dong bikin ‘perjamuan kudus’ deng sa mo kasi jelek sekolah ka lembaga pendidikan eee, tapi milo ka saguer ka ampow ka bobo. Macam barang tuh menurut sa tra adil. Masa kalo kasus siswi hamil di de rasa enak ka. sekolah tuh, kalo de hamil deng de pu teman sesama anak skolah, kenapa cuma tong yang perem yang harus Sa pikir orang – orang yang kapala miras itu dong tuh dikas keluar dari skolah baru yang laki – laki trada. Apa cuma orang – orang yang tra bisa terima kenyataan hidup karna tong yang poro besar jadi tra bole bikin rusak nama yang keras dan selalu coba lari dari kenyataan ka ini. skolah sedang laki – laki yang juga sama – sama buat de Padahal sa pu tete pernah cerita kalo dong yang hidup di tra boleh dapa sanksi. Su begitu, orang – orang di mana jaman – jaman Belanda ka sa pu tete de pu tete – tete – mana cuma bicara tong saja bilang tong gatal lah, tong dong tuh trada budaya ‘selesaikan semua deng air kata lincah, tong bodok dan lain – lain. Tapi sa juga bingung, – kata’. Yang dong tau minum cuma macam ‘air wati’ abis sampe sa SMP juga trada orang – orang tua ka yang dari batang rotan ka begitu ka dari tanaman liana petugas – petugas kesehatan ka juga orang – orang dari begitu. Mace Day de cerita kalo masyarakat Pasifik gereja yang ajarkan tong tentang seks dan dampaknya lainnya dong bilang itu ‘Kava’ tapi bukan alkohol ya. yang benar buat tong. Dong cuma bilang tong jang begini,


13

Kisi-Kisi ka ini. Sa kartu mati. Belum lagi kalo sa paitua mabuk baru de tagih sa di para – para pinang. Bukan hanya tagih uang tapi juga tagih ‘jatah tidur’. Sio eee, biar cape ka sehat, harus jadi maitua yang baik kalo trada .... sebentar sa muka biru lagi. Badan malas ya! Sa pernah pikir mo cere saja tapi sa kartu mati karena tra ada program pemberdayaan di sekitar sa rumah. Mo jalan jauh tapi nan sapa yang jaga sa anak kecil. Mo pi balik ke rumah orang tua, aeeeh neh mas kawin su ikat dan sa pamalas bikin keluarga ribut eee. Serba salah ka ini. Mo bikin usaha, tapi modal terbatas. Untung saja ada sa pu mama pu famili yang bantu modal pinang dan bensin. Kalo trada, sioooo eee, sa su mati kapa eee. Adoh bicara tentang sapu paitua nih, sa macam badan pamalas ka ini. De pu kerja tuh tiap hari mabuk trus. Sa kalo su bajual dari pagi sampe mo malam juga de sondor bantu sa eee. Coba bantu lihat anak kecil ka bantu cuci piring ka setidaknya kas beres kamar. Adoh macam mo makan – makan hati saja. Jang ko heran lihat sa pu badan nih. Sa masih awal 20 tahun tapi macam sa su bentuk nene – nene seh. Abis dari bangun pagi sampe mo malam, sa kerja trus. Mulai dari mata tabuka, sa su pi cuci piring dan gosok blanga - blanga. Apalagi sa nih tinggal di mama mantu dong pu rumah. Belum sa masak untuk 1 keluarga bokar. Belum kalo pas kayu bakar su mo meti berarti sa masih pi bela kayu bakar lagi. Ko jang pikir sa pu mama mantu dong bantu ka ini. Sondor eee, sa ipar – ipar sondor bantu. Dong bilang dong su bayar sa pu denda, su bayar sa mas kawin sampe semua uang yang dong ada absen

Yang penting sa tahu sekarang, sa mau ajar sapu anak nih untuk jadi orang yang bisa hargai pendidikan ka ini. Sa tra mo de nan jadi macam sa lagi. Sa tra mo de nikah muda macam sa deng laki – laki yang kurang jelas macam sa pu laki. Adooooh andai saja sa dulu lebih sabar eee untuk jang kenal seks tempo – tempo, untuk dengar sapu famili – famili lain yang bilang untuk sekolah dulu. Adoooh andai saja ... biar suda, ini sapu konsekuensi tapi yang penting jang sampe sa pu anak juga sama deng sa. Damainya ... sa permisi dulu eee. Su ada pelanggan yang datang mo beli pinang, pasti nanti tong lanjut cerita lama nih. Salam untuk ‘mama – mama Yako’ yang lain eee. Besok lagi eeee. Daag! (Manokwari, 070311)

Tahan Poro

Cara Pdkt Antropologi Napi Yesi ikut training di Jogja, baru de kenalan dengan perem Jawa satu. Perem terlalu cantik, jd napi Yesi bingung untuk mo pdkt. Yesi coba pake pdkt Antropologi. Yesi mulai tanya: "Mbak, kalo bahasa Jawa dong sebut Bapa tu apa?" Perem jawab: "Pa'le".

Mbak tambah penasaran jd de tanya lagi: "Kalo Ayah disebut Mansar, Ibu disebut Binsar, lantas mas Yesi disebut apa dong...?" Yesi ko kaget jadi de jawab (sambil malu-malu): "Oh... kalo saya.... siang disebut TIMSAR, tapi malam disebut TIMNAS." Perem langsung tertawa baru bilang: "Pantasan..., mas Yesi kalo siang suka pikul ransel, malamnya suka pake kaos Perseman...." ^_^ ( DaRan)

Yesi tanya lagi: "Kalo Mama...?" Perem jawab: "Bu'le". Sekarang perem balik tanya Yesi: "Kalo mas Yesi nyebut ayah dan ibu gmn...?" Yesi jwb: "Kalo Ayah disebut Mansar, Kalo Ibu disebut Binsar".

14


Agenda

UNDANGAN

Pertunjukan tari WE CAME FROM THE EAST tanggal 12 April 2011 di Goethe-Hauss karya JECKO SIOMPO sudah bisa dipesan dari sekarang di GOETHE INSTITUT (Tel: +62 21 23550208-147). Undangan GRATIS namun tempat terbatas, yang berminat pesanlah dari sekarang, jangan sampai kehabisan..yaaaaa... datang yaaa... gratis......


15

KOSAPA-EDS01-0311

Recommend Documents